Terceira Campanha SAD (1) Oficial

MINISTRIO JOVEM
RENOVAO CARISMTICA CATLICA

DO PARAN

OUTUBRO
2012
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TERCEIRA CAMPANHA
ROSRIO/TERO E JEJUM
OUTUBRO-DEZEMBRO

Introduo
Iniciando a terceira campanha, chegamos ao fim da primeira parte da proposta
Sentinlas Amigos de Deus. Nossa ltima campanha ser realizada no perodo de
Outubro a Dezembro de 2012. Neste perodo a Igreja celebra o ms do Rosrio, em
outubro, e o nascimento do menino Jesus, em dezembro. Motivemos nesta campanha as
prticas espirituais da orao do Rosrio/ Tero e a Confisso (Sacramento da
reconciliao).
Uma amizade pode permanecer inabalvel quando provada pela distncia fsica.
Contudo, esta amizade no permanecer inabalvel se alm do que fsico tambm
houver a distncia de corao.
Na amizade com Deus no diferente Os nossos pecados tendem a afastar o
nosso corao do corao de Deus. Uma amizade assim est fadada ao fracasso, caso
no parta de ns o passo de estreitar esta distncia atravs do Sacramento da
reconciliao.
Alm disso, no decorrer das duas primeiras campanhas tivemos a oportunidade
de descobrir novos significados para orao, por meio de prticas espirituais como a
Lectio Divina e a Orao Pessoal, que nos faz aproximar cada vez mais o nosso corao
quele que nos oferece a verdadeira amizade. A terceira e ltima campanha vem nos
trazer um aprofundamento devocional e meditativo na orao: a orao do Santo
Tero/Rosrio, que juntamente com Maria nos tornar cada dia mais perto de nosso
Senhor.

Desenvolvimento
Se perguntarmos a uma pessoa o que ela entende por rezar, certamente a
definio mais singela que ela daria seria rezar significa falar com Deus. Contudo, se
estudarmos a fundo o significado de rezar, descobriremos que alm de falar com Deus,
rezar significa criar um lao de amizade com Ele indispensvel para as nossas vidas.
Nesta campanha, como j mencionado, estaremos conhecendo um pouco mais sobre o
Santo Tero/Rosrio, uma estratgia importantssima que nos ajudar a zelar da nossa
amizade com o Senhor.
O Santo Tero por excelncia uma orao meditativa. Quando o rezamos
meditamos a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo juntamente com Maria, que nos
acompanha sempre em nossa caminhada. Ela nossa Me, Nossa rainha, Nossa
Senhora. a Me do Senhor, a Esposa fidelssima do Esprito Santo e a Filha
amadssima de Deus Pai, todo poderoso. a mais bela de todas as criaturas de Deus, a
Toda Santa, A Cheia de Graa, a Imaculada. ela quem nos ensina a rezar o Tero/
Rosrio, orao dos simples de corao, dos humildes. Rez-lo nos ajuda a progredir no
caminho da santidade, nos livra do erro da heresia, nos guarda do mal, aumenta em ns
o fervor, aumenta a f, purifica os nossos sentidos, nos ajuda a bem viver a castidade,
nos faz progredir no caminho da humildade.

Joo Paulo II tinha grande apreo pela orao do Santo Rosrio:

Exorto-vos frequente recitao do Rosrio. Desde a minha juventude, esta
orao teve um lugar importante na minha vida espiritual. O Rosrio acompanhou-me
nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas preocupaes; nele
encontrei sempre conforto. O Rosrio a minha orao predileta. Orao
maravilhosa! Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. Quantas graas recebi
nestes anos da Virgem Santa por meio do Rosrio: Magnificat anima me Dominum!
Minha alma glorifica o Senhor. (RMV, 2)

Que este meu apelo no fique ignorado. (RMV, 43)
Joo Paulo II

O Papa Bento XVI tambm nos traz sbias palavras referentes as Tero:
Hoje, juntos, confirmamos que o Santo Tero no uma prtica relegada ao
passado, como orao de outros tempos na qual pensvamos em nostalgia (...) O Tero
est experimentando quase uma nova primavera. Este sem dvida, um dos sinais mais
eloquentes do amor que as jovens geraes nutrem por Jesus e por Sua Me, Maria (...)
No mundo atual to dispersivo, esta orao ajuda colocar Cristo no centro, como
Maria, que meditava interiormente tudo o que se dizia de seu Filho e o que Ele dizia e
fazia.

Fazer parte desta jovem gerao implica abraar o Tero como prtica espiritual,
rezando-o de modo autntico e no mecnico e superficial. Aqueles que rezam o Tero
com devoo certamente veem a verdadeira Face de Cristo em cada orao
contemplada. Fazer parte desta jovem gerao implica em no ter medo de assumir as
fraquezas diante de Jesus, na pessoa do Padre, assumir nosso pecado suplicando perdo
de Deus
Novamente impulsionados pela fora inspiradora do Santo Esprito, queremos
convid-los nesta ltima campanha SAD a conhecer e vivenciar conosco um pouco
sobre o Santo Tero/ Rosrio e sobre a Confisso. Que ao findarmos esta Campanha
possamos ter uma vida espiritual ntima com Nosso Senhor Jesus Cristo por meio das
prticas espirituais

Desenvolvimento das Atividades Mensais
As Campanhas continuaro a ser desenvolvidas seguindo os seguintes momentos
bsicos: formao, orao e partilha.
A formao deve ser o que sustenta e impulsiona o racional. O material de
formao ser fornecido pela equipe formadora do Sentinelas Amigos de Deus, nada
impedindo que os formadores diocesanos ou dos GOJ busquem de outras fontes para
dar de beber ao seu rebanho. A frequncia da formao ser mensal, nada opondo
formaes semanais ou quinzenais nos grupos.
A orao o que alimentar o nosso espiritual. Dela vir a fora que vem do
alto que, juntamente com as prticas espirituais, nos aproxima mais de Deus a cada dia.
As oraes devero ser feitas nas reunies de orao do grupo (comunitria),
semanalmente, no sendo necessrias oraes extensas, mas que tenham a durao
suficiente para que aqueles que esto no exerccio das prticas espirituais sintam-se
revigorados para outra semana de exerccios na busca por Deus.

A partilha ser o feedback, o retorno de como est sendo vivida cada prtica,
quais as maiores dificuldades, provaes, alegrias, enfim, o que cada sentinela tem
vivido em seu turno. A partilha to importante quanto a formao e a orao, visto
que, durante esta conversa, muitos percebero que tem as mesma fraquezas que outros,
podendo ajudar-se mutuamente. Serve ainda para a motivao geral, pois, uma vez que
a profundidade da orao daquele que se integra s prticas vai aumentando, outros
tambm iro querer buscar essa intimidade.


OUTUBRO

Se pararmos para analisar a nossa vida espiritual antes de iniciarmos a primeira
campanha e hoje, que j estamos assduos nas prticas espirituais, certamente veremos
quantas mudanas positivas elas nos trouxeram atravs da nossa perseverana mesmo
perante a tantas pedras que surgiram ao longo do caminho durante estes meses.
Aqueles que permaneceram fiis s prticas devem hoje gozar de maior e
profunda intimidade com Jesus, alm da fora que brota no corao para prosseguir na
batalha, mesmo que tantos tenham desistido perante as dificuldades. Para aqueles que j
esto saboreando os frutos trazidos pela perseverana nas prticas espirituais, Jesus tem
ainda muito mais a oferecer, basta permanecermos fiis e com o corao aberto para
acolher o que Ele nos prope. Para aqueles que ainda precisam dar um passo a mais
para praticar tudo o que Jesus vem nos apresentando por meio do SAD, sempre tempo
de recomear! Com o Esprito Santo temos a oportunidade de sermos novos a cada dia.
E nada melhor do que dar o primeiro passo para recomear fazendo uma boa Confisso.
Caminhemos de mos dadas junto com Jesus, nosso melhor amigo e Maria,
atravs do Santo Tero/ Rosrio, pedindo que nos d o dom da perseverana e da
constncia nas prticas espirituais para que jamais venhamos a retroceder.
A moo para este primeiro ms vivermos o Magnificat junto com Maria em
Lc 1,46 56, meditando as maravilhas que Deus tem pra fazer naquele que se entrega
nas mos Dele.
A proposta para o Santo Tero/ Rosrio neste ms de Outubro escolher um
local apropriado e silencioso para rezar, preparando um altar com uma imagem de
Nossa Senhora. Procurar se concentrar ao mximo para este momento, deixando a
correria do dia por aquele instante. Enquanto rezar o tero com a voz preciso em
pensamento meditar os sublimes mistrios, procurando fixar o olhar sobre a imagem do
acontecimento lembrado. preciso meditar com Maria os mistrios de Cristo com a
mesma f, silncio e escuta. J para o sacramento da reconciliao pede-se que a luz do
Esprito Santo tenhamos a graa de vencer nossos medos e nos abrir inteiramente diante
de Deus confessando todos os nossos pecados.
A formao para o Tero/ Rosrio neste primeiro ms da ltima campanha
abordar os seguintes tpicos: Introduo sobre o Rosrio, Como preparar-se e como
rezar o Rosrio.
Referente Confisso, a formao abordar os ensinamentos do livro Amigos de
Deus.

Irmos e irms de qualquer condio, famlias crists,
doentes e idosos, jovens: retomai confiadamente nas mos o
Tero do Rosrio, fazendo a sua descoberta luz da Escritura,
de harmonia com a liturgia, no contexto da vida quotidiana, (
Joo Paulo II- RMV,43)


FORMAO 1: SANTO TERO/ROSRIO

INTRODUO

Uma orao universal: assim poderia ser definido o Rosrio (e o Tero). Afinal,
a qualquer hora do dia, em qualquer lugar do mundo, algum o reza para louvar o
Senhor ou agradecer-lhe seus dons, para suplicar graas ou pedir-lhe perdo dos
prprios pecados. A cada momento algum est contemplando os mistrios da vida de
Jesus. Rezar o Rosrio passear pelo Evangelho em unio com Maria Santssima;
como falar com uma pessoa amada. Quando amamos algum, queremos dizer-lhe mil
vezes: eu amo voc, eu amo voc, eu amo voc. No uma repetio, uma
necessidade de corao. Maria nossa me, nosso modelo, quem nos deu Jesus. O
Rosrio uma orao universal porque nela todos se encontram. Nos encontramos com
o Pai que tanto amou o mundo que entregou seu Filho Unignito(J 3,16); nos
encontramos com o Filho, o Emanuel, isto , o Deus conosco(cf. MT 1,23); e nos
encontramos com o Esprito Santo que continua sendo derramado sobre ns, conforme
vemos e ouvimos (cf. At 2,33). Na orao do Rosrio encontram-se aqueles que olham
para Maria e lhe dirigem as palavras que o Esprito Santo ps na boca de Isabel:
Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre (Lc 1,42). O Rosrio
tambm uma maneira de olhar Maria com o olhar do Pai que a chamou e a enriqueceu
com Seus dons, em vista da misso que ela deveria exercer no mistrio de Cristo e da
Igreja. uma orao contemplativa acessvel a todos: grandes e pequenos, leigos e
clrigos, cultos e pessoas com pouca instruo. vnculo espiritual com Maria para
permanecermos unidos a Jesus, para nos conformarmos a Ele, assimilarmos os seus
sentimentos e nos comportarmos como Ele se comportou. Conforme as palavras do
Santo Padre Joo Paulo II: O Rosrio (ou Tero) a orao para este mundo. arma
espiritual na luta contra o mal. uma orao para salvao das pessoas, para a
transformao das famlias, para a mudana da nossa sociedade e para que o mundo seja
salvo. Importante: O Tero era a tera parte do Rosrio; agora a quarta parte
porque o Papa Joo Paulo II acrescentou mais um Tero ao Rosrio,
contemplando os mistrios da luz ou Luminosos, da Vida Pblica de Jesus. Em
cada tero contemplamos uma etapa da vida de Jesus e o mistrio da nossa
Salvao; logo, o Tero mais uma orao centrada em Cristo do que em Maria.
Nossa Senhora reza conosco o Tero, contemplando tambm ela os mistrios da
nossa salvao e intercedendo por ns. Por isso, muito importante contemplar
cada mistrio do Tero. O Rosrio uma expresso de amor. o que voc ir
descobrir se puser em prtica esta simples e poderosa orao.

COMO PREPARAR-SE E COMO REZAR O ROSRIO?

Para recitar o Rosrio com verdadeiro proveito deve-se estar em estado de graa
ou pelo menos ter a firme resoluo de renunciar o pecado mortal. O Santo Rosrio nos
permite percorrer os grandes momentos da obra salvfica de Cristo, acompanhados por
nossa Me Maria, de quem tomamos o exemplo de guardar todas estas coisas no
corao. Alm de ter como centro os Mistrios de Cristo, em conexo com a Trindade
Santa e a vida de Nossa Senhora, o Rosrio torna presentes as circunstncias de nossa
existncia: alegrias, esperanas, angstias, inspiraes, bem como dores e decepes.O
Rosrio composto de quatro blocos de Mistrios, conforme o acrscimo, feito pelo
Papa Joo Paulo II, com a edio da Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae.

COMO REZAR?

Oferecimento do tero:

Divino Jesus, ns Vos oferecemos este tero que vamos rezar, meditando nos
mistrios da nossa redeno. Concedei-nos, por intercesso da Virgem Maria, Me de
Deus e nossa Me, as virtudes que nos so necessrias para bem rez-lo e a graa de
ganharmos as indulgncias desta santa devoo. Oferecemos, particularmente, em
desagravo dos pecados cometidos contra o Sagrado Corao de Jesus e Imaculado
Corao de Maria, pela paz no mundo, pela converso dos pecadores, pelas almas do
purgatrio, pelas intenes do Santo Padre nosso vigrio, pela santificao das famlias,
pelas misses, plos doentes, pelos agonizantes, pr aqueles que pediram nossas
intenes particulares, pelo Brasil e pelo mundo inteiro.

1 - Segurando o Crucifixo, fazer o Sinal da Cruz: Em nome do Pai do Filho e do
Esprito Santo.Amm.

2 - Em seguida, ainda segurando a cruz, rezar o Credo.

Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, seu
nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da
Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Desceu
manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de
Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos; creio no Esprito
Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na
ressurreio da carne, na vida eterna. Amm.

3 - Na primeira conta grande, recitar um Pai Nosso.
Pai-Nosso que estais nos cus, santificado seja vosso nome, venha a ns o vosso reino,
seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia nos dai
hoje, perdoai-nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem
ofendido, e no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Amm.

4 - Em cada uma das trs contas pequenas, recitar uma Ave Maria.(em honra
Santssima Trindade Pai, Filho e Esprito Santo)
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres, e
bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns,
pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm.

5 - Recitar um Glria antes da seguinte conta grande.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre.
Amm

6 - Anunciar o primeiro Mistrio do dia e recitar o Pai Nosso na seguinte conta grande.

7 - Em cada uma das dez seguintes contas pequenas (uma dezena) recitar um Ave Maria
enquanto se faz uma reflexo sobre o mistrio.

8 - Recitar um Glria depois das dez Ave Maria. Tambm se pode rezar a orao
ensinada por Nossa Senhora, quando de sua apario em Ftima. (h! meu Jesus,

perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno. Levai as almas todas para o cu e socorrei
principalmente as que mais precisarem, da Vossa misericrdia Senhor Jesus. Abenoai
o Santo Padre o Papa, os seus sacerdotes e toda a Santa Igreja. Abenoai as nossas
famlias, aumentai a nossa f e dai-nos a Vossa Paz)

9 - Cada uma das seguintes dezenas recitada da mesma forma: anunciando o
correspondente mistrio, recitando um Pai Nosso, dez Ave Maria e um Glria enquanto
se medita o mistrio.

10 - Ao se terminar o quinto mistrio o Rosrio costuma ser concludo com a orao da
Salve Rainha.
Infinitas graas vos damos, soberana Rainha, pelos benefcios que todos os dias
recebemos de vossas mos liberais. Dignai- vos agora e para sempre nos tomar debaixo
do vosso poderoso amparo e, para mais vos obrigar, ns vos saudamos com uma Salve-
Rainha. Salve, Rainha, Me de misericrdia, vida, doura e esperana nossa, salve! A
vs bradamos os degredados filhos de Eva. A vs suspiramos, gemendo e chorando
neste vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a
ns volvei, e depois deste desterro mostrai-nos Jesus, bendito fruto do vosso ventre,
clemente, piedosa, doce e sempre Virgem Maria. Rogai por ns, Santa Me de
Deus. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo. Amm

Mistrios gozosos (segunda-feira e sbado)
1 - O anjo Gabriel anuncia que Maria ser a Me do Filho de Deus.(Lc 1,26-38)
2 - Maria visita sua prima Isabel. (Lc 1,39-56)
3 - Nascimento de Jesus em uma gruta, em Belm (Lc 2,1-21)
4 - Apresentao do Menino Jesus no templo (Lc 2,22-40)
5 - Encontro de Jesus no templo entre os doutores da lei (Lc 2,41-52)

Mistrios dolorosos (tera-feira e sexta-feira)
1 - Agonia mortal de Jesus no horto das Oliveiras (Mt 26,36-46)
2 - Flagelao de Jesus atado coluna (Mt 27,11-26)
3 - Coroao de espinhos de Jesus pr seus algozes (Mt 27,27-31)
4 - Subida dolorosa de Jesus carregando a Cruz at o Calvrio (Jo 19,17-24)
5 - Crucificao e Morte de Jesus (Jo 19,25-37)

Mistrios gloriosos (quarta-feira e domingo)
1 - Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 20,1-18)
2 - Ascenso gloriosa de Jesus Cristo ao cu (At 1,4-11)
3 - Descida do Esprito Santo sobre os apstolos (At 2, 1-13)
4 - Assuno gloriosa de Nossa Senhora ao cu (Sl 44,11-18)
5 - Coroao de Nossa Senhora no cu (Ap 12,1-4)

Mistrios luminosos (quinta-feira)
1 - O Batismo de Jesus no rio Jordo (Mt 3,13-17)
2 - A sua auto-revelao nas bodas de Can (Jo 12,1-12)
3 - Jesus anuncia o Reino de Deus com o convite converso (Mc 1,15 * Mc 2,3-13 *
Lc 7,47-48 * Jo 20, 22-23)
4 - A Transfigurao de Jesus no monte Tabor (Lc 9,28-36)
5 - A instituio da Eucaristia, expresso sacramental do mistrio pascal (Jo 13,1-20)


FORMAO 2: RECONCILIAO

Cresce cada vez mais na conscincia dos cristos a necessidade de viver na graa
de Deus. Sabemos pela Palavra de Deus, que a nica coisa que pode nos afastar do amor
de Deus o pecado, pois o pecado desobedincia a Deus, afastamento de Deus, desejo
humano de ser como deuses, conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5).
Mas, a misericrdia infinita de Deus no recua diante do nosso pecado: Deus no nos
rejeita, mesmo quando voltamos s costas para Ele. Como o pastor que vai atrs da
ovelha perdida (Lc 15, 1-7), Deus vai ao nosso encontro, no para condenar, no para
punir ou acertar as contas, mas para salvar e amar. Nisso reside o mistrio da
misericrdia divina.
Como nos ensina o Catecismo (n. 1846), o Evangelho a revelao, em Jesus
Cristo, da misericrdia de Deus para com os pecadores. Desde o anncio da vinda de
Jesus, j se destaca sua tarefa de reconciliador entre Deus e os homens. Lemos no incio
do Evangelho de So Mateus o que o anjo disse a Jos: Por-lhe-s o nome de Jesus,
porque Ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1, 21).
Queremos propor neste artigo elementos para um aprofundamento da reflexo
sobre o sacramento da reconciliao, a fim de que voc e eu possamos nos aproximar
ainda mais de Deus pela vivncia desse sinal visvel e extraordinrio de sua infinita
misericrdia. Pautamo-nos, sobretudo, pela Palavra de Deus e pelo Catecismo da Igreja
Catlica, cujas referncias esto aqui apresentadas para favorecer seu estudo pessoal do
tema.

O QUE A IGREJA FALA SOBRE A RECONCILIAO

O Catecismo da Igreja Catlica , sem dvida, a grande referncia da palavra da
Igreja sobre as verdades da f, incluindo o sacramento da reconciliao. Ele faz aluso a
outros textos importantes do magistrio da Igreja (os escritos dos papas, documentos do
Conclio Vaticano II, etc).
A reconciliao deve ser compreendida luz do ensinamento da Igreja sobre o
pecado. Convido voc a dedicar algum tempo para estudar o que o Catecismo nos
ensina sobre este tema (n. 1846-1876). A melhor sntese do que o pecado foi descrita
por Santo Agostinho, que escreveu: O pecado amor de si mesmo at ao desprezo de
Deus. Santo Agostinho, sem dvida, viveu a experincia do pecado e da misericrdia,
como nos relata em suas Confisses. Por isso, ele aqui citado diversas vezes, como
uma referncia pessoal, mas tambm como o maior representante da tradio patrstica
da Igreja.
Onde o pecado manifestou toda sua fora e violncia? O Catecismo responde a
esta pergunta dizendo:
precisamente na paixo, em que a misericrdia de Cristo o vai vencer, que o
pecado manifesta melhor a sua violncia e a sua multiplicidade: incredulidade, dio
assassino, rejeio e escrnio por parte dos chefes e do povo, cobardia de Pilatos e
crueldade dos soldados, traio de Judas to dura para Jesus, negao de Pedro e
abandono dos discpulos. No entanto, mesmo na hora das trevas e do prncipe deste
mundo, o sacrifcio de Cristo torna-se secretamente a fonte de onde brotar, inesgotvel,
o perdo dos nossos pecados (Catecismo, n. 1851).
O Conclio Vaticano II nos ensina que a reconciliao tem um duplo sentido: em
primeiro lugar, refere-se ao nosso reencontro com Deus; em segundo lugar, significa
tambm nossa reconciliao com a Igreja: Aqueles que se aproximam do sacramento

da Penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa a Ele feita e, ao mesmo
tempo, so reconciliados com a Igreja, que tinham ferido com o seu pecado, a qual, pela
caridade, exemplo e orao, trabalha pela sua converso (LG, 11).
O Catecismo refora este ensinamento, quando escreve: O pecado , antes de
mais, ofensa a Deus, ruptura da comunho com Ele. Ao mesmo tempo, um atentado
contra a comunho com a Igreja. por isso que a converso traz consigo, ao mesmo
tempo, o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, o que expresso e realizado
liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e Reconciliao (Catecismo, n. 1440).
Chamamos a ateno para o uso que a Igreja faz de diferentes nomes para esse
sacramento. Cada um deles indica uma direo diferente, que no se opem nem se
excluem, mas se complementam. Cada um deles mostra uma nfase distinta, como as
vrias faces de um diamante:
1) a penitncia acena mais para o sacrifcio, a pena, a expiao do pecado; ela
consagra um esforo pessoal e eclesial de converso, de arrependimento e de satisfao
do cristo pecador (Catecismo, n. 1423);
2) a confisso indica mais a atitude de assumir publicamente nossos erros e de
tomarmos conscincia de nossa responsabilidade; a Igreja declara que a confisso dos
pecados diante de um sacerdote um elemento essencial desse sacramento (Catecismo,
1424);
3) chama-se tambm sacramento do perdo, pois por meio dele Deus nos
concede o perdo e a paz, como reza a frmula da absolvio;
4) por fim, o sacramento da reconciliao que melhor explica a natureza e o
mistrio desse sacramento: por ele, desfazemos o abismo que nos separou de Deus,
reatamos o n que nos liga a Deus, voltamos amizade e convivncia com Deus,
como Jesus mostrou pela parbola do filho prdigo (Lc 15, 11-32) e cumprimos aquilo
que o Apstolo Paulo nos ensina: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20).
A Igreja tambm nos convida a observar os tempos propcios converso ao
longo do ano litrgico:
Os tempos e os dias de penitncia no decorrer do Ano Litrgico (tempo da
Quaresma, cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da
prtica penitencial da Igreja. Estes tempos so particularmente apropriados para os
exerccios espirituais, as liturgias penitenciais, as peregrinaes em sinal de penitncia,
as privaes voluntrias como o jejum e a esmola, a partilha fraterna (obras caritativas
missionrias) (Catecismo, n. 1438).

SEGUNDO A BBLIA O QUE DEUS NOS FALA SOBRE A RECONCILIAO

Do Gnesis ao Apocalipse reconhecemos as linhas da histria da salvao, onde
o Deus- Amor quer estabelecer os vnculos com sua criatura feita sua imagem e
amada com amor de predileo. Embora no possamos nos deter exaustivamente aqui
em analisar toda a tradio bblica, vamos acenar para alguns pontos.
A Palavra de Deus revela a condio humana, na qual todos somos pecadores:
Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no
est em ns (1 Jo 1, 8). Todo o Antigo testamento uma expresso viva do amor de
Deus que quer restabelecer a Aliana, tantas vezes destruda pela nossa infidelidade.
Em Jesus, contudo, o corao misericordioso do Pai se derrama em amor e
compaixo pelos homens. Mas, Deus no nos fora a aceitar a redeno. Por isso, Jesus
nos convida converso: O tempo chegou ao seu termo, o Reino de Deus est
prximo: convertei-vos e acreditai na boa-nova (Mc 1,15). A converso , pois, uma
atitude pessoal que deve nascer do amor a Deus despertado pelo Seu Amor por ns.

Deus, pois, que com Seu Amor nos ajuda a dar o passo da converso: a converso,
assim, tambm dom de Deus operado em ns, como expressa o livro das Lamentaes
Convertei-nos, Senhor, e seremos convertidos (Lm 5, 21).
Jesus nos ensinou a rezar pedindo perdo a Deus: Perdoai-nos as nossas
ofensas (Lc 11, 4) e mostrou que s Deus perdoa os pecados (Mc 2,7). Mas, mostrou
tambm que o Filho do Homem tem poder de perdoar os pecados (Mc 2,10) e Jesus
exerce este poder: Teus pecados esto perdoados (Mc 2,5; Lc 7,48).
Em virtude de sua autoridade divina, Jesus transmite o poder de perdoar os
pecados aos homens, para que o exeram em seu nome (Jo 20, 21-23 e Catecismo, n.
1441). Jesus confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico.
este que est encarregado do ministrio da reconciliao (2Cor 5, 18). O apstolo
enviado em nome de Cristo e o prprio Deus que, atravs dele, exorta e suplica:
Deixai-vos reconciliar com Deus (2Cor 5, 20) (Catecismo, n. 1442).
E ainda diz o Catecismo:
Ao tornar os Apstolos participantes do seu prprio poder de perdoar os
pecados, o Senhor d-lhes tambm autoridade para reconciliar os pecadores com a
Igreja. Esta dimenso eclesial do seu ministrio exprime-se, nomeadamente, na palavra
solene e Cristo a Simo Pedro: Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus; tudo o que
ligares na terra ficar ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ficar desligado
nos cus (Mt 16, 19). Este mesmo encargo de ligar e desligar, conferido a Pedro, foi
tambm atribudo ao colgio dos Apstolos unidos sua cabea (Mt 18,18; 28, 16-20)
(Catecismo, n. 1444).
A Palavra de Deus tambm nos ensina que o Esprito Santo quem nos
convence a respeito do pecado (Jo 16, 8-9). O Esprito Santo d ao corao do homem
a graa do arrependimento e da converso (Catecismo, n. 1433 e At 2,36-38). So
Paulo afirma, pois: Vs fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados pelo
nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso Deus (1 Cor 6, 11).
A Bblia ainda revela que a Eucaristia tambm sinal da misericrdia de Deus
que se derrama sobre ns, pecadores: Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que
derramado por muitos para a remisso dos pecados (Mt 26,28), so as palavras de
Jesus repetidas no rito eucarstico da consagrao. Recordando o ensinamento do
Conclio de Trento, o Catecismo nos diz que a Eucaristia o antdoto que nos livra das
faltas quotidianas e nos preserva dos pecados mortais (Catecismo, n. 1436).
Iluminados pela Palavra de Deus, devemos nos esforar para sermos santos e
imaculados na sua presena (Ef 1, 4). Devemos viver o amor e a misericrdia, como
resposta ao amor e misericrdia que Deus tem por ns, pois s o amor cobre uma
multido de pecados (1Pe 4, 8).

COMO PREPARAR-SE PARA O SACRAMENTO DA RECONCILIAO

A preparao para o sacramento da reconciliao comea pelo exame de
conscincia, pelo qual revemos nossas aes, pensamentos e atitudes e os comparamos
com aquilo que Deus quer. A vontade de Deus e seus mandamentos devem ser a nossa
referncia de vida e, portanto, a baliza de nosso exame de conscincia. Deus respeita
nossa conscincia, Ele no nos invade, mas nos convida a ns mesmos reconhecermos
nossa pequenez e limitao, derramando nossa alma na presena do Senhor (1Sm 1,15).
O exame de conscincia leva ao arrependimento sincero ou contrio. Quando
percebo que minhas atitudes e aes no correspondem ao que Deus quer, o Amor de
Deus acende em ns aquela saudade de viver perto de Deus. esta saudade de Deus que
nos leva ao arrependimento.

Vale a pena rezar o Salmo 50, para compreender a dinmica de um corao
arrependido.
Acima de tudo, o exame de conscincia e o arrependimento devem estar
assentados numa atitude interior, como nos ensina o Catecismo:
Como j acontecia com os profetas, o apelo de Jesus converso e penitncia
no visa primariamente as obras exteriores, o saco e a cinza, os jejuns e as
mortificaes, mas a converso do corao, a penitncia interior: Sem ela, as obras de
penitncia so estreis e enganadoras; pelo contrrio, a converso interior impele
expresso dessa atitude cm sinais visveis, gestos e obras de penitncia (Catecismo, n.
1430).
Portanto, a converso , antes de mais, obra da graa de Deus, a qual faz com
que os nossos coraes se voltem para Ele (Catecismo, n. 1431). Esta disposio de
voltar-se para Deus constitui o elemento fundamental da preparao para a confisso.

A IGREJA ADOTA A CONFISSO COMUNITRIA?

Sobre este ponto, de particular ateno, vejamos o que nos diz a Igreja: A
confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio pelo
qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja: somente
a impossibilidade fsica ou moral o escusa desta forma de confisso. H razes
profundas para que assim seja. Cristo age em cada um dos sacramentos. Ele dirige-Se
pessoalmente a cada um dos pecadores: Meu filho, os teus pecados so-te perdoados
(Mc 2, 5); Ele o mdico que Se inclina sobre cada um dos doentes com necessidade
d'Ele para os curar: alivia-os e reintegra-os na comunho fraterna. A confisso pessoal
, pois, a forma mais significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja
(Catecismo, n. 1484).
Contudo, a Igreja tambm reconhece a necessidade da confisso com absolvio
geral. Vejamos o texto do Catecismo a este respeito:

Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer celebrao comunitria da
reconciliao, com confisso geral e absolvio geral. Tal necessidade grave pode
ocorrer quando h perigo iminente de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes
tenham tempo suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave
pode existir tambm quando, tendo em conta o nmero dos penitentes, no h
confessores bastantes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo
razovel, de modo que os penitentes, sem culpa sua, se vejam privados, durante muito
tempo, da graa sacramental ou da sagrada Comunho. Neste caso, para a validade da
absolvio, os fiis devem ter o propsito de confessar individualmente os seus pecados
graves em tempo oportuno. Pertence ao bispo diocesano julgar se as condies
requeridas para a absolvio geral existem. Uma grande afluncia de fiis, por ocasio
de grandes festas ou de peregrinaes, no constitui um desses casos de grave
necessidade (Catecismo, n. 1483).

QUAIS OS BENEFCIOS E EFEITOS DA CONFISSO?

O maior benefcio da confisso voltar a viver de acordo com Deus, como
Santo Agostinho escreveu:
Aquele que confessa os seus pecados e os acusa, j est de acordo com Deus.
Deus acusa os teus pecados; se tu tambm os acusas, juntas-te a Deus. O homem e o
pecador so, por assim dizer, duas realidades distintas. Quando ouves falar do homem,

foi Deus que o criou: quando ouves falar do pecador, foi o prprio homem quem o fez.
Destri o que fizeste, para que Deus salve o que fez. [...] Quando comeas a detestar o
que fizeste, ento que comeam as tuas boas obras, porque acusas as tuas obras ms.
O princpio das obras boas a confisso das ms. Praticaste a verdade e vens luz (Cf.
Catecismo, n. 1458).
A confisso opera em ns duas reconciliaes, o restabelecimento de dois laos:
com Deus e com a Igreja, como j dissemos, mas preciso sublinhar novamente. De
fato, toda a eficcia da Penitncia consiste em nos restituir graa de Deus e em unir-
nos a Ele numa amizade perfeita. O fim e o efeito deste sacramento so, pois, a
reconciliao com Deus (Catecismo, n. 1468). Por outro lado, este sacramento
reconcilia-nos com a Igreja. O pecado abala ou rompe a comunho fraterna. O
sacramento da Penitncia repara-a ou restaura-a. Nesse sentido, no se limita apenas a
curar aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tambm exerce um efeito
vivificante sobre a vida da Igreja que sofreu com o pecado de um dos seus membros
(Catecismo, 1469).

QUAIS OS PREJUZOS QUANDO NO CONFESSAMOS REGULARMENTE?

O maior prejuzo da falta de confisso regular viver longe da graa de Deus.
Comprometemos e colocamos em risco, assim, a nossa prpria salvao. Deus nos
criou sem ns, mas no quis salvar-nos sem ns (Santo Agostinho). Por isso, sem
nossa atitude livre e decidida de recorrer ao perdo de Deus e de nos converter, Deus
no pode nos salvar.
Precisamos entender que a confisso regular dos nossos pecados veniais ajuda-
nos a formar a nossa conscincia, a lutar contra as ms inclinaes, a deixarmo-nos
curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo com maior freqncia,
neste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos
como Ele (Catecismo, 1458).

QUAL A REGULARIDADE DA CONFISSO?

A Igreja nos ensina que a confisso deve ser buscada ao menos uma vez ao
ano (Catecismo, n. 1457). Contudo, no devemos nos contentar com o mnimo. Jesus
mesmo fala, referindo-se pecadora que sentou-se a seus ps na casa de Simo: A
quem muito amou, muito foi perdoado. Quanto mais amamos a Deus, mais somos por
ele perdoados. Quanto mais recorremos ao Seu Amor, mais Ele desce a ns e nos faz
viver em comunho com Seu Esprito. Por isso, a Igreja tambm afirma que Sem ser
estritamente necessria, a confisso das faltas quotidianas (pecados veniais) contudo
vivamente recomendada pela Igreja (Catecismo, n. 1458).
No caso de pecados graves, no entanto, a Igreja assim ensina: Aquele que tem
conscincia de haver cometido um pecado mortal, no deve receber a sagrada
Comunho, mesmo que tenha uma grande contrio, sem ter previamente recebido a
absolvio sacramental; a no ser que tenha um motivo grave para comungar e no lhe
seja possvel encontrar-se com um confessor (Catecismo, n. 1457).

QUEM PODE SE CONFESSAR?

Conforme a recomendao da Igreja, todo o fiel que tenha atingido a idade da
discrio, est obrigado a confessar fielmente os pecados graves, ao menos uma vez ao
ano (Catecismo, n. 1457) e, ainda: As crianas devem aceder ao sacramento da

Penitncia antes de receberem pela primeira vez a Sagrada Comunho (Catecismo, n.
1457).
H ainda um outro aspecto: a confisso deve ser buscada por aqueles cristos
que, de fato, querem (e podem) realizar a converso de vida. No lcito buscar o
sacramento sem sincero arrependimento e mudana de vida. Se eu busco o sacramento,
mas no quero deixar de viver como estava vivendo, em estado de pecado, estou
abusando da graa de Deus.


NOVEMBRO

Aps a concluso do primeiro ms da Terceira Campanha, inicia-se a segunda
formao com a partilha respondendo aos seguintes questionamentos:

Conseguiu fazer as prticas espirituais conforme sugerido? Se no, o que
impediu de exercitar-se?
Qual foi a maior dificuldade em cada prtica?
Percebeu alguma diferena na espiritualidade no que diz respeito Confisso e
ao Tero/ Rosrio?
Analisando as partilhas das outras duas campanhas anteriores, que concluso
consegue tirar com relao a sua vida espiritual?

A partilha essencial nesta terceira campanha, pois, por meio dela
conseguiremos balancear os pontos positivos e negativos da primeira e da segunda
campanha traando um paralelo com a terceira. Assim, saberemos em qual prtica
necessitamos nos esforar mais, qual delas temos maior afinidade para praticar e assim
por diante.
A moo para este ms a passagem do evangelho segundo So Joo 20, 23.
A proposta para o Tero/Rosrio para este segundo ms desta campanha de
rezarmos o tero acompanhando a anunciao do mistrio com a proclamao de uma
breve passagem bblica alusiva quele episdio enunciado nele. Por isso bom reservar
um momento de silncio meditativo antes de comear a orao vocal. Como sugesto
esto as passagens bblicas citadas na primeira formao desta terceira campanha
quando nos ensina como rezar o Tero.
Para o Sacramento da reconciliao a sugesto a prtica do mesmo, fazendo
um bom exame de conscincia e deixando a luz do Esprito Santo invadir cada espao
escuro e recndito da nossa vida a ponto de tudo o que nos afasta de Deus cair por terra.
A formao do Santo Tero/ Rosrio apresentar O que a Igreja fala sobre o
Rosrio (origem e devoo), O que a Bblia fala sobre o Rosrio e Os Papas
recomendam o Rosrio.
Quanto Reconciliao, a formao abordar um texto atribudo a Santo Afonso
Maria de Ligrio, retirado do livro A verdadeira esposa de Jesus Cristo. Por se tratar
de um texto do sc. XVIII pede-se que tenha discernimento ao ler e interpretar tal texto,
tendo em vista as mudanas e adaptaes sofridas pela Igreja nos ltimos sculos.


FORMAO 3: SANTO TERO/ROSRIO

O QUE A IGREJA FALA SOBRE O ROSRIO (ORIGEM E DEVOO)?

No h uma data precisa sobre a origem do Rosrio. Em linhas gerais, remonta
j os primeiros sculos da Igreja primitiva e surge aproximadamente no ano 800
sombra dos mosteiros, como Saltrio dos leigos. Dado que os monges rezavam os
salmos (150), os leigos, que em sua maioria no sabiam ler, aprenderam a rezar 150 Pai
Nossos. Com o passar do tempo, se formaram outros trs saltrios com 150 Aves Maria,
150 louvores em honra a Jesus e 150 louvores em honra a Maria. No ano 1365 fez-se
uma combinao dos quatro saltrios, dividindo as 150 Aves Maria em 15 dezenas e
colocando um Pai nosso no incio de cada uma delas. Em 1500 ficou estabelecido, para
cada dezena a meditao de um episdio da vida de Jesus ou Maria, e assim surgiu o
Rosrio de quinze mistrios. E o nome tero popularizou-se por representar, como
o nome diz, a tera parte do total das 150 ave-marias, ou propriamente do Rosrio.
Vale lembrar que, a segunda parte da Ave-Maria (Santa Maria, Me de Deus), foi
introduzida na orao por ocasio da vitria sobre a heresia nestoriana, deflagrada no
ano de 429. O bispo Nestrio, Patriarca de Constantinopla, afirmava ser Maria me de
Jesus e no Me de Deus. O episdio tomou feies to srias que culminou no
Conclio de feso convocado pelo Papa Celestino I. Sob a presidncia de So Cirilo
(Patricarca de Alexandria), a heresia foi condenada e Nestrio, recusando a aceitar a
deciso do conselho, acabou sendo excomungado. Conta-se que no dia do encerramento
do Conclio, onde os Padres Conciliares exaltaram as virtudes e as prerrogativas
especiais da VIRGEM MARIA, o Santo Padre Celestino ajoelhou-se diante da
assemblia e saudou Nossa Senhora, dizendo: SANTA MARIA, ME DE DEUS,
rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. Na continuidade dos
anos, esta saudao foi unida quela que o Arcanjo Gabriel fez a Maria, conforme o
Evangelho de Jesus segundo So Lucas 1,26-38: Ave cheia de graa, o Senhor est
contigo! e tambm, a outra saudao que Isabel fez a Maria, para auxili-la durante os
ltimos trs meses de sua gravidez: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto
do teu ventre. (Lucas1, 42) Estas trs saudaes deram origem a AVE MARIA. A
difuso e posterior expanso do Rosrio a Igreja atribui a So Domingos de Gusmo
(sculo XII), conhecido como o Apstolo do Rosrio, cuja devoo propagou aos
catlicos como arma contra o pecado e contra a heresia albigense, que assolava Toulose
(Frana). O tero que consiste em 50 Ave-Marias intercaladas por 10 Pai-Nossos se
mantm desde o pontificado do Papa Pio V (1566-1572), que deu a forma definitiva ao
tero que conhecemos hoje (O Papa era religioso da Ordem de So Domingos). Quanto
s meditaes, ressaltamos novamente, que at o ano de 2002, cada Rosrio, que
era composto de trs teros (150 Ave- Marias) passou a ser composto de quatro
teros (portanto, 200 Ave-Marias no total). Foi quando o Papa Joo Paulo II
inseriu aos mistrios existentes (gozosos, dolorosos e gloriosos), os mistrios
luminosos que retratam a vida pblica de Jesus. A palavra Rosrio significa
Coroa de Rosas. A Virgem Maria revelou a muitas pessoas que cada vez que rezam
uma Ave Maria lhe entregue uma rosa e por cada Rosrio completo lhe entregue
uma coroa de rosas. A rosa a rainha das flores, sendo assim o Rosrio a rosa de todas
as devoes e, portanto, a mais importante. O Santo Rosrio considerado a orao
perfeita porque junto com ele est a majestosa histria de nossa salvao. Com o
rosrio, meditamos os mistrios de gozo, de dor, de luz e de glria de Jesus e Maria.
uma orao simples e humilde como Maria. uma orao que podemos fazer com

ela, a Me de Deus. Com o Ave Maria a convidamos a rezar por ns. A Virgem sempre
nos d o que pedimos. Ela une sua orao nossa. Portanto, esta mais poderosa,
porque Jesus recebe o que Maria pede. Jesus nunca diz no ao que sua Me lhe pede.
Em cada uma de suas aparies, nos convida a rezar o Rosrio como uma arma
poderosa contra o maligno, para nos trazer a verdadeira paz.O Rosrio ou o Tero
composto de dois elementos: orao mental e orao verbal. No Santo Rosrio a orao
mental a meditao sobre os principais mistrios ou episdios da vida, morte e glria
de Jesus Cristo e de sua Santssima Me. A orao verbal consiste em recitar quinze
dezenas (Rosrio completo) ou cinco dezenas da Ave Maria, cada dezena iniciada por
um Pai Nosso, enquanto meditamos sobre os mistrios do Rosrio.

O QUE A BBLIA FALA SOBRE O ROSRIO?

A devoo do rosrio preciosa e valorosa por um grande motivo: uma
Orao Bblica: O Pai Nosso a orao que Jesus nos ensinou. A Ave-Maria na
primeira parte a saudao que lemos no Evangelho quela que seria escolhida para ser
a Me de Deus (Lc 1,28.42). O Rosrio (ou Tero) repete as palavras do Evangelho.
Quando rezamos, realizamos a profecia de Maria no Magnificat: Todas as geraes me
chamaro de bendita (Lc 1,48). Bendita sois vs entre as mulheres.... Cristo est no
Centro do Rosrio (e do Tero): Para Cristo se dirigem e dele decorrem todos os
acontecimentos da nossa salvao. Ele nasce. Ele cresce. Anuncia o Reino. Realiza a
vontade do Pai. Sofre a Paixo. Vence a morte. Vive. So os mistrios da vida de Jesus.
So os mistrios do Tero (ou do Rosrio). O "Glria", por nos falar da doxologia
trinitria, o apogeu da contemplao. Ele posto em grande evidncia no Rosrio(ou
no Tero). Na medida em que a meditao do mistrio tiver sido - de Ave Maria em
Ave Maria - atenta, profunda, animada pelo amor de Cristo e por Maria, a glorificao
trinitria de cada dezena, em vez de reduzir-se a uma rpida concluso, adquirir o seu
justo tom contemplativo, quase elevando o esprito altura do Paraso e fazendo-nos
reviver de certo modo a experincia do Tabor, antecipao da contemplao futura:
Que bom estarmos aqui! (Lc 9, 33)."(RVM34) A jaculatria final varia segundo os
costumes. Sem diminuir em nada o valor de tais invocaes, parece oportuno assinalar
que a contemplao dos mistrios poder manifestar melhor toda a sua fecundidade, se
tivermos o cuidado de terminar cada um dos mistrios com uma orao para obter os
frutos especficos da meditao desse mistrio. (...) Uma tal orao conclusiva poder.
gozar, como acontece j, de uma legtima variedade na sua Assim, o Rosrio adquirir
uma fisionomia mais adaptada s diferentes tradies espirituais e s vrias
comunidades crists. (RVM35). A recitao termina com a orao pelas intenes
do Papa, para estender o olhar de quem reza ao amplo horizonte das necessidades
eclesiais. Foi precisamente para encorajar esta perspectiva eclesial do Rosrio que a
Igreja quis enriquec-lo com indulgncias sagradas para quem o recitar com as devidas
disposies. O centro do Rosrio(ou do Tero) Cristo crucificado. O Rosrio
uma orao amorosa e profunda, devoo querida da piedade popular, que nos
mostra ser uma orao Bblica, pois cristolgica, uma espcie de compndio do
Evangelho, que concentra a profundidade de toda a mensagem de Cristo. No
Rosrio ecoa a orao de Maria. Com ele, o povo cristo freqenta a escola de
Maria para introduzir-se na contemplao do rosto de Cristo e na experincia do
seu amor infinito.


OS PAPAS RECOMENDAM O ROSRIO
Pio IX: Assim como So Domingos se valeu do Rosrio como de uma espada
para destruir a nefanda heresia dos albigenses, assim tambm hoje os fiis exercitando o
uso desta arma que a reza cotidiana do Rosrio facilmente conseguiro destruir
os monstruosos erros e impiedades que por todas as partes se levantam (Encclica
Egregiis, de 3 de dezembro de 1856).
Leo XIII: Queira Deus este um ardente desejo Nosso que esta prtica
de piedade retome em toda parte o seu antigo lugar de honra! Nas cidades e aldeias, nas
famlias e nos locais de trabalho, entre as elites e os humildes, seja o Rosrio amado e
venerado como insigne distintivo da profisso crist e o auxlio mais eficaz para nos
propiciar a divina clemncia (Encclica Jucunda semper, de 8 de setembro de 1894).
So Pio X: O Rosrio a mais bela e a mais preciosa de todas as oraes
Medianeira de todas as graas: a prece que mais toca o corao da Me de Deus.
Rezai-o todos os dias.
Bento XV: A Igreja, sobretudo por meio do Rosrio, sempre encontrou nEla a
Me da graa e a Me da misericrdia, precisamente conforme tem o costume de saud-
La. Por isso, os Romanos Pontfices jamais deixaram passar ocasio alguma, at o
presente, de exaltar com os maiores louvores o Rosrio mariano, e de enriquec-lo com
indulgncias apostlicas.
Pio XI: Uma arma poderosssima para pr em fuga os demnios .... Ademais, o
Rosrio de Maria de grande valor no s para derrotar os que odeiam a Deus e os
inimigos da Religio, como tambm estimula, alimenta e atrai para as nossas almas as
virtudes evanglicas (Encclica Ingravescentibus malis, de 29 de setembro de 1937).
Pio XII: Ser vo o esforo de remediar a situao decadente da sociedade
civil, se a famlia, princpio e base de toda a sociedade humana, no se ajustar
diligentemente lei do Evangelho. E ns afirmamos que, para desempenho cabal deste
rduo dever, sobretudo conveniente o costume do Rosrio em famlia (Encclica
Ingruentium malorum, de 15 de setembro de 1951).
Joo XXIII: Como exerccio de devoo crist, entre os fiis de rito latino, ....
o Rosrio ocupa o primeiro lugar depois da Santa Missa e do Brevirio, para os
eclesisticos, e da participao nos Sacramentos, para os leigos (Carta Apostlica Il
religioso convegno, de 19 de setembro de 1961).
Paulo VI: No deixeis de inculcar com toda a diligncia e insistncia o Rosrio
marial, forma de orao to grata Virgem Me de Deus e to freqentemente
recomendada pelos Romanos Pontfices, pela qual se proporciona aos fiis o mais
excelente meio de cumprir de modo suave e eficaz o preceito do Divino Mestre: Pedi e
recebereis, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos- (Mt. 7, 7) (Encclica Mense
maio, de 19 de abril de 1965).
Joo Paulo II: O Rosrio, lentamente recitado e meditado em famlia, em
comunidade, pessoalmente vos far penetrar pouco a pouco nos sentimentos de Jesus
Cristo e de sua Me, evocando todos os acontecimentos que so a chave de nossa
salvao (Alocuo de 6 de maio de 1980).
Bento XVI: O Rosrio orao contemplativa acessvel a todos: grandes e
pequenos, leigos e clricos, doutos e pouco instrudos. Ele um vnculo espiritual com
Maria, para permanecermos unidos a Jesus, para nos confrontarmos com Ele, para
assimilarmos os Seus sentimentos e para nos comportarmos como Ele se comportava.
Rosrio uma arma espiritual na luta contra o mal, contra toda a violncia, para a paz

nos coraes, nas famlias, na sociedade e no mundo. Mas, para sermos apstolos do
Rosrio, preciso fazermos experincia em primeira pessoa da beleza e da
profundidade desta orao, simples e acessvel a todos. necessrio, antes de tudo,
deixar-se guiar pela mo da Virgem Maria e comtemplar o rosto de Cristo: rosto
jubiloso, luminoso, doloroso e glorioso. Quem, como Maria e juntamente com ela,
guarda e medita assiduamente os mistrios de Jesus, assimila cada vez mais os Seus
sentimentos e conforma-se com Ele. ( Discurso durante a visita no Santurio de Nossa
Senhora do Rosrio, em Pompia ( Itlia).



"No falamos aqui das confisses das pessoas incursas em pecados mortais. Entretanto
no deixaremos de dar muitos avisos concernentes s ocasies prximas e s confisses
sacrlegas. Mas queremos falar principalmente das confisses das almas timoratas, que
amam a perfeio e procuram purificar-se cada vez mais das manchas dos pecados
veniais.

UTILIDADE DA CONFISSO FREQUENTE
Refere Cesrio que um santo sacerdote mandou da parte de Deus a um demnio
que lhe tinha aparecido, lhe dissesse o que mais o maltratava; e o inimigo lhe respondeu
que nada o contrariava nem o desgostava tanto, como a confisso freqente. - Mas
ouamos o que Jesus Cristo disse a Sta. Brgida: "Aquele que quer conservar o fervor,
deve purificar-se freqentemente com a confisso na qual se acuse de todos os seus
defeitos e negligncias em servir-me." - Cassiano ensina que a alma que aspira
perfeio, deve cuidar de ter uma grande pureza de conscincia, porque assim que se
adquire o perfeito amor de Deus, que no se d seno s almas puras; de sorte que o
divino amor corresponde pureza do corao.
- preciso, porm entender que nos homens, segundo o estado presente, esta pureza no
consiste em uma iseno absoluta de toda a falta; porque, exceto nosso divino Salvador
e sua divina Me, no houve nem haver no mundo nenhuma alma sem suas manchas.
Todos ns nascemos em pecado e camos em muitas faltas, diz S. Tiago.
- Consiste em duas coisas, que so: velar atentamente para que no entre no corao
nenhuma falta deliberada, por leve que seja, e ter cuidado de purificar-se imediatamente
de qualquer falta que nele possa ter entrado.
- Estes so justamente os dois bons efeitos que produz a confisso freqente.
Primeiramente, pela confisso freqente, uma pessoa se purifica das manchas
contradas. - A este propsito, narra S. Joo Clmaco que um jovem, desejando corrigir-
se da m vida, que levava no sculo, foi-se fazer religioso em certo mosteiro. Antes de
receb-lo, o abade quis prov-lo; e lhe disse que, se queria ser admitido, fosse confessar
em pblico todos os seus pecados. Deveras resolvido a se entregar inteiramente a Deus,
o jovem obedeceu; mas, enquanto expunha suas faltas diante da comunidade, um santo
religioso que fazia parte desta, viu um homem de aspecto venerando, que a medida que
o moo ia declarando seus pecados, os apagava de um papel que tinha na mo, onde
estavam escritos; de sorte que, acabada a confisso, todos estavam apagados.
- O que, neste caso, aconteceu visivelmente, sucede invisivelmente toda a vez que um se
confessa com as devidas disposies.
- A confisso, porm, alm de purificar a alma de suas mculas, d-lhe tambm fora
para no recair. - Segundo o doutor anglico, a virtude da penitncia faz que a falta
cometida seja destruda e tambm que no volte mais.
- A tal propsito S.Bernardo refere um fato da vida de S. Malaquias. Uma mulher tinha
o hbito de se impacientar e de se irritar a tal ponto que se tornara insuportvel. S.
Malaquias, ouvindo dela mesma que nunca se houvera confessado de tais impacincias,
excitou-a a fazer uma confisso exata dessas faltas. Depois disto, tornou-se to paciente
e to branda, que parecia incapaz de se enfadar por qualquer trabalho ou mau trato que a
importunasse. por isso que muitos santos, para adquirirem a pureza de conscincia,
costumavam confessar-se todos os dias. Assim praticavam Sta. Catarina de Senna, Sta.

Brgida, a Beata Collecta, e tambm S.Carlos Borromeo, Sto. Incio de Loiola e muitos
outros. S. Francisco de Borgia no se contentava com uma s vez, confessava-se duas
vezes por dia.
- Se os homens do mundo tem horror de aparecer com uma mancha no rosto diante de
seus amigos, que se h de estranhar que as almas amigas de Deus procurem purificar-se
cada vez mais, para se tornarem cada vez mais agradveis aos olhos de Nosso Senhor.-
De resto, no pretendemos aqui obrigar as religiosas que freqentam a comunho, a
confessar-se toda a vez que comungam. Entretanto conveniente que se confessem duas
vezes ou ao menos uma vez por semana, e alm disso quando houverem cometido
alguma culpa com advertncia.

DO EXAME, DA DOR OU CONTRIO E DO BOM PROPSITO
- Sabe-se que, para fazer uma boa confisso, trs coisas se requerem: O exame de
conscincia, a dor de ter pecado, e o propsito de se corrigir.
Quanto ao exame, aos que freqentam os sacramentos, no necessrio que
quebrem a cabea em indagar todos os pormenores das faltas veniais. prefervel que
se apliquem mais a descobrir as causas e razes de seus apegos e de suas negligncias.
Digo isto para as religiosas que vo se confessar, com a cabea cheia de coisas ouvidas
na grade, e no fazem outra coisa que repetir, de cada vez, a recitao das mesmas
faltas, como uma cantilena, sem arrependimento e sem propsito de emenda. Para as
almas espirituais, que se confessam amide e tem cuidado de evitar os pecados veniais
deliberados, o exame no exige muito tempo; pois no tm necessidade de indagar sobre
as faltas graves, porque se a sua conscincia estivesse sobrecarregada de um s pecado
mortal, este se daria logo a conhecer por si mesmo. Quanto aos pecados veniais, se
fosse plenamente voluntrios, se manifestariam tambm de um modo sensvel de pena
que causariam; alis no h obrigao de confessar todas as faltas leves que se tem na
conscincia, e por conseguinte tambm no h obrigao de fazer um exame exato e
menos ainda de escrutar o nmero e circunstncias, ou se recordar como e porque se
cometeram. Basta declarar as faltas leves que pesam mais e so mais opostas a
perfeio, e acusar as outras em termos gerais.
- Quando no h matria certa depois da confisso ltima, diga-se algum pecado da vida
passada, de que se tenha mais dor, por exemplo: Eu me acuso especialmente de todas as
culpas cometidas no passado contra a caridade, a pureza ou a obedincia.

- bastante consolador o que sobre este ponto escreve S. Francisco de Sales: "No vos
inquieteis, se no vos lembrardes de todas as vossas faltinhas para confess-las; porque
assim como muitas vezes cais sem advertncia, assim tambm muitas vezes vos
levantareis sem perceb-lo; a saber, pelos atos de amor ou outros atos bons que as almas
devotas soem fazer".
necessria, em segundo lugar, a dor ou contrio, e o que se requer
principalmente para obter a remisso dos pecados. As confisses mais longas no so as
melhores, mas as em que h mais dor. O sinal de uma boa confisso, diz S. Gregrio,
no se acha no grande nmero de palavras do penitente, mas no arrependimento que
demonstra.

- De resto, as religiosas que se confessam amide e tem horror at as culpas veniais,
desfazem as dvidas se tem ou no verdadeira contrio. Quereriam, cada vez que se
confessam, ter lgrimas de enternecimento; e como apesar dos seus esforos e de toda a

violncia que fazem, no podem t-las, esto sempre inquietas sobre suas confisses.
preciso que se persuadam que a verdadeira dor no est em senti-la mas em quer-la.
Todo o mrito das virtudes est na vontade. por isso que Gerson, falando da f,
assegura que aquele que quer crer, algumas vezes tem mais mrito do que aquele que
cr.

- Mas S. Toms ensinou a mesma coisa antes dele, falando precisamente da contrio.
Diz ele que a dor essencial, necessria para a confisso, a detestao do pecado
cometido, e que esta dor no est na parte sensitiva, mas na vontade; visto que a dor
sensvel um efeito do desprazer da vontade o que nem sempre est em nosso poder,
porque a parte inferior nem sempre segue a parte superior.
Assim, pois, toda a vez que, na vontade, a displicncia da culpa cometida acima de
todos os males, a confisso boa.
- Abstende-vos, portanto, de fazer esforos para sentir a dor. - Falando dos atos
internos, sabei que os melhores so os que se fazem com menor violncia e maior
suavidade, visto que o Esprito Santo ordena tudo com doura e tranqilidade.
Pelo que, o santo rei Ezequias, falando do arrependimento que tinha de seus
pecados, dizia sentir deles dor muito amarga, mas em paz.
Quando quiserdes receber a absolvio, fazei assim: No aparelhar-vos para a
confisso, comeai por pedir a Jesus Cristo e a Virgem das Dores uma verdadeira dor de
vossos pecados; em seguida fazei brevemente o exame, como acima dissemos; e depois,
para a contrio, basta que faais um ato como este: "Meu Deus, eu vos amo acima de
todas as coisas; espero, pelos merecimentos do sangue de Jesus Cristo, o perdo de
todos os meus pecados, dos quais me arrependo de todo o corao, por ter ofendido e
desgostado a vossa infinita bondade, e os aborreo mais do que todos os males; e uno
este meu aborrecimento ao aborrecimento que deles teve o meu Jesus no horto de
Getsmani. Proponho no vos ofender mais, com a vossa graa".Uma vez que tenhais
querido pronunciar este ato com sinceridade, ide tranqilamente receber a absolvio,
sem temor e sem escrpulo. - Sta. Teresa para tirar as angstias a este respeito, dava um
outro bom sinal de contrio: "Vede, dizia ela, se tendes um verdadeiro propsito de
no cometer mais os pecados que ides confessar. Se tendes este propsito, no duvideis
de ter tambm a verdadeira dor".
necessrio enfim o bom propsito. O propsito exigido para a confisso, para
ser bom, deve ser firme, universal e eficaz. Primeiramente, deve ser firme. H alguns
que dizem: eu no quereria cometer mais este pecado; eu no quereria mais ofender a
Deus. - Mas ai! Este eu quereria denota que o propsito no firme. Para que o seja,
necessrio dizer com vontade resoluta: No quero mais ofender a Deus
deliberadamente. Em segundo lugar, deve ser universal, isto , deve o penitente propor-
se a evitar todos os pecados sem exceo. Isto, porm, s se entende dos pecados
mortais.
Quanto aos pecados veniais, basta, para o valor do sacramento, que o
arrependimento e o propsito recaiam sobre uma s espcie de pecado; mas as pessoas
mais espirituais devem propor se evitar todos os pecados veniais deliberados; e quanto
aos indeliberados, visto que impossvel evit-los todos, basta que se proponham faz-
lo quanto for possvel. Em terceiro lugar, deve ser eficaz, isto , capaz de determinar o
penitente a empregar os meios necessrios para no cometer mais as faltas de que se
acusa, e especialmente a fugir das ocasies prximas de recair. Por ocasio prxima se
entende aquela em que a pessoa caiu muitas vezes em pecados graves, ou, sem justa
causa, induziu outros a carem. Neste caso no basta propor-se somente evitar o pecado,

mas necessrio tambm propor tirar a ocasio, alis as suas confisses sero todas
nulas, embora receba mil absolvies; pois no querer remover a ocasio prxima de
pecado grave j por si culpa grave. E assim como temos demonstrado na nossa obra de
teologia moral, quem recebe a absolvio sem o propsito de tirar a ocasio prxima,
comete um novo pecado mortal de sacrilgio.

Logo abaixo esto algumas questes citadas no YOUCAT que apresentam
consonncia com o assunto em questo.

150. Pode a Igreja perdoar realmente os pecados?
Sim. O prprio Jesus no apenas perdoou pecados, como tambm deu Igreja o
encargo e o poder de libertar as pessoas dos seus pecados. [981-983, 986-987]
Atravs do servio do sacerdote, concedido o perdo de Deus, pelo que a culpa
perfeitamente apagada, como se nunca tivesse existido. O sacerdote s o pode fazer
porque Jesus o fez participar no Seu prprio pode divino de perdoar pecados.

151. Que possibilidade h, na Igreja, de perdo dos pecados?
O perdo dos pecados acontece fundamentalmente no Sacramento do Batismo.
Depois, para o perdo de pecados graves existe o sacramento da Reconciliao. Para
pecados mais leves recomendada a Confisso. Porm, tambm a leitura da Sagrada
Escritura, a orao, o jejum e a realizao de boas obras tm o efeito de perdoar
pecados. [976-980, 984-987]

173. Para que precisamos ns de sacramentos?
Precisamos dos sacramentos para crescermos para alm desta nossa vida humana
pequena e para nos tornamos, atravs de Jesus e como Jesus, filhos de Deus em
liberdade e glria. [1129]

175. Por que pertencem os sacramentos Igreja. Por que no os podemos utilizar
como desejamos?
Os sacramentos so dons de Cristo Sua Igreja. sua misso celebr-los em
favor do Povo de Deus e preserv-los de atitudes abusivas. [1117-1119, 1131]
Jesus confiou as Suas palavras e os Seus sinais a pessoas concretas, nomeadamente aos
Apstolos, para transmiti-las; no as entregou a uma massa annima. No os ps
disposio da liberdade de qualquer um, mas reservou a sua gesto a um grupo
especfico. Os sacramentos so para a Igreja e existem atravs da Igreja. Eles existem
para ela porque o corpo de Cristo, que a Igreja, precisa ser constitudo, alimentado e
aperfeioado. Eles existem atravs da Igreja, pois os sacramentos so as foras do
corpo de Cristo, como, por exemplo, na Confisso, em que Cristo, atravs do
sacerdote nos perdoa dos pecados.

224. Como se designa o sacramento da penitncia?
O amor de Cristo revela-se no fato de Ele procurar quem est perdido e curar
quem est doente. Por isso, so nos concedidos os sacramentos da cura e da
regenerao, nos quais somos libertos do pecado e fortalecidos nas debilidades do corpo
e da alma. [1420-1421]

225. Que nomes dar ao sacramento da penitncia?
O sacramento da Penitncia tambm designado por sacramento da
Reconciliao, do Perdo, da Converso ou da Confisso. [1422-1424,1486]

226. Se temos o Batismo que nos reconcilia com Deus, para que precisamos ainda
de um sacramento especfico para a reconciliao?
O batismo retirou-nos do poder do pecado e da morte, colocando-nos na Vida
nova dos filhos de Deus; todavia, ele no nos liberta da fraqueza humana nem da
inclinao para o pecado, da que precisemos de um espao onde nos possamos
reconciliar de novo com Deus e que precisamente a confisso. [1425-1426]

227. Quem instituiu o sacramento da Reconciliao?
Foi o prprio Jesus quem instituiu o sacramento da Reconciliao, quando Se
mostrou aos Seus Apstolos no dia de Pscoa, exortando-os: Recebei o Esprito Santo.
queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; e queles a quem os
retiverdes ser-lhes-o retidos. (Jo 20,22-23) [1439,1485]
Em nenhuma parte Jesus falou de maneira to bela do que acontece no
sacramento da Reconciliao como na parbola do Pai misericordioso: ns desviamo-
nos, perdemo-nos, no conseguimos mais. Porm, o nosso Pai espera por ns com
grande e infinita saudade; Ele perdoa-nos quando regressamos, acolhe-nos novamente,
perdoa o pecado. O prprio Jesus perdoou os pecados a muitas pessoas; era-lhe mais
importante que fazer milagres. Ele via a o maior sinal da irrupo do Reino de Deus,
em que todas as feridas so curadas e todas as lgrimas enxugadas. Jesus transmitiu aos
Seus apstolos a fora do Esprito Santo, na qual Ele perdoava os pecados. Camos nos
braos do nosso Pai celeste, quando nos dirigimos a um sacerdote e confessamos.

228. Quem pode perdoar os pecados?
S Deus pode perdoar os pecados. "Os teus pecados esto perdoados!" (Mc 2, 5)
disse Jesus, porque o Filho de Deus. E apenas porque Jesus lhes deu poder, os
Sacerdotes podem perdoar no lugar de Jesus. [1441-1442]
Alguns dizem: Fao-o diretamente a Deus, para isso no preciso de Padres! No
entanto, Deus quer faz-lo de outra maneira. Ele conhece-nos. Naquilo que diz respeito
ao pecado, costumamos fazer cbulas, varrendo o assunto para debaixo do tapete. Por
isso, Deus quer que expressemos os nossos pecados e os confessemos face a face. E
para isso servem os sacerdotes: "queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o
perdoados; e queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos." (Jo 20, 23)


DEZEMBRO

No ltimo ms da segunda Campanha, a moo para a orao, como nos meses
anteriores, estar fomentada na leitura e reflexo do evangelho segundo So Joo 15,12-
17. Neste ltimo ms da terceira campanha, a sugesto para o Tero/ Rosrio rezar
o tero todos os dias e ao menos uma vez na semana rezar o Rosrio, pois, se no
iniciarmos aos poucos o hbito de rezar o Rosrio, jamais alcanaremos a graa de
comtemplar todos os mistrios de Nosso Senhor Jesus Cristo em um nico dia.
Para a Reconciliao continuamos com a Confisso mensal, ainda mais
importante nesse ms em que a Igreja nos pede um cuidado maior devido ao nascimento
do menino Deus.

Para a partilha gostaramos de colher sugestes de vocs para a prxima campanha:

As formaes so condizentes com as propostas?
As prticas sugeridas em cada campanha so realizveis?
Surgiram questionamentos que os textos das formaes no puderam
responder? Caso sim, o que foi feito?
Tem visto melhora em sua vida espiritual?
Tem continuado com as prticas da campanha anterior?
O Bsico da f mostrou diferena comparado ao primeiro ms desta
campanha?

Neste ltimo ms da terceira campanha, a formao sobre Tero/ Rosrio estar
abordando Os benefcios e as bnos do Rosrio, a Simbologia do Rosrio e
Orientaes para se rezar o Rosrio a cada dia.
Para a confisso a formao abordar mais algumas perguntas retiradas do
YOUCAT e ainda um exame de conscincia meditando os 10 mandamentos.

FORMAO 5: TERCO/ROSRIO

OS BENEFCIOS E AS BENOS DO ROSRIO

Conforme as palavras do Santo Padre Joo Paulo II: O Rosrio a orao para
este mundo. Para salvao das pessoas, para a Transformao das famlias. Para a
mudana da nossa sociedade e para que o mundo seja salvo. a orao dos simples, a
orao dos sbios, a orao dos pobres. a orao de todos! uma Maravilhosa
Terapia: Se voc vive cansado, se voc est com insnia, se procura auxlio nos
calmantes, tente rezar o Rosrio (ou o Tero). Ele no txico e produz um efeito
maravilhoso. O Rosrio descontrai, gera confiana, acalma as tenses, d nimo e
motivao para o trabalho, alm da alegria, pacincia e tolerncia. Nos livra dos
pensamentos negativos. fonte de bnos e de graas. Tente rez-lo e voc mesmo

descobrir. uma Orao Simples e Profunda: At as crianas podem rezar o Rosrio e
colher seus frutos. uma orao simples. Parece que surgiu no meio do povo mais
humilde. Mas mesmo os grandes msticos perceberam nesta orao uma fonte
inesgotvel de benefcios espirituais. O Rosrio uma orao profunda. uma Escola
de Orao: Precisamos aprender a rezar. Muitas pessoas no sabem como se achegar a
Deus. O Tero ser uma verdadeira e grande Escola. Ele fortifica a nossa f, apresenta-
nos Maria como Mediadora, d-nos lies de penitncia, faz retornar os dissidentes.
uma Orao Atual: Cada dia se fala de meditao. Nosso mundo agitado est
comeando a dar sinais de cansao. Cresce o interesse pelos mtodos orientais de
orao. O Rosrio de inspirao oriental...E cristo. Por que no ensin-lo s novas
geraes? uma Orao Libertadora: O Rosrio liberta porque nos pe em ntimo
dilogo com o Libertador (Jesus). Maria canta: Derruba os poderosos de seus tronos e
eleva os humildes (Lc 1,52.53). Entre um mistrio e outro repetimos: Jesus, socorrei
principalmente os que mais precisarem. a opo preferencial pelos pobres presente
no tero. A orao do Tero(ou Rosrio) nos livra dos pensamentos negativos. Nos d
equilbrio em todas as situaes do nosso dia a dia. uma Orao Popular: Na cidade
ou no campo religiosos, leigos, bispos, padres, at o Papa, todos tm uma simpatia
especial pelo Rosrio(ou o Tero). No a orao oficial da Igreja. Mas sempre foi
rezado por toda a Igreja, principalmente pelo povo simples que encontra nele uma
maneira prtica de estar com Deus. uma orao que traz a paz e a unio para as
famlias: O Rosrio sempre foi orao querida das famlias e muito favoreceu sua unio
e seu crescimento. Sua orao torna-se motivo e oportunidade de a famlia encontrar-se,
no corre-corre da vida e com o pouco tempo que dispe de estar junto tomado pelas
imagens da televiso. "Retomar a recitao do Rosrio em famlia significa inserir na
vida diria imagens bem diferentes - as do mistrio que salva: a imagem do Redentor, a
imagem de sua Me Santssima. A famlia, que reza unida o Rosrio, reproduz em certa
medida o clima da casa de Nazar: pe-se Jesus no centro, partilha-se com Ele alegrias e
sofrimentos, colocam-se em suas mos necessidades e projetos, e d'Ele se recebe a
esperana e a fora para o caminho" (RMV, 41). Rezando o Rosrio pelos filhos e com
eles, os pais estaro apresentando as etapas de crescimento de Jesus, desde a encarnao
at a ressurreio como seu ideal de vida. Ao mesmo tempo, estaro realizando a
catequese da orao. uma Orao Cinematogrfica: Enquanto repetimos as palavras, a
imaginao vai criando em nossa mente o filme da vida de Cristo. Este modo de rezar
conhecido por contemplao. A devoo do rosrio preciosa e nos traz muitos
benefcios e bnos.

BNOS DA ORAO DO ROSRIO

* Proteo especial na vida
* Morte feliz
* Salvao eterna de sua alma
* No morrer sem os sacramentos
* No morrer flagelado pela pobreza
* Tudo obter por meio do Rosrio
* A devoo do Rosrio ser sinal certo de salvao
* Os que rezarem o Rosrio sero libertos do purgatrio no dia de sua morte
* Tero grande glria no Cu
* Aos que propagarem o Rosrio, Maria promete ajudar em todas as necessidades.
* Os pecadores sero perdoados.
* As almas ridas sero restauradas.

* Aqueles que esto acorrentados tero suas correntes rompidas.
* Aqueles que choram encontraro felicidade.
* Aqueles que so tentados encontraro paz.
* O pobre encontrar ajuda.
* Os religiosos sero corretos.
* Aqueles que so ignorantes sero instrudos.
* O ardente aprender a superar o orgulho.
* Os defuntos (as almas santas do purgatrio) tero alvio em suas penas do sufrgio.

BENEFCIOS DA ORAO DO ROSRIO

* Gradualmente nos d uma perfeita conscincia de Jesus.
* Purifica nossas almas, lava o pecado.
* D-nos vitria sobre todos nossos inimigos.
* Torna-nos fcil a prtica das virtudes.
* Faz arder em ns o amor do Senhor.
* Enriquece-nos de graas e mritos.
* Provm-nos o que necessrio para pagar todos os nossos dbitos a Deus e aos
irmos; e, Finalmente, obtm de Deus, todos os tipos de graas para ns.
Promessas de Maria Santssima aos devotos do Rosrio
* A todos aqueles que recitarem o meu Rosrio promete a minha especialssima
proteo.
* Quem perseverar na reza do meu Rosrio, receber graas potentssimas.
* O Rosrio ser uma arma potentssima contra o inferno, destruir os vcios, dissipar
o pecado e derrubar as heresias.
* O Rosrio far reflorir as virtudes, as boas obras e obter s almas as mais abundantes
a Misericrdias de Deus.
* Quem confiar-se a Mim, com o Rosrio, no ser nunca oprimido pelas adversidades.
* Quem quer que recite devotadamente o Santo Rosrio, com a meditao dos
Mistrios, se converter se pecador, crescer em graa se justo e ser feito digno da vida
eterna.
* Os devotos do Meu Rosrio na hora da morte, no morrero sem sacramentos.
* Aqueles que rezam o Meu Rosrio encontraro, durante sua vida e na hora de sua
morte, a luz de Deus e a plenitude das suas graas e participaro aos mritos dos
abenoados no Paraso.
* Eu libertarei, todos os dias, do Purgatrio, as almas devotas do Meu Rosrio.
* Os verdadeiros filhos do Meu Rosrio, gozaro de uma grande alegria no Cu.
* Aquilo que se pedir com o Rosrio se obter.
* Aqueles que propagarem o Meu Rosrio sero por mim socorridos em todas as suas
necessidades.
* Eu consegui do Meu Filho que todos os devotos do Rosrio tenham, por irmos em
sua vida e na hora de sua morte, os Santos do Cu.
* Aqueles que recitarem o Meu Rosrio fielmente sero todos filhos meus amarssimos,
irmos e irms de Jesus.
* A devoo do Santo Rosrio um grande sinal de predestinao.

"O Rosrio, lentamente recitado e meditado - em famlia, em comunidade,
pessoalmente, vos far penetrar, pouco a pouco, nos sentimentos de Jesus Cristo e de
sua Me, evocando todos os acontecimentos que so a chave de nossa salvao.
(Joo Paulo II)

Quando se recita o Rosrio revivem-se os momentos importantes e significativos da
histria da salvao; percorrem-se as vrias etapas da misso de Cristo. Com Maria
orienta-se o corao para o mistrio de Jesus. Coloca-se Cristo no centro da nossa
vida, do nosso tempo, das nossas cidades, mediante a contemplao e a meditao dos
seus santos mistrios de alegria, de luz, de dor e de gloria.
(Papa Bento XVI)

A SIMBOLOGIA DO ROSRIO
O prprio Rosrio um smbolo. Ele forma um
crculo. Sua sada coincide com a chegada. Lembra o que
Jesus falou: sa do Pai e volto ao Pai (J o 16, 28). Ns
tambm viemos do Pai e devemos voltar a Ele. A forma de
faz-lo seguir Cristo, que se declarou nosso caminho (Jo
14, 8) e convida a cada um a segui-lo (Mt 19,21).
Pelo Rosrio, meditamos na peregrinao que
J esus fez por este mundo unindo-nos pelo fio da f. Sem
a f, os dias de nossa vida viram um amontoado de
contas perdidas no cho, como acontece com as contas
do tero quando se quebra o fio que as mantm unidas.
O centro do Rosrio Cristo crucificado. Tendo-
o nas mos, recorda que nossa vida e nossa orao devem
ter seu centro em Cristo, em unio com a Me de Deus e
Nossa Me, Maria Santssima.

ORIENTAES PRTICAS PARA SE REZAR O ROSRIO A CADA
1. Se voc no reza nenhum precisa iniciar. preciso se decidir a faz-lo por amor a
Deus e a Nossa Senhora.
2. Se voc no tem um tero converse com algum catlico fiel s prticas da Igreja para
que possa lhe ajudar a obter um. Se no tiver ningum, fale com um sacerdote e ele lhe
ajudar.
3. necessrio que se escolha um horrio no dia que fique solenemente dedicado para a
orao do Tero.
4. Tambm importante que se tenha um local apropriado para diariamente ali rezar. O
lugar mais importante dedicado a Deus.
5. Neste local prepare um altarzinho com um crucifixo, com a imagem de Nossa
Senhora e uma vela que dever ser acesa durante a orao. A vela acesa simboliza a f
que ns temos e tambm uma forma de expressar a presena divina j que Jesus disse
Eu sou a Luz do mundo. Se for possvel pode-se colocar flores tambm. Assim aquele
local e aquela hora iro se tornando habituais enquanto voc vai entrando na
profundidade da orao do Rosrio.
6. Se voc j reza um tero por dia Nossa Senhora de Medjugorje lhe convida a rezar
dois; se reza dois ela pede trs. Se j reza trs deve avanar at o quarto tero.
8. Aqui tambm necessrio se tomar a deciso de rezar mais um. Alm daquele
horrio que voc j se habituou ser necessrio criar outros. H pessoas que rezam

quando vo para o trabalho de nibus, carro ou p. Rezam um na ida e outro na volta.
Outros rezam caminhando. H quem reze seu primeiro tero do dia na cama logo que
acorda. No h problema de se rezar um tero deitado, se o seu corao estiver em
Deus. H quem reze acompanhando a orao do tero na TV ou em rdios catlicas. H
casais que rezam sempre antes de dormir. Em certas ocasies ser necessrio tirar um
tempo, parar tudo o que se est fazendo e criar um espao durante o dia. Se houver
amor voc conseguir.



Durante a vida, deparamo-nos com tentaes contra a pureza, que no podem ser
vencidas a no ser pela fuga. 'Levamos o nosso tesouro em vasos quebradios', nos diz a
Sagrada Escritura. Vidros de fina composio s com grande cautela podem ser levados
juntos de uma s vez. A pureza do corao coisa to delicada, que s com grande
cuidado pode ser conservada. Para no perder este precioso tesouro, preciso que
fujamos de todas as ocasies, que fazem a virtude da pureza perigar. preciso que
renunciemos aos vis prazeres do mundo, no concedendo liberdade aos membros, que
exigem pela natural inclinao, quer seja o amor carne, o apego aos bens, a maldade,
etc. Jesus, conhecendo a nossa fraqueza, foi extremamente bondoso ao instituir o
sacramento da confisso, conferindo aos Apstolos e Sacerdotes da Igreja, o poder de
perdoar pecados. No confessionrio, temos a plena convico do perdo. Ali a alma
entra doente e suja, sai s e lmpida. Infeliz do homem que d ao mundo os seus dias da
mocidade, reservando-lhe apenas o fim da vida. Ao fim da peregrinao, cada um ter
de se apresentar ao Criador. Que ser de ns se l chegarmos com a alma imunda e de
mos vazias? Aproveitemos, portanto, a graa da confisso enquanto ainda caminhamos
neste mundo.
Para que faamos uma boa confisso preciso:
1. Exame de conscincia e ato de contrio, ou seja, rezar e refletir sobre seus pecados.
2. Arrependimento sincero pelas ofensas feitas contra Deus e os irmos.
3. Firme propsito de no mais pecar.
4. Confessar os pecados aos Sacerdote.
5. Cumprir a penitncia imposta pelo padre ao trmino da confisso.

COMO CONFESSAR?
1. Confessa os seus pecados com sinceridade, se lembrando que voc est contando-os
no uma pessoa, mas ao prprio Deus, Que mesmo antes de voc contar tudo, j
conhece todos os seus pecados e to somente quer a sua confisso do cometido.
Tambm, no tenha vergonha do padre; ele tambm homem como voc, ele conhece
perfeitamente as fraquezas dos homens e a propenso do homem ao pecado e por isso o
padre no pode ser o seu juiz severo na confisso. - Mas, ser que voc est
envergonhado e tem medo de perder a sua boa imagem perante ele? Pelo contrrio, se
voc est procurando de impression-lo pela sua perfeio, o padre, vendo e ouvindo a
sua sincera confisso, sentir por voc um amor ainda maior. Alm disso, se voc est
envergonhado de abrir os teus pecados perante um padre, como voc suportar esta
vergonha, quando aparecers no ltimo Juzo onde, se voc no se livrar dos pecados
mediante penitencia, todos eles se revelaro perante Deus, Seus anjos e todos os homens
conhecidos e desconhecidos? - Ento, desejando se livrar dos pecados aqui e do
sofrimento eterno l, voc deve obrigatoriamente contar abertamente ao padre todos os
seus pecados. Porm confessando perante padre tudo abertamente, voc no deve
adicionar nada e no se deve culpar por atos no cometidos por voc, como, alis, muita
gente faz; algumas pessoas, mesmo no tendo cometido certas coisas, sempre
respondem "pequei" - e isto muito mal.
2. Conta detalhadamente todos os seus pecados. H muitas pessoas, que ao confessar
dizem s: "Pequei, pequei contra tudo, por atos, palavras e pensamentos." No esta a

confisso, exigida pela Santa Igreja. Na confisso, voc deve abrir-se ao seu padre de tal
forma, que ele entenda voc; mas, quando voc s diz: "pequei contra tudo por atos,
palavras ou pensamentos," ele no poder entender voc; mesmo sem esta confisso, ele
j sabe que voc pecador e no um santo. Tambm, h outros que dizem: "pequei em
cada passo." Isto tambm no est certo: nem sempre a pessoa peca em cada passo; h
casos em que a pessoa andando faz boas aes - como, por exemplo, se com empenho
cristo e alegria no corao se dirige igreja para rezar, ou ento para um outro lugar
em busca de um bom conselho, ou para fazer algo de bom; nestes casos, cada passo
dirigido a um bom ato. Isto significa, que quando a pessoa, ao confessar, diz que "peca
em cada passo," ela no fala verdade. Precisamos confessar cada pecado em separado.
So Joo Crisstomo diz: "Devemos no s dizer: pequei, ou sou um pecador, mas
devemos mencionar todas as espcies do pecado," isto , devemos mencionar cada
pecado em separado. "A revelao dos pecados," diz So Basilio Grande, "
subordinada mesma lei que a revelao das doenas do corpo." O pecador uma
pessoa, que tem a alma doente e o padre o mdico; portanto, devemos contar os
nossos pecados ao nosso padre da mesma forma que um doente, que est procurando a
cura, conta tudo sobre as suas dores ao mdico.
3. Na sua confisso, no fale sobre outras pessoas, como o faz muita gente: muitas
vezes, na confisso os pais reclamam dos filhos, a sogra - da nora, o marido culpa a
mulher de infidelidade, a mulher - do mesmo o marido, que confisso esta? Isto no
uma confisso, isto uma condenao e significa um novo pecado. Voc deve falar
exclusivamente dos seus prprios pecados, sem envolver outras pessoas, Tambm, se o
padre faz uma pergunta e a pessoa responde: "nisso, todo mundo peca," tais palavras so
erradas; o que voc tem com isso? Irmos, na confisso devemos falar dos nossos
pecados, e no dos de outras pessoas.
4. No tente se justificar de alguma forma como, por exemplo, pela doena ou pelo
costume, etc. Na confisso, quem mais se justifica, menos ser justificado por Deus e
quem mais se culpa, mais ser perdoado. Portanto, no nos devemos justificar na
confisso e pelo contrrio, mais nos culpar, para sermos dignos de receber perdo de
Deus.
5. No responda a uma pergunta do padre: "No sei, no me lembro, talvez at pequei
contra isso." Deus mandou que ns nos sempre lembremos dos nossos pecados; e para
no se justificar pela falta de memria, devemos confessar com a maior frequncia
possvel. Os antigos cristos confessavam e comungavam todo domingo, ou pelo menos
uma vez por ms, j hoje sugerido ao menos uma vez ao ms e ainda assim, muitos
fogem dos confessionrios; Isto significa, que se algumas pessoas, por sua comodidade,
no confessam durante vrios anos e desta forma esquecem os seus pecados, nisto s
elas mesmas so culpadas e por isso no podem esperar, que os pecados no
confessados sejam perdoados. Por isso, obrigatoriamente devemos tentar nos lembrar de
todos os pecados e no dizer: "No me lembro, talvez at pequei contra isto." Quando
algum nos deve algo, ns nos sempre lembramos desta dvida, e mesmo assim
esquecemos as nossas dvidas a Deus! Ser que isto no da nossa parte o mximo
desleixo e a mxima falta de interesse pela nossa alma?
6. Sem ser perguntado pelo padre, nunca mencione aquilo, em que voc no pecou, ou o
que voc no fez. H muita gente que confessa assim: "Eu no matei ningum, no
roubei nada de valioso e tambm no cometi nenhum outro grande pecado." Isto
significa, que voc se vangloria igual ao fariseu da parbola do Evangelho e isto no
nenhuma confisso e, portanto, voc s aumenta a sua condenao. Ainda mais: como
voc pode dizer: "eu no cometi nenhum grave pecado"? Voc se irritou com o seu

irmo sem motivo algum, portanto, isto um pequeno pecado? Isto, conforme a palavra
de Deus igual ao assassinato (1 Joo 3:15). Voc criticava o outro, portanto, isto um
pequeno pecado? Mesmo, se voc fosse um grande penitente, mesmo se voc cumprisse
a risca todos os mandamentos de Deus, mesmo assim voc merece tormenta eterna por
uma s condenao. Voc invejou o outro? Mas a inveja, conforme a palavra de
S.Basilio Grande, uma grave falta, "inventada por demnios, um obstculo para uma
vida pura, o caminho direto para o fogo infernal e a excluso do reino de Deus." Da,
veja como so srios os pecados: ira, crtica, inveja e outros tantos, que nos cometemos
a todo dia e a toda hora.
7. Devemos confessar com humildade e tristeza no corao os nossos pedaos, com os
quais insultamos Deus. Est totalmente errado, quando algum confessa os seus pecados
com indiferena e sem qualquer arrependimento, como se fosse uma conversa qualquer,
e pior ainda, quando uma pessoa - e h muitas assim - at acha graa nisso. Tudo isto
um sinal da falta de arrependimento e confessando assim, nos no nos livramos dos
pecados, mas ao contrrio, ainda aumentamo-los.
O orgulho nos leva falsa convico de que no temos pecados. Devemos ter a
humildade de reconhecer nossas faltas e as confessar ao Sacerdote. No raras vezes
comum encontrarmos dificuldades em nos recordarmos dos pecados cometidos. Por ser
um fato frequente, leia os Mandamentos da Lei de Deus e siga o roteiro abaixo descrito,
que servir como um verdadeiro auxlio para reviso de vida:

EXAME DE CONSCINCIA (com base nos 10 Mandamentos)
1. Amar a Deus sobre todas as coisas
- Tive vergonha de testemunhar meu amor a Deus;
- Fui relaxado e no cultivei minha unio com Deus. No fiz a leitura e meditao da
Palavra;
- Revoltei-me contra Deus nas horas difceis. Alimentei supersties;
- Durante o dia nunca ou raramente dirijo o pensamento a Deus. Faltei orao de cada
dia;
- Duvidei da presena de Deus em minha vida? no alimentei minha f;
- No fui fiel orao com minha esposa-esposo e filhos?

2. No tomar o nome de Deus em vo
- Jurei falsamente ou jurei desnecessariamente;
- Usei o Nome de Deus ou smbolos religiosos sem o devido respeito;
- Busquei a Deus e a Igreja somente nas horas de necessidade?

3. Guardar os Domingos e dias Santos.
- Faltei Missa aos Domingos e dias Santos por preguia, por convenincia;
- Vivi meu Domingo para comer, beber, dormir e ver televiso;
- Sem precisar, entreguei-me ao trabalho aos Domingos;
- Obriguei meus funcionrios ao trabalho aos Domingos;
- No usei dos Domingos para estar com minha famlia, para visitar algum?

4. Honrar pai e me
- Agredi meu pai ou minha me com palavras, gestos, atitudes;
- Descuidei-me deles na hora da doena ou na velhice;
- No procurei ser compreensivo com eles;

- Deixei passar longo tempo sem visit-los;
- Por orgulho, tive vergonha de meus pais?

5. No matar
- Pratiquei o aborto, fui cmplice ou apoiei algum que abortou;
- Usei drogas, fui alm dos limites na bebida alcolica e no cigarro;
- No cuidei da minha sade ou da sade das pessoas que dependem de mim;
- Feri as pessoas com olhar, ou as agredi fisicamente ou grosseiramente;
- Alimentei desejos de vingana, dio, revoltas e desejei mal aos outros;
- Neguei o perdo a algum;
- No gastei, ao menos um pouquinho de meu dinheiro, para ajudar aos necessitados;
- Pensei ou tentei o suicdio;
- Fui racista e preconceituoso, ou no combati o racismo e os preconceitos?

6. No pecar contra a castidade
- Descuidei em lutar pela minha santificao;
- No disciplinei os meus sentidos, instintos, vontade;
- Dei espao sensualidade, erotismo, pornografia;
- Gastei tempo e dinheiro com filmes, revistas, espetculos e sites da internet
desonestos;
- Ca na masturbao;
- Assediei alguma pessoa, induzi algum ao pecado;
- Vesti-me de maneira provocante;
- Entrei na casa do Senhor com trajes inadequados;
- Fui malicioso em minhas relaes de amizade?

7. No furtar
- Aceitei ou comprei algo que foi roubado;
- Estraguei bens pblicos ou de outras pessoas;
- Desperdicei dinheiro em jogos, bebidas e diverses desonestas;
- Prejudiquei algum, usando de pesos e medidas falsas, enganando nas mercadorias e
negcios;
- Explorei alguma pessoa ou no paguei o justo salrio;
- No administrei direito meus bens e deixei de pagar minhas dvidas?

8. No levantar falso testemunho
- Envolvi-me em mentiras, difamaes, calnias, maus comentrios, fiz mau juzo dos
outros;
- Fingi doena ou piedade para enganar os outros;
- Desprezei pessoas simples, pobres e idosas, deficientes fsicos ou mentais;
- Dei maus exemplos contra a Religio, na famlia, na escola, na rua, no trabalho?

9. No cobiar a mulher do prximo
- Alimentei fantasias desonestas, envolvendo outras pessoas;
- Deixei de valorizar meu cnjuge;
- Pratiquei adultrio (unies sexuais antes ou fora do casamento);
- No soube desenvolver um namoro maduro e responsvel, enganando a (o) namorada
(o);
- No fugi das ocasies ou lugares prximos do pecado?


10. No cobiar as coisas alheias
- Tenho sido invejoso;
- Apoiei movimentos polticos que se organizam com o fim de invadir e tomar as
propriedades alheias;
- Violei segredos, usei de mentiras, ou no tenho combatido o egosmo;
- Sou dominador, no aceitando a opinio ou sucesso dos outros;
- Fico descontente ou com raiva diante da prosperidade material e financeira de meu
prximo?

Neste ms traremos mais algumas perguntas citadas no YOCAT referentes ao
sacramento da reconciliao.

229. O que faz uma pessoa arrependida?
Do exame da culpa pessoal surge o desejo de se melhorar; a isto se chama
"arrependimento". A ele chegamos quando reparamos na contradio entre o amor de
Deus e o nosso pecado. Ento, enchemo-nos de dor pelo nosso pecado, propomo-nos a
mudar a nossa vida e depositamos toda a nossa esperana na ajuda de Deus. [140-1433,
1490]
A realidade do pecado frequentemente suplantada. Alguns acreditam at que o
sentimento de culpa deve ser tratado apenas psicologicamente. No entanto, os autnticos
sentimentos de culpa so importantes. como um automvel: quando o velocmetro
mostra que a velocidade foi excedida, no o velocmetro que tem a culpa, mas o
condutor. Quanto mais perto estivermos de Deus, que todo luz, tanto mais ntidos se
revelam os nossos lados sombrios. Deus, contudo, no uma luz que queima, mas uma
luz que cura, da que o arrependimento nos impele a caminhar para a Luz em que nos
tornamos totalmente saudveis.
230. O que a penitncia?
A penitncia a reparao de uma injustia cometida. Ela no deve acontecer
apenas na cabea, mas tem de se exteriorizar em atos de amor e em compromisso a
favor dos outros. Tambm se faz penitncia rezando, jejuando e promovendo os pobres
espiritual e materialmente. [1434-1439]
A penitncia com frequncia entendida falsamente. Ela nada tem a ver com
autoflagelao ou escrupulosidade. No a cisma de quem acha que uma pssima
pessoa. A penitncia liberta-nos e encoraja-nos a recomear.

231. O que se pressupe fundamentalmente para que um cristo obtenha o perdo
dos pecados no sacramento da Reconciliao?
Pressupe-se, para o perdo dos pecados, que haja um penitente, isto , a pessoa
que se converte, e o sacerdote, que lhe d a absolvio dos pecados em nome de Deus.
[1448]

232. Como se constitui a Confisso?
A cada Confisso pertencem o exame de conscincia, o arrependimento, o
propsito, a confisso e a penitncia. [1450-1460, 1490-1492, 1494]
O exame de conscincia deve existir fundamentalmente, mas no tem de ser
exaustivo. Sem um real arrependimento, isto , apenas com uma confisso de lbios,
ningum pode ser absolvido do seu pecado. Igualmente imprescindvel o propsito de,
no futuro, no mais cometer esse pecado. O penitente tem de expressar o seu pecado
diante do confessor incondicionalmente; portanto, tem de confessar disso. Pertence

Confisso, finalmente, a reparao ou penitncia, que o confessor ordena ao penitente,
para reparar o dano causado.

233. Que pecados temos mesmo de confessar?
Os pecados graves que forem recordados num exame de conscincia
pormenorizado e que ainda no foram confessados s podem ser confessados, em
circunstncias normais, numa Confisso individual. [1457]
Certamente existem embaraos quanto Confisso. Super-los j o primeiro
passo para se tornar interiormente saudvel. Frequentemente ajuda pensar que tambm o
Papa tem de ter coragem para confessar os seus erros e fraquezas a outro sacerdote e,
deste modo, a Deus. S em circunstncias existenciais graves (como na guerra, num
ataque areo ou quando um grupo de pessoas se encontra em risco de vida) pode um
sacerdote dar a absolvio a um grupo de pessoas, sem que antes tenha feito uma
confisso pessoal dos pecados ( a chamada "absolvio geral"). (315-320)

234. Quando e com que frequncia se devem confessar os pecados?
Os pecados graves devem ser confessados a partir da idade da razo. A Igreja
recomenda vivamente faz-lo uma vez em cada ano. Em todo caso, devemos confessar-
nos antes de receber a Sagrada Comunho, se houvermos cometido algum pecado grave.
[1457]
Por "idade da razo" a Igreja entende a idade na qual se atingiu o uso das
faculdades racionais e o discernimento entre o bem e o mal. (315-320)

235. Podemos confessar-nos mesmo sem termos cometido pecados graves?
A Confisso tambm o maior dom da cura e de uma crescente unio com o
Senhor, mesmo que, em sentido estrito, no tenhamos de confessar.
Em Taiz, nos acontecimentos catlicos nacionais, nas Jornadas Mundiais da
Juventude - por todo o lado se vem jovens a reconciliar-se com Deus. Os cristos que
levam a srio o seguimento de Jesus procuram a alegria que provm de um radical
reincio com Deus. Mesmo os santos confessavam-se regularmente, quando era
possvel. Eles precisavam disso para crescerem na humildade e no amor, e se deixarem
tocar pela Luz de Deus, que cura at o ltimo recanto da alma.

236. Por que razo os sacerdotes podem perdoar os pecados?
Ningum pode perdoar os pecados se no tiver a misso de Deus para isso e a
fora proveniente d'Ele para que realmente ocorra o perdo concedido ao penitente. Para
isso so designados, em primeiro lugar, os Bispos e, depois, os seus assistentes, os
Presbteros. [1461-1466, 1495] (150, 228, 249-250)

237. H pecados to graves que nem sequer um presbtero pode absolver?
H pecados em que o ser humano e Deus se afastam totalmente um do outro,
provocando a excomunho devido gravidade do ato. Na circunstncia dos pecados que
implicam Excomunho, a absolvio s pode ser concedida pelo Bispo ou at, em certos
casos, pelo Papa. Em caso de morte, qualquer Sacerdote pode absolver de todos os
pecados e da excomunho. [1463]
Um catlico que, por exemplo, comete um homicdio ou se envolve na prtica
do aborto exclui-se automaticamente a comunho sacramental; a Igreja apenas atesta
este estado. A Excomunho tem a inteno de melhorar o pecador e reconduzi-lo ao
caminho reto.


238. Pode um sacerdote divulgar algo que soube na Confisso?
No, de maneira alguma. O segredo da Confisso absoluto. Um Sacerdote seria
excomungado ser revelasse a outras pessoas algo que tivesse ouvido na Confisso. Nem
polcia o sacerdote pode dizer ou insinuar algo. [1467]
Dificilmente um Sacerdote leva algo mais a srio que o segredo de Confisso.
H sacerdotes que por isso foram torturados e mortos. Portanto, pode falar-se sem
reservas e confiar com grande tranquilidade num sacerdote, cuja nica misso nesse
momento ser totalmente o "ouvido de Deus".

239. Que efeitos positivos tm a Confisso?
A Confisso reconcilia o pecador com Deus e com a Igreja. [1468-1470, 1469]
O momento aps a absolvio como um ducha aps o treino desportivo, como
o ar fresco aps uma tempestade de Vero, como o despertar numa brilhante manh de
Vero, como a leveza do mergulhador... Est tudo dito na palavra "reconciliao" (re =
novamente; concilium = conclio, unio): a nossa relao com Deus fica novamente
limpa.

240. Que significado tinha a doena no Antigo Testamento?
No Antigo Testamento, a doena foi frequentemente experienciada como uma
dura prova, contra a qual se podia rebelar, mas em que se podia reconhecer a mo de
Deus. J com os profetas emergiu a ideia de que o sofrimento no apenas uma
maldio e nem sempre uma consequncia de um pecado pessoal, e que uma pessoa
tambm pode ser para os outros num sofrimento assumido com pacincia. [1502]

317. Como se livra uma pessoa de um pecado grave e como se religa ela a Deus?
Para resolver um corte com Deus, ocorrido por um pecado grave, um cristo
catlico deve reconciliar-se com Deus atravs da Confisso. [1856]

458. Quo secreto o segredo da confisso?
O segredo de confisso sagrado. Por nenhum motivo, mesmo muito grave,
deve ser violado. [2490]
Nem um crime gravssimo o sacerdote deve denunciar. Porm, ele pode negar a
absolvio se o penitente no quiser se apresentar polcia. Mesmo torturado, nem os
pecadinhos de uma criana o sacerdote pode revelar


CONCLUSO
Chegamos ao fim da ltima campanha. Ao longo dos ltimos seis meses temos
buscado viver uma intimidade com Deus mais profunda a cada ms. Vivemos a
experincia da Adorao ao Santssimo Sacramento, Orao Pessoal, Jejum, Lectio
Divina, Tero e Confisso. Degraus que nos aproximaram de Deus.
Por mais que nossa inteno inicial fosse, com o poder do Esprito Santo,
revolucionar a vida de orao e intimidade com Deus de cada jovem dos nossos grupos
de orao que j esto na caminhada, com o passar das campanhas e retiros em que
participamos, percebemos que Deus faz no tempo dEle e que se esse projeto nada
acrescentar na vida das pessoas ele j ter valido a pena, pois Deus usou dele para
chegar nossa vida, transform-la e revigor-la.
Entretanto, como a misericrdia de Deus sem fim, sabemos que outros tambm
puderam se aproximar dEle, no mais como servos, mas agora, amigos ntimos.
Louvemos a Deus pela vida daqueles que praticaram cada uma das campanhas conosco.
Louvemos pelos responsveis diocesanos do Sentinelas Amigos de Deus que foram
nossa ligao com os grupos e servos. Louvemos pelo nosso Coordenador Estadual do
Ministrio Jovem, Helton, que abraou a causa e nos apoio em todos os momentos.
Enfim, louvemos e bendizemos a Deus por tudo o que Ele , por tudo o que Ele fez, faz
e ainda far em nossas vidas.
.

Que Deus os abenoe!

Lucimara C. Castro
Pedro Augusto G. Ferreti
Comisso Sentinelas Amigos de Deus

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