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COMPARACIN R COMPARACIN RAWLS AWLS - W - WALZER ALZER

La obra de Rawls, como una teora normativa de Justicia, pretende ocuparse del deber
ser de las estructuras bsicas de la sociedad. Por ello, la Justicia, que es una virtud, una
prctica cotidiana ha de estar presente, para Rawls en todas las instituciones sociales. Como
airma el autor La justicia debe determinar la estructura bsica de la sociedad, o sea, el
modo en que las instituciones ms importantes distribuyan los derechos fundamentales, y
determinen la divisin de las ventajas provenientes de la cooperacin social. Resulta
obvio, por otra parte, que nos est haciendo reerencia a los criterios distributivos en las
dierentes !amas de sociedades. "u cuestionamiento !lobal consiste en poder determinar
#c$mo es que e%ista durante un tiempo prolon!ado una sociedad &usta de ciudadanos libres
e i!uales, los cuales permanecen undamentalmente divididos por doctrinas ra'onables,
reli!iosas, ilos$icas ( morales). *ste planteamiento ue especiicado por el autor en su
obra posterior Liberalismo Poltico, donde reormula al!unas cuestiones que haban sido
criticadas ( aclara otras que permanecan un tanto conusas.
Los ataques que su modelo te$rico suri$ ueron amplios, desde muchas corrientes
ilos$icas dierentes. Pero queda claro que la obra de Rawls, ue el puntapi+ inicial para
que el abanico de corrientes ( paradi!mas te$ricos comen'aran a rele%ionar sobre el
concepto desde sus perspectivas sociales ( antropol$!icas.
,ichael -al'er, &usil$soo norteamericano, aborda el tema de la &usticia como un
con&unto de eseras correlacionadas en unci$n de la i!ualdad ( como una deensa del
pluralismo en las sociedades modernas. *l autor se inscribe dentro una corriente bastante
hetero!+nea en sus planteamientos, el comunitarismo, pero que en lneas !enerales
comparte ciertos supuestos que nacieron como crticas a las sociedades occidentales
liberales, donde se destaca que el individualismo, el atomismo social ( la ra!mentaci$n
constitu(en sntomas de una sociedad sin la'os sociales uertes.
*l comunitarismo como corriente de pensamiento es bastante reciente. .aci$ como un
paradi!ma ilos$ico en permanente pol+mica con el liberalismo. /al anta!onismo, puede
buscarse en las races ilos$icas de ambas corrientes. 0na concepci$n de Justicia como la
de Rawls, reconoce que e%isten ciertas obli!aciones morales 1sus principios de &usticia2 que
deben prevalecer sobre las contin!encias derivadas de nuestra vida en comunidad. /al es la
ra' 3antiana del pensamiento de Rawls. "ub(ace la idea de que e%iste una persona
aut$noma 4abstracta en t+rminos he!elianos5 que puede tomar decisiones con completa
independencia, haciendo uso de su e%clusiva libertad. *l comunitarismo invierte tal
undamento, otor!ando prioridad a nuestros la'os comunitarios. Para este modelo, el
liberalismo, es demasiado simplista, (a que no contempla la constante inmersi$n del
individuo dentro de la comunidad.
6ntropol$!icamente, el (o abstracto ( comple&o del liberalismo, que no tiene en
cuenta la pertenencia de la persona a un !rupo, o cate!ora, es decir, un decisor racional que
eli!e en unci$n de sus intereses ( que es capa' de estar por encima de toda determinaci$n
social ( personal, constitu(e un error al otor!arle al individuo una naturale'a que no posee.
*l comunitarismo, a!re!a que las prcticas, ritos ( construcciones sociales contribu(en a
or&ar en la persona un sentido de pertenencia a un determinado !rupo, que coni!ura la
manera en que nos vemos ante los dems 4en una construcci$n entre hombres5 ( la manera
en que pensamos a cerca de nosotros mismos. .o es posible entender que un individuo
constitu(a su pro(ecto de vida 4como entiende Rawls5 independientemente de nuestras
relaciones con los dems, que sin duda al!una hace que los individuos se identiiquen con
determinados pro(ectos ( no con otros. 7e esta manera se reerencia un (o situado 4en
oposici$n al (o abstracto5 que orma parte de una comunidad ( que se identiica con ella,
al mismo tiempo que desarrolla un sentido de pertenencia 8nico a la misma.
7e esta manera, la concepci$n de Justicia que una ( otra corriente tienen, son bastante
dierentes. La idea de Rawls de alcan'ar un concepto universali'able de Justicia se
contrapone a la idea comunitarista de que la Justicia ( los criterios de distribuci$n deben
contemplarse de acuerdo a las pautas hist$ricas ( culturales que cada comunidad o
asociaci$n constru(e a trav+s de su respectivo proceso hist$rico.
*n este sentido, aparece por primera ve' en 9:;< la obra de ,ichael -al'er Las
esferas de la Justicia, en contra de la propuesta de Justicia distributiva que aparecen en
traba&os como el de Rawls. *n tal carcter, vale la pena citar al mismo -al'er...
En torno a la justicia distributiva, la historia exhibe una gran variedad de
disposiciones e ideologas !" El primer impulso del filsofo es resistir a la exhibicin de
la historia, al mundo de las apariencias, y buscar una unidad subyacente# una breve lista
de artculos bsicos rpidamente abstrados en un criterio distributivo $nico !" La
b$squeda de tal unidad revela el hecho de no comprender la materia de la justicia
distributiva %ujeres y hombres racionales, obligados de esta u otra manera, escogern un
sistema distributivo y nada ms&
'
-al'er duda de que los mismos hombres ( mu&eres, si ueran transormados en !ente
com8n, con un irme sentido de la propia identidad, inmersos en los problemas cotidianos,
reiteraran su hipot+tica elecci$n e incluso la reconoceran como propia. *n ese sentido, el
problema no es la particularidad del inter+s o no, sino que es mucho ms !rave no observar
las particularidades de la historia, de la cultura ( de la pertenencia a un !rupo. =olviendo a
nuestro autor>
!" La pregunta con mayor probabilidad surgir en la mente de los miembros de una
comunidad poltica no es (qu) escogeran individuos racionales en condiciones
universali*antes de tal y tal tipo+, ,ino (qu) escogeran personas como nosotros, ubicadas
como nosotros lo estamos, compartiendo una cultura y decididos a seguirla compartiendo+
!" La justicia es una construccin humana, y es dudoso que pueda ser reali*ada de una
sola manera En cualquier caso, hay que dudar de esta hiptesis estndar&
?
.
La cita es una clara reerencia al modelo Rawlseano de Justicia. La crtica viene
encaminada por i!norar que la Justicia es producto inevitable de particularismo hist$rico (
cultural.
*sto tiene su en!arce con el atomismo que los comunitaristas destacan de la tesis
liberal, al considerar a la sociedad como un simple a!re!ado de individuos que persi!uen
ines o intereses propios. *sta visi$n miope no considera que una persona no puede
reali'arse desentendida de los la'os societarios particulares donde +sta se halla inmersa.
7e esta manera, -al'er tratar de coni!urar un nuevo contenido al concepto de &usticia,
dierente al imperante hasta el momento como el de concebir a la Justicia con principios
universales, ahist$ricos ( abstractos. -al'er deiende una postura dierente, cada sociedad,
cada comunidad particular aval8a sus bienes de manera dierente, ( la &usticia aparece en la
medida en que hace alta que se distribu(an derechos ( recursos que la sociedad produce.
9
La crtica comunitarista al liberalismo, en la revista @!ora, Cuadernos de *studios Polticos, .A BC 9::D.
P!ina E<.
?
,ichael -al'er, Las esferas de la JusticiaC *ditorial Fondo de Cultura econ$mica, ,+%ico, 9::G. P!ina
9:.
0 0.6 .6 .0*=6 .0*=6 CH.C*P/06LIJ6CIK. CH.C*P/06LIJ6CIK. 7* 7* L6 L6 J0"/ICI6 J0"/ICI6. .
L L6 6 =I"IK. =I"IK. 7* 7* ,ICL6*L ,ICL6*L -6LJ*R -6LJ*R. .
*s importante conocer el particular pensamiento de este il$soo norteamericano, no s$lo
porque aporta una mirada dierente del concepto de &usticia, sino que adems nos
proporciona ciertos elementos e instrumentos para entender porqu+ es tan dicil ( hasta
a!otadora la tarea de encontrar un mnimo de consenso entre los seres humanos a cerca de
c$mo articular este concepto en nuestras instituciones sociales, que cada ve' se tornan ms
comple&as ( plurales.
*l pensamiento comunitarista no ha desarrollado cabalmente teoras de la Justicia
elaboradas como s han hecho los liberales. Muena parte de su traba&o ha sido criticar las
concepciones liberales de &usticia. La obra de -al'er, en este sentido, es la 8nica obra
comunitarista que ha e%presado una teora ( una mirada alternativa a las liberales.
La premisa undamental de la que parte el autor es la si!uiente> Entre los seres
humanos, no es posible la igualdad simple habida cuenta de las diferencias entre ellos, por
tanto $nicamente es posible hablar de una igualdad compleja Las diferencias no son
esenciales, sino accidentales y naturales pero muy relevantes y conflictivas&
-al'er considera adems, que no podemos distribuir los bienes los distintos bienes de
inter+s social mediante un 8nico criterio de distribuci$n. Las convenciones sociales que se
van constru(endo a trav+s de la historia de las comunidades atribu(en esferas distintas a los
diversos bienes que ha( que distribuir, ( en cada esera ri!e un criterio distributivo. Por otra
parte, con un criterio realista, dice el autor que la Justicia aparece, por cuanto los bienes a
repartirse no son suicientes o es inadecuada su distribuci$n. 6dems la noci$n de i!ualdad
es cambiante en el tiempo ( en el espacio.
*l punto de partida de -al'er es que toda sociedad humana es ente todo una
comunidad distributiva, en la medida que los hombres nos asociamos para compartir,
dividir e intercambiar, a trav+s de la divisi$n del traba&o.
.o se trata aqu de 8nicamente de bienes materiales, sino que tambi+n en las
comunidades se distribu(en premios, casti!os, valores espirituales, honores, car!os, (
poderes diversos, ( en cada uno de ellos se me'clan ideas, creencias e ideolo!as m8ltiples
que le!itiman la orma en que se da la distribuci$n, siempre invocado por !rupos en
competencia, que se conunden entre s.
-al'er da por supuesto el primer principio de la Justicia de Rawls que es el de las
libertades, pero se orienta en su rele%i$n al se!undo principio, el de las desi!ualdades
sociales ( econ$micas para buscar la i!ualdad comple&a con base en la diversidad de
perspectivas de los hombres ( airma en su obra> -ue los principios de la justicia son en
s mismos plurales en su forma. que bienes sociales distintos deberan ser distribuidos por
ra*ones distintas, en arreglo a diferentes procedimientos y por distintos agentes. y que
todas estas diferencias derivan de la comprensin de los bienes sociales mismos, lo cual es
producto inevitable del particularismos histrico y cultural&
6dems, ataca la noci$n de bienes primarios de Rawls, haciendo alusi$n a que no e%iste,
en primera instancia, un solo con&unto de bienes bsicos para todos los mundos morales (
materiales, debido que un con&unto as tendra que ser concebido de manera tan abstracta,
que perdera su utilidad. La !ama de necesidades es mu( amplia 1variable dice el autor2
6dems, cada unos de los bienes posee dierentes si!niicados entre las personas.
Lo importante es que para -al'er, los bienes a distribuir son dierentes en cada esera de
&usticia, procurando no traslaparlos de un sector a otro para evitar pretender una i!ualdad
simple o unilateral. "i bien estima que lo que ocurre en una esera distributiva aecta lo que
ocurre en otras, el autor habla de una autonoma relativa entre las eseras.
*l problema se suscita con el predominio ( el monopolio, e incluso, cuando esta
situaci$n permite a ciertos !rupos he!emoni'ar los bienes de una determinada esera ( al!o
a8n mucho peor, el peli!ro de que se viole la autonoma relativa de otras eseras, lo cual
a!udi'a, obviamente las desi!ualdades ( la in&usticia debido a que el bien dominante es
mas o menos sistemticamente convertido en toda clase de oportunidades, poderes,
reputacin&
*l ideal que nos plantea -al'er es que la autonoma de las eseras sea respetada, as por
e&emplo, en nuestra sociedad los bienes que se precisan para tener una buena salud se
distribu(en se!8n el principio de que a cada uno se!8n sus necesidadesC los premios (
casti!os se distribu(en se!8n el m+ritoC la educaci$n superior se!8n el talentoC la
ciudadana se!8n las necesidades ( tradiciones de la comunidadC ( la rique'a se!8n su
habilidad ( la suerte que se ten!a en el mercado. 6qu se plantea entonces que cada tipo de
recurso debe distribuirse se!8n un principio adecuado a la esera que le corresponde 1salud,
poltica, educaci$n, rique'a...2. *n se!undo lu!ar, el xito de una esfera no debe implicar
el dominio sobre las otras esferas, ( esto es lo dicil de controlar en nuestras sociedades,
airma -al'er. Las normas de cada esera distributiva son a menudo violadas, los bienes
son usurpados, ( las eseras invadidas por mu&eres ( hombres poderosos, en detrimento de
aquellos a los que les queda un reducido espacio de acci$n. 0na duda que se haba
suscitado en comentarios previos en la ctedra, era qu+ constitua para este autor un bien
dominante, ( para clararlo es necesario, para que no queden dudas, recurrir a las palabras de
-al'er>
!" un bien dominante si los individuos que lo poseen, por el hecho de poseerlo,
pueden disponer de otra amplia gamas de bienes Es monopoli*ado cuando un solo hombre
o una mujer, un monarca en el reino del valor, o de un grupo de ellos, unos oligarcas lo
acaparan efica*mente ante cualquier rival, explotando su situacin de predominio&
/
*ntonces todo lo bueno le lle!a a aquellos que poseen dicho bien, en tanto que, al ser
escaso, los dems surirn su privaci$n, e incluso, surirn privaci$n en otras eseras
independientes de aquella a la que pertenece dicho bien.
*l esuer'o intelectual de -al'er para e%traer principio de &usticia de las prcticas
sociales de la comunidad en distintas eseras est impulsado, se!8n nuestro criterio, a
cuestionar que la ilosoa poltica deba dedicarse a una labor abstracta, que la ale&e de la
sociedad, ( cu(o in consista simplemente en encontrar verdaderos ( 8nicos principios de
&usticia. Por otra parte, como a!re!bamos, supone una crtica a la noci$n rawlsiana de los
bienes primarios como bienes que desea cualquier individuo racional en toda sociedad.
P PR*,I"6" R*,I"6" P6R6 P6R6 L6 L6 CRN/IC6 CRN/IC6
/oda teora ilos$ica es una construcci$n racional, 5al menos eso es lo que se intenta5 (
como ediicaci$n humana est su&eta a crticas desde otros puntos de vista. .uestro
prop$sito no es mostrar una teora perecta, sino todo lo contrario, el avance de la ilosoa
<
,ichael -al'erC Las esferas de la Justicia&. P!ina <D.
( de todas las ciencias sociales en !eneral, se reali'a !racias a las crticas que otros puedan
hacer de las teoras que son revisadas.
Oui's el esuer'o de -al'er por construir una teora de la Justicia desde una
perspectiva comunitarista conten!a en su seno dos debilidades importantes. *n primer
lu!ar, e%isten muchas oportunidades donde a medida que se avan'a en su te%to, se observa
que se relativi'a en demasa el concepto Justicia. Por otro lado, tambi+n podemos sePalar 4
( esta crtica est abierta a todo el pensamiento comunitarista5 que se ideali'a en demasa la
comunidad.
"i la &usticia tiene que ver con las prcticas sociales compartidas, con la comprensi$n
que los miembros de una comunidad ten!an unos de otros, vale la pena reali'arnos el
si!uiente interro!ante> #c$mo pueden ponerse de acuerdo sobre temas de Justicia quines
por pertenecer a distintas comunidades o incluso, si pertenecen a la misma asociaci$n, no
comparten las mismas prcticas ( tradiciones)
"e!uramente las repuestas a estos cuestionamientos no son ciles, en tanto resultar
dicil apelar a una entidad ideali'ada para e%traer de ella los principios de Justica. "in duda
que estas pre!untas quedan abiertas para que el lector rele%ivo se dedique a la ardua tarea
de intentar responder, a trav+s de la ilosoa social, al!una de estas interesantes
propuestas.