Qu es Anatta?

Por Bhante Vimalaramsi

He sido un practicante Budista desde 1974 y me convert en mon!e Budista en 19"#$ %a
&orma en 'ue lle(u al Budismo &ue a travs de la pr)ctica de la meditaci*n Vipassana$
%a meditaci*n con el n&asis de la importancia de la comprensi*n y e+plicaci*n de las
tres caractersticas o leyes de toda la e+istencia$
,stas leyes son- Anicca. /u00ha. Anatta. esto es. todo es impermanente. es una &uente
de su&rimiento. y todo es no1ser$ 2ientras toma3a un retiro tras otro stas eran
e+plicadas en variadas &ormas. 'ue parecan ra4ona3les e incluso cautivadoras$ ,scuch
muchas charlas del /hamma y comenc a escuchar la pala3ra Anatta siendo traducida
como 5no yo. no m. no mo. no alma5. esto sona3a interesante. pero realmente no lo
entenda$ %ue(o comenc a escuchar c*mo se supone 'ue de3emos derri3ar al 5e(o5 o
56o5 y estar en el momento presente$
,sto se empe4* a poner m)s y m)s con&uso$ Al(unos pro&esores decan 'ue el 5e(o5 o
56o5 es al(o malo y 'ue nunca de3amos ceder a l. lo 'ue sea 'ue eso si(ni&i'ue7 %a
pre(unta 'ue siempre sur(i* en m es 'u es el 5e(o5 y por 'u es malo. si se supone
'ue no e+iste?
2ientras pasaron los a8os. el asunto acerca del 5e(o5 o 56o5 se puso m)s y m)s
con&uso$ 9*mo una persona puede suprimir al 5e(o5 si se supone 'ue no e+iste?
Al(unos psicoterapeutas comen4aron a decir 'ue en una persona mentalmente
pertur3ada el 5e(o5 de3e ser construido antes de 'ue pueda de!arlo ir$ ,stas ideas
di&erentes acerca de 'ue es el 5e(o5 o 56o5 y por 'u tenemos un su31e(o. un e(o
normal. y un super1e(o. parecan nu3lar el asunto a:n m)s$
%ue(o de un tiempo no ha3lara acerca de 'ue es el 5e(o5 o de d*nde viene. por'ue
honestamente no lo entenda$ Hay incluso otras disciplinas mentales como el
Brahmanismo ;Hinduismo<. =slam. y 9ristianismo ;con la idea >de!a 'ue /ios se
encar(ue>< 'ue tienen sus propios mtodos de c*mo hacer 'ue el 5e(o5 sea m)s
pe'ue8o$ 9ada ve4 el asunto de 'ue si hay un alma o no viene pareciera tomar esta idea
de un 56o5 o 5e(o5 permanente y usar pala3ras 'ue tratan de descri3irlo sin ir muy
le!os$ 9*mo se supone 'ue entendamos acerca del 5e(o5 si nadie tiene una idea clara de
lo 'ue es y c*mo sur(e?
Pareca 'ue todos supuestamente lo sa3en. por'ue 5e(o5 es una pala3ra tan com:n7
,sta pre(unta me apro3lem* por m)s de ?@ a8os ;sin nunca ha3er sido contestada< hasta
'ue comenc a mirar pro&undamente en los te+tos Budistas ori(inales$ ,studi acerca
del ori(inamiento dependiente ;por muchos a8os< creyendo 'ue la respuesta esta3a ah.
dado 'ue sta es la parte m)s importante del /hamma a ser reali4ada ;es la versi*n
detallada de las 4 Ao3les Verdades<$ Para mi alivio comenc a ver c*mo la traducci*n al
=n(ls de los comien4os de los 19@@s podran ser parte importante del pro3lema.
entonces comenc a usar los diccionarios de Pali1=n(ls y a ver si me ayudaran con una
de&inici*n m)s clara de Anatta$ ,n ese momento esta3a adem)s meditando
intensivamente si(uiendo los suttas ori(inales en Pali como (ua$ Bue entonces cuando
la respuesta comen4* a despe!arse$
A travs de la meditaci*n encontr 'ue no poda &iarme de nin(uno de los comentarios
acerca de la meditaci*n y &ui directo al Catipatthana Cutta ;los 4 Bundamentos de la
Atenci*n< por las instrucciones de como practicar la Atenci*n de la Despiraci*n$ 2ir
varias traducciones di&erentes de sta y comenc a ver una (ran di&erencia en la manera
'ue la meditaci*n es ense8ada en los suttas. comparada con la 'ue es ense8ada en el
Visuddhi 2a((a ;,l 9amino de Puri&icaci*n<$ ,l Visuddhi 2a((a se supone 'ue es la
enciclopedia de la 2editaci*n Budista$
A:n as simplemente no concorda3a con los suttas ori(inales$
9omenc a notar 'ue las instrucciones 3)sicas en meditaci*n se encontra3an en s*lo
cuatro cortas sentencias$ Estas son- 5=nhalando lar(o. uno entiende. >inhalo lar(o>. o
e+halando lar(o. uno entiende. >e+halo lar(o>$ =nhalando corto. uno entiende. >inhalo
corto>. o e+halando corto. uno entiende. >e+halo corto>5$ ,sto me di!o. 'ue la pala3ra
clave era >entiende>. no concentrarse s*lo en la respiraci*n en la punta de las &osas
nasales. la3io superior. o el a3domen. tampoco dice 'ue hay 'ue concentrarse tan
intensamente en la respiraci*n 'ue todo lo dem)s sea i(norado$ Cimplemente dice 'ue
uno entiende cuando uno respira lar(o o corto. o entiende cuando respira r)pido o lento.
o (rueso o &ino$
%ue(o. las instrucciones dicen- 5uno entrena as- >/e3o inhalar e+perimentando el
cuerpo entero>. o uno entrena as- >/e3o e+halar e+perimentando el cuerpo entero>$5 Ftra
ve4. las pala3ras clave a'u son. uno entrena as. 'ue es donde uno comien4a a hacer la
meditaci*n en s$ ,s a'u donde al(unas traducciones de los te+tos ori(inales comien4an
a cam3iar de3ido a 'ue el traductor pone de su propio sistema de creencias en los te+tos.
entonces a(re(aron entre corchetes ;de respiraci*n<$ ,sta adici*n cam3i* todo el
proceso de meditaci*n y comen4* a causar con&usi*n$ ,l ;de respiraci*n< entre
corchetes tiende a &or4ar al meditador &uera del cuerpo. y a en&ocarse solo en su 5cuerpo
de respiraci*n5$ Pero cuando la adici*n se saca 'uiere decir todo el cuerpo &sico y tiene
mucho m)s sentido$ ,n otras pala3ras. en la inhalaci*n y e+halaci*n uno de3iese
e+perimentar todo el cuerpo$ ,sto tiene sentido cuando se le suma la parte si(uiente de
las instrucciones$ %a :ltima parte tomada del sutta dice- 5Gno entrena as- >/e3o inhalar
tran'uili4ando la &ormaci*n corporal>. uno entrena as- >/e3o e+halar tran'uili4ando la
&ormaci*n corporal>5
,sta :ltima sentencia de las instrucciones es completamente de!ada &uera del Visuddhi
2a((a y otros comentarios$ ,sto me di!o 'ue mi presentimiento acerca de ir y se(uir los
suttas ori(inales era correcto$ Aun cuando el meditador usa la respiraci*n como su
o3!eto de meditaci*n 3ase. hay todava m)s 'ue hacer$ 9omo nos dice el ori(inamiento
dependiente. de3emos darnos cuenta 'ue tenemos cuerpo y mente y 'ue am3os de3en
ser tran'uili4ados$ Ci hay tensi*n o ri(ide4 en cual'uier lu(ar del cuerpo las
instrucciones dicen 'ue hay 'ue rela!ar y tran'uili4arla$ ,sta es la idea revolucionaria de
las instrucciones de meditaci*n del Buda$ 9uando se practica meditaci*n de a3sorci*n
puntual se convierte en una &ocali4aci*n tan &uerte en los aspectos mentales de la
meditaci*n 'ue el cuerpo y las sensaciones no son vistas en a3soluto$ ,sto es de3ido a la
&uer4a de la pro&unda puntuali4aci*nH el cuerpo es simplemente de!ado de lado o
i(norado$
A medida 'ue comenc a e+perimentar con esta nuevaIanti(ua &orma de meditaci*n
comenc a ver 'ue todo pensamiento o sentimiento ;sin importar 'u tipo de
pensamiento era 1 saluda3le o per!udicial< causa3a una ri(ide4 'ue sur(a en mi ca3e4a.
era una ri(ide4 sutil 'ue en ?@ a8os de 5Vipassana5 nunca ha3a dado se8as o notado$
Viendo esto comenc a rela!ar esa ri(ide4 en mi ca3e4a y cuerpo tam3in$ %ue(o
comenc a ver 'ue a:n cuando no ha3a ri(ide4 en mi cuerpo o ca3e4a poda incluso
rela!ar a:n m)s$ ,ntonces en la inhalaci*n rela!ar. en la e+halaci*n rela!ar$$$ un
pensamiento sur(e. de!ar ir. rela!ar. suavemente rediri(ir mi atenci*n a la respiraci*n y
rela!ar otra ve4$ Ci una sensaci*n sur(a en mi mente o cuerpo. la mente siempre ira a
ella y se apretara a su alrededor con un (ran pu8o mental$ %le(u a ver 'ue este (ran
pu8o mental era un tipo de aversi*n a esa sensaci*n y esto causa3a 'ue los
pensamientos sur(ieran acerca de la sensaci*n$ /e por 'u no me (usta y 'uiero 'ue se
vaya. etc$ ,ntonces primero de!o ir los pensamientos. lo 'ue si(ni&ica 'ue no tena m)s
inters en ellos$$$ lue(o rela!a3a la ri(ide4 de mi cuerpoImente$$$ lue(o de!a3a 'ue la
aversi*n a la sensaci*n estuviera ah. sin tratar de cam3iarla o hacer 'ue se &uera$
/e!arla &lotar como si &uera una 3ur3u!a en el aire sin diri(irla$
,ncontr 'ue la verdad del momento presente es cuando una sensaci*n sur(e. est) ah
me (uste o no. as 'ue por 'u luchar con ella$$$ simplemente de!a 'ue est ah sin
nin(una resistencia en contra. lue(o rela!a la tensi*n alrededor de la sensaci*n y la
tensi*n en mi ca3e4a$$$ de!a3a 'ue la sensaci*n estuviera ah sin estar a &avor o en
contra$ %ue(o. (entilmente rediri(a mi atenci*n a la respiraci*n y rela!a3a$$$ rela!a3a en
la inhalaci*n$$$ rela!a3a en la e+halaci*n$ %a sensaci*n no se ira. as 'ue mi mente
volva a ella con toda la tensi*n y ri(ide4 nuevamente$ ,ntonces 'u hacer?
Cimplemente comen4ar el proceso nuevamente. no importa cu)ntas veces la mente se
de!e arrastrar por ella$
9omenc a mirar a:n m)s de cerca c*mo se mueve la mente y c*mo la tensi*n y ri(ide4
sur(en. primero antes de 'ue sur(ieran pensamientos y &uese aparente 'ue esta era toda
la ra4*n para meditar$ ,sto es. ver y entender c*mo la mente sur(e. se mueve y se va$
Auevamente o3serv c*mo &unciona3a el proceso de ori(inamiento dependiente$
9omprend 'ue tena una mente y cuerpo por'ue esta3a continuamente rela!)ndolos$
%ue(o vi 'ue las 3ases de los seis1sentidos ;esto es. o!o. odo. len(ua. nari4. cuerpo y
mente< esta3an presentes cuando ha3a contacto con una &uente e+terna. como el color y
la &orma y la conciencia1del1o!o sur(a$ /espus. sur(a el sentimiento. ya sea
placentero. no placentero o neutral ;esto incluye sentimientos mentales o emocionales y
&sicos<$ %ue(o lle(u a ver 'ue la parte realmente interesante es cuando y c*mo sur(a
el 5anhelo5$ 5Anhelar5 es una pala3ra muy usada en Budismo pero nunca es claramente
de&inida$ %os pro&esores siempre decan 'ue anhelar es la mente 'ue desea. ahora vi a
travs de la meditaci*n 'ue a'u es donde la mente del 5me (usta5 o 5no me (usta5
sur(e y es a'u donde la tensi*n o ri(ide4 sur(e$
%ue(o viene el 5asirse5. otra pala3ra con variedad de de&iniciones 'ue parecen no claras$
2uchos pro&esores en&ati4an 'ue de3emos de!ar ir el 5asirse5 por'ue es donde nuestro
ape(amiento est)$ y todos sa3en 'ue no 'ueremos ape(arnos$
Cin em3ar(o. encontr 'ue la pala3ra 5asirse5 en realidad se re&iere a todos los
pensamientos acerca de por 'u nos (usta o no nos (usta el 5anhelo5$ ,ntonces 5asirse5
es los pensamientos acerca de $$$ o la mente 'ue &a3rica la historia acerca de por 'u nos
(usta o no nos (usta el 5anhelo5$
Ahora. volvamos a la pre(unta ori(inal a cerca de Anatta y su de&inici*n$ A medida 'ue
comenc a o3servar la manera de &uncionar de la mente y c*mo se mueve de una cosa a
otra. vi un patr*n sur(iendo y 'ue no es el 'u es el 56o5 o por 'u est) sur(iendo el
5e(o5 sino c*mo detenemos el sur(imiento del 5anhelo5$ %a pre(unta real necesita ser
9J2F sur(e y se mani&iesta este 5anhelo5H lue(o c*mo lo de!amos ir. para 'ue no haya
m)s su&rimiento?
9uando el 5anhelo5 sur(e en la ca3e4a del meditador ;como tensi*n o ri(ide4< tam3in
sur(e en su mente ;como tensi*n o ri(ide4<. y esta ri(ide4 es la manera sutil en 'ue
nuestra &alsa idea de un 56o5 o 5e(o5 sur(e$ ,s la 5mente me (usta o no me (usta57
%ue(o la mente del 5asirse5 sur(e llena de pensamientos acerca del me (usta o no me
(usta. pero incluso eso no lo e+plica muy 3ien$ Volvamos a las K caractersticas y
cam3iemos la de&inici*n de al(unas pala3ras$ Anicca 1 cam3io$$$ /u00ha 1
insatis&acci*n$$$ Anatta 1 la naturale4a impersonal de cual'uier cosa 'ue sur(e$
%a ri(ide4 o anhelo o la 5mente me (usta o no me (usta5 tiene la idea de 'ue es 5mo5 o
5yo5$ 9uando el meditador de!a ir la ri(ide4. 'ue ocurre en la mente?
2ientras con el de!ar ir de toda tensi*n o ri(ide4 en el cuerpo. se rela!a$ %a mente se
a3re en oposici*n al ri(idi4arse y cerrarse. y el cuerpo se suelta y tran'uili4a$ Hay un
sentimiento de e+pansi*n y apertura$ Hay una o3servaci*n muy clara del momento
presente y es a'u donde la mente est) li3re de esa creencia personal de 'ue todos los
pensamientos. sentimientos y sensaciones 'ue sur(en son nuestras$ ,ntonces la
naturale4a impersonal de toda la e+istencia es vista por lo 'ue es. s*lo un shoL 'ue pasa
o parte de un proceso 'ue no es personal$ ,l meditador no pide 'ue los pensamientos o
sentimientos sur!an. estos sur(en por s solos. as 'ue realmente es un proceso
impersonal$ %o 'ue hacemos en el momento presente dicta si su&rimos o no$
A medida 'ue &ui m)s pro&undo en el tran'uili4ar mente y cuerpo muchas
comprensiones comen4aron a sur(ir acerca de c*mo &unciona todo y c*mo yo mismo
causo mi propio dolor y su&rimiento$ %os cinco o3st)culos tomaron completamente un
nuevo si(ni&icado por'ue es a'u donde el ape(o del 56o5 ;anheloIasirse< es m)s &uerte$
Vi 'ue de!ando 'ue los pensamientos y sentimientos ;&sicos y emocionales< &ueran. sin
tratar de controlarlos o hacer 'ue se &ueran. de!)ndolos estar ah sin aversi*n$$$ lue(o
rela!ando$$$ lue(o volva al o3!eto de meditaci*n ;la respiraci*n<. hay una tipo pro&undo
de 3alance y pa4$ 9laramente vi 'ue e+plorando la manera en 'ue los o3st)culos sur(an
es la clave para de!arlos ir$ /e! de tomar las cosas tan personalmente y vi 'ue eran solo
parte de un proceso m)s 'ue un drama personal$ ,s s*lo el shoL pasante de la vida$
9ada ve4 'ue un meditador de!a ir los pensamientos. sentimientos y sensaciones. lue(o
rela!a. y vuelve al o3!eto de meditaci*n. est) puri&icando su mente$ Por 'u? Por'ue
est) de!ando ir la ri(ide4 o tensi*n causada por esta creencia de 'ue todo lo 'ue le
ocurre es personal o 5mo5. y puede ver m)s claramente c*mo &unciona el proceso$
9*mo mane!amos el 5anhelo y asirse5 dicta si su&rimos o no$
%as pre(untas reales son c*mo sur(en el 5anhelo5 y el 5e(o5 y c*mo se mani&iesta en
nuestra percepci*n y cuerpo$ 9*mo comen4amos a ver 'ue esto. en lo 'ue sea 'ue sur!a.
es parte de un proceso impersonal. en ve4 de ser personalmente nuestro para controlarlo$
,l tomar los pensamientos y sentimientos personalmente es donde el 5e(o5 vive. pero la
perspectiva Budista nos muestra 'ue todo es simplemente parte de una proceso
impersonal a o3servar y de!ar ir$
,ste trmino de 5de!ar ir5 de3iese ser 3revemente o3servado para 'ue no haya con&usi*n
acerca de l$ /e!ar ir las cosas si(ni&ica simplemente de!arlas ser sin mantener la mente
diri(ida a ellas o sin de!ar 'ue la mente se involucre con ellas$
9uando medite en esta &orma ense8ada en los suttas ori(inales. el meditador
e+perimentar) este cese del su&rimiento ;la tercera Ao3le Verdad< muchas veces. y cada
ve4 'ue ten(a esta e+periencia su meditaci*n ir) m)s pro&undo y e+perimentar)s ale(ra.
&elicidad. tran'uilidad y ecuanimidad ;&actores del Mhana7<$ Adem)s la 3elle4a de esta
&orma de meditar es 'ue el meditador puede o3tener m)s y m)s 3alance en su vida
diaria$ Por 'u? Por'ue la meditaci*n no es s*lo acerca de sentarse pasivamente en un
co!n$ 2editaci*n es acerca de o3servar los movimientos de la mente y de!arlos ir y
lue(o rela!ar y volver al o3!eto de meditaci*n durante toda actividad diaria$ As.
(anamos m)s y m)s ecuanimidad y 3alance$
,l o3!eto de meditaci*n puede ser la respiraci*n o puede ser el Amor1Ama3ilidad$ Pero
la importancia de de!ar ir. rela!ar y volver al o3!eto de meditaci*n no puede ser pasada
por alto$ 2uchos meditadores me han dicho en el pasado 'ue esto no &unciona$ Pero
cuando les pre(unto me dicen 'ue de!an ir y rela!an sin volver al o3!eto de meditaci*n$
9laro. no &unciona si solo usan una parte de las instrucciones7 ,n actividades diarias es
importante se(uir la instrucci*n completamente y siempre volver al o3!eto de
meditaci*n$ /e esta &orma pueden ver por s mismos el movimiento de su mente y
comien4an a ver la vida como parte de un proceso 'ue es impersonal$


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