Georg Simmel - Compreenso inicial

Consideraes sobre Georg Sim1,mel A compreenso inicial de uma principiante.

"S ao homem dado associar e dissociar"
(Simmel, 1993)

l
O objeto principal de anlise de Georg Simmel, no nem o individuo, nem a
sociedade em si: todo o seu interesse se focaliza sobre a interao criadora entre
esses dois plos extremos: a produo da sociedade pelos indivduos; e a
conformao permanente dos indivduos pela sociedade, constitui, neste sentido, a
matriz fundadora do vnculo social. Situando-se no ponto de vista contrrio a
Durkheim, Simmel privilegia, portanto, no a presso social, mas o devir da
sociedade.
Georg simmel seguiu seus estudos na linha da microsociologia, ou seja, a analise
dos fenmenos no nvel micro da sociedade, foi ele quem desenvolveu a chamada
sociologia formal, das formas sociais, muito influenciado pela filosofia de Kant,
distinguia a forma e o contedo dos objetos.O principal conceito criado por este
autor foi o conceito de SOCIAO, no sentido de forma pura de interao e no de
associao. Outro trao que se acrescenta complexidade e originalidade do
pensamento de Simmel a amplitude temtica dos seus trabalhos, a maior parte
dos quais data do sculo XIX.
Para algum que via a sociedade atravs de formas, em processos de conflito,
sociao, individuao, so surpreendentes os momentos em que deparamos com
teorias cheias de transcendncia nos textos de Simmel.
Para Simmel a sociedade parte da interao entre os indivduos e comporta uma
distino entre forma e contedo. Nesta concepo, os indivduos tendo diversas
motivaes (paixes, desejos, angustias etc) contedos da vida social, interagem a
partir delas e se transformam em uma unidade. Esses contedos isolados no so
sociais. A sociao a forma pela qual os indivduos constituem uma unidade para
satisfazerem seus interesses, sendo forma e contedo na experincia concreta,
elementos inseparveis.
Paralelo a sociao surge o conceito de sociabilidade: Tendo em vista que a
sociedade a interao com o outro para realizar os contedos materiais
(individuais) e a partir da percepo de que as sociaes envolvem alm dos
contedos, a prpria valorizao da sociao pelos indivduos; E as formas que
resultam destes processos, ganham vida prpria, libertas dos contedos e existindo
por si mesmas, constituindo a sociabilidade, que transforma a sociao em um
valor apreciado em si. Em outras palavras: a sociabilidade a forma ldica da
sociao, no importando as motivaes.
O objetivo de Simmel consiste em apreender os processos de sociao no momento
de sua manifestao, aqueles em que os fluxos da experincia vivida ganham
forma e prosseguem para alm dos contedos ntimos originais. Deste modo a
demonstrao de como essas formas atuam na organizao das interaes
simples conseqncia. A vida aparece como a fonte de energia que alimenta as
relaes recprocas dos elementos. A sociedade ento concebida como um
conjunto de aproximaes e afastamentos, no quadro dos efeitos da presena
desses elementos. A reciprocidade desses efeitos o ponto melhor definido desse
modelo. Nenhuma regulamentao normativa ou legal pode substituir inteiramente
os sentimentos que brotam espontaneamente nos homens nas suas aproximaes
e afastamentos recprocos.
Simmel acredita que uma reflexo sobre a vida historicamente construda, que a
vida se torna objeto de contemplao e angstias, quando o que ns vivenciamos
de forma imediata pode ser diferenciado do que concebemos com auxilio do
intelecto. Simmel combate a viso do intelecto como unidade absoluta inicialmente
num terreno lgico. O intelecto conhece no apenas por meio de um processo de
diferenciao, mas tambm de unificao. Ou seja, processos intelectivos ou
intelectuais dependem tanto de diferenciao, quanto de unificao. Mais ainda,
unificao uma categoria discursiva, cognitiva. " uma questo de satisfao
emocional, que pode vir tanto de uma viso do mundo como radicalmente unido
atravs de sua base ou de uma viso do mundo como resplandecente na riqueza de
um nmero infinito de unidades independentes.
Para Simmel, mesmo sendo um constructo, a sociedade possui diversos
agrupamentos e configuraes que devem ser pesquisadas e que no se confundem
com a vida dos indivduos em si, ressalvando que o conceito de individuo uma
construo abstrata, deste modo qualquer anlise neste nvel, tambm se valer de
uma abstrao de qualidades, foras histricas sintetizadas naquele conceito. A
categoria sociedade para este autor deve ser compreendida de forma mais
abrangente, como a interao psquica entre os indivduos; a definio social no
abrange apenas as interaes duradouras j estabelecidas, como o estado, a igreja
e a famlia.
A sociedade significa por outro lado, que os indivduos esto constantemente
ligados uns aos outros, influenciando e sendo influenciados, e tambm algo
funcional que os indivduos fazem e sofrem simultaneamente: A sociao. Neste
sentido a sociedade forma, deste modo, no uma substancia, algo concreto em si
mesmo, mas um acontecer, que tem uma funo pela qual cada um recebe de
outrem ou comunica a outrem um destino e uma fora, talvez possamos entender
ai a sociedade como um constante devir.
Uma tal noo do ser e do viver, segundo Simmel, age no pensamento ocidental de
modo a sacudir a velha crena de que a "racionalidade a essncia bsica e
profundamente assentada do homem que se coloca sob os outros estratos da vida".
De acordo com Simmel, o que quer que se faa de uma tal concepo do ser
estritamente um assunto de personalidade filosfica (ou "atitude" filosfica).
De acordo com Simmel, os elementos negativos e duais, impelem um papel
inteiramente positivo na configurao social, muito embora possam causar estragos
em relaes particulares; por isso mesmo, para Simmel, o conflito tambm uma
forma de sociao, e destinado a resolver dualismos divergentes, uma forma de
conseguir alguma unidade, ainda que por meio da destruio de uma das partes
conflitantes, o conflito surge em funo de elementos dissociativos da sociedade,
como dio, inveja, interesses, necessidades etc. Sendo assim o conflito no
patolgico e to pouco negao da sociedade, mas sim condio de sua
estruturao.
O conflito se estabelece por meio da inerncia da sociedade no individuo, e se
mantm pela capacidade que o ser humano tem de se dividir em partes colocando-
se em uma relao conflituosa ente as partes do seu eu que se sentem como ser
social, e os impulsos no absorvidos por este carter: o conflito entre a sociedade
e o individuo prossegue no prprio individuo como luta entre as partes de sua
essncia.
Simmel Concedeu ao conflito uma autntica funo social, segundo ele, a sociedade
tem, efetivamente tanta necessidade de sociao como de competio. Longe de se
confundir com uma causa desastrosa de mau funcionamento, o conflito vem a ser
uma fonte de regulao que perpassa e estrutura grande nmero de campos e de
formas socais (famlias, partidos, indstrias, igrejas etc). Simmel faz uma lista
numerosa das propriedades do conflito, dentre as quais podemos citar as
seguintes: - O conflito concede ao individuo o sentimento de no se deixar esmagar
completamente em uma relao social, isto , tanto mais vivo quanto mais
familiares so os interactantes O conflito traz tona as divergncias internas
(mascaradas, dissimuladas) O conflito estrutura relaes coletivas O conflito
refora e cria a identidade social etc.

A posio do homem no mundo est determinada pela circunstncia de que,
dentro de toda dimenso das suas propriedades e da sua postura, se acha a todo
momento, entre dois limites. Isso se apresenta como estrutura formal da nossa
existncia, estrutura que nos seus diversos setores, ocupaes e destinos se enche
a cada momento de um contedo sempre distinto.
Georg SIMMEL, 1950.

Simmel aponta que a configurao social no dada apenas por elementos
convergentes desta sociedade, mas tambm, por seus elementos dissociativos, e
exatamente esta tenso que vai moldar as estruturas sociais, tais estruturas no
so resultados da simples adio ou subtrao desses elementos, como se
pudssemos atribuir-lhes aprovao ou rejeio, sinais negativos ou positivos.
Chamemos ateno agora para o que Simmel nos revela sobre a competio nas
relaes sociais: a principal caracterstica sociolgica da competio o fato de o
conflito ser, ai, indireto, na medida em que algum se livra de um adversrio, ou o
prejudica diretamente, no estar mais competindo com ele.
Uma das teses mais reconhecidas de Simmel acerca da vida amparada no
"Carter transcendental da vida". A cognio pode fornecer um exemplo de como a
vida se estrutura de modo transcendental, ou seja, tanto a partir do
reconhecimento de um limite, de uma fronteira, quanto de um tipo particular de
transgresso a essa restrio.
O fato de conhecermos os nossos limites como tais implica, de certo modo, uma
habilidade de transcend-los, pois s assim o reconhecimento do limite possvel;
nesse gesto, todavia, somos sempre remetidos para a restrio que
transcendentalmente reconhecemos. Esse acrscimo caracteriza a compreenso
simmeliana da vida como experincia principal, liminar, assim como nos permite ter
acesso ao prprio sentido que Simmel confere idia de transcendncia.
(...) o fato que ns, como seres cognitivos, e dentro das possibilidades da prpria
cognio, podemos vir a conceber a idia que o mundo pode no caber
inteiramente nas formas de cognio, o fato que, mesmo de forma puramente
problemtica, ns possamos pensar em algo dado no mundo que ns simplesmente
no podemos pensar isto representa um movimento que alcana o alm, no
apenas de uma simples fronteira, mas do limite da mente em sua totalidade, um
ato de transcendncia que em si estabelece os limites da cognio, no importa se
esses limites sejam atuais ou apenas possveis. (Simmel, 1971, p. 357).
Para Simmel a sociologia define seu objeto por processos de abstrao,
dispersando as existncias individuais em um conceito prprio, como os seres
humanos, vivem em constante interao uns com os outros, tal fato traz um novo
modo de observao: o ponto de vista da produo social pelo qual entende-se que
todas as formaes, linguagens, religio, famlia etc, se reproduzem na relao
entre os indivduos. Assim a sociologia no somente uma cincia com objeto
prprio, delimitado e reservado para si, o que a oporia a todas as outras cincias,
mas ela tambm se tornou, principalmente um mtodo das cincias histricas e do
esprito de maneira que as demais cincias se aproveitaram do mtodo sociolgico
sem necessariamente perderem seu foco, mantendo sua autonomia.
Simmel parte da diferena entre vida individual e vida social, ressaltando que a
unidade do grupo precisa ser tratada como se fosse um sujeito, com leis e
caractersticas prprias, sendo fundamental para o questionamento sociolgico as
diferenas entre as duas experincias. No centro desta diferena localiza-se a
caracterstica dos grupos de possurem propsitos e objetivos mais definidos que os
individuais, a massa no conhece o dualismo e as indecises, visto que, de acordo
com Simmel, seus objetivos correspondem aqueles que os indivduos apresentam
como mais simples e primitivos exatamente por serem mais amplamente
disseminados, ao passo que na experincia individual, o ser humano pressionado
por comportamentos e impulsos contraditrios.
A causa da formao da unidade social, com base nos pensamentos mais simples
est na idia de que a semelhana e a diferena so os princpios essenciais do
desenvolvimento externo e interno do ser humano, como se cada individualidade
sentisse seus significados to somente em contraposio com os outros, a ponto de
essa contraposio ser criada artificialmente onde antes no existia.
Conseqentemente o trgico da sociologia o fato de que mesmo o individuo
possuindo qualidades aprimoradas e cultivadas, a instancia na qual ser possvel a
comparao para a formao da unidade ser reduzida a camadas inferiores e
sensorialmente primitivas: a massa torna-se um novo fenmeno que surge no da
individualidade plena de cada um que coincidem com os demais. Esses fragmentos,
contudo no passam dos mais primitivos, aqueles que ocupam o lugar mais baixo
do desenvolvimento.
Deste modo as aes da massa so sempre dominadas por uma idia de
preferncia, a mais simples possvel, faltando-lhe a conscincia da
responsabilidade, sendo experimentada por uma elevao extremada dos
sentimentos.Simmel desenha a evoluo do conceito de individualidade partindo da
proposio de incompatibilidade entre a igualdade e a liberdade, para chegar enfim
no conceito de individualidade do sculo XVIII, com sua nfase na liberdade pessoal
que no exclui, ao contrario inclui a igualdade, porque a verdadeira pessoa a
mesma em qualquer homem circunstancial. Por outro lado na concepo do
sculo XIX, o autor aborda como o conceito de individualidade inspirado pela
tradio terica do socialismo, se separa em dois ideais: a liberdade sem igualdade
e a igualdade sem liberdade, desfazendo a sntese atingida no sculo XVIII.O ponto
crucial de toda esta discusso encontra-se na relao que as foras e formas da
sociedade mantm com os indivduos e nos conflitos reais entre aqueles dois plos,
j que as exigncias e atitudes sociais se contrapem a situao individual.
Uma das interrogaes centrais de Simmel a diferenciao social, para ele a vida
social um movimento pelo qual no cessam de se remodelar as relaes entre os
indivduos, estas relaes so, a imagem da ponte que liga e da porta que separa,
um feixe de tendncias contraditrias coeso e disperso. Para analisar essas
relaes, Simmel prope um conceito norteador: o conceito de ao recproca. Ele
entende por isto, muito simplesmente a influncia que cada individuo exerce sobre
o outro; esta ao guiada por um conjunto de motivaes diversas (amor,
impulsos erticos, interesses, prticas, f religiosa, imperativos de sobrevivncia ou
de agresso, trabalho etc), e a totalidade, sempre mvel e conflituosa destas
aes que contribuem para unificar o conjunto dos indivduos em uma sociedade
global.
Simmel no ignora, entretanto a existncia de estruturas pesadas que levam a
reproduo social, mas lhes atribui simplesmente um estatuto comparvel esses
eventos microssociais da vida cotidiana. Essas interaes mltiplas e efmeras (a
sociabilidade) que constituem tambm a essncia das relaes humanas; em
oposio ao contedo da ao (motivaes que dirigem o agir humano). Simmel d
o nome de formas sociais ao produto das aes recprocas.
Se as formas sociais (jurdicas, artsticas, habituais etc) so produtos dos seres
humanos e das interaes entre eles, acham-se tambm muitas delas, em via
constante de objetivao; este processo de abstrao lhes confere uma lgica de
funcionamento autnomo que as faz parecer estranhas aos sujeitos que as
geraram.
As formas sociais so, portanto, elementos necessrios vida cotidiana, somente
elas oferecem um quadro aos vnculos sociais, este paradoxo, que se nutre de uma
constante tendncia a coisificao das relaes humanas, est no cerne daquilo que
Simmel denomina a tragdia cultural da modernidade, o que se d com o
dinheiro, por exemplo, instrumento de troca, meio de avaliao dos objetos e dos
seres humanos, o dinheiro facilita o desenvolvimento econmico das sociedades
modernas. Infelizmente, constata Simmel, o dinheiro aprisiona ao mesmo tempo os
indivduos em relaes sociais empobrecidas por estarem cada vez mais
submetidas ao clculo e a estratgia.
Tomemos o interesse simmeliano pela circulao monetria. O dinheiro apenas
um sinnimo da necessidade urgente de encontrar um denominador comum em
meio a uma rede de meios que se torna cada vez mais complexa. Com o
aparecimento das economias monetrias, os objetos perdem, pouco a pouco, o seu
significado subjetivo, pessoal. Essa experincia societria mostra que toda uma
estrutura de meios converte-se no apenas num passo intermedirio entre o desejo
e sua satisfao, mas no ncleo mesmo da vida social.
Na passagem do sentimento ntimo individual interao social est em jogo
tambm uma mudana de tonalidade. De acordo com Simmel, a gratido
inicialmente um complemento da ordem legal. Esta obriga a completar o
movimento que, para Simmel, est na base de todas as relaes humanas: o
"esquema da oferta e do equivalente". Mas nem tudo pode ter sua equivalncia
assegurada por coero legal externa. Neste ponto entra a gratido, para "tecer um
lao da reciprocidade, um balano do receber e do dar entre os homens". O dar e o
receber na vida social no podem ser reduzidos simples troca. Esta no recobre
todas as dimenses da reciprocidade entre os homens. Na realidade, quando
plenamente desenvolvida, como no mundo moderno, ela isenta os homens. A
relao dos homens converteu-se em relao dos objetos. Neste sentido, a troca
a "converso em objeto da capacidade de reciprocidade dos homens". A gratido
inverte o sentido desse movimento, voltando-o para o interior dos homens, como
"resduo subjetivo" do ato de receber e dar. Simmel a v como uma "memria
moral da humanidade, uma ponte que a alma sempre encontra para aproximar-se
do outro ao mais leve estmulo, insuficiente talvez para gerar por si uma nova
ponte". Ao faz-lo, a gratido proporciona aquilo que importa na constituio e
permanncia da vida social: a persistncia de relaes para alm do momento da
sua criao. Fosse ela abolida como resduo subjetivo e memria moral, a
sociedade "tal como a conhecemos" deixaria de existir.
verdade que praticamente no h interaes em que o receber e o ofertar se
mantenham no mesmo nvel em ambos os lados, claro que aqui entra o dinheiro,
como intermedirio equalizador. Mas este s opera objetivamente, nas relaes
entre objetos, ao passo que a gratido se dirige ao prprio ato da doao, e no
apenas forma monetria que assumem os objetos da troca. Esta, isolada, garante
a troca dos objetos, mas no lana as pontes sem as quais a troca perde o sentido,
que social no porque se destaque da intimidade dos homens, mas exatamente
porque lana razes nela.
O ponto principal em todos os processos desse tipo que a persistncia diz respeito
relao e no mais ao sentimento que a possibilitou. como se a gratido, ou
qualquer outro tipo de ponte de ligao dos homens, tivesse a capacidade de
converter o seu impulso inicial em um sentimento prolixo, tingindo as interaes
seguintes com o tom da gratido pura e simples, e no com a lembrana pontual de
alguma doao singular. por isso que ela capaz de levantar uma
contraprestao espontnea mesmo no sendo um dever externamente imposto.
H tambm um outro caminho para construir essas pontes sociais. Uma relao
pode ganhar persistncia no tempo no porque tenha na origem algum impulso
ntimo, mas porque a experincia reiterada do estar prximos leva os parceiros
"induo" do sentimento correspondente. o caso da fidelidade, na qual Simmel
assinala uma "cooptao" pela situao social externa de mera proximidade dos
sentimentos correspondentes.
Tudo isso nos conduz questo do papel das formas da vida social em Simmel. A
idia bsica a de que determinados padres de interao destacam-se dos
contedos (sentimentos, impulsos etc.) que de certo modo lhes davam vida e
passam a operar por sua prpria conta, como receptculos para relaes que se
ajustem a eles. Isso permite pensar a sociedade no diretamente como um
conjunto de interaes em fluxo, mas como um conjunto de formas padronizadas.
As questes passam a incidir sobre as relaes das prprias formas entre si e
tambm sobre as relaes entre as formas e os contedos que as preenchem no
desenrolar da vida social. Em ambos os casos a evidncia ocorre sobre a busca de
diferenas finas, seja no modo como as experincias se do nas formas sociais que
as condicionam, seja no modo como as formas sociais e culturais assimilam a
diversidade das experincias que acolhem. difcil sustentar que no ncleo do
esquema analtico de Simmel esteja uma Sociologia estritamente formal, no sentido
de que as formas de sociao sejam vistas como tornando os seus contedos
irrelevantes para a anlise.
No que concerne ao tempo, Simmel retoma a concepo aristotlica do mesmo:
O presente, no sentido estritamente lgico do termo, no abarca mais que a
"inextenso" absoluta do momento. Da mesma forma que o ponto no espao ele
tambm no tempo. Ele denota simplesmente a coalizo do passado e do futuro,
apenas esses dois constituem tempo de alguma magnitude, quer dizer, tempo real.
Mas como um no mais e o outro ainda no , a realidade adere apenas ao
presente.
O passado atinge o presente como memria, como aquilo cuja atualidade tem de
ser negada, mas cuja realidade deve ser recuperada continuamente e assim,
para ser mais preciso, teramos de dizer que a mo do agora estira-se em direo
ao passado. A esfera da vida presente, atual, estica-se completamente at ele. Isso
obviamente no quer dizer que o passado como tal por este artifcio levanta da
sepultura. O que isso quer dizer, no entanto, uma vez que sabemos que a
experincia no est no presente, mas antes atrelada a algum momento no
passado, que nosso presente no permanece num s ponto, como acontece com
a experincia mecnica. Ele se estende, por assim dizer, para trs.
A relao entre presente e passado , deste modo, complexa e imprecisa. A mo do
presente no se dirige ao passado a partir do nada, mas a partir de uma tradio,
ou seja, do reconhecimento de nossa historicidade.At quando surgi no presente
como histria pessoal, como memria privada, no podemos deixar de reconhecer
o passado a partir dos laos scio-histricos que estruturam a nossa existncia.
Para alm do entrave lgico de sua definio, o presente de fato transcendncia
ou excesso em duas direes opostas: como um esticar-se em direo ao passado
ou um espreitar o nosso futuro, como memria ou como ansiedade. O futuro, desta
perspectiva, no estaria fora de alcance, como algo que nos espera em um
segmento desconhecido de nosso caminho, mas formaria um movimento natural de
transcendncia do agora. "O presente que se vivencia existe no fato de que ele
transcende o agora. Em cada manifestao da vontade, aqui e agora, ns
demonstramos que o umbral entre o agora e o futuro no verdadeiro em
absoluto; que to logo assumimos um tal umbral, ns nos posicionamos de um e de
outro lado dele.Em relao ao futuro, pode-se assim dizer que "ns vivemos
continuamente numa regio de fronteira que pertence tanto ao futuro quanto ao
presente.
Perceberemos que o tempo socialmente planejado das tarefas coletivas, rituais,
celebraes, o tempo do calendrio, relaciona-se profundamente com essa
dimenso temporal mais basilar em que o prprio existir vem tona.
Em O Conflito na Idade Moderna, Simmel observa: "A ponte entre o passado e o
futuro das formas culturais parece ter sido demolida; ns olhamos sob nossos ps
para dentro do abismo de vida no formada. Mas talvez essa ausncia de forma
seja em si a forma mais apropriada da vida contempornea.
Georg Simmel foi uma das influncias mais importantes na virada do sculo XIX
para a escola de Chicago, influenciou autores como Robert E. Park que foi seu aluno
em Heidelberg, voltou de Heidelberg com um doutorado cuja tese era um ensaio
sobre as massas e o pblico como formas diferentes de organizar a sociedade de
larga escala, tambm podemos citar Louis Wirth, Ernst Burgess, dentre outros.
Simmel, nascido em Berlim, tinha como Muttersprache (lngua me) o alemo, e
em alemo sempre escreveu. Por essa razo, preciso avaliar que o conhecimento,
a recepo e a circulao de seus textos dependeu do acesso a essa lngua. Ao que
parece, nos anos de 1950 e 1960, os temas de maior interesse e estudo nas
cincias sociais brasileiras no possuam muita afinidade com a sociologia
simmeliana, como se pode verificar no caso de Florestan Fernandes ou de Lus de
Aguiar Costa Pinto. Porm em minha concepo podemos encontrar alguns
conceitos bsicos de Simmel em Gilberto Freyre, como por exemplo, na obra
sobrados e mucambos , onde ele se utiliza amplamente das categorias forma e
contedo, claro que no no sentido simmeliano , mas utiliza-se, bem cabe aqui
uma citao de Gilberto Velho ao comentar a influncia de simmel em Gilberto
Freyre : (...)Acredito serem muito fortes as afinidades de Freyre com sua obra,
principalmente no que se refere temtica indivduo e sociedade e questo da
subjetividade. A partir da, encontramos a elaborao de reflexes que esto no
limite entre uma antropologia cultural e uma psicologia social. A valorizao da
heterogeneidade sociocultural brasileira permite-lhe estar atento e valorizar o
fenmeno da reciprocidade e das trocas socioculturais. No se tratava de
desconhecer contradies e conflitos, mas de v-los como dimenso da vida social,
aparecendo tanto na sociedade como um todo, como nas prprias trajetrias
individuais, aproximando-o de Simmel" (Velho, 2001b:116, nfases no original).
Em Srgio Buarque de Holanda, na verdade, pulsa por trs de uma teoria da
cultura, no por acaso Razes do Brasil chamava-se, antes de publicado, Teoria da
Amrica, uma teoria da cultura que parece dever muito s discusses alems da
virada do sculo, e de que Simmel formulou uma das verses mais poderosas e de
maior riqueza.
Simmel teve muita influencia aqui no Brasil, podemos citar alm dos dois autores
anteriores tambm Roger Bastide, Evaristo de Moraes Filho etc.
Para terminar acho muito oportuna a citao de Georg Simmel quanto ao seu
legado:
"Sei que irei morrer sem herdeiros espirituais (e bom que seja assim). Meu
esplio como uma herana em dinheiro vivo, que dividida entre muitos
herdeiros: cada um converte a sua parte em alguma aquisio de acordo com a sua
natureza, de modo que no se pode enxergar a sua provenincia daquele esplio."
(Simmel, 1967 [s.d.]:1, nfase no original, traduo do autor).

Referencias bibliogrfias:
CAVALLI, Alessandro. (1989). Georg Simmel e Max Weber: un Confronto su Alcune
Questioni di Metodo. Rassegna Italiana di Sociologia (XXX.4).
MALDONADO, Simone C. (1996). Georg Simmel: Uma Apresentao. Poltica &
Trabalho (12).
SIMMEL, Georg. (1983). Simmel. Organizado por Evaristo Moraes Filho (Coleo
Grandes Cientistas Sociais). So Paulo: tica.
_______________. (1986). Sociologia. Madrid: Alianza Editorial.

MORAES FILHO, Evaristo, Org. (1983). Simmel. So Paulo: tica.

FERREIRA, Jonatas, Org. DA VIDA AO TEMPO:Simmel e a construo da
subjetividade no mundo moderno.( Revista brasileira de Cincias Sociais v.15 n.44
So Paulo out. 2000 Verso online)

COHN, Gabriel, Org, AS DIFERENAS FINAS: De Simmel a Luhmann (Revista
brasileira de cincias sociaisv. 13 n. 38 So Paulo Out. 199
Bianca Wild