La Semiótica de Los Bordes

1
LA SEMITICA DE LOS BORDES

APUNTES DE METODOLOGA SEMITICA

* Estamos en el mundo que podemos percibir (interpretante originado en Piaget)
* Percibimos el mundo que podemos enunciar (interpretante originado en Varela)
* Enunciamos el mundo como nos lo permiten las semiosis socialmente disponibles
(interpretante originado en Foucault)
* Las semiosis socialmente disponibles contienen la totalidad de los mundos posibles
en un momento y en una sociedad determinada (interpretante originado en Peirce)

Juan Magarios de Morentin
2008

[TEXTO COMPLETO. Hacer bsquedas por los ttulos del NDICE ABREVIADO]
ACTUALIZACIN DE TEXTOS
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2

Para Giovanna,
compaera de pasin y pensamiento

NDICE ABREVIADO
I Semitica general
1 Concepto de semitica
2 Glosario
3 Integracin cognitiva intersemitica
4 Gua elemental para un Proyecto de Investigacin
5 Los 4 signos
6 Charles Sanders Peirce; semitica, lgica y cognicin
7 De la Semitica General a las Semiticas Particulares
8 La semitica como metodologa

II Semitica Simblica
9 Claves epistemolgicas y operaciones metodolgicas elementales
10 Los Mundos Semiticos Posibles

III Semitica Icnica
11 La(s) semitica(s) de la imagen visual
12 Operaciones semiticas en el anlisis de las historietas
13 La abduccin en la interpretacin de las imgenes visuales
14 La recuperacin de la memoria visual
15 Semntica visual de las imgenes simblicas
3

16 Lo que explica la semntica visual
17 Los mundos semiticos posibles de las imgenes visuales
18 Iconopoiesis o la eficacia de la forma

IV Semitica Indicial
19 Hacia una semitica indicial. Acerca de la interpretacin de los objetos y los comportamientos
20 La(s) semitica(s) indiciales a partir de Ch. S. Peirce o como hacer signos con cosas

V En qu tiene que cambiar la semitica
21 La semitica de los bordes
22 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno
23 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos
24 Semitica; su rigor y su interdisciplinariedad

VI Referencias bibliogrficas
NDICE
Para aprender a pensar semiticamente

I Semitica general...13-139
1 Concepto de semitica
1.1 Concepto
1.2 Signos y Objetos Semiticos. Ciencia o metodologa
1.3 Hacia una teora dinmica de los discursos sociales
1.4 La base textual de la significacin. Produccin e inferencia
1.5 Para ver, hay que conocer
4

1.6 La significacin construida
1.7 Problemas y divergencias
1.8. Apndices
1.8.1 Otra vez, qu es la semitica?
1.8.2 Concurrencia y no contradiccin
1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo [1]
1.8.4 Para qu sirve la semitica?
Notas
2 Glosario
2.1 Trminos definidos en este glosario
2.1.1 Cdigo
2.1.2 Contexto Cotexto Paratexto Peritexto Epitexto
2.1.3 Discurso
2.1.4 Habla-Escritura
2.1.5 Lengua
2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica [2]
2.1.7 Lingstica, semiologa y semitica
2.1.8 Objeto semitico
2.1.9 Semiosis
2.1.10 Semiosis sustituida
2.1.11 Semiosis sustituyente
2.1.12 Semitica
2.1.13 Signo
2.1.14 Sistema
2.1.15 Texto
3 Integracin cognitiva intersemitica
5

3.1 Diferencia y especificidad de las semiticas
3.2 La articulacin de las diferentes semiticas
3.3 La marginacin de la semitica en el universo de las ciencias sociales
3.4 La especificidad de la semitica para dilucidar correspondencias y divergencias entre lo visual y lo lingstico
3.5 Transposiciones e intersemitica
4 Gua elemental para un Proyecto de Investigacin
4.1 Descripcin del tema y planteamiento el problema
4.2 Elaboracin del marco terico pertinente
4.3 Formulacin de las hiptesis tericas
4.4 Metodologa
4.4.1 Marco terico-metodolgico
4.4.2 Corpus
4.4.3 Operaciones
4.5 Bibliografa
4.6 Conclusiones
4.7 Apndices
4.7.1 Sobre el corpus
4.7.1.1 La recopilacin del corpus
4.7.2 Preguntar y responder desde la semitica
4.7.2.1 Encuadramiento
a) Me centro en la cuestin del problema.
b) Me centro en la cuestin de la hiptesis
c) Me centro en la cuestin de la explicacin
d) Resumen
Notas
5 Los 4 signos
6

5.1 Introduccin
5.2 El proceso de investigacin y un retorno saussureano
5.3 Primera identificacin de los 4 signos
5.4 Ejemplo, con elefantes, de los 4 signos
5.5 Desarrollo operativo de la propuesta analtica
5.6 Recuperacin peirceana
6 Charles Sanders Peirce; semitica, lgica y cognicin
6.1 El signo. Introduccin [3] [4]
6.2 Las 9 clases de signos
6.2.1 Cualisigno
6.2.2 Icono
6.2.3 Rhema
6.2.4 Sinsigno
6.2.5 ndice
6.2.6 Dicisigno o Signo Dicente
6.2.7 Legisigno
6.2.8 Smbolo
6.2.9 Argumento
6.2.10 Esquema ejemplificativo [5]
Notas
6.3 Apndices
6.3.1 Preguntas a los 9 signos de Ch. S. Peirce [6]
6.3.2 Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos [7]
6.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos
6.3.3.1 Peirce-Museo [8]
6.3.3.2 Peirce-Arquitectura [9]
7

6.3.3.3 Peirce-Cementerio [10]
6.3.3.4 Peirce-Derecho [11]
6.4 Los 10 signos peirceanos [12]
6.4.1 Los presupuestos de los 10 signos, en la propuesta peirceana
6.4.2 Ejemplificacin analtica por aplicacin del desarrollo de los 10 signos peirceanos
6.4.2.1 Peirce 10 signos sobre: Nmero
6.4.3 Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares [13] [14][15][16]
7 De la Semitica General a las Semiticas Particulares
7.1 Semitica general [17]
7.2 Las tres semiticas particulares en la expansin peirceana
7.2.1 Semiticas icnicas
7.2.1.1 Semitica visual [18]
7.2.2 Semiticas indiciales [19]
7.2.3 Semiticas simblicas
7.2.3.1 Semitica verbal (oralidad) [20]

8 La semitica como metodologa
8.1 Introduccin
8.2 El rigor en las operaciones de la metodologa semitica
8.3 Operaciones y no modelos
8.4 La base materialista de la semitica como metodologa
8.5 El enfoque constructivista de la semitica como metodologa
8.6 Los mundos semiticos posibles
8.7 El enfoque cognitivo de la semitica como metodologa
8.8 La investigacin con metodologa semitica
8.9 La semitica como metodologa y epistemologa
8

8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico [21]
II Semitica simblica..140-177
9 Claves epistemolgicas y operaciones metodolgicas elementales
9.1 Michel Foucault. Reinterpretacin a partir de La arqueologa del saber
9.2 Manual operativo; para la construccin de "Definiciones Contextuales" y "Redes Contrastantes"
9.2.1 Introduccin
9.2.2 Supuestos y disciplinas
9.2.3 Operaciones analticas
9.2.3.1 La normalizacin
9.2.3.2 La segmentacin
9.2.3.3 Las definiciones contextuales
9.2.3.4 Ejes conceptuales, redes secuenciales y contrastativas
9.2.4. Anexo
9.2.4.1 Normalizacin
9.2.4.2 Segmentacin
9.2.4.3 Definiciones contextuales
9.2.4.4 Redes y ejes
Notas
10 Los Mundos Semiticos Posibles, en la investigacin social
10.1 Introduccin
10.2 Hacia un principio de formalizacin de los MSPs
10.2.1 Caracterizacin general de la forma lgica de un sistema de mundos semiticos posibles
10.2.2 Operaciones sintcticas elementales y necesarias para la formacin de conjuntos de modelos pertenecientes a un
sistema de mundos semiticos posibles
10.2.3 Operaciones semnticas elementales y necesarias para la interpretacin de conjuntos de modelos pertenecientes a
un sistema de mundos semiticos posibles
Notas
9

10.3 Los Mundos Semiticos Posibles de la muerte en J. R. Jimnez y en J. Gelman
10.3.1 Etapa 1: Normalizacin+segmentacin
10.3.2 Etapa 2: Construccin de definiciones contextuales
10.3.3 Etapa 3
10.3.3.1 Diseo de redes contrastantes
10.3.3.2 Aproximacin a un anlisis contrastante
Notas
III Semitica icnica.178-268
11 La(s) semitica(s) de la imagen visual
11.1 Introduccin [22] [23]
11.2 Identificacin
11.2.1 Imagen material visual plstica
11.2.2 Imagen material visual figurativa
11.2.3 Imagen material visual conceptual
11.2.4 Imagen material visual por combinacin de las anteriores
11.3 Reconocimiento
11.3.1 Propuestas perceptuales normadas o conceptuales: atractor simblico
11.3.2 Propuestas perceptuales existenciales o figurativas: atractor existencial
11.3.3 Propuestas perceptuales cualitativas o plsticas: atractor abstractivo [24] [25] [26] [27]
11.4 Interpretacin
11.4.1 Mostracin de carencia, en la semitica plstica
11.4.2 Mostracin de semejanza/diferencia, en la semitica figurativa
11.4.3 Mostracin del lugar en un sistema, en la semitica conceptual
Notas
12 Operaciones semiticas en el anlisis de las historietas
12.1 El anlisis metasemitico de las imgenes grficas
10

12.2 Operaciones fundamentales de una metasemitica de la imagen visual
12.3 Las imgenes (caricaturas) de las historietas [28] [29] [30] [31]
Notas
13 La abduccin en la interpretacin de las imgenes visuales
13.1 Mundos Semiticos Posibles [32] [33] [34]
13.2 Del percepto a la interpretacin
13.3 El silogismo de la abduccin
13.4 Hacia la explicacin de la interpretacin pretendida
14 La recuperacin de la memoria visual
14.1 La especificidad de lo visual
14.2 Operaciones semiticas utilizables
14.3 Primera operacin: la descripcin verbal de las imgenes visuales [35] [36]
14.4 Segunda operacin: dibujar las imgenes de las que se habla
14.5 Tercera operacin: identificar el atractor a partir de marcas [37] [38]
14.6 Cuarta operacin: identificar al atractor a partir de manchas [39]
14.7 Cinco nuevas operaciones: identificar al atractor a partir de imgenes deterioradas [40] [41] [42] [43] [44] [45]
14.8 Dcima operacin: identificar al atractor a partir de los estudios sobre las Agnosias Visuales [46] [47] [48]
14.9 Undcima operacin: identificar al atractor modificando imgenes supuestamente incorrectas [49] [50]
14.10 Duodcima operacin: destruir el humor visual [51]
14.11 Lo inconcluso
15 Semntica visual de las imgenes simblicas
15.1 Preguntas de base y las tres semiticas [52] [53] [54]
15.2 Lo que se muestra y cmo se lo muestra
15.3 Qu muestran las imgenes simblicas y cmo lo muestran
15.4 Recuperar el sistema al que pertenecen las reglas que construyen el sentido
15.5 Intervalo
11

15.6 Aquello que podemos denominar "elementos estrictamente simblicos"
15.7 Necesidad de una sintaxis, al menos virtual
15.8 Las reglas del sistema de las imgenes simblicas
15.9 Conclusin
Notas
16 Lo que explica la semntica visual
16.1 Prolegmeno
16.2 Qu se entiende por semntica visual?
16.3 Tres semnticas visuales, una para cada operacin cognitiva diferente [55] [56] [57] [58]
16.3.1 Semntica de la imagen plstica
16.3.2 Semntica de la imagen figurativa
16.3.3 Semntica de la imagen conceptual
16.4 Un aspecto complementario de la semntica visual: las incrustaciones [59] [60] [61]
16.5 Anexo: los tres problemas bsicos de la semntica visual (Resumen)
17 Los Mundos Semiticos Posibles de las imgenes visuales
17.1 Introduccin
17.1.1 Advertencias preliminares
17.1.2 Una problemtica abierta [62] [63] [64] [65]
17.1.3 Los MSPs como campo y estructura de la semitica visual [66] [67] [68] [69] [70a] [70b] [71] [72]
17.2 Tres hiptesis bsicas
17.2.1 Primera hiptesis: Instrumental
17.2.2 Segunda hiptesis: Diferencial
17.2.3 Tercera hiptesis: Interpretacional
17.3 Identificacin de las operaciones elementales de una semntica visual
17.4 La metodologa semitica en la explicacin de la interpretacin de las imgenes visuales
18 Iconopoiesis o la eficacia de la forma
12

18.1 Introduccin a la Iconopoiesis [73]
18.2 El anlisis de la eficacia semitica de la forma
18.2.1 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominantemente cualitativas [74]
18.2.2 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominantemente identificatorias [75]
18.2.3 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominante y convencionalmente simblicas [76]
IV Semitica indicial.269-326
19 Hacia una semitica indicial. Acerca de la interpretacin de los objetos y los comportamientos
19.1 Hacia una semitica indicial
19.1.1 La interpretacin de la semiosis sustituyente en la semitica indicial. Su diferencia respecto a la semitica
verbal
19.1.2 Exploracin del objeto en el museo, como introduccin a una semitica indicial
19.1.3 Ms sobre el objeto en el museo; ms sobre semitica indicial
19.1.4 Una primera aproximacin al interpretante del objeto en el museo: el visitante
19.1.5 La contraposicin de los mundos semiticos posibles del curador y del visitante
19.1.6 La "puesta en escena" de objetos y comportamientos
19.1.7 La semitica como proceso de transformacin y la asistematicidad peirceana en la caracterizacin del ndice.
19.1.8 Cmo se define y acota un contexto
19.1.9 Primer esquema peirceano del signo indicial
19.1.10 El primer componente del signo indicial: la relacin que establece con su objeto
19.1.11 El segundo componente del signo indicial: su eficacia en la construccin de su objeto o fundamento
19.1.12 Hacia el tercer componente del signo indicial: sobre texto, discurso, productor e interpretante
19.1.13 Ms sobre el tercer componente del signo indicial: la concurrencia de los interpretantes productor e intrprete
en el interpretante comunicativo
19.1.14 Las operaciones cognitivas en la produccin y la interpretacin del significado
19.1.15 Signo indicial y ejemplos
19.1.16 Estereotipos e identikits
19.1.17 Los ndices por relacin de contigidad y los ndices por relacin de sustitucin
13

19.1.18 Volviendo sobre el anlisis contextual/1
19.1.19 Volviendo sobre el anlisis contextual/2
19.1.20 Bsqueda del contexto ms semejante, frente al cual la diferencia establece lo discreto
19.1.21 Semitica indicial: ratificacin y ejemplificacin
19.1.22 Semitica indicial: contexto, configuracin y disposicin
19.1.23 Semitica indicial: sobre los modos de disposicin
19.1.24 Semitica indicial: de la escultura al juguete [77a] [77b] [78]
19.1.25 Semitica indicial: el registro de los objetos del museo y la Semitica Indicial
19.1.26 Semitica indicial: concepto y variantes del Signo Indicial [79] [80]
19.2. Algunos textos complementarios
19.2.27 Semiosis sustituyente, semiosis sustituida y significacin. Aproximacin al tema de la semitica indicial
19.2.28 La falacia del lenguaje verbal como modelo necesario de toda semiosis sustituyente
19.2.29 Desarrollos peirceanos: Semiosis sustituyente-semiosis sustituida-objeto semitico
19.2.30 Desarrollos peirceanos: el interpretante comunicativo
19.2.31 El conocimiento semitico
19.2.32 Sobre los mundos semiticos posibles/1
20 La(s) semitica(s) indicial(es) a partir de Ch. S. Peirce o cmo hacer signos con cosas
20.1 Los 10 signos de Charles S. Peirce, en la gnesis de la(s) semitica(s) indicial(es)
20.1.1 Para una semitica indicial
20.2 Variables semitica intervinientes en los signos indiciales [81]
V. En qu tiene que cambiar la semitica..327-347
21 La semitica de los bordes
22 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno [82]
23 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos [83] [84] [85]
14

24 Semitica: su rigor y su interdisciplinariedad
24.1 Preguntar y responder desde la semitica
24.2 La facultad semitica y la construccin del entorno
VI. Referencias bibliogrficas348-356

15

NDICE DE LMINAS

1.8.3 [1] Pensamiento-Semiosis-Mundo
2.1.6 [2] Historia de los sistemas semiticos I
6.1 [3] Estructura tridica peirceana
6.1 [4] Cuadro de los 9 signos de Peirce
6.2.10 [5] Esquema ejemplificativo
6.3.1 [6] Preguntas exploratorias a los 9 signos, para organizar una investigacin
6.3.2 [7] Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos
6.3.3.1 [8] Apertura en 27 signos; Peirce-Museo
6.3.3.2 [9] Apertura en 27 signos; Peirce-Arquitectura
6.3.3.3 [10] Apertura en 27 signos; Peirce-Cementerio
6.3.3.4 [11] Apertura en 27 signos; Peirce-Derecho
6.4 [12] Relaciones generadoras de los 10 signos peirceanos
6.4.3 [13] Los 10 signos peirceanos en la gnesis de las semiticas particulares
6.4.3 [14] Para una semitica icnica
6.4.3 [15] Para una semitica indicial
6.4.3 [16] Para una semitica simblica
7.1 [17] El signo tridico peirceano para una semitica general
7.2.1.1 [18] Semitica icnica (visual) desde el signo tridico
7.2.2 [19] Semitica indicial desde el signo tridico
7.2.3.1 [20] Semitica simblica (verbal) desde el signo tridico
16

8.10 [21] Historia de los sistemas semiticos II
11.1 [22] Semitica visual: 9 canales trabajando en paralelo
11.2 [23] Rotacin de imgenes mentales, segn Shepard y Metzler
11.3.3 [24] Semitica simblica; Mijksenaar Paul & Piet Westendorf, 1999
11.3.3 [25] Semitica figurativa; Richard Estes, Avenue of the Americas at Spring Street, 1998
11.3.3 [26] Semitica plstica (y simblica); Antoni Tpies, Taula negra, 1966
11.3.3 [27] Semitica plstica; Lsl Pri, Trkonstrukci 16, 1922
12.3 [28] Quino I
12.3 [29] Marcas y entidades
12.3 [30] Caloi I
12.3 [31] Caloi I; descomposicin en marcas y atractores
13.1 [32] Imagen figurativa; en Azorn (1966); fot. 12 de Miguel Buuel
13.1 [33] Imagen simblica; en Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999); p. 110
13.1 [34] Imagen cualitativa; Maarten Beks (1929). Nest-building
14.3 [35] La crucifixin; en Saramago, Jos (1998; p. 10)
14.3 [36] Texto; Saramago, Jos (1998; p. 11)
14.5 [37] Marca I
14.5 [38] Atractores 1, 2, 3, 4, 5 y 6
14.6 [39] Las 10 imgenes del test de Rorschach
14.7 [40] Ririfleur.centerblog.net
14.7 [41] Beever, Julian. 1998
14.7 [42] Ejes; Marr, David, 1980: 299
17

14.7 [43] Hoffman, D. D., 1998: 116
14.7 [44] Contornos de oclusin: Marr, David. 1982: 217
14.7 [45] Identikit
14.8 [46] Agnosia visual: Farah, M. J. (1995) 1 y 2
14.8 [47] Rompecabezas. Huevo 1 y 2
14.8 [48] Iconopoiesis 1 - Como se usa esto?; en Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999)
14.8 [48bis] Iconopoiesis 2 - As; en Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999)
14.9 [49] Ernst, Bruno (1992)
14.9 [50] Marcel Duchamp. 1916; en Mink, Janis (2002)
14.10 [51] Quino II
15.1 [52] Imagen cualitativa: Ron Van Der Werf: Sin ttulo (1958)
15.1 [53] Imagen figurativa: Frida Kahlo hacia 1938/39. Fotografa de Nicholas Murray
15.1 [54] Imagen simblica: Fragmento de contratapa Open here. The Art of Instructional Design.Paul Mijksenaar & Piet
Westendorp. 1999
16.3 [55] Imagen material visual plstica: Jackson Pollock: Male and Female (1942)
16.3 [56] Imagen material visual figurativa: Vincent Van Gogh: Paysanne (1888)
16.3 [57] Imagen material visual conceptual: Otto Neurath; Isotipos desde 1924
16.3 [58] Imagen material visual conceptual: Marfiles de San Milln de la Cogolla, 1068
16.4 [59] Incrustaciones: imgenes plsticas en imgenes figurativas; El Greco: San Pablo, 1610-1614.
16.4 [60] Incrustaciones: imgenes figurativas en imgenes simblicas; American Airlines, 1990
16.4 [61] Incrustaciones: imgenes simblicas en imgenes figurativas; Raoul Dufy: Paris 14 Juillet (1912)
17.1.2 [62] Pgina/12. Woody Allen
17.1.2 [63] Archimboldo. El otoo, 1573
18

17.1.2 [64] Sandro del Prete. La ventana de enfrente, 1987
17.1.2 [65] Estereograma Gatic S.A. Clarn, Viva; 22-01-1995
17.1.3 [66] Dallenbach; Marca 1
17.1.3 [67] Biederman, Irving; Marca 2
17.1.3 [68] Dallenbach; Atractor 1
17.1.3 [69] Biederman, Irving; Atractor 2
17.1.3 [70a] Andy Warhol
17.1.3 [70b] Quino III
17.1.3 [71] Simetra entre MSPs Textuales y MSPs Interpretacionales
17.1.3 [72] Alternatividad entre MSP textuales y MSPs Interpretacionales
18.1 [73] Esquema: Iconopoiesis
18.2.1 [74] Iconopoiesis de imagen predominantemente cualitativa: Elizabeth Murray, Her Story, 1984
18.2.2 [75] Iconopoiesis de imagen predominantemente figurativa: Duane Hanson, Woman with Dog, 1977
18.2.3 [76] Iconopoiesis de imagen predominantemente simblica (6 variantes)
19.1.24 [77a] Don igo, primer conde de Tendilla - 1479
19.1.24 [77b] Moore, Henry (1954)
19.1.24 [78] Tatlin, Vladimir (1920)
19.1.26 [79] Esquema (I) a partir del signo indicial peirceano
19.1.26 [80] Esquema (II) a partir del signo indicial peirceanos
20.2 [81] Variables semiticas intervinientes en los signos indiciales
22 [82] Semiosis, Percepcin, Interpretacin (su recurrencia)
23 [83] Historia de los sistemas semiticos III
19

23 [84] Vincent van Gogh. Noche estrellada. 1889
23 [85] Funcionamiento histrico de cada Semiosis con su Borde (1) y su Borde (2)

20

I
SEMITICA GENERAL

21

1 CONCEPTO DE SEMITICA
1.1 Concepto
Entiendo por semitica, como disciplina,
un conjunto de conceptos y operaciones
destinado a explicar
cmo y por qu un determinado fenmeno
adquiere, en una determinada sociedad
y en un determinado momento histrico de tal sociedad,
una determinada significacin
y
cul sea sta,
cmo se la comunica
y cules sean sus posibilidades de transformacin.
La intencin inicial de este enunciado es proporcionar, a quien se acerque a nuestra disciplina, una perspectiva a la vez amplia
y operativa. En este sentido, considero que, a partir del concepto propuesto, la perspectiva amplia puede asentarse en la propuesta
de estudiar la significacin de un fenmeno social y la perspectiva operativa en la de explicar esa significacin.
As pues, la semitica puede interesarle a los estudiosos e investigadores de los fenmenos sociales, en la medida en que
buscan explicar la significacin socialmente atribuida a tales fenmenos y en la medida en que enfocan esta bsqueda de un
modo riguroso, que justifique las conclusiones a las que lleguen, y no de un modo intuitivo, que se comprende pero cuya razn
de ser se desconoce o sin que se pueda establecer por qu se considera que es sa significacin (o, mas bien, conjunto de
significaciones) la que corresponde atribuirle a tal fenmeno y no cualquier otra.
Por tanto, el abogado, el socilogo, el psiclogo, el historiador, el licenciado en letras, el crtico de arte, el lingista, el
antroplogo, el gegrafo, el arquelogo, el licenciado en turismo, el economista, el filsofo, el terminlogo y el traductor, el
epistemlogo, el bibliotecario, el publicitario, el comunicador, el arquitecto, el muselogo, el politiclogo, el licenciado en
ciencias de la salud, el demgrafo, el pedagogo y tantos otros, en el mbito de las ciencias sociales, necesitan de la semitica
como instrumento estructurador para la consistencia y el rigor de sus estudios e investigaciones.
Esto se basa en que todos ellos tienen como objeto de conocimiento de sus respectivas disciplinas a otros tantos objetos
semiticos, o sea, a fenmenos sociales que ya (sin que sea imaginable un momento previo en que todava no) tienen atribuido
(pacficamente o no) un conjunto dinmico de significados, cambiantes con el tiempo y la cultura.
Todos ellos, por tanto, son usuarios potenciales de la semitica, en la medida en que sepan que la semitica puede
proporcionarles las operaciones necesarias para elaborar una explicacin bsica de la significacin (plural, contradictoria,
competitiva) que posee, en un momento dado de una sociedad determinada, el concreto fenmeno que estn estudiando, y en la
medida en que nosotros, los estudiosos de la semitica, que pretendemos elaborar y proponer las operaciones analticas
pertinentes, no los defraudemos.
22

Tambin los objetos de conocimiento de las ciencias naturales (dejemos al margen, por el momento, el tema de si esta
dicotoma es o no pertinente, si bien anticipo que considero que no) son otros tantos objetos semiticos y, por tanto, tambin en
ese dominio la semitica tiene utilidad. El problema es epistemolgico y relativo a las caractersticas del proceso de produccin
de los correspondientes conocimientos y sugiero tratarlo en otra oportunidad; pero quede ya planteado.
Al enunciar, inicialmente, el concepto de semitica, aclar que me refera a la semitica en cuanto disciplina. Esto quiere
decir que lo diferencio del concepto de semitica en cuanto facultad y as voy a trabajarlos en este texto. Para dejar aclaradas
ambas direcciones esbozo este ltimo concepto:
Entiendo por semitica, en cuanto facultad,
la capacidad cognitiva de que dispone la humanidad
para la produccin de todas las clases de signos: icnicos, indiciales y simblicos,
con los que da existencia ontolgica a su humanidad
(ver, ms adelante, en el Glosario, Lenguaje/Facultad semitica).
1.2 Signos y Objetos Semiticos. Ciencia o metodologa
La que propuse como primera caracterstica: entender por semitica un conjunto de conceptos y operaciones, no supone la
identificacin de dos universos diferentes, sino su compenetracin de modo tal que los conceptos que se definan como
pertinentes a la semitica sern aquellos que permitan comprender el funcionamiento de las operaciones que constituyen su
finalidad especfica y aplicarlas. Conceptos y operaciones interactan en el proceso cognitivo que identifica a la semitica:
desarrollar procedimientos analticos y reconstructivos que permitan llegar a enunciar explicaciones relativas a la produccin e
interpretacin del significado de los fenmenos sociales. Estos conceptos y operaciones integran un conjunto que, en definitiva,
se constituye en un mtodo de investigacin.
Al afirmar esto, tiendo a rechazar la concepcin de la semitica como una ciencia. Creo que, para ello, hay un argumento
importante: no puede admitirse que sea una ciencia por el especial carcter del que sera su objeto de conocimiento: el signo.
Desde la perspectiva peirceana (a la que sigo, sin aceptaciones dogmticas; por ejemplo, al no compartir que la semitica sea una
ciencia o, como dice en otro momento, una doctrina), todo es signo. Es muy rico el concepto de semiosis ilimitada que esto
ltimo implica, tanto (1) en lo relativo a la recurrencia semiotizante de cada una de las partes del signo, que las constituye a su
vez en signos, y a las partes de estos nuevos signos, a su vez, en signos (o sea, de 3 partes de un primer signo se pasa a 9, de stas
a 27, de stas a 81, y as sucesiva y, al menos desde una perspectiva terica, interminablemente
1
, como (2) en la productividad
del signo en la mente de cada interpretante
2
(que no lo percibe desde alguna exterioridad como un incidental espectador, sino
como parte constitutiva del signo que no est completo sin l), en la cual, a partir del signo propuesto se crea un nuevo signo y
as, para cada uno de los posibles interpretantes, en la autorreflexin y/o en la comunicacin, contina transformndose
indefinida y creativamente aquel signo inicial, que ya no es uno sino tantos como interpretantes lleguen a incorporarlo. Pero, si
todo es signo, el signo no puede ser objeto de conocimiento cientfico, ya que no tiene otro objeto de conocimiento del cual
diferenciarse (o al que utilizar dialcticamente como definiens).
Pero, efectivamente, todo es signo? La significacin es un constructo de la humanidad y todo cuanto somos capaces de ver
lo vemos porque significa y del modo como significa; y de aqu uno pasa a decir que todo es signo (transformacin, desde las
investigaciones cognitivas del entorno en mundo, como establecimiento de la identidad de todo organismo; Francisco Varela,
1992). Pero, que algo signifique quiere decir que por eso ya es un signo?
En principio, podramos decir que todo lo que vemos (o sea, percibimos, conocemos, sentimos, intuimos, soamos, etc.) lo
vemos porque est semiotizado (o sea, porque ha sido el referente de un, al menos, enunciado semitico: icnico, indicial,
simblico y/o sus combinaciones posibles). Al admitir que efectivamente se requiere un proceso de semiotizacin como
condicin necesaria que hace posible la identificacin de las entidades de nuestro entorno, se est admitiendo que existen dos
clases de objetos: los que semiotizan y los semiotizados. En otros trminos: los signos y los objetos semiticos. Pero los objetos
semiticos no son signos; al menos mientras los manipulamos como tales, sin que nada impida que, modificando las
circunstancias de su forma de hacerse presentes (pasando de ser referentes a estar exhibidos en representacin de otros; ver, en la
semitica indicial, Como hacer signos con cosas), puedan pasar a comportarse como signos. Los objetos semiticos reciben ese
nombre para indicar que ya estn semiotizados. Un foucaultiano dira que ya han sido dichos desde algn discurso; creo
preferible, para aprovechar el aporte de Foucault evitando la interferencia, que l consiente, de la lingstica, decir que ya han
sido construidos desde alguna semiosis sustituyente: que puede ser no slo verbal (o sea, simblica), sino tambin visual (o sea,
23

icnica), comportamental (o sea, indicial), etc. Respecto de aquellos objetos que no estn semiotizados, no es que no existan (no
planteo la duda ntica de si acaso nuestro entorno no ser el sueo de un loco en un rincn de un manicomio); lo que ocurre es
que no podemos verlos (o sea, percibirlos, conocerlos, sentirlos, intuirlos, soarlos, etc.), ya que no tienen identidad (en cuanto
posibilidad de reconocimiento mediante su significado), es decir, carecen de existencia ontolgica, para nosotros.
As pues, considero que la distincin entre signo y objeto semitico es importante para conferir y mantener el rigor y la
eficacia de la metodologa semitica. Pero es una diferencia coyuntural y no sustancial, ya que lo que en un momento es signo en
otro puede pasar a ser objeto semitico y viceversa. Del mismo modo que, para el enfoque semitico, nada es definitivamente
icnico o indicial o simblico (una pintura clsica: el Erasmo de Holbein, por ejemplo, es un icono en la medida en que propone
una representacin de la apariencia fsica de ese admirable humanista y no slo por esto; es un ndice para el trabajador que tiene
que colgarlo de una pared o para el curador que tiene que decidir junto a qu otros cuadros o puerta o esquina o panel conviene
situarlo y no slo para estos; y es un smbolo para el marchand que lo mira codicioso y tambin para otras mltiples miradas)
3
.
Quienes se acercan al conocimiento riguroso (o cientfico) con la esperanza (positivista) de pisar un suelo definitivamente firme,
acostumbran criticar esta movilidad de los conceptos semiticos y los sealan como una prueba de su inconsistencia. Considero,
por el contrario, que esa movilidad acredita el enraizamiento cognitivo de la semitica, la capacidad que tiene nuestra disciplina
para dar cuenta de las operaciones mentales que intervienen en la produccin y el cambio del significado de determinado
fenmeno, sin necesidad de modificar sus conceptos bsicos ni sus operaciones analticas.
Pero volviendo a la distincin entre signo y objeto semitico, creo que el criterio para establecerla pasa por una visin
generativa (no en sentido causalista). Para que algo llegue a ser un objeto semitico, es necesario que un signo (debidamente
contextualizado) lo enuncie, lo que no ocurre procesualmente sino de modo simultneo o en paralelo. Entonces, algo ser signo
cuando interviene como enunciador que semantiza a algo diferente a s mismo. Y algo ser objeto semitico cuando ha recibido
su significado de algo diferente a s mismo (lo que ocurre con todo lo que estamos en condiciones de percibir; incluido el signo,
slo que en tal caso la operacin habr de designarse como "metasemitica"). Dicho de modo ms simple: lo que enuncia es un
signo y lo que resulta enunciado es un objeto semitico. O tambin (entendiendo dinmicamente y no en su posibilidad especular
al trmino "sustitucin"), la semiosis sustituyente est constituida por signos y la semiosis sustituida est constituida por objetos
semiticos. Obsrvese: este texto es una semiosis sustituyente (est constituido por signos) y el problema al que se refiere (eso de
lo que habla) es una semiosis sustituida (la forma en que queda construido el problema del que se habla, por el modo como se lo
dice, lo constituye en objeto semitico). Pero cuando alguien responde y comenta lo que aqu se dice, su texto es la semiosis
sustituyente (en cuanto est constituido por signos) y este texto, que he llegado a escribir y que recibe un nuevo significado a
partir del nuevo texto dicho por el otro, es una semiosis sustituida (en cuanto resulta construido como objeto semitico).
4

Entonces, si, por ejemplo, puede establecerse respecto de un determinado constructo fsico que, para un sujeto determinado (o
para una comunidad determinada de sujetos) consiste en un mbito donde transcurre la vida familiar (siendo se uno de sus
significados, entre otras muchas posibilidades), y de otro determinado constructo fsico que consiste en un lugar donde se
administra justicia (siendo se su significado predominante), etc., ello ser as porque, ese sujeto o esa comunidad, han sino
intrpretes de algn texto (icnico, indicial o simblico; o, mejor, de multitud de textos de esas caractersticas y su posible
combinatoria) que as lo propone; por tanto, una casa o el edificio de tribunales son objetos semiticos y la respuesta del o de los
entrevistados, o lo escrito en el o en los libros, o lo visto en tal o cual imagen o film, es lo que utiliza los signos mediante los que
la casa adquiere el significado de representar a la vida familiar y el palacio de tribunales el significado de representar a la
justicia. Pero si, de pronto, nos encontramos ante una casa concreta, con sus corredores y piezas y puertas y cocina y dormitorios
y baos, y sus colores en las paredes y juguetes en el suelo y olores en el aire, etc., podemos preguntarnos acerca de qu clase de
vida familiar est representando (construyendo) esa casa y, entonces, la casa es un signo (en rigor, un discurso o contexto de
signos) o una semiosis sustituyente y la vida familiar es el objeto semitico o la semiosis sustituida. Mutatis mutandis, lo mismo
sirve para el edificio de tribunales; por eso, por lo general, se busca que sea un edificio de cierta solemnidad arquitectnica, para
construir un significado solemne de la justicia; sin perder de vista que la solemnidad arquitectnica tambin es un objeto
semitico que se construye con recursos de la semiosis (sustituyente) de la arquitectura de determinada sociedad, poca histrica
y escuela arquitectnica, de un modo en el diseo y de otro modo en la obra, los que as se constituyen en otros tantos signos o
semiosis sustituyentes y sus objetos semiticos correspondientes.
Pero lo anterior no da lugar a la posible identificacin de los dos objetos de conocimiento, adecuadamente diferenciados: por
un lado los signos y por otro los objetos semiticos. En ambos casos estamos en presencia de signos, pero que, en los diferentes
momentos en que son interpretados, cumplen funciones semiticas diferentes; en un sentido prximo al de L. Hjelmslev cuando
optaba por hablar de funcin semitica y no de signo (1971/1966: 49). Cuando los denominamos "signos", atendemos a su
eficacia para producir lo que denominamos "objetos semiticos"; cuando los denominamos "objetos semiticos" atendemos al
resultado de esa eficacia productora; pero, en ambos casos, se trata de signos. Por eso, un objeto semitico puede cumplir una
funcin de signo, cuando produce la identificacin de otros objetos semiticos; y un signo puede ser considerado como objeto
24

semitico, cuando atendemos al signo que lo ha producido. Con lo cual, tampoco aqu tenemos un criterio suficiente para admitir
que exista una ciencia de la semitica.
Esto hace que esta interdependencia entre signo y objeto semitico, esta necesariedad del vnculo, lleve a excluir la
posibilidad de que tengamos dos objetos suficientemente diferenciados como para poder hablar de ciencia al referirnos a la
semitica o si estamos ms bien ante dos funciones del mismo objeto, lo que cerrara el universo conceptual sin la alteridad
necesaria para constituirse en ciencia. Para m, con la provisionalidad de todo pensamiento que se asume crticamente, lo
especfico es concebir a la semitica como metodologa rigurosa; reconociendo la validez de quienes prefieran explorarla,
utilizarla y construirla como ciencia. El rigor metodolgico de la semitica es lo que permite su utilizacin para explicar la
relacin entre determinada enunciacin y la capacidad de tal enunciacin en construir la calidad ontolgica especfica de
determinado fenmeno social que resultar ser, por efecto de dicha enunciacin, un fenmeno jurdico, poltico, esttico, clnico,
matemtico, astronmico, etc. La semitica en cuanto disciplina interviene explicando el proceso de produccin del significado
de toda y de cualquier enunciacin; pero la semitica carece de significado propio, siendo un mero instrumento para explicar los
significados de todas las entidades cognoscibles; lo cual tambin constituye un significado (instrumental) que le confiere su
especfica existencia ontolgica. ste es el razonamiento que me lleva a concebirla, exclusivamente, como metodologa.
Al hablar, en el concepto inicial, de conjunto de conceptos y operaciones tampoco pretendo referirme a un conjunto de
conocimientos finales, en cuanto verdades, ni sustanciales ni procedimentales, alcanzadas mediante, en este caso, la semitica, y
que as planteados tendran una pretensin universal de validez, en completa oposicin con lo que los propios anlisis semiticos
pueden evidenciar. Con ello aludo a los conocimientos previos que se requieren para poder llegar a formular los criterios
metodolgicos en que se fundamentan las operaciones pertinentes al mtodo semitico, conocimientos tambin provisionales,
como lo son las mismas operaciones que la disciplina semitica utiliza en un determinado momento.
Desde esta perspectiva, una metodologa necesita estar apoyada en un conjunto de conceptos bien (pero siempre
provisionalmente) fundamentados. Por ejemplo, entre otros muchos, ser necesario disponer de conocimientos acerca del
concepto de signo, de representacin, de enunciado, de valor (ste ltimo como designacin genrica de la significacin
dialcticamente contrastada con los dems signos del mismo sistema, ya sea en su aspecto sintctico [ser un sustantivo masculino
es un significado metalingstico posible de silln], ya sea en lo relativo a la semntica [la calidad de mueble con peculiares
caractersticas que se proyecta como el referente de silln] y, en cada caso, recuperada por el anlisis del uso); as mismo se
requiere disponer de un concepto operativo y emprico de contexto (evitando, en las semiticas de la imagen visual o de la
imagen musical o de la imagen del sabor o de la imagen del comportamiento, etc., la connotacin estrictamente lingstica [su
linealidad, por ejemplo] y buscando identificar las caractersticas pertinentes a la calidad de cada contexto [por ejemplo, las
cuatro dimensiones: lineal, superficial, volumtrica y temporal que intervienen en la configuracin del contexto del
comportamiento como signo]); y, como dije, de muchos otros trminos, algunos de los cuales esbozo en el Glosario, en la
segunda parte de este trabajo. O sea, hay conceptos que adquieren un especfico significado en el mbito de la semitica y que
son fundamentales para establecer la eficacia metodolgica de las operaciones que constituyen la especificidad de la semitica.
Considero, por el contrario, que no existen conceptos que permitan identificar a la semitica como una entidad autoconsistente
en el universo de los fenmenos sociales; la semitica adquiere, en cada caso, la calidad ontolgica del fenmeno cuya
significacin pretende explicar. Ello es coherente con la posicin asumida en el punto anterior, acerca de considerar a la
disciplina semitica como una metodologa de investigacin en ciencias sociales.
Y aqu una acotacin netamente dialctica: tan provisionales considero a esos conceptos y a esas operaciones que cimientan y
dinamizan, respectivamente, a la semitica, que les atribuyo el destino de llegar a provocar su propia desaparicin; de agotar, al
aplicarla, su propia potencia explicativa, ya que sus xitos van demarcando sus propios lmites, o sea, aquello de lo que no puede
dar cuenta, pero que no hubiera podido llegar a conocerse (en cuanto lmite) ms que despus de haber intervenido y gracias a la
aplicacin de la propia semitica. En definitiva, los semilogos, si cumplimos adecuadamente con nuestra tarea, seremos quienes
acabaremos con la semitica: aplicndola, usndola, mostrando su eficacia, ya que todo ello conducir a tomar conciencia de sus
lmites, a saber dnde no resultar aplicable, dnde se mostrar ineficaz, qu pregunta no podr responder (lo que hoy no es ni
siquiera imaginable porque no sabemos todava que tal pregunta exista o que sea formulable), pero que slo como resultado de su
propia prctica, de su efectiva aplicacin, podr llegar a conocerse ese desconocimiento que la semitica habr producido pero
que no podr resolver (Magarios de Morentin, en prensa). En definitiva: el destino de la semitica es dar a conocer un
desconocimiento que ella misma ya no puede resolver. Y de ello surgir un nuevo conocimiento, una nueva forma de operar que
resuelva esa limitacin que, sin que se supiera antes de usarla, contena la semitica: el conocimiento de su propia negatividad,
con la que se construir una nueva metodologa; para que, en definitiva, ese nuevo conocimiento ingrese, tambin, en un nuevo
proceso de agotamiento respecto de esas nuevas respuestas que mostrarn otras preguntas que, a su vez, quedarn sin resolver, y
as indefinidamente, construyndose de este modo la superacin histrica (no necesariamente el progreso) como carcter
constitutivo del conocimiento humano.
5

25

1.3 Hacia una teora dinmica de los discursos sociales
Del concepto de semitica que venimos analizando quisiera comentar, elementalmente, lo que considero que surge de las dos
ltimas proposiciones: .../ cmo se la comunica (a la significacin) / y cules sean sus posibilidades de transformacin.
En principio, la comunicacin constituye el comportamiento (en cuanto proceso) en el que la significacin adquiere su
especfica existencia y es, tambin, el comportamiento (asimismo, en cuanto proceso) en virtud del cual llega a perder su
posibilidad de seguir existiendo en cuanto tal, por exigencia de su propia superacin. Esto se puede comprender si se considera
que el hecho de transformarse es una cualidad inherente a toda significacin.
Tengo que aclarar que entiendo por existencia de la significacin su circulacin y vigencia (lo que nada tiene que ver con su
verdad o falsedad), en el interior de un determinado grupo social.
Al incluir a la significacin y al proceso de comunicacin de tal significacin en el concepto de semitica, estoy afirmando
que la semitica deber proporcionar las operaciones necesarias para identificar los modos segn los cuales una determinada
significacin se propone, en un determinado enunciado, para la identificacin de un determinado fenmeno social, ante los
integrantes de determinada comunidad, circula entre ellos, y resulta interpretada por tales integrantes de ese determinado grupo
social (que se constituye en tal en la medida en que concuerdan en compartir o debatir la vigencia de determinada significacin)
que as la aceptan como uno de los modos posibles de percibir la existencia del fenmeno en cuestin.
En esta circulacin, la significacin cambia. O sea, los sucesivos interpretantes, al construir nuevos signos, a partir de la
interpretacin de otros determinados signos, los modifican, de modo que el signo interpretado ya no es el mismo signo propuesto
a la interpretacin. Esto sugiere la necesidad, inherente a la semitica, de la construccin de una teora dinmica de los discursos
sociales (en cuanto conjunto efectivamente existente de las construcciones semiticas que circulan en una sociedad).
Esta teora sera dialctica (como es dialctica la propia existencia de la semitica, segn afirm un poco antes), ya que la
interpretacin del significado va determinando relaciones de negacin y sntesis, que constituyen un gradiente de distanciamiento
del discurso inicial, hasta construir otro discurso en el que ya no son vlidas las reglas segn las cuales se construy el primero.
Estaramos, en ese momento, ante una nueva semiosis o un nuevo lenguaje; se habr producido una especie de "ruptura
epistemolgica" en la sucesin de discursos, lo que correlativamente habr conducido a la construccin de un nuevo universo de
objetos semiticos; o sea, si circula otra semiosis, se construye otro mundo. Y en esta transformacin consiste el transcurso
histrico, que se independiza del transcurso cronolgico, de modo tal que el transcurso histrico puede manifestarse, tambin, en
la coexistencia, en un momento determinado, entre las diferentes partes de una misma sociedad o grupo social, en el cual habra
subpartes que habitaran tiempos histricos diferentes, pese a su contemporaneidad (cabra preguntarse, en el transcurso de
nuestra cotidianeidad, qu momento histrico enfrentamos cada vez que abrimos una puerta.)
Para producir investigaciones encuadradas en tal teora dinmica, capaz de dar cuenta de la dialctica inherente a la existencia
de los discursos sociales, la semitica necesita disponer de determinadas operaciones fundamentales y rigurosas que muestren
cmo se produce y cmo se transforma la significacin del fenmeno social en estudio.
Como designaciones y descripciones tentativas de los conceptos correspondientes a tales operaciones, he propuesto los
siguientes:
1/ atribucin de un valor a una forma (significante o representamen
6
) como efecto del conjunto de las posibilidades de su
integracin contextual junto a otras formas (significantes o representmenes); construye el valor sintctico de la forma de cada
signo en cuanto pertenecientes a una determinada semiosis;
2/ sustitucin entre, al menos, dos semiosis, una de ellas en funcin de sustituyente y la otra en funcin de sustituida;
construye el valor semntico de las formas de los correspondientes signos pertenecientes a tales semiosis; valor semntico que
nunca podra afirmarse de una nica semiosis, sino de la interrelacin diferencial entre la semiosis que sustituye y la sustituida;
esto implica aceptar que para que haya semntica tiene que haber, al menos, dos semiosis operativamente vinculadas en una
relacin de sustitucin: en una se propone el signo y en la otra se configura el objeto semitico;
3/ superacin entre, al menos, dos pares de semiosis, de modo tal que una semiosis pierde capacidad de sustituir, o sea, de
construir los significados de los fenmenos de determinado mundo (primer par: signos sin eficacia para generar objeto
26

semiticos), en virtud de la entrada en vigencia de otra semiosis (que sustituye a la precedente) que construye otros significados
de los fenmenos de un mundo que ya no es el precedente (segundo par: nuevos signos con eficacia para generar nuevos objetos
semiticos); construye el valor pragmtico de las formas de los correspondiente signos pertenecientes a las semiosis
involucradas: en el proceso de la comunicacin, construyen determinado significado y muestran su limitacin para construir otros
significados que se hacen posibles a partir del efectivamente construido.
7

Considero que estas designaciones y estos esbozos de descripcin de las correspondientes operaciones se corresponden con
los procedimientos reiteradamente descritos por quienes han construido la teora y la prctica de la semitica; lo nico que
pretendo es sintetizar y abstraer el mltiple pensamiento y las mltiples aplicaciones de la semitica, de modo que puedan
ponerse a disposicin de quienes se acercan a esta disciplina para conocer su estructura terica y la dinmica de su aplicabilidad.
1.4 La base textual del significado. Produccin e inferencia
Yo no me comunico en representacin de la semitica, lo que considerara a la vez pretensioso y absurdo, sino tan slo a
ttulo personal. En realidad, la semitica, como cualquier ciencia, no existe al margen y con independencia de cada uno de los
escritos que la van construyendo. Slo desde un punto de vista poltico, en este caso el de la bsqueda del poder acadmico,
puede alguien arrogarse o pretender ser el portavoz autorizado de la semitica, lo que vendra a querer decir que todo lo que ese
escritor dice es semitica por el hecho de decirlo l. Esto viene a cuento, para aclarar que lo que yo pueda afirmar corre bajo mi
exclusiva responsabilidad y que podr o no ser compartido por otros semilogos y podr o no resultar til para otros
investigadores.
Desde esta perspectiva, me interesa comentar el alcance que le atribuyo al concepto de significado, por el hecho de
considerar a la explicacin (1) de su produccin, (2) de la interpretacin de sus caractersticas identificatorias y (3) del proceso
de su transformacin, los aspectos fundamentales de la tarea analtica que le asigno a la semitica.
Considero que el trmino significado abarca la totalidad y cada uno de los aspectos posibles que pueden aparecer, como
interpretacin de determinado fenmeno, en la construccin del conocimiento (potico, cientfico o mtico) del mundo, tal como
lo realiza determinada sociedad en determinado momento de su historia. O sea, uso significado como el conjunto de
interpretaciones materializadas en determinados discursos, relativas a determinados fenmenos y vigentes en determinado
momento de determinada sociedad, con lo que resulta admisible la pretensin de describir y explicar la produccin del
significado en esa determinada sociedad y momento.
La semitica procura explicar la produccin de esa(s) interpretacin(es), siempre con la prudencia de acotar adecuadamente
el campo de estudio o contexto en funcin del cual se considerar viable tal pretensin explicativa. El carcter fundamental que
habr de conferirle rigor al desarrollo que conduzca a la obtencin de ese objetivo consiste en que dicha explicacin se base en la
textualidad de determinada(s) semiosis, o sea, en la materialidad de discursos no slo verbales, sino tambin visuales, auditivos
(musicales), gestuales, comportamentales, etc. vigentes (o sea, efectivamente en uso y, en diferente medida, aceptables) en
determinada sociedad.
Aqu, textualidad, as como, en su oportunidad, contextualidad, son trminos que se refieren a la materialidad
existencialmente efectiva de tales semiosis sustituyentes y no al sistema (social, cultural, lingstico o de la semiosis que
corresponda), que siempre, al menos por definicin, se considera virtual, en cuanto pura posibilidad. Con la expresin
posibilidad virtual del sistema se entiende la posibilidad que tiene todo sistema de llegar a manifestarse (transformados sus
tipos y relaciones en enunciados en los que se aplican las reglas que lo constituyen) mediante la produccin de la correspondiente
textualidad, en el proceso de produccin de la comunicacin (o produccin de determinadas semiosis sustituyentes). Por ser esto
as, es posible la recuperacin de ese sistema virtual, mediante una inferencia que se obtiene invirtiendo el anterior proceso de
produccin de textualidad; inversin mediante la cual se accede a dicho sistema virtual e inversin en la que consiste tanto el
proceso de interpretacin como el de investigacin, los cuales, a partir de la textualidad (o sea, a partir de la semiosis sustituyente
efectivamente producida que se est percibiendo), permiten inferir la virtualidad (de otro modo inaccesible) del sistema y, por
tanto, permiten comprender y/o explicar la eficacia significativa resultante de la produccin de dicha textualidad. Recuperar el
sistema a partir de los textos que de l se derivaron permite conocer las posibilidades significativas de determinado sistema
cognitivo tal como es compartido y diversificado en el interior de determinada comunidad (la cual se identifica por el hecho de
poseerlo) y en ello consiste un importante aspecto de la eficacia que se le atribuye a la semitica.
A la semitica o, mejor, a los semilogos corresponde la tarea de ir proponiendo los discursos en que se enuncien las
operaciones necesarias, rigurosas y explcitamente definidas que sean eficaces para, a partir de los resultados que se obtengan al
intervenir con ellas en las materialidades discursivas mencionadas, inferir el conjunto de operaciones mentales (en que lo
27

individual, en cuanto eventual autora, se especifica en lo social, en cuanto posibilidad de aparicin de tal individualidad),
disponibles en determinado momento de determinada sociedad, que han concurrido a la produccin de aquellos discursos
interpretativos que por hiptesis se ha supuesto que atribuyen significacin al fenmeno en estudio (y aqu utilizo significacin
porque me refiero a la calidad de la existencia ontolgica atribuida a determinado fenmeno; mientras que con significado me
refiero a la interpretacin de la textualizacin del concepto que determinados individuos de determinada comunidad atribuyen a
un determinado fenmeno, como consecuencia de la interpretacin de determinado enunciado que tiene a dicho fenmeno como
referente; la significacin lo es de un fenmeno, el significado lo es de un concepto).
El resultado, en caso de tener xito, ser conceptual o afectivo o emotivo o puramente cognitivo (etc.), pero, en cualquier
caso, su determinacin requerir partir de concretas (y por supuesto, mltiples) materialidades discursivas, utilizar un conjunto de
operaciones
1
formalizadas (no necesariamente simbolizadas, pero s explcitamente definidas) y, por su intermedio, demostrar
qu operaciones
2
mentales, provenientes de qu vigencia social (o sea, permitidas, exigidas o excluidas por determinado estado
de las normas sociales), han dado lugar a los discursos que han construido el significado de los conceptos con los que se
construye la significacin de los fenmenos en estudio.
Es necesaria esta doble referencia diferencial a operaciones, ya que las primeras: operaciones
1
, son operaciones tcnicas
destinadas a intervenir analticamente en los discursos sociales, perteneciendo, por tanto, al mbito de la disciplina semitica;
mientras que las segundas: operaciones
2
, son las operaciones cerebrales-mentales de representacin/interpretacin que
produjeron tales discursos, perteneciendo, por tanto, al mbito filogenticamente constituido de la facultad semitica, y que, por
hiptesis, pueden ser identificables y recuperables mediante aquellas operaciones tcnicas.
1.5 Para ver hay que conocer
Acerca de esta inicial aproximacin a las operaciones semiticas fundamentales (atribucin, sustitucin y superacin), hay
algunos aspectos que me gustara comentar.
Uno de los que me interesan especialmente es el relativo a saber si las operaciones de atribucin y de sustitucin suponen que
los valores y las formas preexisten a su puesta en relacin. Me interesa porque tiene que ver con la perspectiva cognitivo-
dialctica desde la que, personalmente, oriento la investigacin semitica y, por tanto, su metodologa.
En efecto, por una parte, no se pude partir de la nada (todo acto creativo es una diferencia respecto de algo que ya exista).
Eso de lo que se parte consiste en la vigencia de determinados sistemas semiticos, en cuanto efectivamente utilizados para
construir los respectivos discursos (simblicos, indiciales y/o icnicos) con los cuales, determinado grupo social (definido a
posteriori, por la constatacin de tal vigencia y no por algn criterio apriorstico de positivismo de secano
8
), en determinado
momento, construye la significacin de la totalidad de los fenmenos sociales (entre los cuales estar el fenmeno en estudio y,
por tanto, el/los discurso/s correspondiente/s).
As que, en un momento dado, todas las posibilidades de atribuir significacin a un fenmeno estn acotadas por las diversas
e incluso contradictorias semiosis sociales (sistemas virtuales y discursos efectivos) vigentes en el grupo social en estudio. Hay
una correspondencia entre sistema semitico y significacin de un fenmeno, mediada por el discurso (o semiosis sustituyente)
que puede producir (o que puede provenir de) tal sistema y la significacin que este discurso puede atribuir a tal fenmeno (o
semiosis sustituida).
Hay que tener en cuenta que existe una etapa pre-discursiva (en cuanto todava no significativa) que es fundamental en este
conjunto de operaciones y que puede identificarse como la etapa de construccin del texto, en cuanto resultado, puramente
sintctico, de la combinatoria que permite(n) el(los) sistema(s) utilizable(s) por los miembros del grupo en cuestin. Quienes
estn leyendo este texto, por una parte lo identifican como resultado de una semiosis lingstica permitida por el sistema de la
lengua (castellana), en cuanto conjunto de prrafos sintcticamente correctos; por otra, lo reconducen a un sistema de conceptos
preexistente y buscan situar los efectos de sentido que tales prrafos van produciendo acerca de, en sustitucin de, como
expansin de, en contradiccin con, otros conceptos preexistentes y posedos por ellos (en funcin de lo cual, aceptan, modifican
o rechazan los conceptos que estos prrafos proponen; todo ello, no de un modo procesual, como requiere el describirlo, sino con
el sistema neuronal trabajando en paralelo).
Slo mediante este conjunto de operaciones, el texto se transforma en discurso, al menos en el sentido que aqu les confiero a
estos trminos; entendiendo por discurso: un texto semantizado, y por texto: un discurso desemantizado (o un desarrollo
sintctico que todava no ha sido semantizado). Definiciones recursivas que tienen como eje diferencial, para el texto, la atencin
28

puesta en el cumplimiento de las reglas de contextualizacin de la semiosis de que se trate (en algunos casos, icnico e indicial,
de muy difcil determinacin, al menos hasta el momento), y para el discurso, la atencin puesta en el cumplimiento de las reglas
de semantizacin vigentes para esa semiosis en esa sociedad, o sea, las caractersticas de los significados o el argumento
peirceano, que pueden construirse con tales contextualizaciones (por lo general, de muy difcil determinacin, al menos hasta el
momento). Si todo se agotara en esta produccin de determinados discursos a partir de determinados sistemas la consecuencia
sera trgica: no existira la historia (lo que no deja de ser una pista para comprender, aparte de su falsedad, el autoritarismo e
incluso la esclavizacin de la mente humana implcita en la mera idea de que la historia o algn aspecto de la historia, haya
terminado).
Hasta aqu, en este aspecto cognitivo-dialctico de la relacin entre sistemas y discursos mediados por los textos, estn dos de
las operaciones que vengo comentando: (1) la atribucin que construye textos contextualizando, o sea, poniendo a las formas de
un determinado sistema en una determinada relacin fsica, material, existencial (e insisto, formas ya bien significantes, si slo se
toma en consideracin la contextualizacin que el propio sistema, en s mismo, le confiere a las formas de los signos que lo
constituyen, ya bien representmenes, si se toma en consideracin el valor, provisionalmente sintctico, que el interpretante
conferir a esas formas contextualizadas) y (2) la sustitucin que construye discursos por la interrelacin de dos sistemas: el de
los signos y el de los objetos semiticos; interrelacin que, con sus precisiones, ambigedades y desplazamientos constituye lo
que denominamos semntica, la cual, referida a los signos da lugar a los enunciados (incluso en sentido foucaultiano; M.
Foucault, 1969: 116) o semiosis sustituyentes y referida a los objetos semiticos da lugar a los referentes (especialmente en el
sentido cognitivo que les atribuye F. Rastier, 1991: 82) o semiosis sustituida.
Una nueva etapa histrica se originar cuando otra semiosis aparezca en los intersticios de esos signos contextualizados (el
sonido y la furia)
9
y en las ambigedades de esos objetos semiticos (percepto entrpico; ver Denbigh, K. G., 1989) y, sobre
todo, en la intuicin que genera un espacio conceptual posible (mente borrosa) acerca de la existencia de otros objetos
semiticos posibles que slo se percibirn despus de haberse construido, reiteradamente (con el consiguiente y progresivo
envejecimiento de la semiosis que los incluye), los objetos semiticos permitidos por los sistemas vigentes (no slo lgicos o
simblicos, sino tambin emocionales, estticos, metafsicos, etc.; si tal etc. an puede caber) y cuya construccin,
paulatinamente, van dejando de permitir. En el Apndice 1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo, puede seguirse el desarrollo de
estos conceptos.
En esa insatisfaccin es donde la comunidad empieza a sentir la necesidad de otra semiosis para que nuevos discursos vengan a
permitir percibir otros fenmenos, que ya no sern los mismos que los anteriores, del mismo modo que los textos y discursos ya
no sern los mismos que antes, sino que otra semiosis habr aparecido que, por las carencias detectadas en las anteriores, ser
aceptada por la comunidad, esa misma comunidad que habr sido su nica y efectiva creadora. Cuando esto ocurre y slo a
condicin de que ocurra, puede decirse que habr historia, o sea, que es identificable la intervencin de la (3) operacin, la de
superacin, en cuanto apertura hacia nuevos (en cuanto efectivamente histricos) universos constituidos por otras percepciones
que se hicieron posibles mediante otras semiosis eficaces; en definitiva, en todos los casos vemos lo que las semiosis disponibles
nos permiten ver y del modo como nos lo hacen ver (de modo similar, Carlos Varela, 1996: 155, afirma que ver es creer, en
cuanto prctica de la creencia).
1.6 La significacin construida
Sobre el tema de considerar a la significacin como el conjunto de interpretaciones materializadas en determinados
discursos, relativas a determinados fenmenos y vigentes en determinado momento de determinada sociedad no s si habr
logrado trasmitir lo que me propongo.
Yo estoy evitando la significacin conceptual o normativa, que sera la que viene predefinida desde determinados sistemas
simblicos y que conduce a la pretensin de estar en condiciones de juzgar si la significacin asignada a un fenmeno es correcta
o no. Este enfoque conduce a un anlisis dogmtico-hermenutico de todo texto y de toda interpretacin que se le atribuya, ya
que la verdad y la falsedad estn establecidas a priori. As, habra una verdad, en la realidad o en algn sistema de creencias, a la
que habra que atenerse; positivismo y dogmatismo metafsico avanzan en total acuerdo.
Otra cosa es que todo texto proceda de algn sistema, ya que esta afirmacin pertenece a la descripcin del proceso cognitivo
de produccin de un comportamiento que implica la actualizacin de una posibilidad, pero que no condiciona la aparicin de
determinado contenido y no de otro. Lo que estoy buscando es una explicacin que d cuenta del proceso de construccin de la
significacin que realizan los miembros de una comunidad, al interpretar un texto y, as, conferirle existencia ontolgica a un
fenmeno. Puede ser que todos produzcan la misma interpretacin, o sea, que le asignen el mismo contenido a las
29

interpretaciones que vayan produciendo; pero tambin puede ser (y, por hiptesis, es lo que afirmo como regla del
comportamiento simblico de cualquier comunidad) que no sea posible reconducir a la unidad el conjunto de las interpretaciones
que en esa comunidad se van produciendo acerca de determinado fenmeno en estudio.
sta es la que considero tarea fundamental de la semitica: proporcionar las operaciones mediante las cuales puedan
inferirse los sistemas de donde proceden las representaciones - interpretaciones (perceptuales y conceptuales, respectivamente)
que van siendo producidas, en determinado momento de determinada sociedad. Y ello incluye sus coincidencias y divergencias,
la forma de su pluralidad, esos modelos o configuraciones de significaciones posibles, producidos y provisionales (nunca punto
de partida ni punto de llegada definitivos), a los que designo como mundos semiticos posibles que pueden definirse como los
diversos conjuntos de opciones disponibles, en determinado momento de determinada sociedad, para que sus miembros
construyan las significaciones de los fenmenos de su entorno, y la posibilidad de reconocer las opciones creativas que quiebran
las disponibles y enriquecen, superndolas, a las semiosis (lenguajes verbales, visuales, kinsicos, etc.) existentes.
Entonces, la disciplina semitica no proporciona las operaciones que permitan juzgar el grado de proximidad o de
apartamiento de las interpretaciones efectivamente producidas en determinada sociedad, respecto de algn dogma de eventual
vigencia hegemnica, estableciendo la verdad o la falsedad de tales interpretaciones. Se trata, ms bien, de un conjunto de
operaciones que permita explicar cules son, cmo se construyen y qu transformaciones producen en los modos habituales de
significar, esas interpretaciones cuyo registro habr de requerir un relevamiento representativo y adecuado de las semiosis
sustituyentes que circulan en determinado momento de determinada sociedad.

1.7 Problemas y divergencias
Quisiera reunir, a ttulo meramente indicativo, algunos de los temas, problemas y concepciones divergentes que considero
especialmente importantes en semitica, sin pretender agotarlos ni resolverlos.
Por ejemplo, la semitica no es una reflexin crtica, ni un enfoque informal y de algn modo iconoclasta, acerca de la
semntica lingstica. La semitica plantea el problema de la explicacin de la produccin del significado desde todas y cada
una de las semiosis disponibles en determinado momento de determinada sociedad.
La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que la
lengua puede explicar (limitadamente) cmo otra semiosis produce determinado significado, pero no puede sustituirla en la
tarea de producirlo.
La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que
cada semiosis produce un efecto de significacin especfico e intransferible. Entiendo, provisionalmente, por efecto de
significacin a la confluencia del significado proveniente de los conceptos construidos en los textos de determinada(s)
semiosis, con la significacin que ello permite, consistente en la atribucin de existencia ontolgica a determinado(s)
fenmeno(s) del entrono. Tambin la expresin efecto de significacin recalca el enfoque de considerar a la significacin
como un resultado y no un presupuesto.
ninguna semiosis se basta a s misma para realizar tal tarea.
existe un dispositivo mental (o quiz algo semejante a la estructura conceptual de R. Jackendoff, 1989: 121ss) de
coordinacin y complemento entre las distintas significaciones que adquiere un fenmeno como resultado de las mltiples
enunciaciones visuales, verbales, acsticas, tctiles, kinsicas, gustativas, olfativas, etc., que se vienen formulando acerca de tal
fenmeno, cuyos interpretantes se procesan en el cerebro de cada ser humano capaz de identificar ese fenmeno; en este sentido,
toda semitica sera sincrtica.
semitica estudia, identifica, aplica y (en determinada medida) prev la eficacia de las operaciones (mentales, calculatorias) con
las que cada una de las distintas semiosis atribuyen a los fenmenos del entorno las significaciones que le son especficas.
30

La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir de la condicin de
que no se maneje con modelos con los que (1) se clausura toda posibilidad de un nuevo significado y (2) slo se puede
reconocer lo ya sabido. Por ello, en la semitica se opta por utilizar operaciones en cuanto reglas rigurosas de procedimiento
que no implican el contenido del resultado.
forma de la expresin construye la forma del contenido y no a la inversa (por lo que no existen contenidos sustanciales ni
universales) y de que todo ello slo ocurre en el interior del sistema histrico-social de conocimiento desde el que un intrprete
la percibe y en el que la incluye y donde la transforma y desde el que la transfiere.
toda significacin es un constructo y de que antes de que el hombre estuviera sobre la tierra no exista significacin alguna.
toda semiosis tiene historia; esto implica que toda semiosis sustituyente lleva en s el germen de su propia negacin (Magarios
de Morentin. 2007). Esta propia negacin consiste en que lo que, en un determinado momento histrico de determinada
comunidad, la nueva semiosis sustituyente permite construir no era imaginable desde la anterior semiosis sustituyente (salvo que
no haya habido tal construccin, sino una mera reconstruccin). A mi criterio, ni el significado en cuanto interpretacin
textualizada de los conceptos con los que se atribuye significacin a los fenmenos nticos y entrpicamente indiferenciables del
entorno, constituyndolos en fenmenos sociales identificables en el mundo del intrprete, ni la potica en cuanto posibilidades
semiticas de produccin de la significacin de los fenmenos sociales, son patrimonio de la lingstica, sino que se comparten
entre todas las semiosis socio-histricas disponibles. En este sentido, cada semiosis construye sus propios significados y tiene su
propia potica.
La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que lo
que identifica constitutivamente a un grupo social es el uso que hace de sus semiosis sociales para la atribucin de
significaciones a los fenmenos de su entorno, que slo con ese uso se constituyen en significativos.
cada grupo social es libre en el uso que hace de sus semiosis sociales, sin tener que cuidarse de respetar verdades metafsicas,
verdades cientficas o eficacias tcnicas de ningn tipo. Esto proviene de que la metafsica, la ciencia y la tcnica son los
resultados del uso de las semiosis sociales (por tanto, locales e histricos) y no principios vlidos previos a toda semiosis.
libertad en el uso de sus respectivas semiosis sociales tiene como lmite la necesidad de comunicacin. As, la creatividad
individual tiene como lmite externo la interpretabilidad por otro, en algn momento; y tiene como lmite interno la posibilidad
de alcanzar, en algn momento, la consistencia de la propia interpretabilidad. Fuera de estos lmites, hacia el interior o hacia el
exterior, comienza la alienacin: el individuo tiene que dejar de ser l para s mismo, para empezar a ser l para otros; hacia el
exterior se encuentra con la alienacin que le exige la sociedad para integrarlo; hacia el interior se encuentra con la alienacin
que lo conducira a ser un alienado de s mismo (reaparece el sueo de un demente en el rincn de un manicomio).
El problema de la identificacin de los resultados de los usos a los que las distintas semiosis son sometidas, en un
determinado grupo social y en un determinado momento histrico, con el objetivo de construir la significacin del entorno, es lo
que encuadro bajo la denominacin de los mundos semiticos posibles.
No existe una reflexin metasemitica que de cuenta definitiva y consistentemente de la validez y eficacia de todas las
semiticas posibles, ya que necesitara de una metasemitica de nivel superior que diera cuenta de su propia validez y eficacia
(reflexin homloga a la planteada por Gdel acerca de la lgica. Ver Hofstadter, 1999). sta es otra de las razones por las que
considero inviable una consideracin de la semitica como ciencia: su nica posibilidad como tal consistira en dar cuenta de su
propia cientificidad.
Con lo que vengo diciendo y atendiendo a que, desde otras perspectivas semiticas, pueden adoptarse criterios diferentes, no
pretendo entrar en polmica, sino que, respetando profundamente los diversos criterios vigentes, trato de mostrar las posibles
ventajas que puede aportar el hecho de adoptar las que aqu enuncio, como eventuales pautas operativas para la investigacin
semitica.
31

Los criterios de los que he formulado un pequeo resumen (que slo vale en cuanto punto de partida y que requiere, todava,
de los consiguientes desarrollos operativos), me han dado buenos resultados (en cuanto a la obtencin de explicaciones plausibles
acerca de la produccin, circulacin y transformacin de las significaciones, socialmente vigentes, de determinados fenmenos) y
me han permitido conservar una satisfactoria coherencia terica, ya que pude mantenerlos sin auto-contradecirme, al menos a lo
largo de cada investigacin y/o texto acadmico, pero con libertad para modificarlos al pasar de una a otra investigacin o de uno
a otro texto. Mantengo mi libertad para seguir cambiando, desde mi adhesin (nunca dogmtica) al concepto foucaultiano de
sujeto (Foucault, 1969: 68), con el que, hasta el momento, tambin me siento cmodo.
Desde esta perspectiva, enfrentar el anlisis de las semiticas simblica, icnica e indicial, y de todas sus variantes y
combinatorias tratando de establecer cmo significan, qu significado textualizan y qu significaciones atribuyen al entorno, en
determinado momento de determinada sociedad.

1.8 Apndices
1.8.1 Otra vez, qu es la semitica?
He partido de un concepto esttico de semitica al que, despus, me he impuesto dinamizar. Lo considero vlido y eficaz. No
obstante, siguindolo a Foucault (1970: 43 et al.), tampoco pretendo que una definicin construya el contenido nico de una
disciplina, sino que podr identificar un punto de dispersin, a partir del cual se despliegan perspectivas distintas desde las que se
construyen interpretaciones diferentes.
Precisamente, la semitica se impone, como uno de sus objetivos o finalidades, explicar desde qu perspectiva se ha
construido determinada interpretacin; sin que la semitica se reduzca a esto.
La actitud diferencial de la semitica, al menos en lo que a m me interesa, es que excluye el supuesto de una situacin inicial
en la que un sujeto se encuentra ante un objeto. La excluye porque su inters consiste en establecer las caractersticas del
instrumento social mediante el cual se construye un sujeto al involucrarse en la tarea de construir un objeto; proceso a cuyo
trmino recin podr decirse que ese sujeto se encuentra en presencia de ese objeto. Y ahora dispersemos: los instrumentos
sociales que hacen posible esa relacin son mltiples; los sujetos que se construyen al manejar cada uno de tales instrumentos
sociales son mltiples; los significados que resultan construidos, segn el manejo que esos sujetos hagan de tales instrumentos,
son mltiples; y las significaciones atribuidas a los fenmenos del entorno (que, como instancia final de esta etapa, as se
transforma en mundo), segn el manejo que esos sujetos hagan de tales instrumentos, tambin son mltiples. Por su parte, sta es
la tarea que har percibibles a los objetos y que permitir percibir tantos objetos cuantas significaciones se construyan, a partir
de los significados disponibles, con lo cual estoy afirmando que la percepcin es posterior al conocimiento que tenemos de su
posibilidad, y est condicionada por ste.
Desde este enfoque, ninguna caracterstica de determinado objeto, ni general ni particular, es identificable si no es como
resultado del modo en que se utiliza determinado instrumento social, utilizacin y aplicacin concreta de la que resultan las
caractersticas identificadoras del concreto sujeto que as lo ha utilizado.
Lo que, segn mi modo de ver, exige la disciplina semitica, en cuanto explicacin del significado, es que, cuando se afirme
algo acerca de un objeto, (1) se hagan explcitas las caractersticas del instrumento social que se ha utilizado para afirmar lo que
se afirma (lo que incluye, por supuesto: para negar lo que se niega de tal objeto); o sea: identificacin y descripcin analtica de
cules son y como operan las semiosis intervinientes; (2) que se hagan explcitas tanto la eficacia diferencial del instrumento
social por el que se ha optado (frente a la eficacia de otros instrumentos sociales posibles, vigentes y disponibles en determinado
momento de determinada sociedad), como las especficas caractersticas del uso que determinado sujeto le ha dado a ese
instrumento social, frente a los otros usos posibles, vigentes y disponibles por otros determinados sujetos, o por el mismo sujeto
en otro determinado momento, para producir la afirmacin en estudio; o sea: mostracin del contraste dialctico entre la eficacia
diferencial de las diversas semiosis disponibles (al menos, entre dos de ellas).
32

Lo que, desde mi perspectiva al menos, se excluye de la semitica es el supuesto de que el objeto tenga caractersticas
propias de alguna especie, pretendiendo prescindir de que haya un sujeto que se constituya en tal al atriburselas en funcin de su
modo de utilizacin de determinado instrumento social. Tales aparentes caractersticas propias son histricas y provienen, por
acumulacin, de las significaciones que le fueron siendo atribuidas a travs de los tiempos.
Se excluye, tambin, el supuesto de que el sujeto tenga caractersticas propias (salvo su identidad antropolgica frente a la de
los restantes organismos) de alguna clase con prescindencia de las que provienen de los instrumentos sociales que ha aprendido a
utilizar y del modo segn el cual los utiliza para atribuirle las caractersticas que son identificables al intervenir en la produccin
de la significacin de determinado objeto (la calidad de sujeto es social e histrica; su calidad de organismo es antropolgica y
evolutiva; sin que estn disociadas una de otra).
Se excluye, asimismo, el supuesto de que el instrumento social tenga caractersticas propias de alguna especie con
prescindencia de las que le confiere el sujeto que lo utiliza, por el modo de utilizarlo, en determinado momento, para producir
determinadas significaciones acerca de determinados objetos.
Se excluye, adems, el supuesto de que esta tarea, de que alguien afirme algo acerca de algn objeto, tenga caractersticas
propias de alguna especie que le permitiese prescindir de algn otro, al menos uno, que interprete esa afirmacin de un modo
determinado; y por aqu viene resonando Peirce, al incorporar al interpretante a la estructura constitutiva del signo. Lo que
alguien dice no estar completo hasta que el significado construido se integre, como un nuevo hbito, en la mente de otro.
De esto resulta que las caractersticas, generales o particulares, de determinado objeto son externas al objeto y dependientes
del instrumento social utilizado para atriburselas; que las caractersticas del instrumento social son externas a ese instrumento y
dependientes del uso que le confiere determinado sujeto en determinado momento de determinada sociedad; que las
caractersticas del sujeto son externas al sujeto y dependientes del aprendizaje vigente en determinada sociedad para la
utilizacin de los instrumentos sociales disponibles y de la interpretacin que se atribuya al modo de utilizacin y al instrumento
utilizado.
Hablo de "objeto" como ente cognoscible; de "instrumento social" como signo (en su unidad) y como semiosis (en su
conjunto); y de "sujeto" como ente cognoscente (lo que no excluye a la totalidad de lo biolgico al margen del ser humano, en la
medida en que pueda constatarse, entre los individuos de esa marginalidad antropocntrica, algn principio de organizacin
social).
Volviendo al principio: qu es la semitica?
Provisionalmente, con el sesgo dinmico que aqu he ido completando y sin pretender todava quitarle eficacia, el concepto
relativamente esttico propuesto inicialmente podra completarse afirmando que
la semitica como disciplina
consiste en el estudio acerca

de cmo se producen las variaciones
en las significaciones de todo lo que le rodea al hombre en el mundo;

de cmo se producen las variaciones
en los instrumentos con los que se construyen aquellas significaciones;

y de cmo se producen las variaciones
en los sujetos que usan estos instrumentos para producirlos y/o para interpretarlos,
desde que el hombre accedi al uso de los signos,

y sin que consista slo en eso.
1.8.2 Concurrencia y no contradiccin
Como deca, el concepto dinmico de disciplina semitica, sobre el que reflexion en el apndice anterior, no pretende
todava quitarle eficacia al concepto relativamente esttico formulado al comienzo de este trabajo. Y el "todava" no lo puse
33

para implicar que en algn momento va a quitrsela, sino asumiendo la propia hiptesis de variabilidad con que est construido el
contenido del concepto de semitica que he ido elaborando y que supone que, efectivamente, en algn momento, ambos (el
esttico y el dinmico) van a perderla; lo que consagrar la eficacia de la disciplina semitica que habr, as, cumplido su
cometido, iniciando una nueva forma de pensamiento, de discurso y de mundo, que seran impensables antes de haber agotado el
que la misma semitica propona. Pero como puede prestarse a algn equvoco, quiero aadir una reflexin ms.
Los dos conceptos de disciplina semitica, el formulado al comienzo de este trabajo y el que acabo de formular en el
anterior apndice, no se contradicen sino que responden cada uno a una mirada diferente.
Con el ltimo creo haberme referido (al menos sa ha sido mi intencin; oh, los implcitos del hbito del interpretante
productor!) a las caractersticas de la variabilidad de los modos operativos (con cierta semejanza a un proceso fractal: Mac
Cormac, Earl & Stamenov, Maxim I., 1996) que la semitica le atribuye al sujeto, al instrumento, al objeto y a la interrelacin
de estos tres elementos, en cuanto prctica socializante.
Con el primero pretenda describir las caractersticas metodolgicas que seran especficamente aplicables, en cada situacin
concreta, de entre la permanente variabilidad de cada uno de aquellos elementos, a la tarea de explicar la significacin de
determinado fenmeno, ya que el trabajo de investigacin requiere explicar (y explicar requiere un mtodo) la concreta eficacia
con la que, en un momento determinado, un sujeto determinado aplica una semiosis social determinada, para constituir, mediante
la propuesta de un determinado significado, la posibilidad de identificar un determinado fenmeno social.
Pero vimos cmo esta explicacin tiene que dar cuenta simultneamente (aunque eso se despliegue en una sucesividad
enunciativa) de la diferencia que ese conjunto de operaciones as descrito establece con respecto a la eficacia con que, en el
mismo u otro momento determinado, el mismo u otro sujeto determinado aplica el mismo u otro instrumento social determinado,
para constituir de la misma u otra determinada manera el mismo u otro significado determinado del que ser la misma o habr
pasado a ser otra determinada significacin de un determinado fenmeno social. O sea, estoy afirmando que la investigacin
semitica tiene que dar cuenta rigurosa y racional (es decir, explcita y, por ahora, conforme a las exigencias de alguna de las
corrientes acadmicas vigentes en el momento de su aplicacin) de cundo, quien, con qu y de qu modo se constituye un
determinado fenmeno social y tambin tiene que dar cuenta rigurosa y racional acerca de cul sea ese otro cundo, quien, con
qu y de qu modo, respecto del cual el que se est estudiando constituye desde una variacin hasta una posible contradiccin y
que, con determinados requisitos, es la condicin necesaria y suficiente para que haya historia. Aspecto que he planteado en Los
fundamentos lgicos de la semitica y su prctica, bajo el nombre de operacin de superacin; slo que entonces, 1996, la
restringa a la variabilidad del instrumento social utilizado para conferir determinado significado a un fenmeno social y
ampliando, ahora, el concepto propuesto por el trmino superacin al sujeto que lo utiliza, al fenmeno social resultante y a la
interrelacin de los tres elementos, que siendo los mismos (en cuanto eventual permanencia de su denominacin), ya no son los
mismos (en cuanto efectiva transformacin de su significado).
En definitiva, el concepto actual explora las caractersticas semiticas necesarias para la explicacin de la produccin de la
significacin de los fenmenos sociales.
El concepto anterior exploraba las caractersticas metasemiticas necesarias para la explicacin del proceso de produccin
de la significacin de los fenmenos sociales. Ninguno contradice al otro y ambos concurren en la produccin del conocimiento
acerca de cmo el hombre construye el significado de las semiosis que utiliza y cmo, por su intermedio, atribuye significacin
mundana a los fenmenos del entorno.
1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo
[Modificado: 19-10-08]
[1] Figuras 1 a 11
Figura 1
34

Figura 2
35

Figura 3
36

Figura 4
37

Figura 5
38

Figura 6
39

Figura 7
40

Figura 8
41

Figura 9
42

Figura 10
43

Figura 11
44

1.8.4 Para qu sirve la semitica?
I NTRODUCCI N
La semitica no es una ciencia, porque la semitica no tiene un significado que le sea especfico: no existe un significado
semitico, o bien, todo significado es semitico.
La semitica es una metodologa, porque la semitica puede explicar la gnesis (produccin) y la eficacia (interpretacin) de
cualquier clase de significacin que cualquier discurso social le atribuya a cualquier fenmeno (sea ste originariamente natural o
social).
La gnesis y la eficacia de determinada significacin son siempre problemticas, por lo que necesitan ser explicadas.
45

Toda explicacin implica la previa (implcita o explcita) problematizacin de la significacin de un fenmeno; el contenido de la
explicacin y el proceso de la problematizacin son acciones subjetivas e ideolgicas.
Para conferirle rigor al contenido de la explicacin y razonabilidad al proceso de problematizacin se necesita una metodologa
que procese la informacin pertinente mediante operaciones consistentes, adecuadas y decidibles.
Operaciones consistentes son aquellas que no incurren en contradiccin al intervenir en un determinado contexto de una misma
informacin; pero identifica la posible contradiccin emergente del contraste entre los diversos contextos de una misma
informacin.
Operaciones adecuadas son aquellas que dan cuenta de la gnesis y eficacia del significado de un especfico fenmeno en
estudio, en funcin de la informacin disponible.
Operaciones decidibles son aquellas que pueden establecer, de modo consistente y adecuado, mediante la recuperacin y el
anlisis de cualquier nueva informacin, cmo sta interviene y si es que interviene, en la construccin del significado de un
determinado fenmeno, en un determinado momento de una determinada comunidad.
Las operaciones fundamentales de la semitica: la atribucin, la sustitucin y la superacin, son consistentes, adecuadas y
decidibles; por ello la semitica constituye la metodologa de base para todas y cualquiera de las ciencias sociales (y no slo de
ellas).
1
Por la operacin de atribucin, una determinada percepcin textual adquiere el valor que le confieren las otras percepciones en
interaccin con las cuales se la percibe (eficacia sintctica del contexto).
La operacin de atribucin es consistente, adecuada y decidible.
Consistencia de la atribucin: en un mismo o semejante contexto, el valor adquirido por determinada entidad perceptual, en su
interrelacin con las restantes entidades de un mismo contexto, ser siempre el mismo o semejante.
Adecuacin de la atribucin: el valor adquirido por determinada entidad perceptual en determinado contexto, ser un elemento
necesario para identificar el significado posible atribuible a determinado fenmeno.

Decidibilidad de la atribucin: ante el valor adquirido por otra determinada entidad perceptual en el mismo o en otro contexto,
ser posible establecer si contribuye o no a la identificacin del significado posible atribuible a un determinado fenmeno.
2
Por la operacin de sustitucin, determinada comunidad, en determinado momento histrico, mediante determinada percepcin
textual (que ya tiene un valor atribuido) se construye la significacin de un determinado fenmeno (eficacia semntica de la
intertextualidad).
La operacin de sustitucin es consistente, adecuada y decidible.
Consistencia de la sustitucin: en la misma o semejante intertextualidad, la significacin resultante, para un determinado
fenmeno, ser siempre la misma o semejante.
46

Adecuacin de la sustitucin: la significacin adquirida en determinada intertextualidad, ser un elemento necesario para
identificar ontolgicamente a determinado fenmeno (o sea, para que determinada comunidad adquiera conocimiento de su
existencia).
Decidibilidad de la sustitucin: ante la significacin adquirida por otra percepcin textual en la misma o en otra intertextualidad,
ser posible establecer si contribuye o no a la identificacin ontolgica atribuida a determinado fenmeno (o sea, si se est ante la
existencia, para el conocimiento, de un mismo o de otro fenmeno).
3
Por la operacin de superacin, siempre hay un determinado momento, en el que la textualidad
1
pierde su capacidad de sustituir
significativamente a determinado fenmeno, con lo que se genera una nueva textualidad
2
, con valores diferentes y diferente
capacidad de sustitucin, que construye una nueva significacin para el mismo determinado fenmeno, que ya no es el mismo
(eficacia pragmtica de la transtextualidad).
La operacin de superacin es consistente, adecuada y decidible.
Consistencia de la superacin: dada una determinada transtextualidad, el significado construido por la textualidad
2
es
irreconducible al construido por la textualidad
1
, pero cada significado es coherente en su propia y respectiva textualidad; que esto
ocurra es necesario para que se puede afirmar la historia de la significacin.
Adecuacin de la superacin: la nueva significacin construida por la textualidad
2
atribuye una nueva identidad ontolgica a
determinado fenmeno, en determinado momento de la historia de determinada comunidad.
Decidibilidad de la superacin: ante la significacin con la que se pretende identificar a determinado fenmeno ser posible
establecer si se est aplicando la textualidad
2
y se lo construye como nuevo o si se est aplicando la textualidad
1
y se lo
reconstruye como histrico (eficacia diferencial de las componentes dialgicas intercambiadas entre Sancho Panza y Don
Quijote).
FI NAL
Del mal uso de las operaciones metodolgicas de atribucin, sustitucin y superacin no es responsable la semitica, sino que lo
somos los semilogos.
El problema es que, conforme a los postulados de la semitica, no hay otra disciplina semitica que aquella que construimos los
semilogos.
Notas
1
Ver, en este mismo texto, los puntos: 5.4 Apertura de Peirce en 27 signos; 5.4.1 Peirce-Museo; 5.4.2 Peirce-Arquitectura; 5.4.3
Peirce-Cementerio; 5.4.4 Peirce-Derecho. Y tambin: 5.5 Los 10 signos peirceanos.
2
Uso la conocida expresin de Peirce interpretante, tanto para designar al intrprete (como Peirce prefera: sin connotaciones
psicolgicas; p.e., C. P. 4.593), como para designar a la eficacia que sume el signo en la mente de tal intrprete (tambin como se
lo propona Peirce: en cuanto hbito producido por el nuevo signo; p.e., C. P. 5.491).
3
En esta direccin apunta Louis Hjelmslev (1971/1943: 49) cuando opta por referirse a la funcin semitica y no a los signos.
4
Para entrar en la semitica prefiero la zambullida al lavado de manos. De todas formas, aclaro que el segundo texto de esta
Semitica General consiste en un Glosario en el quedarn definidos, siempre provisionalmente, la mayora de los trminos que
estoy utilizando sin previo aviso.
47

5
Este ha sido el tema de la Introduccin que, como compilador hice al N 17 de la Revista Cuadernos, de la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy: "Semitica 2001", nmero dedicado ntegramente a
recopilar las plurales visiones de 32 semilogos contemporneos de habla castellana (ver: Magarios de Morentin, Juan. 2002).
6
Quiero formular una breve observacin acerca de esta mencin, en forma conjunta y equivalente, del par
significante/representamen, ya que puede despertar ciertas suspicacias entre los cultores de Saussure y los de Peirce. Dicha
observacin se refiere a que el aspecto perceptual de los signos necesita del contexto con otros para que adquieran significacin
(al margen, por supuesto, del significado histrico que su uso, o sea, sus contextualizaciones precedentes les hayan ido
atribuyendo). En este sentido, me interesa ms cuando Peirce se refiere al representamen como ese aspecto perceptual en
cuanto dato (perceptum) que vincula con la idea de representacin (y que habr de llevarle a la posibilidad de plantearlo
como semejante a la relacin entre el abogado y su cliente), que no es todava el juicio perceptual, y en el que se basa su
concepto de primeridad y en el que, por tanto, predomina la categora de forma/posibilidad; digo que me interesa ms este
enfoque, que cuando lo construye como signo y parece una entidad en un conjunto frente a los otros dos aspectos: su objeto y su
interpretante. Al representamen en cuanto forma, que requiere del contexto para fijar su capacidad representativa, lo considero
prximo al significante saussureano, cuyos valores, en el sistema de la lengua (que l asume como ya dados en un momento
determinado, desinteresndose de explicar su proceso de produccin, y limitndose a sealar un estado de tal sistema: sincrona,
o a constatar la diferencia entre dos o ms estados: diacrona), son el resultado de su uso o contextualizacin, en los sintagmas del
habla; mbito de conocimiento que Saussure elude y que Peirce anticipa en su dicisigno, en cuanto proposicin o contexto
existencial, y en su terceridad, en cuanto conclusin provisional, en ese objeto mental que denomina interpretante, del
proceso semitico, con lo que ofrece una base analtica a los actuales enfoques cognitivos de la pragmtica y de la recepcin. En
este sentido, configuro la atribucin como la operacin que le confiere valor a una forma como resultado de su integracin en
determinado contexto.
7
Estas tres operaciones semiticas estn propuestas y desarrolladas en Magarios de Morentin, 1996a.
8
A semejanza de la designacin pardica de materialismo de secano utilizada por N. R. Hanson, 1977: 26.
9
Life... is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing... (Hamlet de Shakespeare).

48

2 GLOSARIO
Este breve glosario tiene por finalidad orientar acerca del sentido bsico que se les atribuye, en este trabajo, a algunos de los
trminos que aparecen utilizados ms habitualmente.
Dos observaciones son importantes. Por una parte, que se trata de trminos de gran complejidad, por lo que la plenitud de su
significado se ir adquiriendo conforme se progrese en la reflexin metodolgica sobre la aplicacin prctica de la disciplina. Lo
que aqu enuncio es tan slo una inicial aproximacin, como para comprender, elementalmente, de qu se est hablando cuando
se los utiliza; pero tambin constituye una base conceptual que no podr modificarse, en el desarrollo de este mismo texto, salvo
expresa advertencia y cuidando, caso de concretarse tal modificacin, con hacer mutuamente consistentes los sentidos
actualizados en cada una de las presencias del trmino modificado.
La otra observacin se refiere a que el significado atribuido a estos trminos admite un cierto margen de variacin segn el
autor o estudioso de la semitica que lo est utilizando. El conocimiento de las fuentes tericas de la semitica implica,
justamente, llegar a diferenciar estos diversos usos en cada uno de los diversos tratadistas. No pretendo, en estas pginas,
desarrollar tal contraste y diferenciacin sino asumirlo y proponer una opcin entre los conjuntos de rasgos diferenciales
posibles. Lo que aqu enuncio convendr considerarlo, por tanto, como una puesta de acuerdo terminolgica, para mejor
comprender aquello de lo que estemos hablando. Tanto los participantes como yo mismo someteremos a constante crtica el
contenido que le atribuimos a los trminos que utilizamos; considero que el rigor, en las ciencias sociales, consiste en utilizar sus
trminos de modo consistente, o sea, sin incurrir en contradicciones, al menos mientras se permanezca en los lmites de un
determinado texto, y en explicar y justificar la razn del cambio cuando se los modifique. Como deca Michel Foucault (1969:
28) No me preguntis quin soy ni me pidis que permanezca el mismo: sa es una moral del estado civil; rige nuestros
documentos. Que nos deje libres cuando se trata de escribir.
2.1. Trminos definidos en este glosario
2.1.1 Cdigo
Podemos entender por cdigo el registro, ordenado segn algn criterio explcito y decidido por su autor o recopilador, de
un determinado conjunto de signos, descritos conforme a sus posibilidades de interrelacin sintctica y a sus contenidos
semnticos posibles, relativos a un determinado fenmeno social.
2.1.2 Contexto Cotexto Paratexto Peritexto Epitexto
Entendemos por contexto, en el presente Manual, siguiendo la lnea ms clsica de la tradicin lingstica, al conjunto de
todos los signos, de caractersticas semiticas semejantes a las que posee el que se estudia, que se vinculan sintcticamente con
un determinado signo. Este trmino se emparienta conceptualmente con sintagma, en la terminologa saussureana, ya que
designa el mbito existencial en el que se realizan las posibilidades virtuales que posee el signo en el sistema (paradigma).
Tambin suele hablarse de cotexto, introduciendo una notable confusin. Suele utilizrselo, en el mbito del discurso
verbal, con el sentido que acabo de atribuirle a contexto; con lo cual, para algunos (esos mismos), redefinindolo de modo
diferente a como lo formul inicialmente, contexto pasa a ser un trmino afn con situacin, en el sentido de poder hablarse,
por ejemplo, de contexto o situacin de enunciacin. No es ste el sentido con el que utilizar el trmino contexto en este
Manual, sino con el ms convencional, meramente expandido a designar relaciones, no slo entre los signos lingsticos
integrantes de un texto determinado, sino igualmente entre otros signos no lingsticos, mientras se trate de signos
simultneamente presentes en un mismo entorno semitico (en cuanto conjunto de entidades vinculadas por relaciones sintcticas
interactuantes).
En la utilizacin que pueda llegar a hacer, en este Manual, de contexto se entender, tambin, por tal a determinado
conjunto de signos, de caractersticas semiticas diferentes al que se estudia, siempre que se encuentren interrelacionados con
ste en una misma situacin existencial de comunicacin. En este segundo sentido, de entidades pragmticamente vinculadas en
una misma situacin comunicativa el contexto designar la vinculacin de un signo con otros signos de caractersticas diferentes
a las suyas o con signos, de las mismas o diferentes caractersticas, que aparezcan situados en otra diferente situacin existencial,
pero comunicativamente vinculados entre s y modificando (por incremento, restriccin o desviacin) a otro u otros signos de
determinada totalidad. Ms empricamente, las ilustraciones que acompaan a un texto literario son contexto de ese texto
49

(interrelacin sintctica entre signos de diferentes caractersticas semiticas); las ilustraciones de determinado autor que
acompaan a determinado texto son contexto de otras ilustraciones de otro autor que acompaan a otra edicin de ese mismo
texto (interrelacin contrastante entre conjuntos de signos de las mismas caractersticas semiticas, situados en mbitos
existenciales diferentes). Las ilustraciones que acompaan a la edicin de un determinado texto literario, consideradas entre s, o
sea, en cuanto conjunto de ilustraciones, constituyen todas el contexto de cada una de ellas, interviniendo, a su vez, todas y cada
una como contexto del texto escrito.
La importancia de una diferencia terminolgica consiste en la capacidad que posee para diferenciar situaciones o entidades
que requieren distinguirse. Aqu tenemos (al margen de la designacin que se les atribuya) dos posibilidades: o (1) el signo se
vincula con otros signos de sus mismas caractersticas semiticas, y lo hace (1a) en el interior de una misma o semejante
situacin existencial o lo hace (1b) en relacin con otra situacin existencial; o bien (2) el signo se vincula con otros signos de
caractersticas diferentes, pudiendo hacerlo (2a) en el interior de una misma situacin existencial o (2b) en relacin con los
signos que se encuentran en otra situacin existencial. Estas son las variantes posibles en cuanto a la forma de interrelacin entre
mltiples signos (dos o ms); sobre esto propongo que se lo acepte o que se proponga una concreta modificacin de tales
interrelaciones. Suponindolo aceptable, por el uso que me propongo hacer de este par de trminos (con lo que busco hacer
coherente la terminologa que utilizar, pero admitiendo la posibilidad de que sea otra o con modificacin de su referencia),
utilizar contexto semitico para designar, exclusivamente, a la posibilidad (1a) y usar contexto comunicativo para
designar a las restantes posibilidades (1b; 2a; 2b). El problema es importante ya que para explicar por qu se le atribuye un
determinado significado a determinado signo es preciso identificar las relaciones que establece con su entorno, y stas varan
segn sean signos de las mismas o de diferentes caractersticas y ubicados en la misma o diferente situacin existencial. No es lo
mismo relacionar formas y colores en el interior de una imagen (contexto semitico), que relacionar determinadas formas con el
pblico que visita la exposicin en que se encuentran expuestas o con las paredes de la sala donde se la expone o con la
iluminacin que cae sobre ella o con otras imgenes diferentes expuestas en la misma exposicin o, incluso, con el ttulo de la
propia imagen, etc. (contexto comunicativo).
Pero todava habra ms: tambin cabe hablar del paratexto, que Eco retoma de Genette, para referirse a cuntas cosas
(que en principio no seran texto) hay en torno de una obra literaria: solapas, tamaos y caracteres tipogrficos, insercin en
colecciones, cubiertas, portadas, ttulos, subttulos, comunicados de prensa, dedicatorias, epgrafes, prefacios, notas, entrevistas,
correspondencias, reflexiones autorales a posteriori, diarios ntimos y pstumos [] [Adems Genette] distingue entre
peritexto, es decir, todos los discursos que explcitamente forman parte de un libro como objeto fsico (como el ttulo y las
notas) y epitexto, o sea, los discursos que circulan en torno del texto, desde los del editor hasta las entrevistas y confidencias
del autor (Eco, 1989).
2.1.3 Discurso
A los efectos metodolgicos, entenderemos por discurso, al nombrarlo en este Manual, a un texto con semntica. Cuando a
partir de una concreta propuesta perceptual (icnica, indicial o simblica) se interpretan (intuitiva o analticamente y cuando se
trabaja profesionalmente resulta imprescindible hacerlo analticamente) las relaciones mediante las cuales se atribuyen
determinadas significaciones a determinados fenmenos sociales, estamos en presencia de un discurso; o sea, cuando se
identifica a tales fenmenos como los referentes construidos por dicho texto, ste, en cuanto productor de tal efecto, ya no es
texto sino discurso.
2.1.4 Habla-Escritura
Consiste en la actividad concreta de produccin e intercambio de expresiones lingsticas textuales (existenciales, por tanto)
que, en forma auditiva o visual, circulan en el seno de una determinada comunidad lingstica. Su estudio (considerado
inabarcable por Saussure) ha dado lugar a la pragmtica. Aplicando una reflexin peirceana, podemos decir que tanto el habla
como la escritura no estn constituidas por signos lingsticos, sino por palabras; siendo las palabras, no signos lingsticos, sino
rplicas de signos lingsticos. En la terminologa de Peirce, las palabras no son tipos: types, sino ejemplares o rplicas:
tokens de dichos tipos (Peirce, 1965/1931: 4.537-4.538); cuantas veces aparece una palabra en un texto se est ante un
ejemplar de determinado signo lingstico, el cual es uno nico, en el sistema correspondiente, por lo que es a ste al que le
corresponde la caracterizacin de tipo. La relacin entre habla y escritura es compleja y se la enfoca desde diversos puntos de
vista (puede verse: Tuchsznaider, E., 2006).
2.1.5 Lengua
50

Consiste en un determinado sistema (virtual, por tanto) de signos lingsticos (los tipos de ese sistema), a partir del cual y
mediante sus correspondientes rplicas (las palabras habladas o escritas) se construyen las expresiones lingsticas con las que
una determinada comunidad de hablantes configura su entorno. Cada signo lingstico es uno nico; la cantidad de sus rplicas
es indefinida; son tantas cuantas veces se actualice, en el habla, ese mismo y nico signo lingstico. La lengua es el conjunto de
las propiedades sintcticas y semnticas que caracterizan a los signos lingsticos. Toda semiosis tiene su propio sistema de
signos; aunque carezca de una designacin tan contundente como lo es la lengua en referencia con el sistema de los signos
lingsticos. Conocer las relaciones que constituyen a los signos correspondientes a cada semiosis, por sus posibilidades mutuas
de interrelacin, es el objetivo del anlisis semitico. Cuando se conoce el sistema, se conocen las posibilidades expresivas de la
facultad semitica correspondiente; pero conocer el sistema es el resultado de la semitica como disciplina. Para usar la lengua,
como para usar cualquier sistema semitico, no hace falta conocer las reglas que caracterizan su uso; el analfabeto hace un uso
efectivo de la lengua, cuando habla. A este conocimiento se accede por inferencia a partir de las relaciones observables
efectivamente usadas en los textos producidos (e interpretados) a partir de los sistemas semiticos correspondientes.
2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica
El lenguaje es el nombre de la facultad cognitiva de que dispone el hombre para la produccin de signos lingsticos. Esta
facultad del lenguaje la considero incluida en la facultad semitica, consistente en la facultad cognitiva de que dispone el
hombre para la produccin de todas las clases de signos: icnicos, indiciales y simblicos, con los que da existencia ontolgica
al mundo en que se identifica su humanidad. El siguiente grfico (Figura 2) representa la relacin entre pensamiento, semiosis y
mundo, que se concreta en la facultad semitica.
[2] (Figura 2: Historia de los sistemas semiticos I)

(Ver el desarrollo progresivo de este esquema en: [21] 8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico y en
[81] 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos.)
Este esquema retoma el desarrollo del Apndice 1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo, correspondiente al punto 1 Concepto
de semitica.
2.1.7 Lingstica, semiologa y semitica
51

La lingstica es la disciplina que estudia el sistema de los signos de la lengua (pese a la redundancia, aclaro: verbal) as
como las caractersticas y la eficacia de su utilizacin.
La semiologa y la semitica, en cuanto disciplinas (ya que vengo diferencindolas, reiteradamente, de su caracterizacin con
facultad), estudian el sistema de los restantes signos (segn una de las tendencia, como veremos un poco ms adelante) o el
sistema de la totalidad de los signos (segn otra, como tambin veremos) que estn vigentes en determinada sociedad y las reglas
(o la pragmtica) de su utilizacin.
Entre semiologa y semitica la diferencia radica, en cierto sentido, en su diferente origen contemporneo. Con independencia
de su inicio en el pensamiento de los estoicos griegos, su recuperacin moderna se debe, en gran parte, a la obra de dos autores
fundamentales: Ferdinand de Saussure, en Francia, y Charles Sanders Peirce, en los Estados Unidos de Norteamrica. Llevado el
trmino al castellano, su origen latino, en el francs de Saussure, la hace reaparecer como semiologa (smiologie), mientras
que, en el uso de Peirce, el origen anglosajn lo actualiza como semitica (semiotics). Por la competencia terica
predominante de estos dos autores, la lingstica en Saussure y la filosofa y la lgica en Peirce, tambin se suele utilizar la
diferencia para enfatizar el mbito de los estudios vinculados con la literatura y con un tratamiento en cierto modo blando, en el
caso de la semiologa, frente a los vinculados a otras formas de comunicacin (sin excluir a la palabra ni a otros smbolos), como
las imgenes y/o los objetos y/o los comportamientos y/o los recuerdos, y con un tratamiento en cierto modo duro y de mayor
rigor y exigencia lgica o cientfica, en el caso de la semitica. De todas formas, el motivo de la diferencia va relegndose al
origen histrico y cada vez ms se impone el trmino semitica, quiz como un efecto ms de la invasin del ingls
acompaando a la innovacin tecnolgica. Yo tambin he comenzado usando semiologa y hoy utilizo exclusivamente
semitica; en mi caso, el cambio se origin en una bsqueda de connotacin rigurosa para la disciplina en cuyo mbito he
optado por trabajar.
Otro aspecto a tener en cuenta es el relativo a la diferencia entre la lingstica por una parte y la semiologa/semitica por
otra. El problema consiste en el mbito abarcado por la una frente al que correspondera a la otra. Una posicin, con origen en
Roland Barthes, hace de la lingstica la disciplina omniabarcadora, en la que quedara incluida la semitica (1964a y 1964b).
Para Barthes, todo acaba siendo explicado con palabras, por lo que, en definitiva, sera el sistema terico de la lingstica lo que
explicara la produccin de sentido que se cumple por accin de los diversos signos, cualquiera sea su carcter: imgenes,
smbolos, objetos, comportamientos. La crtica a esta actitud consiste en comprender que mediante la palabra se puede explicar
cmo actan los otros signos, adems de los verbales, pero mediante la palabra no se puede producir la misma significacin que
produce cada uno de ellos; operan, por tanto, en funcin de reglas especficas y diferenciales que requieren su propio
metalenguaje para explicar su eficacia. Esta valoracin de lo especfico y diferencial condujo a Louis Hjelmslev (1971/1943:
135) a afirmar a la semitica como el continente de todas las dems semiosis, entre las cuales se encuentra la palabra, as como
la imagen, la exhibicin de objetos y comportamientos, etc. Este ltimo criterio es el que adopto en los desarrollos
metodolgicos de este Manual.
Por tanto, cuando hable de una semitica general estar haciendo referencia al conjunto de reglas de integracin, sustitucin
y superacin (trminos cuyo concepto bsico se anticip en el Tema 1 y que, aparte de su tratamiento en Magarios 1996,
continuarn siendo desarrolladas desde distintos enfoques) que son aplicables, por igual en todos los casos, a la totalidad de los
signos de cualquiera de las semiosis vigentes en determinado momento de determinada sociedad.
Cuando hablemos de semiticas particulares estaremos haciendo referencia al conjunto de reglas de integracin, sustitucin
y superacin especficas a los signos de una determinada semiosis icnica, indicial o simblica (trminos con los que nos iremos
familiarizando progresivamente) vigente en determinado momento de determinada sociedad.
2.1.8 Objeto semitico
Es lo que se sabe del objeto o fenmeno. Designa, por tanto, a lo que puede verse y conocerse a partir de las semiosis
sustituyentes que histricamente han venido construyendo, deconstruyendo y reconstruyendo el entorno de determinada sociedad
o determinados elementos de dicho entorno. Frente a esto, la expresin semiosis sustituida designa la novedad (o el intento de
innovar) que determinada semiosis sustituyente se propone producir (por tanto, con calidad de signo) como nuevo sentido del
entorno o de determinados elementos de dicho entorno. O sea, con objeto semitico se designa lo que, en determinado
momento, ya sabemos acerca de determinada entidad porque viene construido desde un signo. Lo que, por ejemplo, nos lleva a
manipular una silla sin pensar siquiera en lo que estamos haciendo es una consecuencia de considerarla como objeto semitico;
en cambio despus de haber contemplado la silla de Van Gogh tenemos una nueva perspectiva para mirar y para relacionarnos
con las sillas; la silla vista en referencia a la silla de van Gogh, y mientras dura la eficacia comparativa de tal visin, es una
semiosis sustituida o, lo que es equivalente, un objeto semitico; la silla de van Gogh, en cuanto enunciado que nos permite ver
52

de un modo distinto a las sillas, y no slo por estar pintada, sino porque utilizamos su forma propuesta en la pintura como imagen
de semejanza y de contraste, es una semiosis sustituyente o, lo que es equivalente, un signo. Por eso la eficacia del signo consiste
en atribuirle significacin a los entes del entorno, o sea, conferirles existencia ontolgica.
2.1.9 Semiosis
Consiste en un determinado sistema (virtual, por tanto) de determinada calidad de signos (que puede ser cualquiera de las
tres clases habitualmente sistematizadas: iconos, ndices o smbolos o las que surjan por su combinatoria), a partir del cual se
construyen las expresiones semiticas (existenciales, por tanto) con las que los integrantes de una determinada comunidad
configuran (visual, comportamental o conceptual y simblicamente) su entorno.
2.1.10 Semiosis sustituida
Se entiende, en este trabajo, por semiosis sustituida, al sentido adquirido por el entorno de quienes utilizan determinadas
semiosis sustituyentes y en funcin de su especfica utilizacin. O sea, cada manifestacin de una semiosis sustituyente puede
producir alguno de los siguientes efectos cognitivos al darle existencia ontolgica a una semiosis sustituida: duplicacin,
expansin o ruptura. Si una semiosis sustituyente slo produce un efecto de duplicacin, el sentido del entorno no se modifica,
sino que se ratifica en su anterior estado. Si una semiosis sustituyente produce un efecto de expansin, el sentido del entorno
adquiere un contenido que no haba sido construido previamente, pero que responde a las posibilidades de la semiosis
preexistente. Si una semiosis sustituyente produce un efecto de ruptura, el sentido del entorno adquiere contenidos impensables
desde las posibilidades de la semiosis preexistente, por lo que se dan dos posibilidades: o el intrprete rechaza tal propuesta de
sentido o rechaza la vigencia de la semiosis preexistente y comienza a elaborar una nueva semiosis, lo que lleva a configurar de
modo diferente la identidad de los elementos de ese entorno (ver al respecto, G. Della Volpe, 1966/1963: 99ss). De todo esto
surge la sinonimia entre semiosis sustituida y objeto semitico; lo ms que puede diferenciarse es que al considerar a un
ente como semiosis sustituida se atiende en especial a los signos que le dieron existencia y al considerarlo como objeto semitico
se atiende en especial a su significacin que permite integrarlo en el mundo de determinada comunidad.
2.1.11 Semiosis sustituyente
Se entiende, en este texto, por semiosis sustituyente al conjunto de las configuraciones perceptuales (frases, imgenes,
objetos y comportamientos exhibidos) con las cuales (a partir de, pero en definitiva con independencia de la intencin de su
productor) se atribuye un sentido al entorno de quienes las utilizan (como productores, intrpretes o en ambas funciones). Su
eficacia, para lograr dicha atribucin de sentido, radica fundamentalmente en las relaciones fsicas (sintaxis lingstica,
configuracin grfica o disposicin de objetos o comportamientos) que vincula a los signos que las constituyen. La calificacin
de sustituyente no debe tomarse en ningn sentido que la asemeje a una vinculacin especular con las entidades del entorno a
las que estn dotando de sentido, sino como portadora de la idea de productividad inherente a la eficacia interpretante del aspecto
perceptual de los signos.
2.1.12 Semitica
Con este trmino se designa, por una parte, una facultad cognitiva y, por otra, una disciplina del conocimiento. En cuanto
facultad cognitiva, es el nombre de la capacidad operativa neurolgico-mental de que dispone el hombre para la produccin de
toda clase de signos (entre los cuales, pero no de modo exclusivo ni preferencial, desde la perspectiva por la que opto, estn los
lingsticos). En cuanto disciplina del conocimiento es el nombre con el que se designa el estudio de toda clase de signos:
bsicamente, iconos, ndices y smbolos, tendiente a producir la explicacin de por qu, cmo y con qu eficacia se producen,
circulan y se transforman las significaciones vigentes en un determinado mbito social.
2.1.13 Signo
Es el trmino central de la problemtica semitica. En torno a l girarn nuestras exposiciones, comentarios y explicaciones,
as como su comprensin adecuada y bien fundada constituir la base del aprendizaje que puede esperarse obtener de este
Manual. Sus definiciones explcitas, tanto la vinculada a Saussure como la propuesta por Peirce, Morris y otros, las iremos
viendo en su oportunidad.
(I) Sintcticamente, podramos decir que el signo es un enclave en un contexto, a partir del cual se desarrolla un conjunto
determinado y normado (de modo absoluto o con mrgenes relativos de variabilidad) de relaciones, previstas a partir de un
53

determinado sistema de posibilidades, con los restantes enclaves de su propio contexto. (Uso el trmino enclave buscando una
designacin genrica que permita referirse tan slo a una entidad fsica determinada situada o formando parte de un mbito fsico
determinado; desde el punto de vista sintctico slo interesa esa entidad en cuanto punto de origen y de destino de las relaciones
que pueden identificarse entre ella y los restantes componentes de ese mbito concreto.)
(II) Semnticamente, podramos decir que el signo es la menor parte de una propuesta perceptual que le atribuye
significacin a algo distinto de ella misma en el mundo. (Esta menor parte de una propuesta perceptual se refiere a la parte
que ya tiene la funcin de producir algo que no estara en el mundo si no fuera porque lo percibimos de determinada manera a
partir de la propuesta que la contiene; que es a lo que apunta la expresin, que utilizo frecuentemente: conferir existencia
ontolgica.)
(III) Referencialmente, podramos decir que el signo es el ms elemental concepto que puede identificarse en otra
determinada propuesta perceptual. (Esta propuesta perceptual ya no es la de apartado anterior que, desde otro enfoque, es la
misma que correspondera al asiento de las relaciones sintcticas, sino que se refiere a lo que percibimos cuando percibimos eso
distinto de las otras dos pero producido conjuntamente por ellas.) O sea, es lo que se puede encontrar en el mundo, luego de que
los aspectos sintctico y semntico del signo le han conferido a algo existencia ontolgica.
O sea, lo mencionado en (I) y (II) es lo mismo visto de dos modos diferentes; lo mencionado en (III) es otra cosa, ya que es el
resultado eficaz de la accin combinada de (I) y (II).
Estos tres aspectos requieren, adems, de un intrprete que ser quien admita, transforme o rechace la propuesta referencial,
sintctica y semntica en que consiste determinado signo. Si consideramos a la eficacia del signo, tal como est establecida en
determinado momento de determinada sociedad, con prescindencia del intrprete (como designacin del universo de sus
usuarios) que ha ido configurando tal eficacia, estamos en un planteo tpicamente saussureano. Si consideramos a la eficacia del
signo, tal como est establecida en determinado momento de determinada sociedad, en funcin del trabajo semitico del
interpretante que ha ido configurando tal eficacia (interpretante que ya no es su usuario o intrprete, sino uno de los componentes
inherentes al propio signo), estamos en un planteo tpicamente peirceano.
2.1.14 Sistema
Consiste en una articulacin de entidades (signos), cuyo valor est constituido por el conjunto posible de sus funciones
relacionales respecto de todas las dems entidades del mismo universo y por el conjunto de sus posibilidades sustitutivas o
referenciales respecto de las entidades identificables en algn otro universo diferente, todo ello a nivel virtual. El sistema no tiene
existencia efectiva, pero contiene todas las posibilidades, realizadas o no realizadas pero realizables, para actualizar los signos en
los correspondientes textos y discursos. Conociendo el sistema puede saberse si determinada configuracin perceptual efectiva
(una frase, una imagen, un comportamiento, etc.) es posible a partir de tal sistema. A la inversa, si conozco un conjunto de
realizaciones efectivas (frases, imgenes, comportamientos, etc.) relativas a un determinado fenmeno social en estudio (por
ejemplo la campaa propagandstica de determinado candidato poltico) puedo reconstruir el sistema (comunicativo, ideolgico,
programtico, etc.) del que se parti para su produccin. O sea, a partir del texto puedo recuperar el sistema (operacin
inferencial); a partir del sistema puedo afirmar si un determinado texto es o no posible (decidibilidad). La recuperacin del
sistema del que surgi la posibilidad de que se concretase un determinado texto o discurso es una de las ms importantes
finalidades del anlisis semitico. Un sistema puede disearse y a partir de l producir determinadas manifestaciones
perceptuales de la semiosis que corresponda; pero, por lo general, la produccin de manifestaciones perceptuales no es, por parte
del productor, tan consciente como para tener identificado el sistema que est manejando. El anlisis semitico permite, por
ejemplo, recuperar (conocer, explicar su eficacia e, hipotticamente al menos, replicar la eficacia productiva de) el sistema
lingstico, sintctico y semntico, que utiliz, en las distintas instancias de su vida de produccin potica Antonio Machado, o el
sistema que aplic, en las distintas etapas de produccin de sus configuraciones de textura, forma y color, Pablo Picasso, etc. Un
sistema es la condicin de la existencia de una propuesta perceptual; pero, como es virtual, no permite un acceso directo que
permita describirlo; se requiere reconstruirlo a partir del anlisis de las relaciones constitutivas del conjunto de propuestas
perceptuales existencialmente configuradas a partir de la virtualidad de tal sistema. Por tanto, la propuesta perceptual contiene las
relaciones que se concretaron, de entre todas las posibles preexistentes en el sistema.
2.1.15 Texto
A los efectos analticos, entenderemos por texto, a lo largo de este Manual, a un discurso sin semntica. Pese a la tradicin
lingstica de esta terminologa, la utilizacin que propongo de este trmino texto no se limita al universo de los signos
54

lingsticos. O sea, cuando de una propuesta perceptual, cualquiera sea su calidad semitica (se trate de iconos, ndices o
smbolos), se toman exclusivamente sus relaciones sintcticas, diremos que se est identificando el texto de esa propuesta
perceptual. Por oposicin al sistema, que es virtual, el texto es un fenmeno fundamentalmente existencial, o sea, percibible.
Nunca podemos referirnos a l ni a sus componentes como a una abstraccin. Pero su importancia es fundamental, en especial en
las operaciones analticas, por lo que puede admitirse la vigencia de la mxima: no hay semntica sin sintaxis (o sea, si se
pretende explicar el significado hay que partir de relaciones efectivamente existentes en el texto). Por ello, tambin, la
importancia de las relaciones semiticas que se denominan contexto.

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3 INTEGRACIN COGNITIVA INTERSEMITICA*
3.1 Diferencia y especificidad de las semiticas
Hace ms de 10 aos, en un libro titulado Del Caos al Lenguaje (Magarios de Morentin, 1983) me permit reinterpretar el
mito de la Torre de Babel, como simbolizando el nacimiento de la libertad. Se pasaba de una nica lengua (el Jaftico) a la
multiplicidad de las lenguas y, si esto perjudicaba la comunicacin inmediata, favoreca la posibilidad de transformar los
entornos en otros tantos mundos (crear otros tantos mundos semiticos posibles), uno por cada una de tales lenguas. La lengua
nica volvi a ser un desideratum racionalista (la "characteristica mathematica" de Leibniz; Dascal, Marcelo, 1987) que
nuevamente fue dejado en suspenso desde la explosin de la razn en las mltiples, locales y, cada una en su contexto, totalmente
vlidas formas de razonar, con que se inicia la post-modernidad. La multiplicacin de las lenguas nunca fue un castigo, salvo
para quienes consideran que la libertad lo es.
En la nueva Babel, de la que somos contemporneos, se produce la multiplicacin de las semiticas, en particular con el auge
de la imagen y de la msica. Hace muchos ms aos, en 1967, pronunci una conferencia en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Barcelona, cuyo titulo fue "Contra la Palabra". No es que contuviese algn ataque frontal contra la palabra, en
cuanto sublime instrumento semitico; era un texto que se complaca con el final de su imperio (tanto en lo que se refiere a la
extensin de su presencia, como al absolutismo de su jerarqua excluyente) y que festejaba la consolidacin y la puesta a
disposicin de la humanidad, de multitud de otras formas de construir otros mundos posibles, como eran la imagen, el sonido y la
informtica (ya no slo lo verbal).
Dos reflexiones, aparentemente contradictorias, acompaan esta nueva configuracin de la feria de las semiticas: (1) cada
semitica tiene su especificidad y (2) ninguna puede interpretarse con independencia de las restantes.
En efecto, por una parte es preciso separar los campos de las semiticas respectivas, porque el efecto de significacin de la
palabra no coincide con el efecto de significacin de la imagen, ni estos con el efecto de significacin de la msica; ni cualquiera
de los anteriores con el efecto de significacin de cualquier otra semitica interviniente en cualquier otra percepcin sensorial o
en la combinatoria de varias de ellas. Es una forma de romper el imperialismo de la lengua, como lo quebr Hjelmslev
(1971/1943: 129ss) al ubicar a la lengua como una regin, junto a otras, de la semitica y ya no como el espacio ineludible de
toda semitica posible. Si bien la palabra puede explicar cmo la imagen o la msica producen su significado especfico, no
puede producir, ni traducir, tal significado especifico, pudiendo, todo lo ms, transcodificarlo o transponerlo, pero sin posibilidad
de reproducir el especfico significado visual o acsticamente producido. poca, pues, de multiplicacin y de desarrollo de las
semiticas que carecen de la inmensa historia que viene acompaando a lo verbal. "Feliz el rey que tiene un buen cronista",
podra decirse de la lingstica, evocndolo a Panini, en el siglo IV a.C., y a todos los gramticos y lingistas que, tras l,
contribuyeron al esplendor de la palabra; lo que, para jerarquizar la imagen, slo comienza a partir del Renacimiento y, para dar
testimonio del honor y gloria de la msica, slo a partir del siglo pasado (F-J Ftis, entre 1860-1865, escribe, en 8 volmenes,
una Biographie universelle des musiciens et bibliographie generale de la musique; citado en Norbert Dufourcq, 1963). Ni que
decir respecto del tacto, del olfato o del gusto, pese, en este ltimo caso, a las delicias propaladas por Anthelme Brillat-Savarin
en 1825 (ver Roland Barthes, 1984: 285-306) y al aporte personal y a la compilacin de annimos precursores que realizara, a
principios de este siglo, el gran gastrnomo Jean-Marie Parmentier (1908). Slo en la dcada del 50, aparecen los primeros
escritos acerca de lo kinsico con jerarqua de disciplina terica, inaugurndose (sin as designarla y teniendo que levantar la
hipoteca racista que la viciara aos antes) la posibilidad de una semitica de la educacin fsica (ver Alejandro Amavet, 1957).
Mltiples semiosis, pues, existentes desde el comienzo de la humanidad, pero disponibles ahora con una riqueza y una
contundente inmediatez como nunca antes haba sido imaginable.
Pero (y con esto comienza la segunda de las aparentemente contradictorias reflexiones), cada una con su experiencia
diferente?, con su eficacia particular?, con su aislamiento?, con nuevas pretensiones hegemnicas sobre las otras semiticas?
3.2 La articulacin de las diferentes semiticas
No habr habido una autntica superacin (sa con la que se construye la efectiva historia de la facultad semitica y, por
tanto, la efectiva historia de la humanidad) si tales mltiples semiticas no se articulan segn criterios que no reproduzcan la
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apetencia imperialista de la palabra. Y no habr un posible estudio de las caractersticas tericas y empricas de estas semiticas
si no se lo enfoca desde su mutua y humana interrelacin (humana, no en cuanto exclusiva de la especie, sino en cuanto el
hombre genera determinadas particularidades de su interaccin que lo identifican como especie y que se configuran como
facultad semitica fundamental; la misma que fue designada, todava en la inmediatez de su profesionalismo y afirmando la
hegemona de lo verbal, como facultad del lenguaje por Saussure).
La preocupacin que estoy comenzando a esbozar se refiere a la abundancia de estudios semiticos y/o semiolgicos que se
centran en una determinada y exclusiva semitica, como si alguna pudiera dar cuenta de su eficacia prescindiendo de las
restantes. Esto nada tiene que ver con la concurrencia de diversas semiticas en la produccin de una determinada comunicacin
que, as, resulta ms rica y plena, sino con la pretensin de interpretar una semitica con prescindencia, al menos, del rastro que
en ella hayan dejado otras semiticas diferentes.
Inevitablemente se recuerda la pretensin de Condillac al tratar de dar cuenta de lo que cada uno de los sentidos, por s solos,
aportan al conocimiento del mundo y a la formacin de la conciencia, en ese artificio de "la estatua" como metfora del estado
inicial del hombre, cual tabula rasa (Condillac, 1947). En la introduccin a la traduccin al castellano de Eudeba, 1963, Rodolfo
Mondolfo comenta que, en la ficcin de la estatua, "intervienen dos condiciones estrechamente vinculadas entre ellas e
igualmente contrarias al logro de la sntesis mental que Condillac se esforzaba por alcanzar: 1) el aislamiento de un nico sentido
con respecto a todos los dems, o bien el de los sentidos subjetivos con respecto al nico reconocido objetivo; 2) el supuesto de
un alma que sea pasividad originaria, a partir de la cual debera engendrarse toda la actividad espiritual por obra de la sensacin
misma" (Condillac, 1963: 27)
Una crtica semejante puede suscitar el estudio aislado de cada una de las semiticas, empricamente existentes en nuestro
universo cultural, con la confluyente pretensin de explicar lo que cada una de tales semiticas aporta, por s sola, a la formacin
de la conciencia humana.
Esto resulta aun ms grave por dos motivos, al menos para quienes nos consideramos peirceanos y cognitivistas: est en
abierta contradiccin con las propuestas fundamentales de la teora del signo en Peirce y se margina de los actuales desarrollos de
las llamadas ciencias cognitivas (tambin restrictivamente consideradas como investigaciones cognitivas, segn la visin de
Rastier, 1991).
Prefiero comenzar con un breve comentario acerca de este ltimo tema de la marginacin, ya que despus voy a proseguir
desde una posicin ms prxima al pensamiento peirceano.
3.3 La marginacin de la semitica en el universo de las ciencias sociales
Al hablar de marginacin me refiero a la dolorosa sensacin que, en cuanto semilogo, siento cuando leo los estudios de los
cognitivistas ms destacados y, por lo general, no encuentro en ellos, ni el trmino "semitica", ni ninguna referencia a los
desarrollos de los estudiosos de la semitica.
No hay que reducir el problema mediante respuestas facilistas en base a pugnas de escuelas o a un supuesto positivismo del
que padeceran los cognitivistas, hacindoles imposible incorporar la visin constructivista que predomina en la semitica.
Simplemente, los estudios semiticos, por lo general (dejo claramente expresada la existencia de trabajos de otra clase y
calidad), no siguen las pautas de rigor que, en la actualidad, son de prctica en el discurso de las ciencias sociales.
Los semilogos solemos utilizar un discurso predominantemente metafsico, con la supuesta justificacin de tratar un tema
tan inasible como es el de la creacin, comunicacin y transformacin de la significacin. Se llega a hablar de una "hermtica
semitica" que, en su versin renacentista, pareca comenzar a desaparecer en la poca de Leibniz, pero que todava provocaba
airados ataques por parte de Kant (Colilli, 1993: 37), existiendo, afortunadamente, "en la actualidad, la tendencia a considerar al
paradigma de la exgesis hermtica como un tanto deteriorado, ya que priva al lenguaje del poder comunicativo, como
reflexionaba Eco, al provocar una continua postergacin del significado" (Colilli, 1993: 77)
Pese a ubicarme en el extremo opuesto a estas concepciones holsticas y tanto ms si son hermticas, no voy a entrar al debate
que subyace en la pretendida vigencia de la calidad computacional del discurso de las ciencias sociales (computacional, tanto en
cuanto calculatorio como en cuanto informtico); simplemente, adopto como vlido este ltimo enunciado: el discurso de las
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ciencias sociales tiene calidad computacional, por considerar que el carcter instrumental de la tecnologa informtica se
impone, cada vez con mayor contundencia, lo que lleva a valorar las propuestas tericas en las ciencias sociales, segn la
posibilidad de incorporarse a (o de ser susceptibles de transformarse en) un programa de computacin. Cito, a ttulo de ejemplo
del tipo de reflexin que acabo de formular, las obras de Marvin Minsky, 1986; de Pierre Lvy, 1990, 1994; de Paul Thagard,
1988, 1992; y de Douglas Hofstadter, 1995. Esta es la demanda social a la que los semilogos parecemos no atender o que,
incluso, rechazamos. De ah el mencionado silencio o marginacin de la labor semitica por parte de esa lnea de autores.
No obstante, considero, tambin, que el aporte que la semitica est en condiciones de ofrecer al restante universo de las
ciencias sociales es de importancia tan fundamental que, hasta que se haya cumplido la incorporacin a dichas ciencias sociales
del conocimiento elaborado desde la semitica, stas no lograrn alcanzar los objetivos que se proponen. La exigencia para
nosotros, semilogos, ser la de formular los aportes, fundamentalmente metodolgicos, de la semitica en un lenguaje
calculatoriamente operable, conscientes de que hay un conocimiento semitico que, por el momento, es informticamente
inalcanzable, pero tratando de llegar, con los criterios de tica cientfica que formul Peirce (1966: 2.219-226), hasta donde ms
podamos. Creo firmemente, y en este sentido vengo trabajando desde hace ms de 25 aos, que, despus de haberse derrumbado
los mitos de la matemtica, como nico lenguaje formal de cualquier ciencia, y de la lgica, como forma definitiva del interior
lenguaje mental (al estilo del "mentalese" de Fodor, 1994), la semitica es la metodologa de base especfica para las ciencias
sociales.
Estoy enfocando un desarrollo de la semitica que no asle cada uno de los sistemas semiticos y que no espere explicar la
produccin de la significacin desde uno u otro, tan slo, de tales sistemas. Por eso llamo la atencin hacia la necesidad de
desarrollar anlisis intersemiticos rigurosos, como actitud crtica insoslayable para producir el aporte metodolgico que
constituye la responsabilidad de la semitica en la historia de las ciencias. Que este lugar, en el que confluyen diversos sistemas
semiticos, cuya dinmica catica (John R. Van Eenwyk, 1996: 330) tambin tiene que ser reconsiderada y recuperada para la
teora semitica general, est disponible se advierte apenas se estudian con cierto detenimiento los trabajos de los principales
investigadores actuales en el campo de la percepcin, de la produccin de imgenes y de la construccin o produccin del
referente.
Rastier (1991: 91), uno de los pocos investigadores en esta rea con verdadera formacin semitica, registra la demanda de
Jackendoff (1983, 1989; reiterada en 1992) acerca de la descripcin de la arquitectura de la informacin y del proceso de
correspondencia que vincula, en la Estructura Conceptual, a la informacin proveniente de los diversos sentidos corporales,
sacando a la semntica del mbito exclusivo de la lingstica y hacindola resultado de la interaccin armnica de las
componentes conceptuales construidas con la informacin procedentes de tales mltiples sentidos. Esto constituye la base para
que Jackendoff pueda hablar del referente como de un mundo proyectado (1983: 23).
Y, para ello, Jackendoff, a su vez, sigue a David Marr (1982), en quien encuentra la base para establecer qu niveles de lo
perceptual cumplen en lo visual un papel homlogo (y quede bien clara la importancia de la diferencia, pese al esbozo de
coherencia), al que los niveles de lo fontico, lo sintctico y lo semntico cumplen en la explicacin generativista de lo
lingstico (y quede bien clara la importancia de la diferencia, pese al esbozo de coherencia).
David Marr, en efecto, seala los niveles del esbozo primario, el esbozo 2-D y la representacin del modelo 3-D, como las
instancias incorporadas interactivamente para alcanzar la identificacin de los objetos en el mundo, que no son los datos
primarios e intuitivos para la percepcin (Marr, 1982: 295ss), sino el resultado de integrar las percepciones de superficie, borde y
profundidad (constitutivas del esbozo primario) en las visiones centradas en el observador (pertinentes al esbozo 2-D) de modo
que permitan la produccin de las percepciones centradas en el objeto (representacin que se alcanza mediante el modelo 3-D;
Marr, 1982: 37). A esta secuencia, en la organizacin mental de las imgenes del mundo, la considera Jackendoff (1987: 193)
como afn a la fontica (el esbozo primario), a la sintaxis (el esbozo 2-D) y a la semntica (el modelo 3-D), valorando, no
obstante, como ya advert, ms las diferencias que las similitudes (dejo abierta la crtica a esta correspondencia, por la distinta
relacin existente entre la lengua por una parte y las imgenes pictricas por otra con los procesos de
representacin/interpretacin de los respectivos referentes).
Pero, dice Jackendoff (1987: 194), "la traduccin entre lenguaje y visin se especificar mediante un conjunto de reglas de
correspondencia entre uno o ms niveles visuales y uno o ms niveles lingsticos. Idealmente, las dos facultades debern
interactuar mediante aquellas representaciones cuyas unidades confluyen en la correspondencia ms prxima y cuyas funciones
estn relacionadas del modo ms prximo". Esta interrelacin de dos niveles no es ms que el esbozo de la tarea que habr de
realizarse incorporando las restantes fuentes de informacin: "estos dos niveles de representacin constituyen un ncleo central al
que acceden diversas facultades perifricas, incluidas la percepcin visual, el lenguaje, la percepcin hptica, la percepcin
corporal y la accin" (1987: 207).
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Dejando de lado la arbitraria restriccin a los "dos niveles" (ya que de ese ncleo central participan igualmente las semiosis
cuya materia prima proviene de los restantes sentidos), lo que postula como Hiptesis de la Estructura Conceptual es que "Existe
un nico nivel de representacin mental, la estructura conceptual, en el cual la informacin lingstica, sensorial y motriz son
compatibles" (1983: 17).
3.4 La especificidad de la semitica para dilucidar correspondencias y divergencias
entre lo visual y lo lingstico
Con esto se plantea el desafo fundamental para nuestra disciplina. Es posible, desde la semitica, aportar un conocimiento
especfico que permita identificar el proceso en el que se cumple esa compatibilidad, que permita describir esas reglas de
correspondencia entre lo visual y lo lingstico o que permita explicar el comportamiento del conjunto de operaciones que
establezca ese modo de representacin mediante el que se interpretan las informaciones proporcionadas por los diversos
sentidos? Adems, slo desde la semitica puede aportarse ese conocimiento? Creo plausible, pero no inmediatamente
fundamentado, poder responder a ambas preguntas que s.
Como marco de trabajo o encuadre general del problema, puede formularse una hiptesis complementaria de la propuesta por
Jackendoff como Hiptesis de la Estructura Conceptual (1983: 17), a la que, tentativamente, denominara Hiptesis Inter-
Semitica de la Estructura Conceptual: Existe un nico nivel de representacin mental, la estructura conceptual inter-semitica,
en el cual las representaciones icnica, indicial y/o simblica de la informacin lingstica, sensorial y/o motriz son
compatibles, lo que permite la produccin de la interpretacin. O sea, si se han identificado los rasgos ms elementales de esta
estructura conceptual inter-semitica, junto con el proceso de las relaciones inter-semiticas que la generan, es posible
instrumentalizarlos para dar respuesta a un problema determinado, en un momento y lugar determinado, acerca de la confluencia
e interactividad de los textos (de cualesquiera materias primas semiticas) que produjeron cada una de las significaciones
vigentes atribuidas a determinado fenmeno social. Es preciso, tan slo, haber investigado o investigar ambos aspectos, el que
establece el procesamiento semitico mnimo de representacin y transposicin (o transduccin) aplicado a la informacin que
acerca de dicho fenmeno se recibe, como condicin necesaria para su almacenamiento, y el que hace a la arquitectura semitica
mnima que configura el almacenamiento de dicha informacin, como condicin necesaria para su contraste y disponibilidad.
La produccin de la semntica (a la que se ubica en el espacio mental del "interpretante", coincidiendo con la "Estructura
Conceptual" de Jackendoff y con nuestra "Estructura conceptual inter-semitica") ocurre como consecuencia de la relacin del
aspecto "representamen" de los signos que constituyen un texto, con el aspecto "fundamento" de los signos que constituyen un
referente.
En esta tarea y centrndose en lo visual, el trabajo de David Marr apunta a establecer los pasos necesarios para una
identificacin de los objetos, tarea de cuyo xito depende que puedan considerarse como objetos semiticos (aunque Marr no les
atribuya esta designacin). Para D. Marr (1982: 3) "la visin es, primero y fundamentalmente, una tarea de procesamiento de la
informacin", con lo que "rechaza la teora en la que el principal trabajo de la visin sea derivar una representacin de la forma"
(1982: 36), ya que para l, como para James Gibson (1979: 22), en la percepcin, no preexisten los objetos sino las superficies; el
objetivo de Marr consiste en establecer las reglas de un determinado clculo que, a travs de una serie de procesos, efectuados a
distintos y progresivamente ms complejos niveles, le permita "comprender cmo las descripciones del mundo pueden obtenerse
eficaz y confiablemente a partir de sus imgenes" (1982: 99).
Aparentemente, Marr, segn el modelo 3-D, obtiene la representacin de los objetos del mundo, mediante un procesamiento
de la informacin visual, sin ninguna otra referencia textual, lo que, sin embargo, no es lo que l realiza. La organizacin
modular que propone proviene de que "la descomposicin de una descripcin usada para el reconocimiento [...] nos permite
elaborar una descripcin que captura la geometra de una forma para un nivel de detalle arbitrario" (1982: 305-306). La
descripcin de una forma, necesaria para su reconocimiento, implica atribuirle una determinada identidad, la cual constituye un
predicado semntico. Marr no podra llegar a su conocido diagrama acerca de la descomposicin de la imagen del humano, si no
fuera a partir de un "representamen" construido por la geometra como semitica sustituyente (y, en cuanto tal, otra efectiva
referencia textual). Por tanto, la identidad del humano, como la de los distintos animales con los que construye su Catlogo de
Modelos 3-D (1982: 319), es el resultado semntico (en una "Estructura Cognitiva" en cuanto "Interpretante") de la relacin entre
dos semiticas: aquella a la que utiliza como sustituyente (el representamen), que para Marr sera la geometra de los conos
truncados o conos generalizados (como lo es, tambin, en el caso de los geones de Biederman, 1995: 12) y aquella que queda
configurada como sustituida (el fundamento), que para Marr sera la forma, percibida como resultado de un proceso perceptual,
desde el esbozo primario y a travs de la dimensin 2-D, y nunca ya como resultado de una percepcin ingenua. Por interaccin
entre ambas surgir la identidad del objeto en el interior de lo que vengo nombrando como "Estructura Conceptual Inter-
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semitica". Se trata del mismo proceso que he caracterizado, en otro trabajo (Magarios de Morentin, 1990: 10), como "el dilema
semitico: es necesario que una semiosis deje de ser lo que es 'en s' (el juicio perceptual: un fenmeno de la lengua) para que
otra semiosis sea, no lo que es 'en s' (la percepcin: un fenmeno sensorial), sino aquello en lo que la primera la constituye (el
referente: un fenmeno semitico y, en cuanto tal, significativo)".
Esta Estructura Conceptual Inter-Semitica posee la configuracin que, en principio, bien puede corresponderse con la
configuracin propuesta por Peirce en su anlisis del Interpretante: un aspecto cualitativo (el Interpretante Inmediato o, mutatis
mutandis, Emocional y tambin, en definitiva, una Primeridad de esa Terceridad que es el Interpretante); una efectiva
interpretacin (el Interpretante Dinmico o, mutatis mutandis, Energtico y tambin, en definitiva, una Segundidad de esa
Terceridad que es el Interpretante); y un resultado diferencial o cambio de hbito, en cuanto nuevo signo producido en la mente
del Interpretante (el Interpretante Ultimo o Final -que nunca lo es ms que para un concreto e instantneo proceso de
interpretacin- o, mutatis mutandis, el Interpretante Lgico y tambin, en definitiva, una Terceridad de esta misma Terceridad
que es el Interpretante) (Peirce, 1966: 5.470-493 y 8.314-315).
Por eso, si bien la tarea de Marr resulta imprescindible para el semilogo en cuanto reconstruye el proceso "calculatorio"
segn el que se procesa la informacin visual hasta alcanzar la percepcin 3-D de los objetos del mundo, podemos decir, en ese
momento, que Marr es insuficiente; es la semitica la que exige la intervencin de otro universo (conscientemente Marr se
refiere, como tal, a la geometra, pero no le reconoce eficacia constituyente ni, menos, calidad semitica) para que se produzca la
identidad de tales objetos, como valor semntico agregado y producido por la intervencin de ese (en el caso de Marr, geomtrico
y no otro) representamen. Desde un representamen geomtrico, es sa, y no otra, la representacin modular que se obtiene. Antes
de conocerse la geometra, la representacin del ser humano segn "conos truncados", vinculados segn determinada sintaxis
contextual, sera inimaginable (y, todava, irreconocible, si algn marciano ms adelantado nos la hubiese propuesto).
Tngase en cuenta tambin que la materia prima de una semitica no est constituida por conos, ndices y smbolos, sino por
la materialidad de la informacin (al modo hjelmsleviano de "la sustancia de la expresin") procedente de alguno de los sentidos
mediante los que nos vinculamos con el entorno: se tratar, pues, de datos visuales, acsticos, tctiles, olfativos, gustativos, de
sensacin corporal (kinsicos), etc., dejando abierto el repertorio, con este etc., a la inclusin de otras posibles informaciones. Lo
que permiten los conos, ndices y smbolos es constituir en signos a esa misma materia prima, cuando lo que se utiliza para
cumplir el proceso semitico de tomar algo del fundamento del objeto y proponrselo a un interpretante es el aspecto icnico o el
aspecto indicial o el aspecto simblico de esa materia prima. Como resultado de esta tarea, la eficacia icnica, indicial o
simblica de la relacin establecida entre una semitica (visual, acstica, tctil, etc.) y la representacin de determinadas
imgenes percibidas (visuales, acsticas, tctiles, etc.), constituye el espacio propio de la semntica, ya que tal eficacia depende
de la construccin (eventual cambio-de-hbito) que realice el interpretante final, lo que ir precedido por el efecto real de
interpretacin que realice el interpretante dinmico, en funcin del sentimiento que en l, en cuanto interpretante inmediato,
despierte la cualidad seleccionada.
Regresemos, ahora, a la otra direccin propuesta para la expansin, la que explora la sucesin de los niveles semiticos
posibles de interpretacin.
3.5 Transposiciones e intersemitica
Se trata del fenmeno de transposicin por el cual la semitica con la que se produjo la construccin significativa de
determinado referente se toma como nuevo fundamento para que otra semitica lo formule segn una nueva construccin
significativa (reformulando, a su vez, si bien de un modo distante e indirecto, el primer fundamento).
Se ha estudiado la tipologa de las transposiciones, para el supuesto de la permanencia en el interior de una misma semitica
que concretamente es la lingstica. As H. Parret (1993: 116, 117), a partir de ciertas referencias de Landowsky y Greimas,
recupera la trada "metalenguaje/ descripcin/ parfrasis" a la que interpreta como correspondiendo "a los tres tipos de
produccin de formas, la cientfica, la semitica y la lingstica, respectivamente".
La transposicin del sentido puede ocurrir, tambin, cuando se cambia de semitica, si bien la tarea puede resultar no ya en
una transposicin (que supone la variacin en el margen de cierta permanencia) sino en una produccin de otro sentido, lo que
requerir hablar de traduccin (inter-semitica, no inter-lingstica) o algn otro tipo de operacin que pueda llegar a
identificarse y definirse.
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Los estudios cognitivos, tanto cognitivistas (ms o menos prximos a la lnea chomskyana, como los que se vienen citando de
Ray Jackendoff) como conexionistas (ms vinculados a F. Varela y R. Maturana, 1984/2003, Ronald Langacker, 1987, 1991 y a
Paul Smolensky, 1988), son importantes por las hiptesis operativas acerca de las reglas que organizan el comportamiento de la
mente (los cognitivistas)y por las hiptesis descriptivas acerca de los recorridos y conexiones neuronales (los conexionistas) con
las que proponen explicaciones plausibles acerca del almacenamiento e interrelacin de la informacin sensorial; asimismo por el
original encuadre del dualismo mente-cerebro, al que se incorpora la teora del caos y de las metforas fractales (Ilya Prigogine,
1996; Earl Mac Cormac & Maxim I. Stamenov, 1996). Tambin son importantes por la utilizacin y/o programacin de
instrumentos informticos y de Inteligencia Artificial para la representacin de esta arquitectura y procesamiento de dicha
informacin sensorial; a partir de este enfoque se producen importantes replanteos en la epistemologa (ver Thagard, 1988,
1992), en el estudio de las imgenes (por ejemplo: Barlow, Blakemore & Weston-Smith, 1990), de la semntica (por ejemplo:
Danile Dubois, Ed., 1991), de los mundos posibles (Sture Allen, Ed., 1989) y en la mayora de los campos de las ciencias
sociales.
Pero todos estos estudios tienen, en general, un lmite: no dan una explicacin satisfactoria (quiz ni siquiera se lo proponen)
acerca de las posibles interpretaciones y, en consecuencia, acerca de la produccin de la significacin social de los fenmenos
que estudian.
Pretender omitir el conocimiento de la teora de los signos, cuando lo que se estudian son fenmenos sociales, slo puede
responder a una estricta segmentacin del campo de estudio basada en determinados y ya histricos criterios tericos o bien es
una actitud originada en una increble ceguera intelectual (puede algo ser social sin ser ya signo?; ver Juan Magarios de
Morentin, 1996a: 250-252). O, tercera posibilidad que no hay que dejar de lado, alguna responsabilidad tenemos en ello los
estudiosos de la semitica.
Creo que hay, en estos momentos, un espacio intelectual disponible e interesante, en el que se asocian los estudios semiticos
y los cognitivos. Algunas aproximaciones se estn efectuando (vanse los trabajos de Rastier, 1991; Gardin, 1987a, 1987b, 1991;
Vignaux, 1992; Danesi, 1993; Santaella & Nth, 1998, etc.). Creo que existe un desafo importante que est permitiendo perfilar
las bases de una tarea interdisciplinaria o de un enfoque terico sincrtico, con un amplio campo de trabajo experimental. Se trata
de una semitica cognitiva en que la riqueza de la investigacin semitica, ampliamente fundamentada a partir de la lectura
operativa de los textos de Peirce, se asocia con el rigor y el enfoque calculatorio de los mtodos cognitivos. De esta Semitica
Cognitiva puede surgir un conocimiento de los fenmenos sociales que haga de la semitica el instrumento metodolgico
fundamental de las ciencias sociales; y de las ciencias sociales las protagonistas en la expansin del conocimiento humanstico
durante los comienzos del prximo milenio.

* [Trabajo presentado en el III Congreso Internacional Latinoamericano de Semitica, celebrado en la Pontificia Universidade
Catlica - PUC-SP, Brasil, 1996. Publicado en Lucia Santaella (Ed.), Caos e Ordem na Filosofia e nas Cincias; ps. 194-205.
So Paulo: Programa de Estudos Pos-graduados em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
1999.] [Considero til recuperar, con algunas actualizaciones, este texto que propone una actitud metodolgica muy relacionada
con la problemtica pluri-semitica de la comunicacin que se cumple en muy diversos mbitos, desde el museo hasta Internet.]

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4 GUA ELEMENTAL PARA DISEAR UN PROYECTO DE
INVESTIGACIN
Considero conveniente reflexionar acerca del diseo de los proyectos de investigacin en los que se utilice, de modo riguroso,
la metodologa semitica, ya que ello puede ayudar a entender algunas expresiones relativamente complejas que no pueden dejar
de utilizarse al exponer dicha metodologa. Propondr, por tanto, los pasos que, a mi criterio, es necesario seguir para elaborar un
Proyecto de Investigacin con metodologa semitica. En general, coinciden con las exigencias de la mayora de los formularios
para la presentacin acadmica de Proyectos para Becas o Tesis de muy diverso tipo. Lo especficamente semitico tiene que ver
con el particular enfoque que desde nuestra disciplina recibe cada uno de esos pasos y mi propuesta consiste en tratar de ir
precisando esas particularidades y, en lo posible, de anticiparme a responder las preguntas que formularan quienes decidan
trabajar con esta metodologa1.
Como diseo bsico de un Proyecto de Investigacin, propongo el siguiente.
4.1 Descripcin del tema y planteamiento del problema
No existe investigacin sin un problema al que se pretenda encontrar una explicacin; o sea, se trata de identificar la
contradiccin o el conflicto o la divergencia entre interpretaciones que perturba la significacin que se le atribuye a determinado
fenmeno social o natural. En principio, un problema apto para ser trabajado con metodologa semitica tendr que ser un
problema acerca de la significacin de ese fenmeno2. Pero, en realidad, considero que todo problema, en las ciencias sociales,
tiene que ver con la produccin, comunicacin y/o transformacin de la significacin de algn fenmeno. Conviene reflexionar
acerca de la posibilidad de encontrar la falsacin de esta ltima afirmacin. Es un desafo que les planteo y que me planteo:
existe algn aspecto de un fenmeno que no tenga que ver con su significacin? Por supuesto, depende del contenido que se le
atribuya al concepto de significado o de significacin. En mi caso, este contenido es muy amplio ya que se materializa en la
interpretacin textualizada que determinado individuo, perteneciente a determinada sociedad, en determinado momento
histrico, le atribuye a determinado enunciado o a determinado fenmeno social o natural. Es en esa interpretacin textualizada
donde puede surgir la contradiccin, el conflicto o la divergencia de significaciones posibles, o sea, el problema; ya bien en el
interior de una nica interpretacin o entre dos o ms interpretaciones vigentes en determinada sociedad o en sociedades
diferentes y ya bien entre interpretaciones vigentes en un mismo o en diversos momentos histricos.
4.2 Elaboracin del marco terico pertinente
Tambin en principio (o sea, pudiendo encontrarse algn otro tipo de matices), el autor de un Proyecto de Investigacin, al
redactar su Marco Terico, establece los paradigmas epistemolgicos o las corrientes actuales que estn reconocidas en su
disciplina, como adecuadas para el tratamiento de los temas y problemas afines a los que el investigador ha descrito e
identificado al cumplir con la exigencia propuesta en el punto anterior. Es la oportunidad para que enuncie qu aspectos toma de
unas y de otras de tales corrientes y paradigmas3, as como para que, en los casos en que considere necesario apartarse de las
definiciones vigentes en aquellos paradigmas, redefina, segn su propio criterio, los trminos tericos que considera
fundamentales; por esto, corresponde que incluya un Glosario en el cual el autor discuta, ajuste y defina tales trminos,
atribuyndoles el significado que se compromete a mantener consistente durante su investigacin. El Marco Terico es asimismo
el espacio de que dispone para mostrar, segn la bibliografa que aporta y que deber ser lo ms exhaustiva posible, la
originalidad de la investigacin que se propone realizar. Aqu, el enfoque semitico servir como una gua crtica para evaluar
los paradigmas y corrientes vigentes y para justificar las opciones que vaya realizando el investigador.
4.3 Formulacin de las hiptesis tericas
Mediante enunciados concisos (formulados preferentemente segn la estructura de un condicional, en virtud del cual, si
resultan vlidos determinados antecedentes [que es lo que deber probarse], entonces resultarn convalidados determinados
consecuentes), el investigador anticipar las que considere que son las explicaciones adecuadas del o de los problemas descritos
en el primer punto. A estos enunciados los consideraremos como las Hiptesis Tericas de la investigacin que se proyecta (a
diferencia de las que veremos a continuacin y que corresponde considerarlas como Hiptesis metodolgicas o de trabajo). El
carcter de estos enunciados hipotticos ser, segn la terminologa de Peirce, el de abducciones, o sea, afirmaciones resultantes
62

del conocimiento terico y de la experiencia personal (social y profesional) del investigador, que debern ser probadas, prueba
en la cual consiste el trabajo de investigacin que se proyecta. Es un momento fundamentalmente ideolgico en el proceso de
elaboracin de un Proyecto de Investigacin, que ser transformado en riguroso o cientfico mediante la comprobacin de la
correspondiente propuesta explicativa (y es uno de los aspectos que sustentan la afirmacin de que no hay ciencia sin ideologa).
4.4 Metodologa
4.4.1 Marco Terico-Metodolgico
Corresponde, aqu, desarrollar los fundamentos tericos que justifican la aplicacin de la metodologa semitica a la
investigacin que va a desarrollarse. Adems deber, tambin, justificarse la corriente de la semitica y las operaciones
correspondientes que van a utilizarse, por su adecuacin a la resolucin del problema del cual se trata.
4.4.2 Corpus
Consiste en la determinacin del mbito social del cual van a seleccionarse los datos (a los que conviene diferenciar de la
informacin que resultar identificada en tales datos por las correspondientes operaciones) que se consideran tiles para
justificar la explicacin que se propone en la Hiptesis. En una investigacin con metodologa semitica, el corpus estar
constituido por discursos sociales, con el amplio margen de diferencias que puede abarcar esta expresin: bsicamente, podr
tratarse de Semiosis Simblicas (predominantemente verbales, orales o escritas), de Semiosis Icnicas (predominantemente
visuales, tanto estticas como dinmicas) o de Semiosis Indiciales (predominantemente comportamentales u objetuales) o de
Semiosis en que se combinan las precedentes, que ser el caso ms frecuente. La identificacin del corpus tendr, tambin, el
carcter de Hiptesis, en este caso metodolgica o de trabajo, ya que la adecuacin de dicho corpus para probar la hiptesis
terica puede resultar falsa; o sea, el corpus seleccionado puede no contener las relaciones que se consideran necesarias para
alcanzar las explicaciones que se pretenden. (Ver, en el Apndice, algunas particularidades de este tema en el apartado Sobre el
corpus)
4.4.3 Operaciones
En este apartado se dar cuenta de las Operaciones Semiticas que van a utilizarse para el anlisis del corpus establecido en
el apartado anterior y mediante las cuales podr identificarse, en dicho corpus, la informacin necesaria para establecer la
explicacin pretendida. No es suficiente con mencionar las grandes lneas de intervencin, como el anlisis del discurso o la
retrica de la imagen o una ecologa comportamental, etc., sino que debe especificarse cules de las operaciones
correspondientes a estas eventuales corrientes van a utilizarse efectivamente, aportando la definicin explcita de tales
operaciones, ya bien referidas al autor del que se las toma o segn la transformacin que proponga el analista y futuro
investigador. La enunciacin de las operaciones tendr, tambin, el carcter de Hiptesis, en este caso, como en el anterior,
metodolgicas o de trabajo, ya que la aptitud de tales operaciones para intervenir en cada uno de los discursos sociales que
constituyen el corpus y hacer emerger las relaciones que se consideran como la informacin necesaria puede resultar falsa, o sea,
sin capacidad para evidenciar las relaciones que construyan las explicaciones que se pretenden; con lo cual, supuesta la
aceptabilidad de los restantes aspectos, habr que seleccionar otras operaciones que permitan recuperar y mostrar cmo est
construida y cul sea el contenido de la informacin bsica a los efectos de probar las hiptesis oportunamente planteadas.
4.5 Bibliografa
Todo cuanto ha sido mencionado en los puntos precedentes, y que, necesariamente, aparte del aporte personal del autor del
Proyecto, procede de otros diversos autores, tiene que estar adecuadamente referenciado y quedar registrado en la bibliografa del
Proyecto de Investigacin.
4.6 Conclusiones
El Proyecto de Investigacin finaliza con un prrafo acerca de los alcances esperados mediante el trabajo propuesto. En lo
que respecta a las Hiptesis, este alcance, en el proyecto, estar limitado a advertir que todas las hiptesis de la investigacin,
tanto las tericas como las de trabajo y/o las relativas a la metodologa (acerca de la adecuacin del corpus y acerca de la
aptitud de las operaciones) han resultado comprobadas; o bien, si tal fuera el caso, corresponder establecer que han resultado
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falsadas, y en qu medida (todas o algunas de ellas), en cuya contingencia debern rechazarse, siendo distinto el alcance,
respecto a la consistencia del Proyecto de Investigacin, segn cul o cules sean la o las hiptesis que resulten rechazadas.
Asimismo, las conclusiones pueden anticipar la transferencia que se supone llegarn a tener los resultados de la investigacin, o
sea, cul sea la poltica social que, en su rea correspondiente, podr adoptarse en funcin de los resultados de la investigacin o
cules sean los resultados que podrn difundirse acadmica o profesionalmente, como avalados por la investigacin realizada.
Hasta aqu un elemental esbozo de los pasos conducentes para elaborar un Proyecto de Investigacin utilizando metodologa
semitica. Cada punto platea dudas y vacos que debern responderse o llenarse e, incluso, el mero hecho de su enunciacin
permite disentir con el contenido sugerido de tales pasos o etapas y proponer otros ms adecuados a un enfoque semitico de la
investigacin. Esto constituira una superacin de la propia metodologa, en sentido especficamente semitico, que es el ms
deseable destino de toda propuesta terica o metodolgica.
Notas
1 Aconsejo completar este esquema con mi Esbozo semitico para una metodologa de base en ciencias sociales (Magarios de
Morentin, 1996a: 247-300).
2 "Un problema se especifica proporcionando sus condiciones iniciales y los objetivos que deben alcanzarse. Una solucin de
problema es un conjunto de pasos, simulados o efectivamente realizados, que conducen desde las condiciones iniciales al
objetivo" (ver, Paul Thagard, 1993; p. 45)
3 Teniendo en cuenta, por ejemplo, la eclctica posicin de Paul Feyerabend (1974).
4.7 Apndices
4.7.1 Sobre el corpus
4

4.7.1.1 La recopilacin del corpus
La recopilacin del corpus 1
Uno de los primeros pasos, al organizar una investigacin que se pretenda
desarrollar con metodologa semitica, consiste en establecer el corpus pertinente.
Quiz, por la influencia histrica del positivismo, este tema se presenta como no
problemtico: se trata de recopilar los datos que constituyen al fenmeno que se
pretende explicar y el cuidado del investigador se centrar en ser objetivo, veraz y
exhaustivo. Por otra parte, los semilogos parecemos afectados por el vicio
intelectual de problematizarlo todo. Y, justamente, yo estoy por sugerir la necesidad
de no dejar el tema a nivel intuitivo, sino de reflexionar acerca de qu es lo que
pretendemos hacer cuando nos proponemos recopilar el corpus pertinente para nuestra
investigacin; reflexionar acerca de si es tan simple y carente de problemas el ser
objetivo, veraz y exhaustivo al recopilar el corpus que necesitamos. No es un mero
capricho el de problematizar lo que, antes de caer en nuestras manos, era simple. Gran
parte de la reflexin semitica se centra en lo obvio, porque lo que requiere
cuestionarse y analizarse para establecer su aceptabilidad es lo admitido como vlido
a priori e indiscutiblemente; o sea, lo que aqu planteamos como discutible es lo que,
segn se nos ha enseado, debemos dar por vlido ya que es imprescindible para
comenzar a investigar e incluso para empezar a pensar. E inevitablemente, se recupera
la imagen de Descartes, cuya tarea filosfica consisti en cuestionar lo obvio de eso
que es pensar. Solo que, en vez de hacer filosofa, nuestra pretensin es producir
explicaciones rigurosas acerca de los fenmenos sociales de nuestro entorno
(incluyndonos a nosotros mismos). O sea, que la pregunta (compleja) a la que
necesitamos responder con precisin y eficacia, en el tema por el que he optado,
sera:
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Dada una significacin problemtica (en cuanto contradictoria frente a otras o
construida con contenidos mutuamente inconsistentes), cul es el corpus del que
necesito disponer para aplicarle las operaciones semiticas que me permitan explicar
por qu determinado fenmeno social tiene esa determinada significacin problemtica,
de dnde procede tal significacin, cmo se la interpreta y cundo y por qu habr de
transformarse?
El contenido del corpus sigue siendo la informacin sobre la que voy a trabajar
cuando he elegido determinado fenmeno como mi objeto de estudio; slo que su
identificacin y el establecimiento de sus caractersticas especficas, no es tan
simple como lo era el concepto de dato para los positivistas, pese a que sa sigue
siendo su caracterstica fundamental: el corpus es lo dado, de modo tal que, una vez
identificado y aceptado como vlido, lo que sigue como tarea necesaria es aplicarle
los instrumentos analticos que muestren su eficacia para evidenciar cmo ese corpus
contiene las relaciones materiales y conceptuales (dira "sintcticas y semnticas",
pero esto slo lo menciono marginalmente para no quedar encerrado en la problemtica
del metalenguaje lingstico) que intervienen necesariamente en la produccin social
del significado del fenmeno en estudio.
Esto tiene una gran cantidad de implcitos que necesitan aclararse, por lo que
generar una gran cantidad de preguntas que debern irse respondiendo por el propio
investigador. Pero lo que quisiera dejar afirmado (lo que no quiere decir que sea
incuestionable) es que el corpus necesario para responder a una hiptesis semitica
acerca de las caractersticas de determinada significacin de determinado fenmeno en
determinado momento histrico de determinada sociedad, habr de ser aquel que
construya la especfica significacin del fenmeno en estudio. Entonces, la pregunta
central a la que respondern las caractersticas y los criterios identificadores que
permitan seleccionar el corpus de informacin necesario ser:
Qu texto (o mejor: conjunto de textos de una misma o de mltiples caractersticas
semiticas [simblicas o icnicas o indiciales, o por combinatoria de stas])
construye el significado especfico que una sociedad (o cada uno de los sectores
sociales de esa totalidad, especficamente identificables por el hecho de conferirle
significados diferenciales a un mismo fenmeno cuya significacin se estudia)
atribuye, en un momento determinado (y a diferencia de los atribuidos en otros
momentos histricos y planteando contradicciones que los diferenciarn de los de otros
momentos futuros), a un fenmeno determinado (en contraste con los que atribuye a
otros fenmenos que comparten su mbito existencial)?
Vuelvo a rescribir la pregunta sin los parntesis:
Qu texto construye el significado especfico que una sociedad atribuye, en un
momento determinado, a un fenmeno determinado?
Cada uno y el conjunto de los textos as identificados, es decir, todos aquellos que
tengan esa cualidad fundante, integran el corpus necesario (hipotticamente) para
explicar la significacin problemtica de determinado fenmeno al que esos textos se
refieren (por lo que, una vez identificada la hiptesis que se propone para explicar
el problema a investigar, sa es la primera tarea emprica que habr de realizarse).
Ser necesario que cada investigador tome en cuenta la calidad de los fenmenos que
son su objeto de estudio (segn los trabaje desde el derecho, la psicologa o el
psicoanlisis, la sociologa, la historia, la filosofa, la literatura, la poltica,
la antropologa, etc., etc., etc.) y que trate de establecer cuales son los textos (o,
en sentido ms amplio, las semiosis) que le confieren a tales fenmenos esa concreta
significacin o el conflicto de significaciones que constituye el problema en estudio.
Si la tarea de identificacin y recopilacin de tales textos es clara y evidente,
65

mejor; aunque lo dudo y desconfiara de tal simplicidad. Fundamentalmente, porque
considero que hemos mal-aprendido (con nuestra formacin, primero con fundamentos
enciclopdicos y despus positivistas) a ver el mundo como un conjunto de fenmenos
que estn dados de por s y que contienen su razn de ser en s mismos y que slo
requieren ser vistos (o comprendidos) correctamente. El planteo semitico fundamental
establece algo muy diferente, pero que aproximadamente consistira en decir (quiero
dejar abiertas las puertas a una posible modificacin de la enunciacin) que los
fenmenos que constituyen el mundo no se nos dan desde s mismos, sino que nosotros
los identificamos adecundolos a nuestras posibilidades de designacin; ni contienen
en s mismos su razn de ser, sino que la proyectamos nosotros en funcin de las
categoras disponibles en nuestra estructura conceptual; ni tampoco son vistos (ni
comprendidos) tal como son, sino como nuestra modalidad de enunciacin nos hace verlos
(o comprenderlos) en el entorno perceptual correspondiente.
Voy a trabajar, por tanto, sobre una concepcin del corpus que lo identifica como el
conjunto de propuestas perceptuales que son el soporte de la eficacia semitica que
hace surgir, ante nuestra mente, la existencia de los fenmenos de nuestro entorno.
Ello implica aceptar como "significacin" el carcter ontolgico atribuido al fenmeno
al que se aplica. El concepto de signo, en cuanto propuesta perceptual mediante la
cual algo diferente al propio signo adquiere sentido, permite afirmar que todo corpus
se concreta en un conjunto de signos (o de enunciados, en sentido foucaultiano). No
contradice a la definicin de corpus de los lingistas; lo especifica, orientndolo
en el sesgo que habr de interesarnos, aadindole otras exigencias.
Una investigacin no puede comenzar recopilando un corpus. Para afrontar esa tarea,
tienen que haberse dado, al menos, dos pasos previos: (1) haber identificado un
problema, y (2) haber formulado una hiptesis que se proponga como posible explicacin
de aquel problema, en la tarea de cuya verificacin se ocupar la parte fundamental
del trabajo de investigacin y sin haber formulado la cual no se podra saber qu
deber recopilarse para validar qu inferencia explicativa.
Al corpus, por tanto, lo estoy considerando como un conjunto de informaciones que
resulta necesario para que la hiptesis cumpla su funcin de explicar el problema.
Pero esto todava no es suficiente para identificar a dicho corpus. Los diversos
aspectos que puede presentar un problema tienen una relacin necesaria con la
significacin del fenmeno social problematizado. Aunque lo he dicho en multitud de
oportunidades, lo reitero una vez ms: todo fenmeno es social (debidamente entendido,
puede afirmase que no existen fenmenos exclusivamente naturales, del mismo modo que y
siguiendo el mismo razonamiento por el cual, pese a contradecir en esto a Morris, se
puede afirmar que no existen signos naturales) en la medida en que, lo que de
cualquier fenmeno (as como de cualquier signo) nos interesa es cmo se lo
interpreta, ya sea en la comunidad social considerada de modo inespecfico (lo que
diramos "cmo lo interpreta la gente") o de modo restringido a mbitos sociales
especficos (como lo interpretan los polticos, o los acadmicos, o los gremialistas,
o los artistas, etc.). Interpretar un fenmeno no puede ocurrir sin la intervencin de
un sujeto, pero tampoco interesa en cuanto actividad interna o privada de un nico
sujeto; la interpretacin interesa en la medida en que se exterioriza al comunicarse
(o sea, trabajamos sobre interpretaciones explcitas) mediante un texto verbal o una
propuesta grfica o una disposicin o una actitud, respectivamente, en una exhibicin
o en un ritual. Interpretar un fenmeno social constituye, en principio, un acto de
atribucin de sentido y no de captacin de algn (im)posible sentido original, natural
o esencial; en un segundo momento, el conjunto de los sentidos construidos mediante
las interpretaciones comunicadas que hemos podido percibir constituye la significacin
que le atribuimos (como se habr observado, uso "sentido" como "tomo de
significacin", designando mediante "significacin" al conjunto de todos los
"sentidos" efectivamente vigentes, en determinada comunidad, acerca de determinado
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fenmeno, y de cuya mutua inconsistencia surgirn los diversos mundos semiticos
posibles vigentes en la comunidad en estudio). Y esta significacin, tal como se puede
llegar a constatar que circula en determinado momento de determinada comunidad, puede
consistir en una nica propuesta compartida por todos los integrantes de tal comunidad
o divergir hasta propuestas netamente contradictorias. La hiptesis por tanto es una
propuesta de explicacin de esta unanimidad (raramente) o de esta divergencia (lo ms
habitual). Lo que va a constituir el corpus va a ser ese conjunto de textos (o para
designarlo con mayor precisin metodolgica, de semiosis sustituyentes, que podrn ser
simblicas o icnicas o indiciales, o con la materia semitica que resulte de la
combinatoria de estas tres) donde se materializa, mediante su enunciacin, aquella
interpretacin.
Entonces, el corpus cuya recopilacin habr de interesarnos ser el que est
constituido por el conjunto de propuestas perceptuales (discursos verbales, imgenes
visuales, comportamientos, etc.) que le confieren calidad ontolgica al fenmeno en
estudio. O sea, aquellas que lo hacen ser de determinada manera y no de otra, para
quienes lo perciben en un momento determinado y no en otro, de una determinada
comunidad y no de otra. No se trata de recopilar los textos de los que se pretendera
que proporcionen una descripcin objetiva y verdadera del fenmeno en estudio. Tal
descripcin no existe ya que ser siempre interpretativa; la pretensin de hallar tal
objetividad y verdad, y de disponer de ella, es una falacia. Lo que podemos obtener
son los modos de atribuirle existencia, siendo las formas de existencia atribuidas las
que constituyen su significacin, ya que de cualquier fenmeno lo que constatamos no
es su existencia, sino su significacin, que es lo que, realizado por alguna o
mltiples clases de textos, le atribuye alguna determinada clase de existencia. De su
existencia esencial no podemos decir nada, porque lo que digamos es ya significacin
atribuida y no pura existencia afirmada (o, incluso, es significacin en cuanto
afirmacin de su existencia). Por esto, la cuestin de establecer el corpus que nos
permitir evaluar la validez de determinada hiptesis es, desde el enfoque semitico,
la materia prima con la que se construye una dimensin diferente y especfica del
mundo, no en s, sino para el conocimiento.
No considero haber podido decir lo que me propongo con toda claridad ni de modo que
no me retracte en otro momento, pero es una forma de empezar a reconducir la direccin
de la explicacin semitica de los fenmenos sociales hacia el conocimiento que los
interpreta, construyndolos o constituyendo su existencia tal como resulta cognoscible
desde la mente de determinado ser humano, tal como se configura en un momento
determinado y mediante la concreta interrelacin que ese ser humano establezca con una
sociedad y con lo que del entorno en el que interviene ya est interpretado. Y al
universo perceptual que produce ese conocimiento es a lo que estoy denominando
"corpus".
No quiero dispersar mi atencin centrada ahora en disponer de un concepto de corpus que sea semiticamente til como
instrumento para la investigacin. Pero tampoco puedo dejar de formular una breve reflexin acerca de la diversidad de criterios
que circulan para establecer la diferencia entre "sentido" y "significado" y significacin, pese a que el tema permanece sin
acuerdo final alcanzable (ver, en este mismo texto: V. 23 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno). Para
mencionar a quienes tengo ms presentes en este momento, es muy amplia, por ejemplo, la diferencia de enfoques entre Frege
(con el que se inmiscuye el concepto de denotacin o de referencia; estos dos con una significacin muy prxima entre s y que,
a su vez, se identifican, en numerosas traducciones, con significado), Vygotsky (que, entre otros matices, opta por reservar
sentido para la comprensin subjetiva y significado para lo verbalmente formulado) y la referencia del Diccionario de Ducrot y
Schaeffer (1972/1995) que tienden a recuperar el concepto saussureano de significado como valor, o sea, a partir de las
relaciones de un signo (lingstico) con todos los dems de su sistema (de la lengua), resultando un concepto negativo de
significado: lo que no son (o lo que dejan como posibilidad residual de ser) todos los dems; mientras que, para sentido, parece
actualizarse la concepcin de Strawson, concluyendo, con toda provisionalidad, que comprender el sentido de un signo es poseer
un mtodo para determinar, con cada ocurrencia de ese signo, a qu se refiere esa ocurrencia, o sea, su referencialidad ocasional.
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Como deca, pido disculpas por no entrar en esta inagotable pero tentadora discusin, limitndome a lo que sea pertinente para la
tarea de identificar el corpus pertinente para una determinada investigacin.
Entonces, mi nico comentario al respecto consiste en afirmar que he buscado la posibilidad de optar por un criterio que
defina, con rigor y eficacia, el mbito conceptual que le atribuyo al trmino "sentido" y el que le atribuyo al trmino
"significado". Desde este punto de vista (al menos en este desarrollo temtico acerca del corpus), considero sentido a
determinada y puntual interpretacin explcita de un fenmeno, segn resulta construida a partir de determinada propuesta
perceptual (texto, icono, exhibicin, ritual) que a tal fenmeno se refiera. Un mismo fenmeno adquirir por tanto distintos
sentidos, cada uno proveniente de cada una de las semiosis sustituyentes que lo construyan. Una de las tareas analticas de toda
investigacin consistir, por tanto, en identificar los diferentes sentidos vigentes en determinada comunidad acerca de
determinado fenmeno. Tal el objetivo de la operacin analtica designada como "definicin contextual", de la que se informa en
mi Manual Operativo (Magarios de Morentin, 1998; y ver, en este mismo compendio: II. 10 Manual operativo; para la
construccin de "Definiciones Contextuales" y "Redes Contrastantes").
Al conjunto de los diferentes sentidos, relativos a un mismo fenmeno y vigentes en un momento determinado de una
comunidad determinada, lo incluyo en el concepto de significado, que queda as constituido como el mundo semitico posible (en
adelante MSP) de la totalidad de las interpretaciones explcitas que recibe determinado fenmeno en estudio (el concepto de
mundo semitico posible es prximo al de formacin discursiva de Foucault [1969: 44ss], slo que ste lo limita a una
arquitectura constituida exclusivamente por enunciados verbales, mientras que el MSP abarca todas las semiosis posibles y
efectivamente utilizadas en determinada sociedad).
As considerado, el sentido es, aqu, por tanto, un tomo del significado; frente a la concepcin del sentido como significacin
genrica y global de un fenmeno o texto. Y el significado resulta ser la compleja red de relaciones que pueden identificarse
entre los diversos (todos; en la medida en que puedan ser recuperados) sentidos efectivamente vigentes en determinada
comunidad; o sea, el conjunto de todas las interpretaciones explcitas que recibe el fenmeno en estudio, que es a lo que tambin
puede denominarse el mundo semitico posible construido acerca de tal fenmeno.
No me considero dueo de la verdad, ni siquiera conformador de la mejor opcin posible en esta disyuncin entre sentido y
significado. Simplemente, es el criterio que adopto, tentativamente, para desarrollar esta temtica de la recopilacin del corpus,
necesaria para explicar cmo y por qu determinado fenmeno adquiere determinada significacin en un momento y sociedad
determinados. Por eso, como ya anticip, quiz significacin la introduzca para referirme a la sumatoria concreta de los sentidos
identificados, orientando significado hacia la resultante conceptual de esa sumatoria. Tambin creo que se ha superado la poca
en que se pretenda alcanzar una teora completa y excluyente, como modelo explicativo (que preconfigura al mundo, sin dejarme
percibir ms de, ni otra cosa que lo que ya est configurado), estndose, en la actualidad, ms cerca de la bsqueda de
operaciones cuyo rigor y buena fundamentacin dependen de la situacin en anlisis y del objetivo pretendido (o sea, estoy
diferenciando la actitud de trabajar con modelos, actitud con la que no estoy de acuerdo por repetitiva y excluyente del
descubrimiento y de la creatividad, y la actitud de trabajar con operaciones, actitud que sugiero por su eficacia constructiva y
carente de preconceptos). As, en la actualidad, una teora explicativa contendra una propuesta de rigor reflexivo e inferencial,
pero que cambiara con las transformaciones de la racionalidad vigente. Por eso mismo, a una explicacin cientfica tampoco
puede exigrsele que, adems de explicativa, sea predictiva. Para que fuese predictiva, nada tendra que cambiar en el tiempo ni
en el espacio, lo cual es un absurdo en cuanto negacin de la historia; no hay modelos que continen explicando al mundo,
cualesquiera sean las circunstancias histricas por las que atraviese; hay operaciones que, provisoriamente, nos proponen formas
de intervenir conforme a la racionalidad vigente.
Contino con la tarea de establecer criterios que permitan seleccionar aquellos datos relativos a la interpretacin de
determinado fenmeno social que pueda considerarse que constituyen el corpus necesario para explicar su significado.
A un fenmeno se lo designa con determinado nombre, se lo percibe de determinada manera, se lo describe mediante
determinado discurso. El nombre de un fenmeno se asocia a determinado concepto; el modo de percibir un fenmeno se asocia
a determinadas imgenes; el discurso que describe un fenmeno se asocia a determinada interpretacin. Un concepto identifica
una existencia posible; una imagen identifica una percepcin posible; una interpretacin identifica un significado posible.
El conjunto de las semiosis (simblica, icnica e indicial o su combinatoria) que construyan los conceptos, las imgenes y las
interpretaciones, con los que se atribuya cada uno de los significados posibles del fenmeno en estudio, integran el corpus que
estamos tratando de identificar.
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Por eso, no tiene sentido hablar del registro de la realidad perceptible. Los datos no provienen de la realidad ni se recuperan
en el registro; los datos que interesa registrar son aquellos que construyen la realidad, tal como se ofrece a la percepcin
humana, y este modo de ofrecerse es plural segn los individuos (con el lmite de variabilidad impuesta por la necesidad de
comunicacin), las sociedades (con el lmite de variabilidad impuesto por el riesgo de lucha, muchas veces menospreciado, entre
realidades competitivas) y los tiempos histricos (con el lmite de variabilidad impuesto por el carcter necesariamente
transformable de la historia), todos ellos correspondientes a la situacin de registro.
Con esto, todava tan duro y abstracto, convendr explorar qu corresponde registrar (registro en cuanto configuracin del
corpus, con las caractersticas que le estoy atribuyendo) segn la calidad del fenmeno en estudio, y segn la identificacin del
individuo, la sociedad y el momento histrico en que se intente explicar el significado de ese fenmeno.
Explicar el significado/significacin no consiste en tratar de establecer su verdad, en cuanto identificar el que sera el
verdadero significado/significacin de determinado fenmeno social, ni, ante la pluralidad de significados simultneamente
vigentes, afirmar si el significado correcto es el enunciado por uno o por otro u otros.
Considero que explicar el significado consiste en establecer, fehaciente, rigurosa y fundamentadamente, de dnde provienen y
cmo se utilizan los enunciados, vigentes en determinado momento de determinada sociedad, con los que se construye tal
significacin. sta sera la nica verdad crticamente aceptable, ya que constituye el porqu no causalista, sino cognitivamente
constructivo, que explica cada respuesta y su diversidad.
Despus, aceptar una u otra de las respuestas y repudiar las restantes no es una cuestin de ciencia, sino de ideologa, o sea,
de fe, que es el mbito propio y pertinente para la afirmacin de la verdad (y en alguna variante de la cual todos necesitamos
creer, pero que no puede confundirse con su explicacin eficaz).
En la tarea de investigacin, recopilar el corpus pertinente y necesario para explicar el significado de determinado fenmeno
social requiere disponer de (en cuanto a haber desarrollado hasta adquirirla) la capacidad de identificar el o los textos pan-
semiticos que le atribuyen ese especfico significado a ese concreto fenmeno.
Formulo una reflexin terminolgica que considero oportuna. En su significado ms simple, cuando menciono "texto" me
refiero a lo existencial y perceptual de una semiosis sustituyente, en su carcter predominante y/o provisionalmente sintctico,
conservando el concepto que formul, hace ya tiempo, de que "un texto es un discurso sin semntica" (con lo que la idea de texto
implica la de una carencia o incompletitud o la del resultado obtenido tras una extraccin). Pero, adems, siempre tuve inters en
dar cabida, bajo la designacin de "texto", a las diversas semiosis posibles, disponibles en determinada comunidad, sin que el
trmino quedase atrapado por una exclusiva y excluyente lectura lingstica, que lo restringira a la materialidad perceptual
(acstica o visual) de lo verbal. Vengo usando, como designacin ms abarcadora para evadir esa clausura lingstica, la
expresin "semiosis sustituyente", que sigo considerando adecuada, pero poco familiar y susceptible de lecturas equvocas (por
ejemplo, no se trata de una sustitucin especular, sino dinmica y transformadora). He utilizado, tambin, esta expresin "texto
pan-semitico" que me parece igualmente adecuada y, quiz, ms fcil de comprender, para trasmitir el concepto de una
percepcin efectivamente existente en cualquiera de sus caractersticas semiticas: como icono (imgenes), ndice (exhibiciones
de objetos y/o prctica de comportamientos rituales) y smbolo (formas convencionales verbales, grficas, gestuales, etc.).
Tambin permite continuar contraponiendo "texto" y "discurso", considerando a este ltimo como "un texto con semntica" y as
referirse a un "discurso pan-semitico" para trasmitir la informacin acerca del contenido semntico construido por cualquiera
sea la calidad semitica (icono, ndice o smbolo) del texto en estudio. Por tanto, esta propuesta de adoptar criterios adecuados
para cumplir la tarea de recopilacin del corpus, contiene la pretensin de que se la interprete como la necesidad de identificar,
para explicar el significado de un fenmeno, aquellas materialidades existenciales y perceptuales (en cuanto textos) que
intervienen, mediante sus utilizacin social intencional, atribuyndole el o los mltiples significados especficos (en cuanto
discursos) que tal fenmeno recibe en determinado momento de determinada sociedad. Otro aspecto terminolgico que deseo
asentar es el referido a que no voy a utilizar, en cada caso, la expresin "fenmeno social", limitndome a utilizar el trmino
"fenmeno", ya que, como lo trabaj en otro estudio y lo mencion en SEMIOTICIANS (Magarios de Morentin y otros, 1999-
2007) hace poco, todo fenmeno es social no siendo concebibles, en cuanto conocidos, fenmenos puramente "naturales", ya
que, por haber sido pensados pertenecen a la esfera de lo social (aunque eso quiz requiera otro debate en otro momento de
nuestros coloquios). Quede, pues, advertido que, salvo que indique lo contrario, cuando mencione "fenmeno" me estoy
refiriendo a "fenmeno social", que es lo que ocurre con aquella primera afirmacin con la que inici este mensaje y con la que lo
contino.
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Para identificar esos textos pan-semiticos de los que proviene exclusivamente, la significacin de un fenmeno, y para poder
analizar su eficacia expresiva, directa y necesariamente vinculada a sus caractersticas sintcticas, es necesario recuperarlos
conservando sus respectivas especificidades semiticas (segn se trate de iconos, ndices o smbolos o de su interaccin
complementaria) y analizarlos en las particulares interrelaciones de sus partes componentes (que no son las mismas, ni las partes
ni las interrelaciones, segn se trate de iconos, ndices o smbolos), de las que proviene tal eficacia.
Esto tiene relacin con lo que propona anteriormente, respecto a la operacin conocida (especialmente en la llamada
"metodologa observacional", propia del conductismo) como "registro de la realidad perceptible", expresin que rechazaba, para
centrar la eventual investigacin que pueda estarse realizando en la tarea de configurar un corpus de datos que no pertenecen (no
pueden pertenecer) a la realidad, sino que forman parte del discurso pan-semitico con el que la humanidad le confiere
significado (o sea, conocimiento de su existencia o conocimiento de su realidad o, tambin, existencia ontolgica) a su entorno.
En este sentido, me sigue interesando, para un anlisis indicial del comportamiento, la segmentacin, integracin e
interrelacin de gestos, expresiones, miradas, mmica, etc., que pueden contribuir a registrar la informacin que interpretamos
cuando miramos. Por ejemplo, cmo se construye el significado de eso que la polica dice a veces: "estaba en actitud
sospechosa"? Qu ve el polica que le hace atribuir ese significado al comportamiento de determinada persona? O sea, una
"actitud sospechosa" es un significado posible y, adems, socialmente vigente (al menos para la polica), atribuible al
comportamiento de una persona o grupo, generalmente reducido, de personas, y se da en la calle (es evidente que el planteo
surgi pensando ejemplos de situaciones de lo que hemos empezado a configurar como la universidad de la calle (Magarios de
Morentin y colaboradores, 2005-2007. Por supuesto que en la tarea, que realiza el polica, de atribuirle un significado a
determinado comportamiento social, se une lo que ve y lo que ha visto, tanto respecto a comportamientos normales (lo que
tambin es un significado atribuido) como respecto a comportamientos que precedieron a la comisin de algn delito, junto con
lo que le han dicho acerca de cmo ver, o sea, el modo de ver que ha aprendido.
O sea, el comportamiento, los gestos, actitudes y expresiones de alguien o de un grupo son un texto semitico (en este caso,
indicial) que es necesario integrar o recuperar como corpus, si se pretende tribuirle un significado a ese determinado
comportamiento (significado que ya no es el comportamiento, sino algo ajeno que se le agrega o que se afirma que est siendo
construido por tal comportamiento). Ese comportamiento es lo que est produciendo el significado (social, y todo significado lo
es) que alguien (por lo general, un polica) interpreta como "actitud sospechosa", o sea, "desconfiable" (sin prescindir de la
posibilidad de que otro u otros intrpretes le atribuyan otro significado al mismo comportamiento percibido; su explicacin
seguir no obstante la misma secuencia analtica que estoy exponiendo, pero partiendo de otros textos pan-semiticos). Lo
sospechoso es un agregado, es un objeto construido por el polica que observa el comportamiento; eso otro al que remite,
necesariamente, la funcin sgnica en cuanto tal. Analticamente, como investigadores, ser necesario identificar y analizar las
relaciones gestuales constitutivas de ese comportamiento para ver cmo surge de l ese contenido, que no es inherente al
comportamiento (no es su realidad), sino que resulta construido cuando alguien (ese imprescindible intrprete) lo percibe y
decide intervenir interpretndolo. Y en esta interpretacin, intervienen otros textos semiticos diferentes a aquel en que consista
el comportamiento que se est observando. o sea, se requieren otros comportamientos ya interpretados que se suponen afines al
que se est percibiendo y cuyo resultado delictivo, permita atribuirle el carcter de seal (o sea, la experiencia permiti
identificar a determinadas actitudes como seal de que quien las manifestaba iba a cometer un delito (tcnicamente, la seal es
un tipo de signo que se caracteriza porque anticipa un resultado; por eso, cuando el resultado no se ha producido todava,
determinado comportamiento puede significar, o sea, ser seal de que ese resultado va a producirse). Por eso deca que, para
interpretar determinado comportamiento, o sea, para atribuirle un significado, era necesario que el intrprete hubiese visto
(calidad perceptual del texto semitico histrico y, ahora, actualizado) o que al intrprete se le hubiese dicho (calidad simblica
del texto semitico histrico y, ahora, actualizado), cmo corresponda interpretar determinado conjunto de interrelaciones
comportamentales.
El corpus que habr de recopilarse consistir, por tanto, no slo en el comportamiento que se est percibiendo, sino tambin
en aquellos otros textos, cualquiera sea su calidad semitica constitutiva, que es necesario actualizar para interpretar, tal como
se est interpretando, al que se est percibiendo. En este sentido apunto, cuando me refiero a la necesidad de disponer de un
concepto riguroso y adecuado de corpus.
Dos comentarios:
El primero sobre la necesariedad del carcter ritual para considerar al comportamiento como signo, desde una semitica
indicial. Aqu interviene la diferencia entre objeto semitico y signo: no es necesario el carcter ritual para ser objeto semitico;
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todo comportamiento, ritual o no, es ya objeto semitico, en cuanto tiene atribuido un significado a partir de otra semiosis que lo
enuncia. Pero s es necesario que adopte ese carcter ritual para ser considerado signo. La diferencia est en que, en cuanto objeto
semitico recibe la eficacia de todos los discursos (o los que conozca el intrprete) que se han referido a l (en su particularidad y
en su carcter general de comportamiento). En cuanto signo posee su propia eficacia para construir un significado determinado
que atribuir a otro fenmeno diferente. O sea, el objeto semitico recibe; el signo entrega.
La semitica indicial trabaja con 3 clases de representmenes (en el sentido peirceano de lo que vemos cuando a lo que
vemos lo consideramos un signo): objetos, comportamientos y recuerdos. No me meto, por el momento, con estos ltimos (por
respeto a la compleja problemtica de la memoria); pero tanto los objetos como los comportamientos pueden adoptar o ser
considerados desde alguna de esas dos perspectivas: o son objetos semiticos y entonces la tarea es establecer de qu textos pan-
semiticos han recibido la calidad con la que son percibidos; o son signos y entonces son textos indiciales capaces de producir el
significado de otra cosa diferente de ellos mismos. La "actitud sospechosa" en la conducta de alguien es la lectura que otro (el
polica) hace de esa conducta, ya que la ve como objeto semitico y le atribuye el significado que aprendi o le ensearon a
atribuirle. Desde los comportamientos teatrales, religiosos, militares, hasta las anforas pragmticas, los gestos decticos o las
costumbres de mesa, en todos estos casos se trata de comportamientos ritualizados, en cuanto estn convencional y socialmente
identificados, para intervenir como signos que le atribuyen significado a otra entidad o fenmeno diferente de la concreta
conducta que se est produciendo/percibiendo (lo cual ocurre para que esa otra entidad adquiera algn determinado significado).
De modo semejante, los objetos que utilizamos: la silla, los papeles, el lpiz, la manzana, el teclado, la ventana, los automviles,
etc., son objetos semiticos que hemos aprendido a interpretar y, por tanto, a utilizar. Pero cuando esos mismos objetos se
encuentran en la vidriera de un establecimiento comercial o en un museo, etc., pasan a ser signos, ya que se estn refiriendo a
aquellos otros a los que ellos estn designando.
El segundo comentario se refiere a precisar el sentido en el que firmo que todo fenmeno es social. En principio, est as
dicho atendiendo a que todo fenmeno para ser comprendido tiene que ser interpretado y su interpretacin proviene de las
posibilidades que ofrece cada sociedad, a sus integrantes, de interpretar los fenmenos de su entorno. Cualquier interpretacin o
atribucin de significado (que no es lo mismo, pero son conceptos interdependientes) proviene, explcita o implcitamente, del
imaginario social que nos rodea y nos impregna sin resquicio de escape. La identidad es un resultado de determinada
combinatoria de elementos (en el ms amplio sentido e incluyendo su materializacin en el contexto social) pertenecientes a ese
imaginario. Desde mi punto de vista (respetando otras posiciones, pero afirmando la que estoy enunciando) no tiene respuesta la
pregunta (formulada por P. Winkler, en SEMIOTICIANS, el 2 de febrero del 2005) acerca de "qu hechos dejan de pertenecer a
una historia privada para ser historia de vida y fenmeno social?", porque considero que no hay hechos que, en algn momento o
instancia, pertenezcan exclusivamente a una historia privada, sino que la historia privada de cada uno est construida por
fenmenos sociales que reinterpretamos y hacemos propios a partir de nuestro manejo de otros fenmenos sociales y que
interrelacionamos, a su vez, con otros fenmenos sociales que son otros aspectos de nuestra identidad.
De todas formas, el alcance de mi referencia a que todos los fenmenos son fenmenos sociales era ms corto: meramente se
refera a mi convencimiento de que no existen fenmenos naturales, que encontraran la explicacin de su significado en leyes
fsicas totalmente marginadas del acontecer social, sino que todos encuentra la explicacin de su significado en determinados
discursos sociales (quiz cientficos; o, posiblemente, mgicos; pero, sin duda, ideolgicos) vigentes en determinado momento e,
incluso, en determinado espacio, aun cuando estn formulados con un lenguaje de determinado nivel simblico y con
determinada historia. O sea, las llamadas "leyes fsicas" son un constructo explicativo, resultante de un determinado discurso
social (cambiante en el tiempo y en el espacio [al menos, en el espacio virtual de las sociedades cientficas]), con lo que, en
definitiva, son enunciados convencionales acerca de fenmenos sociales. En definitiva, la vida privada as como el conocimiento
de las ciencias naturales, son fenmenos sociales (por eso, tambin, mi rechazo de la categora de "signos naturales" que utiliza
Charles Morris, [1946: 5] para referirse, por ejemplo a las nubes [en cuanto signos naturales de lluvia]). Al menos, se es mi
parecer y, sin convertirlo por ello en dogma, todava no he encontrado una situacin de falsacin que lo desacredite o me
aconseje abandonarlo.
Puede parecer excesiva mi afirmacin, formulada en el pargrafo anterior, acerca de que la significacin de un (de todo, de
cualquier) fenmeno social proviene exclusivamente de determinado conjunto de textos pan-semiticos. No obstante, tratar de
dilucidarlo lo considero importante, sobre todo al estar intentado concretar la idea de qu entendemos por el Corpus pertinente a
la comprobacin de las Hiptesis integrantes de determinada Investigacin.
Es como si, aparentemente, se cometiera una trampa, al proponer una expresin nominal: "texto pan-semitico", que, por su
apetencia de universalidad, pretendiera reconducir todos los aspectos en los que radica el significado de cualquier fenmeno
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imaginable a alguna de las variantes que esa expresin abarca. Entonces, primer peligro, es como si pusiramos a nuestra
disposicin una designacin cuyo dominio es el conjunto de las entidades (en el ms amplio sentido que podamos darle al
trmino "entidad") que concurren para que en ellas consista el significado de cualquier fenmeno; y, ahora, escribo "concurren
para que en ellas consista", justamente para que pueda leerse desde una (ajena!) perspectiva sustancialista (los fenmenos
tienen un significado!) y positivista: todo lo que podramos hacer sera verificar si lo que decimos que es el significado de un
fenmeno resulta efectivamente del fenmeno (o sea, del fenmeno provendra la verdad o falsedad del significado que le
asignamos), previa e independientemente de la intervencin (e incluso de la existencia) del pensamiento humano.
Ratifico, no obstante, que la "apetencia de universalidad" de la expresin "texto pan-semitico" est efectivamente en el
alcance que le pretendo asignar (segundo peligro: si la expresin tiene un dominio universal, se tratara de una expresin
metafsica, sin utilidad para el conocimiento cientfico o riguroso); sin embargo, no se superpone con la realidad, sino que
atribuye, a todo lo que el ser humano puede conocer (de ah, su apetencia de universalidad), la transformacin (sin posibilidad de
acceder a lo previo a tal transformacin) resultante de su modo de conocer (proceso de transformacin acumulativa, en parte
secuencial y en parte en paralelo, de la percepcin, la emocin y el pensamiento, del modo y con las operaciones que son
posibles en un determinado momento histrico de una determinada sociedad). sta es la universalidad ostentada por la expresin:
"texto pan-semitico".
Lo que estoy afirmando es, por tanto, la necesidad de recopilar el corpus que contenga los aspectos fsico-existenciales (en
este sentido, "texto") que constituyen los elementos y las relaciones (en este sentido, el texto en cuanto sintaxis) en las que se
materializa el modo como el ser humano expresa lo que percibe, lo que siente y lo que piensa (y en este sentido, el texto en
cuanto "pan-semitico"), desde el enclave social de su participacin (y desde ah, el carcter de texto interpretado), cuando le
confiere determinado significado a determinado fenmeno. sta es la materia prima semitica que le permitir explicar la
significacin del fenmeno al que se enfrenta. Puede afirmarse que todo lo dems es mera apariencia; apariencia de realidad y
apariencia de verdad o de falsedad. La explicacin de la significacin tendr que partir del modo como el ser humano expresa
cmo ese fenmeno ha entrado en su mundo de experiencia. Lo expresa enuncindolo y entra en su mundo interpretando los
enunciados (pan-semiticos) de su aprendizaje. El enunciado que l produce y los enunciados aprendidos constituyen el corpus
necesario para fundamentar cualquier investigacin que pretenda explicar el significado atribuido a los fenmenos de su entorno.
Voy a permitirme interpelar al lector para puntualizar y sugerir la especfica reflexin sobre los aspectos que puedo
considerar ms conflictivos. A los fenmenos (aunque suele decirse, cuando se lo admite, "al significado de los fenmenos";
pero, qu quedara de los fenmenos si los privamos de su significado [de ese mltiple y hasta contradictorio significado que le
atribuye determinada sociedad en determinado momento histrico]?) los construimos, o sea, les conferimos existencia
ontolgica, en definitiva, los construimos ontolgicamente, al nombrarlos y al enunciarlos o representarlos. Elimino incisos: a los
fenmenos les conferimos existencia ontolgica al enunciarlos. Hay acuerdo en esto? Excluyo lo ntico; lo que producimos es
la existencia del fenmeno para el conocimiento. O sea, slo se conoce lo enunciable (teniendo en cuenta que "lo enunciable" no
equivale, slo, a lo verbalizable, sino que abarca toda forma de enunciacin semitica, sea sta mediante iconos, ndices o
smbolos; de dnde surge el "texto pan-semitico").
Cuando queremos explicar por qu un fenmeno tiene, en determinado sector social de determinada sociedad y en
determinado momento histrico, determinada(s) significacin(es), necesitamos saber (1) de dnde procede(n) tal(es)
significacin(es) y (2) por qu se interpreta a los textos que las producen de determinada manera y no de otra. O sea, (1) qu
textos
(1)
crean determinado significado? (el significado que nos proponemos explicar como resultado de nuestra investigacin);
(2) segn qu otros textos
(2)
(o sea, cmo) se interpreta a tales textos? (de modo que se entienda producida esa u no otra
significacin); y, por supuesto, (3) cmo recuperamos, diferenciamos y atribuimos su eficacia especfica a los textos
(1)
y a los
textos
(2)
?
Cuando decimos que hacemos semitica, son stas las tres preguntas bsicas, a las que es indispensable responder, ya que
son las que tienden a proporcionarnos la informacin bsica de cuyo anlisis surgir nuestra explicacin; o no habr semitica; o
no habr rigor; o no habr investigacin. Hay acuerdo en esto?
72

El tema que acabo de plantear no pretende una incursin en el campo de la filosofa, sino terminar de perfilar una exigencia
metodolgica: cul es el corpus que se necesita para explicar la significacin de determinado fenmeno? y en qu consiste
explicar la significacin de determinado fenmeno?
1) Si bien todo interviene en el anlisis que conduzca a la explicacin del significado (o mejor, de los significados) que
ostenta un determinado fenmeno social, considero importante diferenciar (ahora y al margen de otras diferencias que surjan ante
otros problemas) entre los textos tericos que proponen procesos y relaciones conceptuales para sistematizar las caractersticas
del significado de determinado tipo de fenmenos y aquellos otros enunciados con los cuales los integrantes de determinada
sociedad le atribuyen significado a un concreto fenmeno. El primero, en una investigacin, constituye el contenido y el objeto
de anlisis y de seleccin del marco terico; el segundo constituye el corpus propiamente dicho. La necesidad de separarlos
radica en el diferente modo de intervencin que exige cada uno de ellos. En el marco terico se cumple una tarea de
sistematizacin y fundamentacin de constructos abstractos, y la presencia del investigador se manifiesta en la tarea de
mostracin, discusin y contraste acerca de las propuestas explicativas que, acerca del significado del fenmeno en estudio, van
formulando los diversos autores que dicho investigador registra, y en la progresiva y fundamentada estructuracin de su propio
pensamiento al respecto, por contrastes con las registradas; pero, en la evaluacin del marco terico, no se enfoca al fenmeno
concreto, sino a la categora de fenmenos en la que el investigador considera incluible aquel al que se propone estudiar. En el
corpus se registran todos los enunciados, detectados como vigentes en determinado momento de determinada sociedad, con los
cuales se construye la significacin de determinado fenmeno concreto. O sea, para explicar la significacin de un fenmeno es
necesario disponer de todas las teoras de racionalidad plausible en el mbito acadmico y en el momento de la investigacin, lo
que constituye el marco terico; pero, adems, es tambin necesario disponer de todas las formas de enunciacin, vigentes en
determinada sociedad, que sobre tal fenmeno recaen en ese determinado momento de esa determinada sociedad, lo que
constituye el corpus.
Aqu, especficamente, en cuanto corpus, se requiere un sentido amplio de "enunciacin", tal que abarque cualquier
posibilidad semitica de referencia al fenmeno en estudio: no slo palabras, sino tambin imgenes, exhibicin de objetos y
efectiva realizacin de comportamientos (de alguna manera ritualizados o ritualizables) que tengan como referente al fenmeno
en cuestin, en el sentido de entidad del mundo proyectado desde la estructura conceptual del sujeto (y sociedad) que lo enuncia
(Jackendoff, 1989: 121ss) como referente. Entonces, mientras en el marco terico se selecciona, se discute, se modifica y se
recompone el sistema de pensamiento (pertinente, por tanto, al mbito de determinada disciplina cientfica) con el que va a
enfocarse el conocimiento de determinada clase de fenmenos, en el corpus se interviene, se segmentan, se integran, se
relacionan, se interpretan mutuamente los concretos textos pan-semiticos que se refieren a determinado(s) fenmeno(s),
identificndolo(s), configurndolo(s), valorndolo(s), atribuyndole(s) su carcter y su modalidad de existente(s) en ese
determinado mbito social. El universo abarcado por lo que entiendo como "corpus" incluye, por tanto, los textos que den cuenta
de su modo de decirlo, de su modo de percibirlo, de su modo de manipularlo, de su modo de integrase en l, de su modo de
sentirlo, en definitiva, de su modo de vivirlo. Pero cuidando de no comenzar por este final, construyendo textos acerca de la
vivencia, que es ya un resumen de todos los modos precedentes de dar cuenta de l y que puede iniciar el camino de la metafsica
o de la poesa, formas de conocimiento de la mayor importancia, pero que no son de las que estamos tratando aqu (salvo como
textos acerca del fenmeno que se integrarn en el corpus, pero que, en cualquier caso, no son los que el investigador tiene como
tarea construir, sino analizar). O sea, considero importante diferenciar adecuadamente los textos que construyen los contenidos
(hiptesis explicativas y sus correspondientes propuestas de validacin) del marco terico, respecto de los textos que construyen
los contenidos (los sentidos y los significados) del corpus, ya que requieren la realizacin de tareas cognitivas diferentes por
parte del investigador, constituyendo problemticas diferentes.
2) Otro posible acceso a la comprensin del papel que le otorgo al corpus, en el desarrollo de una investigacin, puede
provenir de las respuestas que le vayamos dando a un conjunto de preguntas intuitivas que se habrn ido formulando en la
imaginacin de cada uno, mientras se lea cuanto antecede, y a las que cada uno atribuye, inevitablemente, una sonora respuesta
mental; lo que har ahora ser, tan slo, verbalizar mis propias respuestas, a modo de contraste con las del lector. Creo que, as,
las mas permitirn fijar mi posicin y, por aceptacin o rechazo, la de quienes las lean:
a) no tienen los fenmenos sociales existencia ntica previa a su interpretacin, mientras que la existencia ontolgica
siempre ser posterior a la enunciacin de tal (alguna) interpretacin? As es; entendiendo la atribucin de existencia
ontolgica como uno de los conocimientos posibles acerca de los fenmenos, conocimiento que se adquiere al interpretarlos. O
sea, no hay conocimiento que no sea el resultado de la interaccin con el contexto (o con el "mundo", en un sentido prximo a
aqul en que lo usa Francisco Varela, 1992), y no hay, para el hombre, entidades existentes cognoscibles en tal contexto que no
sean resultado de esa misma interaccin.
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b) es el texto el que le confiere existencia para el conocimiento al acto/fenmeno social? As es; entendiendo la existencia
como una de las cualidades del acto/fenmeno.
c) no es posible la existencia de fenmenos sociales sin su correspondiente interpretacin y posterior otorgamiento de
significado mediante la correspondiente enunciacin en algn texto de determinada naturaleza semitica? No, en cuanto
existencia para el conocimiento.
d) no es acaso el fenmeno social condicin previa y necesaria para su interpretacin y significado? No. Despus de haber
aprendido a (es decir, despus de disponer de los enunciados que registran nuestra especfica interaccin con el entorno mediante
la cual podemos) or, ver, sentir, acerca de un determinado fenmeno, advertiremos, retroductivamente, la presencia del
fenmeno, que no hubiera sido posible sin la percepcin de la interpretacin que le atribuye significado. O sea, la percepcin de
la existencia del fenmeno es una extensin posible del sistema conceptual del sujeto; nunca a la inversa. Para que pueda
percibirse algo tiene que ser objeto semitico, o sea, tiene que haber sido el referente de un enunciado semitico.
e) cabe hablar de una nica interpretacin posible? de un solo significado? Cada interpretacin construye un significado.
Lo difcil es imaginar una sociedad en la que exista un nico enunciado, indefinidamente reiterado, construyendo una nica
interpretacin de determinado fenmeno y, en consecuencia, un nico significado para tal fenmeno. Hay que tener en cuenta
que un determinado enunciado que circula en una determinada sociedad propone, en la intencin comunicativa de su autor, una
determinada interpretacin para un determinado fenmeno; pero ese enunciado resulta capaz de recibir tantas interpretaciones
como perceptores encuentre; entonces, el fenmeno recibir tantas interpretaciones como interpretaciones reciba el enunciado
que pretendi atribuirle, al fenmeno en estudio, una determinada interpretacin. Adems, habitualmente, son varios (o
mltiples) los enunciados que, en un momento dado de una sociedad dada, circulan proponiendo su correspondiente
interpretacin al fenmeno en estudio.
f) no es posible que existan distintos significados posibles de acuerdo a los valores, entorno cultural, cdigos, etc.,
manejados en la interpretacin del fenmeno estudiado y qu ocurre en tal caso con la identidad de ese fenmeno? Por supuesto
que s. Existirn distintos significados, provenientes de distintas interpretaciones, provenientes de distintos grupos sociales, o de
distintos sectores de un mismo grupo social, o resultantes de las contradicciones inherentes a un mismo sector de un mismo
grupo social; pero, en cada caso, se estar construyendo un fenmeno social diferente: o sea, cuando creemos estar percibiendo
un mismo fenmeno fsico, porque compartimos su nombre o su designacin, distintos sujetos percibimos fenmenos distintos,
no siendo el mismo referente el identificado por las distintas interpretaciones de los enunciados que lo construyen. Algo
semejante a lo que sugiere Wittgenstein (1953: 273) que sucede con la identificacin de los colores; socialmente aprendido, el
nombre del color y su uso dectico es el mismo, pero nada asegura que lo construido neurolgicamente (la interrelacin del
organismo y su mundo; la identidad ontolgica) sea lo mismo.
g) la representacin del acto/fenmeno social es condicin previa a su propia manifestacin? Repregunta: qu diferencia
se establece entre representacin y manifestacin? Si la "representacin" es exterior al fenmeno, en cuanto construida por el
enunciado que lo tiene como su objeto pero que no es el objeto, y manifestacin es la manera posible de percibirlo, por supuesto
que la representacin determinar las caractersticas de su manifestacin. (Todava no hemos podido liberarnos de los efectos
del discurso que construye la representacin de la tierra como algo fijo y central, en torno a la cual gira todo lo dems, de modo
tal que, a nivel coloquial, el amanecer y el ocaso se siguen manifestando como la salida del sol y la puesta del sol,
respectivamente.) [Ojo, porque un tercer discurso que imponga cientfica y, en especial, socialmente, otra manera de representar
a la tierra en su relacin con el universo, puede hacernos ver, de una tercera manera (?), la manifestacin del fenmeno que
relaciona al sol con el horizonte. En este sentido afirm antes la retroduccin que recupera la presencia del fenmeno en funcin
de la interpretacin que le atribuye determinado significado. Se ve lo que se puede enunciar y tal como se lo puede enunciar
(recordemos el carcter pan-semitico que atribuyo al texto que construye tal enunciado).]
h) Con asertos de este tipo, no convertimos en especulacin terica toda interpretacin posible de la realidad social? La
"realidad social" no es "real", ni es "social", hasta que no est interpretada y no es ms que aquello en lo que la interpretacin la
constituye. Y esto no es especulacin terica, sino un intento de explicacin acerca de cmo se produce el conocimiento y de la
pluralidad de tal conocimiento; al margen de la unicidad de lo ntico, de carcter exclusivamente metafsico. [El desafo consiste
en encontrar una situacin cognoscitiva en que queda falsado lo que vengo desarrollando].
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Contino proponiendo algunas reflexiones acerca de esta contraposicin entre enunciacin y existencia, con afirmacin de la
precedencia de la enunciacin respecto de la existencia ontolgica de los fenmenos y no a la inversa. Todo ello es fundamental
para comprender qu buscamos cuando estamos recopilando el corpus que contendr la informacin con la que habrn de
probarse las hiptesis capaces de explicar el problema constitutivo de una investigacin determinada.
() "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer
tras los edificios."
A mi percepcin, en este caso, la puedo considerar un objeto semitico: algo respecto de lo cual s lo que es y lo que ocurre
porque le aplico un conjunto de textos pan-semiticos que he aprendido a interpretar y a utilizar para poder verlo, en cuanto,
como dice David Marr (1982: 3), "Qu significa ver? ...Saber qu hay dnde, mirando". En mi memoria asociativa, se
actualizan una serie de atractores que me permiten establecer la afinidad entre las imgenes que veo y otras imgenes con las que
estoy familiarizado, que percib histricamente. En mi estructura conceptual se asocian conceptos semnticos, percepciones
visuales y (sin agotar componentes) experiencias kinsicas, que me permiten construir, con las percepciones que pude asimilar en
esta situacin, un referente proyectado que interpreto como para permitirme decir de l lo que escrib al comienzo de este punto
(). S lo que veo, porque lo sito como objeto actual de otras representaciones (en cuanto representmenes o signos) de las que
ya tengo el hbito de interpretar y que, en esta situacin, utilizo analgica y/o diferencialmente para interpretar mi percepcin.
No me interesa, ahora, ir ms all; mi percepcin es como una pared o lmite o punto de llegada. Lo percibido queda as
caracterizado como objeto semitico.
() "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer
tras los edificios. Comprendo que finaliz el paro del personal aeronutico."
Al haber aadido esta ltima tarea, la que me lleva a comprender que finaliz el paro del personal aeronutico, he roto la
pared; no me quedo en el lmite o punto de llegada, sino que utilizo lo que percibo para inferir algo que no estoy percibiendo,
pero que resulta inferido por mi percepcin. Lo que veo ya no es (slo) un objeto semitico, sino que se constituye en signo de
otra cosa a la que accedo como interpretacin de la que percibo. O sea, lo que percibo queda, ahora, caracterizado como signo (y
no ya como objeto semitico).
Cmo puedo explicar el significado ("finaliz el paro del personal aeronutico") atribuido al fenmeno social percibido
("desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer entre los
edificios")? Y es con plena intencin que denomino "social" al fenmeno que acabo de describir.
Tendr que recopilar el corpus que, como investigador, considere necesario, para, mediante la aplicacin, a tal corpus, de
los instrumentos analticos y contrastantes que seleccione y cuya eficacia describa, o sea, recorriendo explcitamente el proceso
mediante el cual he interpretado las entidades componentes de dicho corpus, poder llegar a establecer la relacin entre mi
percepcin ("desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer
entre los edificios") y mi inferencia ("finaliz el paro del personal aeronutico"). Tendr, por tanto, que demostrar que la
interpretacin de determinado corpus (la informacin sobre un paro de personal aeronutico + la informacin actual o histrica
acerca de lo que ocurre [o de lo que no ocurre] cuando se da ese tipo de paro + la informacin actual o histrica acerca de lo que
ocurre [o de lo que no ocurre] cuando deja de darse ese tipo de paro) avala mi interpretacin acerca de que lo que percibo es una
representacin con la que puedo construir el fenmeno que no percibo.
Como el objeto de un signo es eso otro ausente, que es diferente de la propia enunciacin del signo (del significante
saussureano y, mutatis mutandis, del representamen peirceano), quien interviene como intrprete tiene que saber relacionar lo
que percibe del signo con su significado. As interpretamos la totalidad de las entidades del entorno y su interrelacin. Esto
constituye el funcionamiento, consciente o inconsciente, de la filogentica y ya innata (para cuando la evolucin lleg al homo
sapiens) facultad semitica; lo que no asegura que la operacin semitica efectivamente cumplida sea la que el sistema de
enunciaciones posibles, disponibles en determinado momento y sociedad, aconseja aplicar, considerando a la relacin afirmada
como plausible; es decir, nada asegura que as se establezca, en su tiempo y sociedad, la relacin entre lo percibido y el
significado atribuido; o sea, que podemos equivocarnos.
Y a quien le cabe la tarea de explicar cmo y por qu algn intrprete puede construir ese significado a partir de lo que ese
intrprete percibi, ser al investigador que tiene que aportar los textos interpretacionales que establecen y/o justifican la relacin
entre lo percibido y lo inferido, debiendo dicho investigador demostrar que tales textos estaban efectivamente en conocimiento de
tal intrprete (o bien, cules no estaban en su conocimiento, por lo que el significado que construye no se corresponde con el que
75

est construyendo, ante fenmenos semejantes, el resto o determinada parte de la sociedad en la que convive). Trabajo especfico
de la disciplina semitica, cuya utilizacin por el investigador se supone fundamentada en la apetencia de aceptabilidad de la
explicacin alcanzada por parte de la o las sociedades cientficas que le son contemporneas (plausibilidad de la explicacin
ofrecida y no necesariedad de verdad alguna).
Las metforas constituyen un instrumento de creacin artstica y tambin cientfica; esto ltimo en especial cuando el
lenguaje de la ciencia es inicial y necesita tomar prstamos de otras disciplinas (Andrew Ortony, 1979). Pero hay que reconocer
que las metforas tambin pueden ser una apariencia mendaz de respuesta satisfactoria, que puede ocultar una gran ignorancia o
una neta actitud ideolgica o un modo de eludir una laboriosa explicacin y que considero que, cuando se da una de tales
metforas (de cuya responsabilidad nuestra jerga de semilogos no est ausente), se hace presente uno de los aspectos que ms
perturban la calidad de las investigaciones en las ciencias sociales.
A mi parecer, eso es lo que ocurre con la expresin que, supuestamente, nos lanzara la realidad: "hablan de m", como el
modo de hacerse presente un fenmeno a la atencin del hombre. Esto, siempre a mi parecer, carece de todo sentido; voy a
atender a aquello que me interese o que perturbe mi tranquilidad o que me cause placer o dao (dicho esto con plena conciencia
de ese "me" y "mi" inexistente sin la correspondiente integracin social), no como una exigencia (al conocimiento) de alguna
entidad, sino como la interpretacin (por el conocimiento) de un acontecer.
Suponer al fenmeno con algn significado en s mismo (salvo el que le viene histricamente atribuido por las sociedades que
lo han ido construyendo, transformando y eliminando, desde la vigencia [transitoria] de sus respectivos discursos) requiere la
idea de un dios que se lo atribuya; pero salvo dios (para quien crea en dios) slo el hombre (y en esos diversos grados y matices
de funcin semitica que, minando la soberbia de nuestra supremaca, bien podemos descubrir en los animales) puede conferirle
un significado a los fenmenos de su entorno. Pero, mi opinin es falsable y, por tanto, cientfica: si puede aportarse un
testimonio acerca de un significado que no haya sido puesto por el hombre, mi afirmacin quedara falsada; as como tambin la
falsara el aporte de un fenmeno subsistente tras haberle eliminado todos los significados posibles.
Por tanto, siempre desde mi punto de vista, slo puede pensarse al fenmeno todava no pensado como vaco de significado,
lo que lo hace imposible de ser pensado. Si me siento agredido por el fenmeno (si siento fro o me quema una llama o resulto
herido por una piedra que cae de lo alto) soy yo (y/o mis conciudadanos) quien(es) califica(n) (con peligrosa metfora) al
accidente de "agresin". Porque tambin es metfora (y de las peligrosas) la personificacin, mediante la sintaxis, de objetos o
fenmenos enunciados como posibles sujetos de expresiones verbales que implican comportamientos humanos (por ejemplo, es
una peligrosa metfora decir "esta imagen representa el puerto de Buenos Aires"; las imgenes no representan ni significan; es el
intrprete humano el que atribuye una determinada eficacia representativa a una imagen o quien construye una determinada
significacin a partir de la propuesta perceptual de determinada imagen [incluso ms all de la intencin expresiva del eventual
autor de tal imagen]; ver, en este mismo Manual de Metodologa Semitica: Juan Magarios de Morentin. "18. Lo que explica la
semntica visual.").
Pero esa presencia del fenmeno, slo se me impone si lo admito como objeto pensable, o sea, con la posibilidad (actual o
histrica; e incluso futura, si mi lenguaje [semiosis] es creativo[a]) de ser enunciado; y que para entonces ya es social en la
medida en que le atribuyo un significado. Por algo Peirce (pese a sus ambigedades, en la consideracin del "objeto dinmico")
afirmaba que, para cuando llegamos a percibir algo, eso ya es signo, porque si no, no podramos percibirlo ni, por tanto,
comenzar a conocer su existencia. Porque no se puede conocer lo que todava no tiene atribuido el significado de "existir", que es
el menor e imprescindible significado que el ser humano debe comenzar por construir para poder hablar de "algo".
Tres breves comentarios:
a) La lengua verbal perturba y las semiosis, en general, pervierten. Habr un modo de tomar contacto con los fenmenos que
no est traicionado por los instrumentos mediadores? Entonces, () habr una realidad verdadera, () un conocimiento
inmediato del mundo y () una informacin autntica, en la que podemos confiar por su correspondencia con tal realidad y su
capacidad para proporcionarnos un autntico conocimiento? Si desconfiamos de las semiosis (entre ellas, de la palabra) es
porque seguimos creyendo en el viejo mito positivista de que la verdad est en la realidad.
76

b) El espacio que nos separa irremediablemente de la realidad es el lugar donde construimos nuestra humanidad.
c) Las metforas acerca de la realidad son los instrumentos creativos para identificar las entidades de todo tipo que si no
fueran designadas por ellas, no existiran para nosotros. Su campo de manifestacin es la poesa; y no hay poesa ms que en la
medida en que se transforma el leguaje coloquial para permitirnos descubrir lo oculto (o lo todava inexistente). Ya dije
(Magarios, 2006; ver, en este mismo Curso, el punto 21: La semitica de los bordes) que Adn (metfora del primer poeta de la
humanidad), ponindole nombre a las cosas (o sea, sustituyendo las cosas por sus nombres), las acot, las identific y las situ en
la existencia para el conocimiento. Pero en la ciencia (salvo cuando balbucea) tiene muy poco que hacer el pensamiento
metafrico; por lo general, tapa lo que no puede justificar y da brillo a las zonas oscuras del pensamiento riguroso. Ya s que los
semilogos usamos metforas; y ah est lo malo!; por lo menos desde la perspectiva de alguien (o sea, ma) que busca la
posibilidad de desarrollar una semitica (aburrida/rigurosa) cuya funcin bsica sea la organizacin metodolgica de la
explicacin del significado de los fenmenos del mundo (exterior e interior).
Actualizo el comentario de que todo esto no lo digo como un conjunto de proposiciones metafsicas, sino como un intento
para fundamentar la recopilacin del corpus que se necesita para llevar a su trmino a una determinada investigacin. Habr
que establecer, ante cada texto/discurso/enunciado pan-semitico, a qu se refiere, si propone la descripcin de determinado
fenmeno o si le atribuye algn valor o alguna eficacia ausente o no evidente, de dnde ha obtenido los recursos para
conseguirlo, y quin y para qu lo utiliza, junto con otros muchos matices hacia cuyo desmenuzamiento trato de avanzar.
Lo que sigue son algunas notas, con las que pretendo consolidar la tarea de recopilacin del corpus, esencial para toda
investigacin.
Recapitulando:
*Lo observado puede ser: objeto semitico o signo.
*El objeto semitico es lo que reconocemos porque ya ha sido semiotizado y cuando lo reconocemos tal como ha sido
semiotizado.
*El signo es el instrumento para la semiotizacin de los objetos semiticos.
*Por ejemplo: un paisaje es un objeto semitico; un jardn es un signo. Mi abuelo es un objeto semitico; su fotografa es un
signo. La Argentina es un objeto semitico; un mapa de la Argentina es un signo; un libro de historia argentina es un signo; un
estudio sobre poltica argentina es un signo; un folleto turstico es un signo; la Constitucin Argentina es un signo; todos los
tangos y cada uno de ellos son signos etc.
*Si algo no es un objeto semitico, ni tampoco un signo, no estamos capacitados para percibirlo. El signo nos dice qu,
cmo y con qu significado podemos percibir "algo". Nada preexiste al signo (o bien: slo la nada preexiste al signo; o ni
siquiera eso, porque aqu la nada ya tiene nombre, ya es un signo). Antes de comenzar a utilizar signos, el mundo no exista para
el hombre, porque no haba hombre.
*El objeto semitico puede transformarse en signo; por ejemplo, el animismo de un rbol; el signo puede transformarse en
objeto semitico; por ejemplo, cuando paseo por el jardn, pensando en cmo voy a hablar de l en este Curso o, por ejemplo,
cuando se lo enuncia desde algn metalenguaje: la visita al vivero para seleccionar determinado arbusto que le confiera un
carcter "silvestre" a una parte de mi jardn; o, en otro mbito, el anlisis sintctico de un poema; o las definiciones contextuales
extradas del discurso de un informante.
Podemos, en consecuencia, hablar de un primer nivel de corpus o "corpus 1": tales seran los textos (que ya son signos) que
informan acerca del objeto semitico; por ejemplo, tanto los enunciados construidos mediante determinados lenguajes simblicos
(la matemtica, la lgica formal, las frmulas de la qumica) utilizados predominantemente en las llamadas ciencias naturales,
como, en el caso de las llamadas ciencias sociales, los enunciados verbales (o pictricos, musicales, rituales, etc.) que registran la
secuencia de transformaciones mediante las cuales se llega a determinado significado, en cuanto creacin de un existente
(eficacia potica), o en cuanto explicacin de un concepto (eficacia analtica). Estos signos no son el objeto semitico al que se
77

refieren, pero lo configuran de un modo peculiar para el conocimiento y, sin ellos, no habra objeto semitico ya que no sera
identificable (diferenciable antientrpicamente).
El "corpus 1": -es "lenguaje objeto" (lo que no le confiere realidad alguna a tal objeto).
El "corpus 1": -no se superpone con la "realidad."
El "corpus 1": -no recupera lo que de real tiene la realidad (no pretende conocer la verdad; ni testimonia, tampoco, que la
historia del conocimiento sea el camino que nos aparta del error y nos aproxima a la verdad).
El "corpus 1": -genera el espacio indispensable para que se constituya la humanidad.
Trnsito al "corpus 2"
[Utilizo el ejemplo del jardn. El jardn es ya semiosis (en cuanto texto construido con signos) que selecciona determinado o
determinados significados atribuidos (mediante otros mltiples, concurrentes y heterogneos discursos pan-semiticos) a paisajes
(o panoramas), para reproducirlos con las peculiaridades que se destacan en el diseo de tal jardn; o sea, el jardn es un
enunciado capaz de atribuir nuevos significados (antes inexistentes) a los paisajes (o panoramas). La descripcin de un jardn es
la descripcin (por tanto, "corpus 2", en cuanto metalenguaje o metasemiosis) de un signo, el jardn, que es el "corpus 1" (en
cuanto lenguaje objeto) de un objeto semitico: el paisaje, cuyo significado (o mnimos aspectos de cuyo significado) el jardn
pretende recuperar o constituir. Cabra realizar una investigacin que tratase de explicar cules hayan sido (en determinado
momento y cultura) los significados que se le vienen atribuyendo a los paisajes. Las hipotticas explicaciones se comprobaran
analizando e identificando los significados que la humanidad ha sido (o es) capaz de construir al disear los diversos jardines de
sus diversa pocas y culturas. O sea, un jardn es un signo cuyo objeto es un paisaje; el paisaje es un objeto semitico con
determinada significacin, que le viene atribuida (entre otros signos verbales, pictricos, comportamentales, etc.) por un jardn
que es, a estos efectos, su "corpus 1".]
Segundo nivel de corpus o "corpus 2"
Tales seran los textos, que ya son signos, ya bien metasemiticos (construidos con signos de la misma semiosis; de aqu la
relacin entre paisaje y jardn) o ya bien de un lenguaje exterior (construidos con signos de una semiosis diferente: tal la relacin
entre la representacin pictrica de un jardn y el jardn; o su descripcin verbal y el jardn tal como queda construido en esa
descripcin) que informan acerca del signo ( tomo esta diferencia entre metalenguaje y lenguaje exterior, que me ha resultado
muy til en mltiples oportunidades, de J. P. Descls y Z. Guentcheva Descls, 1977); o sea, constituyen una semiosis (texto,
imagen, ritual [con objetos y/o comportamientos]) acerca de (que describen/interpretan) un "corpus 1", de modo tal que un
metalenguaje, al igual que un lenguaje exterior:
- recupera, o sea, permite o favorece la interpretacin acerca de: () cmo se construy el "corpus 1"; () de dnde provienen
los trminos, entidades, expresiones (o textos [verbales], configuraciones [visuales], disposiciones [de acciones u objetos])
utilizadas en su produccin; () qu alternativas se excluyeron; etc. (o sea, recupera la informacin acerca de qu acontecimientos
semiticos han intervenido efectivamente, siendo la efectividad de esa intervencin lo que una investigacin deber llegar a
demostrar).
- identifica el universo de posibilidades conceptuales ("la cultura", "la ideologa", etc.) que se actualiza en tal "corpus 1".

Por eso:
"corpus 1" intervengo en l; es el objeto de conocimiento; no se puede conocer un nivel
ms elemental
"corpus 2" intervengo con l; es el instrumento de conocimiento
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"teora" en determinado momento de determinada cultura, es el registro de todo
aquello que el "corpus 2" permite explicar acerca del "corpus 1"
"metodologa" es el conjunto de las caractersticas operativas que, en determinado momento
de determinada cultura, pueden identificarse como disponibles como "corpus
2" para intervenir en el "corpus 1"

Por eso: es fundamental, en una investigacin, diferenciar las dos clases de corpus (1 y 2) y explicar la eficacia que, en
determinado momento de determinada sociedad (o grupo social), tiene el corpus 2 para que el corpus 1 adquiera el sentido
especfico que proyecta sobre los referentes a los que construye.
4
Este material proviene de los mensajes que envi a SEMIOTICIANS durante los meses de enero, febrero, marzo y abril de
2005. Otros miembros del Foro intervinieron con importantes comentarios y observaciones; quienes quieran acceder a la
totalidad de los mensajes, tal como circularon en SEMIOTICIANS, con la identificacin de sus respectivos autores, pueden
hacerlo entrando en http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html, siendo pertinentes desde el mensaje 19 del 9 de enero de
2005, hasta el mensaje 82 del 10 de abril de 2005.
4.7.2. Preguntar y responder desde la semitica
4.7.2.1. Encuadramiento
El tema general que estoy proponiendo es:
(1) qu le podemos preguntar a la semitica
y (2) qu respuestas buscamos tras qu preguntas
As que empiezo a construir algunas preguntas; pueden drseles respuestas coincidentes o divergentes con la que yo
propongo; o criticar la pregunta o sustituirla por otra que se considere ms adecuada; esa ser la elaboracin reflexiva que
propongo a mis lectores. El punto de partida consiste en la consideracin de la semitica como una metodologa de
investigacin.
Cuando aplicamos la semitica tratamos de sacar de ella sus mejores resultados.
Qu resultado se espera de la semitica?
Supongamos que para aplicar la semitica sea necesario que haya un problema que requiera explicacin. Pero: desde la
perspectiva del trabajo semitico: es efectivamente necesario que haya un problema?; qu es un problema?; en qu clases de
problemas interviene la semitica?
Supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos movemos en la direccin que nos seala
la hiptesis que debera contener la explicacin a tal problema. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cuando se
empieza a trabajar, es efectivamente necesario disponer de alguna hiptesis?; qu es una hiptesis?; qu clase de explicacin
semitica proporciona una hiptesis?
Pero tambin: desde la perspectiva del trabajo semitico: el trabajo semitico consiste en explicar algo?; qu es explicar?;
cundo puede considerarse que algo est semiticamente explicado?
Supongamos que, cuando comenzamos a investigar, para tratar de resolver un problema, o sea, para tratar de comprobar la
validez de la o las hiptesis que hemos formulado (conjeturalmente, como corresponde a una hiptesis), lo primero que haya que
hacer sea identificar y recopilar el corpus de informacin cuyo contenido acredite que la explicacin que propusimos para
determinado problema sea efectivamente la que corresponde. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: para probar una
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hiptesis es necesario recopilar informacin?; qu es un corpus de informacin?; cmo se establece el vnculo que permite
asociar, semiticamente, determinado corpus de informacin con determinada hiptesis?
Supongamos que, despus, haya que identificar, describir y justificar las operaciones metodolgicas con las que se
intervendr en el corpus de informacin recuperado, proporcionando los anlisis y las relaciones que satisfagan los
requerimientos probatorios de las hiptesis. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: es necesario utilizar operaciones
semiticas?; qu es una operacin semitica?; existen en semitica operaciones analticas, operaciones sintticas,
operaciones contrastantes, y si s, en qu consistiran unas y otras?
Supongamos que, con los resultados as obtenidos, se construyan los mundos semiticos posibles en los que el problema
inicial encuentre su sentido y explicacin. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cada problema surge
exclusivamente en un determinado mundo semitico posible diferente y especfico?; qu es un mundo semitico posible?; cul
es la dependencia entre determinada explicacin y determinado mundo semitico en el que esa explicacin es posible?
Supongamos que la explicacin efectivamente comprobada permita identificar la significacin vigente (o el conjunto de
significados vigentes) de determinado fenmeno que, de ese modo, ha dejado de ser problemtico. Pero: desde la perspectiva del
trabajo semitico: establecer la explicacin de un fenmeno es lo que nos proporciona su significado?; qu es, o en qu
consiste el significado de un fenmeno?; toda hiptesis, una vez comprobada, se convierte en el significado del fenmeno cuya
problemtica interpretacin ha quedado resuelta?
Habra muchas ms preguntas posibles. Pero, me ha interesado (1) seguir los pasos de un proyecto de investigacin que es,
desde mi perspectiva semitica, el campo especfico de aplicacin de la semitica como metodologa; y (2) mostrar cmo la
semitica puede constituirse en un instrumento vlido para conferirle rigor y adecuacin a cualquier investigacin que se
desarrolle en el mbito de cualquier disciplina, social o natural. O sea, contino tratando de darle respuesta al interrogante ms
gratuito, superficial e imprescindible: para qu sirve la semitica?
a)
Me centro en la cuestin del problema.
Es un concepto bastante complejo para definirlo apresuradamente pero, como primera aproximacin podramos decir que el
problema consiste en algo que admite alternativas o indeterminacin al ser interpretado. O sea, el problema no est en el "algo"
sino en su interpretacin. Esto lo incluye en el mbito operativo de la semitica. Un acontecimiento no es un problema; el
problema se origina cuando al interpretarlo surgen o se constata la vigencia, en determinado momento y sociedad, de
interpretaciones, versiones, significados concurrentes y diferentes entre s.
La semitica se hace presente, en relacin con el concepto de problema, en sus dos dimensiones: como facultad y como
disciplina. Como facultad, en cuanto la interpretacin de todo acontecimiento (existencial [la cada de un rbol], valorativo [la
solidaridad] o conceptual [una seal caminera]) se produce mediante la formulacin de uno o mltiples enunciados, construidos
como actualizacin de esa facultad, a partir de alguna nica semiosis o de varias semiosis simultneamente. O sea, el problema
surge cuando social o individualmente algo se enuncia sin atribuirle unicidad, permitiendo interpretaciones alternativas que no
pueden admitirse (desde un enfoque lgico, psicolgico o social) como simultneamente eficaces, lo que las constituye en
problemticas. La semitica se hace presente como disciplina en cuanto la semitica se propone dar cuenta, identificar y
contrastar los enunciados que concurren para producir (y que, luego, permitirn explicar) esas interpretaciones alternativas o esa
indeterminacin en la interpretacin que se manifiestan como el problema en estudio (lgico, psicolgico o social).
Esto en lo que hace al papel de la semitica en la identificacin de determinado problema. Si no hubiera problema, tendra
sentido acudir a la semitica? La semitica como disciplina interviene cuando hay que explicar una situacin de pluralidad de
interpretaciones alternativas o indeterminadas. La semitica como facultad puede utilizarse para producir un enunciado (con
alguna clase de signos: iconos, ndices o smbolos) que le atribuya una interpretacin a un acontecimiento; interviene, por tanto,
cuando no existe todava problema. Pero esta situacin no problemtica concluye cuando ese enunciado est disponible, para un
conjunto de intrpretes, junto a otro u otros enunciados, para optar entre un conjunto de interpretaciones posibles,
simultneamente alternativas o indeterminadas; entonces aparece el problema. Explicarlo ser funcin de la disciplina semitica,
y no resolverlo, salvo la imposicin autoritaria de uno de tales enunciados, lo que ya no es funcin de ninguna semitica, ni como
facultad, ni como disciplina.
80

Y, con esto, apenas si ha comenzado el trabajo semitico, ya que ahora vendr la formulacin de la hiptesis, que proponga
determinada explicacin para determinado problema; el registro del corpus que aportar la informacin necesaria para elaborar
tal explicacin; las operaciones semiticas con las que se intervendr analticamente en la informacin de ese corpus, para poder
reconstruir las caractersticas del mundo semitico posible en el cual se produce la interaccin de las interpretaciones alternativas
y/o indeterminadas que eliminan u obstaculizan la construccin de la significacin del fenmeno que se propuso como objeto de
conocimiento para el enfoque de la metodologa semitica.
b)
Me centro en la cuestin de la hiptesis.
Supongamos provisionalmente esbozada la respuesta al tema de la relacin que puede establecerse entre la semitica y el
problema inherente a determinada investigacin.
Corresponde continuar, ahora, desarrollando la respuesta al tema de la hiptesis tal como lo formul en la Introduccin:
"supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos movemos en la direccin que nos seala la
hiptesis que debera contener la explicacin a tal problema. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cuando se
empieza a trabajar, es efectivamente necesario disponer de alguna hiptesis?; qu es una hiptesis?; qu clase de explicacin
semitica proporciona una hiptesis?"
Con frecuencia se omite la exigencia de enunciar alguna hiptesis, en los formularios de los proyectos de investigacin de las
universidades y otras instituciones acadmicas. Hay tres perspectivas desde las que se procura justificar esta omisin:
(1) la exigencia de enunciar alguna hiptesis endurecera la investigacin, dificultndola innecesariamente ya que puede
ocurrir que sea posible enunciar los objetivos que se proponen como resultado de la investigacin, sin que sea necesario que,
desde el comienzo, se anticipe una explicacin de un problema que, todava, puede no estar claramente identificado. O sea, el
concepto de objetivos de una investigacin sustituye a la enunciacin del problema y de la hiptesis. Resulta curioso que se
admita que una accin puede tener objetivos, sin necesidad de establecer las razones que hacen necesario alcanzarlos.
(2) La exigencia de enunciar alguna hiptesis implicara una "peticin de principio", puesto que, si ya se conoce cul es la
explicacin posible, no es necesario identificar un problema que ya estara resuelto. Como Peirce dice acerca de la abduccin:
enuncia una explicacin; el nico obstculo es que hay que probar su pertinencia (C. P. 5.171). Aqu lo posible se lo equipara
con lo necesario; transformacin, no obstante, que, caso de tener xito, resultar del especfico trabajo de investigacin.
(3) Con frecuencia el objetivo de una investigacin consiste en proponer o realizar una modificacin que mejore algo en el
contexto social o en su interpretacin. Aqu, como objetivo, se supone la eficacia de un cambio beneficiosos que no existira
hasta que la investigacin termine y que, una vez realizado se supone que su efecto eliminara algo que se considera perjudicial.
En este supuesto, la eficacia atribuida al objetivo se fundamenta en una compleja valoracin ideolgica de determinada
situacin: (i) existe algo que es perjudicial; y/o (ii) algo ocurre de un modo que se considera perjudicial; (iii) no existe algo que
sera beneficioso que existiera; y/o (iv) no ocurre algo del modo como sera beneficioso que ocurriera; (v) se trata de
transformar lo perjudicial en beneficioso.
La necesidad de disponer de alguna hiptesis, cuando se comienza una investigacin, aparte de lo que surge "a contrario
sensu" de los 3 puntos anteriores; se fundamenta en la necesidad de disponer de alguna o de algunas pautas que establezcan,
tentativamente, qu informacin conducir a qu explicacin de qu problema.
O sea, lo que la hiptesis formula es una explicacin posible de algo que ha sido considerado un problema. Nada es necesario,
pero si se admite provisionalmente que algo es un problema, y se admite provisionalmente que algo lo explicara, el investigador
puede suponer que existe alguna informacin con cuya interpretacin se podra construir la explicacin del problema en estudio.
Y ya la investigacin ha quedado capturada por la metodologa semitica.
Una hiptesis se prueba hacindola corresponder con una interpretacin posible de determinada informacin; interpretacin
que, fundada en la racionalidad vigente (en un determinado tiempo y comunidad), permitira comprender la indeterminacin o las
alternativas del significado atribuido (en ese tiempo y comunidad) a un mismo y determinado fenmeno social.
81

Dicho otra vez de otra manera, la informacin tiene el carcter de corpus de textos semiticos (conos, ndices, smbolos o su
combinatoria) cuyo anlisis permitir recuperar las interpretaciones posibles atribuibles, desde tales textos semiticos, al
fenmeno en estudio, y reconstruir, as, cada uno de los diversos mundos semiticos posibles donde cada una de tales
interpretaciones posibles adquiere vigencia (o sea, donde se la utiliza). Para saber qu informacin, que sea conducente para la
elaboracin de tales interpretaciones, hay que registrar, es necesario disponer de una hiptesis donde se hayan enunciado
abductivamente las interpretaciones posibles para cuya produccin ser necesaria esa informacin.
Las hiptesis, por tanto, anticipan las interpretaciones para obtener las cuales el investigador deber recopilar la informacin
que, analizada con las operaciones semiticas pertinentes, conduzca efectivamente a la configuracin de aquellas interpretaciones
abductivamente propuestas (en cuanto emergentes intuitivamente, pero comprobables empricamente).
c)
Me centro en la cuestin de la explicacin.
En inmediata vinculacin con el tema de la hiptesis, tal como lo vengo proponiendo, est el de la explicacin.
Formular una hiptesis, con respecto a determinado problema, consiste en proponer una explicacin que lo resuelva y sta es
una tarea caracterizada como abductiva, o sea, es resultado de la experiencia y producto del sistema valorativo del que la
formula. Por eso, para resolver un problema no es suficiente con formular una hiptesis que lo explique.
Resolver un problema requiere demostrar que la explicacin propuesta en la hiptesis es vlida. Y esto, a su vez, consiste,
no en pretender probar que as ocurre, en la realidad de los fenmenos, sino en desplegar o en hacer evidentes la efectiva vigencia
de las posibilidades interpretativas que producen la indeterminacin o de las que provienen las alternativas contradictorias que se
le atribuyen al enunciado constituyndolo en problemtico. sta: demostrar que una explicacin es vlida, es una tarea que
consiste en mostrar que los discursos, vigentes en determinado momento de determinada sociedad, contienen los enunciados con
los que se construyen los significados indeterminados o contradictorios (puesto que se los considera problemticos) atribuibles a
determinado fenmeno, y en mostrar los mundos semiticos posibles que implican o se requieren para que, en su mbito lgico,
psicolgico y poltico, tales enunciados adquieran eficacia semntica, o sea, sean aceptados como interpretaciones posibles.
Esto requiere admitir que no hay fenmenos problemticos; hay enunciados problemticos acerca de fenmenos. Lo que no
excluye que se conozcan fenmenos polticamente incorrectos o aberrantes. En definitiva, lo que se explica no es el fenmeno
sino los enunciados que le atribuyen significado.
Como semilogos, tenemos que saber (1) cmo identificar los enunciados que resultarn pertinentes para producir la
explicacin propuesta por la hiptesis, o sea, cmo registraremos la informacin que constituir el corpus, y tambin tenemos
que saber (2) cmo los interpretaremos, o sea, cules habrn de ser las operaciones semiticas a las que someteremos ese corpus
de informacin, como para poder afirmar que con ellos se reconstruye la hiptesis con la que se explica efectivamente un
problema. Lo que "demostrara" (o sea, se establecera como posible) que los enunciados circulan efectivamente en determinada
sociedad y que con ellos se construyen las significaciones conflictivas identificadas como problema.
En definitiva, a partir de los mundos semiticos posibles entre los que, por eficacia de las operaciones analticas y
constructivas aplicadas, se distribuye y sistematiza la informacin registrada, tenemos que poder materializar los textos
correspondientes a los diversos significados construidos por el conjunto de enunciados vigentes en determinado momento de
determinada comunidad, que le confieren entidad ontolgica (o sea, le atribuyen existencia para el conocimiento) a un
determinado fenmeno. Cada mundo semitico posible constituye un mbito interpretativo inferible a partir de un conjunto de
discursos vigentes y excluye a otros, cuyo conjunto construir otra determinada interpretacin, la que permitir inferir la vigencia
de otro determinado mundo semitico posible sincrnico con el anterior o anteriores y de cuyo conjunto provendr la posibilidad
de la circulacin de tales discursos en una misma comunidad. La mostracin y evidencia de la coexistencia de esta sincrona de
diferencias y hasta de contradicciones explicar el problema (lo que no implica resolverlo).
d)
Resumen.
82

Desde el principio de este Apndice, vengo reflexionando sobre los temas que iban surgiendo a partir de un par de cuestiones
que me parecan relevantes para comprender la funcin central de la semitica como metodologa. Eran: (1) qu le podemos
preguntar a la semitica?; y (2) qu respuestas buscamos tras qu preguntas? Aprovecho para resumir lo planteado hasta el
momento.
Y lo primero que fue apareciendo fue el proceso constitutivo del trabajo de investigacin, cuando se utiliza metodologa
semitica, con sus preguntas posibles y sus respuestas deseadas, lo que requiere: (1) identificar un problema inherente al
significado o conjunto de significados contrapuestos que se le atribuyen a determinado fenmeno en determinado momento de
determinada sociedad; (2) enunciar las hiptesis con las que se pretende explicar el porqu de la vigencia sincrnica de las
alternativas relativas a tal significado o significados; (3) comprender qu se busca cuando se habla de explicar; (4) recopilar el
corpus de informacin necesario para fundamentar la validez explicativa de la o las hiptesis enunciadas; (5) identificar, definir y
describir cules son y cmo funcionan las operaciones semiticas con las que resultar conveniente intervenir en el corpus
recopilado, de modo que se alcance o se excluya o se formule de modo diferente la explicacin propuesta en las hiptesis; (6)
construir los mundos semiticos posibles en cada uno de los cuales el problema inicialmente identificado desaparecera por la
coherencia interna de cada interpretacin atribuida al fenmeno en estudio, pero entre todos los cuales se dara la presencia
simultnea de interpretaciones alternativas, indeterminadas o contradictorias, que constituiran el carcter plural y dialctico de la
sociedad en la que tienen vigencia; y (7) comprender el significado del fenmeno en estudio como el resultado contrastante, en
cuanto semnticamente diferencial, de las interpretaciones que recibe dicho fenmeno en un determinado momento de una
determinada sociedad.
Haba llegado a esbozar algunas ideas en torno a las preguntas y respuestas relativas a los temas (1) del problema, (2) de las
hiptesis, y (3) de la explicacin.
Con conciencia de todo lo que todava falta por desarrollar en lo desarrollado, correspondera, ahora, ir entrando en el 4
tema: el relativo a la recopilacin del corpus de la informacin necesaria para fundamentar la validez explicativa de la o las
hiptesis enunciadas. Pero es lo que he desarrollado en el Apndice anterior (SOBRE EL CORPUS), recuperando y
actualizando un tema al que, en SEMIOTICIANS, se le han dedicado unos 60 mensajes en los cuatro primeros meses del 2005 (
se puede recuperar entrando a: http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html , y leyendo a partir del mensaje 5404). Es mucho
lo que entre todos hemos dicho y por el momento me atengo a ello.
83

5 LOS 4 SIGNOS*
Diseo de las Operaciones Fundamentales en Metodologa
Semitica
5.1 Introduccin
La tarea de investigacin acerca de la produccin, interpretacin, contrastacin y superacin del significado de los fenmenos
sociales, utilizando metodologa semitica, permite llegar a conclusiones consistentes, bien fundamentadas y rigurosas, como
explicacin de la problemtica emprica en estudio. O sea, consistentes, ya que no incurren en contradicciones explcitas o
implcitas (permitiendo, no obstante, identificarlas cuando se dan en determinado mbito social), bien fundamentadas, ya que se
llega a ellas haciendo explcito cada paso analtico y la definicin de cada concepto utilizado, y rigurosas, ya que responden a
determinados criterios de racionalidad, sin pretender que dichos criterios sean absolutamente verdaderos ni universales, sino
meramente conformes a las relaciones de derivacin previamente establecidas y, por tanto, objetivamente evaluables. Pero, para
ello, es necesario que el investigador cumpla con todas las exigencias inherentes a estas tres caractersticas posibles y deseables
para su investigacin.
Lo que me propongo hacer, en estos pocos apartados, es referirme a algunas de nuestras habituales operaciones semiticas,
mostrando su aptitud para cumplir con las exigencias planteadas y articulando la dinmica de sus diversos procesos, dado que su
valor, en definitiva, depende de la utilizacin integrada y con conocimiento (o, al menos, tratando de comprobar una validez que
hipotetizo) de la especfica eficacia que su aplicacin conjunta habr de proporcionarnos para alcanzar el objetivo propuesto. El
cual, siempre se focalizar en el intento de explicar el proceso de produccin y/o de interpretacin y/o de contrastacin y/o de
superacin de las significaciones que determinado fenmeno tiene en determinado momento de determinada sociedad (o, ms
bien, en determinado momento de un sector determinado de una determinada sociedad) y en hacer evidente su dispersin y su
valor diferencial (Foucault, 1969: 31-43).
Creo que puede ser conveniente comenzar refirindome a un grupo de operaciones o, mejor, a una operacin compleja, de la
que hay antecedentes en algunos de mis libros pero que, quiz por su reiterada exposicin pedaggica y por su reiterada
aplicacin investigativa, ha ido modificndose (ya que as ha mostrado su potencia y sus lmites, exigiendo su propia
superacin), tanto en la terminologa utilizada en su descripcin como en la identificacin de sus mbitos de eficacia. Se trata de
una operacin que es heterodoxa respecto de los dos autores involucrados y hasta por el hecho de involucrarlos: Saussure y
Peirce. A esta operacin compleja y al algoritmo que se va construyendo dinmicamente para representarla, se los conoce como
Los 4 Signos.
5.2 El proceso de investigacin y un retorno saussureano
Comienzo el desarrollo de los 4 signos, como propuesta operativa especficamente semitica.
En principio, hay que tener en cuenta que cuando se est en condiciones de aplicar determinada operacin semitica de
carcter analtico ha ocurrido ya mucha tarea de investigacin.
Antes, se ha elegido un fenmeno social en cuya significacin (en su proceso de produccin o en la contradiccin observada
entre las diversas formulaciones de dicha significacin, simultneamente vigentes en determinado momento de determinada
sociedad) se ha detectado un problema respecto de cuya explicacin se ha formulado determinada hiptesis o conjunto de
hiptesis, para probar las cuales se ha seleccionado un determinado corpus de informacin // de cuyo anlisis se espera obtener,
despus, la comprobacin de que la explicacin anticipada en la hiptesis es correcta o, en caso de no serlo, se espera llegar a
formular otra propuesta hipottica que se pueda considerar como la que habr de resultar efectivamente probada.
En este prrafo creo haber sintetizado el tipo de situacin a la que es aplicable la metodologa semitica. Obsrvese que lo
que est antes de la doble barra (//) es lo que ya se ha realizado efectivamente; lo que est despus de la doble barra (//) es lo
que falta por realizar, que parte, justamente, del anlisis del corpus seleccionado.
84

Para realizar este anlisis se acudir a diversas clases de operaciones analticas, disponibles a partir de los desarrollos
correspondientes a las especficas semiticas a las que pertenezcan los corpus en estudio: simblicas (p.e., textos verbales),
icnicas (p.e., imgenes materiales visuales) o indiciales (p.e., objetos o comportamientos exhibidos).
Esas operaciones posibles tendrn que ser capaces de evidenciar (mediante el anlisis que producen) la existencia de
determinadas relaciones (efectivamente presentes, pero no de modo evidente, sino que requiere ser inferido) inherentes a cada
una de las piezas del corpus en estudio y de las que habr de provenir la posibilidad de producir determinada y no otra
significacin. Lo que as se infiera ser lo que probar o rebatir la hiptesis previamente formulada.
La propuesta a establecer en estos apartados tiene por objetivo enunciar cules son las condiciones que las operaciones
especficas debern cumplir. O sea, lo que estoy denominado como Los 4 Signos es un discurso metaterico que identifica las
relaciones y la eficacia a las que debern adecuarse esas otras operaciones especficas a cada una de las semiosis posibles
(icnicas, indiciales o simblicas) que, en definitiva, sern las que se aplicarn efectivamente.
Para dejar marcado, en esta oportunidad, al menos, el origen de esta reflexin acerca de las grandes clases de operaciones que
intervienen en el anlisis semitico de los elementos del corpus, me parece importante recuperar algunos aspectos de la propuesta
bsica saussureana (1945).
Primero, el muy conocido algoritmo que representa las relaciones del signo saussureano: Significante ( S ) sobre
significado ( s ), o sea,

[Esquema 1]
Ya s que estoy tomando el orden sugerido por Lacan (1966: 253): arriba de la barra el Significante, ya que es por donde se
entra al anlisis (por lo efectivamente dicho, en trminos de Foucault) y debajo de la barra el significado, que es lo que se
recupera o infiere a partir de la propuesta perceptual del Significante. Tanto en la tarea clnica psicoanaltica como en la tarea
metodolgica del anlisis semitico, se entra por lo perceptible y se infiere lo virtual o valorativo o significativo.
Pero al signo, Saussure lo vincula a otro elemento que fue fundamental para su construccin de la lingstica como propuesta
cientfica o rigurosa; este elemento es el valor; es decir, el conjunto de relaciones que vinculan a determinado signo con los
restantes signos del sistema al que pertenece (Saussure, 1945: 191-206). Voy a tomar esa parte del valor que afecta las relaciones
de determinado Significante con los restantes Significantes del sistema. Con ello creo estar haciendo posible la identificacin del
conjunto de relaciones sintcticas que, en definitiva, lo identifican en el conjunto de la totalidad (abierta o cerrada, segn la
semiosis que se est estudiando, ya que no habremos de limitarnos al lenguaje verbal) de los restantes Significantes. Y a este
aspecto relacional, propongo identificarlo con una s ; o sea, una ese prima minscula que representa al conjunto de las
relaciones sintcticas que pueden vincular a un Significante con los restantes Significantes de su sistema (o conjunto de
pertenencia). Esta s representara, por tanto, el significado metasemitico del Significante en su propio sistema. Entonces (y
aqu empieza la heterodoxia), todo Significante tendra dos significados: (1) aquel significado tradicional que forma parte de los
conceptos del mundo (la s ) a los que representa tal Significante y (2) el que es parte del valor del signo e identifica las
posibilidades sintcticas (la s ) del Significante en estudio. Tendramos, entonces:

[Esquema 2]
Con lo que tendramos esbozados, al menos, dos Signos:
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[Esquema 3]
que es el conocido signo saussureano, al que propongo llamar en este esquema Signo Mediador y:

[Esquema 4]
un signo especialmente analtico, al que propongo llamar en este esquema Signo Metasemitico Sustituyente o bien, ms
simplemente, el signo de la semiosis sustituyente.
5.3 Primera identificacin de los 4 Signos
La continuacin del proceso de enunciacin del conjunto operativo al que he identificado como Los 4 Signos va a requerir
establecer la presencia de un nuevo elemento. Si bien es el ms obviamente percibido, tambin es el ms escasamente (si algo)
desarrollado: la forma de los objetos (o, mejor, entes; o, mejor an, Objetos Semiticos) del mundo a los que se refieren los
signos; forma de la que toda persona tiene algn conocimiento (efectivo o imaginario).
Aqu vale la pena recuperar una reflexin terica proveniente de Peirce:
si hubiera algo que aportase informacin y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca de lo cual, la persona a la
que se aporta esa informacin de modo que pueda comprenderla no tuviera el menor conocimiento directo o indirecto (y se
tratara de una muy extraa clase de informacin), al vehculo de dicha informacin no se lo denominar, en esta obra, Signo.
(CP. 2.231).
O sea, lo que vemos, lo que imaginamos, aquello en lo que pensamos, ya es signo, antes de transformarse en otro signo, que
es en lo que lo constituye la intervencin de un nuevo signo.
Vuelvo a redactar el prrafo que antecede, aadiendo (entre parntesis) algunas expansiones para una reflexin crtica:
O sea, (y considero que ste es el proceso semitico mnimo y fundamental para la produccin de la significacin) lo que
vemos, lo que imaginamos, aquello en lo que pensamos (con independencia de, pero producido por el modo en que aprendimos a
mirar, a representar mediante imgenes, a enunciar con palabras, etc.) ya es signo (al que, en otros textos, he identificado y
seguir identificando como Objeto Semitico; Magarios, 1996: 27), antes de transformarse en ese otro signo (al que, en otros
textos, he identificado y seguir identificando, como Semiosis Sustituida) que es en lo que lo constituye la intervencin de un
nuevo signo (al que en otros textos he identificado y seguir identificando como Semiosis Sustituyente; Magarios, 1996: 25).
Es decir, aparte de la palabra elefante, que es un Significante Simblico (en este ejemplo, perteneciente a la lengua
castellana), o aparte de la imagen material (por ejemplo, fotogrfica) de un elefante, que es un Significante Icnico (en este caso,
visual), o del elefante que est en un zoolgico (lamentablemente) o en una reserva natural (menos lamentablemente) que es un
Significante Indicial (en cuanto objeto que representa a los otros elefantes ausentes), aparte de todos ellos, est el elefante como
forma conocida, que ya es Signo y, en cuanto tal, est disponible para saber que estamos ante elefantes, si son elefantes (y en la
medida en que lo sean) los que vemos. (En este tipo de reflexin se apoya un chiste tan malo como ese en que alguien le pregunta
a otro: Sabes en qu se diferencia un elefante de un paraguas? y el otro, suponiendo que se le solicita una respuesta de alguna
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especial agudeza, responde No...; a lo que el primero replica: Pues ten cuidado, no sea que cuando vayas a comprar un
paraguas te vendan un elefante.)
Este signo de elefante que (transportado en la memoria como atractor) tenemos disponible (con independencia, por el
momento, de la explicacin requerible acerca de cmo lleg a estarlo y de los cambios de los que puede llegar a ser objeto, lo
que, en su momento, nos va a interesar especialmente), ese signo de elefante, digo, tiene saussureanamente considerado un
Significante y un significado.
El nuevo elemento al que me refer en el comienzo de este apartado: la forma de los objetos del mundo (la forma del
elefante), es, por tanto, tambin un Significante, pero ubicado en un plano diferente a aquel en que se encuentra la forma de la
palabra elefante. Es el Significante de ese Objeto Semitico del que ya sabemos que es un elefante.
Para simbolizar a esa forma de los Objetos Semiticos del mundo, en su aspecto Significante, propongo utilizar una S , o
sea, una ese prima mayscula. En cuanto a su significado, o sea, en cuanto al significado de las formas del mundo, contina
estando representado por la s (una ese minscula), a la que ya conocamos por el algoritmo saussureano:

[Esquema 5]
Con esto y por cuanto antecede, ahora disponemos de otro algoritmo:

[Esquema 6]
que representa la vinculacin de las formas del mundo o Significantes del mundo ( S ) con su significado ( s ), el cual no
consiste en ningn en s o contenido sustancial de las cosas, sino que es el mismo que resulta construido por los Significantes de
la lengua y/o de la semiosis que se est utilizando.
Resumamos los elementos de los que disponemos hasta el momento:
(A) Elementos independientes (o arbitrariamente aislados):
1) S: ese mayscula: Significante de alguna Semiosis Sustituyente (lengua, imagen, objeto o comportamiento exhibido,
etc., utilizado en una funcin de representacin de otra cosa; obsrvese que, sin haberlo expresado explcitamente, vengo
expandiendo el algoritmo saussureano para que d cabida a la trada peirceana: smbolos, conos e ndices).
2) s: ese minscula: significado de alguna Semiosis Sustituida (valor o concepto o norma relacional atribuido a alguna
entidad del mundo).
3) S: ese prima mayscula: Significante de alguna Semiosis Sustituida (forma perceptual de alguna entidad del mundo, o
sea, de aquello a lo que vemos como Objeto Semitico, o sea, como significativo, por la accin de otra Semiosis a la que, por
esta eficacia, podemos denominar Sustituyente).
4) s: ese prima minscula: significado de alguna Semiosis Sustituyente (valor o concepto o norma relacional utilizado en
una funcin de representacin de otra cosa).
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(B) Elementos relacionados y constituidos en signos:
Por combinatoria de los anteriores, tenemos los siguientes algoritmos de los signos correspondientes:

I) [Esquema 7]
que se lee: ese mayscula /sobre/ ese prima minscula, o sea: un Significante de una Semiosis Sustituyente /sobre/ el
significado que posee ese mismo Significante en el interior del sistema de la propia Semiosis Sustituyente a la que pertenece;
significado que consiste, por tanto, en el conjunto de sus posibilidades sintcticas. A este signo lo podemos denominar: Signo
Metasemitico Sustituyente: atribuye al correspondiente Significante el conjunto de sus posibilidades relacionales con otros
Significantes de su propia semiosis y en su propia funcin de sustituyente; o sea, es el signo que representa a las posibilidades
sintcticas de los Significantes en estudio.

II) [Esquema 8]
que se lee: ese prima mayscula /sobre/ ese minscula, o sea: un Significante de una Semiosis Sustituida /sobre/ el
significado que adquiere ese significante en el interior del sistema de la propia Semiosis Sustituida a la que pertenece; significado
que consiste, por tanto, en el conjunto de sus posibilidades conceptuales. A este signo lo podemos denominar: Signo
Metasemitico Sustituido: atribuye al correspondiente Significante el conjunto de sus caractersticas conceptuales diferenciales
respecto de los otros significantes de su propia semiosis y en su propia funcin de sustituido; o sea, es el signo que representa las
posibilidades valorativas o significativas de los Significantes del mundo en estudio.

III) [Esquema 9]
que se lee: ese mayscula /sobre/ ese minscula, o sea, un Significante de una Semiosis Sustituyente /sobre/ el significado
de una Semiosis Sustituida. A este signo lo podemos denominar: Signo Mediador (o Signo Saussureano): atribuye a
determinado Significante ausente (la S de alguna Semiosis Sustituida) un conjunto de caractersticas conceptuales como
resultado de la eficacia de los Significantes presentes (de alguna Semiosis Sustituyente); o sea es el signo que permite interpretar
el mundo visto desde una lengua, imagen, objeto o comportamiento, etc., utilizado en una funcin de representacin de otra cosa.
Pero hay un 4 Signo que es, pese a parecer un sinsentido, el fundamental en el proceso de explicacin de la construccin de
la significacin.
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IV) [Esquema 10]
que se lee: ese prima mayscula /sobre/ ese prima minscula, o sea, un Significante de una Semiosis Sustituida /sobre/ el
significado de una Semiosis Sustituyente. A este signo lo podemos denominar: Signo Ideolgico: atribuye a determinado
Significante presente (la S de alguna Semiosis Sustituida) un conjunto de caractersticas conceptuales, no inherentes a dicho
Significante, sino como resultado de la eficacia de las posibilidades relacionales (la s de alguna Semiosis Sustituyente) que
vinculan efectivamente a los Significantes de esa determinada Semiosis Sustituyente. O sea, se lo puede denominar Ideolgico
porque har que se perciban las formas de los objetos o de los entes o de los Objetos Semiticos del mundo (los Significantes del
universo sustituido: las S ) segn las relaciones sintcticas (los significados relacionales pertenecientes al propio universo
sustituyente: las s ) efectivamente utilizadas en la construccin de la correspondiente Semiosis Sustituyente. O sea, toda
semntica proviene de una sintctica.
5.4. Ejemplo, con elefantes, de los 4 Signos
Ya que de elefantes he hablado, tratar de ejemplificar con ellos las entidades y las relaciones a las que vengo refirindome.
Entidades:
1) S: representa a la palabra elefante (Significante de una Semiosis Sustituyente). Tambin a una estatuilla que representa
un elefante; o al elefante que se exhibe en la pista de un circo.
2) s: representa a los valores del concepto de elefante: ser mamfero, cuadrpedo, vertebrado, proboscidio, ungulado, etc.,
segn un determinado texto de zoologa o segn un diccionario, etc.; o el particular elefante (enfurecido, amigo, trabajador, etc.)
que se construye en una obra literaria (significado de una Semiosis Sustituida). Tambin al significado de dador de buena suerte
que posee una estatuilla domstica de un elefante; o al significado del dominio del hombre sobre el comportamiento de un
elefante exhibido en el circo.
3) S : representa a la forma o imagen mental del elefante, tal como cada uno la tiene almacenada: es el Atractor
Mnemnico que acepta o rechaza la identificacin, como elefante, de aquello que incidentalmente se construye a travs de la
lectura de determinado texto (Significante de una Semiosis Sustituida). Tambin a la aceptacin o rechazo, como elefante, de lo
representado por la estatuilla domstica; o de lo exhibido en el circo.
4) s : representa a los valores gramaticales de la palabra elefante: ser sustantivo, masculino, no se conjuga, admite
adjetivos, puede ser sujeto de un verbo, etc.; o a los valores retricos provenientes de determinada construccin textual
(significado, en cuanto posibilidades relacionales, de determinado Significante perteneciente a una determinada Semiosis
Sustituyente). Tambin a la posicin con la trompa levantada de la estatuilla del elefante (sintaxis) y su colocacin en direccin a
la puerta de entrada de la casa o del departamento (sintaxis); o a la posicin de la pata del elefante apenas levantada (sintaxis),
bajo la cual est una mujer (sintaxis), mientras el domador permanece con los brazos levantados (sintaxis).
Relaciones:

I) [Esquema 11]
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representa las posibilidades de uso, sintcticas, en el habla, de la palabra elefante (Signo de una Semiosis Sustituyente).
Tambin, las posibilidades de representacin, en una estatuilla, de las partes del cuerpo de un elefante y las diversas posibilidades
de ubicacin de esa estatuilla de elefante en un domicilio; o las distintas actitudes que se le pueden hacer adoptar a un elefante
exhibido en un circo y las distintas relaciones que pueden establecerse entre el elefante y las personas y los objetos que estn en
la misma pista del circo.

II) [Esquema 12]
representa lo que sabemos, conceptualmente, acerca de esas entidades cuyas formas identificamos como elefantes (Signo de
una Semiosis Sustituida). Tambin, que los elefantes pueden asociarse a la buena suerte; o a la obediencia.

III) [Esquema 13]
representa el significado que le atribuimos al elefante, tal como lo interpretamos cuando escuchamos o leemos frases en las
que interviene la palabra elefante (Signo Mediador entre las formas de una Semiosis Sustituyente y los significados de una
Semiosis Sustituida). Tambin, el significado de buen auspicio que le atribuimos al elefante, tal como lo interpretamos cuando
vemos la actitud representada en determinada estatuilla de elefante, colocada en determinado lugar de la casa; o cuando lo vemos
obedeciendo las rdenes del domador en la pista del circo.

IV) [Esquema 14]
representa la intervencin y la eficacia de las posibilidades sintcticas del modo de hablar acerca de elefantes, para proponer
determinada imagen conceptual y no otra del elefante del que se habla (Signo Ideolgico que utiliza el significado sintctico de
una Semiosis Sustituyente para configurar el significado semntico del Significante de una Semiosis Sustituida). Tambin, la
eficacia de determinada manera de relacionar las partes del cuerpo del elefante al construir una estatuilla que lo representa y la
ubicacin de dicha estatuilla en la casa; o la eficacia de la posicin que se le hace adoptar al elefante respecto de las personas que
interactan con l, en la pista del circo; todo ello para que veamos al elefante de determinada y no otra manera: en un caso como
portador de buena suerte y en el otro como sometido al poder del hombre. En este sentido y, quiz, para trasmitir esta idea de la
eficacia y especificidad de la sintaxis, es fcil comprender que la estatuilla aqu descrita no hace que veamos al elefante como
sometido al poder del hombre, ni la actitud que adopta en la pista y su interrelacin con las personas hace que veamos al elefante
como dador de buena suerte; o sea, cada sintaxis tiende a la produccin de un significado especfico, al menos, mientras las
convenciones sociales continen vigentes. Tal, el papel decisivo del interpretante que es, en definitiva, quien decide interpretar lo
que ve de una u otra manera.
Para continuar reflexionado en el mbito de una heterodoxia saussureana, tengamos en cuenta que:
A) Estas entidades y relaciones son funciones, o sea, dependen, entre otras cosas, de otra entidad externa que es la que les
confiere sentido: el Interpretante.
90

B) Estas entidades y relaciones se vinculan procesualmente, o sea, se producen segn una secuencia que conduce de S (el
Significante de una Semiosis Sustituyente) a s (el significado de una Semiosis Sustituida), habiendo pasado por s (el
significado de una Semiosis Sustituyente) y por S (el Significante de una Semiosis Sustituida).

[Esquema 15]
C) Como he intentado evidenciar, estas entidades y relaciones son vlidas (mutatis mutandis) para cualquiera de las tres
semiosis existenciales: Iconos (las imgenes de elefantes), ndices (los elefantes del circo) y Smbolos (la palabra elefante).
5.5 Desarrollo operativo de la propuesta analtica
Corresponde ya, en este trabajo sobre Los 4 Signos, enfocar el desarrollo operativo de su aspecto analtico, o sea, extraer las
consecuencias empricas que surgen al considerarlos como el marco terico de concretas operaciones de investigacin.
En este sentido, sus caractersticas, a las que he ido tratando de especificar en los anteriores apartados, debern poder
interpretarse como un conjunto de instrucciones que habrn de guiar el trabajo del analista que decida utilizar la metodologa
semitica.
Me sito en el desarrollo secuencial que esboc en el esquema 15 del apartado anterior. Interpretados esos smbolos como
indicadores de las entidades empricas sobre las que va a actuar el investigador, pueden leerse del siguiente modo:
Dada una propuesta perceptual ( S o Formas de una determinada Semiosis Sustituyente) que se considera pertinente, en
cuanto se supone, por hiptesis, que interviene en (que est siendo socialmente utilizada para) la produccin del significado de
determinado fenmeno, es necesario identificar las relaciones ( s o Valores Sintcticos de ese misma Semiosis Sustituyente)
que vinculan a las unidades integrantes de esa propuesta perceptual, para conocer de qu manera el productor de esa propuesta
perceptual pretende que un eventual intrprete acepte que un determinado fenmeno social ( S o Formas de una determinada
Semiosis Sustituida) posee o est adquiriendo o puede llegar a adquirir un determinado significado ( s o Valores Semnticos de
aquella misma Semiosis Sustituida).
O sea, un investigador formula como Hiptesis de Trabajo la afirmacin de que en un conjunto de determinadas Semiosis
Sustituyentes efectivamente disponibles (discursos verbales y/o imgenes visuales y/o exhibicin de objetos o comportamientos)
van a encontrarse determinadas relaciones entre los signos efectivamente usados en cada ejemplar de tales Semiosis Sustituyentes
(enunciados verbales y/o configuraciones visuales y/o disposiciones de objetos o comportamientos) que tienen eficacia para que a
un determinado fenmeno social se lo valore de determinada manera; que es lo que deber probar, como conclusin de su
investigacin.
En consecuencia, lo primero que tiene que hacer el investigador es identificar la materia prima ( S ) sobre la que va a
trabajar. Esta materia prima, cuando la investigacin tiene una orientacin semitica en su metodologa, estar constituido
necesariamente por determinadas Semiosis Sustituyentes. La concreta seleccin de este material depender de cul sea el
concreto problema que pretenda explicar ( s ), el cual, en el caso de una investigacin con metodologa semitica, afrontar el
problema de determinar cul sea (o cules sean y, en este caso, en qu se contradigan), en determinado momento de determinada
sociedad, el significado (o los significados) que se le asigna(n) al fenmeno social en estudio.
Su Hiptesis de Trabajo afirmar (abductivamente, como conjetura) que, en las concretas relaciones ( s ) identificables
entre los elementos constitutivos de las piezas de esa materia prima, est la clave que explica cul sea la consideracin social de
dicho fenmeno ( S ) (debiendo enunciar explcitamente, en dicha hiptesis, cules sean las caractersticas de la consideracin
supuesta); a esta tarea se la denominar: lectura crtica de los significados vigentes, respecto de un determinado fenmeno social
91

(como ocurre, p.e., en el caso del anlisis de la competencia, en publicidad; o en el caso del anlisis del discurso de la oposicin,
en poltica; o en el caso del anlisis de las formas estticas superadas, en la creacin artstica; etc.).
Tambin puede ser que al investigador le interese determinar qu relaciones ( s ) le conviene establecer entre los elementos
( S ) que puede incorporar a una nueva propuesta perceptual, para que los eventuales intrpretes comiencen a considerar a
determinado fenmeno social ( S ) desde determinada perspectiva, o sea, como portador de determinados valores o
significados ( s ); a esta tarea se la denominar: propuesta creativa para establecer la vigencia de nuevos significados, respecto
de un determinado fenmeno social (como ocurre, p.e., en el caso de la elaboracin de un mensaje publicitario; o en el caso de la
elaboracin de una campaa poltica; o en el caso de la elaboracin de una propuesta esttica creadora; etc.).
Lo que surge, en definitiva, es que la tarea de Investigacin Semitica puede tener uno de estos dos objetivos: (1) efectuar
una Lectura Crtica de los significados vigentes, respecto de un determinado fenmeno social, o (2) formular una Propuesta
Creativa para establecer la vigencia de nuevos significados, respecto de un determinado fenmeno social. Entre ambos objetivos
existe, por supuesto, toda una gama de predominios o de combinatorias, pero el campo de investigacin de la semitica quedara
acotado entre ambas tareas maestras.
5.6. Recuperacin peirceana
El ausente innombrado (o apenas nombrado), en los precedentes apartados sobre los 4 signos, es el Interpretante. Sin
embargo, nada de lo all dicho es consistente consigo mismo, sino en cuanto constituye, en la mente del intrprete, otro signo
ms desarrollado (y lo estoy parafraseando a Peirce: CP 2.228). Por esto, el esquema saussureano, por s slo, es insuficiente
para dar cuenta del proceso de produccin de la significacin; su eficacia se limita a (o se muestra eficaz para) establecer, en un
momento determinado (sincrnicamente) cul es alguno de los significados efectivamente vigentes en determinado momento de
determinada sociedad; o bien para comparar (diacrnicamente) los significados efectivamente vigentes en dos momentos
distintos de una misma sociedad (entre dos sincronas).
Lo que el investigador que utiliza este instrumento de la metodologa semitica trata de recuperar, la inferencia que trata de
fundamentar acerca de la existencia de determinados hbitos sociales de interpretacin (tambin Peirce: CP. 5.476 passim), es el
proceso por el cual determinados Representmenes o Semiosis Sustituyentes:

[Esquema 16]
(textos verbales, imgenes visuales, exhibiciones de objetos o comportamientos) poseen eficacia para construir de un modo y
no de otro, aunque se trate de muchos y diversos modos, a los Objetos Semiticos o (en su perecedero estado creativo) Semiosis
Sustituidas emergentes:

[Esquema 17]
Con esto estoy advirtiendo que no es suficiente con analizar una Semiosis Sustituyente (por ejemplo, un discurso poltico),
sino que se requiere establecer el contraste opositivo (tambin Peirce: CP 5.477) que esa semiosis sustituyente establece con las
92

restantes semiosis sustituyentes que estn simultneamente vigentes en determinada sociedad (por ejemplo, con los discursos
polticos contemporneos del que se estudia).
Con esto estoy satisfaciendo la condicin de que determinada construccin semntica (o atribucin de determinado
significado a determinado fenmeno) no slo depende de la sintaxis del texto, imagen y/o exhibicin que la propone, sino que su
eficacia proviene del diferencial sintctico que proporciona (o utiliza) respecto de las otras semiosis sustituyentes
simultneamente vigentes (y por tanto disponibles), con las que se producen o podran producirse otras construcciones
semnticas divergentes.
Lo diferencial especifica el valor social del significado producido por cada Semiosis Sustituyente. Consiste en representar
(mediante textos, imgenes y/o exhibiciones) lo que no representan las otras semiosis sustituyentes simultneamente vigentes y
en no representar lo efectivamente representado por las otras semiosis sustituyentes (y, prcticamente, estoy parafraseando a
Foucault en sus textos acerca del enunciado y de las formaciones discursivas).
En los procedimientos de testo estadstico positivista, hay un mnimo necesario en la extensin de una muestra, lo que se
establece en funcin del tamao del universo que se pretende investigar y ello es resultado de determinadas operaciones
matemticas. Para la metodologa semitica, tambin existe una extensin mnima del corpus necesario para establecer las
caractersticas de determinado significado vigente en determinada sociedad; ese mnimo estar constituido por aquella cantidad
de datos (textos, imgenes y/o exhibiciones de objetos o comportamientos) que permitan constatar que se ha producido una
inconsistencia en el conjunto de las caractersticas del significado en estudio. O sea, cuando se encuentre alguna (como mnimo)
contradiccin en los modos analizados de construir dicho significado (es condicin necesaria, pero puede no ser suficiente y, por
lo general, no lo es). Sin contradiccin no es posible saber qu se est negando ni, en consecuencia, los lmites que definen lo que
se afirma. No es, para la semitica, una cuestin de cantidad, sino de las cualidades contrastantes identificadas en la muestra
relevada. Por esto, puede decirse, no slo que no hay semntica sin sintaxis, sino adems que toda semntica es diferencial, en
cuanto algo significa porque se diferencia de lo que otro significa.
En definitiva, el anlisis semitico permitir identificar cmo, en determinado momento de determinada sociedad, se
construyen los sistemas de interpretantes que representan, a su vez, el hbito social de interpretacin efectivamente vigente.
Desde estos distintos y contradictorios sistemas de interpretantes (con todas las posibilidades incluidas en el gradiente del
distanciamiento que se determine que los separa) se irn construyendo, mediante el conjunto de semiosis sustituyentes que
circulan en ella, los distintos y contradictorios significados que, siempre y en toda sociedad, se atribuyen a un mismo y
determinado fenmeno social (en cuanto antecede, es de especial inters el Punto 3: Interpretantes lgicos: CP. 5.470-5.493, del
Captulo 1: Un panorama del pragmatismo, del Libro III: Trabajos inditos, del Volumen V: Pragmatismo y Pragmaticismo, de
los Collected Papers de Charles S. Peirce).
Y, a la elaboracin de la red de relaciones que representa el estado final de una investigacin que rena las condiciones a las
que acabo de referirme, la he denominado, en otros trabajos (Magarios, 1996: 427-460; 1999), los Mundos Semiticos Posibles
en cuanto representacin de los contrastes entre los significados atribuidos a un fenmeno social por el Hbito Interpretativo de
los distintos intrpretes sociales.
* Publicado en: www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n38/jmagarinos.html 2004
93

6 CHARLES SANDERS PEIRCE*:
Semitica, lgica y cognicin [modificado: 28-10-2008]
6.1 El Signo. Introduccin
En Teora de los Signos, los conceptos y criterios clasificatorios y relacionales de Charles Sanders Peirce resultan
fundamentales para la organizacin sistemtica de la semitica como disciplina cientfica y para la investigacin emprica que de
ella se deriva. Es imposible, en la brevedad de estas pginas, desarrollar la razn terica que justifique plenamente tal afirmacin.
Se buscar cumplir un objetivo ms humilde, consistente en la somera presentacin de aquellas ideas bsicas que son
especialmente actualizables en el pensamiento de Peirce.
Es imprescindible comenzar por su concepto de signo. A lo largo de su inmensa obra, se encuentran mltiples, y no siempre
consistentes, definiciones de signo (Robert Marty recopila 76; ver Marty, R., 1996). Tomo, por ahora, la ms habitualmente
utilizada: "A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity" ("Un
signo, o representamen, es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin": C. P. 2.228; Peirce, Charles S.,
1965/1931).
Esta definicin constituye el gozne sobre el que gira la teora de Peirce. Dice lo menos posible para poder construir sobre ella
lo ms posible. Es un enunciado que Jakobson (1963) calificara de "afsico", ya que los lugares sintcticos que deberan estar
ocupados por conceptos sustanciales, estn meramente sealados por esos pronombres: "algo", "alguien" y, de nuevo, "algo", as
como por el adjetivo, tan propenso a pronominalizarse, "algn". Lo adjetivado por tal "algn" tampoco ofrece excesivo
contenido, ya que, adems de la traduccin ofrecida ("aspecto o disposicin"), puede aceptarse, ms sintticamente, "relacin"
(en su sentido amplio y no -al menos, no todava- en ningn especfico sentido lgico-matemtico). Cerrando la estructura de la
definicin, utiliza el verbo "to stand for". O sea, "estar en lugar de"; incluso es preferible "estar por", ya que ste es el sentido
ms vaco de la representacin que es, en definitiva, lo que est en juego. As, un poco ms adelante, en el prrafo 2.273, el
mismo Peirce se encarga de fijarle el sentido que le interesa: "To stand for, that is, to be in such a relation to another that for
certain purposes it is treated by some mind as if it were that other" ("Estar en lugar de, es decir, situarse en una relacin tal
respecto a otro que, para ciertos fines, puede considerrsele, en algn modo, como si fuese ese otro"). Logra as que la definicin
inicial se armonice en un contexto istopo con la libertad proporcionada por los pronombres que la constituyen. El verbo incluso
podra haber quedado implcito, debido al vigor de las preposiciones " to", "for" e "in" ("para", "por" y "en") que articulan tal
contexto. Reducido a una forma esquemtica, tendramos el siguiente esquema de signo:
(A)

El mismo pargrafo 2.228, citado anteriormente, contina diciendo: "It addresses somebody, that is, creates in the mind of
that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign. The sign which it creates, I Call the Interpretant of the first
sign. The sign stands for something, its object. It stands for that object, not in all respects, but in reference to a sort of idea,
which I have called the ground of the representamen" ("Ello se dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o quiz un signo ms desarrollado. A ste, que aqul crea, lo denomino el interpretante del primer signo. El signo
est por algo, su objeto. Est por tal objeto, no en todo sentido, sino respecto a un tipo de idea que algunas veces he llamado el
fundamento del representamen"). En principio, es la totalidad del signo, cuyo esquema grfico antecede (A) la que se dirige a
alguien y crea en l otro signo: el interpretante del primero. Se trata de un fenmeno caracterstico de todo lenguaje (en cuanto
duplicacin semitica) para cuya eficacia se requiere la produccin de dos signos: el representamen, propuesto por el emisor; y el
interpretante, elaborado por el receptor (si bien, en la propuesta peirceana, a diferencia de la concepcin saussureana, ste ltimo
completa al signo, no sindole ajeno, sino integrndose en su propia estructura: no hay signo hasta que no est interpretado). De
todas formas, es conveniente despersonalizar este proceso semitico, del cual la comunicacin emisor-receptor es slo un caso.
Todo proceso de conocimiento es tambin una relacin entre representamen e interpretante; en tal caso el representamen es el
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enunciado, por ejemplo, cientfico (o quiz mejor, la enunciacin) que se dirige a un sistema terico donde, transformado en
interpretante, o sea, en lugar lgico, recibe su valor significativo. A partir del grfico anterior, su complemento, conforme a lo
que acaba de decirse, es:
(B)
Algo (1, 2 y 3)......................................interpretante:
que tambin es signo,
o sea, Algo (1, 2 y 3)
En segundo lugar, todo aquel signo (A) es el sustituto de algo, a lo que denomina su objeto. Hasta aqu Peirce constituye al
signo como capaz de sustituir a su objeto, del que slo puede decir que es "algo". Coincide as con el concepto intuitivo, en
semitica, de caos, en cuanto lo sealable (lgicamente) pero indecible. El tema del caos en semitica, lo estudi inicialmente,
desde diversos ngulos, en mi trabajo "Del caos al lenguaje", de 1983. Casi 25 aos despus, retomo el tema a partir de la
diferencia entre el entorno entrpico (lo ms semejante al caos) y el mundo semitico, elaborando su transformacin a partir de la
propuesta de Francisco Varela, 1992 (ver, en este mismo texto: 22 La humanidad, la facultad semitica y la historia del
entorno). No obstante, Peirce quiere decir algo ms acerca de ese objeto y as afirma que la sustitucin que el signo hace de tal
objeto no lo es en cuanto totalidad, sino respecto a una parte de su posibilidad sustitutiva, a un determinado tipo de idea, a la que
denomina "fundamento". En qu consiste esta idea que el signo recorta del objeto y de la que se hace sustituto? Peirce se
preocupa por liberar a tal trmino de los diversos sentidos filosficos que puede evocar y opta por su significado cotidiano, lo
que precisa mediante algunas ejemplificaciones: ...cuando un hombre capta la idea de otro, ...cuando un hombre recuerda lo que
estuvo pensando en un momento anterior, o bien, ...cuando contina pensando en algo (2.228). Los ejemplos evidencian que esa
idea que el signo toma del objeto, no est en el objeto sino en el pensamiento (de un hombre o en cuanto proposicin de un
sistema terico). Quiere decir que habra dos posibilidades tericas: o bien el signo sustituye al objeto en cuanto caos, dicindolo
por primera vez (supuesto que Peirce excluye explcitamente: 2.231), o bien el signo sustituye, mediante un nuevo decir, algo que
estaba ya dicho (o pensado) acerca del objeto. En este ltimo caso, se puede percibir cmo el caos retrocede hacia un supuesto
objeto primordial: lo ntico inaccesible al conocimiento, al haber sido desenmascarado, por demostrarse que ya estaba dicho: lo
ontolgico y, por tanto, perceptible. En definitiva, cul es el objeto de un signo?; o sea, cul es su referente (usando el trmino
ms polmico)? O el caos u otro signo: tertium non datur. Siendo el caos indecible, si hubiera un signo que lo sealara, tal sera
el ltimo nivel de objeto al que podra accederse. Como esto no es lgicamente posible, ya que si es signo es que tiene como
fundamento aquello que puede decirse (aquella "idea ") acerca del objeto (no existe signo que no sea reducible a otro signo),
resulta que un signo tendr como objeto, siempre, a otro decir, o sea, a otro signo. Se llega, por tanto, a este nuevo esquema:
(C)

El aadido en este grfico del trmino "representamen" est perfectamente justificado, ya que Peirce lo ofrece como sinnimo
alternativo del trmino "signo", en cuanto indica la existencia de la forma perceptual en que el signo consiste (prximo, por tanto,
al "significante" saussureano). Resulta evidente que este cerramiento del signo, tanto en lo que respecta al interpretante,
atribuyndole el carcter de signo, como en lo que respecta al fundamento, establecindolo igualmente como signo, implica una
recursividad en la estructura de la gramtica de los signos (Peirce denomina a la obra cuyos pargrafos estamos comentando,
"Speculative Grammar") que es actualmente exigencia de las gramticas formales, en sus definiciones recursivas (vase, entre
otros, Carnap 1958; p. 164; Quine 1969; p. 174; Chomsky 1971; ps. 13 y 229 -voz "recursiveness"- y tambin Chomsky 1974; p.
39). Esta clausura y la correlativa expansin del signo en sus instancias de interpretante y fundamento no es fruto de una
actualizacin ni exigi una derivacin epistemolgica de sus conceptos, sino que fue vista expresamente por Peirce.
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En cuanto al interpretante, en el pargrafo 2.303, insiste en el concepto de signo desde el punto de vista de sus interrelaciones,
definindolo como " Anything which determines something else (its interpretant) to refer to an object which itself refers (its
object) in the same way, the interpretant becoming in turn a sign, and so on ad infinitum" ("Todo lo que constrie a algn otro
(su interpretante) a referirse a un objeto, al cual l mismo se refiere del mismo modo (su objeto), transformndose a su vez el
interpretante en signo, y as ad infinitum").
Un tanto ms implcitamente admite la clausura del signo respecto a su objeto, por ser ste tambin signo, al menos "in the
case of a Sign that is a part of a Sign" ("en el caso de un Signo que es parte de un Signo "; pargrafo 2.230). Esto lo ejemplifica,
entre otras cosas, con una supuesta situacin que es una estructura del mejor estilo de arte conceptual: " On a map of an island
laid down upon the soil of that island there must, under all ordinary circunstances, be some position, some point, marked or not,
that represents qua place on the map, the very same point qua place on the island" ("En el mapa de una isla, extendido sobre el
suelo de esa isla, debe existir necesariamente cierta posicin, cierto punto, marcado o no, que representa qua -en cuanto- lugar en
el mapa, a ese mismo punto qua -en cuanto- lugar en la isla "; ibidem ). En el pargrafo siguiente la calidad de previamente
conocido, o sea, la calidad de ser ya signo, inherente al objeto de todo signo, queda expresamente establecido. Pese a su
extensin, resulta oportuno transcribir ntegralmente el pargrafo 2.231 por el inters que tiene para investigadores y crticos:
"The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for
that is what is meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to
convey some further information concerning it. No doubt there will be readers who will say they cannot compre hend this. They
think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement that every sign
must relate to such an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor reference
to anything which the person to whom it conveys information has, when he comprehends that information, the slightest
acquaintance, direct or indirect -and a very strange sort of information that would be- the vehicle of that sort of information is
not, in this volume, called a Sign" ("El Signo slo puede representar al Objeto y aludir a l. No puede proporcionar conocimiento
o reconocimiento acerca de tal Objeto; esto es lo que se entiende por Objeto de un Signo en este estudio; es decir, aquello acerca
de lo cual se presupone un conocimiento a fin de proporcionar alguna informacin adicional respecto a l. Sin duda habr
lectores que manifiesten no poder comprenderlo. Piensan que un Signo no necesita relacionarse con algo ya conocido por otros
medios, y no pueden encontrar sentido a la afirmacin de que todo Signo debe estar relacionado con tal Objeto conocido. Pero si
hubiera algo que aportase informacin y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca de lo cual, la persona a la que se
aporta esa informacin de modo que pueda comprenderla no tuviera el menor conocimiento directo o indirecto -y se tratara de
una muy extraa clase de informacin-, al vehculo de dicha informacin no se lo denominar, en esta obra, Signo"). O sea, del
caos (en cuanto objeto supuestamente primordial) no puede surgir conocimiento. El conocimiento tiene siempre por objeto a otro
conocimiento y nunca a la realidad en su pretendida pureza de no modificada todava por el pensamiento. Si, por tanto, el objeto
de todo signo debe ser algo ya conocido, es que tambin es signo. Este sentido recurrente del concepto de signo es uno de los
aportes ms fructferos de Peirce a la epistemologa contempornea. De aqu, por ejemplo, surge la posibilidad de afirmar que el
signo nico es incognoscible (Magarios de Morentin, 1975; p, 57) como lmite a las pretensiones, multivariadas y ms o menos
implcitas, de las formas actuales de substancialismo y nominalismo (ya que ninguno de los tres componentes del signo, ni el
fundamento, ni el representamen, ni el interpretante, tienen sentido por s solos). El signo, que se hace presente mediante el
representamen, aparece, en todo caso, constituyendo una estructura cuyos elementos interdependientes son el interpretante y el
fundamento. Tal es uno de los aspectos que llevan a Popper (1974; p. 198) a exclamar con entusiasmo, la dimensin de cuyo
exceso sera difcil de precisar, que Peirce es el ms grande filsofo norteamericano.
Sin entrar en la crtica de otras estructuras tridicas como las ya mencionadas de Ogden y Richards o de Morris o la de
Ullmann, se hace evidente la que resulta de la propuesta de Peirce:
[3] (D)
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El signo se produce en un mbito semitico que es la condicin lgica de su existencia. As, la estructura terica en la que
puede fundamentarse la investigacin semitica requiere la elaboracin y el ajuste lgico de tal mbito semitico, en cuya
interioridad, el signo es la estructura estructurante en cuanto unidad mnima de anlisis: no hay signo en tanto no se establece el
mbito semitico que lo genera; pero cuando se ha logrado determinar un mbito semitico correctamente acotado, se puede
reconocer, simultneamente, el pertinente signo particular con sus 9 relaciones constituyentes.
Poniendo en relacin el esquema (D) con el esquema (A) puede comprenderse la riqueza inherente al carcter afsico de la
definicin que formulara Peirce del signo. Esta debe contener la posibilidad de relacin en los tres aspectos que requiere su
existencia: el "por algo", el "para alguien" y el "en alguna relacin". Mediante el primero, el signo captar lo que de
conocimiento (fundamento) le interesa del objeto; mediante el segundo, se instituir a s mismo como forma perceptual y soporte
sustitutivo (representamen) de tal intervencin; y, mediante el tercero, proporcionar la posibilidad de modificacin que, en un
determinado sistema (interpretante), afecta al conocimiento o desconocimiento (pero no, no-conocimiento) acerca de dicho
objeto. Es suficiente, en esta aproximacin a los fundamentos de la semitica, con esta interpretacin de los conceptos de
primeridad, segundidad y terceridad propuestos por Peirce; han dado lugar a excesivas y excesivamente gratuitas especulaciones
metafsicas acerca de su carcter apriorstico y a escasas reflexiones epistemolgicas respecto al aporte de racionalidad y de
metodologa que provee a la teora del signo.
Lo tradicional ha sido ver al signo como una rplica del objeto; ste era su referente y l era la simbolizacin de tal referente.
La fundacin de la ciencia de la lingstica fue posible quebrando esa dependencia. El par significante-significado, de Saussure,
pone el acento en el tercer aspecto; ser tal para alguien o para algn sistema de conocimiento, en cuanto toda forma perceptual
puede ser portadora de un concepto (para alguien). Esto elimina como problemtica cientfica la vinculacin biunvoca (nombre a
cosa) entre signo y referente, lo cual se replantea como determinacin del lugar lgico correspondiente a cada uno de ellos en el
respectivo sistema (de interpretantes y de fundamentos). Desde otra perspectiva, a Hjelmslev le interesan las cualidades del signo
que se deriven de sus caractersticas en cuanto representamen; son formas sintcticas y problemas de reccin los que encadenan
secuencias de formas interdependientes y con las cuales acota los conceptos de signo y de no-signo en lingstica. Esto le lleva a
concebir cada elemento de la lengua "como una categora determinada, definida por ciertas posibilidades de combinacin
determinadas y por la exclusin de otras" (1971b; p. 47). Relegando el aspecto sustancial de la lengua, Hjelmslev establece a la
Glosemtica como el estudio que insiste sobre la forma (representamen) y sita a "la lingstica en el marco de una semitica (o
semiologa) general" (1972; p. 49); definiendo "formalmente a una semitica como una jerarqua cuyos componentes, cualquiera
sean, admiten un anlisis ulterior en clases definidas por relaciones mutuas, de modo tal que no importa cul de esas clases
admita un anlisis en derivados definidos por mutacin mutua" (1971a; p. 135). Por otra parte, el aspecto dinmico del signo,
considerado en relacin con el interpretante, ha dado lugar a las corrientes praxiolgicas de la lingstica que toman
especialmente en cuenta el aspecto comunicativo en su definicin del lenguaje. En general derivan del tercer concepto de Ch.
Morris, que caracteriza como "La dimensin pragmtica de la semiosis", plantendola en un definido sentido de informacin
biolgica: "El intrprete de un signo es un organismo; el interpretante es el hbito del organismo de responder, a causa del signo
vehculo, frente a objetos ausentes que son relevantes para una situacin problemtica presente, como si estuvieran presentes"
(1971/1938; p. 109). Ello le conduce a plantear la relacin con el "designatum" (lo que Peirce denomina "fundamento") como un
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"actual tomar en cuenta, en la conducta del intrprete, a una determinada clase de cosas en virtud de la respuesta al signo
vehculo, y que tales cosas tomadas en cuenta son los designata". Incurro en este atisbo de expansin hacia otras estructuras del
signo, pese a mis buenos propsitos, por haber tocado uno de los puntos ms sensibles en la sistematizacin de la semitica como
metodologa para la explicacin de la produccin de la significacin, ntimamente dependiente del concepto de signo que se
adopte. El cmulo de elaboraciones existentes con respecto al concepto de signo lo sealan como el problema definitorio de esta
disciplina y establece la necesidad de enunciarlo a partir de fundamentos axiomticos para conferir a la semitica el lugar
epistemolgico que le corresponde.
El esquema propuesto en (D), que no es sino la graficacin resultante de considerar a cada uno de los elementos constitutivos
del signo, a su vez, como signo, permite entrar en el siguiente aspecto expuesto en la Gramtica Especulativa de Peirce y que
consiste en su propuesta de clasificacin de los signos; clasificacin en que estn implcitos los axiomas de una semitica
cientfica a que se ha hecho referencia.
En un desarrollo estrictamente lgico de la definicin inicial, llega a la formulacin de tres tricotomas que proporcionan
nueve clases de signos. No analizar aqu el proceso mediante el cual, a travs de la determinacin de tres relaciones tridicas y
de tres relaciones de correlacin (o correlatos) llega a enunciar dichas tricotomas. Lo sustituir por una explicacin casi
didctica que permita al lector no familiarizado con el pensamiento de Peirce comprender, elementalmente, la calidad de cada
uno de dichos nueve signos. Progresivamente, a lo largo de este texto, ir desarrollando otros aspectos enriquecedores para la
comprensin de la eficacia y de las interrelaciones posibles entre tales 9 clases de signos. El punto de partida consiste en asimilar
la estructura del signo y de las tres componentes ya identificadas:
a) Por algo
b) En alguna relacin
c) Para alguien
Se vio cmo esto implicaba la presencia, en cuanto mbito semitico, de una estructura de tres componentes que, a su vez,
son signos y que se corresponden con los elementos enunciados del siguiente modo:
(E)
a) Por algo........................................................................... Fundamento
b) En alguna relacin......................................................... Representamen
c) Para alguien.................................................................... Interpretante
La relacin afirmada en (E) bajo la letra a) es una relacin de actuacin o presencia. Es decir, se establece una relacin cuya
razn determinante consiste en el hecho de acotar, mediante el signo, el particular aspecto del objeto (Fundamento) que es de
inters para determinada comunicacin.
La relacin afirmada en (E) bajo la letra b) es una relacin de comparacin o de cualidad. O sea, se establece una relacin
cuya razn determinante consiste en la posibilidad de concretarse, mediante el signo, una presencia de naturaleza semitica
(Representamen).
La relacin afirmada en (E) bajo la letra c) es una relacin de pensamiento o convencionalidad; con ella se establece una
relacin cuya razn determinante consiste en la necesidad que confiere consistencia, mediante el signo, al sistema del
Interpretante.
Cada una de estas razones determinantes de las respectivas relaciones de correspondencia pueden tambin enunciarse como:
a) de existencia, b) de forma, c) de ley. Se llega as al siguiente cuadro de equivalencias:
(F)
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a) Por algo......................... Fundamento............ Actuacin.......... Hecho.................... Existencia
b) En alguna relacin....... Representamen....... Comparacin.... Posibilidad........... Forma
c) Para alguien.................. Interpretante........... Pensamiento..... Necesidad............. Ley
el cual evidencia las distintas relaciones lgicas inherentes a cada elemento de la estructura del signo.
Slo falta tomar en cuenta una caracterstica del signo que ha estado constantemente presente en cuanto antecede: cada uno
de los elementos de la estructura del signo es, a su vez, un signo. Por consiguiente, si el Fundamento, el Representamen y el
Interpretante, adems de ser las tres partes constitutivas del signo, son cada uno de ellos un signo, entonces cada uno de ellos
contiene a los tres elementos que constituyen la estructura del signo. Por tanto:
(G)
a) Signo Fundamento posee.. a') su propio fundamento
b') su propio representamen
c') su propio interpretante
b) Signo Representamen posee. a) su propio fundamento
b) su propio representamen
c) su propio interpretante
c) Signo Interpretante posee.. a"') su propio fundamento
b"') su propio representamen
c"') su propio interpretante
lo cual se corresponde, en cuanto enunciados, con el grfico (D) en cuanto espacios constitutivos del mbito semitico
pertinente al signo.
Con esto, entre a') y c"') se han generado, en forma recurrente, los nueve signos que son la base primaria de toda clasificacin
semitica. Desde luego, como manifestara Peirce en el pargrafo 2.303, la generacin de otros posibles signos prosigue "ad
infinitum". El lmite vendr dado por las necesidades de cada disciplina cientfica o de cada investigacin en particular. Los que
se producen, mediante esta ley de transformacin semitica, son niveles sucesivos de metalenguaje a partir de cada uno de los
aspectos o elementos inherentes a la estructura del signo. Mencionndolo con absoluta provisionalidad, puede decirse que ello
permite identificar, ante los enunciados de una determinada disciplina cientfica (y con especial utilidad en las llamadas "ciencias
humanas") el correcto lugar epistemolgico que les corresponde a cada uno de tales enunciados, al poder establecer, con rigor
formal, qu ha sido utilizado como lenguaje-objeto ([constitutivo del] objeto material de una ciencia), qu como metalenguaje 1
(u objeto formal que da cuenta del precedente lenguaje-objeto) y qu como eventuales metalenguajes 2, 3, etc. (niveles
epistemolgicos o enunciados procedentes de otros sistemas en que poseen distinto nivel metalingstico o, con mayor
generalidad, metasemitico). Con esta perspectiva de anlisis pueden eliminarse muchas de las aporas que con frecuencia
atentan contra la sistematicidad, claridad y virtud explicativa, especialmente en las mencionadas ciencias humanas; as como
someter los respectivos enunciados, con mayor rigor y eficacia, a las diversas contrastaciones de verificacin, falsabilidad o
confirmacin.
Para su mejor identificacin, pese a lo farragoso de la terminologa, en el siguiente cuadro de doble entrada, siguiendo la
distribucin de los esquemas (D), (F) y (G), se despliegan dichos nueve signos con las denominaciones que Peirce les atribuye y
con los componentes que los originan:

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[4] (H)
9 SIGNOS
(o Clases de Signos)
En alguna relacin
REPRESENTAMEN
Comparacin
Posibilidad
FORMA
Por algo
FUNDAMENTO
Actuacin
Hecho
EXISTENCIA
Para alguien
INTERPRETANTE
Pensamiento
Necesidad
VALOR
En alguna relacin
REPRESENTAMEN
Comparacin
Posibilidad
FORMA
1 - CUALISIGNO

La forma de la forma
2 - ICONO

La existencia de la forma
3 RHEMA

El valor de la forma
Por algo
FUNDAMENTO
Actuacin
Hecho
EXISTENCIA
4 - SINSIGNO

La forma de la existencia
5 - NDICE

La existencia de la
existencia
6 DICISIGNO

El valor de la existencia
Para alguien
INTERPRETANTE
Pensamiento
Necesidad
VALOR
7 - LEGISIGNO

La forma del valor
8 - SMBOLO

La existencia del valor
9 ARGUMENTO

El valor del valor

En principio, y ms como gua en la prctica del trabajo de investigacin acerca del significado de cada uno de los signos del
cuadro precedente que como criterio metodolgico, es ilustrativa (ante la necesidad de clasificar un determinado signo que
aparece en un determinado discurso o ante la necesidad de producir un determinado signo para su inclusin en un determinado
discurso) la lectura de las entradas, por fila y por columna, que corresponden al signo que se quiere producir o hasta ubicar al
signo que identifica al que se desea clarificar. As, por ejemplo, un NDICE resulta ser la "existencia" de un "fundamento", o bien
el "hecho" de una "existencia" o la "actuacin" de dicha "existencia", etc. En cambio un ARGUMENTO resulta ser, por ejemplo,
el "Interpretante" del "Interpretante", o una "ley" del "pensamiento", o una "necesidad" "para alguien", etc. Repito que se trata tan
slo de un tanteo expresivo o prctica didctica para encontrar el enunciado acerca del signo correspondiente que mejor permi ta
cubrir la necesidad conceptual o emprica de un momento concreto de la investigacin. Ello no infringe en nada y, por el
contrario, utiliza como instrumento de anlisis a la propia estructura del signo.
En la lectura por columnas se encuentran los correlatos enunciados por Peirce, o sea: 1
er
Correlato, constituido por
Cualisigno, Sinsigno y Legisigno; identifica el aspecto formal (en cierta medida, semejante al saussureano "significante") de cada
uno de los niveles: formal propiamente dicho, existencial y legal. La forma tiene forma (Cualisigno); la existencia tiene forma
(Sinsigno); y la necesidad (lgica) tiene forma (Legisigno); tal el sentido de los tres signos de este primer correlato. El 2
Correlato est constituido por Icono, ndice y Smbolo, identificndose, por su intermedio, el aspecto existencial (la concreta y
actual presencia del signo) de cada uno de los niveles. As se alude a la existencia de la forma (Icono); a la existencia de la
existencia (ndice); y a la existencia de la ley o sistema de convenciones sociales o tericas (Smbolo) (advirtase el sentido
especfico que toma en Peirce el trmino tan controvertido y ambiguo de "smbolo"). El 3
er
Correlato est constituido por
Rhema, Dicisigno y Argumento. Con ellos se da cabida al aspecto legal de la forma, por ejemplo, en el sentido de las posibles
relaciones sistemticas entre cualidades (Rhema); al aspecto legal de la existencia, por ejemplo, en el sentido de las relaciones
sintcticas de un contexto especfico (Dicisigno); y el aspecto legal de la propia legalidad, en el sentido de la razn terica que da
consistencia a un sistema (Argumento).
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Para completar esta visin, transcribir las definiciones que ofrece Peirce de cada uno de tales signos, acompandolas de un
breve comentario. Seguir, asimismo, el desarrollo de los nueve signos a travs de un doble ejemplo: 1) como ejemplo
conceptual, las localizaciones a que dan lugar los posibles signos discernibles en el paradigma del signo "SUSTITUCIN"
(ejemplo cuya abstraccin se justifica por ser el concepto fundamental de toda semiosis y de la propia semitica en cuanto
metodologa rigurosa); y 2) como ejemplo emprico (que adems constituye una actualizacin especfica del signo
"sustitucin"), el llamado "ALFABETO MORSE".
6.2 Las 9 clases de signos
6.2.1 Cualisigno
"Is a quality which is a Sign" ("Es una cualidad que es un signo"; pargrafo 2.244). Se trata de un signo que toma del objeto y
transfiere a un interpretante el mero aspecto formal de tal objeto. Constituye la forma de la posibilidad (tone o tono),
extrayndola operativamente del sistema constituido por el Rhema, por ser dicha forma uno de los tipos o elementos que lo
constituyen, por lo que tambin ser en el Rhema donde encuentre su valoracin.
Ejemplo 1: "La forma posible de sustitucin". Se seala por su intermedio el repertorio de cualidades en virtud de las cuales
un objeto puede estar en lugar de otro. O sea, supuesta la sustitucin como hipottico objeto del signo investigado, el cualisigno
toma como fundamento propio (es decir, como aquel aspecto del objeto que le interesa representar) el repertorio de las variantes
mediante las cuales puede producirse la sustitucin: reemplazo, desplazamiento, eliminacin (lo que actualiza a aqul al que el
eliminado ocultaba), evolucin (en que el precedente deja de ser, dando lugar a otro que de l proviene), subdivisin, reunin,
etc. Este repertorio de formas posibles de sustitucin (con especial nfasis en la calidad de "posibles") es, por consiguiente, un
repertorio de cualisignos y es imprescindible como fundamento para la realizacin de cualquier sustitucin o para la
interpretacin de cualquier percepcin sustitutiva.
Ejemplo 2: El objeto de sustitucin, en el caso del alfabeto Morse, es el lenguaje verbal. El cualisigno toma del lenguaje
verbal las posibilidades que el mismo tiene de ser sustituido y ofrece, as, el paradigma en cuya interioridad deber llegar a
acontecer el alfabeto Morse para constituirse en forma especfica de sustitucin del lenguaje verbal del cual, aqu, en el
cualisigno, aparece como una mera posibilidad (como la inspiracin que tuvo Samuel F. B. Morse cuando imagin la
posibilidad de normalizar los fonemas de la lengua). Esto implica: i) existencia de un lenguaje verbal que va a ser sustituido
(correlacionando lo hablado y lo escrito, con las variaciones entre lo sonoro y lo grfico); ii) existencia de aspectos perceptuales
en el habla y en la escritura cuyo conjunto sistemtico puede ser sustituido por aspectos perceptuales de otros lenguajes cuyas
caractersticas pueden ser verbales (traduccin de un idioma a otro) o, como es el caso del Morse, no verbales (gestos, colores,
dibujos, impulsos elctricos, etc.); iii) un lenguaje verbal no puede ser sustituido por un no-lenguaje, salvo al precio de dejar de
ser lenguaje. Los elementos sealados en ii) son los cualisignos del lenguaje verbal, o sea, aquellos aspectos referentes a los
aspectos cualitativos del objeto-signo "lenguaje verbal", que se relacionan de modo especfico con los aspectos cualitativos del
sistema semitico que contiene al signo-representamen del alfabeto Morse.
6.2.2 Icono
"Is a Sign which refers lo the Object that it denotes merely by virtue of characters of its own, and which it possesses, just the
same, whether any such Object actually exists or not" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota tan slo en virtud de los
caracteres que le son propios, y que ste posee por igual con independencia de la existencia o no existencia actual de cada
Objeto"; pargrafo 2.247). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la posibilidad de que una
determinada forma exista en tal objeto. Constituye la existencia de la posibilidad de la forma, la cual se obtiene integrando los
cualisignos previamente seleccionados.
Ejemplo I: "La existencia posible de la sustitucin". O sea, establece, ante una propuesta determinada, su posibilidad o no de
sustitucin y, en su caso, la forma de sustitucin que, a partir del repertorio de cualisignos podra aplicarse al supuesto en
presencia. De la sustitucin como objeto de un icono, ste toma como fundamento aquel sector del paradigma de posibilidades de
sustitucin que sera actualizable en un momento dado. As ocurre cuando lo que desea captarse del objeto mediante el signo
correspondiente es su identificacin como posibilidad para individualizarlo tanto en presencia de dicho objeto como en su
ausencia; es decir, cuando la sustitucin tiende a producir un reemplazo representativo. Para producirlo se seleccionar una forma
grfica o una forma acstica o una forma tctil, etc. Ta1 forma podr pertenecer, o no, al mismo objeto que quiere sustituirse;
podr conservar semejanza, o no, con determinados aspectos perceptuales o conceptuales de dicho objeto; o bien se desligar de
toda relacin fsica o intelectual con el objeto, debiendo, en tal caso, basarse en una opcin (individual o colectiva)
101

aleatoriamente establecida pero convencionalmente aceptada. La forma, bajo estas condiciones y caractersticas, es el signo-
representamen icono del objeto-signo sustitucin.
Ejemplo 2: El icono, en el alfabeto Morse, implica la eleccin, en el repertorio de cualisignos, de alguna de las posibilidades
marcadas en ii) [del Ejemplo 2 de Cualisigno]. De este modo se acota una nueva gama de posibilidades enmarcadas en su mbito.
As, el aspecto icnico del alfabeto Morse est constituido por las caractersticas de un lenguaje no verbal, aptas para sustituir a
un lenguaje verbal. Propone como problema propio la seleccin de la calidad de lo no-verbal que habr de sustituir a lo verbal.
Los gestos conducirn, por ejemplo, al lenguaje de los sordomudos o a la mmica como gnero teatral. Los colores permitirn la
sustitucin del lenguaje verbal mediante, por ejemplo, el alfabeto del Cdigo internacional de seales martimas. Los impulsos
elctricos, reproducindose en forma diferencial ya bien acstica, ya bien grficamente, pueden conducir al alfabeto Morse. La
conexin entre la intensidad y frecuencia del impulso elctrico y las sonoridades del lenguaje verbal es arbitraria y convencional.
Quiere decir que el icono del Morse no conserva nada de las caractersticas perceptuales inherentes al len guaje verbal, sino que
proviene de una atribucin meramente convencional de las formas perceptuales resultantes de los impulsos elctricos como
reemplazos representativos de las formas perceptualmente diferenciables del lenguaje verbal.
6.2.3 Rhema
"Is a Sign which, for its lnterpretant, is a Sign of qualitative possibility, that is, is understood as representing such and such a
kind of possible Object" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es Signo de posibilidad cualitativa, es decir, que se lo entiende
como la representacin de tal o cual tipo de Objeto posible"; pargrafo 2.250). Constituye el sistema de las formas posibles,
vigentes en un momento dado de una comunidad, y del que el productor extrae las cualidades con las que producir el cono, y a
cuyo conocimiento el intrprete acude (memoria asociativa) para comprender y valorar el icono propuesto por el productor.
Peirce adopta, para designar este lugar lgico de su estructura particional de los signos, la denominacin (Rhema) con que
desde Platn se identifica al componente verbal de un enunciado y que para Dionisio de Tracia significa la enunciacin de la
posibilidad de una actividad o proceso que todava no ha acontecido. Desde otro punto de vista, que no corresponde desarrollar
aqu, seala la posibilidad de que un determinado sistema terico reciba (produzca o le encuentre lugar lgico) a un signo
originariamente no previsto en el sistema. Seala la posibilidad de expansin o desarrollo de un sistema. Es la posibilidad que
posee un sistema de transformarse, a partir de (y sin quebrantar) la legalidad (o el interpretante) de tal sistema. Se trata de un
signo que toma del objeto y entrega al Interpretante la posibilidad de que una determinada forma confiera un determinado valor
a tal objeto, al ser incluida en un especfico sistema.
Ejemplo I: "El valor de la posibilidad de sustitucin". Por su intermedio, el cualisigno que mostr la gama de posibilidades y
el icono que la acot condicionndola a la funcin que le ser atribuida, quedan ambos sometidos a su aceptabilidad en un
determinado sistema. As, si eran posibles conos grficos, acsticos o tctiles para la produccin de la sustitucin, mediante el
Rhema se tomar del objeto, como fundamento, el valor de la sustitucin resultante cuando en ausencia del objeto, slo se tengan
en cuenta los reemplazantes representativos dotados de la cualidad formal por la que se haya optado. Esta relacin interna en un
sistema de sustitutos, por ejemplo, grficos o, por ejemplo, acsticos o, por ejemplo, tctiles, con la capacidad de sustitucin
resultante de sus propias leyes de interrelacin, es lo que los constituye en el signo-representamen Rhema del objeto-signo
sustitucin.
Ejemplo 2: El alfabeto Morse en cuanto Rhema implica la evaluacin, en cuanto sistema, de su capacidad para sustituir un
determinado universo de elementos que, en este caso, es el de los pertenecientes al lenguaje verbal. La composicin en base a dos
signos diferenciables ("punto" y "raya", atendiendo exclusivamente a su representacin grfica); la recurrencia, a partir de
cualquiera de los dos signos, en combinacin consigo mismo o con el otro y pudiendo reiterarse cualquiera de ellos cuantas veces
sea necesario para lograr la identificacin de cada configuracin; la pausa para diferenciar cada configuracin en secuencias de
continuidad; la economa y la antientropa como criterio diferenciador de configuraciones; la semantizacin de ciertas
configuraciones como "comienzo", "final", "recibido" y "error"; todos ellos constituyen pautas para evaluar la aptitud del
consiguiente sistema en cuanto intrprete del lenguaje verbal (la respuesta a aquello del lenguaje verbal que debe estar
representado por cada configuracin del Morse, no es problema del Rhema sino del Legisigno y ser entonces cuando habr de
analizarse ).
6.2.4 Sinsigno
"(Where the syllable sin is taken as meaning 'being only once', as in single, simple, Latin semel, etc.) is an actual existent
thing or event which is a sign. It can only be so through its qualities..." ("[donde la slaba sin est tomada en su significado de
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'existente nico', como en singular, simple, en latn semel, etc.] es una cosa o acontecimiento de existencia actual, la cual es un
signo. Slo mediante sus cualidades puede ser signo. .."; pargrafo 2.245). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere
al interpretante las caractersticas formales que pueden existir en tal objeto. Constituye una concreta posibilidad para la
existencia de un signo; aquella materia prima disponible (token o ejemplar) en el contexto (o mundo) de su productor, que
intervendr (o ha intervenido) efectivamente en la produccin del signo en estudio.
Ejemplo 1: "La existencia de una forma sustitutiva", en cuanto concreta actualidad de la posibilidad de sustituir, mediante una
forma perceptual, las cualidades existentes en un determinado objeto, sin vincularse a temporalidad alguna: puede haber ocurrido
ya, puede estar ocurriendo u ocurrir en el futuro. Es la posibilidad en funcin de la relacin existente entre las cualidades reales
del signo- objeto que va a ser sustituido y las del signo-representamen que puede llegar a sustituirlo. Una especie de espada de
Damocles para cada objeto especfico del universo.
Ejemplo 2: El Sinsigno referido al alfabeto Morse especifica la disponibilidad, en un momento como ste en que no est
siendo, aqu y ahora, utilizado, de sus caracteres especficos. Cada una de sus configuraciones de elementos (el hecho de saber,
por ejemplo, que las siguientes configuraciones son formas codificadas del Morse: ". -" o "- - ." o ". - - - -", o cualquier otro) es
un Sinsigno, ya que existen, en su sistema correspondiente, como secuencias de "punto" y "raya" dispuestas a captar del
correspondiente objeto-signo "elementos del lenguaje verbal", aquel aspecto que interesa sustituir para transformarlo en otro: el
signo representamen del Morse.
6.2.5 ndice
"Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of being really affected by that Object" ("Es un Signo que se
refiere al Objeto que denota en virtud de estar afectado realmente por ese Objeto"; pargrafo 2.248). Se trata de un signo que
toma del objeto y transfiere al interpretante la concreta existencia material de tal objeto. Constituye la efectiva existencia actual
de un signo, construido con el o los Sinsignos que correspondan.
Ejemplo 1: "La existencia actual de la sustitucin", en cuanto concreta participacin en una existencia previa de un
determinado objeto y, simultneamente, en el resultado de la posterior transformacin producida en tal objeto (quiere decir que lo
sustituido ya no est en el objeto al cual se sustituy, pero que depende del hecho de haberse producido tal sustitucin; y est ya
en el objeto sustituyente con la nueva calidad que le confiere el estar en el lugar del sustituido). Este signo indica la plena
existencia actual del signo en cuanto tal signo.
Ejemplo 2: El signo ndice referido al alfabeto Morse consiste en una de sus configuraciones admitidas cuando aparece
actualizada en un momento y lugar determinado. As, cuando ahora pasamos a escribir: "- - . - - . - - - ", hemos actualizado
ndices del alfabeto Morse (o, con mayor precisin, como se ver ms adelante, sus rplicas grficas correspondientes). El ndice
participa de la existencia del objeto-signo, y efectivamente, las representaciones perceptuales recin trazadas son tanto Morse
como letras ("m", "a", "n", "o"), en cuanto elementos constitutivos de la representacin grfica del lenguaje verbal.
6.2.6 - Dicisigno o Signo Dicente
"ls a Sign, which, for its lnterpretant, is a Sign of actual existence" ("Es un signo que, para su Interpretante, es Signo de
existencia actual"; pargrafo 2.251). Constituye la valoracin que alcanza determinado signo al percibrselo materialmente
integrado a determinado contexto, en funcin de cuyo entorno el productor evaluar la materialidad de las cualidades que le
atribuir al ndice, y a cuyo conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender y valorar el ndice
propuesto por el productor.
En el pargrafo anterior a ste, ampliando la denominacin del Signo Dicente acota Peirce: "o sea, una proposicin o cuasi-
proposicin". Es un aspecto peligroso e incluso equvoco que requiere un leve ajuste. Una proposicin (dejando de lado los
problemas que implica el uso de este trmino y que pueden verse, por ejemplo, en Quine, 1973; pgs. 21 ss.) puede ser un signo
cuando est destinada a integrarse con otras proposiciones para formar una estructura de proposiciones ms compleja (pe.: un
prrafo o un libro). Pero, cuando Peirce dice que el Signo Dicente es una proposicin, lo que debe interpretarse es que su valor de
signo proviene de su aptitud para integrar una proposicin o enunciado, no exactamente en serlo. Ms ajustado, pero sin aadir
claridad, es decir que es una "cuasi-proposicin"; o sea, algo que ya contiene todas las condiciones necesarias para llegar a serlo.
Y esto es importante porque seala el destino de todo signo en el sentido de llegar a formar parte de un contexto: nico
mecanismo por el cual tal signo puede actualizarse. Mientras el Rhema seala la puerta de entrada en un sistema, en cuanto es la
posibilidad de transformarse en un valor lgicamente estructurado segn la legalidad de tal sistema (pero no es un sistema), el
103

Dicisigno seala la puerta de salida del sistema por el cual los signos de tal sistema se encuentran en condiciones de hacerse
presentes, o de existir, en una proposicin o enunciado o discurso (no siendo ya signos sino rplicas de tales signos). O sea, se
refiere al valor, ya que estamos en la columna del interpretante; pero en cuanto valor actual o existente, ya que estamos tambin
en la hilera del fundamento. En definitiva, es signo para un contexto y con las caractersticas que le atribuye tal contexto (pero no
es un contexto). Se trata, por tanto de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la identificacin de tal objeto en
el contexto existencial al que pertenece (y que, en virtud de su entrega al interpretante, se organiza como identificacin sintctica
en el respectivo contexto smico).
Ejemplo 1: "La existencia de un valor de sustitucin", en cuanto concreta existencia del signo que puede producir (o que
puede haber producido) la sustitucin del objeto y que supone la relativa correlacin entre las relaciones del objeto-signo en el
contexto en que es percibido y las relaciones del signo-representamen en el contexto semitico sustitutivo del precedente al que
es reconducido.
Ejemplo 2: La totalidad y cada una de las configuraciones del alfabeto Morse, consideradas como Dicisigno, se sitan como
elementos en un contexto ms amplio constituido por un determinado proceso de comunicacin. As, el emisor, el receptor, el
mensaje, el canal y el referente, constituyen otros signos contextuales junto a los cuales cobra sentido, o valor, la presencia de los
signos del alfabeto Morse. Las circunstancias de distancia relativa entre emisor y receptor y de economa y eficacia frente a otros
medios de comunicacin, constituyen un segundo nivel contextual que incide en el valor de cada presencia contingente de dichos
signos. As, la diferencia entre el divertimento de una parejita de enamorados que se despiden en la noche, desde sus respectivas
ventanas, mediante destellos de linterna, utilizando el alfabeto Morse, y una informacin entre estaciones del ferrocarril referente
al paso de los trenes, radica en la distinta calidad de Dicisigno que adquiere, en uno y otro caso, el alfabeto Morse.
6.2.7 - Legisigno
"Is a law that is a Sign. This law is usually established by men. Every conventional sign is a legisign (but not conversely ). It
is not a single object, but a general type which it has be agreed, shall be significant" ("Es una ley que es un Signo. Esta ley es
una creacin de la humanidad. Todo signo convencional es un legisigno [pero no a la inversa]. No es un objeto singular, sino un
tipo (type) general que, por convencin, ser significante"; pargrafo 2.246). Constituye la norma, regla o ley que confiere la
posibilidad de valoracin convencional que puede adquirir un signo, constituyndose en Smbolo, extrayndolas operativamente
del sistema identificado como Argumento, por ser uno de los tipos o elementos normativos que lo constituyen, por lo que
tambin ser en el Argumento donde encuentre su valoracin.
Ejemplo 1: "El valor de la forma de sustitucin". Esta se adquiere en la interioridad de algn sistema de signos vlidos para la
produccin de la sustitucin. Requiere, por ello, una determinada convencin y, en consecuencia, es una produccin social de un
particular sistema de sustitucin. O sea, supone la existencia (por ahora, lgica) de un lenguaje. Los seis signos precedentes
pudieron estudiarse en relaciones que no excedan el propio sistema que los organizaba. Los tres signos que faltan en nuestro
anlisis, y que corresponden a la hilera del interpretante, requieren del "otro" sistema (al que sustituyen), ya que su valor es el
resultante de relaciones intersistmicas. Si los primeros organizan el "concepto" de sustitucin, estos ltimos fijan las
caractersticas de la "relacin" de sustitucin. Nuestro ejemplo requiere, por tanto, ser especificado respecto a un tipo de
lenguaje. Sea el verbal. Ello implica que dicho "valor de la forma de sustitucin" se hace posible por la existencia de "un lugar en
un paradigma verbal". O sea, posibilidad de identificar una forma morfmica diferencial que, por pertenecer a un sistema, el del
habla, est vinculada mediante leyes intrasistmicas a otros morfemas de su propio sistema y mediante leyes intersistmicas con
elementos semnticos que a su vez la vinculan en forma paradigmtica, con otros elementos semnticos pertenecientes a otros
sistemas semiticos. Los paradigmas as constituidos, respectivamente morfmico y semntico, tendrn, generalmente, una
relativa homologa, en el sentido de semejanza estructural; nunca sern idnticos, ya que se suponen conformados por una
materia semitica diferente; tampoco podrn ser totalmente heterogneos, ya que el pensamiento exige atribuir a los lugares que
ocupan en los respectivos paradigmas una homogeneidad, al menos convencional, que permita la sustitucin recproca (He
quedado. un tanto inquieto por haber introducido, sin previo aviso, la expresin "materia semitica"; es una alusin a aquello de
lo que estn constituidos los respectivos significantes y que determina, hasta cierto punto, la respectiva legalidad.) Peirce, en el
mismo pargrafo, ejemplifica el legisigno: "...The word 'the' will usually occur from fifteen to twenty-five times on a page. It is in
all these occurrences one and the same word, the same legisign" ("La palabra 'el', aparecer normalmente de quince a veinticinco
veces en una pgina. Toda vez que aparezca es una nica y misma palabra, un mismo legisigno"). Esta generalidad que afecta
todava al Legisigno es consecuencia de las componentes que concurren en l en cuanto lugar lgico en el sistema de los nueve
signos que estamos estudiando: es la forma de una ley; pero, todava, no es una ley existente. Se trata, por consiguiente, de un
signo que toma del objeto y transfiere al interpretante un ncleo de relaciones pertinentes a tal objeto de su propio universo. En
el mismo pargrafo, 2.246, en que Peirce trata el concepto de Legisigno, introduce el concepto de "Rplica ", al que
anteriormente habamos hecho alusin. El nombre aparece cargado de platonismo, ya que lo real del signo se reserva tanto a esa
104

ley general que lo identifica en cuanto tal, como al concepto de "Smbolo" en que, como veremos, se concreta su existencia. La
"Rplica " es la actualidad contingente manifestada por cada presencia real del signo en un contexto. "Every legisign signifies
through an instance of its application, which may be termed a Replica of it" ("Todo Legisigno adquiere significacin en
oportunidad de su aplicacin, a la cual puede llamarse su Rplica"). As, todo anlisis de un determinado contexto o situacin
observacional, tiene como objeto rplicas de Legisignos. Y tal es la tesis del estudio sobre el caos: todo objeto, si es conocido (y
todo objeto que puede ser percibido es que es en algn modo conocido; o sea, toda percepcin requiere una enunciacin previa
que la haga percibible; ver, aqu mismo: 21 La semitica de los bordes) ya es signo, o sea, existe un sistema (que podr ser
mtico, potico, cientfico, vulgar o ritual) desde el cual adquiere una especfica legalidad (que lo hace conocido y, por tanto,
perceptible). Si algo es puramente real, en cuanto existente en el mundo (nticamente existente), pero no es rplica de ninguna
legalidad, entonces no puede ser percibido, ya que nada nos gua hacia su presencia (lo que ocurri con ciertos colores
"descubiertos" no hace mucho, que existan pero no podan ser percibidos) y as es caos.
Esta consideracin semitica acerca de la percepcin fundamenta el criterio que rechaza a la realidad como instancia vlida
para la contrastacin de una determinada teora cientfica y concurre en apoyo del criterio que limita el valor de los procesos
inductivos para la formulacin de enunciados generales. O esa realidad es ya Rplica de alguna precedente legalidad (y, por
tanto, no es "real" en el sentido atribuido por los empiristas a ultranza, sino percepcin interpretada) o es caos y, en cuanto tal,
entorno entrpico perfectamente intil como fundamento o como prueba de teora alguna.
Ejemplo 2: El Legisigno del alfabeto Morse consiste en la regularidad de la combinatoria seleccionada. Tal regularidad est
fundada en la convencin y en la eficacia de la transmisin diferenciada de impulsos elctricos. Se puede intentar una
combinatoria basada en transformaciones progresivas a partir de un punto y una raya, con los agregados de estos mismos signos
que permiten diferenciarlos con la mayor economa. Tendramos as:
(e) . (i) . . (t) - (m) - -
(a) . - (u) . . - (n) - . (g) - - .
(r) . - . (f) . . - . (k) - . - (q) - - . -
(w) . - - (s) . . . (d) - . . (z) - - . .
(l) . - . . (v) . . . - (y) - . - - (o) - - -
(p) . - - . (h) . . . . (c) - . - . (ch.) - - - -
(j) . - - - (x) - . . -
(b) - . . .
La regularidad en la combinatoria produce las configuraciones de puntos y rayas que se utilizan como alfabeto Morse. Pero la
misma no se corresponde con el orden convencional de las letras del alfabeto. Tampoco con la disposicin del teclado de la
mquina de escribir cuya distribucin responde a un Legisigno proveniente de la racionalizacin de frecuencia estadstica de uso
(en ingls) y su correspondencia con los dedos de ambas manos. Probablemente, el Legisigno del Morse responda a la
identificacin y diferencia cin de los conjuntos de impulsos elctricos de modo que su entropa en la transmisin de informacin
se reduzca al mnimo posible. Respecto a las cifras es posible, en cambio, establecer un legisigno en base a la transformacin
ordenada de cinco elementos partiendo de un punto y cuatro rayas para el "1", y de una raya y cuatro puntos para el "6",
sustituyendo progresivamente cada raya por un punto en el primer grupo y a la inversa en el segundo, hasta el "0" como dcimo
elemento:
(1) . - - - - - . . . . (6)
(2) . . - - - - - . . . (7)
(3) . . . - - - - - . . (8)
(4) . . . . - - - - - . (9)
(5) . . . . . - - - - - (O)
105

No siendo pretensin de esta exposicin ms que evidenciar lo que es Legisigno en referencia al alfabeto Morse, prescindir
de los restantes signos que lo constituyen.
6.2.8 Smbolo
"Is a Signa huich referee to the Object that it denotes by virtue of law. usually an association of general ideas, which
operates to cause the Symbol to be interpreted as referring to that Object... Not only is it general itself; but the Object to which it
refers is of a general nature. Now that which is general has its being in the instances which it will determine. There must,
therefore, be existent instances of what the Symbol denotes, although we must here understand by 'existent', existent in the
possibly imaginary universe to which the Symbol refers" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley,
habitualmente una asociacin de ideas generales, que induce a interpretar el Smbolo como referido a tal Objeto... No slo es
general el propio smbolo, sino que el Objeto al cual hace referencia es tambin de naturaleza general. Ahora bien, aquello que es
general se hace existente en las instancias que habr de determinar. Deben darse, por lo tanto, instancias existentes de lo que el
Smbolo denota, si bien debemos entender aqu por 'existente', existente en el universo quiz imaginario al que el Smbolo se
refiere"; pargrafo 2.249). Constituye la existencia de la convencin incorporada al signo, la cual se obtiene integrando los
Legisignos previamente seleccionados.
Se trata, pues, de un signo que toma del objeto algn nivel de generalidad en el cual puede ser conocido y entrega al
interpretante el valor de tal generalidad para que exista en el sistema correspondiente un lugar lgico que lo fije y lo tenga a
disposicin para cuando requiera ser utilizado. El concepto de Smbolo en Peirce es de extraordinaria riqueza y la complejidad
del enunciado con que lo define no va reida con la claridad que lo identifica. La lectura del cuadro (H) ofrece los parmetros
fundamentales que han de ser tenidos en cuenta: as, el smbolo aparece en el cruza miento de "Existencia " y "Ley", siendo, por
su orden de enunciacin: "La existencia de la ley". El smbolo es, por tanto, el signo que permite afirmar la correlacin entre la
ley existente en el objeto y la ley existente en algn interpretante. Si existen ambas leyes es posible producir un signo que las
correlacione, y tal ser el Smbolo. Simtricamente, si se pretende clasificar a un signo como Smbolo, deber probarse, acerca de
l, que es el punto de convergencia de la legalidad de dos sistemas: el que lo identifica en cuanto objeto y el que lo valora como
concepto. Por eso Peirce, al desarrollar la naturaleza de los Smbolos, puede afirmar respecto a la relacin del Smbolo con su
interpretante que "a Symbol is a Representamen whose Representative character consists precisely in its being a rule that will
determine its Interpretants. All words, sentences, books, and other conventional signs are Symbols" ("Un Smbolo es un
Representamen cuyo carcter Representativo consiste en ser una norma que determinar a su Interpretante. Todas las palabras,
enunciados, libros y dems signos convencionales son Smbolos"; pargrafo 2.292). La enumeracin con que termina la cita
ayuda a comprender el sentido en que Peirce utiliza el trmino: abarca, por su intermedio, la totalidad de los signos
convencionales; y es que, efectivamente, por el hecho de haber sido objeto de una puesta de acuerdo, expresa o tcita, arbitraria o
fundada en algn tipo de relacin, han llegado a ser Representmenes (en cuanto aspecto perceptual de tales signos) portadores
de la ley de correlacin inherente a algn par ordenado de lugares especficos, pertenecientes, cada uno de los lugares de dicho
par, a un sistema semitico distinto. Y , de nuevo tocando directamente el problema del caos y su distancia respecto al
conocimiento, Peirce, al estudiar la relacin del smbolo con su objeto, ofrece pautas anticipatorias del tema. "A Symbol is a law,
or regularity of the indefinite future. Its Interpretant must be of the same description; and so must be also the complete inmediate
Object, or meaning. ("Un smbolo es una ley o regularidad del futuro indefinido [en cuanto que estar dispuesto a ser utilizado
en cualquier situacin no previamente establecida]. Su Interpretante deber ajustarse a esta misma descripcin [en cuanto
disponibilidad futura y no especificada del correspondiente lugar lgico del sistema conceptual]; y lo mismo deber ocurrir con el
Objeto en su inmediata plenitud, o significado"; pargrafo 2.293). De ms est decir que lo escrito entre corchetes es un aadido
personal. De pronto Peirce sacude al lector al dar una definicin implcita e inesperada de "significado". Dejemos de lado la
cuestin de la oportunidad de hacer aparecer aqu el problema del significado; ya en nuestro Curso, 1975: p. 18, planteamos la
significacin como un efecto en el Objeto, cuyo instrumento productor son los signos integrados en discurso; cuando los signos
se encuentran meramente disponibles por su articulacin en un sistema, como ocurre con el repertorio de signos que estamos
analizando, el efecto que cualquiera de ellos puede producir corresponde denominarlo mostracin, ya que se limita a sealar el
lugar lgico correspondiente al objeto en el sistema que le es pertinente; pero no le aade nada; aadido (o su posibilidad) que es
imprescindible para acotar el concepto de significado. Pero lo que ms podra inquietar del enunciado de Peirce es que vincule al
significado con esa plena inmediatez del objeto, ya que ello contradira, no slo el desarrollo de nuestro texto, al suponer en un
signo la posibilidad de acceder al objeto en cuanto tal, no modificado ya por algn conocimiento, sino incluso el propio
desarrollo que viene realizando Peirce. Pero la expresin en cuestin no se refiere a una ltima realidad de lo real; una nota al pie
de pgina elimina dudas al respecto al reafirmar, en trminos ms expresivos que nunca, la calidad de signo que es propia al
objeto de todo signo: "There are two ways in which a Symbol may have a real Existential Thing as its real Object. First, the thing
may conform to it, whether acciden tally or by virtue of the Symbol having the virtue of a growing habit; and secondly, by the
Symbol having an Index as a part of itself. But the inmediate Object of a Symbol can only be a Symbol and if it has in its own
nature another kind of Object, this must be by an endless series" ("De dos maneras un Smbolo puede tener como Objeto real una
Cosa Existencial real. Primero, la cosa puede adecuarse a l ya sea accidentalmente o en virtud de que el Smbolo tenga alguna
106

particular potencia expansiva, y segundo, cuando el Smbolo tenga un ndice como parte de s mismo. Pero el Objeto inmediato
de un Smbolo slo puede ser un Smbolo y si contiene en su propia naturaleza otra clase de objeto, ello ser por una progresin
infinita"). Una piedra, en cuanto Cosa Existencial real, puede ser smbolo de s misma, por ejemplo, cuando se encuentra sobre la
mesa de un tribunal por haber sido utilizada por alguien para matar a alguien (primer caso de la primera manera); un telfono, un
receptor de radio, un receptor de TV, una carta escrita, en cuanto Cosas Existenciales reales, son en s mismas Smbolos de la
comunicacin humana; con independencia de los Smbolos efectivamente transmitidos por su intermedio, por ser la
comunicacin un Smbolo particularmente expansivo (segundo caso de la primera manera); una brjula, en cuanto Cosa
Existencial real, recibe su valor simblico del hecho de contener, como parte de s misma, a una aguja imantada que es un ndice
(segunda manera).
Ejemplo 1: En el desarrollo que venimos siguiendo desde el Cualisigno: "forma posible de sustitucin", aqu, como Smbolo,
tendremos "el valor de una sustitucin existente". Particularizando el ejemplo, podemos sealar al "morfema", en cuanto forma
verbal existente, cuya legalidad en el sistema de la lengua es homloga a la legalidad de una forma existencial que por su
intermedio queda dicha, Con lo que se afirma el valor semntico individual de todo morfema.
Ejemplo 2: Smbolo en el alfabeto Morse lo es cada una de las configuraciones particulares de dicho alfabeto, en cuanto
representan a cada una de las formas escritas del alfabeto verbal. Debe observarse que las letras no son smbolos en el sistema de
la lengua (como tampoco lo son los fonemas); no son, respecto al sistema de la lengua ni siquiera signos (sindolo, en cambio, en
el sistema de su representacin grfica); constituyen lo que Hjelmslev llama "no-signos", ya que no generan fenmenos de
reccin en el decurso del lenguaje de aquellos de los que pueda afirmarse que son portadores de significacin, proponiendo para
ellos la denominacin operacional de "figuras" (1971a: p. 58). Por el contrario, cada una de las letras del alfabeto Morse es, no
slo un signo, sino adems un Smbolo (y, asimismo, perteneciente a una metasemitica). Su funcin consiste y se agota, en
cuanto signos-representamen, en captar a cada una de las letras del alfabeto verbal, que son sus objetos-signo. As las letras, que
no son signos verbales, se transforman en signos en cuanto objeto o fundamento de los signos del alfabeto Morse. Lo que sirve
para comprender la calidad semiticamente cambiante de cualquier propuesta de conocimiento, en cuanto dependiente, en todo
caso, del sistema desde el que se la considera. Esta identificacin de los distintos niveles en que puede presentarse una misma
propuesta, permite eliminar muchas de las falacias e incluso errores tericos a que ya hemos hecho alusin, inherentes al
momento actual de las ciencias sociales, consistiendo en ello la tarea fundamental de la semitica aplicada a la Filosofa de la
Ciencia y al anlisis critico de la metodologa de muy diversas disciplinas. Respecto a las estructuras ms complejas (palabras,
frases) que pueden producirse utilizando el alfabeto Morse, su calidad de Smbolos no depende ya de ste, sino que siguen la
legalidad inherente a la estructura literal del lenguaje sustituido.
6.2.9 Argumento
"Is a Sign which ,for its Interpretant, is a Sign of Law. Or we may say that a Rheme is a Sign which is understood to represent
its Object in its characters merely; that a Dicisign is a sign which is understood to represent its Object in respect lo actual
existence; and that an Argument is a Sign which is understood to represent its Object in its character as Sign" ("Es un Signo que,
para su Interpretante, es un Signo de ley. O tambin podemos decir que, en tanto que un Rhema es un Signo entendido como la
mera representacin de su Objeto por los caracteres propios de ste y que un Dicisigno es un Signo entendido como
representacin de su Objeto en funcin de su existencia actual; un Argumento es un Signo entendido como representacin de su
Objeto en su carcter de Signo "; pargrafo 2.252). Constituye el sistema de normas o valores convencionales efectivamente
vigentes en una determinada comunidad, del cual el productor extrae las convenciones a las que identificar como el o los
Legisignos con los que producir el Smbolo, y a cuyo conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender
y valorar el Smbolo propuesto por el productor.
Antes de entrar al anlisis de este signo, considero necesario reproducir tambin lo que dice Peirce en el pargrafo siguiente,
2.253: "The Interpretant of the Argument represents it as an instance of a general class of Arguments, which class on the whole
will always tend to the truth" ("El Interpretante del Argumento lo representa como un caso de una clase general de Argumentos,
la cual, globalmente, tender hacia la verdad"). Parafraseando la estructura retrica de la primera de estas referencias, se puede
decir que as como del Rhema se afirm que era la puerta de entrada de los signos en un sistema, ya que sealaba la posibilidad
de que se pudiese atribuir a un signo un valor o una legalidad (en cuanto conjunto de cualidades propias) en un determinado
sistema; y del Dicisigno que era la puerta de salida de los signos del sistema, ya que sealaba las condiciones bajo las cuales un
signo podra adquirir (en cuanto existente) la legalidad pertinente a un determinado contexto y, por lo tanto, manifestarse en l
como existente actual; del Argumento puede afirmarse que es el signo que ordena un sistema hacia su propia interioridad. O sea,
el Argumento, en cuanto signo, toma del objeto y transfiere al interpretante aquel concepto bsico que, atribuyndole un lugar
en el sistema de necesidades lgicas que constituyen la propia estructura del interpretante, confirma la legalidad del signo en
cuanto perteneciente a tal interpretante y convalida, a cada reconocimiento o produccin de signos, lo no contradictorio de la
estructura lgica del mismo interpretante. Identificar un signo como Argumento, o identificar lo que de Argumento posee un
signo, o producir un signo que pueda actualizar en un contexto el Argumento de un determinado sistema, siendo operaciones
107

muy diferentes, tienen en comn que la identificacin o produccin lo es de una forma perceptual (representamen o significante)
que sea susceptible de mostrar el principio ordenador o la constante relacional que atribuye coherencia a un conjunto
determinado de conocimientos. La posibilidad de establecer, entre una pluralidad de propuestas que se estn analizando (objetos,
conceptos, Imgenes, etc.), el quid en virtud del cual pueden ser considerados una totalidad en algn sentido homogneo,
depende de la posibilidad de atribuirles una constante ordenadora que los relaciona y jerarquiza; vistos como portadores de tal
constante es como se constituyen en signos Argumento. Evidentemente, sobre cada objeto inciden una pluralidad de Argumentos,
de los cuales se actualiza tan slo uno por vez, al utilizarlo como signo proveniente, de un determinado sistema e incluirlo en un
contexto particular. En un ejemplo de generalidad insuficiente, una "parcela de terreno", para ser actualizada, como signo, en los
mltiples contextos posibles, econmico, esttico, qumico, poltico, etc., necesita ser identificada en aquel aspecto especfico
que le hace posible participar en cada uno de los sistemas correspondientes, por su adecuacin al principio ordenador
(Argumento) de cada uno de tales sistemas; es decir, es necesario determinar que tal "parcela de terreno" puede ser,
alternativamente, considerada en funcin del valor, de la belleza, de los elementos componentes, de la propiedad o relacin
laboral. etc. Tales son los Argumentos de los sistemas respectivos, pero, adems, tal es la caracterstica que, inherente a la
"parcela de terreno " deber resultar destacada por la estructura semntica del especfico contexto en que se la utilice.
Por cuanto antecede puede comprenderse, tambin, que Peirce, en el pargrafo 2.253 citado, haga tender a la clase general de
Argumentos hacia la verdad. El Argumento, en cuanto signo, plantea una relacin de homologacin entre el principio ordenador
del sistema de signos-representamen y algn aspecto del principio ordenador del sistema de signos-objeto que constituyen el
fundamento de los primeros. Verdad, pues, que tiende a afirmarse en el interior de cada uno de los sistemas, mediante el
adecuado cumplimiento de sus condiciones particulares de lenguajes bien-formados, y que tiende, tambin, a afirmarse mediante
la constitucin del adecuado modelo de interpretacin que permita el proceso de sustitucin de los signos-objeto por los
correspondientes signos-representamen. "Tendencia " y no plenitud de tal verdad por la historicidad propia del conocimiento
cientfico como desarrollo inagotable de correspondencia entre dos lenguajes.
Las particulares relaciones necesarias que identifica el Legisigno constituyen la estructura moderna de tal Argumento; en
cuanto signo identifica al objeto desde alguna de tales relaciones. Por ejemplo, el de "cambio" o el de "produccin" son
Legisignos que identifican a la "parcela de terreno" en la interioridad del argumento "valor", ordenacin de la consideracin
econmica de dicho objeto. En cuanto una determinada "parcela de terreno", en su calidad de objeto particular generalizable a
una pluralidad de objetos particulares que quedan as homogeneizados (o abarcados por una ley general), se hace representativa
de alguno de aquellos Legisignos, por ejemplo, el de "produccin ", en su calidad de ley particular generalizable que encuentra su
lugar especfico en el seno de una estructura ordenada segn el Argumento del "valor" que identifica al sistema econmico, tal
"parcela de terreno" se convierte en un Smbolo. Este tipo de lectura (sorprendente arquitectura semitica propuesta por Peirce)
constituye otro de sus aportes fundamentales y corresponde a los desarrollos que formula en los pargrafos 2.254 a 2.264 que, en
seguida, someter a breve anlisis.
Ejemplo 1: Respecto al concepto de sustitucin que se ha desarrollado, viene a culminar, como Argumento, en el "valor de
los valores de sustitucin". La concrecin de tal Argumento para el caso del lenguaje verbal consiste en la adecuacin entre la
legalidad del lenguaje verbal y la legalidad del universo ordenado de signos-objeto a los que se enuncia. El objeto de la
lingstica consiste, justamente, en establecer tal argumento y as puede adoptarse, por ejemplo, la propuesta de Chomsky en
cuanto al conjunto de reglas reescriturales que constituyen su gramtica transformacional. El objeto de una ciencia emprica (a
condicin, naturalmente, de que no se trate del "empirismo de secano", como lo califica Hanson, 1977: p. 45) consistir,
semejantemente, en establecer el Argumento que permita la enunciacin de normas de generalidad relativa referidas al universo
de objetos en estudio. Como esto ltimo habr de cumplirse mediante otro lenguaje distinto al de los signos-objeto que la
correspondiente disciplina estudia, ser menester encontrar o producir el Argumento en que se sinteticen las legalidades
pertinentes a ambos lenguajes (el de signos-objeto [u objetos materiales] y el de signos-representamen [u objetos formales] que
los sustituyen).
Ejemplo 2: El Argumento del alfabeto Morse es de la mayor simplicidad. Consiste en el establecimiento de una combinatoria
convencional del par de constituyentes elementales ("punto" y "raya"), con las posibilidades sealadas al desarrollar el
correspondiente Legisigno, tal que se implante como modelo interpretativo capaz de sustituir al universo de elementos que
constituyen el alfabeto escrito.
6.2.10 Esquema ejemplificativo
Es conveniente resumir en un cuadro el desarrollo de los dos ejemplos ofrecidos en referencia a los 9 Signos del esquema
peirceano. El ejemplo conceptual ("Sustitucin") aparece marcado con el nmero 1 y el ejemplo emprico ("Alfabeto Morse")
con el nmero 2. He aadido una secuencia marcada con el nmero 3, con ejemplos de signos-objeto, independientes entre s, en
cada uno de los cuales se destaca particularmente una cualidad que permite ubicarlos en el correspondiente lugar en que
aparecen. De ellos formular, tambin, una muy elemental explicacin. Con otro ms, indicado con el nmero 4, aado una
secuencia progresiva, referida a las instancias constitutivas del concepto de mapa, el razonamiento de cuyo desarrollo dejo al
lector en la seguridad de que podr comprenderla.
108

[5] (I)
CUALISIGNO ICONO RHEMA
1. Forma posible de
sustitucin
1. Existencia posible de la
sustitucin
1. Valor de la posibilidad de sustitucin
2. Forma posible de
sustitucin
2. "Puntos" y "Rayas" (.) (-) 2. Suficiencia de tal combinatoria
3. Lo verde 3. Una pintura realista
3. Un axioma necesario para la plenitud de
un clculo
4. La interpretabilidad 4. Un modelo
4. Su eficacia para mostrar las relaciones
constitutivas de una estructura
SINSIGNO NDICE DICISIGNO
1. Existencia de una forma
sustitutiva
1. Existencia actual de la
sustitucin
1. Existencia de un valor de sustitucin tal
cual se concreta en una situacin
determinada
2. Disponibilidad del alfabeto
Morse
2. (- - . - - . - - -), etc.
2. El alfabeto en el contexto de la
comunicacin
3. Una caricatura 3. Un billete de banco 3. Un rancho
4. Las caractersticas
especficas de algn lugar
4. Un mapa determinado
4. La ubicacin del mapa anterior en otro
(pe.: un mapamundi) ms amplio

LEGISIGNO SMBOLO ARGUMENTO
1. Valor de la forma de sustitucin
(lugar en un paradigma verbal)
1. Valor de una sustitucin
existente (morfema)
1. Valor de los valores de sustitucin (potencia
semntica del sistema de la lengua)
2. La regularidad convencional y
pragmtica de la combinatoria
elegida
2. Las configuraciones del Morse
como representantes del alfabeto
verbal
2. Correspondencia biunvoca entre ambos alfabetos
3. "Singular" 3. "Caballo" 3. "contigidad"
4. Las leyes de proyeccin
4. La representatividad especfica
de los mapas
4. Criterios interpretativos de la representacin
cartogrfica
La explicacin prometida de los ejemplos bajo el N 3 es la siguiente:
3. Cualisigno: Lo verde. Es una cualidad que puede aplicarse a algo, pero que, en s, es una mera posibilidad.
3. Icono: Una pintura realista. En cuanto lo es de formas existentes; percibidas en el entorno o imaginarias o por
combinacin de ambas.
3. Rhema: Un axioma necesario para la plenitud de un clculo. Ya que, si falta, es una carencia [de una cualidad
fundamental] que se manifiesta por el propio funcionamiento mecnico de dicho clculo, cuyo procedimiento se encuentra
dificultado por tal ausencia y reclama su integracin.
109

3. Sinsigno: Una caricatura. En cuanto unicidad del individuo representado que, no obstante, no es tal representacin, sino
que sta muestra una forma de la posibilidad de ser tal individuo.
3. ndice: Un billete de banco. En cuanto [objeto existente concreto, de papel, tintas, etc.] en l existen las cosas que pueden
comprarse. No es tales cosas, pero las representa. Hay que evitar confundir el billete de banco en cuanto ndice (o sea, en
inmediata relacin con cosas adquiribles) con el mismo billete de banco en cuanto Smbolo (o sea, su valor referido a un sistema
econmico). En su uso en este ejemplo se refiere al momento en que acta para una adquisicin determinada: se lo entrega y se
obtiene un paquete de cigarrillos. Si stos resultan "caros" o no, depende del valor (en cuanto Smbolo) de tal billete. Pero la
posibilidad de adquirir los cigarrillos depende de la entrega del billete ( en cuanto ndice ).
3. Dicisigno: Un rancho. Porque su propia denominacin exige actualizar un contexto rural. De modo semejante a como "un
piso" exige concebirlo formando parte de un edificio de departamentos, salvo que el contexto verbal recupere el sentido de "suelo
"; pe.: "aquella habitacin tena un piso de mosaicos".
3. Legisigno: "Singular". Ya que se est nombrando un concepto que forma parte de una estructura lgica binaria junto a
"plural" (o ternaria, considerando tambin el "dual"); luego nombra un aspecto de la legalidad de un sistema.
3. Smbolo: "Caballo". Por convencin es el nombre de un concepto (por eso est entrecomillado; no se refiere al animal,
sino a la palabra). El lugar que posee como signo en el sistema de la lengua representa el lugar que posee el concepto en el
sistema del conocimiento. En cambio: "Juan", como denominacin de una persona concreta, es un ndice por su vinculacin
existencial con tal persona. En el ndice debe haber, en cierta forma, una designacin ostensiva. Pero "Juan", en cuanto nombre
propio utilizado por el castellano para denominar a algunos individuos del gnero masculino, es un Smbolo, ya que es una forma
lingstica para representarlos.
3. Argumento: "Contigidad". En el sentido que se le atribuye en semitica, como criterio ordenador de las observaciones
relativas al lenguaje animal, el cual, en principio, no llegara a cumplir una funcin de sustitucin, sino que producira la puesta
en contigidad del referente y el eventual signo que lo represente, sin que este ltimo sustituya al precedente, sino que lo
prolonga. Del mismo modo que tambin es un argumento, "sustitucin", en cuanto sntesis del algoritmo fundamental de la
semitica que da coherencia interna a las consideraciones sobre el lenguaje humano que se realicen desde la perspectiva de esta
disciplina.
******
Tal el aporte, muy incompletamente descrito, que proporciona una lectura elemental de la Teora de los Signos de Ch. S.
Peirce para una incipiente formalizacin de la semitica y, consiguientemente, en la medida y en los espacios tericos en que ello
sea posible, de las ciencias sociales. Me he limitado a la exgesis de unos pocos fragmentos de la "Speculative Grammar"
[Collected Papers of Charles Sanders Peirce, pargrafos 219 - 444], para ofrecer un fugaz panorama de la semitica como
disciplina cientfica.
Los intentos de racionalizar los fundamentos axiomticos de la semitica retoman el legado de Saussure contribuyendo a
perfilar la estructura de la semiologa: "una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social" y que ensee "en
qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan" (1945/1915: p. 60). Ello se ensambla con lo que,
contempornea e independientemente respecto de Saussure, manifestaba Peirce: "... the woof and warp of all thought and all
research is symbols, and the life of thought and science is the life inherent in symbols; so... it is wrong to say that a good
language is important to good thought, merely; for it is of the essence of it" (" ...la trama y la urdimbre de todo pensamiento y de
toda investigacin son los smbolos, y la vida del pensamiento y de la ciencia es la vida inherente a los smbolos; por tanto... es
errneo decir, tan slo, que un buen lenguaje sea importante para pensar correctamente; pertenece a su esencia"; pargrafo
2.220).
Para Peirce, nuestra disciplina se identifica con la lgica: " Logic, in its general sense, is, as I believe I have shown, only
another name for semiotic () the quasinecessary, or formal, doctrine of signs" ("La lgica, en sentido amplio, es,
como creo haber demostrado, slo otro nombre de la semitica (), la cuasinecesaria o formal doctrina de los signos";
pargrafo 2.227), y casi del mismo modo la podemos continuar considerando en la actualidad, especialmente en cuanto lgica o
metateora cognitiva de la estructura terica de las ciencias sociales. Su concepto dinmico del signo, al considerarlo como una
percepcin (o representamen) que toma un aspecto de lo conocido (o fundamento) y lo presenta (reelaborado por su inclusin en
un contexto) a la consideracin de un receptor (o interpretante), ofrece una sugestiva propuesta de solucin al dificultoso cruce
del Escila et Caribdis que precipita al concepto de "cultura", ya bien contra la inmovilidad del estructuralismo, ya bien contra la
vorgine de la dialctica. En la estructura del signo, segn Peirce, se encuentra su propia historia: representante de lo conocido,
se proyecta hacia formas originales del conocimiento; proceso de transformacin que se cumple por la integracin de tal signo en
un texto junto con otros signos que muestran, o pueden llegar a mostrar, lo que dicho signo posea como posibilidad desconocida.
Peirce no slo desarroll la, todava inadecuadamente explorada, lgica de relaciones e introdujo, en el lenguaje de la lgica
proposicional, la nocin de cuantificador, inapreciable aporte a la formalizacin del lenguaje cientfico (Alfred Tarski,
110

1977/1937: p. 37), sino que nos ha legado una concepcin dinmica del signo de la que pueden esperarse importantes rditos en
la investigacin social y en la historia de las ciencias. Al centrar la estructura del signo en la tarea del interpretante y, en
especial, al incluir a ste como parte constitutiva del signo sin cuya participacin tal signo no existira, y no admitiendo
relegarlo al papel de un mero observador externo que lo interpreta cuando ya est construido, incluye a la semitica en el mbito
de las ciencias cognitivas.
Nada tiene que ver cuanto antecede con el uso banal que suele atribuirse a la semitica y que es fruto de la literaturizacin de
propuestas tericas que no alcanzan a consolidarse ni adquieren la esperada eficacia explicativa y predictiva. La semitica no es
una moda ni un divertimento. La originalidad de su enfoque ha permitido ingeniosos desarrollos, de los que ha hecho presa el
diletantismo. La semitica no es una lectura de saln ya que el deslumbramiento fcil y perecedero como ingrediente de la
conversacin social o las pseudo-profundidades en textos de inconsistente oscuridad no es semitica. Es una disciplina
metodolgica difcil, que exige el abandono de hbitos intelectuales muy arraigados y que, slo tras la profundizacin de sus
propuestas ms elementales, comienza a mostrar al estudioso sus posibilidades de esclarecimiento y racionalidad como aporte a
otras disciplinas sustantivas. Por ahora es (y contina sindolo [en el 2002]) una promesa; que no promete lo que los apresurados
creen poder ya utilizar, sino que promete sealar nuevos problemas o, mejor quizs, indicar cules son los verdaderos problemas
o dnde puede encontrrselos, para guiar hacia ellos al investigador, lo cual es una manera de comenzar a resolverlos.

* Retomo, con mltiples y muy diversas actualizaciones estos temas sobre Peirce, publicados en su versin inicial en 1983,
hoy (2008) inencontrables por la quiebra de la Editorial Edicial. Ver (si se tiene suerte): Magarios de Morentin, Juan, 1983.
6.3 Apndices
6.3.1 Preguntas a los 9 signos de Ch. S. Peirce
Identificacin de la entidad problemtica para la fundamentacin de un Proyecto de Investigacin.
Ante la necesidad que experimenta un analista-investigador de identificar el problema que le permita sistematizar
rigurosamente un Proyecto de Investigacin acerca de determinada situacin, en la explicacin de cuya significacin est
interesado, podr ayudarle el esquema peirceano, tratando de encontrar respuesta a los interrogantes que generan cada uno de los
9 signos.

111

[6]
1/ Cualisigno
Qu caractersticas perceptuales
haran posible su aparicin?
2/ Icono
Cul es la combinatoria de esas
caractersticas perceptuales que hara posible
su aparicin?
[DISEO]
3/ Rhema
De qu sistema disponible de
caractersticas perceptuales podra
extraer el analista (seleccionando y
excluyendo) las que considera
adecuadas para hacer posible su
aparicin?
4/ Sinsigno
Cual es la materia prima (material o
conceptual) que interviene en su
concrecin existencial?
5/ ndice
Cul es el resultado de la combinatoria de
esa materia prima que concreta su
existencia?
[PRODUCTO]
6/ Dicisigno
Cul es el mbito contextual de otros
existentes en el que se la incluye (por
integracin, diferencia o rechazo)?
7/ Legisigno
Cules son las reglas o normas
convencionales que intervienen en su
valoracin?
8/ Smbolo
Cul es la valoracin convencional que se le
atribuye?
[INTERPRETACIN]
9/ Argumento
De qu sistema de reglas o normas,
culturalmente vigente en determinada
sociedad y en determinado momento
histrico, extrae (seleccionando y
excluyendo) las que considera eficaces
para la produccin de cada una de las
interpretaciones que se le atribuyen?
6.3.2 Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos
[7]
I General
(1) Seleccin de componentes
cualitativos para
(2) configurar una propuesta
perceptual
(3) interpretada en el sistema
completo actual de sus
posibilidades formales.
(4) Identidad existencial de (5) un fenmeno material
determinado
(6) interpretado por su
contextualizacin.
(7) Norma, orden, explicacin,
advertencia, etc. constitutivas
de
(8) una propuesta
convencional
(9) interpretada a partir de un
determinado sistema de
normas vigentes.
II Ejemplificativo (un mapa)
(1) Determinada seleccin de (2) el diseo de un modelo eficaz (3) para dar cuenta de
112

cualidades posibles permiten
configurar
las relaciones
constitutivas de un
sistema perceptual
determinado.
(4) La posibilidad de
identificar las caractersticas
geogrficas de un lugar
requiere la existencia de
(5) un mapa determinado que adquiere
su pleno valor
(6) interpretado en
relacin con las
marcas de otro mapa
que contenga al
primero.
(7) Las leyes de proyeccin
permiten concretar
(8) una representacin
convencionalmente especfica
(9) en funcin de los
criterios
interpretativos de la
cartografa
6.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos
Exploracin de las componentes analticas que pueden identificarse al aplicar el esquema de los 3 / 9 / 27 signos a determinadas
entidades del mundo: 1-Museo; 2-Arquitectura; 3-Cementerio; 4-Derecho
6.3.3.1 PeirceMuseo
[8]
1.1 1
CUALIDADES FORMALES
SELECCIONADAS
2.1 2
EL DISEO POSIBLE DE
DETERMINADA EXHIBICIN
3.1 3
SISTEMA DE CUALIDADES
FORMALES DISPONIBLES
1.2 4
RASGOS PERCEPTUALES
UTILIZADOS
2.2 5
DISEO EFECTIVAMENTE
DIBUJADO
3.2 6
EL VALOR DEL DISEO EN
FUNCIN DE LO EXHIBIBLE
1.3 7
VALOR EXPRESIVO DE LOS
RASGOS UTILIZADOS
2.3 8
EFICACIA
REPRESENTATIVA DEL
DISEO DIBUJADO
3.3 9
VALOR DIFERENCIAL DEL
DISEO ELEGIDO
4.1 10
LA FORMA DE LOS
OBJETOS
5.1 11
LA FORMA DE LA
EXHIBICIN
6.1 12
LA FORMA SECUENCIAL
DEL RECORRIDO
4.2 13
LOS OBJETOS EXHIBIDOS
5.2 14
LA EXHIBICIN
6.2 15
EL RECORRIDO
4.3 16
EL VALOR ATRIBUIDO A LA
FORMA DE CADA OBJETO
AL EXHIBIRLO
5.3 17
EL VALOR CONJUNTO DE
LA EXHIBICIN
6.3 18
EL VALOR PARTICIPATIVO
DEL RECORRIDO
7.1 19
LA POSIBILIDAD DE
ESTABLECER
DETERMINADAS
8.1 20
LAS INTERPRETACIONES
QUE SON POSIBLES PARA
LOS VISITANTES
9.1 21
LOS HBITOS
INTERPRETATIVOS
POSIBLES DE LOS
113

RELACIONES
INTERPRETATIVAS
VISITANTES
7.2 22
LAS RELACIONES
INTERPRETATIVAS
EFECTIVAMENTE
ESTABLECIDAS
8.2 23
LA INTERPRETACIN
EFECTIVAMENTE
PRODUCIDA EN LA MENTE
DE LOS VISITANTES
9.2 24
EL HBITO
INTERPRETATIVO
7.3 25
EL VALOR COGNITIVO DE
LAS RELACIONES
INTERPRETATIVAS
8.3 26
EL VALOR DIALCTICO DE
LAS INTERPRETACIONES
PRODUCIDAS EN LA MENTE
DE LOS VISITANTES
9.3 27
LA SUPERACIN DE LOS
HBITOS
INTERPRETATIVOS
PRECEDENTES

6.3.3.2 Peirce-Arquitectura*
Adesarrollo textual
1 Nivel icnico:
1.1 CUALISIGNO - FORMA DE LA FORMA: idea posible de la forma del edificio (x 3 = (1) seleccin de formas
posibles; (2) configuracin mental de esas formas; (3) valoracin en funcin del estilo o de ruptura con estilos)
1.2 ICONO - EXISTENCIA DE LA FORMA: los planos o diseo del edificio (x 3 = (4) el tipo de trazado o dibujo por el
que se opta; (5) el resultado concretamente dibujado; (6) el contexto en que se va a presentar ese resultado: ante quines y cmo,
planos de papel desplegados sobre una mesa, proyecciones, can de computadora, etc.)
1.3 RHEMA - VALOR DE LA FORMA: la eficacia expresiva de los planos (de la forma elegida para representar al
edificio futuro) (x 3 = (7) qu reglas de diseo se han utilizado para que el receptor se construya una imagen mental de cmo ser
el edificio; (8) impresin visual se quiere trasmitir; (9) valoracin, en el sistema de la cultura vigente, de esa representacin de la
obra)
2 Nivel indicial:
2.1 SINSIGNO - FORMA DE LA EXISTENCIA: opcin por los materiales con los que se construir el edificio (x 3 =
(10) materiales posibles, adecuados y ptimos para realizar lo diseado; (11) materiales posibles y disponibles en el mercado
para su realizacin; (12) caractersticas constructivas de los materiales seleccionados)
2.2 NDICE - EXISTENCIA DE LA EXISTENCIA: la obra o construccin resultante de aplicar esos materiales para
realizar lo propuesto en los planos (x 3 = (13) el ensamblaje posible de los materiales en cuanto constitutivos de esa obra y de
ninguna otra; (14) el resultado concreto, en la obra realizada, de la utilizacin de esos materiales y no otros, para esa y no otra
obra realizada; (15) el resultado combinado de todas las partes de la obra, en funcin de las caractersticas (perceptuales,
resistencia, etc.) de los materiales utilizados, o sea, el contexto interior de las diversas partes de la propia obra)
2.3 DICISIGNO - VALOR DE LA EXISTENCIA: la relacin de esa obra ya construida con su entorno urbano, edilicio,
etc., pero siempre entorno fsico (x 3 = (16) variacin del posible valor de la obra fsica segn se la ubique en una calle, una
plaza, una ruta o en mitad de un jardn, etc.; (17) dada una opcin concreta, por un entorno urbano determinado, el valor que
adquiere por estar en ese entorno y el que le devuelve al entorno al estar situada en l; (18) la accesibilidad de los usuarios a ese
edificio por el hecho de estar situado en ese lugar y no en otro, segn los criterios culturales de movilidad vigentes en esa cultura,
en ese momento histrico determinado)
114

3 Nivel simblico:
3.1 LEGISIGNO - FORMA DEL VALOR: posibles valoraciones (e incluso "significados") que determinada sociedad,
en determinado momento, le atribuirn a esa obra en la que se habr concretado aquel diseo (x 3 = (19) las reglas
mnimas posibles, con las que una comunidad, en un momento determinado, puede llegar a organizar la legalidad de sus "modos
posibles de participar del espacio"; (20) las reglas concretamente disponibles o vigentes, por tradicin histrica, predominios
ideolgicos, "gusto", etc., del modo posible de participar del espacio en el momento en que se dise y se construy el edificio en
estudio; (21) las posibles relaciones de esas reglas con el resto de la cultura esttica de esa sociedad, en ese momento de su
historia)
3.2 SMBOLO - EXISTENCIA DEL VALOR: las relaciones constitutivas de la "habitabilidad" en un momento de
una sociedad determinada (x 3 = (22) valoracin del espacio acotado en una obra como su habitabilidad, o posibilidad de un
modo determinado de participar de dicho espacio, frente al resto de los otros modos posibles de hacerlo; (23) la concreta
habitabilidad que "impone" el aspecto constructivo en el que se realiza o concreta el diseo de una determinada obra
arquitectnica; (24) la valoracin de estas reglas de habitabilidad impuestas por la obra en estudio, en funcin de su coherencia o
fcil o difcil asimilacin respecto de las otras costumbres o reglas de las otras formas efectivamente vigentes del modo de
participar del espacio en el trabajo, en el esparcimiento, etc.)
3.3 ARGUMENTO - VALOR DEL VALOR: el significado de esa forma de habitar en la cultura vigente (x 3 = (25) la
posibilidad de que se trate de una forma de habitabilidad que est en proceso de desaparicin o que responde a los valores
vigentes o que es el anuncio de una nueva forma de habitabilidad, todava apenas explorada; (26) la eficacia valorativa o
simblica que esa forma de habitabilidad transfiere a quienes, por habitar la obra en estudio, reciben de ella su eficacia simblica:
desde estatus, prestigio, liderazgo, en un gradiente que llega hasta sus opuestos; (27) la relacin sistemtica de los valores
inherentes a esa forma de habitabilidad con los restantes valores relativos al conjunto de las variantes constitutivas de la cultura
de esa comunidad: artes, ciencias, ideologas, etc.)
BDesarrollo diagramtico
[9]
1 NIVEL ICNICO
1.1 FORMA DE LA FORMA: idea
posible de la forma del edificio

[1.1.1] seleccin de formas posibles [1.1.2] configuracin mental de esas
formas
[1.1.3] valoracin en funcin del estilo o
de ruptura con estilos
1.2 EXISTENCIA DE LA FORMA:
los planos o diseo del edificio

[1.2.4] el tipo de trazado o dibujo por el
que se opta
[1.2.5] el resultado concretamente
dibujado
[1.2.6] el contexto en que se va a
presentar ese resultado: ante quines y
cmo, planos de papel desplegados sobre
una mesa, proyecciones, can de
computadora, etc.
1.3 VALOR DE LA FORMA: la
eficacia expresiva de los planos (de la
forma elegida para representar al
edificio futuro)

[1.3.7] qu reglas de diseo se han
utilizado para que el receptor se
[1.3.8] impresin visual se quiere
trasmitir
[1.3.9] valoracin, en el sistema de la
cultura vigente, de esa representacin de
115

construya una imagen mental de cmo
ser el edificio
la obra
2 NIVEL INDICIAL
2.1 FORMA DE LA EXISTENCIA:
opcin por los materiales con los que
se construir el edificio

[2.1.10]materiales posibles, adecuados y
ptimos para realizar lo diseado
[2.1.11] materiales posibles y
disponibles en el mercado para su
realizacin
[2.1.12] caractersticas constructivas de
los materiales seleccionados
2.2 EXISTENCIA DE LA
EXISTENCIA: la obra o
construccin resultante de aplicar
esos materiales para realizar lo
propuesto en los planos

[2.2.13] el ensamblaje posible de los
materiales en cuanto constitutivos de
esa obra y de ninguna otra
[2.2.14] el resultado concreto, en la obra
realizada, de la utilizacin de esos
materiales y no otros, para esa y no otra
obra realizada
[2.2.15] el resultado combinado de todas
las partes de la obra, en funcin de las
caractersticas (perceptuales, resistencia,
etc.) de los materiales utilizados, o sea, el
contexto interior de las diversas partes de
la propia obra
2.3 VALOR DE LA EXISTENCIA: la
relacin de esa obra ya construida
con su entrono urbano, edilicio, etc.,
pero siempre ENTORNO FSICO

[2.3.16] variacin del posible valor de la
obra fsica segn se la ubique en una
calle, una plaza, una ruta o en mitad de
un jardn, etc.
[2.3.17] dada una opcin concreta, por
un entorno urbano determinado, el valor
que adquiere por estar en ese entorno y
el que le devuelve al entorno al estar
situada en l
[2.3.18] la accesibilidad de los usuarios a
ese edificio por el hecho de estar situado
en ese lugar y no en otro, segn los
criterios culturales de movilidad vigentes
en esa cultura, en ese momento histrico
determinado
3 NIVEL SIMBLICO
3.1 FORMA DEL VALOR: posibles
valoraciones (e incluso
"significados") que determinada
sociedad, en determinado momento,
le atribuirn a esa obra en la que se
habr concretado aquel diseo

[3.1.19] las reglas mnimas posibles,
con las que una comunidad, en un
momento determinado, puede llegar a
organizar la legalidad de sus "modos
posibles de participar del espacio"
[3.1.20] las reglas concretamente
disponibles o vigentes, por tradicin
histrica, predominios ideolgicos,
"gusto", etc., del modo posible de
participar del espacio en el momento en
que se dise y se construy el edificio
en estudio
[3.1.21] las posibles relaciones de esas
reglas con el resto de la cultura esttica
de esa sociedad, en ese momento de su
historia
116

3.2 EXISTENCIA DEL VALOR: las
relaciones constitutivas de la
"habitabilidad" en un momento de
una sociedad determinada

[3.2.22] valoracin del espacio acotado
en una obra como su habitabilidad, o
posibilidad de un modo determinado de
participar de dicho espacio, frente al
resto de los otros modos posibles de
hacerlo
[3.2.23] la concreta habitabilidad que
"impone" el aspecto constructivo en el
que se realiza o concreta el diseo de
una determinada obra arquitectnica
[3.2.24] la valoracin de estas reglas de
habitabilidad impuestas por la obra en
estudio, en funcin de su coherencia o
fcil o difcil asimilacin respecto de las
otras costumbres o reglas de las otras
formas efectivamente vigentes del modo
de participar del espacio en el trabajo, en
el esparcimiento, etc.
3.3 VALOR DEL VALOR: el
significado de esa forma de habitar en
la cultura vigente

[3.3.25] la posibilidad de que se trate de
una forma de habitabilidad que est en
proceso de desaparicin o que responde
a los valores vigentes o que es el
anuncio de una nueva forma de
habitabilidad, todava apenas explorada
[3.3.26] la eficacia valorativa o
simblica que esa forma de
habitabilidad transfiere a quienes, por
habitar la obra en estudio, reciben de
ella su eficacia simblica: desde estatus,
prestigio, liderazgo, en un gradiente que
llega hasta sus opuestos
[3.3.27] la relacin sistemtica de los
valores inherentes a esa forma de
habitabilidad con los restantes valores
relativos al conjunto de las variantes
constitutivas de la cultura de esa
comunidad: artes, ciencias, ideologas,
etc
*Sin comprometerlo con mis propias elaboraciones en la aplicacin de los esquemas de Peirce al concepto de Arquitectura, no
puedo dejar de mencionar el importante trabajo que sobre este mismo tema ha realizado Claudio Guerri, 2003; y en otros muchos
textos.

6.3.3.3 Peirce Cementerio
El cementerio de La Plata. Anlisis semitico
Para acceder a la percepcin de lo real, el ser humano necesita valerse de mediadores, en funcin de los cuales construye el
significado de todo cuanto percibe y hasta en funcin de los cuales puede percibir lo que percibe.
Los mediadores consisten el los discursos sociales de que se dispone en cada comunidad y en cada momento histrico.
Un fenmeno social, como el cementerio, adquiere un determinado significado en funcin de los discursos sociales que, en
determinada comunidad y en determinado momento histrico, a l se refieren.
Pero, adems, el propio cementerio es un discurso social que construye el significado de algo que no es ya el Cementerio,
sino lo representado por el Cementerio: la vida, la muerte y el trnsito de la una a la otra.
El sentido comn y nuestro propio aprendizaje social nos permiten entender qu significa un cementerio.
Pero es algo muy diferente poder explicar por qu un cementerio significa lo que significa.
Para ello, la semitica ofrece algunos criterios y algunas operaciones analticas que permiten aproximarse a una explicacin
de tal significado.
117

Sin detenerme en una exposicin acerca de cmo se llega a los esquemas semiticos que voy a utilizar, aplicar la semitica
peirceana para sistematizar los diversos aspectos que intervienen en la construccin del significado de un cementerio. Se ofrece
un Analtico 1, que desarrolla las tres partes elementales del Cementerio en cuanto Signo (y que propone, por tanto, una primera
indagacin a partir de 3 signos iniciales); el Analtico 2 desarrolla 9 partes, multiplicando (analticamente) por 3 los aspectos
anteriormente identificados (y que propone, por tanto, un recorrido por 9 signos); por ltimo, el Analtico 3 multiplica por 3 las 9
partes anteriores con lo que se llega a los 27 aspectos identificados (y proponiendo, por tanto, el contenido posible de 27 signos).
Uno de los objetivos de este trabajo es mostrar la capacidad heurstica de la concepcin peirceana del signo para generar
posibilidades de investigacin que exploren analticamente los diversos aspectos del tema seleccionado, en este caso la
problemtica de la representacin social de la muerte a travs del discurso indicial de los cementerios, con particular atencin al
de la Ciudad de La Plata y a su sector de bvedas.
Peirce - Cementerio - Signo Tridico
[Analtico 1: las 3 partes del signo forma, existencia, valor-]
1.2 existencia de la forma: icono
[5] el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio
2.2 existencia de la existencia: ndice
[14] el cadver escondido
3.2 existencia del valor: smbolo
[23] la interpretacin de la muerte
----------
[Analtico 2: los 9 signos (3 forma, existencia, valor- por cada uno de los 3 anteriores)]
1 Nivel Icnico:
1.1 forma de la forma: cualisigno
[2] el diseo posible de determinado cementerio
[5] el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio
1.3 valor de la forma: rhema
[8] eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio
2 Nivel Indicial:
2.1 forma de la existencia: sinsigno
[11] la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del cadver
118

[14] el cadver escondido
2.3 valor de la existencia: dicisigno
[17] el valor que adquiere el cadver escondido en funcin del recorrido
3 Nivel Simblico:
3.1 forma del valor: legisigno
[20] las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del cementerio
[23] la interpretacin de la muerte
3.3 valor del valor: argumento
[26] el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los visitantes al cementerio
----------
[Analtico 3: los 27 signos (3 forma, existencia, valor- por cada uno de los 9 anteriores)]
1. Nivel Icnico:
1.1 forma de la forma: cualisigno
[1] forma del cualisigno: cualidades formales seleccionadas para el diseo posible de un cementerio
[2] existencia del cualisigno: el diseo posible de determinado cementerio
[3] valor del cualisigno: sistema de formas culturalmente disponibles para el diseo posible de un cementerio
Estas tres componentes permiten esbozar el siguiente tema de investigacin: existe documentacin que permita recuperar
las actitudes cognitivas de los diseadores de fines del siglo XIX?
[4] forma del icono: caractersticas perceptuales de las cualidades formales adoptadas para disear un determinado cementerio
Investigacin: qu elementos de diseo grfico, materiales o estilsticos, se utilizaron, a fines del siglo XIX, en los planos
del cementerio de La Plata, y despus desaparecieron, dejando de utilizarse en el diseo grfico?
[5] existencia del icono: el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio
Investigacin: qu rasgos aparecen en los diseos y planos del cementerio de La Plata, correspondientes a los finales del
siglo XIX, que se propongan reelaborar la contundente presencia de la muerte en ese lugar?
[6] valor del icono: imagen social asociada al diseo adoptado para determinado cementerio
Investigacin: cul es la imagen social de la muerte en la comunidad de La Plata de fines del siglo XIX, a partir de los
diseos que puedan hallarse, relacionados con el cementerio y su zona de bvedas?
119

1.3 valor de la forma: rhema
[7] forma del rhema: valor expresivo de las cualidades formales adoptadas para el diseo de un determinado cementerio
Investigacin: cmo se puede establecer el valor expresivo de los colores, trazos y formas del diseo de lugares o motivos
del cementerio de La Plata, en cuanto anticipaban el significado que tendra lo que llegase a construirse?
[8] existencia del rhema: eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio
Investigacin: cmo represent la comunidad platense de fines del siglo xix, en los diseos de sus bvedas y tumbas, la
imagen que tena de la muerte?
[9] valor del rhema: significacin diferencial del diseo adoptado para determinado cementerio
Investigacin: cmo construy la comunidad platense de fines del siglo XIX su diferencia y su identidad al disear este
espacio?
2 Nivel Indicial:
2.1 forma de la existencia: sinsigno
[10] forma del sinsigno: las caractersticas perceptuales de los elementos exhibidos que constituyen el modo de ocultacin del
cadver
Investigacin: es posible asignar distintas funciones, aparte de la especficamente enterratoria, a los elementos que estn
presentes en la zona de bvedas del cementerio de La Plata?
[11] existencia del sinsigno: la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del
cadver
Investigacin: qu elementos de los que estn presentes en la zona de bvedas del cementerio de La Plata se vinculan
directamente con el enterramiento?
[12] valor del sinsigno: la simbologa de cada uno de los elementos exhibidos que constituyen el modo de ocultacin del
cadver
Investigacin: de qu modo la simbologa que acompaa a los enterramientos est destinada a sublimar el acontecimiento
de la muerte individual?
[13] forma del ndice: los elementos exhibidos en sustitucin del cadver escondido
Investigacin: cmo se hace presente la muerte individual?
[14] existencia del ndice: el cadver escondido
Investigacin: cmo se oculta la muerte individual?
[15] valor del ndice: el significado que adquiere la sustitucin y el ocultamiento
Investigacin: cmo se recupera la individualidad del muerto?
120

2.3 valor de la existencia: dicisigno
[16] forma del dicisigno: el valor de cada elemento exhibido en funcin de su ubicacin en el recorrido
Investigacin: distintos recorridos atribuyen un significado distinto a los distintos lugares de enterramiento?
[17] existencia del dicisigno: el valor que adquiere el cadver escondido en funcin del recorrido
Investigacin: distintos recorridos atribuyen un significado distinto a los individuos enterrados en distintos lugares?
[18] valor del dicisigno: la participacin social en el valor asignado al recorrido
Investigacin: ha cambiado la valoracin social de los diversos lugares de ubicacin de los enterramientos y si as ha sido,
qu cambios sociales han contribuido a ello?
3 Nivel Simblico:
3.1 forma del valor: legisigno
[19] forma del legisigno: las diferentes relaciones interpretativas que pueden proponerse a los visitantes del cementerio
Investigacin: cada bveda, cada tumba, cada panten propone relaciones entre escritos, imgenes y posibilidades
comportamentales que inducen a interpretaciones especficas?
[20] existencia del legisigno: las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del cementerio
Investigacin: qu margen de diferencia puede existir entre las interpretaciones que los visitantes hagan de las propuestas
identificables en el cementerio?
[21] valor del legisigno: los hbitos interpretativos disponibles por los visitantes del cementerio
Investigacin: cules son las variantes culturales aportadas por los visitantes que pueden hacer variar las interpretaciones
posibles propuestas desde las construcciones del cementerio?
[22] forma del smbolo: cada una de las relaciones interpretativas establecidas
Investigacin: qu variables interpretativas surgen a partir de las propuestas perceptuales identificables en el cementerio?
[23] existencia del smbolo: la interpretacin de la muerte
Investigacin: cules son los significados de la muerte que pueden identificarse a partir de los motivos ornamentales del
cementerio?
[24] valor del smbolo: el nuevo hbito interpretativo propuesto
Investigacin: la visita al rea de bvedas del cementerio de La Plata aporta alguna variante al modo como se interpreta la
muerte a partir de la visita a otros cementerios o reas del mismo cementerio?
3.3 valor del valor: argumento
121

[25] forma del argumento: el valor socialmente cognitivo de las relaciones interpretativas propuestas a los visitantes del
cementerio
Investigacin: qu normas, reglas o usos propone el cementerio de La Plata como elementos de cuya interrelacin pueden
surgir otras interpretaciones de la muerte?
[26] existencia del argumento: el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los visitantes al
cementerio
Investigacin: a qu otros pensamientos, sobre la vida o sobre otras formas de estar despus de la muerte, se contraponen
las interpretaciones que provoca el recorrido por la zona de las bvedas del cementerio de La Plata?
[27] valor del argumento: la superacin de los hbitos interpretativos precedentes de los visitantes del cementerio
Investigacin: la visita al cementerio proporciona informacin especfica y diferencial que lleva a construir de otra manera
la vida cotidiana? o bien: ha habido cambios que hagan que la interpretacin del visitante actual sea diferente de la
interpretacin de los visitantes de fines del siglo XIX y principios del siglo XX? o bien: sera posible establecer cuantos
cambios en la interpretacin social del cementerio se han producido desde la poca de su inauguracin?
El cementerio: Desarrollo diagramtico
[10] 3 x 9 = 27 signos peirceanos
ICONO
forma existencia valor
forma 1 forma del cualisigno:
cualidades formales
seleccionadas para el diseo
posible de un cementerio
2 existencia del cualisigno:
el diseo posible de
determinado cementerio
3 valor del
cualisigno: sistema
de formas
culturalmente
disponibles para el
diseo posible de un
cementerio
existencia 4 forma del icono:
caractersticas perceptuales
de las cualidades formales
adoptadas para disear un
5 existencia del icono: el
diseo adoptado para
transfigurar la muerte en
6 valor del icono:
imagen social
asociada al diseo
adoptado para
determinado
cementerio
Valor 7 forma del rhema: valor
expresivo de las cualidades
formales adoptadas para el
diseo de un determinado
cementerio
8 existencia del rhema:
eficacia representativa del
diseo adoptado para
9 valor del rhema:
significacin
diferencial del
diseo adoptado para
determinado
cementerio

NDICE
122

forma 10 forma del sinsigno: las
caractersticas perceptuales
de los elementos exhibidos
que construyen el modo de
ocultacin del cadver
11 existencia del sinsigno: la
concreta presencia de los
elementos exhibidos que
construyen el modo de
ocultacin del cadver
12 valor del
sinsigno: la
simbologa de cada
uno de los elementos
exhibidos que
construyen el modo
de ocultacin del
cadver
existencia 13 forma del ndice: los
elementos exhibidos en
sustitucin del cadver
escondido
14 existencia del ndice: el
cadver escondido
15 valor del ndice:
el significado que
adquiere el
ocultamiento
Valor 16 forma del dicisigno: el
valor relacional de cada
elemento exhibido en
funcin del recorrido
17 existencia del dicisigno:
el valor relacional que
adquiere el cadver
escondido en funcin del
recorrido
18 valor del
dicisigno: la
participacin social
en el valor relacional
del recorrido

SMBOLO
forma 19 forma del legisigno: las
diferentes relaciones
interpretativas que pueden
proponerse a los visitantes
del cementerio
20 existencia del legisigno:
las interpretaciones posibles
que pueden construir los
visitantes del cementerio
21 valor del
legisigno: los hbitos
interpretativos
disponibles por los
visitantes del
cementerio
existencia 22 forma del smbolo: cada
una de las relaciones
interpretativas establecidas
23 existencia del smbolo: la
interpretacin de la muerte
24 valor del smbolo:
el nuevo hbito
interpretativo
adquirido
valor 25 forma del argumento: el
valor socialmente cognitivo
de las relaciones
interpretativas propuestas a
los visitantes del cementerio
26 existencia del argumento:
el valor dialctico de las
interpretaciones producidas
en la mente de los visitantes
al cementerio
27 valor del
argumento: la
superacin de los
hbitos
interpretativos
precedentes de los
visitantes del
cementerio
Cementerio como signo indicial
designativos indicativos
objetos y comportamientos objeto nico: uno en mundos
semiticos diferentes: el
tratamiento de la
individualidad
seal: anticipa:
cmo queremos llegar: icono: a
ser vistos; ndice: a estar; smbolo:
123

a ser valorados
prototipo: uno semejante a
otros del mismo conjunto: el
tratamiento de la corporeidad
indicio: recupera: icono: de qu
modo vivi; ndice: qu vivi;
smbolo: quin vivi
rplica: uno que actualiza una
posibilidad en un sistema: el
tratamiento de la posicin
(familiar, social, institucional)
sntoma: evidencia: icono: la
vigencia de formas y estilos;
ndice: la existencia de los otros;
smbolo: la vigencia de una
ideologa

6.3.3.4 Peirce Derecho
[11] 3 signos:
1
FORMA/POSIBILIDAD DE LO JURDICO LA LEY ICONO
2
LA EXISTENCIA/EFECTIVIDAD
DE LO JURDICO LA SENTENCIA NDICE
3
EL VALOR/LA EFICACIA
DE LO JURDICO LA SOCIEDAD SMBOLO
9 signos:
1-CUALISIGNO
Cualidades concretas del Poder
Legislativo en determinado
momento de determinada sociedad

2-ICONO
LA LEY
3-RHEMA
Sistema normativo vigente
4-SINSIGNO
Efectiva capacidad de decidibilidad
disponible por el Poder Judicial en
determinado momento de
determinada sociedad
5-NDICE
LA SENTENCIA
6-DICISIGNO
Las consecuencias de las
modificaciones sociales
originadas por las resoluciones
posibles
7-LEGISIGNO
Caractersticas de la interpretacin
jurdica que configuran a la sociedad
8-SMBOLO
LA SOCIEDAD
9-ARGUMENTO
La superacin de los hbitos
interpretativos jurdicos
precedentes, en cuanto
posibilidades de transformacin
social
27 signos:
124

9 relativos a la
FORMA/POSIBILIDAD/ICONO
1.1 1
Cualidades concretas del Poder
Legislativo en determinado momento de
determinada sociedad
2.1 2
El Poder Legislativo
3.1 3
Sistemas de cualidades posibles
atribuibles al Poder Legislativo
1.2 4
Forma de enunciacin
2.2 5
LA LEY
3.2 6
Su contexto de interpretacin
1.3 7
Expresiones dispositivas
2.3 8
La aplicabilidad de la ley
3.3 9
Sistema normativo vigente

9 relativos a la
EXISTENCIA/ACTUACIN
NDICE
4.1 10
Efectiva capacidad de decidibilidad
disponible por el Poder Judicial en
determinado momento de determinada
sociedad
5.1 11
El Poder Judicial
6.1 12
Sistemas de capacidad de
decidibilidad posible atribuidos
histrica y universalmente al Poder
Judicial (cualquiera haya sido su
designacin)
4.2 13
Forma de resolucin
5.2 14
LA SENTENCIA
6.2 15
Su contexto de aplicacin
4.3 16
Las concretas consecuencias de las
modificaciones sociales resueltas
5.3 17
Lo socialmente
modificado por la eficacia
de su resolucin
6.3 18
Las consecuencias de las
modificaciones sociales originadas
por las resoluciones posibles
9 relativos al VALOR/CONVENCIN/SMBOLO
7.1 19
Caractersticas de la interpretacin
jurdica que configuran a la sociedad
8.1 20
La forma jurdica de la
sociedad
9.1 21
Los sistemas sociales posibles
configurados por las
interpretaciones jurdicas posibles
7.2 22
Las concretas interpretaciones
jurdicas que constituyen una
sociedad
8.2 23
LA SOCIEDAD
9.2 24
La viabilidad de las
interpretaciones jurdicas
constitutivas de determinada
sociedad en el contexto
intersocietario en el que se integra
7.3 25
El valor cognitivo de las
8.3 26
El valor dialctico de las
9.3 27
La superacin de los hbitos
125

interpretaciones jurdicas en cuanto
agotamiento de las formas sociales
posibles en un momento y sociedad
determinados
interpretaciones jurdicas
en cuanto capacidad de
modificacin social
interpretativos jurdicos
precedentes, en cuanto
posibilidades de transformacin
social

6.4 Los 10 signos peirceanos
Proceder ahora, como haba anticipado, a un elemental anlisis del ltimo paso en que seguiremos a Peirce en este breve
resumen, respecto a su Teora de los Signos. Tras haberse basado en el anlisis para descomponer el signo y haber utilizado esta
descomposicin para producir, con una profunda racionalidad, su clasificacin de los signos, pasa a cumplir una tarea de sntesis
y genera un nuevo nivel de signos que le permiten alcanzar una nueva clasificacin en que la Semitica: " the quasinecessary, or
formal, doctrine of Signs" ("la cuasinecesaria o formal doctrina de los Signos"; C. P. 2.227) queda a punto para su utilizacin
como metodologa en la estructura terica y en la investigacin emprica de las ciencias sociales.
El tema lo desarrolla Peirce en los pargrafos 2.254 a 2.264 de Collected Papers. Como sabemos, la ley que utiliza para la
formacin de los nuevos signos (que, por la combinatoria desarrollada, a partir de su esquema de 9, resultan ser 10) es simple: a)
cada una de las hileras (en [12] Esquema 1) est jerrquicamente ordenada respecto a las restantes (cada hilera inferior contiene a
las superiores) de modo que la inferior puede articularse con elementos de la superior, pero no a la inversa; b) de cada hilera no
puede tomarse ms que un elemento por columna, sin repetir ninguna columna y sin que falte, tampoco, ninguna, ya que, en
definitiva, se est reconstruyendo el signo, integrando sus elementos constitutivos: Representamen, Fundamento e Interpretante;
y c) por esto mismo, el orden de seleccin de elementos de las respectivas columnas seguir siempre la secuencia de forma,
existencia y valor, en la integracin de cada signo.
[12] (Esquema 1)
CHARLES SANDERS PEIRCE

126

Por deduccin de los nueve signos elementales, con aplicacin de las reglas de transformacin que acaban de enunciarse,
puede obtenerse un nico conjunto exhaustivo de signos derivados.
Se obtienen as:
1) Cualisigno-icnico-rhemtico.
2) Sinsigno-icnico-rhemtico.
3) Sinsigno-indicial-rhemtico.
4) Sinsigno-indicial-dicisigno.
5) Legisigno-icnico-rhemtico.
6) Legisigno-indicial-rhemtico.
7) Legisigno-indicial-dicisigno.
8) Legisigno-simblico-rhemtico.
9) Legisigno-simblico-dicisigno.
10) Legisigno-simblico-argumental.
En esta nomenclatura tridica, si se ha comprendido la estructura fundamental del signo, resulta claro que la primera parte de
cada una de tales denominaciones corresponde a la cualidad que debe tener el representamen del signo; la segunda a la del
fundamento; y la tercera a la del interpretante. La utilidad de esta clasificacin sinttica se puede apreciar leyendo, segn ese
orden, los ejemplos que, bajo los nmeros 1, 2 y 4, se han enunciado en el punto 6.2.10 Esquema ejemplificativo [5] (dejo de
lado el nmero 3, por tratarse de ejemplos independientes, mientras que, en los otros casos, el esquema peirceano muestra los 9
resultados del anlisis de un mismo tema: en 1, la eficacia semntica de la palabra; en 2, la eficacia comunicativa de la escritura
del lenguaje Morse; y en 4 la eficacia representativa de un mapa). Har una breve lectura del 4 ejemplo, dejando los restantes a
la elaboracin del lector .Tngase en cuenta que la redaccin sintctica puede obligar a cambiar el orden de enunciacin de los
componentes; no obstante, el anlisis lgico muestra la correcta integracin de dichos elementos.
1) C-I c-Rh (1-2-3): Toda posibilidad de interpretacin supone la existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones
constitutivas de una estructura.
2) Ss-I c-Rh (4-2-3): La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar requiere la existencia de un
modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura.
3) Ss-I n-Rh (4-5-3): La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar supone la existencia de un mapa
determinado que evidencie las relaciones constitutivas de una estructura.
4) Ss-ln-D (4-5-6): Las caractersticas especficas de un lugar, tal como quedan identificadas en un mapa determinado,
adquieren su pleno valor relacionndolas con las sealadas sobre otro mapa que contiene al primero.
5) L-I c-Rh (7-2-3): Las leyes de proyeccin permiten la posible existencia de un modelo capaz de mostrar las relaciones
constitutivas de una estructura.
6) L-I n-Rh (7-5-3): Las leyes de proyeccin concretan en un mapa determinado las relaciones constitutivas de una estructura.
7) L-I n-D (7-5-6): Las leyes de proyeccin permiten relacionar un mapa determinado con las caractersticas de otro ms
amplio que lo contiene.
127

8) L-Sb-Rh (7-8-3): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica al mapa de las relaciones constitutivas de
una estructura.
9) L-Sb-D (7-8-6): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica a un mapa determinado con relacin a otro
ms amplio que la contiene.
10) L-Sb-A (7-8-9): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica a un mapa determinado en funcin de los
criterios interpretativos de la cartografa.
Cada uno de los 10 signos resultantes, por la naturaleza de los componentes semiticos que concurren a su produccin, exige
un tratamiento lgico especfico, y las afirmaciones que se enuncien acerca de cada uno de ellos no pueden ser aseveradas
automticamente de los restantes, exigiendo la identificacin de instrumentos analticos especficos y el establecimiento de leyes
de transformacin especficas para el recorrido conceptual de los niveles implicados en el respectivo signo.
6.4.1 Los presupuestos de los 10 signos, en la propuesta peirceana
1] 2.254 CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO
P.e.: la sensacin de rojo
Un CUALISIGNO es (su RPLICA es) necesariamente un ICONO
Un CUALISIGNO slo puede interpretarse como un RHEMA
2] 2.255 SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
P.e.: un diagrama concreto
Presupone (su RPLICA es) un CUALISIGNO
Un SINSIGNO slo puede interpretarse como un RHEMA
3] 2.256 SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
P.e.: un grito espontneo
Presupone (su RPLICA es) un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un SINSIGNO INDICIAL (DICISIGNO)
4] 2.257 SINSIGNO INDICIAL DICENTE
P.e.: una veleta
Presupone (su RPLICA es) un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
5] 2.258 LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO
P.e.: un diagrama genrico
Su RPLICA ser un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO
128

El INTERPRETANTE se lo representa como un CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO
6] 2.259 LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO
P.e.: un pronombre demostrativo
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO
7] 2.260 LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO
P.e.: un grito callejero
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO
8] 2.261 LEGISIGNO SIMBLICO RHEMTICO
P.e.: un nombre comn
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO
9] 2.262 LEGISIGNO SIMBLICO DICISIGNO
P.e.: una proposicin habitual
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICENTE
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL DICENTE
10] 2.263 LEGISIGNO SIMBLICO ARUMENTAL
P.e.: un silogismo
Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICENTE
El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO SIMBLICO ARGUMENTAL
6.4.2 Ejemplificacin analtica por aplicacin del desarrollo de los 10 signos peirceanos
6.4.2.1 Peirce - 10 signos sobre: Nmero
A partir del anlisis del concepto de nmero construido mediante el recorrido de los 10 signos peirceanos: qu
componentes intervienen en la configuracin (icnica) / referencialidad (indicial) / operatividad (simblica) de los nmeros?
Operaciones Perceptuales: relaciones icnicas [posibilidad de la representacin de cantidades].
Cualisigno icnico rhemtico: formas posibles para el diseo de nmeros (frente a las imposibles).
129

Sinsigno icnico rhemtico: formas existentes y socialmente disponibles de nmeros concretos.
Legisigno icnico rhemtico: formas de nmeros con valoracin relacional (orden en la sucesin) convencionalmente
diferenciada.
Operaciones Referenciales: relaciones indiciales [conjuntos existenciales, en cuanto reconducibles a su representacin
mediante un nmero].
Sinsigno indicial rhemtico: la forma de la cantidad de un conjunto existencial.
Sinsigno indicial dicisigno: la presencia de la cantidad de un conjunto existencial, entre otros conjuntos e individuos
existenciales.
Legisigno indicial rhemtico: la valoracin de la forma de la cantidad de un conjunto existencial.
Legisigno indicial dicisigno: la valoracin diferencial entre las cantidades de dos (al menos) conjuntos existenciales.
Operaciones Conceptuales: relaciones simblicas [construccin convencional (normada) del concepto de cantidad].
Legisigno simblico rhemtico: valor cuantitativo convencional diferencialmente atribuido a cada uno de los componentes
de un sistema de formas posibles de nmeros.
Legisigno simblico dicisigno: valor cuantitativo convencional referencialmente atribuido a cada conjunto existencial.
Legisigno simblico argumental: valor cuantitativo convencional atribuido como operacin y resultado por la combinatoria
entre los componentes de un sistema vigente de formas de nmeros.
6.4.3 Los 10 signos de Charles S. Peirce,
en la gnesis de las semiticas particulares
El tema, como dije anteriormente, desarrollado por Peirce y recopilado en los pargrafos 2.254 a 2.264 del Collected Papers,
permite desarrollar una interpretacin analtica, relativamente heterodoxa, tendiente a hacer explcitas las relaciones semitico-
cognitivas involucradas y que permitan su utilizacin para la exploracin y sistematizacin de los rasgos identificatorios de cada
una de las Semiticas Particulares: Icnica, Indicial y Simblica, como pueden mostrar las asociaciones grficas ([13] Esquema
2) superpuestas al propio esquema peirceano (CP 2.264)
[13]
(Esquema 2)
130

Tendramos, en consecuencia:
Para una SEMITICA ICNICA
3 signos posibles, en funcin del ICONO:
[14] Representamen/ Objeto / Interpretante
131

1- CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO [1-2-3: propuesta perceptual interpretada exclusivamente por sus componentes
cualitativos] -P.e.: imgenes visuales plsticas (p.e.: una obra de Kandinski) [2.254. Para Peirce: una sensacin de rojo; es
cualquier cualidad en la medida en que sea un signo]
2- SINSIGNO ICNICO RHEMTICO [4-2-3: propuesta perceptual interpretada como constitutiva de una identidad] -P.e.:
imgenes visuales figurativas (p.e.: una obra de Holbein) [2.255. Para Peirce: un diagrama individual; es cualquier objeto de la
experiencia en la medida en que alguna de sus cualidades determina la idea de un objeto]
3- LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO [7-2-3: propuesta perceptual interpretada como norma, orden, explicacin,
advertencia, etc.] -P.e.: imgenes visuales simblicas (p.e.: los isotipos de Neurath) [2.258. Para Peirce: un diagrama, al margen
de su individualidad factual; cualquier ley general o tipo en la medida en que requiere que cada una de sus instancias
materialice una cualidad determinada que lo haga apto para proponer a la mente la idea de un objeto semejante]
[ADENDA]
El ICONO
*Se diversifica por las caractersticas constitutivas de la percepcin representativa:
-en (1) como tono o cualidad perceptual
-en (4) como rplica o identidad existencial
-en (7) como tipo o norma-regla-instruccin

*Se unifica en el sistema interpretante que reconduce la diversidad perceptual:
-en (3) a claves exclusivamente cualitativas

*Adems de su diferenciacin respecto del ndice (5) y del Smbolo (8), excluye de su composicin semitica al Dicisigno (6), en
cuanto contexto cognitivo ya-existencial y al Argumento (9), en cuanto sistema valorativo convencional externo a la forma.
132

*Para un mayor desarrollo de estas tres clases de signos icnicos, ver, aqu mismo: 13 La(s) semitica(s) de la imagen visual.
Para una SEMITICA INDICIAL
4 signos posibles, en funcin del NDICE:

4- SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO [4-5-3: objeto individual material interpretado por sus cualidades perceptuales] -P.e.:
el sonido de un instrumento musical; el llamado de un telfono; etc.) [2.256. Para Peirce: un grito espontneo; es cualquier
objeto de la experiencia directa en la medida en que dirige la atencin hacia un Objeto por el cual se origina su presencia]
5- SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO [4-5-6: objeto individual material interpretado por su contextualizacin] -P.e.: una
puerta (como posibilidad de entrada o salida; as se diferencia de una ventana, como posibilidad de mirar o de recibir luz a travs
de ella, que tambin sera 4-5-6) [2.257. Para Peirce: una veleta; es cualquier objeto de la experiencia directa, en la medida en
que es un signo y, en cuanto tal, proporciona informacin concerniente a su Objeto]
6- LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO [7-5-3: objeto individual material interpretado como normativamente eficaz por
sus cualidades perceptuales] -P.e.: un semforo [2.259. Para Peirce: un pronombre demostrativo; es cualquier tipo general o ley,
de cualquier modo establecido, que requiere que cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo tal
que meramente dirija la atencin a tal Objeto]
7- LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO [7-5-6: objeto individual material interpretado como normativamente eficaz por su
contextualizacin] -P.e.: un alambrado delimitando un campo [2.260. Para Peirce: un grito callejero; es cualquier tipo general o
ley, de cualquier modo establecida, que requiere que cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo
tal que proporcione informacin definida relativa a tal Objeto]

[ADENDA]
El NDICE
133

*Diversifica la tarea de reconstruccin ontolgica del entorno transformndolo en mundo por la calidad de su propuesta de
percepcin representativa:
-en (4) como rplica o identidad existencial
-en (7) como tipo o identificacin convencional

*Diversifica esta percepcin representativa segn el sistema interpretante al que la reconduce:
-en (3) segn claves cualitativas
-en (6) segn claves contextuales

*No tiene eficacia unificadora fuera de la atribucin de existencia ontolgica al fundamento (referente construido) que tiene
como objeto.

*Adems de su diferenciacin respecto del Icono (2) y del Smbolo (8), excluye de su composicin semitica al Cualisigno (1),
en cuanto tono cognitivo pre-existencial y al Argumento (9), en cuanto sistema valorativo convencional externo a la existencia.

* Dado que los ndices son signos construidos a partir de cosas, tengamos en cuenta que tales cosas pueden ser, en la
recuperacin peirceana, objetos, comportamientos o recuerdos. Pero, atendiendo a la diferencia entre Signos (con una funcin
designativa o indicativa de algo diferente a s mismo) y Objetos Semiticos (en cuanto referentes de tal funcin, la identificacin
de cuya existencia ontolgica es consecuencia de la accin de algn Signo), se llega a la conclusin de que no todo objeto,
comportamiento o recuerdo es un ndice, sino slo aquel que representa a otro objeto, comportamiento o recuerdo diferente al
que se est percibiendo.

*Para un mayor desarrollo de estas cuatro clases de signos indiciales, ver, aqu mismo: 22 La(s) semitica(s) indicial(es) a partir
de Ch. S. Peirce, o cmo hacer signos con cosas.
Para una SEMITICA SIMBLICA
3 signos posibles, en funcin del SMBOLO:
134

8- LEGISIGNO SIMBLICO RHEMTICO [7-8-3: propuesta convencional con eficacia designativa atribuida a partir de un
sistema de cualidades diferenciales] -P.e.: la bandera de un pas; un himno nacional [2.261. Para Peirce: un nombre comn; lo
que los lgicos llaman un Trmino General; es un signo conectado con su objeto por una asociacin de ideas generales de modo
tal que su Rplica propone una imagen ante la mente, imagen que, perteneciendo a ciertos hbitos o disposiciones de tal mente,
tiende a producir un concepto general, y la Rplica se interpreta como un Signo de un Objeto que es una instancia de ese
concepto]
9- [LEGISIGNO SIMBLICO DICISIGNO [7-8-6: propuesta convencional con eficacia designativa atribuida a partir de su
contextualizacin] -P.e.: una brjula; una veleta (la veleta, para Peirce: Sinsigno Indicial Dicente; pero tiene valor simblico, o
sea, convencional) [2.262. Para Peirce: una Proposicin comn; es un signo conectado con su objeto por una asociacin de
ideas generales y est realmente afectado por su objeto, de modo que la existencia o ley que presenta ante la mente debe estar
efectivamente conectada con el objeto indicado]
10- LEGISIGNO SIMBLICO ARGUMENTAL [7.8.9: propuesta convencional con eficacia designativa atribuida a partir de
un sistema de normas] -P.e.: una palabra o un nmero [2.263. Para Peirce: ---; es un signo cuyo interpretante representa a su
objeto como siendo un signo a travs de una ley, o sea, la ley acerca de que el paso de determinadas premisas a determinadas
conclusiones tiende a la verdad]
[ADENDA]
El SMBOLO
*Se diversifica por las caractersticas constitutivas del sistema interpretante:
-en (3) segn claves cualitativas
-en (6) segn claves contextuales
-en (9) segn claves normativas

*Se unifica por la calidad normativa o (7) tipo de la percepcin representativa
*Adems de su diferenciacin respecto del Icono (2) y del ndice (5), excluye de su composicin semitica al Cualisigno (1), en
cuanto tono cognitivo pre-simblico y al Sinsigno (4), en cuanto rplica existencial externa a la convencin valorativa.
135

7 DE LA SEMITICA GENERAL A LAS SEMITICAS
PARTICULARES
7.1 Semitica general
[17] El signo peirceano

La construccin dinmica del signo segn Ch. S. Peirce proporciona el esquema lgico de las relaciones necesarias y
suficientes que constituyen la Semitica General, y que se mantiene constante en todas y cada una de las 3 grandes variantes de
las Semiticas Particulares; stas, a su vez, manifiestan caractersticas que son especficas a cada una de ellas, implicando
comportamientos cognitivos diferenciales.
Hablo de construccin dinmica porque los elementos que intervienen en la configuracin del signo se caracterizan en
funcin de las relaciones mediante las cuales se vinculan entre s. La identificacin de un signo no depende de las posibilidades
perceptuales ofrecidas por el Representamen, ni de las caractersticas existenciales del Objeto, ni de los hbitos convencionales
del Interpretante, tomando a cada uno de estos aspectos de modo independiente, sino del concreto proceso segn el cual
determinado Representamen instala la representacin de determinado Objeto en el sistema cognitivo de determinado
Interpretante. Todo Representamen toma algo del Objeto (su Fudamento) y se lo transfiere, con determinadas caractersticas, a
un Interpretante; segn lo que el Representamen tome del Objeto y segn cmo lo reelabore cada Interpretante, adquiere
existencia ontolgica el correspondiente objeto del entorno y, en esa tarea y con esos condicionantes, tambin adquiere su
identidad especfica el intrprete, siendo el signo, en definitiva, el resultado de tales interrelaciones, que adquiere su eficacia
convencional en la medida en que son adoptadas y compartidas por determinada comunidad en determinado momento histrico.
Surge de aqu, o sea, de la variacin que introduce, en todo Representamen, el sistema conceptual en el que se lo integra al
transformarlo en Interpretante, una de las variantes de lo que Peirce considera expandible ad infinitum (CP. 2.303) y que
menos audazmente podemos considerar como semiosis ilimitada; o sea, las inagotables variaciones posibles en cuanto
elementos del fneron (phaneron) considerando, a su vez, al fneron como una primera versin del proceso de transformacin
del entorno en mundo (ver F. Varela, 1992), lo que depende exclusivamente de su posibilidad de enunciacin, o sea, de su previa
transformacin en signos (CP. 1.291).. Otra variante de la semiosis ilimitada surge de la hiptesis peirceana de que todo es
signo, lo que hace que cada parte del signo sea un signo; as se transforma el esquema tridico en 9 signos posibles (o en 3
tricotomas: CP. 2.243) y estos, a su vez, en 27 (como se desarrolla aqu mismo, en 5.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos), sin
que ese nmero sea un lmite, ya que nada impide, si el inters del investigador lo solicitase, profundizar el anlisis en 81 o en
nuevos triples mltiplos de estos ltimos. Otra es la lgica de los 66 signos, que parte de tomar en consideracin 10 tricotomas
136

y todava otra es la lgica de los 10 signos, sobre la que trabajo ampliamente en este mismo texto. Lo que surge de todo ello es
que no puede considerarse posible un numerus clausus que acote la cantidad de signos posibles. Como en la lgica de Gdel, el
sistema de la semitica es fundamentalmente incompleto ya que siempre habr un nivel semitico que podr dar cuenta de los
niveles de signos precedentes pero que necesitar de otro superior que demuestre su validez. El tema es por dems fructfero,
tanto en su aspecto formalmente lgico (ver Nagel E. y J.R. Newman, 1970), como en las sugerencia cognitivas involucradas (ver
Hofstadter, D. R., 1979).
137

7.2 Las tres semiticas particulares en la expansin peirceana
7.2.1 Semiticas icnicas
7.2.1.1 Semitica visual
[18]

Ver, en este mismo texto: III Semitica icnica
138

7.2.2 Semiticas indiciales
[19]

Ver, en este mismo texto: IV Semitica indicial
139

7.2.3 Semiticas simblicas
7.2.3.1 Semitica verbal (oralidad)
[20]

Ver, en este mismo texto: II Semitica simblica
140

8 LA SEMITICA COMO METODOLOGA
8.1 Introduccin
Mi trabajo sostiene y desarrolla la tesis de que la semitica proporciona, en este momento de la historia del conocimiento
cientfico (o, simplemente, riguroso), un enfoque y un conjunto de instrumentos que la sitan como un mtodo preciso y eficaz
para explicar el proceso de produccin, comunicacin y transformacin del significado en el campo de las ciencias sociales (y
no slo de ellas). Los aspectos cualitativos de estas ciencias sociales no pueden, por una inapropiada exigencia de precisin,
reducirse a la matemtica, y tampoco la lgica puede dar cuenta de la diversidad de discursos con los que se construyen las
estrategias especficas a cada una de ellas (Jackendoff, R., 1983: 57). Pero la semitica, como tercera disciplina, junto con la
matemtica y la lgica, completa las operaciones fundamentales para explicar la construccin del conocimiento, ya que tiene la
riqueza y la consistencia necesarias para acompaar la produccin y la interpretacin de los diversos aspectos tericos y
empricos de los conocimientos en las ciencias sociales. A condicin, por supuesto y como mnimo, de que no se haya quedado
en la especulacin metafsica (cuya necesidad no excluyo, pero cuya exclusividad rechazo) y de que haya formalizado sus
operaciones cognitivas como para hacer posible su utilizacin por otros investigadores (pensamiento en 3 o, al menos, en 2
persona; ver Dennet, 2005: 49) interesados en los diversos campos del conocimiento. Diferencio entre formalizar, lo que
considero que s corresponde y que consiste en disponer de operaciones cognitivas rigurosas, mediante la definicin y
permanencia de lo definido mientras se desarrolla una misma investigacin (con el derecho al cambio reclamado por Foucault,
1969: 28); y simbolizar, lo que considero que no corresponde, y que consiste en traducir los enunciados que se estn
estudiando a otro lenguaje (ya no metalenguaje del que se est utilizando, sino lenguaje exterior a ste; ver Descls, J.-P. et
Guentcheva Descls, Z, 1977), posiblemente ms riguroso en sus operaciones y no ambiguo en la referencialidad de sus
trminos, pero cuya estructura sintctico-semntica no es compatible con el lenguaje de la correspondiente disciplina social.
Ahora bien, existen, en semitica, operaciones cognitivas rigurosas?
8.2 El rigor en las operaciones de la metodologa semitica
Creo que ser necesario ensayar algn acuerdo acerca de qu entendemos por rigor cuando se aplica a las operaciones
cognitivas en ciencias sociales.
Propondra, inicialmente, que entiendo por operacin rigurosa aquella cuya prctica puede compartirse con otros
investigadores y que, al aplicarla empricamente, si se la aplica al mismo objeto de estudio (texto, imagen, comportamiento, etc.),
se obtiene el mismo resultado.
Tambin puede hablarse de rigor en funcin de un desarrollo argumentativo. Aqu, el rigor se evidenciara en lo racional y
en lo explcito de la derivacin lgica del proceso discursivo. O sea, si se admiten determinados supuestos iniciales (por ejemplo,
axiomas) o si se parte de determinado registro de informacin, y si se admiten determinadas reglas sintcticas para la
construccin y transformacin de los enunciados y determinadas reglas de sustitucin para pasar de tales enunciados discursivos
a los referentes por ellos enunciados y si se cumple con tales reglas de modo que de cualquier enunciado puede recuperarse el
proceso que ha conducido a su produccin, la conclusin a la que se llegue estar bien fundamentada.
Todo esto pretende conducir al establecimiento y determinacin de la racionalidad del discurso analtico mediante el cual se
identifica el proceso de explicacin del significado que, en las diversas coyunturas de la actividad de investigacin, cada ciencia
social (y no slo stas) atribuye a su especfico objeto de conocimiento. Aqu, por tanto, racionalidad no equivale a algn criterio
sustancial y universal de validez del razonamiento, sino, simplemente, equivale a la mostracin explcita de cada paso que
conduzca de un determinado enunciado al que le sigue (o de una proposicin a la siguiente) y as hasta la ltima conclusin.
Esto implica admitir el criterio popperiano de que un discurso es racional cuando es falsable, o sea, cuando da cuenta del
proceso de transformacin de cada instancia de su propio desarrollo, de modo tal que permite comprobar la validez de la
transformacin operada.
Por tanto, rechazar una argumentacin rigurosa requiere: 1) rechazar los supuestos iniciales y/o la informacin inicialmente
registrada, 2) y/o rechazar las reglas para la construccin y/o transformacin de los enunciados que se utilizan, 3) y/o rechazar las
reglas de sustitucin entre los trminos enunciados y las entidades referenciales identificadas. Esto es suficiente mientras se opere
en una instancia histrica concreta de determinada semiosis (ver aqu mismo: 23 La semitica de los bordes). Es muy difcil que
se d el acuerdo acerca de estos tres niveles de reglas. Por eso, el rigor se admite si el productor de determinado desarrollo
141

argumentativo, en principio, formula explcitamente las reglas correspondientes a tales tres niveles y, en segundo trmino, las
cumple; aun cuando no coincidan con las reglas que admitira un eventual intrprete (en este ltimo supuesto, el desarrollo
argumentativo continuara siendo riguroso, pero pertenecera a otro mundo semitico posible contradictorio con el de tal
intrprete). No es fcil ni habitual que se cumplan ambas exigencias: la formulacin de las reglas y su cumplimiento; pero, si se
pretende producir textos explicativos rigurosos en el mbito de las ciencias sociales, es necesario. Lo que hay que tener en cuenta
es que no todo conocimiento es cientfico ni el conocimiento cientfico es superior a los restantes; existe el conocimiento esttico
o el conocimiento emocional que no requiere cumplir con estas exigencias y que no obstante son conocimiento. O sea, los
criterios antes esbozados no son imprescindibles para la produccin de cualquier clase de conocimiento. Pero aqu hablamos del
conocimiento especfico de las ciencias sociales, no del ensayo o de la literatura, que tambin producen conocimiento, pero no un
conocimiento cientfico. Sin embargo, el conocimiento acerca del conocimiento que produce el ensayo o la literatura es de nuevo
un objeto de conocimiento de las ciencias sociales y, en cuanto tal, requiere ser riguroso, o sea, desarrollarse conforme a los
criterios antes formulados. Tambin conviene considerar que se est diferenciando entre el rigor (como condicin bsica), la
eficacia (como validacin ontolgica de la explicacin) y la hegemona (como bsqueda de victoria en la pugna entre enunciados
pertenecientes a mundos semiticos posibles diferentes, simultneamente vigentes) de los discursos que explican la produccin,
comunicacin y transformacin de la significacin de los fenmenos sociales.
Al afirmar que la semitica puede constituirse en una metodologa eficaz (quiz, en este momento de la historia del
conocimiento, la metodologa ms eficaz), aplicable a la explicacin del proceso de produccin de la significacin en el mbito
de las ciencias sociales, tengo en cuenta estos aspectos, elementalmente esbozados, de lo riguroso. Creo que la semitica tiene
desarrollos argumentativos rigurosos y aplica operaciones analticas que pueden calificarse de rigurosas y que, al dar cuenta de la
produccin de los efectos de sentido originados en las diversas categoras de discursos (simblicos, como por ejemplo los
verbales; icnicos, como por ejemplo los visuales; e indiciales, como por ejemplo los comportamentales), satisfacen tambin las
exigencias metodolgicas de las diversas disciplinas sociales.
A la pregunta inicial la modifico, por tanto, aadiendo al interrogante de si existen operaciones cognitivas rigurosas en el
mbito de la semitica (a lo que, personalmente, respondo de modo afirmativo), el interrogante acerca de cuales seran esas
argumentaciones y operaciones semiticas que podramos considerar cognitivamente rigurosas.
8.3 Operaciones y no modelos
Considero que otra de las exigencias fundamentales para que la semitica pueda constituirse en metodologa de
investigacin en ciencias sociales es el de trabajar a partir de operaciones y no a partir de modelos.
Siempre teniendo presente el objetivo de aplicar la semitica para la explicacin del proceso socio-cognitivo de produccin
de la significacin (o significaciones vigentes) de determinado fenmeno social, resulta que mientras que los modelos
circunscriben las posibilidades exploratorias de modo que slo puedan encontrarse en el mundo las relaciones que el modelo
propone, las que se daran tan slo entre las categoras de entes que el modelo igualmente propone (o sea, no permite explicar
algo diferente a lo que el propio modelo presupone), las operaciones no proponen ningn conjunto previo de entidades ni de
configuraciones entre tales entidades, sino que, a partir de un modo de trabajar que no implica el resultado que llegue a obtenerse,
dejan abiertas todas las posibilidades que puedan llegar a resultar de su aplicacin. De este modo, cumplen el objetivo
constructivo a cuya discusin entrar un poco ms adelante.
Por otra parte, las operaciones permiten un trabajo relativamente objetivo, en cuanto menos vinculado a la subjetividad del
analista, ya que debern satisfacer el requisito de ser transferibles, en el sentido de que un tercero puede aprender a utilizarlas y
alcanzar (al utilizarlas) los mismos resultados, si las aplica al mismo objeto semitico (aquel cuya significacin pretende
explicar el investigador) y/o al mismo signo o enunciado (aquel discurso social cientfico, potico o vulgar que tiene eficacia para
construir o que participa en la construccin de la significacin que la sociedad le atribuye a determinado objeto/fenmeno
semitico). Cumple, de esta manera, con el objetivo que Peirce reclamaba para toda investigacin que se pretenda rigurosa en
cuanto a dejar establecida una conclusin a la cual llegara cualquier hombre que haya seguido el mismo mtodo y que lo haya
exigido suficientemente (Peirce, C. P. 7.316).
El modelo supone la aceptacin previa de una estructura explicativa que, a su vez, encuentra su fundamento en determinada
teora. El modelo ya sabe lo que hay que buscar para explicar el significado de un determinado fenmeno social, o el proceso de
formacin de tal significacin, o el proceso de su interpretacin y transformacin. El modelo nunca va a poder ver, en el mundo,
ms de lo que ya tiene registrado mediante sus componentes constitutivos y las relaciones predefinidas con las que se vinculan
tales componentes. El modelo es la materializacin de un sistema (o de una de sus partes), en cuanto concreta lo que en el
142

sistema son posibilidades relacionales. Todo modelo implica la aceptacin de determinados tipos preexistentes en determinado
sistema y vinculados segn determinada legalidad; el carcter del modelo consiste en ser una rplica (o actualizacin) de tales
tipos y de sus relaciones, como bien lo establece Ch. S. Peirce (sin derivarlo a los aspectos crticos de un concreto instrumento
metodolgico, como los que yo estoy formulando) cuando desarrolla la relacin entre legisigno o type por una parte y
sinsigno o token o replica, por otra (CP. 2.246; 8.363 ss).
La operacin explora las posibilidades organizacionales de un conjunto de relaciones contextuales, identificables entre las
entidades fsicas componentes de un determinado fenmeno social, as como las relaciones posibles de tal fenmeno con los
otros fenmenos constitutivos de su entorno social e histrico. La operacin parte de una base sintctica, identificando relaciones
posibles (en el universo acotado de un determinado momento en el desarrollo histrico de una disciplina; componente ideolgico
de todo pensamiento) entre las entidades fsicas (icnicas, indiciales o simblicas) registrables como constitutivas del fenmeno
cuya produccin, interpretacin y transformacin de significacin se estudia. En base al principio, al que he aludido en diversas
oportunidades (ver aqu: 9 Michel Foucault), segn el cual no hay semntica sin sintaxis, a partir de esta recuperacin de
relaciones sintcticas, mediante las operaciones de contextualizacin (con la amplitud de dimensin que requiera la explicacin
del problema asumido) se har aparecer el proceso de produccin (atribucin), las condiciones de interpretacin (sustitucin) y
las posibilidades de transformacin (superacin) en que consistir la explicacin buscada; sin predefinirla y requiriendo del
menor nmero de condicionamientos previos para su formulacin.
O sea, a mi criterio, el modelo permite encontrar lo que ya estaba preconcebido por los conceptos que utiliza y las relaciones
con las que vincula a tales conceptos. El funcionamiento metodolgico del modelo es especular: encuentra lo que sabe ver; tal
sera el proceso segn el cual acta el conocimiento cotidiano (en su aspecto vulgar o no creativo; ya que el conocimiento
cotidiano tambin posee una vigorosa potencia creativa).
A diferencia de ello, la operacin permite descubrir conceptos desconocidos previamente, si bien posibles en la medida en
que las relaciones que los constituyen estaban disponibles, pero no haban sido explcitamente establecidas. El funcionamiento
metodolgico de la operacin es procesual: permite encontrar lo que no se saba ver, proporciona la explicacin acerca de las
semiosis disponibles en una sociedad para poder percibirlo e identifica los cambios posibles que impedirn continuar
percibindolo y propondrn nuevas percepciones con las que se construir la historia del intrprete y de su sociedad (ver aqu: 23
La semitica de los bordes). Tal sera el proceso segn el cual acta el conocimiento creativo, tanto cientfico como esttico o
vulgar (y tales seran los lmites y condicionamiento de toda creatividad; no se crea de la nada, sino como transformacin de lo
preexistente).
Con este criterio, considero como las elementales operaciones semiticas fundamentales (Magarios de Morentin, Juan,
1996: 31ss) las de atribucin (de un valor a una forma; identificacin de un objeto semitico por sus relaciones sintcticas o
contextuales), sustitucin (o interaccin entre una semiosis sustituyente y otra semiosis sustituida; semantizacin de un objeto
semitico por su contraste diferencial) y superacin (de las contradicciones evidenciadas por la aplicacin de las precedentes
semiosis sustituyente y sustituida, con la posible emergencia de un nuevo lenguaje; historicidad del objeto semitico en funcin
de la pragmtica de su enunciacin. Ver ms adelante: 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos).
8.4 La base materialista de la semitica como metodologa
Otro aspecto que considero de importancia, para que la semitica intervenga eficazmente como metodologa de
investigacin en ciencias sociales, es el consistente en su base materialista. Cognitivamente, la informacin que poseemos acerca
del mundo exterior est constituida por las imgenes mentales organizadas a partir de las percepciones sensoriales y segn las
formas enunciativas vigentes en el momento y sociedad que se tome en consideracin; sta sera la base materialista de la
investigacin semitica. Cuando se contrasta con la exigencia de captar la realidad de ese mundo exterior, parece bastante
endeble la posibilidad de obtener un conocimiento riguroso a partir de las instancias mencionadas: imgenes mentales,
percepciones sensoriales y formas enunciativas. Pero el contraste no se plantea respecto de una realidad, entendiendo por tal a
las entidades y procesos que se supone que existen y ocurren con independencia de que sean objeto del conocimiento humano,
sino respecto de las configuraciones cognitivas vigentes, entendiendo por tales a las entidades y procesos tal como se sabe (o
mejor, tal como se asume), en un momento y en una sociedad determinados, que intervienen en la produccin del conocimiento.
En este ltimo sentido, el riesgo para el rigor del proceso de conocimiento que se desarrolle en un momento dado radica en la
aceptacin acrtica de las imgenes mentales, percepciones sensoriales y formas enunciativas elaboradas por un sujeto individual,
sin contraste con las caractersticas exigidas a tales imgenes, percepciones y formas para su aceptacin social (cientfica, potica
o vulgar, segn su origen y mbito de eficacia).
143

La existencia ontolgica de la realidad la construye la humanidad y tiene historia, que es la historia del conocimiento de la
realidad; el aspecto ntico de la realidad est fuera de la posibilidad de su conocimiento por la humanidad y ni su permanencia ni
su transformacin, ni siquiera la aplicabilidad de estos trminos a esa realidad, pueden ser objeto de conocimiento de la
humanidad. Como integrantes de la humanidad, conocemos aquello que nos permiten conocer nuestros rganos sensoriales y del
modo como nos permiten conocerlo; aquello que nos permiten procesar nuestros sistemas neuronales y del modo como nos
permiten procesarlo; y aquello que nos permiten enunciar las semiosis de que disponemos y del modo como nos permiten
enunciarlo; todo ello variando segn la historia de sus transformaciones hasta el momento y la sociedad desde los que estamos
conociendo y todo ello debatido socialmente en cada momento y en cada sociedad en una pugna por la hegemona de la
validacin de los procesos de produccin del conocimiento.
8.5 El enfoque constructivista de la semitica como metodologa
Otro aspecto de la semitica cuya discusin considero que resulta decisiva para fundamentar su eficacia metodolgica en el
mbito de las investigaciones en Ciencias Sociales estara constituido por el enfoque constructivista. Lo que se le opondra sera
el enfoque sustancialista. O sea, la significacin la construye el hombre mediante su discurso (en el amplio sentido peirceano:
icnico, indicial y simblico) o es inherente a cada una de las entidades del mundo y el hombre se limita a descubrirla?
Me refiero a un constructivismo en el sentido en que lo sostiene Foucault (1969: 31 ss), cuando se cuestiona acerca de lo que
confiere unidad al discurso y rechaza las grandes sntesis: el objeto, el sujeto, los conceptos y el tema, como entidades y
supuestos acerca de cuya definicin parece haber un acuerdo social, quiz vinculado al mantenimiento de la seguridad y
estabilidad de la convivencia, cuyos beneficiarios aconsejan no discutirlas, pero con escaso sustento cuando se las vincula a la
explicacin de la eficacia del discurso, en su pretensin de atribuir la significacin a los fenmenos del mundo. Tambin, desde
otro enfoque muy distinto, pero semiticamente concurrente en cuanto explicacin del proceso de atribucin de existencia
ontolgica a las entidades del entorno, me refiero al constructivismo inherente a las propuestas de investigacin formuladas desde
las llamadas ciencias de la cognicin, algunos de cuyos ttulos expresan explcitamente este enfoque (por ejemplo, Visual
Intelligence. How We Create What We See, de Donald D. Hoffman, 1998).
En todos los casos, se trata ms bien de interrogantes cuya respuesta provendr de los textos en los que cada una de tales
entidades: (1) objeto, (2) sujeto, (3) concepto y (4) tema, adquiere existencia para el conocimiento y mediante la interpretacin de
los cuales, por tanto, se construir su significado; frente al supuesto de que existen previa e independientemente de la produccin
de tales textos. El anlisis textual (al que, con toda su necesaria amplitud de contextualizacin temporal y social, considero
instrumento fundamental del trabajo semitico), ya bien aplicado a lo verbal, a lo visual, a lo musical, a lo comportamental o a
cualquiera que sea la calidad de la semiosis en la que se interviene, (1) es lo que podr llegar a establecer el significado, que no
preexiste al discurso, que adquiere el objeto (la semiosis sustituida y que slo existe ontolgicamente en cuanto tal semiosis
sustituida), del cual se habla. Este objeto semitico (o semiotizado) constituye uno de los cuernos del siguiente dilema semitico,
el otro de los cuales es el discurso: es necesario que una semiosis (sustituyente, en cuanto discurso) deje de ser lo que es en
s, para que otra semiosis (sustituida, en cuanto objeto semitico) sea, no lo que es en s, sino aquello en lo que la primera la
constituye (Magarios de Morentin, 1996: 26); o sea, nada es nticamente cognoscible o cognoscible en s mismo o en su
propia realidad, por lo que bien podramos ser el sueo de un demente en el rincn de un manicomio. Como lo seramos para un
marciano (aprovechando la metfora chomskiana) que viera e interpretara, a partir de un mismo entorno inaccesible para ambos,
su mundo, quiz diametralmente diferente al nuestro.
Dicho anlisis textual (2) es lo que podr llegar a establecer el significado del sujeto plural, que no preexiste al discurso, y
que se va construyendo en tales textos, en los que resulta identificable a travs de sus modalidades discursivas; con lo que se
rechaza la idea de un sujeto trascendente, as como la idea de la unidad fundamental del sujeto, al que, por el contrario, Foucault
pluraliza, fundndolo en la dispersin de las formaciones discursivas de las que participa.
Dicho anlisis textual (3) es lo que podr llegar a establecer el significado de los conceptos que se utilizan en los
correspondientes textos y que no preexisten al discurso, rechazando su eventual carcter de ideas permanentes y considerndolos
lexemas cuya eficacia significativa proviene del contexto en el que aparecen (como ese dicisigno que Peirce ejemplifica
mediante la proposicin, en cuanto contexto definitorio de cada uno de los smbolos constitutivos que la integran), legitimando la
tarea del anlisis del discurso y rechazando a la hermenutica, en cuanto anlisis de contenido ya establecido y referente
dogmtico decididor de la verdad o falsedad de una interpretacin (cuando que lo nico que puede establecer el investigador es la
vigencia o falta de vigencia del significado atribuido a un concepto en un determinado momento de una determinada sociedad;
posicin de un relativismo objetivo que constituye otro de los aspectos metodolgicos que afirmo como inherente a la
investigacin con instrumentos semiticos y al que me referir con frecuencia en los desarrollos que siguen).
144

Dicho anlisis textual (4) es, tambin, el instrumento que permitir llegar a establecer el significado de los temas, los cuales,
desde esta perspectiva, no preexisten al discurso sino que se construyen en l, no siendo ms que el resultado de la estrategia del
productor del discurso que, por propia decisin, va apartndose de una derivacin posible, optando por otra (una difraccin
posible) con la que se es capaz de construir determinada identidad para determinado tema en detrimento de otra posible identidad
que construira, mediante otra estrategia, otro tema, y que va decidiendo, mientras avanza la construccin del discurso (repito:
verbal, visual, musical, quiz palatable [como esa deliciosa introduccin a una semitica del sabor que construye Brillat-Savarin
circa 1825] o cualquiera sea su calidad semitica), cules son las opciones tericas que deja en el camino y cuales adopta para
continuar con la elaboracin de su obra, en funcin de sus prcticas ya no discursivas (si algo no discursivo es imaginable; lo
que digo como respetuoso lmite al saussureanismo de Foucault).
Considero que la semitica, cuando no se limita a una proyeccin fenomenolgica, proporciona las herramientas necesarias
y dotadas del rigor exigido por la epistemologa contempornea, como para concretar, en la prctica metodolgica, las propuestas
constructivas que le asigno, afines a las del programa de investigacin que formula Foucault.
Ante una propuesta terica que considero fructfera (y esto me ha ocurrido con muchos autores como con Eco, Rossi Landi,
Rastier, Sonesson, el Grupo , aparte del propio Foucault y, por supuesto, Saussure, Peirce, Althusser, Barthes, etc.), mi actitud,
despus de tratar de comprender conceptualmente esa propuesta lo mejor posible, es empezar a pensar cmo puedo aplicarla o,
lo que es bastante parecido, cmo podra llegar a esa conclusin o a otra semejante, partiendo del anlisis de los fenmenos
sociales en cuyo estudio estoy interesado. Mi inters, por supuesto, no es especulativo (en el mejor sentido de la metafsica), sino
epistemolgico y metodolgico. Yo quiero saber cmo puedo intervenir para verificar lo que me aporta esa propuesta y constatar
su validez a la hora de interpretar el significado de los fenmenos que configuran el universo social en el cual habito. Porque
considero que los conceptos tericos, por ms brillantes y bien fundados lgicamente que se presenten, slo poseen la validez
que les otorgue su eventual corroboracin en la prctica analtica, a la que sito en el ncleo de la prctica semitica. Y no hay en
mi uso del trmino corroboracin ningn residuo positivista. Ms bien, todo lo anterior tiene el sentido de permitir que se
comprenda por qu elijo el camino inverso. No me interesa corroborar (aunque siempre tiene que ser posible), me interesa
construir. Construir conceptos tericos cuyos elementos constitutivos (en definitiva, los trminos definicionales que los
identifican) los he tenido que encontrar previamente contextualizados en el discurso social de determinada comunidad (como ya
dije, sea tal discurso cientfico, artstico o vulgar). Me acerco al discurso social en el que estoy interesado con una especia de
actitud abductiva para ver si, analizndolo, logro una explicacin consistente y eficaz acerca de cules son los significados
vigentes del fenmeno que, por hiptesis (que deber probar), supongo que se estn construyendo en tal discurso y acerca de
tales fenmenos; no como una verdad universal ni definitiva, sino como la constatacin de que as (con esas palabras o imgenes
o comportamientos, tal como resultan semantizados o, ms operativamente, definidos en esos contextos que los incluyen) se est
construyendo el significado de ese fenmeno social, en ese momento de esa comunidad. O sea, desde esta perspectiva
constructiva, el concepto, la idea, es posterior al enunciado que la formula (construye) en cada coyuntura textual y/o de
enunciacin, dependiendo de los lugares en los que aparezca (explcita, retrica o implcitamente) nombrado y de la semntica
que le atribuyan sus mltiples contextualizaciones. Porque tambin es foucaultiano (y como tal lo adopto) considerar que no se
trata de recluirse en un nico texto como documento pretendidamente suficiente, sino de ver a tal texto como monumento, en
cuanto cambiante, con prdidas, agregados y con sucesivas interpretaciones dependientes del contexto social e histrico en el que
se lo percibe; o sea, que slo encuentra su necesario complemento, en funcin de otros textos ajenos y distintos de los que
depende para que pueda constrursele cierta aceptable comprensin. Segn esto, todo texto (simblico, icnico o indicial) recibe
su interpretacin en el contexto de otros textos (cuya pertinente calidad indicial, icnica o simblica, no tiene por qu
corresponderse con la del texto en estudio) por lo que es desafo fundamental para el semilogo analista establecer cules sean
esos textos, en relacin a cuya seleccin deber arriesgarse a formular las correspondientes hiptesis, el cargo de cuya prueba le
compete exclusivamente. Y, as, habiendo logado probar que tales son los concretos significados de los trminos en estudio y que
tales son los concretos textos en los que se construyen esos significados, tanto el de los trminos con los que se construyen las
culturas que se disputan la vigencia hegemnica, como el de los trminos con los que se construyen las mltiples culturas
marginales, y hasta el significado del ms insignificante (al menos en apariencia) lexema por el que se interrogue, habr logrado
probar tambin la validez de su mtodo y la de sus hiptesis.
8.6 Los mundos semiticos posibles
Acerca de los mundos posibles en su relacin con la semitica, hay algunos trabajos notables y esclarecedores. Me limito a
mencionar a Umberto Eco (1989a) y tambin a Vaina, Runcan y Roscau (1977) como editores y autores, en la revista Versus, N
17: Thorie des mondes possibles et smiotique textuelle.
Pero no cualquier mundo posible es un mundo semiotico posible (habitualmente: MSP), y sera necesario ir perfilando su
diferencia y operatividad especfica. Creo que se puede ir configurando lo llegar a constituir un instrumento semitico
145

importante, al servicio de las Ciencias Sociales (ver, tambin, en este mismo texto: 10 Los Mundos Semiticos Posibles, en la
investigacin social).
Las etapas lgicas que conducen a tales MSPs seran las siguientes: (1) Aplicacin. Toda significacin se produce por la
aplicacin de determinado texto pansemitico a la produccin de la significacin de una determinada entidad o fenmeno (y, una
vez ms, recuerdo que la expresin texto pansemitico propone incluir en su designacin a toda materia prima textual:
smbolos [como, p.e., palabras, nmeros, letras de lgica proposicional], iconos [como, p.e., imgenes visuales] o ndices [como,
p.e., comportamientos ritualizados u objetos exhibidos en museos y vidrieras comerciales e, incluso, animales en zoolgicos]).
Este texto no es uno nico, sino que existe una pluralidad de textos en competencia por obtener la hegemona en cuanto a cul
sea el texto pansemitico que se impone como vigente, por la mayor adhesin de intrpretes. Ninguna entidad o fenmeno tiene
significacin en s, sino que el que se le atribuya proviene de la historia de los textos que lo tuvieron por referente y de la
dispersin de los textos que los tienen por referente en un momento determinado.
(2) Circulacin, transformacin de un texto observable en una interpretacin mental y proyeccin de esta interpretacin
sobre una entidad o fenmeno del mundo. Este texto pansemitico (uno o mltiples pero, en cada caso, analizable en su
singularidad) circula en determinado momento de determinada comunidad entre sus integrantes y es interpretado por stos de
modo que le atribuyen, a la entidad o fenmeno que es su referente, una o mltiples interpretaciones que constituyen las
significaciones vigentes de tal entidad o fenmeno.
(3) Pluralidad de esquemas interpretativos mentales. Se supone que el sistema mental disponible, al que cada intrprete
remite el texto pansemitico para su interpretacin, es diferente en cada intrprete, pero relativamente homogneo en el conjunto
de intrpretes que participan de un mismo mbito socio-cultural. Este supuesto (semiosis ilimitada) permite inferir que sean
identificables grupos de esquemas interpretativos relativamente homogneos entre s (o sea, que admiten diferencias, sin llegar a
la contradiccin), frente a otros grupos de esquemas interpretativos tambin relativamente homogneos entre s, pero
contradictorios con los primeros, sin que pueda establecerse a priori cuantos grupos contradictorios llegarn a identificarse.
(4) Materializacin de la interpretacin mental en un texto observable. Lo ocurrido en la mente de cada intrprete y por
tanto la conformacin de determinados grupos relativamente homogneos entre s y contradictorios con otros determinados
grupos relativamente homogneos entre s y en lo que se refiere a los esquemas interpretativos utilizados y a sus resultados, es
completamente indiscernible, salvo su exteriorizacin en un nuevo texto, de entre los pansemiticamente disponibles (mediante
p.e. palabras y/o imgenes y/o comportamientos) y segn la forma en que se exteriorice. De aqu que podamos decir que el
significado constituye una entelequia metafsica hasta que se materializa en un texto observable.
(5) El texto producido por los intrpretes materializa la significacin atribuida a la entidad o fenmeno del mundo. A partir
del texto pansemitico, producido por cada integrante de cada grupo diferenciable de intrpretes y relativo a la interpretacin que
le atribuye a la entidad o fenmeno observado, es posible conocer cul sea el significado atribuido por cada intrprete y por cada
grupo de intrpretes a la entidad o fenmeno que constituye el referente de tal texto.
(6) Suponiendo vlida la distribucin en estas 5 etapas del proceso de atribucin de significado a una entidad o fenmeno del
mundo, la semitica tendra que dar cuenta de qu operaciones analticas y constructivas pone a disposicin de los
investigadores que pretendan explicar el proceso por el que se le atribuy, a dicha entidad o fenmeno, determinada y no otra
significacin.
El conjunto de tales operaciones y de los resultados alcanzados mediante su intervencin, constituyen lo que he denominado
mundos semiticos posibles.
Resumiendo, con el criterio de que el resumen enriquezca, al condensarlo, al texto inicialmente expandido, podramos decir
que se requiere la obtencin de los siguientes resultados:
(1) Propuesta, por su productor, de aplicacin de un texto a un ente.
(2) Aceptacin, por el intrprete, de este texto como generador de la interpretacin que le atribuye determinada significacin
al ente en estudio.
(3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y sociedad.
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(4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido por el intrprete.
(5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el conocimiento del nuevo texto producido por
el intrprete.
(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no contradictoria) del proceso sealado, como la
configuracin de un determinado mundo semitico posible.
Hasta aqu, se han identificado 6 pasos o etapas, correspondientes a la tarea analtica de la semitica en procura de explicar
el proceso de produccin de determinada significacin, el proceso de su comunicacin y el proceso de su transformacin.
Aclaracin: (a) la afirmacin de que sean 6 pasos es meramente tentativa y vale como una aproximacin a la descripcin de
la tarea que correspondera a un anlisis semitico concreto; (b) el contenido de cada uno de tales pasos, su secuencialidad y el
resultado obtenido al trmino de cada uno de ellos es igualmente tentativo y exploratorio; (c) conviene tener en cuenta la
diferencia que establezco entre la facultad semitica y la disciplina semitica. Los 6 pasos y sus contenidos corresponden a la
disciplina; o sea, no estoy tratando de formalizar la tarea de explicar el proceso de produccin de la significacin (en cuanto
funcionamiento de la facultad semitica), sino la de explicar cmo se justifica que se le haya asignado determinada significacin
a determinadas entidades del mundo, (en cuanto producto de las operaciones cuya identificacin, proceso de funcionamiento y
eficacia es el objeto de conocimiento de la disciplina semitica).
Lo que ahora voy a intentar ahora, de modo igualmente tentativo y exploratorio, corresponde a este ltimo aspecto, o sea, a
proponer la identificacin, funcionamiento y eficacia de las operaciones semiticas implicadas en el proceso de explicacin del
significado atribuido a determinado ente, segn el modo como ste adquiere la calidad de existente para el conocimiento (o sea,
cmo adquiere su calidad ontolgica) en determinado momento de determinada sociedad (o grupo social perteneciente a tal
sociedad, o individuo perteneciente a tal grupo social). Al atender a las operaciones resulta necesario referirse a la clase de
informacin sobre la que actan, es decir, se requiere haber identificado los textos pansemiticos del corpus involucrados en la
produccin de la significacin en estudio, as como haber justificado tal involucracin o pertenencia necesaria. Para ello,
trabajar sobre la formulacin sinttica de los 6 pasos planteados, sin olvidar lo que enuncio en el previo desarrollo de esos
mismos 6 pasos, tambin sinttico, pero no tanto.
Tendramos, entonces:
(1) Propuesta de aplicacin de un texto a un ente.
Corpus Pertinente: conjunto de textos histricos que han tenido como referente a determinado ente.
Operacin: identificacin, en tales textos histricos, de la presencia de relaciones formales (sintaxis [simblica],
configuracin [icnica] o disposicin [indicial]) que podan proyectar una semntica posible sobre determinado ente en estudio.
(2) Aceptacin de ese texto como productor de la interpretacin que le atribuye determinado significado al ente.
Corpus Pertinente: textos histricos, contemporneos de los mencionados en (1), en cuyas relaciones formales puede
identificarse su correspondencia con las relaciones formales constitutivas de los concretos textos mencionados en (1). (O sea,
identificacin en el discurso de la comunidad de estructuras formales semejantes a las de los textos que se aplicaron, en un
supuesto momento inicial (o en un ayer a determinar), al ente en estudio. O sea, la comunidad utilizaba, para referirse a dicho
ente, estructuras semejantes a las utilizadas por quienes lo establecieron como referente de su discurso.)
Operacin: constatacin de la semejanza entre las estructuras formales identificadas en los textos originarios y en los
utilizados por la comunidad en ese mismo momento.
(3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y sociedad.
Corpus Pertinente: recopilacin de textos producidos, en el momento que interesa a la investigacin (por lo general, en la
actualidad, ya que interesa el significado que se le atribuye al ente en estudio, en un hoy a determinar), en una cantidad suficiente
como para identificar la presencia de estructuras formales con un grado de diferencia tal que conduciran a interpretaciones
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semnticas contradictorias. Esto sirve, en general, como criterio acerca de la dimensin de determinada muestra en una
investigacin semitica: no se trata de una operacin probabilstica de dimensin cuantitativa, sino de que llegue a registrar al
menos una contradiccin (es un mnimo lgico) en la respectiva interpretacin semntica de las estructuras formales en estudio;
mientras no se registra la presencia de la contradiccin, la muestra es insuficiente, ya que no alcanza a dar cuenta de la pluralidad
inherente a cualquier sociedad.
Operacin: inferencia de los distintos esquemas interpretativos vigentes, a partir de la identificacin de los distintos
discursos sociales portadores de estructuras formales divergentes en cuanto a la generacin de interpretaciones semnticas
contradictorias.
(4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido por el intrprete.
Corpus Pertinente: el mismo establecido en el paso anterior (3).
Operacin: lectura de los esquemas interpretativos obtenidos por la operacin aplicada en el paso (3), seleccionando el
conjunto de las estructuras formales que tengan como referente la interpretacin semntica del ente en estudio.
(5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el conocimiento del nuevo texto producido
por el intrprete.
Corpus Pertinente: el mismo previamente establecido.
Operacin: a partir de la identificacin (sintctica) de los conjuntos de las estructuras formales no contradictorias utilizadas,
identificacin (semntica) de las categoras conceptuales aplicadas a la atribucin de sentido al ente en estudio. Reiteracin de la
operacin en cada conjunto que contenga estructuras formales contradictorias con las restantes.
(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no contradictoria) del proceso sealado, como
la configuracin de un Mundo Semitico Posible.
Corpus Pertinente: las estructuras formales-conceptuales identificadas en el paso anterior.
Operacin: sistematizacin por semejanzas y diferencias, de las componentes semnticas identificadas, constituyendo
conjuntos no contradictorios y diferenciando entre s a tales conjuntos, por la presencia, en lugares simtricos de cada
sistematizacin elaborada, de componentes contradictorios.
Estas propuestas, son semejantes a las aplicadas, en este mismo texto, en 12 Los Mundos Semiticos Posibles de la muerte
en J. R. Jimnez y en J. Gelman. Tambin se corresponde con el mtodo empleado para elaborar el ejemplo propuesto en [80]
Figura 1, de 24 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno.
8.7 El enfoque cognitivo de la semitica como metodologa
Continuando con la discusin metodolgica, corresponde reflexionar sobre el enfoque cognitivo de la semitica. Desde el
enfoque peirceano podemos encontrar dos direcciones para la actual reflexin cognitiva. Por una parte, las propuestas
identificatorias de las, primero, 3 clases de signos, despus 9, extendibles a 27, 81 o, como mltiplos de 3, a cuantos tenga inters
en explorar el investigador (Peirce, Ch. S., 1965/1931: 2.219-2.314; Guerri, C., 2003; Magarios de Morentin, J., 1983b [y aqu:
6. Charles Sanders Peirce]), o la otra combinatoria que relaciona y reconstruye 10 nuevos y complejos signos [ver aqu: 6.4.3
Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares; y: 22.1 Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis
de la(s) semitica(s) indicial(es)], o todava otra en que se identifican 66 posibilidades semiticas (Peirce, Ch. S., 1965/1931:
2.243*; Marostica, Ana, 1998), todo ello surgiendo de sus 3 categoras originarias: forma, existencia y valor, requiere no caer en
el prejuicio simplista de suponer que Peirce est construyendo una taxonoma, sino que requiere comprender esta inagotable
propuesta de exploracin de las funciones productoras de signos como la identificacin de un conjunto (abierto) de operaciones
mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretacin de los fenmenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el
pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su coherencia con las exigencias actuales de las ciencias cognitivas.
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A su vez, la inclusin, en la propia estructura del signo, del interpretante, es otro de los rasgos que permiten comprender la
actualidad de las propuestas de Peirce. No considera a quien percibe o es receptor o intrprete de un signo como alguien que
percibe, recibe o interpreta un signo que ya preexiste completo antes de esa tarea mental de desciframiento o semantizacin, sino
que ese signo no es tal hasta que no se ha cumplido la mencionada actividad mental de desciframiento o semantizacin. El
proceso del conocimiento se incorpora al concepto de signo, siendo definitorio de sus caractersticas diferenciales.
La perspectiva metodolgica de la semitica que estoy proponiendo pretende (1) ser rigurosa, (2) trabajar mediante
operaciones y no segn modelos, (3) basarse en la textualidad material o positividad del discurso que postula Foucault, (4) ir
construyendo el significado, sin darlo por hecho (o utilizando el mtodo semitico para cuestionar la propuesta hegemnica que
pretenda establecer cul sea el significado correcto y cul el errneo y falso de las entidades del mundo, como fue el
redescubrimiento y la tarea refundadora de la semitica por los estudiosos en la Francia de la dcada de los 60: Althusser,
Barthes, Pcheux, Badiou, Karsz, entre tantos) y (5) elaborar los mundos semiticos posibles que den cuenta de cmo se
construyen las diversas, dispersas y contradictorias significaciones de los fenmenos sociales propios de cada poca y sociedad.
Todo ello es coherente con un tratamiento cognitivo como perspectiva epistemolgica de la metodologa semitica ya que tiene
que dar cuenta de cmo est operando la mente de cada intrprete (con los instrumentos que le proporciona su cultura, a partir de
la estructura neurolgica filogentica) en la configuracin de los correspondientes signos, cuya enunciacin atribuir existencia
ontolgica a los aspectos del entorno que por su intermedio podrn ser percibidos e interpretados.
8.8 La investigacin con metodologa semitica
La primera reflexin que propongo es que la tarea del mtodo semitico no consiste en producir la significacin de los
fenmenos sociales, sino en explicar cmo se ha producido tal significacin o cmo se han producido las mltiples
significaciones que adquiere, en determinado momento de determinada sociedad, determinado fenmeno social. El recorrido
semitico, para alcanzar dicha explicacin, requiere (formulndolo a mero nivel de hiptesis que debern resultar probadas al
trmino de la correspondiente investigacin) identificar los mbitos sociales donde, los diversos sectores sociales involucrados
en el inters de atribuir significacin a tal fenmeno, producen los discursos que efectivamente lo hacen; discursos, aclarado una
vez ms, en los que intervendrn las diversas operaciones mentales propias de los smbolos, conos y/o ndices (en otras palabras,
discursos no slo verbales sino de imgenes y/o actitudes o comportamientos y/u objetos exhibidos para dar cuenta de otras
entidades ausentes). Identificado (hipotticamente) el o los correspondientes mbitos sociales y seleccionados (hipotticamente)
los discursos emitidos, en relacin al fenmeno en estudio, desde tales mbitos, se requerir establecer con qu operaciones
analticas se va a intervenir en las textualidades de tales discursos para (hipotticamente) hacer surgir aquellas operaciones
mentales mediante las cuales, desde esos mbitos sociales, se atribuy significacin al fenmeno en estudio. Estas operaciones
analticas se requiere que sean especficas a la o las semiosis intervinientes. O sea, no sirve el anlisis metalingstico (en el
sentido estricto de utilizar operaciones que reflexionan con palabras acerca de las palabras) para realizar el anlisis de las
imgenes, ni todas o cualquier clase de imgenes puede analizarse segn las mismas operaciones, diferencindose el anlisis de
las imgenes figurativas (o sinsignos icnicos), del anlisis de las imgenes plsticas (plstico tomado en el sentido del Grupo
; e imgenes plsticas en cuanto los peirceanos cualisignos icnicos) y del anlisis de las imgenes conceptuales (o legisigno
icnicos) (ver, aqu: 13: La(s) semitica(s) de la imagen visual). No de todas estas semiosis tenemos las operaciones
suficientemente formalizadas (o sea operativa y explcitamente definidas) como para poder aplicarlas al anlisis. Es posible
hacerlo en mucha mayor medida de lo que se piensa, lo que no excluye la necesidad de seguir investigando para ajustar las que
existen y/o encontrar otras nuevas que vayan permitiendo hacerlo.
Uno de sus aspectos fundamentales est vinculado con el tema de la interpretacin. Hay interpretacin (1) en el productor
de un texto, que tiene como referente a determinada entidad del entorno, y que est destinado a establecer la significacin de tal
entidad para que pueda ser percibida como existente ontolgico. Hay interpretacin (2) en quien interpreta ese texto asignndole
una efectiva significacin a dicha entidad. Hay interpretacin (3) en quien percibe esa entidad como portadora de la significacin
atribuida por dicho texto. Hay interpretacin (4) por los intrpretes de otras semiosis que compiten para conferir a la entidad en
estudio otras significaciones diferentes e incluso contradictorias con la anterior (a partir de la interpretacin (1b) que otro texto
propone para la misma entidad; y a partir de la interpretacin (2b) de ese otro texto; y a partir de la interpretacin (3b) que
genera la percepcin de la misma entidad [que ya no es la misma] que proporciona ese otro texto). Este conjunto plural de
interpretaciones constituye el conjunto de los mundos semiticos posibles disponibles en determinado momento de determinada
sociedad que compiten para atribuir determinada significacin a determinada entidad. Identificar a tal conjunto de MSPs y
explicar los procesos de interpretacin que lo originan es la finalidad fundamental de la semitica como metodologa de
investigacin, ya que su resultado proporcionar (caso de lograrse un xito al que lo considero siempre parcial y slo vlido para
el momento y sociedad en la que se lo est estudiando) la explicacin acerca de cul sea y qu significacin se le atribuya al
mundo del que determinado individuo y/o determinada sociedad obtiene su identidad.
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Esquemticamente (lo que quiere decir que hay mucho ms para decir), la metodologa semitica es un instrumento para
explicar las interpretaciones que, en determinado momento de determinada sociedad, recibe determinado fenmeno. O sea, que
estoy afirmando (esquemticamente) que nuestra metodologa no tiene como objetivo fundamental producir la interpretacin
social de un fenmeno, sino explicarla. Claro que, si es cierto que podemos explicar, podramos tambin decir, en un sentido
cuasi-positivista de la explicacin cientfica, que podemos predecir, lo cual no es lo mismo que producir, pero tienta bastante a
quien puede hacer lo uno como para que tambin intente hacer lo otro.
Qu pretendo decir al afirmar que podemos explicar? (1) Que podemos dar cuenta de qu otros discursos han intervenido
en la produccin de determinado(s) discurso(s) que ha(n) puesto en circulacin determinada(s) interpretacin(es) de determinado
fenmeno. (2) Que podemos dar cuenta de qu otros discursos han quedado excluidos, ignorados o rechazados (segn los casos)
por los productores de discursos en la oportunidad de producir aquellos que establecen las interpretaciones vigentes, desde las
hegemnicas hasta las marginales, del fenmeno en estudio. (3) Que podemos dar cuenta de las mezclas de discursos, tanto
coherentes como contradictorios, y tambin que podemos poner en evidencia, sealar, denunciar, proclamar este tipo de calidades
de la mezcla y mostrar sus orgenes, sus pretendidas consecuencias, sus efectos deseados y ocultos, sustituidos, enceguecidos por
la evidencia de los exhibidos, opacando ese enceguecimiento y advirtiendo acerca de las consecuencias ocultas que conlleva la
aceptacin de la interpretacin propuesta en la contienda constante de interpretaciones en pugna, en cuanto instrumento
indispensable para la conquista del poder.
Qu pretendo decir al negar que podamos producir? Que no es que podamos hacerlo en cuanto semilogos, sino en cuanto
usuarios de los discursos sociales, como cualquier otro homo loquens de nuestra sociedad; producir es una consecuencia de la
facultad semitica, explicar lo es de la disciplina semitica. Esto es como tomar partido en aquello de si saber ayuda o no a
crear. Yo no creo que ayude especialmente; y esto de especialmente quiere decir que no crea mejor el que ms sabe. Ahora
bien, el que sabe puede explicar la creacin, ms all de lo que diga el creador, que habla desde su experiencia, pero no desde el
discurso o el tiempo social donde su obra alcanza o no el reconocimiento de ser una creacin y que es desde donde habla el
analista y, entonces, aqu tambin nosotros en cuanto semilogos. Estar capacitado para aplicar la metodologa semitica quiere
decir que se est en posesin de un equipo instrumental para el razonamiento analtico y el razonamiento no es un instrumento
adecuado y necesario para la produccin. No lo es, al menos, como instancia previa a la creacin, si bien puede ser de la mayor
utilidad como operacin posterior, cuando ya es posible (y muy fcil!) explicar la creacin. Ya s que voy y vengo entre los
trminos produccin y creacin, los cuales no son sinnimos (adems, los sinnimos no existen; son frutos inspidos de
mentes generalizadoras, de aquellas vilipendiadas por Foucault). Tomo la palabra produccin con un contenido semntico ms
rico que el habitual; y tomo la palabra creacin con un contenido semntico ms pobre que el habitual. Lo que digo, en
definitiva, es que no hay que ser semilogo para producir (lo que tiene que ver con la textualidad) ni para proponer (lo que tiene
que ver con la comunicacin) una interpretacin de un fenmeno que satisfaga a algn sector social; y tambin afirmo que no
ayuda el ser semilogo para crear (lo que tiene que ver con la desacreditacin de bibliotecas, o pinacotecas, etc., preexistentes, de
modo semejante a como una nueva ley barre con bibliotecas de jurisprudencia) ni para instaurar (lo que tiene que ver con la fugaz
cspide en el giro de la rueda de la fortuna) un nuevo discurso que implanta una interpretacin diferente para los viejos
fenmenos.
8.9 La semitica como metodologa y epistemologa
La funcin de la semitica en el mbito de las ciencias sociales se concreta por su aporte como epistemologa y como
metodologa. En efecto, considero que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos adecuados y eficaces para
fundamentar (o sea, para justificar rigurosamente, en relacin al conocimiento disponible) la explicacin acerca de la
significacin que, en un momento y sociedad determinada, puede atribuirse (como propuesta hacia el futuro y como crtica del
pensamiento cumplido) a un determinado fenmeno social (social, por estar elaborado en el discurso social y con
independencia de la calidad natural o social propiamente dicha de su origen), siendo en cuanto tal una metodologa.
Considero, tambin, que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos adecuados y eficaces para
identificar, describir y evaluar los fundamentos, la consistencia y la racionalidad del proceso mediante el cual, en un momento
de una sociedad determinada, se le atribuy (como recuperacin del pasado y como disponibilidad futura) determinada
significacin al fenmeno social en estudio, siendo en cuanto tal una epistemologa.
Para evitar que las oscuridades inherentes al trmino significacin conviertan a lo que acabo de escribir en el fragmento
de alguna metafsica, considero a este trmino (segn ya lo he anticipado en diversas oportunidades) como designativo de la
materializacin discursiva de la interpretacin que, por estar vigente en determinada sociedad, un intrprete o un conjunto de
intrpretes le atribuye/n a determinado fenmeno (al concepto originado a partir de la interpretacin de un signo lo denomino
150

significado; para poder ser utilizado en una metodologa rigurosa como pretende serlo la semitica, se requiere su
textualizacin o materializacin enunciativa. Al resultado de atribuir un significado a un objeto semitico (o entidad significativa
del mundo), tarea social que se realiza mediante esa materializacin enunciativa, lo denomino significacin. En el cerebro se
construyen los significados que son incognoscibles hasta tanto se materializan en los correspondientes discursos (simblicos,
icnicos o indicials). Estos discursos o textos (segn los consideremos con o sin semntica) muestran, proponen y producen los
significados que le confieren a las entidades y a los fenmenos del mundo su significacin. La pregunta relativa a establecer
dnde se produce determinado significado se encuentra en el interpretante (pero es una indicacin puramente especulativa, salvo
que se haya materializado en una semiosis); la pregunta relativa a establecer dnde se manifiesta determinado significado se
encuentra en un signo o enunciado (o texto o discurso); la pregunta relativa a establecer qu entidad del entorno resulta
ontolgicamente identificada al atribursele tal significacin encuentra su respuesta en el objeto semitico. O sea, la significacin
no es una interioridad privativa de un sujeto, ni una entidad que se asienta en la mente de los integrantes de determinada
sociedad, sino que consiste en aquella representacin de un concreto fenmeno social materializada (o materializable) mediante
una determinada semiosis (en cuanto propuesta perceptual, acerca de la forma posible de su existencia, dirigida a la comunidad)
que le confiere, a tal fenmeno, una determinada existencia cognitiva. Los recursos para concretar esta materializacin son
mltiples y abarcan desde la utilizacin de los cdigos convencionales colectivamente disponibles, pasando por la transformacin
de la convencionalidad de sus reglas, hasta la exteriorizacin enunciativa, en mayor o menor medida hermtica, de la experiencia
individual. Por tanto, la explicacin acerca de la significacin atribuida, en determinado momento de determinada sociedad, a un
determinado objeto semitico, requiere identificar el texto en el que se materializa el significado que determinado interpretante
propone asignarle al objeto semitico en estudio.
Todo esto tiende, como constante ineludible y que es necesario formular expresa y explcitamente en cada investigacin, a la
identificacin y descripcin del funcionamiento de las operaciones semiticas que intervienen, como metodologa, para
proporcionar eficacia y rigor a las investigaciones destinadas a explicar la produccin de la significacin y, como epistemologa,
para establecer los fundamentos, la consistencia y la racionalidad de tal explicacin. Lograrlo y actualizarlo permanentemente,
en funcin de la historia del estado de conocimiento de ambas disciplinas, constituye, a mi modo de ver, nuestra primera y
fundamental responsabilidad en cuanto semilogos.
8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico
[21] Historia de los sistemas semiticos II.
151

ste constituye el segundo desarrollo del esquema [2] 2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica y que, a su vez, se completa en
[81] 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos.
Lectura del esquema [21].
A partir de la interaccin de los tres elementos bsicos (organizadores pero insuficientes): Pensamiento, Semiosis, Mundo, la
metodologa de estudio, cuando interesa establecer la historia o el cambio en la vigencia y eficacia de una determinada semiosis
(y no hay estudio completo de la construccin de la significacin de un ente que pueda prescindir de su historia), requiere dar
cuenta de los siguientes aspectos:
1/ Identificacin del sujeto productor de determinada semiosis actual, que se hipotetiza aplicable al ente en estudio.
2/ Identificacin del sujeto intrprete que percibe e interpreta, en determinada actualidad, la semiosis enunciada por el sujeto
productor.
3/ Identificacin de la semiosis efectivamente producida e interpretada, que se concreta en el discurso (simblico, icnico,
indicial) vigente en determinado momento de determinada sociedad, y que se hipotetiza como productora del ente referencial en
estudio.
4/ Identificacin del Borde 1 de la semiosis seleccionada por el investigador, que contiene los nuevos signos y la nueva
gramaticalidad (icnica, indicial o simblica), ahora disponibles, pero que no estaban disponibles en un momento anterior.
5/ Identificacin de la transformacin que producen esos nuevos signos y/o nueva gramaticalidad y por la que puede
percibirse (como X) lo que hasta este momento era imperceptible (?).
152

6/ Identificacin del Borde 2 de la semiosis seleccionada por el investigador, que carece de los signos y de la gramaticalidad
anteriores (icnica, indicial o simblica), ahora opacados y no disponbles, pero que estaban disponibles en un momento anterior.
7/ Identificacin de la transformacin que produce la no disponibilidad de esos signos ni de esa gramaticalidad y por la que
deja de poder percibirse (?) lo que hasta ese momento era perceptible (Y).
8/ Designacin como entorno entrpico a lo que, existiendo nticamente, no puede percibirse, ahora, (?) al no poder
ser enunciado por carencia de los signos y/o de la gramaticalidad necesarios para ello.
9/ Designacin como mundo: objeto semitico a lo que, existiendo ontolgicamente, puede percibirse, ahora, (X) al
poder ser enunciado por disponer de los signos y/o gramaticalidad necesarios para ello.
10/ Identificacin del doble efecto que produce la disponibilidad de toda nueva semiosis: (a) adquisicin de la posibilidad de
percibir nuevos entes que configuran un nuevo mundo semitico; y (b), simultneamente, prdida de la posibilidad de percibir
entes que retornan al entorno entrpico, En resumen, todo cambio en una semiosis (y las semiosis cambian constantemente; en
ello consiste la calidad histrica de la humanidad) abre y clausura posibilidades de conocimiento. Lo que tambin implica que
todo conocimiento depende de la semiosis desde la que se conoce.

II
SEMITICA SIMBLICA
153

9 CLAVES EPISTEMOLGICAS Y OPERACIONES
METODOLGICAS ELEMENTALES
9.1 MICHEL FOUCAULT. REINTERPRETACIN A PARTIR DE LA
ARQUEOLOGA DEL SABER
La lectura y la comprensin de las propuestas foucaultianas son fundamentales para establecer los objetivos y las operaciones
coherentes con tales objetivos, cuando se enfoca la realizacin de un estudio o investigacin en el mbito de la semitica
simblica.
Recurdese que entendemos por semitica simblica aquella metodologa de investigacin destinada a explicar el significado
de determinados fenmenos sociales, cuando su representacin/interpretacin ha sido socialmente producida por textos
simblicos. En el sentido peirceano, "textos simblicos" designa predominantemente al habla, pero tambin a cualquiera otra
semiosis en cuyos signos predomina el aspecto convencional (o sea su interpretacin requiere, centralmente, del conocimiento de
la convencin social que les da vigencia) y, en consecuencia, constituyen un sistema virtual de fuerte o, al menos, relativa
formalizacin (o sea, los signos se relacionan segn reglas estables e identificables).
Por esto, el aporte de Foucault ha sido decisivo para la organizacin de los criterios y operaciones que constituyen la Escuela
del Anlisis de Discurso. Su aplicacin a otras semiosis como la icnica y la indicial requiere transformaciones y ajustes para no
desvirtuar la eficacia especfica, y las reglas de produccin de tal eficacia, correspondiente a esas otras semiosis.
A lo que apunta Foucault es a mostrar cules son las caractersticas de esa entidad a la que designa como "enunciado"
(apartndose de su significado ms difundido y redefinindolo a lo largo de toda esta obra) y que, de manera muy peculiar,
construye el significado de aquello a lo que se refiere. El mantenimiento o la diferenciacin (e, incluso, la contradiccin) de las
reglas que intervienen en su produccin ser fundamental para identificar a cada una de las formaciones discursivas (o, segn
la designacin que les atribuyo en mis tareas metodolgicas, mundos semiticos posibles) vigentes en determinado momento
histrico de determinada comunidad y atribuir, a cada una de ellas, su respectiva eficacia en la disputa por la aceptacin
hegemnica de su propuesta de atribucin de significacin al entorno.

La arqueologa del saber es un texto de reflexin epistemolgica, en el que Foucault formula un programa de investigacin,
sin concretar especficas operaciones metodolgicas, pero fijando las caractersticas y condiciones a las que tales operaciones
debern ajustarse. Es un documento crtico respecto de ciertas prcticas habituales en las tareas acadmicas de investigacin de
textos, en las que Foucault va sealando trampas cognitivas, ineficacia explicativa, desvos implcitos, que dificultan o incluso
impiden alcanzar la explicacin del proceso de produccin del significado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante
el anlisis de los textos en estudio.
sta es, al menos, una de las lecturas posibles de esta obra; lo que digo con plena conciencia de no agotar su riqueza
conceptual; y tambin con la plena conciencia de haber tomado cierta independencia que, en ocasiones, llega a la heterodoxia,
siempre con el objetivo de recuperar la potencia metodolgica de sus sugerencias. sta es, por tanto, la lectura que propongo para
fundamentar las caractersticas del rigor metodolgico con el que considero necesario que trabaje la semitica para responder a
sus posibilidades analticas y no caer en la fcil banalizacin que tanto la ha perjudicado.
Las propuestas de Foucault son aplicables y son tiles en los diversos mbitos de las ciencias sociales. Conviene tener en
cuenta que su referencia a la historia, a la economa, a la lingstica, a la antropologa, a la medicina y a la psiquiatra, para
nosotros al menos, son enfoques ejemplificativos que permiten focalizar los problemas que va tratando. No los asumamos como
un obstculo (en cuanto eventual distancia de nuestros inmediatos intereses acadmicos), sino como un puente operativo hacia la
aplicacin concreta de los conceptos propuestos.

154

A continuacin formulo, en mis propias palabras y segn mi propia interpretacin, algunas claves del pensamiento de Michel
Foucault que conviene tener presentes mientras se lee el texto de La arqueologa.

Claves (y apropiacin) del pensamiento de Michel Foucault

1. Al producir discursos se construyen las entidades (objetos, conceptos, fenmenos sociales) de las que se habla. Cmo se las
representa pretende inducir cmo se las interpreta-identifica.

2. La construccin del significado de determinadas entidades ocurre a partir de la materialidad textual del discurso que la
representa o interpreta. Lo anterior fundamenta uno de los principales axiomas de la metodologa semitica: no hay semntica sin
sintaxis.

3. Lo no dicho en un texto (pero ledo o percibido "entre lneas" por el intrprete) est dicho en otra parte (el trabajo
metodolgico consiste en identificarlo y recuperarlo contrastantemente).

4. Establecer la significacin de un fenmeno social no quiere decir mostrar una sntesis en la que consistira tal significado. El
conocimiento no consiste en mostrar lo que diversos fenmenos tienen en comn, sino en mostrar la dispersin de
interpretaciones que recibe un mismo fenmeno cuando se lo construye a partir de determinado conjunto de discursos.

5. Una investigacin tambin deber dar cuenta de la disputa por la hegemona en la utilizacin de uno u otro de tales discursos
para la construccin de la significacin en estudio.

6. De aqu surge otro axioma de la metodologa semitica: toda semntica es diferencial, o sea, establecer su valor o su eficacia
requiere diferenciarla de otra semntica construida desde otro discurso.

7. El significado proviene del afuera; importancia de identificar el triedro de saberes que constituyen las Ciencias Sociales
(economa, psicologa y lingstica) a partir de la descentracin del sujeto planteada, desde sus respectivas disciplinas y con sus
especficas caractersticas, por Marx, Freud y Saussure. La identidad proviene de la tarea de atribucin de existencia ontolgica a
las entidades del entorno; luego stas la condicionan.
155

8. Todo lo anterior implica una actitud objetivamente relativista, en cuanto se est afirmando que no existe un significado nico y
verdadero que sea el propsito de la bsqueda a travs de la investigacin.

9. Por tanto, el significado recuperado, mediante el anlisis del correspondiente discurso social (en la pluralidad de sus
manifestaciones), es el que est vigente (o ms bien, est constituido por el conjunto de los significados vigentes) en determinada
sociedad (o grupo social) y en determinado momento en la historia de esa sociedad. Por tanto y en definitiva, una investigacin
no prueba cul es el significado verdadero, sino cul est vigente en determinada sociedad y en determinado momento de la
historia de esa sociedad.

9.2 MANUAL OPERATIVO PARA LA ELABORACIN
DE DEFINICIONES CONTEXTUALES
Y REDES CONTRASTANTES*
9.2.1 Introduccin
El mayor desafo al encarar un proyecto de investigacin es encontrar la metodologa adecuada a su objetivo. Durante varios
aos hemos ido elaborando nuestras pautas metodolgicas, en relacin con nuestro proyecto sobre el Anlisis Semitico del
Discurso Poltico, que tiene por ttulo "Cul es el futuro de la democracia en Amrica Latina?". Una primera lnea
metodolgica la desarrollamos en "La semitica de enunciados", que actualmente forma parte de Los fundamentos lgicos de la
semitica y su prctica (Magarios de Morentin, 1996). Pero la aplicacin de ese texto mostr que se hacan necesarias algunas
explicaciones acerca de la operatoria concreta que permitiera utilizar plenamente la metodologa que se propona a los discursos
en estudio. Una afortunada coyuntura nos exigi una respuesta ms prctica a tales aspectos. La Organizacin Panamericana de
la Salud (OPS), Delegacin Argentina, solicit nuestro asesoramiento metodolgico, as como el concreto apoyo analtico de dos
investigadoras del equipo: las Per. Teresa Poccioni y Nancy Fernndez, para su Proyecto "Equidad de gnero en la dimensin
socio-emocional de la calidad de atencin en salud", que, con la direccin de la Lic. Patricia Pittman, se desarrolla en la
Argentina. De esta exigencia surgi este "Manual Operativo". Sus ejemplos estn tomados de entrevistas en el mbito de la
salud, en sectores urbano-marginales; no obstante, metodolgicamente, el tratamiento es homlogo al que se aplica al anlisis del
discurso poltico, ya bien sea sobre el texto de efectivos discursos de polticos, o sobre documentos, como lo hicimos al analizar
la Declaracin de Via del Mar, surgida de la VI Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y Presidentes de Gobierno, que tuvo
lugar en noviembre de 1996, o sobre los artculos de periodistas polticos o sobre entrevistas a la comunidad para buscar el
contraste, en el uso cotidiano, de los conceptos utilizados en los estamentos especficamente polticos. El mtodo trasciende la
concreta tarea del anlisis poltico y se propone como un instrumento importante, pero que nunca ser el definitivo, para la
comprensin de cmo se producen los contenidos de la significacin en el mbito de las ciencias sociales.
9.2.2 Supuestos y disciplinas
Las operaciones metodolgicas que aqu se proponen y describen provienen de una sntesis entre la Semitica Cognitiva y el
Anlisis del Discurso. Se basan en considerar que las investigaciones sociales son investigaciones cientficas y que el objeto de
conocimiento de tales investigaciones son los discursos sociales mediante los que determinada comunidad se
representa/interpreta los fenmenos de su entorno. Por ello, la calidad del anlisis acerca de tales discursos ser la de constituir
un metalenguaje
1
, especfico a esos mismos discursos, consistiendo su valor cientfico en la identificacin de las reglas mediante
156

las que, en el caso especifico del corpus en estudio, producen la representacin/interpretacin de los fenmenos de los que
hablan.
La Semitica Cognitiva aporta la formulacin de 3 supuestos fundamentales: 1) no hay semntica
2
sin sintaxis
3
(lo que no
implica afirmar la equivalencia entre una y otra); 2) todo lo efectivamente dicho se corresponde con una posibilidad de decirlo
preexistente (esto equivale a decir que todo texto proviene de un sistema pertinente, el cual, al menos desde un punto de vista
lgico, antecede a dicho texto), por lo que, a partir de lo efectivamente dicho puede inferirse el sistema sintctico-semntico de
donde procede, y 3) que estas posibilidades de decir no son individuales sino que se comparten con la comunidad a la que
pertenezca dicho productor del texto (en cuanto el productor de cualquier texto comparte alguna, al menos, o, por lo general,
varias de las "Formaciones Discursivas
4
" vigentes en tal comunidad). La recuperacin de estas "Formaciones Discursivas" es uno
de los objetivos principales de la metodologa semitica que aqu se propone.
El Anlisis del Discurso, por su parte, es una metodologa cualitativa cuyo objetivo consiste en establecer el contenido
semntico de los conceptos correspondiente a los trminos efectivamente utilizados en determinados textos, cuyo anlisis se
considera interesante. Proviene, por una parte del estructuralismo norteamericano, a travs de los continuadores de la obra de
Zellig Harris (1954) y, por otra, de la escuela francesa de anlisis de discurso, originada en los trabajos lingsticos de Michel
Pcheux (1969,1975) y en las reflexiones sobre epistemologa de la historia y crtica del discurso de Michel Foucault (1969,
1971), todo ello continuado por lingistas, socilogos y politiclogos vinculados a la revista Langages. En sus aspectos ms
actuales se basa en los desarrollo de la lingstica cognitiva realizados, entre otros, por Ray Jackendoff (1983, 1989, 1992),
Ronald Langacker (1987, 1991), George Lakoff & Mark Johnson (1980) y George Lakoff (1987).
Fundamentalmente, se diferencia del anlisis del contenido
5
al no admitir conocimiento a priori de ninguna clase, en cuanto al
contenido semntico del lenguaje, sino que se propone explicar, respecto de cada trmino, de qu modo construye tal contenido o
significacin en funcin de su uso en el contexto material y positivo en el que aparece. El significado es una construccin cuya
materia prima es lo efectivamente dicho en el discurso, sin que sea lcito acudir al conocimiento que pueda tenerse de la historia
de las ideas o de la cultura de determinada comunidad (salvo que se aporten los textos correspondientes).
9.2.3 Operaciones analticas
Los que siguen son algunos criterios para la adopcin de determinadas decisiones que debe tomar el analista al trabajar en el
marco de La Semitica de Enunciados (Magarios de Morentin y colab., 1993; Magarios de Morentin, Juan A., 1996).
Provienen de la experiencia analtica de investigaciones efectivamente realizadas durante los ltimos 7 aos. Se supone que se
trabaja sobre textos originariamente producidos en forma escrita o ya bien sobre desgrabaciones escritas de textos
originariamente producidos en forma oral.
Desde la perspectiva de La Semitica de Enunciados, la primera operacin analtica de intervencin en un texto es la de
segmentacin. No obstante, por lo general, pero especialmente tratndose de textos (desgrabaciones) procedentes de la oralidad,
es necesario proceder a cierta normalizacin previa, en los estrictos lmites y con las estrictas condiciones que se describen a
continuacin.
9.2.3.1. La normalizacin
Es tarea que exige un particular cuidado, para evitar (o advertir, cuando corresponda) el aadido o la eliminacin, en el texto
en estudio, de trminos o expresiones consideradas respectivamente procedentes o improcedentes de acuerdo con la
interpretacin (semntica) que realice el analista.
Tampoco se trata de una normalizacin que implique transformar un texto, adecundolo a determinado modelo procedente de
alguna gramtica normativa, para establecer su forma "correcta". Con esta salvedad, la normalizacin puede requerir dos clases
distintas de intervencin: 1) recuperaciones, que predominantemente lo sern de correspondencias anafricas, catafricas o de
implcitos sintcticos (sujetos elididos u otros recursos de la economa del habla); y 2) procesamiento de construcciones
sintcticas incompletas (expresiones truncadas, cambios de estructuras gramaticales, etc.).
En lo que se refiere a la normalizacin, la intervencin del analista puede ser estrictamente sintctica o contener alguna
inferencia semntica que, no obstante tener una base sintctica, implique una apreciacin que ubique en el texto un trmino o
expresin cuya efectiva necesariedad sintctica corre por riesgo y cuenta del analista. Ambas situaciones deben diferenciarse
mediante las marcas grficas metalingsticas correspondientes. Se sugieren las siguientes: las incorporaciones sintcticamente
157

justificadas se incluirn entre parntesis: "(...)"; las incorporaciones de trminos o expresiones que el analista considera que faltan
por economa u omisin involuntaria del productor del texto, pero que no encuentran una efectiva justificacin sintctica, se
incluirn entre corchetes: "[...]".
La importancia de marcar esta diferencia radica en dejar constancia del mayor margen de criticabilidad que ofrecen las
segundas, frente a la mayor evidencia de efectiva probabilidad sintctica de las primeras. En ningn caso, ante fenmenos
semiticos: lingsticos, grficos, etc., se mueve el analista en los espacios de la necesariedad, ni puede permitirse el de la
arbitrariedad absolutas; pero, como se pretende el mximo rigor y criticabilidad de los pasos analticos por los que procede hasta
llegar a las conclusiones que formule, debe dejar constancia de la calidad, ms ceida a la textualidad o ms dependiente de
alguna forma de interpretacin, de las modificaciones que introduzca en el texto original. El lector que evale el proceso analtico
debe estar en condiciones de aceptar o rechazar tales intervenciones modificatorias en cada uno de los pasos del anlisis
efectuado, ya a partir de esta inicial normalizacin. En definitiva, la normalizacin slo es permisible en los casos en que lo
requiera la comprensibilidad elemental del texto que se analiza, lo que, ante cada segmento hacia cuya identificacin se tiende,
implica completar la estructura sintctica de la expresin en estudio. (Ver Anexo: I . Normalizacin)
9.2.3.2 La segmentacin
En cuanto a la segmentacin, sta tiene por objetivo disponer de las partes de un texto que se consideran bsicas o
elementales (no mnimas, en el preciso sentido semntico, ya que eso lo constituyen los "enunciados"; ver Magarios de
Morentin y colab., 1993, p.9) para la construccin de la significacin. El criterio intuitivo e inmediato (que excluimos) para
establecer los cortes inicial y final de cada segmento se apoyara en la idea de la produccin de una unidad semntica. El riesgo
de seguir este criterio consiste en la subjetividad inherente a la identificacin de determinada secuencia textual como la unidad
semntica en cuestin. Dado que todo segmento est incluido en una unidad semntica mayor, con la totalidad de la cual guarda,
supuestamente, relaciones de contigidad, continuidad, coherencia y cohesin semnticas, establecer el comienzo y el final del
segmento en estudio podra abarcar dimensiones que perjudicaran la tarea analtica, ya que dependeran, caso de adoptarse el
criterio semntico, de decisiones individuales del analista, no siempre (o ms bien, en pocas oportunidades) intersubjetivamente
compartibles.
Esto hace que la adopcin de un criterio sintctico proporcione un fundamento ms objetivo, aunque tampoco exento de
problemas. La sintaxis (para cuya identificacin puede seguirse alguna de las gramticas de vigencia reconocida) garantiza la
objetividad por pertenecer a una disciplina diferente a aquella o aquellas involucradas en la investigacin (salvo en el caso de un
anlisis metalingstico, lo que, provisionalmente, excluimos); el recorte, por tanto, no estar influido por los preconceptos que el
manejo de las correspondientes disciplinas puede inducir en el analista. Esto no contradice lo afirmado anteriormente acerca del
rechazo a tomar como modelo alguna gramtica normativa, para establecer la forma correcta de determinado texto; no es lo
mismo analizar la presencia y la eficacia de determinadas categoras gramaticales en funcin de alguna determinada sintaxis, que
es lo que aqu se propone, que corregir estructuras oracionales supuestamente mal formadas segn alguna gramtica de un
hablante-oyente ideal, que es lo que aqu se excluye.
El criterio sintctico cuenta, en principio, con el aval, casi unnime, de los estudiosos de la semntica, en cuanto consideran a
la sintaxis como el conjunto de las relaciones necesarias, pero no suficientes, para la construccin del significado (Jackendoff,
1983: 57). Aplicar el criterio sintctico para identificar los segmentos textuales elementales con valor semntico implica dejar
provisionalmente de lado la subjetividad del analista y contar con la aceptacin, por parte de este analista, de la eficacia de una
operacin para la cual dicho analista se somete a reglas objetivas, formalmente enunciadas e independientes de la interpretacin
que l pueda formular respecto del texto que analiza.
El criterio sintctico de segmentacin puede formularse en los siguientes trminos: se marcar el comienzo y el final de un
proceso textual (en sentido hjelmsleviano) tal que contenga una oracin de base y sus modalizadores (si los hubiese). Se entiende
por "oracin de base" el mnimo textual que puede quedar representado por la proforma: FN + FV [FV = V + FN].
A esta oracin de base se le incorporarn las modalizaciones que afecten a cualquiera y a todos sus componentes sintcticos.
Esto quiere decir que a partir de una estructura (si est completa) del tipo: FN + [V + FN] se identificarn y se incorporarn,
como partes integrantes de la segmentacin buscada, todos aquellos trminos y/o expresiones que aparezcan en vinculacin
sintctica con cualquiera de las tres partes (posibles) de la oracin de base. Al exigir que tales modalizaciones se encuentren
sintcticamente vinculadas se excluyen las vinculaciones que puedan establecerse con otras partes del texto en base a relaciones
puramente semnticas. O sea, de cada modalizacin aceptada como sintcticamente vinculada a alguno de los componentes de
una oracin de base, debe poderse identificar la marca textual que establece dicha vinculacin.
158

Dependiendo de lo que busca establecer (en cuanto al sistema virtual de tales posibilidades) el analista, pueden tomarse todos
los segmentos identificados o seleccionar aquellos que son pertinentes para la finalidad del anlisis en cuestin. Aqu otro punto
de riesgo, ya que la seleccin puede sesgar el anlisis hacia una evaluacin preconcebida. En este sentido, la exigencia de
exhaustividad planteada ya por J.-J. Courtine (1981: 22) requiere tomar en consideracin cada uno de tales segmentos; incluso,
para excluirlos, deber establecerse la razn de esa exclusin. (Ver Anexo: II. Segmentacin)
9.2.3.3 Las definiciones contextuales
Supongamos, por ejemplo, que lo que se trata de establecer, en base a nuestro texto, son las caractersticas de la construccin
semntica de determinados nombres, en funcin de los contextos en que los ha utilizado su productor; tal es la finalidad
fundamental de las llamadas "definiciones contextuales", hacia las que se dirige la continuacin de la tarea analtica.
Es muy posible que, en cada caso, haya que efectuar, todava, determinadas modificaciones, que se irn viendo. Resulta
imposible prever y categorizar sistematizndolas, todas las situaciones que pueden presentarse, ya que, por tratarse en este caso
de un registro de la oralidad, entramos en aquel universo "heterclito" del que hablaba Saussure, ms all de lo que los estudios
pragmticos han podido normalizar.
La definicin contextual es aquella mediante la cual se establece el sentido que adquiere un trmino cualquiera, presente en
determinado segmento textual completo
6
, en funcin del contexto al que dicho trmino aparece asociado en ese mismo segmento.
Con mayor precisin, tambin puede decirse que la definicin contextual consiste en la transformacin de determinado
segmento textual completo, de modo tal que determinado nombre, efectivamente utilizado en dicho segmento textual, ocupe el
lugar del N de la FN de una oracin copulativa con clusula de relativo
7
(segn alguna de las variantes de: "es aquel que..."),
constituyendo el V ("es") junto con dicha clusula ("aquel que...") la FV que completa la definicin contextual.
La definicin contextual tendr una configuracin semejante a la siguiente:
X es [aquel/la/lo + (preposicin o expresin preposicional con q!
8
) + (resto del contexto de la oracin)].
En cuanto a la "preposicin o expresin preposicional", en funcin de la cual se rearticular sintcticamente el resto del
segmento textual completo, ella proporcionar expresiones sintcticas del tipo (en cada caso, exigidas por la estructura sintctica
del texto original):
X es [aquel/la/lo + que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + en el que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + con el que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + para el que + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + desde el cual + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + respecto del cual + (resto del contexto de la oracin)]
X es [aquel/la/lo + cuyo + (resto del contexto de la oracin)]
Etctera,
siendo esta enumeracin meramente ejemplificativa. (Ver Anexo: III. Definiciones contextuales)
9.2.3.4 Ejes conceptuales, redes secuenciales y contrastantes
159

El siguiente paso, a partir de un determinado repertorio de definiciones contextuales, consiste en identificar los ejes
conceptuales ordenadores, segn los cuales pueden agruparse las definiciones obtenidas. Los conjuntos as constituidos son
representativos de los distintos modos de atribuir significado a los correspondientes trminos, por parte de la comunidad o sector
social que produjo los discursos en estudio.
Toda definicin contextual genera un eje conceptual que permite realizar bsquedas (preferentemente, a partir de un banco de
datos nutrido con el conjunto de las definiciones analticamente obtenidas) mediante las que se nucleen otras definiciones que
comparten el mismo eje. (Ver Anexo: I V. Ejes y redes)
Una de las caractersticas del mtodo es que permite identificar los ejes segn los cuales distintos sectores de la comunidad le
confieren distinto significado a los mismos trminos, segn lo que ha sido efectivamente dicho, as como tambin permite
identificar las coincidencias. Si bien se puede estudiar de qu modo un determinado modelo construido a priori se encuentra
efectivamente utilizado en el discurso de una comunidad (lo que caracteriza al mtodo estructuralista y algunas variantes del
anlisis del contenido), la principal utilidad diferencial del mtodo que aqu se propone es descubrir cules son las componentes
y/o los rasgos prototpicos de determinados conceptos en estudio, tal como han sido utilizados en determinado momento por
dicha comunidad (lo que caracteriza a esta prctica de la semitica cognitiva y del anlisis del discurso).
El anlisis puede continuar estableciendo sub-ejes, en funcin de la profundidad de los objetivos que tenga la investigacin.
Una nueva lectura de los sub-ejes encontrados en cada eje permite reconstruir el correspondiente rbol.
En la medida en que tales rboles o redes se extraigan de uno o de varios discursos, darn lugar a una Red Secuencial o a una
Red Contrastante. Un anlisis no estar adecuadamente concluido hasta que, en el seno de una Red Contrastante, no aparezcan
diferencias o contradicciones que garanticen que se ha llegado a la identificacin de, al menos, ms de una Formacin
Discursiva. La presencia, pues, de la diferencia o de la contradiccin (el contenido de tal "diferencia o contradiccin" deber ser
tal que provoque la inconsistencia del sistema axiolgico y/o conceptual en estudio; ver Magarios de Morentin, 1996: 434) es
condicin necesaria pero no suficiente para afirmar la representatividad de la muestra sometida a anlisis. Esta representatividad
no tiene un fundamento estadstico, sino constructivo: debe acreditar que est representada la pluralidad social, de la que se
afirma como hiptesis bsica que es inherente a toda comunidad (lo que se confirma en la medida en que toda investigacin
demuestra la inconsistencia del sistema cultural de cualquier comunidad en estudio).
Todo lo cual va configurando el universo de valores y conceptos vigentes en la comunidad a la que pertenece quien habla.
La representacin de la configuracin diferencial de dicho universo de valores y conceptos, tal como aparece efectivamente
enunciado en determinado corpus de discursos, es el objetivo especfico al que aporta sus operaciones analticas esta metodologa
semitica.
9.2.4 Anexo
Se presenta aqu un ejemplo tomado de una de las entrevistas realizadas para el estudio. Se trata de segmentar el siguiente
texto a los efectos de proceder al anlisis de sus caractersticas en cuanto productor de significaciones.
Pregunta: Y dgame, cul es su experiencia con los mdicos?
Respuesta: Mir, yo he ido a mdicos clnicos que no saben un cuerno. Sabs lo que pasa? Yo te explico. Vos cuando tens
una enfermedad, el mdico sabs lo que hace? Te dice: "Bueno, tiene que tomar esto", qu s yo, "el rgimen ste"; pero no te
explica cmo tens que..., por qu es eso, entends? Entonces, vos tens conciencia de lo que tens?, por qu?, cul es el
problema de tu enfermedad?, cmo apareci? Porque a m me apareci de grande, en mi familia no hay ningn diabtico y yo
tengo muchachos que por ah tienen sntomas de diabtico y no lo saben y les digo: "pero, hacete un coso!" Y ellos dicen: "S,
porque tengo sed, orino mucho de noche, que patatn, patatn" y uno no le da bolilla a eso, viste? De cada un diabtico hay otro
diabtico, sabas vos eso?
9.2.4.1 Normalizacin
mir# yo he ido a mdicos clnicos que no saben un cuerno# (+vos)
10
sabs lo que pasa?# yo te explico (=lo que pasa)# vos
cuando tens una enfermedad# el mdico (+vos) sabs lo que hace?# (+el mdico) te dice# bueno# (+usted) tiene que tomar esto
160

[un remedio]# qu s yo [lo que (+el medico) te dice]# (=el mdico te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste# pero (+el
mdico) no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
11
# ((+el mdico) no te explica) por qu es eso (=que tengs una
enfermedad)# (+vos) entends [lo que digo]?# entonces# vos tens conciencia de lo (=la enfermedad) que tens?# (+vos tens
conciencia de) por qu [tens la enfermedad]?# (+vos tens conciencia de) cul es el problema de tu enfermedad?# (+vos tens
conciencia de) cmo apareci (+tu enfermedad)?# porque a m (+la enfermedad) me apareci de grande# en mi familia no hay
ningn diabtico# y yo tengo muchachos [conocidos] que por ah tienen sntomas de diabtico y (+los muchachos) no lo (=que
tienen sntomas de diabtico) saben# y (a los muchachos=) les digo# pero# hacete un coso! [anlisis]# y ellos dicen# (me hago
un anlisis=) s# porque tengo sed# (+y (los muchachos=) ellos dicen# (me hago un anlisis=) s# porque) orino mucho de
noche# (+y (los muchachos=) ellos dicen) que patatn, patatn# y uno no le da bolilla a eso (=viste?# de [*por*]
12
cada un
diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]) # viste?# de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico
[desconocido] sabas vos (que de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]=) eso?
9.2.4.2 Segmentacin
Supongamos completada la normalizacin y procedamos a la segmentacin del mismo texto; en el anterior texto normalizado,
se identifican los siguientes segmentos:
1. mir
2. yo he ido a mdicos clnicos que no saben un cuerno
3. (+vos) sabs lo que pasa?
4. yo te explico (=lo que pasa)
5. vos cuando tens una enfermedad el mdico (+vos) sabs lo que hace?
6. (+el mdico) te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
7. qu s yo [lo que (+el medico) te dice]
8. (=(+el mdico) te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste
9. pero (+el mdico) no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
10. ((+el mdico) no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
11. (+vos) entends [lo que digo]?
12. entonces vos tens conciencia de lo (=la enfermedad) que tens?
13. (+vos tens conciencia de) por qu [tens la enfermedad]?
14. (+vos tens conciencia de) cul es el problema de tu enfermedad?
15. (+vos tens conciencia de) cmo apareci (+tu enfermedad)?
16. porque a m (+la enfermedad) me apareci de grande
17. en mi familia no hay ningn diabtico
18. y yo tengo muchachos [conocidos] que por ah tienen sntomas de diabtico
161

19. y (+los muchachos) no lo (=que tienen sntomas de diabtico) saben
20. y (a los muchachos=) les digo pero hacete un coso! [anlisis]
21. y (los muchachos=) ellos dicen (me hago un anlisis=) s porque tengo sed
22. (+y (los muchachos=) ellos dicen# (me hago un anlisis=) s# porque) orino mucho de noche
23. (+y (los muchachos=) ellos dicen) que patatn, patatn
24. y uno no le da bolilla a eso (=que de [*por*]cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido])
25. viste?
26. de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]
27. sabas vos (que de cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]=) eso?
Estos 27 segmentos son los que permiten recuperar las distintas significaciones de que dispona previamente el productor del
texto y que ha actualizado en l, al producirlo. Esta recuperacin se cumple mediante la elaboracin de las definiciones
contextuales inherentes al texto que se analiza.
9.2.4.3 Definiciones contextuales
Se puede, en principio, prescindir de determinados segmentos cuya funcin se hipotetiza como fundamentalmente "ftica", en
el sentido en que usa este trmino R. Jackobson (1963: 28ss). Tales segmentos seran los siguientes:
1. mir
3. (+vos) sabs lo que pasa?
4. yo te explico (=lo que pasa)
7. qu s yo [lo que (+el medico) te dice]
11. (+vos) entends [lo que digo]?
25. viste?
Con el resto se puede proceder a elaborar las definiciones contextuales, en las que el analista est interesado.
Retomando el anlisis del prrafo inicial, las siguientes son definiciones contextuales que proceden de los segmentos no
excluidos anteriormente.
2. MDICOS son aquellos clnicos a los que yo he ido que no saben un cuerno
5. MDICO es aquel que (+vos) sabs lo que hace cuando vos tenes una enfermedad?
6. (MDICO) es aquel que te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
8. (MDICO) (aquel que te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste
9. /pero/ (MDICO) es aquel que no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte] (8)
162

10. (MDICO) es aquel que no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
12. /entonces/ (ENFERMEDAD) es aquella que de que la tens vos tens conciencia?
13. [ENFERMEDAD] es aquella que de por qu la tens (+vos tens conciencia)?
14. ENFERMEDAD es aquella acerca de cuyo problema (+vos tens conciencia de) cul es ?
15. (ENFERMEDAD) es aquella tuya acerca de la cual (+vos tens conciencia de) cmo apareci ?
16. /porque/ (ENFERMEDAD) es aquella que a m me apareci de grande
17. DIABTICO es aquel del que no hay ninguno en mi familia
18. /y/ DIABTICO es aquel cuyos sntomas yo tengo muchachos [conocidos] que por ah los tienen
19. (DIABTICO) es aquel cuyos sntomas tienen (+los muchachos) y no lo saben
20. /y/ (MUCHACHOS) son aquellos a los que les digo pero hacete un coso! [anlisis]
21. /y/ (MUCHACHOS) son aquellos que dicen (me hago un anlisis=) s porque tengo sed
22. /y/ (MUCHACHOS) son aquellos que dicen (me hago un anlisis=) s# porque) orino mucho de noche
23. /y/ ((MUCHACHOS) son aquellos que dicen) que patatn, patatn
24. /y/ ESO (que de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]) es aquello a lo que uno no le da
bolilla
26. DIABTICO es aquel [conocido] de [*por*] cada uno de los cuales hay otro diabtico [desconocido]
27. ESO (que de [*por*] cada un diabtico [conocido] hay otro diabtico [desconocido]=) es aquello que vos sabas?
Se hace evidente, a partir de esta ltima tarea de construccin de definiciones contextuales, que se est obteniendo un
"diccionario" con los valores semnticos que el productor del texto le confiere a los trminos que usa en su discurso (podan ser
otros cualesquiera de los sustantivos efectivamente utilizados).
Aqu, por ejemplo, "MDICO" se presenta construido semnticamente del siguiente modo:
"MDICO"
2-aquellos clnicos a los que yo he ido que no saben un cuerno
5-aquel que (+vos) sabs lo que hace cuando vos tenes una enfermedad?
6-aquel que te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
8-(aquel que te dice (+usted) tiene que tomar) el rgimen ste
9-aquel que no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
10-(aquel que no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
163

Tambin se define "ENFERMEDAD":
12-aquella que de que la tens vos tens conciencia?
13-aquella que de por qu la tens (+vos tens conciencia)?
14-aquella tuya acerca de cuyo problema (+vos tens conciencia de) cmo apareci ?
15-aquella tuya acerca de la cual (+vos tens conciencia de) cmo apareci ?
16-(enfermedad) es aquella que a m me apareci de grande
Tambin "DIABTICO":
17-aquel del que no hay ninguno en mi familia
18-aquel cuyos sntomas yo tengo muchachos [conocidos] que por ah los tienen
19-aquel cuyos sntomas tienen (+los muchachos) y no lo saben
26-aquel [conocido] de [*por*] cada uno de los cuales hay otro diabtico [desconocido]
Se puede continuar con "MUCHACHOS":
20-aquellos a los que les digo pero hacete un coso! [anlisis]
21-aquellos que dicen (me hago un anlisis=) s porque tengo sed
22-aquellos que dicen ((me hago un anlisis=) s porque) orino mucho de noche
23-aquellos (que dicen) que patatn, patatn
9.2.4.4 Ejes y redes
El fragmento que se ha tomado en consideracin para extraer estas definiciones era breve; puede comprenderse fcilmente, la
informacin que este mtodo permite obtener de entrevistas completas, cuya duracin promedio puede estimarse en 45'.
Por ejemplo, los ejes encontrados en el conjunto de definiciones de "Mdico" que acaba de transcribirse son los siguientes:
"MEDICO"
EJE 1: CONOCIMIENTO
2-aquellos clnicos a los que yo he ido que no saben un cuerno
-el termino subrayado "saben" proporciona la base lexemtica para agrupar todas aquellas definiciones que lo contengan en su
contexto (definiciones que pueden ser slo las del trmino "MEDICO", pero tambin la totalidad u otra parte de las definiciones
registradas, en cada caso segn el inters del analista)
-es posible que el lexema de base seleccionado (aqu "saben") no agote la construccin del significado de "MEDICO" en su
relacin con el concepto de "CONOCIMIENTO"; en tal caso se construir un campo semntico en que se asocien, adems, otros
lexemas o expresiones lexemticas afines, como "informado" o "estar informado", "estudio" o "estudioso", "investiga" y el
propio "conocimiento" o "conocer"; en tal caso, el investigador debe hacer explicito el repertorio lexemtico que considera
164

constitutivo de un "campo semntico" de importancia para su anlisis; as dicho campo ser completo y criticable, dos cualidades
necesarias para que una investigacin social sea adecuada y rigurosa
-estos comentarios son aplicables a los restantes ejemplos de ejes
EJE 2: PRAXIS
5-aquel que (+vos) sabs lo que hace cuando vos tenes una enfermedad?
-si esta definicin contextual, en una bsqueda en la base de datos (constituidos aqu por las definiciones contextuales) que se
est utilizando, viniese junto con la anterior, por compartir en su contexto el fragmento lexemtico "sab" (no la raz, sino la
secuencia significante que es constante en todas las variaciones del termino), sera eliminada del conjunto conceptual que se est
construyendo ya que no se refiere al saber del mdico sino, textualmente considerado, al del interlocutor (entrevistador) con el
que habla el autor del texto; no puede pretenderse una aplicacin automtica y acrtica de las reglas; hay que tener presente que
se trata de que: (a) los ejes surjan del texto y no de supuestos externos aportados por el analista y (b) el analista haga explcitos
sus criterios de aceptacin o exclusin
-o sea, "hace" es el lexema en base al cual se ha identificado el eje "PRAXIS"
EJE 3: TRATAMIENTO
6-aquel que te dice bueno (+usted) tiene que tomar esto [un remedio]
8-aquel que te dice (+usted) (tiene que tomar) el rgimen ste
-sera interesante explorar el "tener que" vinculado a las definiciones contextuales de "MDICO"
-tambin puede construirse el eje "TRATAMIENTO" en base a los lexemas "remedio" o "rgimen"
-tambin, dependiendo del objetivo de la investigacin, este eje "TRATAMIENTO" puede considerarse como un sub-eje del
eje "PRAXIS"

EJE 4: COMUNICACIN
9-aquel que no te explica cmo (+vos) tens que [cuidarte]
10-(aquel que no te explica) por qu es eso (=que tengs una enfermedad)
Las calidades encontradas en el interior de las expresiones que han construido los precedentes ejes, permiten identificar sub-
ejes que van enriqueciendo el contenido del concepto efectivamente utilizado en el texto y con las que se va construyendo
determinada Formacin Discursiva.
165

Suponiendo que este conjunto de ejes y sub-ejes tuviera la riqueza suficiente y necesaria para constituir una Formacin
Discursiva (en el ejemplo, meramente, uno de sus mnimos fragmentos), una variacin en cualquiera de sus componentes tal que,
caso de incluirla en la Formacin Discursiva original, conduzca a afirmar y negar equivalentemente una misma y determinada
proposicin, estara indicando la necesidad de originar la representacin de otra Formacin Discursiva. Esta (y otras que puedan
identificarse) y la inicial constituirn el repertorio de Formaciones Discursivas disponibles en la comunidad en estudio, cada una
de las cuales ser internamente consistente, pero cuyo conjunto describira las especficas caractersticas de la inconsistencia que,
por hiptesis, se considera inherente a todo sistema cultural y que el hallazgo correspondiente probara.
Notas
* El presente trabajo fue publicado en Signa. Revista de la Asociacin Espaola de Semitica, N 7, 1998; ps. 233-253
1
As qued afirmado en otro trabajo (Magarios de Morentin, 1996: 271), " 'En la medida en que toda proposicin
metalingstica relativa a los lenguajes naturales es analtica' (Lyons, 1977: 292), el carcter de las operaciones (analticas)
constitutivas de una metodologa en ciencias sociales es metalingstica".
2
Se entiende aqu por semntica, el estudio del significado, con toda la problemtica que trae consigo el trmino "significado" en
cuanto a las relaciones entre las palabras y las cosas o entre las palabras y determinadas entidades tericas (por ejemplo, los
"designata" de Carnap; ver en Lyons, 1977: 117ss).
3
Se entiende aqu por sintaxis (de modo muy semejante a como lo hace Lyons, 1977: 375), un conjunto de reglas que da cuenta
de la distribucin de lexemas a travs de las oraciones de la lengua, en cuanto tales reglas establecen sus combinaciones
permisibles.
4
Podr decirse que se ha identificado una formacin discursiva (de modo muy semejante a como lo hace Foucault, 1969: 53)
cuando, entre determinada cantidad de enunciados, identificables en un corpus de discursos producidos en determinada
comunidad, pueda establecerse una regularidad en cuanto a la construccin de los objetos, de los tipos de enunciacin, de los
conceptos y de las elecciones temticas.
5
La hiptesis directiva del anlisis de contenido afirma la existencia, en el texto o en un corpus de textos, de indicadores
(operativamente, "palabras clave"), con carcter de categoras interpretativas a priori, mediante cuya identificacin se alcanza una
caracterizacin contrastada de los productores de tales textos (Gardin, 1987a: 55).
6
En esta definicin, se entiende por "segmento textual completo" al constituido (o reconstituido segn la tarea de normalizacin)
por una oracin de base ([FN + FV] [FN1 + V + FN2]) y los modalizadores de cada uno de sus componentes, si los hubiera en
el texto que se analiza.
166

7
En esta definicin, "la oracin copulativa con clusula de relativo" estar constituida por el resto del segmento en anlisis, en
cuanto contexto de dicho nombre, con las transformaciones en la estructura sintctica que exija la modificacin operada.
8
Se entiende por "q!" cualquiera de aquellas expresiones sintcticas que contienen un pronombre relativo expresado
directamente o por transformacin, en el sentido en que "cmo" es una transformacin de "de qu manera" o "dnde" lo es de "en
qu lugar", etc. (ver Magarios de Morentin y colab., 1993: 65).
9
Los signos de puntuacin, en la trascripcin del discurso oral, constituyen una intervencin del analista (o de quien realiza la
desgrabacin). Son diversos los criterios que pueden asumirse; en este trabajo se ha optado por sustituir el punto ".", la coma ",",
el punto-y-coma ";" y los dos-puntos ":", por el signo "#", para desemantizarlo de su sentido de acabamiento o de interrupcin
temporal en el desarrollo de una expresin y para que el signo diferente propuesto (#) advierta al lector de que, en
correspondencia con algn tipo de pausa realizada por el productor del texto, meramente se est proponiendo un corte cuya
duracin es materia de interpretacin y que incluso podra eliminarse, si se considera que corresponde hacerlo. No obstante, el
signo (#) es importante ya que permite reflexionar sobre la estructura sintctica que se est normalizando.
10
Segn anticipamos, en este caso, como en los restantes que aparecen entre parntesis "(...)", el texto recuperado implica una
mnima intervencin del analista ya que, ya bien se trata de un sujeto implcito (como ocurre en este concreto primer caso, en
cuanto inferencia directa de la actuacin pragmtica; lo que se marca anteponiendo el signo "+" a dicho sujeto implcito) o ya
bien se trata de la recuperacin anafrica de un trmino o expresin que ya ha sido efectivamente dicho (en cuyo caso se ubica al
parntesis antes del correspondiente pronombre y al signo "=" dentro y al final derecho del parntesis) o de la recuperacin
catafrica de un trmino o expresin que aparecer en la continuacin inmediata o relativamente prxima del texto (en cuyo caso
se ubica al parntesis despus del pronombre, y el signo "=" dentro y al comienzo izquierdo del parntesis); no obstante siempre
es una zona de riesgo.
11
Es muy posible que "cuidarte" sea el verbo que el productor del texto no ha llegado a enunciar, pero no hay ninguna marca que
as lo exija o lo justifique; slo existe una ausencia por la incompletitud de la sintaxis y una intuicin del analista, en cuanto
hablante nativo, por captacin de la isotopa que viene generndose en la respuesta. Puede decirse que el analista corre un mayor
riesgo al incorporar esta expresin que en los casos comentados sub 2. Por ello, conforme a lo dicho anteriormente, el analista
ubicar su incrustacin entre corchetes "[...]", preservando as la calidad de criticable que corresponde a cada una de las
intervenciones que lleva a cabo sobre el texto en estudio.
12
Cuando, para salvar el sentido, la incorporacin implica, adems, una correccin gramatical respecto de la forma utilizada por
el productor del texto (y el analista se decide a yuxtaponer tal correccin junto a la expresin originaria) ello se marca, en este
trabajo, incluyendo el agregado corrector entre corchetes y asteriscos: "[*...*]".
167

10 LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES
EN LA INVESTIGACIN SOCIAL
10.1 Introduccin
Una de las tareas fundamentales de la semitica consiste en la identificacin de las interpretaciones que, en un determinado
momento y comunidad, puede recibir un texto.
Un texto, sus interpretaciones posibles y el conjunto de referentes construidos por cada una de tales interpretaciones, se
integran en una estructura y un procesamiento de informacin para cuyo estudio resulta de utilidad el artefacto lgico conocido
como "mundos posibles". Atendiendo a los variados tipos de operaciones de interpretacin, as como a las diversas calidades de
los textos y de los referentes, de todo lo cual dicho artefacto lgico deber dar cuenta cuando se lo aplica al mbito de la
semitica, propongo denominarlo, en esta especificidad, "mundos semiticos posibles" (en adelante, MSPs).
La designacin de MSP se aplica por tanto a la representacin de un conjunto consistente(no contradictorio) de estructuras
textuales mnimas, sintctica y semnticamente completas, constituidas por la relacin tridica que asocia dos trminos
mediante un determinado conector, as como, si las hubiere, por las modalizaciones que reciba cada uno de tales trminos y el
conector, conservando siempre la estructura sintctica mnima inicial; tales estructuras sintcticas mnimas provendrn de
determinado corpus textual identificado como pertinente para la comprobacin de la hiptesis explicativa enunciada en el
correspondiente proyecto de investigacin. Estas estructuras sintcticas mnimas se corresponden con las denominadas
"definiciones contextuales", de las cuales, as como de los "enunciados" y de las "redes" se conservan las reglas de formacin, tal
como se establecieron en otro trabajo (ver, aqu mismo: 9.2 Manual operativo para la construccin de Definiciones
Contextuales y Redes Contrastantes).
Al mayor conjunto posible de MSPs (pero que siempre ser una descripcin necesariamente incompleta respecto al mundo
del que da cuenta) lo denomino, siguiendo la terminologa de Hintikka, un "sistema de modelos" (en adelante, SM). Un SM es,
en consecuencia, la descripcin formal de un Sistema Semitico, entendiendo por tal al conjunto de funciones que vinculan un
representamen con un fundamento para un interpretante (aceptando en sus lneas generales la representacin peirceana),
cualquiera sea la naturaleza de ese representamen (aceptando, tambin en sus lneas generales, la distribucin peirceana en
conos, ndices y smbolos, con la expansin proveniente de la combinatoria de sus tres categoras), de modo tal que el mbito de
vigencia de un determinado Sistema Semitico identifica un determinado grupo social, en cuanto interpretante que resulta
construido por dicho sistema.
En toda comunidad semiticamente estudiada, el Sistema Semitico pertinente estar constituido, utilizando tambin para
esto la terminologa de Hintikka (1969: 71), por dos grandes "conjuntos de modelos" (en adelante, CM): el de los textos dados,
por una parte, y el de las interpretaciones-referentes construidos, por la otra. La denominacin de este ltimo conjunto est
registrando que no existe interpretacin que no construya un referente, ni referente sin la interpretacin que lo construya; dando
un paso ms en esta direccin, puede decirse que la interpretacin es el referente y viceversa, por lo que, en definitiva, slo es
necesario, como har en adelante, hablar ya bien de "interpretacin", ya bien de "referente", pero no de ambos, ni de relacin
alguna de causalidad entre ellos. Estas calidades de textos e interpretaciones se establecen en cada coyuntura de anlisis, sin que
nada impida que lo que es texto en determinado momento resulte ser interpretacin (de otro texto diferente) en otro determinado
momento y viceversa.
Finalmente, cada uno de estos CMs estn constituidos por un nmero contingente y determinado de MSPs; segn el CM en el
que se los incluya, a estos MSPs se le asignar una funcin textual o interpretacional.
Un MSP textual es la representacin de cualquiera de los conjuntos de estructuras sintcticas mnimas, modalizadas o no, a
las que acabo de referirme, identificables en los textos (simblicos, icnicos, indiciales o su combinatoria), que se admiten como
productores de la significacin del fenmeno social (simblico, icnico, indicial o sus combinaciones) en estudio. No es sino una
cuestin de hecho, solucionable por diversas vas (o provisionalmente sin solucin disponible pero posible), la dificultad
inherente a la identificacin de la estructura sintctica mnima y a su representacin, en especial cuando el fenmeno en estudio
no es simblico (ya que, cuando lo es, ello supone una sintaxis predominantemente formalizada, como en el lenguaje verbal) sino
168

icnico o indicial (lo que supone el anlisis de grficos o de comportamientos o su participacin, junto o no a smbolos, en
fenmenos sociales semiticamente complejos).
Un MSP interpretacional es la representacin de cualquiera de los conjuntos de estructuras sintcticas mnimas,
modalizadas o no, a las que acabo de referirme, identificables en los textos (simblicos, icnicos, indiciales o sus combinaciones)
en los que los interpretantes de los textos (simblicos, icnicos, indiciales o sus combinaciones) que se admiten como
productores de la significacin del fenmeno social (simblico, icnico, indicial o sus combinaciones) en estudio enuncian dicha
interpretacin. La seleccin de los textos en los que el analista considera identificables las estructuras sintcticas mnimas, cuya
representacin dar lugar a los pertinentes MSPs interpretacionales, es un riesgo del propio analista quien los afirmar como
vlidos al enunciar su hiptesis de trabajo, la que resultar validada o no en el transcurso de la investigacin (Magarios de
Morentin, 1990: pargrafos 41-43)
El conjunto de todos los MSPs de todos los CMs textuales e interpretacionales constituye el SM o Sistema Semitico de una
determinada comunidad en un determinado momento de su historia. A dicho Sistema Semitico no se lo puede abarcar en su
totalidad, siendo necesariamente parcial por faltarle, al menos, el MSP interpretacional que le confiere significado al Sistema
Semitico en cuanto MSP textual; de modo anlogo a como el teorema de Gdel demuestra el carcter necesariamente
incompleto de todo sistema axiomtico (Nagel, Ernest y James R. Newman, 1970: pg. 102 ss; Hofstadter, Douglas R., 1999:
pg. 15 ss). [Ver aqu: 10.1bis METASEMITICAS]
Por otra parte, es necesario organizar el estudio del Sistema Semitico de modo tal que se constituyan no slo los CMs de
MSPs textuales por una parte e interpretacionales por otra, sino de modo tal que se representen las relaciones que vinculan a
cada MSP textual con todos y cada uno de los MSPs interpretacionales que acerca de los primeros construye la comunidad en
estudio.
La relacin entre el MSP textual y algn (al menos uno) MSP interpretacional se estudia, fundamentalmente, a travs de la
funcin de interpretacin y de las relaciones de accesibilidad y de alternatividad.
La funcin de interpretacin consiste en un conjunto de reglas mediante las cuales cada uno de los individuos (en cuanto
signos o entidades) del MSP textual en estudio (y el paradigma de sus relaciones efectivas) se corresponde con determinado
individuo o conjunto de individuos de los MSPs interpretacionales en estudio (y con el paradigma de sus relaciones virtuales; ver
Dominique Nol, 2007). Ello requiere disponer de la representacin de la articulacin (sintctica) de cada uno de dichos MSPs
(el textual y los interpretacionales que se tomen en consideracin), de modo tal que puedan proyectarse el uno sobre el otro u
otros y, en consecuencia, puedan afirmarse o negarse las relaciones (semnticas) de accesibilidad y de alternatividad entre ellos.
A su vez, la representacin de las consecuencias de esta proyeccin dar lugar a nuevos CMs, de naturaleza diferente a los
primeros, los que podrn denominarse "conjuntos de modelos accesibles" (en adelante "CMAC") tales que debern permitir
identificar al conjunto de MSPs interpretacionales de un determinado MSP textual en estudio que no incurran en contradiccin
interna
1
(o sea, cuando entre los primeros o bien entre cada uno de ellos y el segundo pueda afirmarse la existencia de una
relacin de accesibilidad) y diferenciarlos de aquel otro conjunto de MSPs interpretacionales del mismo MSP textual en estudio
(entre los cuales tambin podr afirmarse la existencia de una relacin de accesibilidad similar a la anterior), en virtud de
establecer su contradiccin recproca (lo que negar la existencia de una relacin de accesibilidad entre los conjuntos
diferenciados de MSPs interpretacionales del mismo MSP textual).
Esta relacin de accesibilidad entre los MSPs interpretacionales as identificados y un determinado MSP textual, en el
interior de un determinado CMAC, estar bien formada cuando rena las condiciones de reflexividad, transitividad y simetra (o,
lo que es lo mismo, de equivalencia
2
). En cuanto reflexividad ello quiere decir que siempre ser posible, mediante la
investigacin correspondiente, acceder a cualquier MSP textual o interpretacional desde s mismo. En cuanto transitividad quiere
decir que, dado un MSP
II
interpretacional, que es interpretacin de otro MSP
I
interpretacional, que lo es, en definitiva, de un
determinado MSP textual, si, mediante la investigacin correspondiente, se demuestra que MSP
II
es accesible respecto de MSP
I
,
el cual lo es, a su vez, respecto de MSP textual, entonces MSP textual y MSP
II
se relacionan tambin entre s por la relacin de
accesibilidad. La simetra quiere decir que siempre ser posible, mediante la investigacin correspondiente, acceder al MSP
textual desde todos y cualquiera de los MSP interpretacionales y que, en tales circunstancias, siempre ser posible tambin
acceder a cualquiera de los MSP interpretacionales desde el MSP textual.
Por tanto, resulta conveniente extender el estudio del Sistema Semitico hasta que se haya identificado la presencia de
determinados MSPs que contradigan aquellos otros MSPs de cuya representacin se ha partido. Afirmo, por hiptesis, que todo
169

CMAC
x
encuentra, en algn momento y/o sector social correspondientes a un mismo Sistema Semitico, su dual
3
o sea, un
CMAC
y
en el que se afirma que el estado de cosas precedentemente descrito ya no tiene lugar. Constituye, asimismo, una
afirmacin (de trabajo) hipottica del analista la que establece que el carcter dual atribuido a determinado MSP identificado (o a
determinados MSPs identificados) tiene(n) efectivamente, por su isomorfismo y su complementariedad, las caractersticas
suficientes y necesarias para constituir el CMAC (o los CMACs) dual(es) del que est siendo estudiado, lo que, por tanto, deber
probarse en el transcurso de la investigacin.
En cuanto a la relacin de alternatividad queda con ella planteado el tema de la direccionalidad de la funcin de
interpretacin; sta deber aplicarse: desde el MSP textual sobre alguno de los MSPs interpretacionales y viceversa, as como
interrelacionando diversos (al menos dos) MSPs interpretacionales pertenecientes a un mismo CMAC. En efecto, en virtud de la
relacin de alternatividad y en el interior de un Sistema Semitico, debe ocurrir que dado un determinado individuo, ubicado en
el contexto de un determinado MSP textual, sea posible identificar uno o un conjunto de MSPs interpretacionales en que el
individuo que constituye la interpretacin del primero aparezca ubicado en un contexto homlogo al textual, pudiendo entonces
decirse que tal o tales MSPs interpretacionales son alternativas del correspondiente MSP textual. Asimismo, puede entonces
decirse que dicho MSP textual es la alternativa de cualquiera de los MSPs interpretacionales. Y, con la condicin de operar en la
interioridad de un determinado CMAC, tambin puede decirse que uno y cualquiera de los MSPs interpretacionales es la
alternativa de cualquiera de los restantes MSPs interpretacionales
4
.
Lo que antecede enmarca, desde la semitica, algunos de los aspectos fundamentales del universo metodolgico de las
ciencias sociales. En especial conduce a determinada lgica de la interpretacin, en cuanto reflexin crtica e intento de
superacin (en el pleno sentido dialctico de la aufhebung hegeliana) de la hermenutica.
Mediante la utilizacin de los MSPs no se agota la identificacin enumerativa del universo de los textos que han podido
intervenir en la produccin/interpretacin de un texto en estudio, pero puede evaluarse de modo bivalente (verdadero-falso) una
proposicin acerca de la intervencin necesaria de un determinado texto en la produccin/interpretacin del texto en estudio, as
como puede evaluarse de modo bivalente (verdadero-falso) una proposicin acerca de la intervencin posible de otro
determinado texto en la produccin / interpretacin de aquel texto; por supuesto, tambin se puede evaluar la exclusin necesaria
de un determinado texto en dicha produccin / interpretacin, O sea, desde el punto de vista de esta lgica de la interpretacin,
los MSPs constituyen un artefacto de reconocimiento de las presencias necesarias, posibles (en cuanto no-necesarias) y no-
posibles (en cuanto necesarias-que-no) de los textos que intervienen en la produccin/interpretacin de otro texto.
La distincin entre MSPs textuales y MSPs interpretacionales se formula a efectos puramente operativos, ya que todos los
MSPs deben tener una estructura textual. Una interpretacin posible lo es en cuanto ha sido formulada (al menos de manera
formal) y, en cuanto tal, ya posee una estructura textual determinada. No se trabaja aqu sobre interpretaciones posibles como
un universo de objetos abstractos, sino como los posibles resultados (textos) de determinadas operaciones formalmente definidas.
Las intervenciones y exclusiones (de las que aqu se habla) en la produccin / interpretacin de un texto no incluyen las
presencias posibles de textos en la mente de productor / intrprete, al tiempo y con ocasin de dicha produccin/interpretacin (o
sea, su posible presencia psicolgica), sino que se restringe a las presencias actuales de tales textos en el texto producido como
producto o como interpretacin por dicho productor/intrprete.
Las intervenciones y exclusiones pueden referirse a determinados textos concretos o a "tipos" de textos; en el primer caso se
identificaran predominantemente ancestros semnticos posibles y, en el segundo, predominantemente ancestros sintcticos
posibles del texto en estudio. En la medida en que la tarea de reconocer los "ancestros" de un texto determinado es, a su vez, una
interpretacin, la identificacin de las mencionadas intervenciones y exclusiones de otros textos es el resultado posible de
determinadas operaciones de accesibilidad y del especfico modo en que tales operaciones han quedado definidas en un momento
y en una sociedad determinados.

10.1bis Metasemiticas [Incorporado: 20-10-2008]

170

EFICACIA E INCOMPLETITUD
DE LOS NIVELES METASEMITICOS

8 Carencia de un ltimo discurso que explique la eficacia de los anteriores discursos y que no necesite la explicacin de su
propia eficacia

7 Discurso que propone los criterios segn los cuales cada uno de los dems discursos explican la eficacia de cada uno de los que
le preceden Signo
...

OS
...-1

Crtica filosfica de la epistemologa filosfica

6 Discurso que explica cmo el Discurso 5 explica cmo el Discurso 4 explica cmo los Discursos 2 3 enuncian el Mundo o
enuncian el Discurso que enuncia el Mundo
Signo
5

OS
6
: Metasemiosis
3

Epistemologa filosfica

5 Discurso que explica cmo el Discurso 4 explica cmo los Discursos 2 3 enuncian el Mundo o el Discurso que enuncia el
Mundo
Signo
4

OS
5
: Metasemiosis
2

Epistemologa de las semiosis particulares

4 Discurso que explica cmo el Discurso 2 enuncia el Mundo cmo el Discurso 3 enuncia el Discurso 2 que enuncia el Mundo
Signo
3
OS
4
: Metasemiosis
1

Anlisis de las semiosis particulares utilizadas

3 Discurso que enuncia el Discurso 2 que enuncia el Mundo
Signo
2
OS
3
: Enunciado referencial
2

Semiosis que identifica una semiosis particular [p.e.: imagen, novela, museo] que enuncia un fenmeno

171

2 Discurso que enuncia el Mundo
Signo
1
OS
2
: Enunciado referencial 1
Semiosis particular [p.e.: imagen, novela, museo] que enuncia un fenmeno

1 - OBJETO SEMITICO
1
: Mundo ontolgico
Fenmeno perceptible en cuanto ha sido enunciado

0 - x?: Entorno entrpico (ntico)
Existente imperceptible en cuanto nunca ha sido enunciado

10.2 Hacia un principio de formalizacin de los MSPs
Desde un enfoque operativo, por "mundos semiticos posibles" se entiende, en este trabajo, aquel conjunto constituido por un
texto
4bis
y las posibilidades de interpretarlo que tienen a su disposicin (con relativa permanencia) o que construyen
(coyunturalmente)
5
los integrantes de una determinada sociedad.
En una sntesis provisionalmente inicial, se formula la afirmacin hipottica de que un sistema semitico tiene la forma
lgica de un conjunto de mundos semiticos posibles (MSP) y que las relaciones que vinculan a los individuos que componen
alguno de tales mundos con los individuos que componen a cada uno de los restantes tienen el carcter de operaciones
cognitivas
6
.
La primera parte de la hiptesis precedente requiere establecer el valor de la afirmacin de que "un sistema semitico tiene la
forma lgica de un conjunto de mundos semiticos posibles". Esta forma lgica posee determinadas caractersticas, cuya
especificidad identifica a lo semitico propiamente dicho
7
.
La segunda parte de esa misma hiptesis requiere establecer el valor de la afirmacin de que "los individuos que componen
un sistema semitico son operaciones cognitivas". Estas operaciones cognitivas tienen caractersticas especficas que identifican
las funciones y procesos de todo sistema semitico
8
.
El alcance de este trabajo se limita a identificar tales operaciones y a situarlas en su lugar metodolgicamente necesario.
10.2.1 Caracterizacin general de la forma lgica de un sistema de mundos semiticos posibles.
i. Sea la representacin simblica de un sistema semitico. Siguiendo la terminologa de Hintikka, tendr la forma de
un sistema de modelos y estar constituida por dos conjuntos de modelos bsicos, a los que aqu se simboliza mediante T y M, y
por otros mltiples conjuntos de modelos resultantes de las operaciones semiticas aplicables entre los bsicos y que renan
determinadas condiciones, a los que aqu se simboliza mediante
i
.
ii. Los conjuntos de modelos bsicos contienen, a su vez, cada uno de ellos, un nmero determinado de MSPs, a cada uno de
los cuales se designa, por su funcin semitica, como "
i
" (o MSPs textuales o sustituidos o interpretables), tal que "
i
T", y
como "
i
" (o MSPs discursivos o sustituyentes o interpretantes)
9
, tal que "
i
M". Todos los MSPs de un determinado sistema
semitico pertenecen, por tanto, a uno u otro de los dos grandes conjuntos de modelos, simbolizados mediante T y M
172

respectivamente
10
. Por consiguiente, estos MSPs: [(
1
,
2
,...
n
) T] y [(
1
,
2
,...
n
) M]
11
, considerados exhaustivamente,
abarcan la totalidad de los textos disponibles en un sistema semitico (u objetos interpretables) y la totalidad de sus
interpretaciones en ese mismo sistema, siendo ste completo y decidible pero inconsistente. No obstante, a partir de los conjuntos
T y M pueden identificarse subconjuntos "
ji
", constituidos por la conjuncin de un [(
x

y
...
z
) T], seleccionado en el
interior del sistema semitico en estudio, y todos aquellos [(
x
,
y
,... ,
z
) M] que son sus interpretaciones posibles en ese
mismo sistema. Pues bien, algunos de estos subconjuntos (
ji
) cumplirn la condicin de constituir un subconjunto completo,
decidible y consistente, al que denominaremos "
i
".
iii. Una vez identificados los conjuntos "
i
", para la simbolizacin de cada uno de ellos son vlidas las condiciones (C ~;
C &; C v; C E; C U; C auto (); C =) enunciadas por Hintikka (1969: 71), con las aclaraciones y/o agregados que se
derivan de los siguientes pargrafos.
iv. Desde la teora semitica puede afirmarse que existe(n): i) un mundo posible (t
j
) diferenciable en el conjunto de los T,
cuyo dominio consiste en el conjunto de los individuos que concurren a la efectiva actualizacin de un determinado texto u
objeto semitico (en definitiva: el conjunto de los T es el conjunto de las semiosis sustituidas, en cuanto su eficacia est
expresada, metasemiticamente, desde el conjunto de los M); ii) un mundo posible (m
j
) diferenciable en el conjunto de los M,
cuyo dominio consiste en el conjunto de los individuos que concurren a la efectiva actualizacin de lo real
12
(o sea, el conjunto
de los M es el conjunto de las semiosis sustituyentes con las que se le confiere existencia cognitiva a lo ontolgico producido por
el conjunto de los T); iii) los mundos posibles virtuales, en el conjunto de los T, que representan los enunciados contrafactuales
acerca de los textos no sustituidos desde el universo de los M y, por tanto, no interpretables; iv) los mundos posibles virtuales, en
el conjunto de los M, que representan los enunciados contrafactuales acerca de los discursos no-dichos o cuya capacidad
metasemitica sustituyente no ha sido aplicada a la explicacin de la capacidad sustituyente en el universo de los T; v) los
mundos posibles actuales, resultantes de la efectiva interpretacin (funcin , de Hintikka) de un T, tal como ha sido explicada
desde todos aquellos M identificables en el corpus en estudio.
v. Ordenando las precedentes simbolizaciones, se tendr:
1) [(
x
,
y
, ...,
z
) T]
2) [(
x
,
y
, ...,
z
) M]
3) [(T M) ], completo, decidible e inconsistente
13

4) [<
x1
(
x1
,
x2
, ...,
xn
...) > <
x1
,
x2
, ...,
xn
>]
x

[<
y1
(
y1
,
y2
, ...,
yn
...) > <
y1
,
y2
, ...,
yn
>]
y

[<
z1
(
z1
,
z2
, ...,
zn
...) > <
z1
,
z2
, ...,
zn
>]
z
etc.
...
5)
x
, completo, decidible y consistente
14

y
completo, decidible y consistente
z
completo, decidible y consistente, etc.
6) [(
x

y

z
...) , tiende a ser y en algn momento resulta ser completo, decidible e inconsistente
15
.
10.2.2 Operaciones sintcticas elementales y necesarias para la formacin de conjuntos de modelos pertenecientes a un
sistema de mundos semiticos posibles.
173

Las iniciales operaciones de formacin de un conjunto-modelo (CM) en un sistema de MSPs son las siguientes:
i. Identificacin-constructiva de las constantes individuales en cuanto unidades semiticas mnimas
16
, atendiendo a la materia
prima semitica que las constituye: Iconos, ndices y Smbolos y/o sus combinaciones
17
, segmentada conforme a las
caractersticas de la gramtica
18
que regula su uso relativamente contingente pero efectivo
19
.
ii. Identificacin-constructiva de las relaciones sintcticas/contextuales mnimas a las que, con independencia de cul sea la
materia prima (o combinacin de materias primas) semitica(s) que las constituyan, se designa en este trabajo "enunciados" y
que, en consecuencia, pueden definirse como la representacin de las expresiones bien-formadas
20
que vinculan dos functores
semiticos
21
mnimos mediante un determinado conector (y que la operacin de contrastarlas con otras expresiones bien-
formadas del mismo tipo, permite atribuirles ya bien un valor de identidad inmanente en funcin del conjunto en el que se
integran, ya bien un valor de identidad diferencial en funcin del conjunto del que se excluyen).
iii. Identificacin-constructiva de las composiciones sintcticas medias a las que, con independencia de cul sea la materia
prima (o combinacin de materias primas) semitica(s) que las constituyan, se designa, en este trabajo, "redes"
22
y que, en
consecuencia, pueden definirse como la representacin de las expresiones bien formadas que agotan los modificadores textuales
de cada uno de los functores semiticos y/o de su conector, tal como aparecen coyuntural y efectivamente usados con ocasin de
la construccin de determinado enunciado (y que la operacin de contrastarlas con otras expresiones bien-formadas del mismo
tipo, permite atribuirles ya bien un valor de identidad inmanente en funcin del conjunto en el que se integran, ya bien un valor
de identidad diferencial en funcin del conjunto del que se excluyen). Constituye el lugar especifico de representacin de los
MSPs, identificando y describiendo cada red la estructura interna de un MSP.
iv. Identificacin-constructiva de las composiciones sintcticas principales a las que, con independencia de cul sea la
materia prima (o combinacin de materias primas) semiticas que las constituyan, se designa, en este trabajo, "hiper-redes
secuenciales" (HRS)
23
y que, en consecuencia, pueden definirse como la representacin de las expresiones bien formadas que
integran el conjunto de redes direccionalmente
24
vinculadas con una red determinada, con posibilidad de agotar la totalidad de
las redes coyuntural y efectivamente usadas con ocasin de la construccin de un determinado texto (y que la operacin de
contrastarlas con las restantes expresiones bien-formadas del mismo tipo, permite atribuirles un valor de identidad inmanente en
funcin del conjunto en el que se integran). Cada HRS identifica y describe el conjunto de MSPs que se articulan de modo
hipotticamente homogneo en el interior de un mismo texto
25
.
v. Identificacin-constructiva de las composiciones sintcticas dialcticas a las que, con independencia de cul sea la materia
prima (o combinacin de materias primas) semitica(s) que las constituyan, se designa, en este trabajo, "hiper-redes
contrastantes" (HRC)
26
y que, en consecuencia, pueden definirse como la representacin de las expresiones bien formadas que
determinan el conjunto (siempre incompleto) de los sistemas de identidades, diferencias y contradicciones entre las relaciones
ordenadas de las que es functor cada enunciado de cada MSP y/o cada MSP de cada HRS
27
. El conjunto de todas las HRC
integra un sistema de modelos, al que, aqu, se denomina "sistema semitico" ("")
28
.
vi. Descripcin de las operaciones necesarias para traspasar los lmites de cada uno de los niveles precedentes, siguiendo
necesariamente el orden establecido en su enunciacin.
vi.1. Por integracin
29
, en cuanto operacin por la cual dos functores semiticos mnimos se vinculan mediante un conector,
se pasa de los functores semiticos mnimos a los enunciados.
vi.2. Se pasa de los enunciados a las redes mediante las operaciones de identificacin y representacin de (la totalidad de) los
modificadores que, en el interior de un texto, afectan a los dos functores y/o al conector con que se construyen los enunciados en
estudio.
vi.3. Se pasa de las redes a las hiper-redes secuenciales mediante las operaciones de listado y direccionamiento, en cuanto
aquellas que listan las redes, identificadas y representadas mediante la operacin anterior, segn la direccin secuencial del texto
original y con especificacin del conector inter-redes (cuando lo haya).
vi.4. Se pasa de los enunciados o de las redes o de las hiper-redes secuenciales a las hiper-redes contrastantes mediante la
operacin de construccin de los respectivos conjuntos-modelo (cada uno de ellos completo, decidible y consistente) y mediante
las operaciones de articulacin de los diversos conjuntos-modelos isomrficos
30
en un nico conjunto-modelo (que contina
174

siendo completo, decidible y consistente) y de diferenciacin entre conjuntos-modelo no-isomrficos (siendo el conjunto de los
conjuntos-modelo diferenciados completo, decidible e inconsistente).
10.2.3 Operaciones semnticas elementales y necesarias para la interpretacin de conjuntos de modelos pertenecientes
a un sistema de mundos semiticos posibles.
i. Entre los MSPs tales que [((
i
T) (
i
M)) ] se definen: una funcin de interpretacin y las relaciones de
accesibilidad y de alternatividad.
ii. La funcin de interpretacin consiste en una operacin cognitiva que establece las regularidades del contexto de
interpretacin
31
que hacen posible la disponibilidad alternativa y la accesibilidad respecto de los MSPs vigentes, de modo tal que
para cada constante individual "a" de alguno de los MSPs "
i
" (sustituidos) se selecciona un (a) que es miembro del
dominio de individuos "I" correspondientes a determinados otros MSPs "
1
,
2
, ...,
n
" (sustituyentes).
32, 33, 34

iii. La alternatividad es la operacin cognitiva que asocia, para una constante individual dada "a" y para un MSP
i
(tal que a

i
), un conjunto de MSPs
1
,
2
, ...,
n
(tales que (a) M) que sern sus alternativas. La alternatividad semitica se caracteriza,
justamente, por esta relacin de un MSP (algn
i
) a mltiples MSPs (
n(n>1)
)
35, 36

iv. La accesibilidad es la operacin cognitiva que decide la calidad de
i
en cuanto identifica a
i
como su ancestro;
accesibilidad que puede ser necesaria, si para todos los MSPs de M se identifica a
i
como su ancestro, o posible, si se lo
identifica para al menos uno
37, 38
. Esta operacin de accesibilidad entre los MSPs interpretantes as identificados y un
determinado MSP textual, en el interior de un determinado CM, rene las condiciones de reflexividad, transitividad y simetra.
v. As considerados, 1, 2 y 3 enmarcan aspectos fundamentales del universo metodolgico de las ciencias sociales.
Notas
Se han incorporado importantes variantes a este trabajo publicado, inicialmente, en Los fundamentos lgicos de la semitica.
Buenos Aires: Edicial, 1996.
[Modificado: 20-10-2008]
1
Estas CMAC pueden considerarse como el instrumento metodolgico que permite construir y utilizar operativamente lo que
Michel Foucault denomina "formaciones discursivas" (1969: 44ss).
2
Con lo que sera utilizable su descripcin en el Sistema 5 de Lewis and Langford (1932: 501; Hughes y Cresswell, 1973: 72,
198).
3
Utilizo "dual" en el sentido en que lo utilizan Hilbert y Ackermann, 1962: 29.
4
Teniendo en cuenta que un MSPs interpretacional-1 puede ser, a su vez, MSP textual para otro nivel de MSP interpretacional-2,
queda incluida en la relacin de alternatividad la problemtica de la transposicin (parafrstica, descriptiva o metalingstica) del
sentido que, para algunos (ver H. Parret, 1983: 78) constituye "la esencia del arte semitico".
4bis
"Texto" aqu se entiende como "semiosis sustituida", ya que deber estar necesariamente interpretada; o sea, se trata de una
semiosis sustituyente que ya ha sido sustituida desde otra semiosis sustituyente; es la situacin en la que un signo cumple la
funcin de objeto semitico por estar siendo interpretado desde otro signo de un nivel metasemitico ms alto. (Ver, aqu: 2.1.8
Objeto semitico y 5.4 Primera identificacin de los 4 signos). As, bien puede considerrselo como texto, en cuanto semiosis
verbal, o como objeto semitico, en cuanto perteneciente a cualquier otra semiosis. Lo fundamental es que se lo percibe, en todo
caso, como ya interpretado.
5
Otra forma de plantear esta disyuncin puede formularse como la que se da entre las interpretaciones cannicas, en cuanto
vigentes y, por tanto, socialmente aceptadas en determinada comunidad y las interpretaciones desviantes que puede construir
175

determinado miembro o subgrupo de dicha comunidad como superacin, posiblemente inaceptable en su actualidad, de tales
interpretaciones cannicas.
6
Obsrvese que la hiptesis afirma que la relacin se da entre los individuos de alguno de los MSPs con los de cada uno de los
restantes MSPs. Esta es una caracterstica especfica de la lgica de los MSPs, sobre la que habr de volverse.
7
"Sistema semitico", en este trabajo, abarca: 1) la funcin semitica que vincula un representamen con un fundamento para un
interpretante (aceptando en sus lneas generales la concepcin peirceana) y 2) la totalidad de la materia prima disponible y
vigente en una comunidad para la construccin del representamen (aceptando, tambin en sus lneas generales, la distribucin
peirceana en iconos, ndices y smbolos, con la expansin proveniente de la combinatoria de sus tres categoras). A la funcin
semitica relativa a algn tipo de representmenes construido con una determinada clase de materia prima disponible y vigente o
con alguna combinatoria de tales materias primas igualmente disponible y vigente en la comunidad en estudio, la denomino
"semiosis".
8
Algunas caractersticas de estas "operaciones cognitivas" son las siguientes: a) son de algn modo signos, pero no a modo de
mera traduccin o sinonimia entre este termino y aquella expresin, sino estrictamente en cuanto funcin semitica entre los
conjuntos de mundos semiticos involucrados; b) esto reafirma que de ninguna manera habrn de considerarse entidades en
cuanto algo completa y efectivamente realizado; c) por lo mismo que no son entidades, tampoco es posible originarlos en
realidad ingenua alguna; d) son operaciones que poseen la capacidad especfica para la produccin de constructos posibles de
interpretacin.
9
Los MSPs sustituidos son aquellos ya siempre dichos precedentemente que, ante la nueva interpretacin (MSP sustituyente),
quedan dichos de otra manera.
10
Si a T y a M se los considera temporalmente ordenados, se observa que tienen cierta capacidad de intercambiar sus funciones.
O sea, en un momento (t) determinado, los conjuntos de modelos T(tn) pueden consistir en textualizaciones de interpretaciones
M(tn-1) de otros conjuntos de textos T(tn-1). Esta recurrencia tiene tambin otras direcciones que aqu no tomo en consideracin.
11
Si se analiza el conjunto de modelos (
1
,
2
,...
n
) que constituyen M, se podr establecer, en cada situacin concreta de
interpretacin, que uno de tales modelos se realiza efectivamente; es el mundo efectivamente cognoscible o mundo semitico, o
sea, el mundo tal como lo construye, para alguien, alguna (o cada una) de las interpretaciones vigentes en determinado momento
y comunidad (o sector, todo lo acotado que se desee, de tal comunidad), quedando al margen del conocimiento posible el entorno
entrpico o realidad ntica.
12
Con esto se define aqu, provisionalmente, lo real como lo ya efectivamente interpretado. Se excluye por tanto toda referencia
al conocimiento posible de lo real como conocimiento del entorno entrpico, lo que implicara la contradiccin de conocer lo
ntico que, al ser conocido, deja de ser ntico para transformarse a ontolgico y depender por tanto de un sistema de
conocimiento que le confiere sentido. Lo que percibimos como realidad verdadera es una realidad interpretada.
13
Equivale a decir que la interpretacin de determinado texto vigente en una comunidad por el conjunto de todas las
interpretaciones que pueda recibir: a) permite obtener todas aquellas interpretaciones que provienen de determinado texto; b)
permite establecer si a partir de determinado texto puede obtenerse determinada interpretacin; c) pero no puede impedir que, en
el conjunto universal de las interpretaciones de un determinado texto, aparezcan correctamente derivadas una interpretacin y
su dual.
14
Equivale a decir que la interpretacin de determinado texto vigente en una comunidad por determinado subconjunto de las
interpretaciones que puede recibir: a) permite obtener todas aquellas interpretaciones que provienen de determinado texto; b)
permiten establecer si a partir de determinado texto puede obtenerse determinada interpretacin; c) y, por las reglas de su
construccin, no es posible que, en ese determinado subconjunto de las interpretaciones de un determinado texto, aparezcan
correctamente derivadas una interpretacin y su dual.
15
El conjunto constituido por la totalidad de los pares de subconjuntos de textos y de interpretaciones constituye el sistema
semitico en estudio, con las caractersticas de completitud, decidibilidad e inconsistencia (ver tambin nota 28).
176

16
Este carcter de ser "mnimas" no es absoluto sino dependiente de las dimensiones impuestas por el mundo interpretable en
estudio o a producir.
17
Se acepta, en principio, la tradicional clasificacin de C. S. Peirce (ver nota 7), con las observaciones al ndice formuladas en
otro lugar (Magarios de Morentin, 1994: 74).
18
Toda materia prima o combinacin de materias primas semiticas se organiza en estructuras sintcticas que estn en funcin de
alguna (o de la combinacin de algunas) de las gramticas (con independencia de su formalizacin estricta o relativamente
arbitraria) vigentes en determinado momento y comunidad (a las que cumplen o de las que se desvan en mayor o menor grado).
19
La reconstruccin de las caractersticas gramaticales/semiticas efectivamente actualizadas en determinada estructura
sintctica es el objetivo de esta etapa analtica de los MSPs. Hablamos de "caractersticas" y no de "reglas", ya que el uso que
las manifiesta es "relativamente contingente", en el sentido de que nada obliga a que sean unas y no otras las relaciones
sintcticas vigentes en una comunidad (en cuanto gramtica/semitica histricamente cambiante, pero con permanencia, al
menos relativa, de las operaciones lgicas fundamentales), pero es "efectivo" en cuanto necesariamente deben estar presentes
determinadas relaciones sintcticas.
20
Buena-formacin, relativizada a su vinculacin a la contingencia histrica de su efectiva vigencia.
21
En el sentido en que usa Hjelmslev el trmino "Funktiv" ("functive", en la trad. inglesa, "functivo", en la espaola) (ver L.
Hjelmslev, 1971: 33 y Def.9).
22
En otros (Magarios de Morentin y col., 1990: 26ss; 1993: 12 y 16), de mayor incidencia lingstica, se ha preferido la
expresin "definicin contextual", reservndose en ellos el trmino "red" para la representacin de la secuencia ordenada de
operaciones cognitivas efectivamente aplicadas por el usuario e identificadas en la correspondiente definicin contextual.
23
Con este nombre se desarrollan tambin en Magarios de Morentin y col., 1993: 79ss.
24
Se est utilizando "direccin" en el interesante sentido que le atribuye Ives Lecerf, en cuanto lo afirma como plano autnomo
"respecto de los otros dos planos del sentido y de la forma" (1979: 89ss) y que se analiza semiticamente en Magarios de
Morentin 1994: 64.
25
Aqu, las hiper-redes secuenciales representan estructuras cognitivas muy semejantes a lo que Michel Foucault denomina
"formaciones discursivas" (M. Foucault, 1969: 44ss).
26
Con este nombre se desarrollan tambin en Magarios de Morentin y col., 1993: 84ss.
27
Las que, a su vez, constituyen la definicin intensional de tales individuos y/o, en su caso, de los MSPs intervinientes.
28
A cuyas caractersticas de completo, decidible e inconsistente (ver nota 15) puede ahora aadirse la de estar ordenado.
29
Con este nombre se la define tambin en Magarios de Morentin, 1986: 145.
30
Este isomorfismo se replantea, para la semitica, desde una perspectiva con ciertas diferencias respecto de la de Wittgenstein
("La proposicin es una figura de la realidad. La proposicin es un modelo de la realidad tal como la pensamos", 1973: 4.01).
No en el sentido atomista en el que Russell funda la verificacin de las proposiciones, sino en el sentido pansemitico en el que
Peirce funda las posibilidades de conocimiento del mundo, el isomorfismo se establece (o no) entre la estructura de diversos
campos simblicos en estudio o tambin, p.e., entre la estructura de un campo simblico y la de uno (o mltiples) campos
indiciales, y viceversa con el mismo derecho (aunque quiz con mucho menor conocimiento de la gramtica que estructura el
campo indicial). Este "campo indicial" es lo que Wittgenstein designa como "realidad"; semiticamente el pargrafo citado puede
parafrasearse: "La proposicin simblica es una figura de la proposicin indicial. La proposicin simblica es un modelo de la
proposicin indicial tal como la pensamos"). El isomorfismo constata la accesibilidad entre MSPs.
31
Vase un desarrollo metodolgico del 'contexto de interpretacin' en Magarios de Morentin, 1993.
177

32
De donde, "sustituido" e "interpretado" aparecen como sinnimos, en cuanto sustituido se dice de aquel recorte del mundo
(simblico, indicial o icnico) que ha quedado interpretado de determinada manera (por alguna de las interpretaciones posibles y
vigentes en determinada sociedad para determinado texto).
33
El isomorfismo y/o el no-isomorfismo entre los MSPs sustituidos se establece en virtud de determinada clave (que, aqu, se
representa mediante "") segn la que se correlacionan elementos de T con elementos de M, a condicin de ser de la misma
categora (individuos con individuos, propiedades con propiedades y predicados con predicados, segn Hintikka, 1976: 42; o
trminos con trminos, enunciados con enunciados y redes con redes, segn la segmentacin y representacin en Magarios de
Morentin, 1993: 9, 16 y 79).
34
La expresin "funcin de interpretacin", pierde su eventual residuo metafsico cuando se observa que el propio Hintikka
(ibidem: 42) la corporeiza en la operacin de correlacin entre campos articulados, a la que denomina "clave"; no obstante,
diferencia entre clave e interpretacin, exigiendo a esta ltima la correlacin no slo de los lugares argumentales con el
predicado representado, sino del smbolo predicativo con ese mismo predicado (Hintikka, op.cit.: 48).
35
La oposicin de Hintikka (ibidem: 44) entre palabras-tipo y palabras-seal (correlativa de la peirceana entre type y token) no
se corresponde (en la explicacin de esta relacin) con la particular asimetra que se afirma, desde la semitica, respecto de la
relacin de alternatividad. En sta, trminos o enunciados o redes de los MSPs textuales se correlacionan uno-a-muchos (o, al
menos, uno-a-ms de uno) con trminos o enunciados o redes de los MSPs interpretantes o modelos (a posteriori) de
construccin de la realidad.
36
La operacin de alternatividad y la funcin de interpretacin estn ntimamente vinculadas. La funcin de interpretacin
permite establecer la relacin entre el MSP textual en estudio y los MSPs interpretantes que constituyen los MSPs alternativos
del primero. As como una funcin de verdad de oraciones atmicas no nos presenta una figura simple del mundo, sino que
admite ciertas posibilidades acerca de ese mundo y excluye otras (Hintikka: 52), la funcin de interpretacin, en virtud de las
diferentes claves vigentes en determinado momento de determinada sociedad, permite la construccin de los correspondientes
MSPs interpretantes, en cuanto conjunto de figuras alternativas del mundo, a partir de determinado MSP textual.
37
Para establecer las condiciones de accesibilidad es necesario haber identificado previamente: 1) la totalidad o, 2) para el caso
concreto, el conjunto considerado necesario de los MSPs interpretantes que surgen a partir de un determinado MSP textual, ya
que dicha accesibilidad requiere un estudio de la conservacin de la consistencia ante cada MSP interpretado que se incorpora al
conjunto-modelo correspondiente; dando origen las inconsistencias a nuevos conjuntos-modelo que, en cada caso, conservarn su
propia consistencia (de nuevo, las diversas "formaciones discursivas" foucaultianas).
38
La accesibilidad encuentra la explicacin de su calidad de posible (lo que, en definitiva, hace a la calidad de los Mundos
Semiticos Posibles) en consideraciones afines a las que constituyen la teora figurativa de Wittgenstein y la concepcin
figurativa expandida del propio Hintikka a la que he aludido en este trabajo. Si desde un MSP textual es accesible un nmero
(por lo general, indeterminado) de MSPs interpretantes, ello es en virtud de una capacidad de representacin latente en dicho
MSP textual y manifestada en cada uno de los MSPs interpretantes. Si se tiene en cuenta que la naturaleza de estos MSPs
interpretantes es lo que, en el lenguaje cotidiano (y tambin en el fenomenolgico y en el positivista), se entiende por "la
realidad", podr comprenderse el papel que le corresponde aqu a la wittgensteiniana "teora figurativa". El MSP textual deber
contener, para que sea posible entenderlo (o sea, interpretarlo), en alguno de sus niveles de eficacia, la posibilidad de compararlo
con "la realidad". Como afirma Hintikka, para la eficacia de esta comparacin no es suficiente que se conozcan los individuos a
los que se refieren cada uno de los trminos singulares libres de determinada expresin (Hintikka: 66); pero tampoco basta con el
agregado, por l propuesto, de las reglas que establecen la lgica de las construcciones de conjuntos-modelo y no sera pertinente
el agregado, tambin propuesto por Hintikka, de las reglas que establecen la lgica de las comparaciones escalonadas entre
lenguaje y realidad. Aceptando, tanto la base wittgensteiniana, como el incremento de exigencia de la propuesta de Hintikka, para
que pueda establecerse la pretendida correlacin figurativa es necesario, tambin, determinar que ambos conjuntos, el de los
MSPs textuales y el de los MSPs interpretantes son lenguaje o mejor, para evitar la excesiva expansin metafrica de este
trmino, son semiosis. Esto equivale a decir que estamos exhaustivamente rodeados de signos, en su aspecto de objetos
semiticos, en el sentido de que todo lo que percibimos tiene un significado para alguien. No hay signo sin sintaxis/contexto, ya
que si sus posibilidades combinatorias fuesen absolutamente aleatorias no tendra posibilidad alguna de ser identificado; no hay
signo sin pragmtica, ya que si no estuviese vinculado a algn uso en algn momento de alguna sociedad no podra adquirir
sentido alguno, ya que slo el uso puede conferrselo; no hay signo sin semntica, ya que su significado no es un aspecto
perceptual del fenmeno (objeto o evento), pero no existe fenmeno percibible sin significado. Por tanto, toda realidad es una
semiosis (por lo general, indicial, pero tambin icnica e incluso simblica y en todos los casos, teniendo en cuenta las
especificidades pertinentes, con sintaxis, pragmtica y semntica propia). Si se concuerda en esto, la teora o la concepcin
178

figurativa del lenguaje tiene mucha mayor posibilidad de demostrar su razonabilidad. El problema se desplaza, pues, al
establecimiento de las relaciones sintcticas de esa semiosis que es la realidad, con las cuales ser posible correlacionar la
sintaxis del discurso utilizado para interpretarla o sea, para conferirle un significado. Por eso creo poder afirmar que no es
suficiente con multiplicar los pasos del proceso que va desde el lenguaje a la realidad, sino que para que esos pasos lleguen, sin
saltos inferenciales injustificados, a algn destino, que ser alguna realidad interpretada, es necesario sustituir la consideracin
ingenua de esa realidad por su consideracin explicativa como semiosis y que sea acerca de los signos de esa semiosis acerca de
los que se evale su correspondencia con los signos del lenguaje que la nombra. En definitiva, se adopta la hiptesis de la calidad
intersemitica del significado (hiptesis que, desde una perspectiva fenomenolgica, esboza H. Ruthrof, 1995). Esta correlacin
entre determinado conjunto de signos de un lenguaje que apetecen algn significado y los diversos conjuntos de signos de todos
aquellas semiosis que, a travs de su capacidad de interpretacin, pretenden, competitivamente, atribuirle dicho significado, se
cumple mediante lo que aqu denomino Mundos Semiticos Posibles.
10.3 LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES DE LA MUERTE EN J. R. JIMNEZ
Y EN J. GELMAN
Tarea de Investigacin (con eficacia ejemplificativa):
Identificar los MSPs correspondientes a cada uno de los dos poemas siguientes. Establecer si el conjunto de los sentidos que
se van construyendo en cada uno de ellos constituye un CONJUNTO CONSISTENTE o no. O sea, establecer si los dos poemas
pueden incluirse en un mismo MSP o no.
POEMA 1
Juan Gelman
Claro que morir y me llevarn...
Claro que morir y me llevarn
en huesos o cenizas
y que dirn palabras y cenizas
y yo habr muerto totalmente
claro que esto se acabar
mis manos alimentadas por tus manos
se pensarn de nuevo
en la humedad de la tierra
yo no quiero cajn
ni ropa
que el barro asuma mi cabeza
que sus orines me devoren
ahora
179

desnudo de ti
POEMA 2
Juan Ramn Jimnez
El viaje definitivo
...Y yo me ir. Y se quedarn los pjaros
cantando,
y se quedar mi huerto, con su verde rbol,
y con su pozo blanco.
Todas las tardes, el cielo ser azul y plcido,
y tocarn, como esta tarde estn tocando
las campanas del campanario.
Se morirn aquellos que me amaron,
y el pueblo se har nuevo cada ao,
y en el rincn aquel de mi huerto florido y encalado,
mi espritu errar nostljico ...
Y yo me ir, y estar slo, sin hogar, sin rbol
verde, sin pozo blanco,
sin cielo azul y plcido...
y se quedarn los pjaros cantando.
10.3.1 Etapa 1: NORMALIZACIN + SEGMENTACIN
Las operaciones que van a aplicarse se encuentran descriptas en 10 Manual operativo para la construccin de definiciones
contextuales y redes contrastantes.
POEMA 1
1.1 (es) claro que (yo) morir
1.2 {y}* (es claro que ellos) me llevarn en huesos o (en) cenizas
1.3 {y} (es claro) que (ellos) dirn palabras y cenizas
1.4 {y} (es claro que) yo habr muerto totalmente
180

1.5 (es) claro que esto se acabar
1.6 mis manos
1
**
alimentadas por tus manos
2
se pensarn de nuevo en la humedad de la tierra
1.7 yo no quiero cajn ni ropa
1.8 (yo quiero) que el barro asuma mi cabeza
1.9 (yo quiero) que {sus} (del barro) orines me devoren ahora [que yo estoy] desnudo de ti
POEMA 2***
2.1 {y} yo me ir
2.2 {y} se quedarn los pjaros cantando
2.3 {y} se quedar mi huerto con su verde rbol y con su pozo blanco
2.4 todas las tardes
1
el cielo ser azul y plcido
2.5 {y} (todas las tardes
1
) tocarn como esta tarde
2
estn tocando las campanas del campanario
2.6 se morirn aquellos que me amaron
2.7 {y} el pueblo se har nuevo cada ao
2.8 {y} en el rincn aquel de mi
1
huerto florido y encalado mi
2
espritu errar nostljico
1

2.9 {y} yo me ir
2.10 {y} (yo) estar slo sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido
2.11 {y} se quedarn los pjaros cantando
Comentarios:
*Uso las llaves "{}" para sealar los elementos que no intervendrn en las definiciones contextuales, si bien seguirn
marcados como para poder ser reutilizadas si la recuperacin de algn sentido as lo requiriese.
**Cuando la misma palabra reaparece en un mismo segmento pero construyendo otro referente, ambas palabras se
diferencian mediante un subndice.
***El anlisis segn los MSPs no pretende (ya que no est entre sus objetivos) recuperar, explicativamente, la eficacia
potica de estos textos, sino mostrar y (si corresponde) contrastar el (o los) universo(s) de significados identificables a partir de
tales textos.
10.3.2 Etapa 2: Construccin de DEFINICIONES CONTEXTUALES
POEMA 1
1.1.1 YO: aqul que es claro que morir
1.2.1 (ELLOS): aqullos que (es claro que) me llevarn en huesos o cenizas {y: 1.1}
181

1.2.2 HUESOS: aqullos o (en) cenizas que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}
1.2.3 CENIZAS: aqullas o en huesos que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}
1.2.4 ME: aqul a quien (es claro que ellos) llevarn en huesos o (en) cenizas {y: 1.1}
1.3.1 (ELLOS): aqullos que (es claro que) dirn palabras y cenizas {y: 1.1}
1.3.2 PALABRAS: aqullas y cenizas que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}
1.3.3 CENIZAS: aqullas y palabras que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}
1.4.1 YO: aqul que (es claro que) habr muerto totalmente
1.5.1 ESTO: aquello que (es) claro que se acabar
1.6.1 MANOS
1
: aqullas mas alimentadas por tus manos
2
que se pensarn de nuevo en la humedad de la tierra
1.6.2 MANOS
2
: aqullas tuyas alimentadas por las cuales mis manos
1
1.6.3 HUMEDAD: aqulla de la tierra en la que mis manos
1
2
se pensarn de nuevo
1.6.4 TIERRA: aqulla en cuya humedad mis manos
1
2
se pensarn de nuevo
1.6.5 MIS: aqul cuyas manos
1
2
1.6.6 TUS: aqul(la) cuyas manos
2
alimentaron mis manos
1
1.7.1 YO: aqul que no quiere cajn ni ropa
1.7.2 CAJN: aqul ni ropa que yo no quiero
1.7.3 ROPA: aqulla ni cajn que yo no quiero
1.8.1 [YO]: aqul [que quiere] que el barro asuma su cabeza
1.8.2 BARRO: aqul que, que asuma mi cabeza [yo quiero]
1.8.3 CABEZA: aqulla ma que, que el barro asuma [yo quiero ]
1.8.4 MI: aqul cuya cabeza [yo quiero] que el barro asuma
1.9.1 [YO]: aqul [que quiere] que los orines (del barro) le devoren ahora desnudo de ti
1.9.2 (BARRO): aqul cuyos orines que, que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]
1.9.3 ORINES: aqullos suyos (del barro) que, que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]
1.9.4 ME: aqul al que, que sus (del barro) orines devoren ahora [que yo estoy] desnudo de ti [yo quiero]
1.9.5 [YO]: aqul [que est] desnudo de ti
182

1.9.6 TI: aqul(la) desnudo del(a) cual [yo quiero] que sus (del barro) orines me devoren ahora
Comentarios:
*No se marcan, en las Definiciones Contextuales, los elementos textuales incorporados para mantener el sentido del texto
original.
*Cuando hay una conjuncin del tipo de "huesos o cenizas" o de "palabras y cenizas", podra segmentarse reiterando la parte
comn de la frase. Si no resulta indispensable para mantener el sentido, parece preferible incluirla en un nico y mismo
segmento.
*Las definiciones contextuales pueden resultar comunicacionalmente inaceptables, por la transformacin sintctica a la que se
somete el texto, pero siempre debern ser gramaticales.
*Cuando el segmento comienza con la conjuncin "y", a sta se la excluye de la Definicin Contextual, pero se conserva su
referencia, al final de la definicin, indicando el segmento con el que se conecta.
*El nmero que va entre parntesis, al final de cada Definicin Contextual, establece una secuencia ordenada y total para
dichas Definiciones.
*Recurdese que el objetivo de las Definiciones Contextuales es registrar el sentido de los trminos utilizados en funcin del
efectivo contexto en el que aparecen.
POEMA 2
2.1.1 YO: aqul que se ir {y: 0}
2.2.1 PJAROS: aqullos que se quedarn cantando {y: 2.1}
2.3.1 HUERTO: aqul mo que se quedar con su verde rbol y con su pozo blanco {y: 2.2}
2.3.2 RBOL: aqul verde del huerto con el cual y con su pozo blanco se quedar mi huerto {y: 2.2}
2.3.3 POZO: aqul blanco del huerto con el cual y con su verde rbol se quedar mi huerto {y: 2.2}
2.3.4 MI: aqul cuyo huerto se quedar con su verde rbol y con su pozo blanco {y: 2.2}
2.3.5 SU: aquel huerto mo con cuyo verde rbol y pozo blanco se quedar {y: 2.2}
2.4.1 TARDES
1
: aqullas todas en las que el cielo ser azul y plcido
2.4.2 CIELO: aqul que todas las tardes
1
ser azul y plcido
2.5.1 (TARDES
1
): aqullas (todas) en las que tocarn como esta tarde
2
estn tocando las campanas del campanario {y: 2.4}
2.5.2 TARDE
2
: aqulla que como en esta estn tocando las campanas del campanario tocarn (todas las tardes
1
) {y: 2.4}
2.5.3 CAMPANAS: aqullas del campanario que como esta tarde
2
estn tocando tocarn (todas las tardes
1
) {y: 2.4}
2.6.1 (AQULLOS
1
): aqullos
*
que se morirn que me amaron
2.6.2 AQULLOS
2
: aqullos
*
que me amaron que se morirn
183

2.6.3 ME: aqul al que amaron aquellos que se morirn
2.7.1 PUEBLO: aqul que se har nuevo cada ao {y: 2.6}
2.7.2 AO: aqul cada cuanto que el pueblo se har nuevo {y: 2.6}
2.8.1 RINCN: aqul de mi
1
huerto florido y encalado en el cual mi
2
espritu errar nostljico {y: 2.7}
2.8.2 HUERTO: aqul mo
1
florido y encalado en aquel rincn del cual mi
2
2.8.3 ESPRITU: aqul mo
2
que errar nostljico en aquel rincn de mi
1
huerto florido y encalado {y: 2.7}
2.8.4 MI
1
: aqul en el rincn aquel de cuyo huerto florido y encalado mi
2
espritu errar nostlgico {y: 2.7}
2.8.5 MI
2
: aqul cuyo espritu errar nostljico en aquel rincn de mi
1
2.9.1 YO: aqul que se ir {y: 2.8}
2.10.1 (YO): aqul que estar slo sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido {y: 2.9}
2.10.2 HOGAR: aqul sin el cual sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar slo {y: 2.9}
2.10.3 RBOL: aqul verde sin el cual sin hogar sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar slo {y: 2.9}
2.10.4 POZO: aqul blanco sin el cual sin hogar sin rbol verde sin cielo azul y plcido yo estar slo {y: 2.9}
2.10.5 CIELO: aquel azul y plcido sin el cual sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco yo estar slo {y: 2.9}
2.11.1 PJAROS: aquellos que se quedarn cantando {y: 2.10}
Comentarios:
*El trmino con asterisco ("aquellos
*
") est en su funcin anafrica de pronombre relativo para la construccin de la
Definicin Contextual y no constituye un trmino que requiera definicin; como s lo requiere el doble "aquellos" que es sujeto
de los verbos "se morirn" y "amaron", por lo que se lo diferencia con los sufijos "
1
" y "
2
".
10.3.3 Etapa 3
10.3.3.1 Diseo de REDES CONTRASTANTES
Hasta ahora, al conferirles la forma de DEFINICIONES CONTEXTUALES, se han identificado los SENTIDOS que, en cada
uno de los poemas, adquieren los trminos utilizados para construirlos.
Corresponde analizar tales SENTIDOS y sus RELACIONES para establecer las SEMEJANZAS y DIFERENCIAS que
permitan ir identificando los MSPs correspondientes a cada poema.
En cuanto esta puesta en relacin se basa en semejanzas y diferencias semnticas, se introduce, inevitablemente, UNA
COMPONENTE DE SUBJETIVIDAD en su diagramacin. No obstante, dicha componente es mnima ya que el criterio para
incluirlas en el mismo nivel es la reiteracin del lexema (en alguna de sus variantes) o la aceptacin de algn tipo de sinonimia
entre lexemas distintos. La sinonimia puede consolidarse (no digo "probarse") aportando muestras de otros discursos en que los
lexemas distintos (que se postulan como sinnimos) aparecen incluidos en el mismo contexto.
P1 = POEMA 1
184

P2 = POEMA 2
N1 = NIVEL 1
N2 = NIVEL 2
N3 = NIVEL 3 ...
YO
P1

(YO): aqul que es claro que MORIR
1.1.1---------- N1.1
YO: aqul que (es claro que) HABR MUERTO
totalmente
1.4.1----------N1.2
(YO): aqul [que QUIERE] que el barro asuma su cabeza
1.8.1----------N2.1
(YO): aqul [que QUIERE] que los orines (del barro)
le devoren desnudo de ti
1.9.1----------N2.2
YO: aqul que NO QUIERE cajn ni ropa
1.7.1----------N3

(YO): aqul [que EST] desnudo de ti
1.9.5----------N4

(ME): aqul al que (es claro que ellos) LLEVARN en huesos o (en)
cenizas
1.2.4----------N5

(MIS): aqul cuyas MANOS
1
2
se pensarn de
nuevo en la humedad de la tierra
1.6.5----------N6

Comentarios:
*Con la identificacin de niveles ("N1", "N2"...) se trata de establecer desarrollos relativamente homogneos en el interior de
cada texto, as como hacer evidentes y, por tanto, fijar posibles puntos de contraste (desde la identidad a la contradiccin) entre
textos diferentes en estudio.
YO
P2

YO: aqul que SE IR
2.1.1----------N1.1
YO: aqul que SE IR
2.9.1---------N1.2

----------N2
185

----------N3
(YO): aqul que ESTAR SLO sin
hogar sin rbol verde sin pozo blanco sin
cielo azul y plcido
2.10.1----------N4

(ME): aqul al que AMARON aquellos
que se morirn
2.6.3----------N5

(MI): aquel cuyo HUERTO se quedar
con su verde rbol y con su pozo blanco
2.3.4----------N6.1
(MI
1
): aqul en el rincn aquel de cuyo
HUERTO florido y encalado mi
2

espritu errar nostljico
2.8.4----------N6.2
(MI
2
): aqul cuyo ESPRITU errar
nostljico en el rincn aqul de mi
1

huerto florido y encalado
2.8.5 N6.3
10.3.3.2 Aproximacin a un anlisis contrastante
Posibilidad 1
N1.1/2/3: el "YO" aparece como sujeto del verbo "MORIR", en P1-N1.1/2; mientras que en P2 se vincula con la forma verbal
metafrica "IRSE" (N1.1/2); en todos los casos, en futuro. El YO as construido recibe, en P2 respecto de P1, el efecto de un
desplazamiento semntico que debilita, en P2, la contundencia de la accin de la que es sujeto en P1 (los aspectos especficos de
los verbos "MORIR" e "IRSE" y de "ESTAR SLO" se analizarn ms adelante, en funcin de las FRASES NOMINALES de
las que dependen).
N2, N3: en P1, hay dos niveles: N2 y N3, que utilizan el "YO" como sujeto del verbo "QUERER" y de su negacin "NO
QUERER"; esta relacin no existe en P2. El YO as construido es agente de deseo del contexto fsico de la muerte y de no-deseo
del contexto cultural de la muerte; slo existe en P1 y no existe en P2.
N4: en P1, aparece el "YO" implcito con la calificacin de "[ESTAR] DESNUDO"; en P2, aparece el "YO" implcito con la
calificacin de "[ESTAR] SLO". El YO as construido adquiere, en P1 y en P2, una calidad de desposesin.
N5: tanto en P1 como en P2, el "YO" aparece con la forma del acusativo "ME", en cuanto destinatario de las acciones de
otros: "LLEVAR", en P1, y "AMAR", en P2. El YO as construido es objeto de la accin fsica de ser llevado en P1 y del
movimiento emocional de ser amado en P2 (los aspectos especficos de los pronombres "ELLOS" y "AQUELLOS" de una y otra
acciones se analizarn ms adelante).
N6.1/2/3: tanto en P1 como en P2, el "YO" aparece con la forma del posesivo "MIS" y "MI" respectivamente, en cuanto
poseedor, en P1, de "MANOS", en P2.1/2, de "HUERTO" y, en P.2.3 de "ESPRITU" . El YO as construido regresa, en P1,
sobre su propio cuerpo, y, en P2.3, sobre su propio interior, y se proyecta hacia su exterior, en P2.1/2 (los aspectos especficos
de los sustantivos "MANOS", "HUERTO" y "ESPRITU" se analizarn ms adelante).
T
P1

(TUS) aqul(la) CUYAS MANOS
2
alimentaron mis manos
1
1.6.6----------N1
186

(TI) aqul(la) DESNUDO DEL(DE LA) CUAL [yo quiero] que sus (del barro) orines me devoren ahora
1.9.5----------N2

T
P2

----------N1
----------N2
Posibilidad 2
N1: en P1-N1, el "T" aparece con la forma del posesivo "TUS" en cuanto poseedor de "MANOS
2
". El T as construido
regresa sobre su propio cuerpo; carece de identidad, ni siquiera respecto del gnero; slo existe en P1 y no existe en P2 (los
aspectos especficos del sustantivo "MANOS
2
" se analizarn ms adelante).
N2: en P1-N2, el "T" aparece con la forma preposicional "DE TI" que indica de quien el "YO" est desnudo. El T as
construido es una carencia del YO; slo existe en P1 y no existe en P2 (carece de aspectos especficos que identifiquen, al menos,
el gnero).
ELLOS
P1
/AQUELLOS
(ELLOS) aqullos que (es claro que) ME LLEVARN en huesos o
(en) cenizas
1.2.1----------N1.1
(ELLOS) aqullos que (es claro que) DIRN palabras y
cenizas
1.3.1----------N1.2

ELLOS / AQUELLOS
P2

AQULLOS
2
: aqullos**** que ME AMARON que se
morirn
2.6.2----------N1.1
(AQULLOS
1
) aqullos* que SE MORIRN que me
amaron
2.6.1----------N1.2
**** Este pronombre pertenece a la estructura sintctica de la definicin contextua ; remite a "AQUELLOS" en cuanto
pronombre perteneciente a la estructura semntica de P2.
Posibilidad 3
N1: en P1-N1.1, el "ELLOS" aparece como sujeto del verbo "LLEVAR". El ELLOS as construido sita a los ajenos como
protagonistas que reducen al YO a la condicin de ser llevado. En P1-N1.2, el "ELLOS" aparece como sujeto del verbo
"DECIR". El ELLOS as construido sita a los ajenos como protagonistas del uso de la palabra. En P2-N1.1/2, el
187

"AQULLOS" aparece como sujeto de un doble verbo: en pasado "AMAR" y en futuro "MORIR". El AQUELLOS as
construido sita a los ajenos como protagonistas del amor pasado y de la muerte futura.
TRMINOS DIFERENCIALES
QUE YA APARECIERON EN LAS REDES PRECEDENTES
POEMA 1
En las redes precedentes ya aparecieron TODOS los trminos utilizados en este poema, con excepcin de "ESTO".
Esto implica que todos aquellos trminos del poema, salvo "ESTO", estn vinculados con "YO", "TU", "ELLOS", en sus
diversas formas de presencia.
1.2.2 HUESOS: aqullos y (en) cenizas que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}
1.2.3 CENIZAS: aqullas y en huesos que (es claro que) son el modo como ellos me llevarn {y: 1.1}
1.3.3 CENIZAS: aqullas y palabras que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}
1.3.2 PALABRAS: aqullas y cenizas que (es claro que ellos) dirn {y: 1.1}
1.6.1 MANOS
1
: aqullas mas alimentadas por tus manos
2
1.6.2 MANOS
2
: aqullas tuyas alimentadas por las cuales mis manos
1
1.6.3 HUMEDAD: aqulla de la tierra en la que mis manos
1
2
se pensarn de nuevo
1.6.4 TIERRA: aqulla en cuya humedad mis manos
1
2
se pensarn de nuevo
1.7.2 CAJN: aqul ni ropa que yo no quiero
1.7.3 ROPA: aqulla ni cajn que yo no quiero
1.8.2 BARRO: aqul que que asuma mi cabeza [yo quiero]
1.9.2 (BARRO): aqul cuyos orines que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]
1.8.3 CABEZA: aqulla ma que que el barro asuma [yo quiero]
1.9.3 ORINES: aqullos suyos (del barro) que que me devoren ahora desnudo de ti [yo quiero]

POEMA 2
En las redes precedentes ya aparecieron los trminos de este poema, registrados en esta lista.
Esto implica que estos trminos aqu registrados estn vinculados con "YO" y "AQUELLOS", en sus diversas formas de
presencia.
2.3.1 HUERTO: aqul mo que se quedar con su verde rbol y con su pozo blanco {y: 2.2}
2.8.2 HUERTO: aqul mo
1
florido y encalado en aquel rincn del cual mi
2
188

2.3.2 RBOL: aqul verde del huerto con el cual y con su pozo blanco se quedar mi huerto {y: 2.2}
2.10.3 RBOL: aqul verde sin el cual sin hogar sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar slo {y: 2.9}
2.3.3 POZO: aqul blanco del huerto con el cual y con su verde rbol se quedar mi huerto {y: 2.2}
2.10.4 POZO: aqul blanco sin el cual sin hogar sin rbol verde sin cielo azul y plcido yo estar slo {y: 2.9}
2.10.5 CIELO: aquel azul y plcido sin el cual sin hogar sin rbol verde sin pozo blanco yo estar slo {y: 2.9}
2.8.1 RINCN: aqul de mi
1
huerto florido y encalado en el cual mi
2
2.8.3 ESPRITU: aqul mo
2
que errar nostljico en aquel rincn de mi
1
2.10.2 HOGAR: aqul sin el cual sin rbol verde sin pozo blanco sin cielo azul y plcido yo estar slo {y: 2.9}
Posibilidad 4
En P1, los trminos, vinculados a "YO", "T", "ELLOS", aqu listados: "HUESOS", "CENIZAS", "PALABRAS",
"MANOS
1
", "MANOS
2
", "HUMEDAD", "TIERRA", "CAJN", "ROPA", "BARRO", "CABEZA" Y "ORINES" estn
utilizados para construir un discurso de COMPENETRACIN con los elementos y el contexto FSICO de la MUERTE.
En P2, los trminos, vinculados a "YO" y "AQUELLOS", aqu listados: "HUERTO", "RBOL", "POZO", "CIELO",
"RINCN", "ESPRITU" Y "HOGAR" estn utilizados para construir un discurso de PRIVACIN de los elementos y del
contexto fsico de la VIDA.
TRMINOS DIFERENCIALES
QUE NO APARECIERON EN LAS REDES PRECEDENTES
POEMA 1
El siguiente es el nico trmino que no apareci en las redes precedentes. O sea, no est vinculado con "YO", "T" ni "ELLOS",
en ninguna de sus diversas formas de presencia.
1.5.1 ESTO: aquello que (es) claro que se acabar

POEMA 2
En las redes precedentes no aparecieron los trminos de este poema, registrados en esta lista.
Esto implica que estos trminos aqu registrados no estn vinculados con "YO" y "AQUELLOS", en ninguna de sus diversas
formas de presencia.
2.2.1 PJAROS: aqullos que se quedarn cantando {y: 2.1}
2.11.1 PJAROS: aquellos que se quedarn cantando {y: 2.10}
2.4.1 TARDES
1
: aqullas todas en las que el cielo ser azul y plcido
2.5.1 (TARDES
1
): aqullas (todas) en las que tocarn como esta tarde
2
estn tocando las campanas del campanario {y: 2.4}
189

2.5.2 TARDE
2
: aqulla que como en esta estn tocando las campanas del campanario tocarn (todas las tardes
1
) {y: 2.4}
2.4.2 CIELO: aqul que todas las tardes
1
ser azul y plcido
2.5.3 CAMPANAS: aqullas del campanario que como esta tarde
2
estn tocando tocarn (todas las tardes
1
) {y: 2.4}
2.7.1 PUEBLO: aqul que se har nuevo cada ao {y: 2.6}
2.7.2 AO: aqul cada cuanto que el pueblo se har nuevo {y: 2.6}
Posibilidad 5
En P1, "ESTO" aparece como sujeto de "ACABARSE". El ESTO as construido es la nica alusin a la vida, semantizada
como lo que acabar.
En P2, se construye, con los trminos nuevos registrados en esta lista, la perduracin del contexto fsico de la vida.
REGLAS IDENTIFICABLES
QUE SON CONSTITUTIVAS
DE LOS MSPs
DEL POEMA 1 Y DEL POEMA 2
La identificacin de estas reglas supone, de nuevo, la intervencin de una componente de subjetividad. Al consistir, cada una
de ellas, en parfrasis abstractivas y sintetizadoras de las correspondientes definiciones contextuales, requieren de una tarea de
construccin discursiva, cuya lexematizacin depender de la formacin discursiva (o modo de hablar) de su productor (analista-
investigador que formula las reglas). Ello exige, para mantener el mayor rigor posible, la expresa identificacin de la o las
definiciones contextuales de donde proceden. As, eventualmente, un lector crtico podr disentir con el criterio del investigador,
pero ste habr hecho explcito su fundamento de racionalidad al formular cada una de dichas reglas.
Cada conjunto de reglas, correspondiente, en este caso, a cada uno de los poemas en estudio, establece el total de las
relaciones semnticas que atribuyen sentido a cada uno de los lexemas identificados en dichas reglas. El conjunto de relaciones
semnticas establecido por estas reglas constituye el MSP del correspondiente poema, en cuanto fija los contextos en que pueden
situarse a cada uno de tales lexemas sin que cambie su identidad. Si el anlisis ha sido efectuado correctamente, un determinado
lexema, ubicado en el dominio de alguno de los contextos autorizados por (o que pueden derivarse de) alguna de tales reglas de
alguno de tales MSPs, no podr exportarse al otro poema (al otro MSP) sin que rompa la coherencia semntica del poema al que
se pretende importarlo, salvo los casos en que los contextos fuesen homogneos en uno y otro poema, lo que no se da en el caso
en estudio; o sea, cada lexema, registrado en alguna de las reglas correspondientes, posee una identidad especfica en cada poema
y la presencia del mismo lexema en los dos poemas, al estar necesariamente vinculado a un contexto diferente en cada uno de
ellos, hace que su sentido ya no sea el mismo, o sea, hace que se trate de otro signo lingstico diferente.
Esto es lo que constituye un determinado y no ambiguo MSP: que determinado lexema mantenga, en todas sus presencias en
el o los textos en estudio, un nico y mismo sentido o un conjunto de sentidos que pueden complementarse (sin resultar
antagnicos). Cuando en un nico texto o en determinado conjunto de textos (identificado y constituido por inters de la
investigacin en curso) aparece, en distintas ubicaciones (por tanto, en distintos contextos) un mismo lexema, si tales contextos le
atribuyen distintos sentidos no complementarios, se estar en presencia de otros tantos MSPs; si tales contextos mantiene,
respecto de dicho lexema, un mismo y nico sentido o un conjunto de sentidos complementarios, se estar en presencia de un
nico MSP.
PRIMER CRITERIO TENTATIVO PARA LA IDENTIFICACIN DE LAS REGLAS
190

REGLAS/ P1
-1/ La futura muerte del yo ser total (1.1.1/1.4.1)
-2/ El yo se integra en el contexto fsico de la muerte
(1.8.1/1.8.2/1.8.3/1.8.4/1.9.1/1.9.2/1.9.3/1.9.4/1.6.5)
-3/ El yo excluye el contexto cultural de la muerte (1.7.1/1.7.2/1.7.3)
-4/ El yo est desposedo del t (1.9.5/1.9.6)
-5/ El yo ser destinatario pasivo de la accin de otros (1.2.1/1.2.2/1.2.3/1.2.4)
-6/ Partes del yo se renovarn en el contexto fsico de la muerte (1.6.1/1.6.2/1.6.3/1.6.4/1.6.5)
-7/ Partes del t nutrieron (en vida) partes del yo (1.6.6)
-8/ El t carece de identidad de gnero (1.6.6/1.9.6)
-9/ Ellos son los que construirn el contexto simblico de la muerte (1.3.1/1.3.2/1.3.3)
-10/ Esto (la vida) es lo que acabar (1.5.1)
Debe observarse que las REGLAS 1 y 6, pueden considerarse antagnicas; tngase en cuenta que se tarta de un texto
potico; esto sera inadmisible en un texto cientfico.
REGLAS/ P2
-1/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)
-2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
-3/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
-4/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
-5/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
-6/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
-7/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
-8/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida (2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
-9/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)
Las REGLAS 6 y 7 no son antagnicas ni meramente diferentes, sino que la 7 incrementa lo afirmado en 6
Anlisis comparativo de las REGLAS de los MSPs de los POEMAS 1 y 2
191

PARES CONTRASTANTES:
PAR 1
REGLA 1 DE P1/ La futura muerte del yo es total (1.1.1/1.4.1)
es antagnica
2
con
REGLA 7 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida (2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
PAR 2
REGLA 2 DE P1/ El yo se integra en el contexto fsico de la muerte
(1.8.1/1.8.2/1.8.3/1.8.4/1.9.1/1.9.2/1.9.3/1.9.4/1.6.5)
es independiente de
REGLA 3 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida (2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
PAR 3
REGLA 3 DE P1/ El yo excluye el contexto cultural de la muerte (1.7.1/1.7.2/1.7.3)
es independiente de
REGLA 2 DE P2/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
PAR 4
REGLA 4 DE P1/ El yo est desposedo del t (1.9.5/1.9.6)
no tiene correlato en P2

PAR 5
REGLA 5 DE P1/ El yo ser destinatario pasivo de la accin de otros (1.2.1/1.2.2/1.2.3/1.2.4)
es diferente a la
REGLA 4 DE P2/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
PAR 6
REGLA 6 DE P1/ Partes del yo se renovarn en el contexto fsico de la muerte
(1.6.1/1.6.2/1.6.3/1.6.4/1.6.5)
es diferente a la
192

REGLA 6 DE P2/ Lo que se renovar es el contexto fsico de la vida (2.7.1/2.7.2)
PAR 7
REGLA 7 DE P1/ Partes del t nutrieron (en vida) partes del yo (1.6.6)

PAR 8
REGLA 8 DE P1/ El t carece de identidad de gnero (1.6.6/1.9.6)

PAR 9
REGLA 9 DE P1/ Ellos son los que construirn el contexto simblico de la muerte (1.3.1/1.3.2/1.3.3)

PAR 10
REGLA 10 DE P1/ Esto (la vida) es lo que acabar (1.5.1)
es antagnica con
PAR 11
REGLA 1 DE P2/ "Irse" es la metfora de "morir" (2.1.1/2.9.1)

PAR 12
REGLA 5 DE P2/ Lo que permanecer es el contexto fsico de la vida
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)

193

PAR 13
REGLA 7 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)

PAR 14
REGLA 8 DE P2/ El morir les ocurrir a los que amaron al yo (2.6.1/2.6.2)

SEGUNDO CRITERIO TENTATIVO PARA LA IDENTIFICACIN DE LAS REGLAS
Si se admite la
REGLA 1 DE P1/ La futura muerte del yo es total (1.1.1/1.4.1)
---no es posible la
---no es posible la
REGLA 2 DE P2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
194

(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
---no es posible la
REGLA 8 DE 92/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por las relaciones de "no es posible" entre la REGLA 1 DE P1 y las Reglas 1, 2
y 8 de P2.
Si se admite la
REGLA 2 DE P1/ El yo se integra en el contexto fsico de la muerte
(1.8.1/1.8.2/1.8.3/1.8.4/1.9.1/1.9.2/1.9.3/1.9.4/1.6.5)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
195

es posible la
---no es posible la
REGLA 8 DE P2/ El espritu del yo permanecer en el contexto fsico de la vida (2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la

Comentarios:
La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 2 DE P1 y la Regla 8 de P2.
Si se admite la
REGLA 3 DE P1/ El yo excluye el contexto cultural de la muerte (1.7.1/1.7.2/1.7.3)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
196

es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
Comentarios:
No es necesaria la separacin en dos MSPs, en funcin de la relacin de "es posible" entre la REGLA 3 DE P1 y la totalidad
de las Reglas de P2.
Si se admite la
REGLA 4 DE P1/ El yo est desposedo del t (1.9.5/1.9.6)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
es posible la
197

(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
Comentarios:
Si se admite la
REGLA 5 DE P1/ El yo ser destinatario pasivo de la accin de otros (1.2.1/1.2.2/1.2.3/1.2.4)
es posible la
---no es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
---no es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
198

es posible la
Comentarios:
Si se admite la
REGLA 6 DE P1/ Partes del yo se renovarn en el contexto fsico de la muerte
(1.6.1/1.6.2/1.6.3/1.6.4/1.6.5)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
---no es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
199

Comentarios:

Si se admite la
REGLA 7 DE P1/ Partes del t nutrieron (en vida) partes del yo (1.6.6)
es posible la
---no es posible la
REGLA 2 DE P2/ -2/ El yo es agente del propio comportamiento (2.1.1/2.9.1)
es posible la
REGLA 3 DE P2/ -3/ El yo estar desposedo del contexto cultural de la vida (2.10.2)
es posible la
REGLA 4 DE P2/ -4/ El yo estar desposedo del contexto fsico de la vida
(2.10.1/2.10.3/2.10.4/2.10.5)
es posible la
REGLA 5 DE P2/ -5/ El yo ha sido destinatario de las emociones de otros (2.6.3)
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
200

Comentarios:
Si se admite la
REGLA 8 DE P1/ El t carece de identidad de gnero (1.6.6/1.9.6)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
Comentarios:
201


Si se admite la
REGLA 9 DE P1/ Ellos son los que construirn el contexto simblico de la muerte (1.3.1/1.3.2/1.3.3)
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
es posible la
es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
202

Comentarios:
Si se admite la
REGLA 10 DE P1/ Esto (la vida) es lo que acabar (1.5.1)
---no es posible la
se posible la
se posible la
se posible la
se posible la
---no es posible la
(2.2.1/2.3.1/2.3.2/2.3.3/2.3.4/2.3.5/2.4.1/2.4.2/2.5.1/2.5.2/2.5.3/2.11.1)
---no es posible la
---no es posible la
(2.8.1/2.8.2/2.8.3/2.8.4/2.8.5)
es posible la
Comentarios:
203

La separacin en dos MSPs viene exigida por la relacin de "no es posible" entre la REGLA 10 DE P1 y las Reglas 1, 6, 7 y 8
de P2.
Hay dos puntos cuya elaboracin considero que es, todava, poco rigurosa. Se trata de la formulacin de las reglas y de las
categoras relacionales que pueden establecerse entre ellas.
Sobre estas ltimas, las categoras relacionales, creo que conviene pensarlas a partir de la operacin de accesibilidad. Para
ello, conviene diferenciar entre enunciados (en este caso, reglas) textuales y enunciados (o reglas) interpretacionales. En
principio, a cualquiera de los dos poemas se le puede atribuir el carcter de textual, con tal de que al otro se lo considere como
interpretacional. Dado el orden del anlisis efectuado, opto por considerar al poema de Gelman como textual y al de J. R.
Jimnez como interpretacional. La comprensin de la operacin de accesibilidad requiere aceptar (provisionalmente) que las
reglas construidas a partir de las definiciones contextuales surgidas del poema de J. R. Jimnez pueden considerarse
interpretaciones posibles de cada una de las reglas construidas a partir de las definiciones contextuales surgidas del poema de
Gelman. Esto, como puede observarse, no se da en todos los casos.
El anlisis seguira con la verificacin de los caracteres de CONSISTENCIA, COMPLETITUD Y DECIDIBILIDAD de cada uno
de los MSPs de los POEMAS 1 y 2 (y el desarrollo puede continuar; a efectos ejemplificativos, me detengo aqu).
Notas
1
Sera absurdo modificar la consciente ortografa de J. R. Jimnez
2
Prefiero hablar de "antagonismo" ms que de "contradiccin", ya que esta ltima categora requiere incluir a los enunciados en
estudio en la oposicin binaria: afirmacin/negacin y, por tanto, no podrn ser ambos verdaderos ni ambos falsos. Entiendo por
"antagnico" aquel enunciado cuya fuerza (semntica) se opone a la de otro enunciado, si se pretendiera considerarlos como
integrantes de un mismo sistema, con lo que se rompera la pretendida unidad (ver Brandt, Per Aage, 1989: 152). Por tanto, dos o
ms enunciados que puedan considerarse antagnicos entre s no pueden incluirse en un mismo MSP; tal sera lo que ocurre con
los PARES 1, 2, 3 y 10.

204

III
SEMITICA ICNICA
205

11 LA(S) SEMITICA(S) DE LA IMAGEN VISUAL*
11.1 Introduccin
Para intentar una construccin rigurosa de una semitica de la imagen visual o, quiz con mayor precisin, de las diversas
semiticas posibles a partir de la imagen visual, puede comenzarse esbozando las relaciones que constituiran el signo especfico
de dicha semitica o de cada una de dichas semiticas, en cuanto particularizacin del correspondiente signo de la semitica
general. Para ello utilizar un repertorio de operaciones cognitivas vinculadas, muy prximamente pero sin dogmatismos, a la
semitica peirceana.
Como primer acercamiento, es necesario ubicarse en el mbito de las percepciones visuales. Mi trabajo pone especial cuidado
en diferenciar a la semitica de la imagen visual respecto de la semitica del habla o de la lengua o, tambin, respecto de
cualquier otro tipo de semitica particular que no sea la visual. As pues, quedarn excluidas de este trabajo las reflexiones
pertinentes a otras percepciones que no sean visuales y se desarrollarn, por el contrario, reflexiones que pretendern ser
especficas, exclusivamente, a la problemtica de la percepcin visual. Esto tampoco implica aislar lo visual, ya que, como
cualquier otra semiosis, requiere de las restantes, vigentes en determinado momento de determinada sociedad, para su
interpretacin.1
Pero no es suficiente con esta ubicacin centrada en la percepcin visual. Para que una percepcin visual (el algo peirceano;
2.228) sea el objeto de estudio de una semitica, se requiere que cumpla con un conjunto de condiciones necesarias para su
caracterizacin como signo. De lo contrario, la percepcin se limitara a tener las cualidades informativas que D. Marr (1982: 3)
le atribuye a la visin: saber qu hay dnde, mirando (to know what is where by looking); mientras que, al incluirla en una
semitica, o sea, al modificar la percepcin en cuanto signo2, se le atribuye, fundamentalmente, la cualidad de suscitar en una
mente la posibilidad de que se la considere como sustituyente de otra forma que no es la que se est percibiendo.
As, la aproximacin a una definicin de signo, correspondiente, de modo todava general, a una semitica de la imagen
visual, puede formularse del siguiente modo:
(algo -something) una propuesta de percepcin visual,
(que est en alguna relacin -which stands... in some respect or capacity) considerada como representacin,
(por algo -...for something) destinada a la configuracin de una forma,
(para alguien -to somebody) para su valoracin por el perceptor ([22] Figura 1).
A este tipo de percepcin visual lo designar imagen material visual. Esta exigencia de que la imagen sea material se
refiere a la necesidad de un soporte fsico, para admitirla como punto de partida de un anlisis semitico, sin diferenciar, al
menos por el momento, entre las distintas calidades de tal soporte fsico: tela, papel, pantalla, etc., ni entre los diversos sistemas
de produccin de la imagen: pintura al leo, fotografa, pixels, etc. Pretendo, en cambio, dejar establecida la diferencia de estas
imgenes materiales visuales, tanto respecto de las imgenes perceptuales como de las imgenes mentales. Las imgenes
perceptuales o visuales son una clase de imgenes sensoriales, teniendo en cuenta que una experiencia sensorial primaria es un
acontecimiento cognitivo evocado directamente por la estimulacin de un rgano sensorial (A primary sensory experience is a
cognitive event evoked directly by the stimulation of a sensory organ, R. W. Langacker, 1987: 111). De modo semejante,
Kosslyn se refiere al procesamiento visual de bajo nivel en cuanto , se gua exclusivamente por el input de los estmulos (is
driven purely by stimulus input, 1996: 53).

206

[22] Figura 1: [9 canales trabajando en paralelo]

En lo que respecta a las imgenes mentales, su existencia ha sido reiteradamente negada o se las ha considerado, en especial
por Pylyshyn (1973), como epifenmenos que tendran poca o ninguna utilidad para el clculo, incluso en el caso de que
pudieran tomarse en cuenta desde un punto de vista calculatorio (depictive images would have little or no computational
utility, even if they were computationally tractable, citado en S. M. Kosslyn, 1996: 404) o como una metfora originaria que
anticipa el concepto de representacin (E. Mac Cormac & M. I. Stamenov, 1996: 19), hasta estabilizarse el concepto de que las
imgenes son representaciones internas que reemplazan a (re-presentan) los correspondientes objetos (images are internal
representations that stand in for (re-present) the corresponding objects, Kosslyn, 1996: 3) .3 Uno de los argumentos utilizados
para confirmar la existencia de tales imgenes mentales, proviene de la experiencia realizada por Shepard y Metzler (en D. Marr,
1982: 10-11) acerca de la rotacin mental de ciertas imgenes y del tiempo requerido para efectuarla. Proponen dos lneas de
objetos [23], pareciendo, en principio, que la diferencia entre la superior y la inferior es una mera cuestin de rotacin
tridimensional asociada o no a su reflejo; no obstante, esto no se cumple en uno de los casos. Determinar cul sea ese caso, es la
tarea que por el tiempo que insume descubrirlo, as como por la rotacin imaginaria que debe imprimirle el observador a la
207

imagen material percibida, probara la existencia de las imgenes mentales, sin ser suficiente su mera remisin a enunciados
proposicionales en el lenguaje de la mente (mentalese, Jerry A. Fodor, 1984).

[23]

Frente a estas dos clases de imgenes, las imgenes materiales son un objeto ms del mundo exterior que puede ser percibido
y que, por tanto, como todos los restantes objetos del mundo, puede dar lugar a una o mltiples imgenes perceptuales y puede
almacenarse y transformarse en la memoria visual como una o mltiples imgenes mentales. La diferencia respecto a los
restantes objetos del mundo consiste en la caracterstica, sealada en su anterior definicin, acerca de su capacidad para que un
eventual perceptor considere a dicha imagen material como una representacin, destinada a la configuracin de una forma, para
su valoracin. En cambio, el perceptor considera a la percepcin de los restantes objetos del mundo como informacin visual
destinada a organizar algn tipo de comportamiento.
La vinculacin entre las caractersticas de la imagen material visual y los procesos simblicos que se cumplen en el sistema
visual es fuerte, como ya la advirti D. Marr: El punto que quiero establecer es que, a partir de nuestra habilidad para interpretar
determinadas clases de dibujos, podemos inferir con cierta consistencia que deben existir determinadas clases de procesos
simblicos en nuestros sistemas visuales (The point I wish to make is that from our ability to interpret certain kinds of
drawings, we can infer with some confidence that certain kinds of symbolic processes must exist in our visual systems; D. Marr,
1976: 653); slo que, adems, aqu me interesa explorar la validez posible y, eventualmente, aplicar la proposicin inversa, segn
la cual dados ciertos procesos neurolgicos y simblicos inherentes a nuestro sistema visual, es posible conocer cmo opera el
proceso de interpretacin de las imgenes materiales visuales.
11.2 Identificacin
Pero ya advert que la consideracin unitaria de una semitica de la imagen visual no daba cuenta de las diversas
posibilidades, ni de las distintas exigencias, abarcadas bajo la expresin de imagen material visual. Esta, en efecto, puede estar
construida para mostrar (1) cualidades o (2) existentes o (3) normas o (4) la combinatoria de dos o tres de estos aspectos, lo cual,
con mayor o menor presencia de uno u otro, es lo habitual. En sus propuestas puras o meramente predominantes, las imgenes
visuales se distribuyen, aproximadamente, entre las tres variedades a las que se pueden aplicar las denominaciones que genera
Peirce de: cualisignos icnicos (la forma de las cualidades), sinsignos icnicos (la forma de los existentes) y legisignos
icnicos (la forma de las normas; 2.254, 2.255 y 2.258). Pero me interesa destacar algunos aspectos que especifican estas tres
clases de imgenes materiales visuales, en cuanto modos posibles de presentacin (Modes of possible Presentation; 8.347)
aun cuando no coinciden especficamente con la propuesta peirceana.
11.2.1 Imagen material visual plstica
208

Entiendo, en este trabajo, por cualisigno icnico a una imagen material visual que muestre puras cualidades visuales, ya
correspondan a color, a textura o a forma, sin que, en ninguno de estos casos, remita a algn existente o a norma alguna. Ms
adelante podr decir, pese a su carcter negativo, que la condicin es que no configuren ningn atractor existencial ni simblico.
Pero s necesita configurar algn atractor (lo que es inherente a toda imagen perceptual), que, en este caso, ser abstractivo o
signo de abstraccin, (abstracciones tales como color, masa, blancura, etc.; abstractives such as Color, Mass, Whiteness,
etc.; Peirce, 8.366), para conservar su carcter representativo. Se supone, en este caso, que el productor propone una
percepcin visual y que el intrprete percibe una propuesta visual cuya nica relacin de representacin se establece respecto
de determinadas sensaciones subjetivas o qualia en cuanto posibles propiedades de la experiencia [en nuestro caso, visual]
consciente (properties of conscious experience; aun cuando, como veremos, negadas por D. C. Dennett, en A. I. Goldman
(Ed.), 1993: 381).4 Cuidando de no permitir cierto margen al equvoco, se corresponde con lo que se ha llamado signo
plstico, entre otros, en los trabajos del Grupo , donde, al margen de lo que se entiende por arte no-figurativo en el transcurso
del siglo XX, se citan como ejemplos los emplomados de los vitraux cistercienses, los trazos de las ilustraciones irlandesas, los
trabajos femeninos de pasamanera, etc. (les plombs des vitraux cisterciens, les entrelacs des enluminures irlandaises, los
ouvrages de dames en macram, etc.; 1992: 186).
11.2.2 Imagen material visual figurativa
Entiendo, en este trabajo, por sinsigno icnico a una imagen material visual que muestre una concreta analoga con un
existente, lo que enfatiza Peirce: donde la slaba sin se toma como significando ser el nico, como en singular, simple, en latn
semel, etc. (where the syllable sin is taken as meaning being only once as in single, simple, Latin semel, etc.; 2.245, y
tambin, de modo semejante, en 8.334). El problema central de esta clase de imgenes se sita en un mbito conceptual afn al
cognitivamente conocido como reconocimiento de objetos, con la particularidad de que estas imgenes proponen el
reconocimiento de objetos a travs de su representacin, lo que da origen la problema conocido como iconicidad (Santaella &
Nth, 1998: 39ss). En general, ofrecen la apariencia de imgenes perceptuales, hasta el punto de poder proponerse como trompe
oeil, en los casos en que simula verse el objeto no como representado sino como efectivamente existente. La construccin de
estas imgenes materiales est destinada a provocar, en el intrprete, la operacin de configurar un atractor existencial, con las
componentes dinmicas que posea almacenadas en su memoria visual. La calidad del existente, no obstante, puede ser
imaginaria, con todas las posiciones intermedias del gradiente que distancie a la imagen material visual de la realidad, o sea, de
la efectiva imagen perceptual tal como se la ha aprendido a construir filogentica (Hoffman, 1998: 71) y socialmente. Se supone,
en este caso, a diferencia del anterior cualisigno icnico, que el productor propone una percepcin visual y que el intrprete
percibe una propuesta visual cuya fundamental relacin de representacin se establece como sustituto de la imagen
perceptual que hubiera sido el resultado, en la retina, de una efectiva percepcin o de una percepcin posible y an imposible
pero imaginable. As, la imagen material visual que puede designarse sinsigno icnico participa de la imagen perceptual, en
cuanto el intrprete efecta una efectiva percepcin (del objeto imagen material), y participa tambin de la imagen mental, en
cuanto representacin no determinada por el mundo exterior sino neurolgica y culturalmente construida como interpretacin
(mendaz, segn D. D. Hoffman, 1998: 18) de la propuesta visual, sin ser, no obstante, ninguna de las dos. El productor finge la
efectiva presencia de un objeto que se estara percibiendo, sea ste real o imaginario. Esta presencia fingida exige la actualizacin
de determinadas cualidades del existente (segn, como veremos, su correspondiente registro mnemnico), por lo que el sinsigno
icnico necesita del cualisigno icnico (Peirce, 2.245). Se corresponde, a grandes rasgos, con lo que se denomina imagen
figurativa y con uno de los usos ms genricos y banales del trmino cono.
5

11.2.3 Imagen material visual conceptual
En tercer trmino, entiendo, en este trabajo, por legisigno icnico a una imagen material visual que muestre la forma de
determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad. Estas formas son rplicas de aquellas
leyes o normas, de tal modo que no seran significativas si no fuera por la ley que las constituye en tales (nor would the
Replica be significant if it were not for the law wich renders it so; Peirce, 2.246). La norma o ley que permite desentraar su
carcter representativo, o sea, saber qu formas se estn configurando de modo que pueda evocarlas quien las percibe, preexiste
en la sociedad, y la imagen material visual, al utilizar determinadas cualidades formales preestablecidas, actualiza, en la memoria
visual del intrprete, el atractor simblico que se corresponde con tales normas o leyes. Peirce desarroll una de las partes ms
importantes de su obra: Existential Graphs (al menos, una que l estim tanto como para aadirle, como epgrafe, la expresin
My chef doeuvre) de modo que constituyera una clara propuesta icnica representativa de determinadas leyes de su lgica
simblica: Un grafo lgico es un grafo que representa las relaciones lgicas icnicamente, constituyendo una ayuda al anlisis
lgico (A logical graph is a graph representing logical relations iconically, so as to be an aid to logical analysis; 4.420). Cada
uno de tales grafos constituye un legisigno icnico en su ms estricto sentido
6
.
209

En este caso, el productor propone una percepcin visual y el intrprete percibe una propuesta visual cuya relacin de
representacin consiste en la actualizacin de los rasgos socialmente asignados para la comunicacin de determinadas
estructuras y procesos conceptuales o hbitos y valores ideolgicos. En definitiva, no hay pura experiencia perceptual, como es
el caso de los cualisignos icnicos, ni analoga existencial, como es el caso de los sinsignos icnicos, que sean suficientes para
comprender el carcter representativo de la imagen material visual que se designa como legisigno icnico. Para llegar a
comprenderlo se requiere adems y predominantemente el conocimiento de determinada convencin y de aquellas leyes o
normas que la actualizan en la configuracin propuesta. Esto reafirma el carcter simblico o conceptual de estas imgenes
materiales visuales y su dependencia de un determinado sistema interpretativo, temporal y/o espacialmente delimitado.
Modificado el sistema cultural vigente de interpretacin, la misma imagen material (que, no obstante, ya no es la misma)
provoca, en el intrprete, un comportamiento cognitivo que se corresponde con otra semitica. La imaginera religiosa, en la baja
edad media, tena una cualidad predominante de legisigno icnico, ya que formas y colores estaban codificados y respondan a
normas precisas. Para el intrprete actual, perdidos o mayoritariamente desconocidos aquellos cdigos, las mismas obras han
pasado a ser contempladas, predominantemente, como sinsignos icnicos.
11.2.4 Imagen material visual por combinatoria de las anteriores
Las tres clases de imgenes materiales visuales cuya diferencia y especificidad acabo de esbozar se presentan, en la prctica,
como combinatoria y predominio de unas respecto de las otras y/o, tambin, pasando de ser consideradas como unas a ser
consideradas como las otras, segn la vigencia de estructuras diferentes en diferentes tiempos y/o en diferentes sistemas sociales.
O sea, podr afirmarse que, en determinado momento de determinada sociedad, determinada imagen material visual es
predominantemente, por ejemplo, un sinsigno icnico, pero su anlisis mostrar que incorpora aspectos de cualisigno icnico que
son indispensables para su configuracin y que incluye entre sus propuestas visuales aspectos de legisignos icnicos que
provienen de simbolizaciones vigentes en el mbito social en el que circula. Y lo mismo ocurre cuando predomina alguna de las
otras dos clases de imgenes materiales visuales.
No obstante, al menos en el espacio de esta triple divisin, cada clase de imagen material resulta interpretada por la mente de
su perceptor mediante la activacin de operaciones cognitivas diferentes. Esto motiva la necesidad de desarrollar semiticas
especficas y diferentes para cada clase de imagen material visual.
11.3 Reconocimiento
En el punto 1, relativo a la calidad representativa de la imagen material visual, se establecieron las variantes perceptuales
que activaran las correspondientes operaciones mentales, cada una de ellas conducente a una identificacin especfica. Ahora, en
este punto relativo a los componentes que intervienen en la configuracin de determinada forma, se establecern las entidades
que irn asocindose hasta actualizar, en la memoria de un perceptor, el atractor correspondiente, por aceptacin del cual se
producir el reconocimiento que satisfaga la calidad representativa de la imagen material visual.
Segn esto, la produccin de una imagen material visual est destinada a configurar, en la mente del intrprete, una forma.
Esta tarea de configuracin se cumplir mediante operaciones cognitivas especficas y diferenciales, segn que las propuestas
perceptuales seleccionadas por su productor consistan en cualidades, existentes o normas.
El objeto o fundamento de esta imagen material visual (el por algo peirceano; 2.228) consiste en aquello que est
efectivamente representado por ella. Pero, por una parte, el proceso de tal representacin habr de cumplirse mediante alguna o
varias de las operaciones de reconocimiento puestas en funcionamiento segn sea la construccin plstica, figurativa o
conceptual que se realice sobre la imagen material visual; y, por otra parte, lo que se obtiene como efectivamente representado en
tales imgenes no debe confundirse con objeto real alguno. En el caso, mucho ms abstracto, del lenguaje verbal y pese a la
insistencia positivista, est adecuadamente argumentado que lo que la tradicin filosfica llama la referencia de la palabra [...]
no concierne a la contraparte mundo-real del concepto sino a las representaciones mentales vinculadas al concepto segn las
modalidades perceptuales y motrices (what the philosophical tradition calls the reference of the word [...] it concerns not the
real-world counterpart of the concept but the mental representations linked to the concept in the perceptual and motor
modalities; R. Jackendoff, 1993: 56). La eficacia configuradora de la imagen material visual, en cuanto resultado de la
aplicacin de las operaciones de reconocimiento a la propuesta perceptual, tampoco remite a determinadas formas del mundo
real, sino a determinadas representaciones mentales, archivadas en la memoria visual, para las que utilizar el nombre de
atractores. ste es el mbito existencial 7 en el que se encuentra el objeto o fundamento de la imagen material visual: la
memoria visual.8 Lo que la mente del intrprete configura, a partir de la propuesta consistente en la imagen material visual, es
una forma respecto de la cual tratar de encontrar la efectiva imagen mental mnemnica que, con mayor semejanza, resulte
210

activada por la percepcin de aquella imagen material; y, a su vez, la disponibilidad de determinadas imgenes mentales
mnemnicas conducirn a que, en la percepcin, se construya determinada y no otra configuracin. La coincidencia de las redes
corticales de la percepcin y de la memoria ha conducido a su inclusin en un conjunto al que se designa como memoria
perceptual (J. M. Fuster, 1995: 114), mbito de pertenencia del atractor en el que se articulan percepcin y memoria, lo que
tambin permite afirmar que los mecanismos de la percepcin visual de alto nivel se utilizan tambin en la imaginera visual
mental (the mechanisms of high-level visual perception are also used in visual mental imagery; Kosslyn, 1996: 285).
Denomino, en general, atractor a un conjunto de formas, que, en un momento dado, ya est organizado, con cierta
constancia, en una imagen mental (sin que corresponda evaluar lo correcto o incorrecto de tal organizacin, sino su vigencia o
falta de vigencia, dejando lugar a las plurales variaciones culturales), cuya relativa reiteracin o constriccin psicolgica u
operacin voluntaria de fijacin (J. M. Fuster, 1995: 101) ocasiona su permanencia en la memoria, y que, por tanto, se
encuentra disponible para contrastarse con un determinado conjunto de formas ocasionalmente percibido, permitiendo
identificar (o no) a este ltimo como una de sus variantes posibles.
Denomino, en particular, atractor de una imagen material visual a un conjunto de formas, que, en un momento dado, ya
est organizado, con cierta constancia, en una imagen mental almacenada en la memoria visual, la cual se actualiza o no por su
correspondencia o falta de correspondencia con la configuracin que el perceptor efecta a partir de dicha imagen material
visual propuesta.
Lo que fundamenta la necesidad de considerar un conjunto plural de semiticas de la imagen visual, en vez de tratarlas de
forma unitaria, son las diferentes clases de operaciones que resultan exigidas por las diversas materias primas perceptuales
(cualisignos, sinsignos, legisignos), para la recuperacin del atractor correspondiente.
11.3.1 Propuestas perceptuales normadas o conceptuales: atractor simblico
Hablar de tipos como formas cuya configuracin responde a determinadas exigencias taxativamente normadas, tiene, en
una semitica de la imagen visual, un espacio conceptual sumamente acotado y especfico. Slo si se trata de legisignos icnicos,
o sea, de una seleccin de elementos perceptuales socialmente normados, los atractores simblicos (en cuanto exclusivamente
constituidos a partir de una convencin o acuerdo establecido en un determinado sector social; we do find symbol early and
often used to mean a convention or contract, dir Peirce: 2.297) posedos por el intrprete y que intervienen en el
reconocimiento de cada una de las figuras que se proponen a la percepcin visual pueden considerarse organizados en un sistema
y, por tanto, tendrn el carcter de tipos. Esto sin perjuicio de que, en la actualidad, la extensin del universo de tales legisignos
icnicos sea grande y creciente. Tal es el caso, por ejemplo, de las palabras de un texto escrito, las relaciones de conexin y
distribucin visual de un diagrama, los pictogramas que organizan la circulacin pblica o la seguridad de los pasajeros en las
aeronaves o la orientacin pblica en las exposiciones internacionales y en la celebracin de juegos olmpicos, etc., etc. (ver O.
Aicher & M. Krampen, 1979). Estos y su sistema pertinente preexisten, como estereotipos preconfigurados, en el mbito social
al que pertenece el intrprete. En estos casos, las propuestas de la imagen material visual tienen una libertad de variacin
relativamente acotada, debiendo adecuarse a las caractersticas con que circulan socialmente tales percepciones (o sea, a la
estructura de cada una de las formas de los smbolos constitutivos de esta clase de imgenes materiales visuales). Del mismo
modo, las configuraciones que puede organizar el perceptor estn tambin sometidas a las caractersticas del registro o sistema
con que las organiza en su memoria visual, conforme a pautas sociales aprendidas. Este atractor, por tanto, sera una forma
cannica que slo admitira mnimas posibilidades de variacin. Con este enfoque, ciertas propuestas como las de los geones de
I. Biederman (1995: 12ss), el esquema codon propuesto por Hoffman y Richards (citado en S. Ullman, 1996: 27 y ver, tambin,
en D. D. Hoffman, 1998: 84 y 89 las reglas de pliegues cncavos y mnima, que segmenta la imagen usando este criterio, sin
mencionar el trmino codon) e, incluso, el catlogo de los modelos 3D de D. Marr (1982: 318), seran ms adecuadas para
configurar estos atractores que estamos denominando simblicos, que para el objetivo inicialmente propuesto por estos autores
consistente en configurar las formas de los objetos del mundo. Los esquemas propuestos por estos autores, han estereotipado las
formas del mundo, perdiendo o, al menos, debilitando el carcter figurativo y transformndose o, al menos, fortaleciendo su
carcter simblico; por ello, su notable semejanza con los pictogramas actualmente vigentes.
Una caracterstica, quiz la fundamental, de los atractores simblicos correspondientes a estas propuestas perceptuales
normadas consiste en estar constituidos, en lo necesario, por una cantidad mnima de partes. Dinmicamente, el atractor se
actualiza en base a las operaciones de reconocimiento mediante las que se determinarn los componentes perceptuales de
estructura-sostn y morfologa (Ctedra Fontana, 1996: 40) que constituyen los componentes analtico-constructivos de estas
imgenes. O sea, la tarea constructiva deber actualizar y proponer a la percepcin la estructura-sostn capaz de generar la
imagen conceptual correspondiente y, a partir de ella, podr introducir las transformaciones posibles sin llegar a destruir dicha
estructura-sostn. Tal el caso, por ejemplo, de las letras miniadas de los cdices medievales, en las que la riqueza del arabesco o
211

del paisaje entrevisto no impiden la recuperacin de la estructura bsica de la letra en cuestin. Por su parte, la tarea analtica
deber actualizar y reconocer, tras las transformaciones inmediatamente evidentes, la estructura-sostn normativa, socialmente
aprendida, que avala su carcter simblico.
11.3.2 Propuestas perceptuales existenciales o figurativas: atractor existencial
Si se trata de una seleccin de elementos perceptuales existenciales, los correspondientes atractores existenciales no estn
organizados en sistema o sistemas, o sea, no ostentan el carcter de tipos, sino que constituyen imgenes de transformacin
dinmica, en base a polos diferenciales y espacios intermedios de posibilidad de reconocimiento. Los tipos tienen que ver con el
conocimiento y, en su devenir histrico, con determinado estado del sistema en el que se incluyen y que corresponde a la verdad
de ese momento de esa sociedad. Los atractores existenciales tienen que ver con el reconocimiento, que se produce con
independencia de su verdad o falsedad y slo tiene en cuenta la vigencia de determinado tipo de discurso (visual, en este caso) en
determinado momento de determinada sociedad. El ejemplo correspondiente a este tipo de imgenes materiales visuales lo
constituye cualquier representacin de las denominadas figurativas, basadas en procesos de reconocimiento analgico (Fig. 3)
y la explicacin de las caractersticas, plenitud o limitaciones de cuya semejanza ha dado lugar a la polmica sobre la iconicidad
que U. Eco describe y respecto de la cual toma posicin (entre otros textos, en 1977: 325ss y 1999: 391ss; tambin Groupe ,
1992: 124ss; G. Sonneson, 1989: 220ss)
Dinmicamente, el atractor se actualiza en base a las operaciones de reconocimiento que determinarn las marcas, los ejes y
los contornos de oclusin, en cuanto componentes perceptuales mediante cuyo agrupamiento interior y/o exterior se ir
configurando la forma, hasta que se concrete el atractor. Nocionalmente, me aproxim a este tema en un trabajo anterior (J.
Magarios de Morentin, 1999a).
Las marcas, para el Grupo , son entidades que se encuentran fuera del lmite a partir del cual el significante se articula en
determinantes,
ms all de ese lmite, las entidades correspondientes a los tipos dejan de articularse en subentidades
correspondientes a los tipos subordinados. Sin embargo, es posible describirlas como el resultado de la articulacin de
manifestaciones icnicas complejas. Llamamos marcas a esas manifestaciones. Se definen por la falta de correspondencia
con un tipo; frente a esto ltimo, preferira decir que se definen por su incapacidad para determinar un atractor (Au-del
de cette limite, les entits correspondant des types cessent de sarticuler en sous-entits correspondant des types
subordonns. Il est cependant possible de les dcrire comme le rsultat de larticulation de manifestations iconiques
complexes. Nous nommons marques ces manifestations. Elles se dfinissent par labsence de correspondance avec un
type: 1992: 151).
El concepto de marca conserva toda su importancia en la semitica figurativa que intento desarrollar, especialmente
atendiendo a su aspecto operativo, con la sola condicin de transformar lo que el Grupo m dice acerca de su articulacin o falta
de articulacin respecto de un tipo, en su capacidad constructiva respecto de un atractor, pudiendo definirse, desde una semitica
cognitiva, tal marca como la mayor porcin de imagen cuya percepcin todava no actualiza un atractor existencial. Por
supuesto que no se trata de un mero cambio terminolgico, sino que el rechazo de la designacin tipo est excluyendo del
repertorio de formas mnemnicas a las constituidas por conjuntos de rasgos normales y relativamente invariables, que acot al
mbito de una semitica simblica; as como la opcin por la designacin atractor est suponiendo que el correspondiente
repertorio de formas mnemnicas no est constituido por unidades perceptuales discretas, sino por zonas de variacin
identificables en un continuum de transformaciones. Los lmites de admisibilidad de tal variacin vienen establecidos por la
vigencia espacial y/o temporal de los hbitos sociales de percepcin (los discursos visuales vigentes).
Los ejes (D. Marr, 1982: 296ss) constituyen uno de los aspectos de la representacin visual de la forma de un objeto (por lo
que los ejes se establecen respecto de la figura) que es fundamental para la tarea de su reconocimiento y diferenciacin. La
informacin proporcionada por los ejes proviene de la tarea de establecer su disposicin espacial (distribucin de los ejes
componentes, especificando sus ngulos de inclinacin, a lo largo del eje principal; D. Marr, 1982: 318, 323), orientacin y
tamao relativo. Para Marr, un sistema cannico de coordenadas centrado en el objeto debe basarse en ejes [cannicos]
determinados por las caractersticas geomtricas sobresalientes de la forma [...]. Los ejes naturales de una forma pueden definirse
por alargamiento, simetra o incluso movimiento (p.e., el eje de rotacin), de modo que el sistema de coordenadas para una
salchicha se definira por su eje principal y la direccin de su curvatura, mientras que el de un rostro por su eje de simetra
(must be based on axes determined by salient geometrical characteristics of the shape [...] A shapes natural axes may be
defined by elongation, symmetry or even motion (e.g. the axis of rotation), so that the coordinate system for a sausage should be
defined by its major axis and the direction of its curvature, and that of a face by its axis of symmetry; 1978: 276).
212

El nico distanciamiento que, aqu, planteo respecto de la propuesta de Marr consiste en evitar la consideracin cannica,
tanto de los ejes en particular como de un pretendido sistema de coordenadas. En este trabajo y, especialmente, atendiendo a su
operatividad, defino los ejes (toda figura posee ms de uno) como el conjunto de lneas que puede trazarse articulando los
diversos atractores que componen a la imagen en estudio, articulacin que admite variaciones en mrgenes relativamente
amplios. De este conjunto de lneas, una ser su eje principal y las restantes sern los ejes componentes o subcomponentes, de
cuya interrelacin podr establecerse la disposicin espacial de la imagen como totalidad, la orientacin de esa imagen total y la
de cada una de sus partes en relacin al eje principal, as como el tamao relativo de cada uno de los ejes componentes, tanto
entre s como respecto de la figura global. Esto le permite construir inequvocas (para nuestra cultura) representaciones de
diversas formas de animales mediante limpiadores de pipa, doblados, enrollados, enganchados, cortados, etc. (1982: 299). Los
ejes permiten pasar del reconocimiento de las partes al reconocimiento de las figuras o, en trminos de D. D. Hoffman: Para
construir objetos, se necesita construir partes. Pero tambin se necesita [...] ensamblar esas partes en relaciones espaciales
coherentes (To construct objects we must construct parts. But we must also [...] assemble these parts in coherent spatial
relationships, 1998: 104).
Otro aspecto es la representacin de los contornos de oclusin, sin que con ello se agoten las operaciones cognitivas
involucradas en dicho reconocimiento, pero que, junto con las marcas y los ejes, proporcionan una carga de informacin eficaz y
aceptable. Marr define los contornos de oclusin simplemente como un contorno que marca una discontinuidad en la
profundidad y que se corresponde habitualmente con la silueta de un objeto visto en una proyeccin bidimensional (is simply a
contour that makes a discontinuity in depth, and it usually corresponds to the silhouette of an object as seen in two-dimensional
projection; D. Marr, 1982: 218).
El reconocimiento de los contornos de oclusin est ntimamente vinculado con la percepcin del movimiento. En efecto, el
reconocimiento de objetos es, en principio, el resultado de la permanente movilidad de la actividad de mirar. Ante la mirada,
nada permanece esttico: se mueve el objeto visto y/o se mueve la mirada. El elemento ficcional bsico de las imgenes
materiales visuales fijas es su inmovilidad. Cada objeto visto, en este perpetuum mobile, es percibido como una superficie de
oclusin recortndose sobre otra superficie de oclusin. La prueba de la autonoma del objeto y, por tanto, su posibilidad de
reconocimiento, es que una superficie de oclusin se desplaza sobre otra superficie de oclusin. Esto elimina la carga de
subjetividad que Marr le atribuye a la forma (de los objetos) y que ha constituido la crtica fundamental contra las hiptesis de la
Gestalt. El movimiento registrado visualmente es el origen del reconocimiento de las formas del objeto y, en consecuencia, por la
representacin de las correspondientes superficies de oclusin mediante las lneas que delimitan sus bordes, es el origen del
reconocimiento de las imgenes estticas (fotografas, cuadros, esculturas) y dinmicas (TV, cine) que representan a determinado
objeto. El contorno oclusivo es previo (sin poder afirmar si, adems, es un primitivo), siendo la lnea un elemento disponible para
su representacin. Por supuesto, en esta operacin, no hay un anlisis hacia el interior de la superficie de oclusin (que estar a
cargo del reconocimiento de las marcas y los ejes constitutivos), sino una mera y elemental posibilidad de reconocer un atractor a
partir del reconocimiento de sus bordes. Lo que agrega el movimiento es su percepcin como totalidad (el desplazamiento, por
delante de otras superficies indiferenciadas, de un borde continuo y cerrado sobre s mismo) y la posible percepcin de la
totalidad de sus formas (el conjunto cambiante de las superficies de oclusin generadas por el borde al girar el objeto, efectiva o
virtualmente, sobre sus diversos ejes posibles). Todo esto tiene una cierta vinculacin con las experiencias sobre rotacin mental
de Shepard & Metzler (ver, por ejemplo, en D. Marr, 1982: 11 y en R. Jackendoff, 1987: 179ss), pero estas ltimas estn
orientadas a comprobar un efecto en mbitos relativamente diferentes; estos autores lo indagan respecto de la imaginera visual
("visual imagery") como prueba del efectivo cumplimiento de operaciones imaginarias de rotacin mental y, por tanto, como
prueba de la efectiva existencia de las imgenes mentales (en definitiva, los atractores disponibles), mientras que aqu se lo
propone en el campo de la percepcin de las imgenes materiales visuales y referido a la posibilidad de su reconocimiento
mediante los correspondientes atractores.
11.3.3 Propuestas perceptuales cualitativas o plsticas: atractor abstractivo
Una tercera posibilidad, en cuanto a la calidad de la propuesta perceptual, consiste en que sta sea de naturaleza estrictamente
cualitativa, sin que intervengan elementos figurativos o simblicos en su composicin. As formulado, se tratara del caso puro,
que aqu me interesa desarrollar para establecer su especificidad y sus lmites; he dejado ya establecido que, en la mayora de las
imgenes materiales visuales, constituir slo uno de sus componentes, siendo relativamente reducido el porcentaje de los casos
en que la totalidad de la propuesta perceptual est constituida, exclusivamente, por propuestas perceptuales cualitativas.
En toda actividad perceptual-cognoscitiva, hay aspectos elementales, constitutivos de los niveles primarios de lo que se est
percibiendo, que se asimilan sin participacin de la conciencia, pero dejando su huella mnmica, recuperable como propuesta o
como reconocimiento perceptual. Superado ese nivel primario, que vara en diferentes culturas o segn educaciones diferentes o
por especializacin de la experiencia profesional, se llega a la posibilidad de la percepcin consciente de objetos que estn, en
213

consecuencia, subjetivamente delimitados. En la comunicacin verbal percibimos habitualmente frases, podemos atender a
palabras, pero atendemos al timbre y tono de la voz del que habla slo fugazmente y perdiendo al menos parte de la informacin
de lo que se est diciendo y slo con gran esfuerzo podramos individualizar e identificar cada uno de los sonidos que emite la
garganta del hablante. Esto se invierte en el caso del canto, en el que la atencin del oyente se fija en los sonidos que emite la
garganta del cantante, en su timbre y tono y slo complementariamente llega a atender a las frases que construyen lo que
efectivamente significa, lo que canta. Las pinceladas de Tintoretto, del Greco o de Velzquez son lo ms interesante de su obra,
cuya temtica carece de vigencia y constituye una informacin complementaria y anecdtica. Pero la textura se elimina
intencionalmente en el caso de las imgenes conceptuales o simblicas (Figura 2) y, ante un hiperrealismo, por ejemplo del tipo
de Richard Estes (Figura 3), slo con dificultad se recupera la pincelada, siendo objeto de conocimiento su desaparicin, hasta
que se logra identificarla como evidencia de que no se trata de una fotografa. Pero en otras obras, como las de Antoni Tpies
(Figura 4) o Lszl Pri (Figura 5), la aplicacin de materia, el cromatismo o el juego de formas y planos es la propuesta
fundamental, si no la nica (en Tpies siempre aparece la otra semiosis; aqu la semiosis simblica; en otras obras, como en la
Figura 6, adems de la semiosis simblica, la ndicial, mediante concretos objetos o pedazos de objetos mostrados en su
unicidad). En esto consiste lo cualitativo, en lo estructurante, aunque no estructure ms que a s mismo; toda imagen material
visual lo contiene y existen imgenes materiales visuales que slo proponen su percepcin.
Lo que se activa, en la mente de un espectador, ante el aspecto cualitativo de una imagen material visual es un atractor
abstractivo. Sus caractersticas, bajo otras denominaciones, han sido poco exploradas. Ha generado no obstante mucha literatura,
y lo digo en sentido encomistico y delimitador de campos de conocimiento: provoca a la produccin de textos que proponen su
comprensin fenomenolgica, pero pocos han sido los textos que han trabajado este aspecto puramente cualitativo de las
propuestas visuales desde la perspectiva de una semitica rigurosa y cognitiva.
En una sntesis elemental, que por ahora apenas expandir en los comentarios que siguen, propongo, tentativamente, que el
atractor abstractivo es un quale o sensacin perteneciente a una semiosis privada y, en cuanto tal, a la experiencia individual, de
modo que la tarea correspondiente al productor de tales propuestas cualitativas consiste en lograr formular una expresin visual
que trae determinados qualia, de los que el espectador tiene que poder disponer en su memoria no-consciente, al plano de la
comunicacin y, por tanto, los hace socialmente compartibles.
Con la expresin semiosis privada, intento establecer la existencia, en la memoria, de determinados atractores abstractivos,
originados en la experiencia o vivencia perceptual, que se van acumulando de modo inconsciente o no-consciente.
Existe una experiencia o sensacin cromtica que no pueda traducirse en palabras y que slo pueda recuperarse a travs de
una imagen material visual? Tenemos la seguridad de que nuestras experiencias cromticas son las mismas que las experiencias
cromticas de otros? Conocemos y compartimos los nombres y las expresiones que designan a esas experiencias, pero estamos
seguros de que los nombres y las expresiones compartidas designan experiencias compartidas o nunca podremos saber si al
nombrar un color no estamos nombrando una experiencia muy distinta a la que otro designa con ese mismo nombre? Esta es
fundamentalmente la problemtica que se plantea Wittgenstein al referirse a la existencia de un lenguaje privado (1953: 243ss)
y tambin de una experiencia privada, que no consistira tanto en afirmar que cada persona posee su propio ejemplar, sino que
nadie sabe si el resto de la gente tambin tiene esto o alguna otra cosa. Sera posible (pero inverificable) suponer que una parte de
la humanidad tiene una sensacin de rojo y otra otra (The essential thing about private experience is really not that each person
possesses his own exemplar, but that nobody knows whether other people also have this or something else. The assumption
would thus be possible -though unverifiable- that one section of mankind had one sensation of red and another section another,
1953: 272). O, en otro sentido, admitir la existencia de experiencias privadas tambin implica quedar atrapado, uno mismo, en la
dualidad entre significar y referirse a: la palabra 'rojo' significa algo conocido por todos; y, adems, para cada persona,
significa algo slo conocido por ella? (O quiz, ms bien: se refiere a algo slo conocido por ella.); (The word 'red' means
something know to everyone; and in addition, for each person, it means something known only to him? (Or perhaps rather: it
refers to something known only to him.). 1953: 273).9
[24][Figura 2: semitica simblica; Mijksenaar Paul & Piet Westendorf, 1999]
[25][Figura 3: semitica figurativa; Richard Estes, Avenue of the Americas at Spring Street, 1998]
[26] [Figura 4: semitica plstica (y simblica); Antoni Tpies, Taula negra, 1966]
[27] [Figura 5: semitica plstica; Lsl Pri, Trkonstrukci 16, 1922]
214

[24]

[25]

[26]

[27]

Esto comenzara a perfilar el concepto de semiosis privada. La idea consiste en proponer la existencia de experiencias que
no son conscientes, que en modo alguno son verbalizables, pero que pueden actualizarse y, en el caso de tratarse de experiencias
visuales, su actualizacin (y el xito de su aceptabilidad por otros) constituye la tarea del productor de este tipo (cualisignos
icnicos) de imgenes materiales visuales. No se excluyen de estas experiencias a las imgenes figurativas efectivamente vistas
pero no registradas como tales, ni a las imgenes simblicas percibidas pero no atendidas en cuanto a su eficacia socializante, ya
que todo ello puede ser objeto de la propuesta perceptual que se materializa en una imagen material visual. Pero en la base
(delimitacin, coloracin y textura) de la construccin de estas imgenes figurativas o simblicas intervienen elementos cuya
eficacia, en la mente del espectador, depende de su preexistencia en la memoria, con la calidad de rastros de experiencias
delimitadoras, cromticas y texturales, eficaces en la construccin del universo visual pero de las que no haba especfica
conciencia.
Creo que los trminos quale y qualia (respectivamente, en singular y plural) son los adecuados para designar la o las
sensaciones constitutivas de ese atractor abstractivo que requiere ser activado por la propuesta perceptual de las imgenes
visuales puramente cualitativas (o por el aspecto cualitativo de las propuestas perceptuales en general) para que se reconozca su
215

existencia y su eficacia como elemento dinmico, constitutivo del aspecto visual de la semiosis privada. Con el origen de su uso
filosfico en Locke y Berkley, la expresin conciencia-del-quale (quale-consciousness) es retomada por Ch. Peirce, quien,
en su Metafsica Cientfica, le dedica 16 pargrafos (6.222 6.237). Los enunciados principales con los que Peirce construye
este objeto de conocimiento pueden sintetizarse as.
(1) Existe una conciencia-del-quale, respecto de la cual el sujeto ser completamente inconsciente, que es diferente de la
conciencia que se intensifica por la atencin; a esta, objetivamente considerada, Peirce la llama intensidad y, en cuanto
facultad, vivacidad (6.222)10.
(2) El quale es en s y por s mismo (6.234)11, sin referencia a ningn otro (6.224)12, es una unidad en la que se originan las
diversas unidades sintticas (Kant) con las que opera el intelecto, y tambin la unidad de los objetos individuales (6.225)13, lo
que no excluye que la conciencia del quale no se limite a las sensaciones simples; el ejemplo peirceano es el del quale del
prpura, en cuanto mezcla de rojo y azul (6.223)14.
(3) La unidad de la conciencia-del-quale es lgica, ya que sentir, ser repentinamente consciente, supone una conciencia y no
dos o ms (6.230)15.
(4) Si la cualidad, en cuanto conciencia-del-quale relativa al promedio general de la experiencia, fuera doble, el principio de
contradiccin se derrumbara (6.232)16. Un mismo objeto no puede ser y no ser azul simultneamente; pero puede ser azul y
duro, ya que ambas cualidades no se piensan asociadas a una nica y misma conciencia-del-quale (6.231)17.
(5) Todas las operaciones del intelecto implican introducir el conflicto donde slo estaba la propia conciencia-del-quale
(6.233)18.
(6) Diferentes conciencias-del-quale no pueden mezclarse sin perder su identidad (6.235)19.
(7) De esto surge una consecuencia importante: no existe comprobacin posible acerca de la gran variedad y diversidad de
conciencias-del-quale, tal como se le hacen evidente al intelecto que compara. No hay elemento comn a comparar, ya que cada
conciencia-del quale es sui generis y por s mismo. Lo que es absolutamente simple debe ser absolutamente libre. Cada
conciencia-del-quale es totus, teres, atque rotundus (6.236)20.
(8) Por esta lgica, la unidad de la conciencia-del-quale, que implica simplicidad y libertad, deriva necesariamente en una
multiplicidad y variedad interminable (6.237)21
Tales seran las caractersticas, desde el enfoque de Peirce, que deber reunir la entidad que estoy tratando de construir
mediante el trmino atractor abstractivo.
Por su parte, D. C. Dennett redefine el trmino qualia como los modos como se nos presentan las cosas (The ways
things seem to us, 1995: 381). De estos modos afirma que se supone que son propiedades del estado mental del sujeto, las
cuales consisten en ser (1) inefables, (2) intrnsecas, (3) privadas y (4) directa o inmediatamente aprehensibles en la conciencia
(qualia are supposed to be properties of a subjects mental state that are (1) ineffable, (2) intrinsic, (3) private, (4) directly or
immediately apprehensible in consciousness, 1995: 385). A travs de 14 ejemplos va trasmitiendo una comprensin intuitiva
(denomina a cada uno de sus ejemplos intuition pump) de tales qualia. Algunos de ellos (en especial: 3: que pone en duda la
constancia, 4: que atribuye a otro y 5: que atribuye a uno mismo, la diferencia en los colores efectivamente percibidos) se
refieren a temas que podemos retomar, a su vez, como ejemplos de la semiosis privada22 de naturaleza visual.
Las cuatro caractersticas que, pese a su escepticismo, atribuye Dennett a los qualia coinciden con el desarrollo peirceano, del
cual, adems, se pueden recuperar otras caractersticas como: ser materia prima de las operaciones intelectuales (6.225), su
unicidad (6.230), su suficiencia (6.236) y su capacidad para generar una multitud de rplicas (6.237). Todo ello distancia al
atractor abstractivo de los atractores existenciales y simblicos, y justifica la propuesta de constituir con ellos, no un sistema
conceptual ni un repertorio analgico, sino una semiosis privada sin leyes ni taxonomas, en la que buscan su objeto o
fundamento representativo las propuestas perceptuales puramente cualitativas (o, como dije, el aspecto cualitativo de las
propuestas perceptuales existenciales o simblicas).
11.4 Interpretacin
216

Como vena diciendo: en el punto 1, relativo a la calidad representativa de la imagen material visual, se establecieron las
variantes perceptuales que activaran las correspondientes operaciones mentales, cada una de ellas conducente a la produccin de
una identificacin especfica. En el punto 2, relativo a los componentes que intervienen en la configuracin de determinada
forma, se identificaron las entidades que se iran asociando hasta actualizar, en la memoria de un perceptor, el atractor
correspondiente, por aceptacin del cual se producir el reconocimiento que satisfaga la calidad representativa de la imagen
material visual. Ahora, en este 3
er
punto, relativo a la atribucin de un efecto de sentido a la imagen material visual, se
considerarn los mecanismos de su posible interrelacin con las restantes semiosis vigentes en determinado momento de
determinada sociedad; de esta interrelacin habrn de surgir los discursos interpretativos que le atribuyan su especfica
significacin o el conjunto de especficas significaciones efectivamente disponibles en determinado momento de determinada
sociedad.
Como ya observ inicialmente, las imgenes visuales no son autosuficientes para interpretarse en s mismas, requiriendo de
ese complemento externo al que alude M. Foucault con su metfora de la transformacin de los documentos en monumentos
(1969: 15) y que constituye el eje de su concepto de enunciado: Una serie de signos pasar a ser un enunciado a condicin de
que tenga con otra cosa [...] una relacin especfica que le concierna a ella misma y no a su causa, ni a sus elementos (Une
srie de signes deviendra nonc condition quelle ait autre chose [...] un rapport spcifique que la concerne elle-mme, -et
non point sa cause, non point ses lments. (1969: 117). As, una imagen material visual slo adquirir su significado por
eficacia de otra u otras semiosis (incluso de otras manifestaciones de la propia semiosis visual). En definitiva, las imgenes
materiales visuales, por s solas, no significan, sino que tan slo llegan a producir un efecto de mostracin.
Esta necesidad de interaccin con otras semiosis o con otras manifestaciones de la propia semiosis de la imagen visual,
requiere que la investigacin semitica est en condiciones de dar cuenta de cules sean esas otras semiosis, as como de las
caractersticas de tal interaccin. El instrumento sugerido para ello es el que, en otros trabajos (1996a, 1996b, 1999a, 1999b), he
denominado Mundos Semiticos Posibles. Tambin pueden derivarse operaciones interesantes y eficaces de los trabajos de
Gilles Fauconnier (1984) y de G. Fauconnier & Mark Turner (1998), sobre los espacios mentales y las redes de integracin
conceptual. Como intuicin operativa puede decirse que el investigador tiene que dar respuesta a preguntas que derivan de la
siguiente: Qu necesita saber el espectador para interpretar esta imagen? Esta necesidad de conocimiento es la que nunca se
agota en la propia imagen. Pero todo ello queda aqu meramente enunciado.
11.4.1 Mostracin de carencia, en la semitica plstica
En el caso de las imgenes materiales constituidas por cualisignos, la demostracin de su eficacia interpretativa consistir,
por parte del investigador semilogo, en mostrar la preexistencia, en la memoria del espectador, de un atractor abstractivo o
sensacin o experiencia perceptual (los qualia pertenecientes a una semiosis privada), de la relacin con el cual extraer su
significado actual; mientras que la demostracin de su eficacia creativa consistir, por parte del investigador semilogo, en
mostrar una carencia, en cuanto ausencia de memoria consciente de la experiencia visual propuesta.
11.4.2 Mostracin de semejanza/diferencia, en la semitica figurativa
Respecto de las imgenes materiales constituidas por sinsignos, la demostracin de su eficacia interpretativa consistir, por
parte del investigador semilogo, en mostrar la preexistencia, en la memoria del espectador, de un atractor existencial, de la
relacin con el cual extraer su significado actual; mientras que la demostracin de su eficacia creativa consistir, por parte del
investigador semilogo, en mostrar la existencia de una relacin de semejanza /diferencia respecto de algn atractor existencial,
en cuanto imagen mnemnica dinmica.
11.4.3 Mostracin del lugar en un sistema, en la semitica conceptual
En cuanto a las imgenes materiales constituidas por legisignos, la demostracin de su eficacia interpretativa consistir, por
parte del investigador semilogo, en mostrar la preexistencia, en la memoria del espectador, de un atractor simblico, de la
relacin con el cual extraer su significado actual; mientras que la demostracin de su eficacia creativa consistir, por parte del
investigador semilogo, en mostrar el lugar, en el correspondiente sistema de percepciones visuales socialmente normadas, donde
se actualiza el atractor simblico previamente aprendido y disponible en la sociedad correspondiente.
Notas
217

* Publicado, con pequeas variaciones, en Cuadernos 17, Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Jujuy; noviembre, 2001; 295-320.
1 ste ha sido uno de los primeros aportes del estudio de la semiosis visual y no el menos importante: comprender que ninguna
semiosis, incluyendo por supuesto la semiosis verbal, es autosuficiente para la obtencin de su interpretacin. Una interesante
tarea emprica, que se desprende de esta afirmacin, consiste en, ante cualquier semiosis sustituyente (verbal, visual, musical,
etc.), preguntarse qu informacin necesito poseer para comprenderla, o sea, para atribuirle un significado? Cada sociedad en
cada momento de su historia proveer esa informacin mediante alguna o varias de las semiosis que circulan entre sus
integrantes; y en cada momento y en cada sociedad esas semiosis sern diferentes.
2 Modificacin que opera la cultura a partir de la aptitud natural para ver, aptitud que expresa Kosslyn: La razn por la que la
visin nos resulta tan simple es que venimos equipados con una enorme cantidad de maquinaria sofisticada. Esas habilidades
innatas son nuestras para ser usadas; no necesitamos aprender a ver. (The reason vision is so easy for us is that we come
equipped with an enormous amount of sophisticated machinery. These inborn abilities are ours for the using; we do not need to
learn to see. 1996: 70. El destacado es mo.)
3 Por otra parte, entre las imgenes perceptuales y las mentales se establecen tres grandes diferencias: Primero, las imgenes
mentales se desvanecen rpidamente, a diferencia de las percepciones... En la percepcin, el mundo sirve de depsito exterior...
Segundo, las imgenes mentales se crean a partir de informacin almacenada; el mundo exterior no determina, en ningn
momento, el contenido de la propia imaginera. Las imgenes mentales surgen a partir de diversos contextos y puede no existir
ninguna semejanza con las representaciones perceptuales que se estn teniendo. Tercero, las imgenes [mentales], a diferencia de
las percepciones de la gente normal, se destacan por su maleabilidad. Pueden imaginarse objetos retorcidos, rotados, curvados,
etc.; pero la percepcin no coopera tanto (y no convendra que lo haga, en beneficio de nuestra propia supervivencia) (First,
mental images fade rapidly, unlike percepts... In perception, the world serves as an external store... Second, mental images are
created from stored information; the external world does not dictate the contents of ones imagery at any specific time. Mental
images arise under a variety of contexts, and may not have any resemblance to the on-line perceptual representations. Third,
images, unlike the perceptions of normal people, are remarkably malleable. One can image objects twisting, turning, bending,
and so on -but perceptions not (and should not be, for the sake of ones survival) so cooperative; S. M. Kosslyn, 1996: 74-5).
Adems, el estudio de las imgenes perceptuales requiere conocer con detalle los mecanismos de la retina, lo que puede decirse
que ya se ha alcanzado, mientras que acerca del proceso cortical superior que es responsable de la memoria visual, constituida
por las imgenes mentales, slo puede hablarse de modo muy general (Kosslyn, 1996: 53).
4 Es lo que Peirce denomina quale-consciousness, tomndola en su completa simplicidad (6.231) y, tambin, tone en cuanto
los tonos son signos de cualidades viscerales del sentimiento (tones are signs of visceral qualities of feeling) y los analiza, en
especial, respecto de los olores y aromas (1.313), mientras que aqu interesa respecto de las formas visuales (Figura 3 Tpies).
Desde otra perspectiva los denomina potisigns: Objetos que son signos en cuanto son meramente posibles, pero sentidos
como efectivamente posibles (Objects which are signs so far as they are merely possible, but felt to be positively possible...) y
los vincula al plano de la abstraccin, como, por ejemplo, el sptimo rayo que pasa a travs de tres intersecciones de los lados
opuestos del hexagrama de Pascal (as, for example, the seventh ray that passes through the three intersections of opposite sides
of Pascals hexagrams; 8.347)
5 Uso la acentuacin argentina (cono) y no la espaola ("icono") porque aqu vivo.
6 Al desarrollar las convenciones que habrn de regir las cualidades perceptuales de los grafos, o con mayor precisin, de las
rplicas o instancias de los grafos, puntualiza su carcter representativo: Su belleza [se refiere a los diagramas de Euler][...] y
sus otros mritos, que son considerables, provienen del hecho de ser verdaderamente icnicos, naturalmente anlogos a la cosa
[concepto lgico] representada... (Its beauty [...] and its other merits, which are fairly considerable, spring from its being
veridically iconic, naturally analogous to the thing represented...; 4.368) Estas convenciones se suponen mutuamente
comprendidas por dos personas: un Grafista que expresa las proposiciones conforme al sistema de expresin llamado el de los
Grafos Existenciales y un Intrprete que las interpreta y acepta sin discusin. Un grafo es la expresin proposicional en el
Sistema de los Grafos Existenciales de cualquier estado posible del universo (These Conventions are supposed to be mutual
understanding between two persons: a Graphist, who expresses propositions according to the system of expression called that of
Existential Graphs, and an Interpreter, who interprets those propositions and accepts them without dispute. A graph is the
propositional expression in the System of Existential Graphs of any possible state of the universe; 4. 395)
218

7 The secondness peirceano; de sus mltiples tratamientos, ver 5.45, con su ejemplo acerca de la necesaria resistencia de una
imagen mental geomtrica para garantizar el mantenimiento de su identidad pese a las metamorfosis a que la someta una
demostracin geomtrica.
8 Memoria que posee la categora de lo fctico (the category of fact), ya que supone una necesidad incondicional, o sea, sin
ley ni razn (whatever involves an unconditional necessity, that is, force without law or reason; 1.427); carcter existencial de
la memoria que proviene del hecho de proporcionarnos un conocimiento del pasado mediante una especie de fuerza bruta, una
accin efectivamente binaria, sin razonamiento alguno (Memory supplies us a knowledge of the past by a sort of brute force, a
quite binary action, without any reasoning, 2.86).
9 Y aade: "Cmo es posible que nos tiente pensar que usamos una palabra para significar, en un momento, el color conocido
por todos y, en otro momento, la 'impresin visual' que estoy teniendo ahora? [...] Yo no atiendo al color de la misma manera en
los dos casos. Cuando pienso en la impresin de color que (por as decir) me pertenece a m slo, me sumerjo a m mismo en el
color; casi como cuando ante un color 'no puedo apartar la vista'" ("But how is even possible for us to be tempted to think t hat we
use a word to mean at one time the colour known to everyone -and at another the 'visual impression' which I am getting now? [...]
I don't turn the same kind of attention on the colour in the two cases. When I mean the colour impression that (as I should like
say) belongs to me alone I immerse myself in the colour -rather like when I 'cannot get my fill of a colour'." 1953: 277).
1
0
[...] This illustration puts into a high light the distintion between two kinds of consciousness, the quale-consciousness and
that kind of consciousness which is intensified by attention, which objectively considered, I call vividness, and as a faculty we
may call liveliness (6.222).
11 [...] Quality or quale-consciousness is all that it is in and for itself [...] (6.234).
12 Each quale is in itself what it is for itself, without reference to any other [...] (6.224).
13 [...] In so far as qualia can be said to have anything in common, that which belongs to one and all is unity; and the various
synthetical unities which Kant attributes to different operations of the mind, as well as the unity of logical consistency, or specific
unity, and also the unity of the individual object, all these unities originate, not in the operations of the intellect, but in the quale-
consciousness upon which the intelect operates (6.225).
1
4
The quale-consciousness is not confined to simple sensations. There is a peculiar quale to purple, though it be only a mixture
of red and blue. [...] (6.223).
15 I say then that this unity is logical in this sense, that to feel, to be immediately conscious, so far as possible, without any
action and reaction nor any reflection, logically supposes one consciousness and not two nor more.[...] (6.230).
16 [...] The quality itself is nothing in the world but a quale-consciousness of a composite photograph or general average of
experience. And if the quality can be double, the principle of contradiction falls to the ground. (6.232).
17 [...] Any object, A, cannot be blue and not blue at once. It can be blue and hard, because blueness and hardness are not
thought of as joined in quale-conciousness, one appealing to one experiment and the other to another.[...] (6.231).
18 All the operations of the intellect consist in taking composite photographs of quale-consciousnesses. Instead of introducing
any unity, they only introduce conflict that was not in the quale-consciousness itself.[...] (6.233).
19 [...] Quale-consciousness cannot blend with quale-consciousness without loss of its identity. (6.235).
20 [...] I now call attention to a remarkable consequence of it. Namely it follows that there is not check upon the utmost variety
and diversity of quale-consciousness as it appears to the comparing intellect. For if consciousness is to blend with consciousness,
there must be common elements. But if it has nothing in itself but just itself, it is sui generis and is cut loose from all need of
agreeing with anything. Whatever is absolutely simple must be absolutely free; for a law over it must apply to some common
feature of it. And if it has no feature, no law can seize upon it. It is totus, teres, atque rotundus.[...] (6.236).
219

21 [...] This is the logic by which the unity of quale-consciousness, implying simplicity, and through simplicity, freedon,
necessarily results in endless mutiplicity and variety. [...] (6.237).
22 En su intuition pump 3 , recupera, como tambin lo haban hecho Ch. Peirce y L. Wittgenstein, el espectro [cromtico]
invertido de Locke: cmo s que t y yo vemos el mismo color subjetivo cuando miramos algo? Dado que ambos aprendimos
los nombres de los colores mediante la ostensin pblica de objetos coloreados, nuestro comportamiento verbal coincidir
aunque experimentemos colores subjetivos enteramente distintos (how do I know that you and I see the same subjective colour
when we look at something? Since we both learned colour words by being shown public coloured objects, our verbal behaviour
will match even if we experience entirely different subjective colours, 1995: 387). La intuition pump 4 supone que existe
algn aparato neurocientfico que encaja en tu cabeza e incorpora tu experiencia visual dentro de mi cerebro [...]. Con los ojos
cerrados, me informo con precisin de todo lo que t ests viendo, salvo que me asombro de que el cielo sea amarillo, el cesped
rojo, etc. No confirmara esto, empricamente, que nuestros qualia son diferentes? (there were some neuroscientific apparatus
that fits on your head and feeds your visual experience into my brain [...]. With eyes closed I accurately report everything you are
looking at, except that I marvel at how the sky is yellow, the grass red, and so forth. Would this not confirm, empirically, that our
qualia were different?, 1995: 387). Da un paso ms y, en la fuente de intuicin 5: la travesura neuroquirrgica, las
experiencias que se comparan estn en una misma mente. Te levantas una maana y te encuentras con que el cesped se ha vuelto
rojo, el cielo amarillo, etc. [...]. (y ms tarde se descubre, si quieres, cmo los perversos neurofisilogos manipularon tus
neuronas para lograrlo. Parecera, en principio [...], que los qualia, despus de todo, son propiedades aceptables, porque las
proposiciones que se refieren a ellas puede afirmarse justificadamente, verificarse empricamente e, incluso, explicarse)
(intuition pump 5: the neurosurgical prank, the experiences to be compared are all in one mind. You wake up one morning to
find that the grass has turned red, the sky yelow, and so forth [...]. (and we later discover, if you like, just how the evil
neurophysiologists tampered with your neurons to accomplish this). Here it seems at first [...], that qualia are acceptable
properties after all, because propositions about them can be justifiably asserted, empirically verified, and even explained, 1995:
387-388). No obstante, Dennett desarrolla su trabajo apuntando, pesimistamente, a la conclusin de que, frente a lo que parece
obvio, los qualia no existen: So contrary to what seems obvious at first blush, there simply are no qualia at all, 1995: 409.
220

12 OPERACIONES SEMITICAS
EN EL ANLISIS DE LAS HISTORIETAS
1

12.1 El anlisis metasemitico de las imgenes grficas
El anlisis del discurso verbal se satisface, tanto desde el enfoque sintctico como desde el semntico, utilizando con toda
naturalidad categoras y operaciones metalingsticas (por ejemplo, entre otras, el anlisis gramatical y las definiciones
contextuales). O sea, se considera a la palabra como instrumento adecuado para el anlisis de la palabra. Se opta por una
perspectiva metalingstica o metadiscursiva, dejndose de lado el recurso a cualquier otro discurso exterior (ver Descls, J.P. y
Z.G. Descls, 1977: 2), por considerar que este ltimo aportara al anlisis categoras y operaciones ajenas a lo verbal y, por
tanto, perturbadoras y distorsionadoras del objetivo analtico consistente en describir y explicar su funcionamiento especfico.
No obstante, cuando se efecta el anlisis de las imgenes grficas, el instrumento habitual es el lenguaje verbal. O sea, un
discurso exterior que trasplanta conceptos tericos y relaciones composicionales que slo de modo metafrico son aplicables a la
semitica visual especfica de la imagen grfica. En el comienzo histrico de una disciplina, cabe esta utilizacin metafrica de
trminos procedentes de otras disciplinas relativamente afines y ms desarrolladas, por la potencia heurstica que puede
proporcionar a la consolidacin del nuevo campo terico (Boyd, R., 1979: 357). Es lo que viene ocurriendo, en el caso de la
imagen grfica, con expresiones como: gramtica de la imagen, sintaxis visual, grafemas, etc. En otros casos, son trminos
y expresiones que requieren una reflexin ms profunda para determinar su pertinencia en una semitica de la imagen, como:
significado de la imagen (las imgenes significan?), pensamiento visual (existe un pensamiento construido con imgenes y
qu proximidad o distancia tendra con la mente visual, la imaginacin, la imaginera o el conocimiento producido mediante
imgenes, si es que es admisible, y postulo que s, tal conocimiento?), tipos visuales (las unidades disponibles en el repertorio
mnemnico tienen las caractersticas que se requieren para poder denominarlas tipos o se trata ms bien de atractores o
imgenes dinmicas y con qu capacidad y lmite a tal variabilidad?). Los estudios acerca de la imagen tienen ya una historia y
una abundacia documental que permiten plantear la necesidad de disponer, no slo de una terminologa propia sino, sobre todo,
de la consiguiente especificidad en la caracterizacin de las operaciones visuales que le son pertinentes. O sea, que se hace
necesario disponer de una metasemitica que utilice los recursos propios de la imaginera
2
para dar cuenta de los distintos
aspectos inherentes al estudio de la imagen.
Por qu, entonces, este mismo texto verbal que estoy escribiendo acerca de la problemtica de la imagen? Porque este texto,
por el momento, no est analizando imgenes, sino planteando un tema, de cierto alcance epistemolgico, acerca de la
representacin de nuestro conocimiento de las imgenes, lo que pertenece especficamente al mbito de eficacia del discurso
verbal. Tambin, porque una comunicacin impresa que ofreciese inmediata y exclusivamente imgenes, la mostracin de su
eventual descomposicin y recomposicin en otras consiguientes imgenes, carecera de los antecedentes indispensables para que
el perceptor pudiese comprender lo que se le estaba proponiendo. Pero llegar el momento en que as se expongan las
operaciones inherentes a una metasemitica visual.
12.2 Operaciones fundamentales de una metasemitica de la imagen visual
En un anlisis metasemitico de la imagen visual confluyen tres operaciones fundamentales que pueden designarse como
identificacin, reconocimiento e interpretacin. La descripcin verbal de estas operaciones, tal como aqu las enuncio,
tratar de ser una traduccin, lo menos distorsionante posible, de lo que se efecta, grficamente, en su produccin y,
visualmente, en su percepcin. La exposicin de cada una de tales operaciones requiere un orden secuencial (inherente al
discurso verbal), pero conviene tener en cuenta que, tanto grfica como visualmente, ocurren en paralelo: su procesamiento
cerebral/mental
3
es simultneo y se cumple en un tempus que, provisionalmente, puede inscribirse en la instantaneidad.
Entiendo por identificacin, en este trabajo, la operacin perceptual de registro de las marcas componentes de una imagen. El
trmino marca ha sido utilizado por el Grupo (1992: 151) y lo tomo en un sentido muy prximo al que le otorgan estos
autores.
221

Habra dos modos de lograr esta identificacin. Uno es deductivo y consiste en establecer un paradigma de determinadas
formas primarias elementales con las que podra componerse o descomponerse cualquier imagen visual; tal es la propuesta de los
geones de Biederman (Biederman, I., 1987; 1995: 12ss) o del esquema codon propuesto por Hoffman y Richards (citado en
Ullman, S., 1996: 27). Otro es inductivo y consiste en identificar, en una imagen determinada, la marca mxima que todava no
es representativa o sea que no activa ningn atractor
4
. El conjunto de estas marcas, tal que agota la imagen visual en estudio,
constituye el repertorio virtual de las marcas utilizado por el productor de dicha imagen e identificado (a nivel subsemitico, en
cuanto no actualizado conscientemente pero con efectiva entrada de informacin a la red neuronal) por el eventual perceptor.
Asumo este modo inductivo, coherente con mi opcin (justificada en otro trabajo: Magarios de Morentin, J., 1996: 260) por
registrar operaciones y no aplicar modelos, siendo este ltimo el caso, por ejemplo, del anlisis propuesto por Biederman.
Entiendo por reconocimiento, en este trabajo, la operacin perceptual de integrar la mnima cantidad de marcas necesaria para
activar un atractor, o sea, para producir una representacin. En esta operacin se plantea la exigencia de establecer qu se
entiende por representacin
5
, ya que este trmino se vincula, en el caso de las imgenes visuales, con el problema de la
iconicidad. Aunque sta no es la oportunidad para profundizar una respuesta, esbozo el criterio que permite superar tal problema.
Su eje est constituido por las crticas que suscita el concepto de semejanza o el de isomorfismo (Eco, U., 1977: 325; Grupo ,
1992: 124), cuando se considera a la imagen como algo comparable con determinada entidad real o imaginariamente existente y
perceptible. Esta crtica supone un concepto muy limitado de icono. Ubicndolo en una dimensin ms amplia, como puede ser el
criterio seguido por Ch. S. Peirce, el icono como representacin de la existencia es slo una de las posibilidades del signo
icnico, aquella a la que Peirce denomina sinsigno icnico o segundo correlato. Pero tambin es posible que el icono
represente una cualidad (por ejemplo, cromtico/textural, como puede ser el caso de la pintura concreta), posibilidad a la que
Peirce denomina cualisigno icnico o primer correlato. O tambin es posible que el icono represente un valor convencional
(por ejemplo, la escritura o un diagrama o la grfica de una proyeccin estadstica), representacin a la que Peirce denomina
legisigno icnico o quinto correlato (Peirce, Ch. S., 1965/1931: 2.235ss y 8.341). Con este enfoque ampliado, la operacin
de reconocimiento se cumplir cuando, a partir de la integracin de una cantidad mnima de marcas, se active el atractor
correspondiente a una entidad existencial (reconocimiento, por ejemplo, de un mnimo de marcas que ya constituyen un rostro o
una mano o un telfono, etc.; ver Figura 4-C), o el atractor correspondiente a una cualidad (reconocimiento, por ejemplo de un
mnimo de marcas que ya constituyen una determinada variacin tonal del azul o un determinado entrecruzamiento de lneas de
determinada inclinacin, interseccin y/o tangencia, etc.) o el atractor correspondiente a un valor convencional (reconocimiento,
por ejemplo, del mnimo de marcas que ya constituyen una determinada letra o nmero o red o rbol de dependencias, etc.).
Finalmente, entiendo por interpretacin, en este trabajo, la operacin perceptual-conceptual por la que el resultado de la
operacin de reconocimiento se articula en el sistema cultural de quien lo percibe. Slo las dos primeras operaciones se cumplen
mediante relaciones exclusivamente visuales o grficas (o sea, con exclusiva intervencin de las componentes visuales o grficas
de la cultura del perceptor), por lo que son las especficas a una metasemitica visual y deben resolverse en este especfico
mbito semitico. En la operacin de interpretacin confluyen componentes de las distintas semiosis de que dispone el perceptor:
fundamentalmente de la semiosis visual (valor diferencial respecto de otras propuestas perceptuales que provocan otros
reconocimientos), pero tambin de la semiosis verbal (traducibilidad del reconocimiento en estudio a un discurso histrico,
narrativo, potico, etc.), as como de la semiosis musical, etc.
12.3 Las imgenes (caricaturas) de las historietas
Las imgenes de las historietas pueden encuadrarse, en principio y por lo general, en las que, en la propuesta peirceana, se
han caracterizado como sinsignos icnicos, o sea, aquellas cuyo atractor est constituido por la imagen mental de entidades
existenciales u objetos semiticos y de sus actitudes y comportamientos.
La operacin de reconocimiento integra las marcas que constituyen a tales imgenes produciendo determinada transformacin
retrica respecto del reconocimiento producido por otras imgenes grficas que preservan, en mayor medida, el resultado de la
percepcin visual de los correspondientes objetos semiticos. Con esto sito a la retrica grfica como una transformacin entre
imgenes y no entre la imagen en estudio y el objeto percibido. En distintos momentos de una cultura o en distintas culturas
existen conjuntos de imgenes que la sociedad correspondiente considera como ms prximas a sus modos de percibir (con
mayor potencia para activar determinado atractor). Esto constituira un grado cero de la imagen; no, por supuesto, un cero
absoluto o universal, sino un cero (en cuanto lo menos modificado) en relacin con la cultura a la que pertenecen la imagen, por
un lado, y el perceptor, por otro. A partir de la identificacin de las marcas y del resultado del reconocimiento que operan en la
produccin y percepcin de tales imgenes de grado cero (en nuestra coyuntura, quiz especialmente vinculadas a la fotografa
de objetivo limpio, sin filtros ni trucaje), se produce, diferencialmente, la identificacin y el reconocimiento de las imgenes
retricamente transformadas que pueden denominarse genricamente caricaturas y que constituyen la propuesta de experiencia
222

perceptual de las historietas. Son slo una de las formas posibles de retorizacin de las imgenes grficas; es evidente que
Escher, Magritte o Picasso entre otros muchos (cada creador de imgenes, respecto de las imgenes que le precedieron o que le
son contemporneas) tambin retorizan el grado cero de la imaginera grfica de su poca.
Las historietas que tengo en cuenta en este trabajo son las grficamente humorsticas. En un caso, la correspondiente a la
Figura 1, la produccin del humor visual se completa mediante la concurrencia de las semiosis grfica y verbal, no siendo
suficiente, por s sola, ninguna de tales semiosis para la produccin del humor. En el otro, la correspondiente a la Figura 3, el
humor se logra plenamente mediante la exclusiva presencia de la imagen visual. En ambos casos, estas imgenes proponen una
experiencia perceptual que retoriza a las imgenes mnemnicas originadas en la experiencia visual de otras imgenes afines,
convencionalmente aceptadas como no modificadas.
La historieta de Quino, en la Figura 1 [28], es una excelente representacin grfica y muy oportuna utilizacin humorstica de
los conceptos de marca y atractor aqu desarrollados: la simple curva que el personaje encuentra en el suelo es una marca,
respecto de la cual se pregunta por cul es el atractor que corresponde actualizar: si el significante simblico del dinero o la luz
trasera daada del automvil, hasta que tiene que aceptar que dicha marca perteneca al atractor constituido por el recuerdo de
una parte de la anatoma de la amiguita de su hija.
[28] (Figura 1. Quino I)

La Figura 2 muestra cmo de un repertorio hipottico de marcas pueden originarse diversas entidades, determinantes o
determinados segn la terminologa del Grupo (1992: 149ss), que son la materializacin, en imagen grfica, de los
correspondientes atractores mnemnicamente disponibles. Las integraciones realizadas, en esta Figura 2 [29], no agotan la
posibilidad de producir otras entidades, segn la exploracin de su memoria que realice el experimentador en busca de otros
atractores. Es la tarea a la que se aboca el personaje de Quino en la historieta de la Figura 1.
[29] (Figura 2. Marcas y entidades)
223

De la Figura 3 [30] he tomado la ltima vieta para realizar una tarea inversa a la anterior y que es la que ms puede tener
relacin con el anlisis metasemitico de la imagen grfica. Inductivamente, en la Figura 4-B [31], he ido seleccionando las
marcas con las que estaban construidas las dos imgenes que componen dicha vieta, como puede comprobarse mediante las
indicaciones numricas de la Figura 4-A [31]. O sea, he identificado los mximos conjuntos de rasgos grficos que, todava, no
actualizaban ningn atractor. Ninguna de las 39 marcas identificadas, en la Figura 4-B, evoca alguna imagen reconocible, que es
lo que ocurrira si se le agregase cualquier otro de los rasgos, adyacentes a las marcas identificadas, utilizados por Caloi. En
cambio, los ocho conjuntos construidos en la Figura 4-C [31] ya pueden reconocerse, por ser referibles a concretos atractores.
Esta correspondencia con atractores mnemnicos procedentes de experiencias visuales precedentemente mantenidas con otras
imgenes grficas o con la percepcin y reconocimiento de objetos (semiticos), tiene sentido en este caso por pertenecer las
historietas a la categora de sinsignos icnicos y tener por tanto como referente a entidades existenciales, a sus actitudes y a sus
comportamientos.
La operacin de interpretacin no est mostrada en este desarrollo grfico, justamente por excederlo y requerir el
establecimiento de conexiones intersemiticas con otros sectores de la cultura del perceptor. Es lo que se cumple en la mayora
de los ensayos acerca de la historieta y de otras manifestaciones plsticas. No se da cuenta aqu acerca de cmo han sido
construidas estas historietas, ni del proceso mental que nos permite identificar, a partir de determinados trazos grficos, a
personajes y situaciones de la experiencia de cualquier perceptor. Las operaciones metasemiticas de identificacin y de
reconocimiento nos exigen enfrentar una seria tarea de investigacin. La operacin de interpretacin es, simplemente, la que
logra hacernos sonreir.

[30] (Figura 3. Caloi I)
224

Notas
1
El presente trabajo ha sido publicado en scar Quezada Macchiavello (editor), Fronteras de la semitica. Homenaje a Desiderio
Blanco. Per: Universidad de Lima-Fondo de Cultura Econmica, 1999.
2
En otro trabajo (Magarios, 1996b) justifiqu el empleo de este trmino para designar al conjunto de las imgenes mentales; no
es el sentido habitual que tiene "imaginera" en castellano, ya que se refiere preferentemente a la materialidad de la estatuaria
religiosa artesanal pero, en el contexto del presente trabajo, se le propone este sesgo de representacin mental y del conjunto de
operaciones que intervienen en la produccin e interpretacin de la imagen.
3
Sin tomar, por ahora, posicin en cuanto a las dos tesis en pugna: dualista y monista (Rastier, F., 1991: 34ss; King, Ch., 1996:
179ss).
4
Entiendo, en este trabajo, por atractor la imagen mental, almacenada en la memoria corta o larga, que resulta activada por los
rasgos componentes de determinada percepcin visual, de modo tal que no puede haber identificacin ni reconocimiento (en el
sentido de las operaciones que estoy definiendo) de algn perceptum sin la existencia de algn atractor que lo especifique y
diferencie.
5
"La representacin": trmino demasiado amplio. Se necesitaran nombres distintos para designar relaciones diferentes a las que
se incluye bajo este mismo trmino. A nivel cognitivo, podran diferenciarse, al menos y en principio: (a) una representacin
perceptual o sea lo que uno ve del mundo, en un momento determinado, en forma directa; (b) una forma que conoca (registrada
en la memoria) y en virtud de cuyo conocimiento puede reconocer la que percibe (lo que, aqu, denomino "atractor"); (c) el
proceso mediante el cual una forma, mnemnicamente presente (el mencionado atractor), est en el lugar de otra forma ya
conocida (en cuanto ya percibida) o que se est percibiendo; (d) una imagen material que se le presenta a alguien y que contiene
una forma que puede reconocer; (e) una forma que conoca y en virtud de cuyo conocimiento puede reconocer la que se le
presenta mediante una imagen material; (f) el proceso mediante el cual una forma, presente en una imagen material, est en el
lugar de una forma ya conocida (en cuanto ya percibida) o que se est percibiendo.

225

[31] (Figura 4; descomposicin en marcas y atractores)

226

227

13 LA ABDUCCIN EN LA INTERPRETACIN DE LAS
IMGENES VISUALES*
13.1 Mundos Semiticos Posibles
Al enfocar la semitica como una metodologa de base en ciencias sociales, la designacin mundos semiticos posibles
permite identificar un conjunto sistemtico, fructfero y eficaz de operaciones analticas. En principio tiene que ver con la
bsqueda de una descripcin precisa y de una explicacin fundamentada de la tarea de interpretacin, tal como sta se evidencia
en el enunciado que establece el significado de determinado fenmeno social (entre los cuales: de determinada imagen material
visual).
Interpretar es una operacin; por tanto implica la puesta en accin de un determinado o de varios comportamientos, cuyas
caractersticas es necesario que puedan identificarse a partir de la observacin, ya que, de lo contrario, el trmino "interpretar" y
sus transformaciones posibles ("interpretacin", "intrprete", "interpretante", etc.) designaran una entelequia, o sea, la pretensin
de poseer lo que ya es perfecto y que, en cuanto tal, no requiere del contraste emprico, lo que equivale al absurdo. Disponer de
una descripcin precisa de los comportamientos que intervienen en la tarea de interpretacin es, por tanto, una exigencia
ineludible para entender de qu hablamos cuando hablamos de mundos semiticos posibles.
Pero no es suficiente. Identificados los comportamientos, ser necesario establecer cmo actan cuando lo que producen
consista en atribuirle un significado a algo (si en eso, como estoy afirmando provisionalmente, consiste lo que denomino
"interpretar"). o sea, para que sea til el concepto de interpretacin que estamos construyendo, ser necesario explicar las
caractersticas de la intervencin dinmica de ese o esos comportamientos y explicar cul es y por qu es se y no otro el
resultado que tal o tales comportamientos alcanzan.
A esta integracin de descripcin y explicacin es a lo que denomino mundos semiticos posibles, del cual tambin habr
que proponer la representacin simblica de la forma en que descripcin y explicacin interactan para que pueda ser un
instrumento eficaz, al menos en este momento y en nuestra sociedad (con la amplitud que cada uno atribuya a tal momento y a tal
sociedad), para proporcionar un contenido especfico a lo que designamos como "interpretacin".
Quiz parezca que me he ido muy lejos o demasiado atrs en la bsqueda de consistencia y rigor para un trmino que
utilizamos muy habitualmente, sin hacernos semejantes problemas. pero es que, al incluir el tema de la interpretacin en el
campo operativo de la semitica como metodologa, no me estoy refiriendo al uso cotidiano, intuitivo y creativo del trmino
"interpretacin", tal como lo permite la puesta en prctica de la facultad semitica, sino al desarrollo conceptual mediante el cual
se puede disponer explicativamente de la operacin que se construya con el nombre de "interpretacin" como instrumento
operativo integrante de la disciplina semitica (que, sin embargo no deber contradecir al otro, salvo la concurrente demostracin
de una superacin del sentido cotidiano de ese trmino).
Hablar de los mundos semiticos posibles supone intentar identificar, ordenar, sistematizar y mostrar cmo interactan
algunos elementos determinados de ese conjunto de conocimientos, experiencias, sensaciones, valores y cuantos recuerdos
tenemos almacenados en nuestra memoria asociativa y que se activan para producir la interpretacin de una determinada
propuesta perceptual. Constituyen, asimismo, la forma que adopta la abduccin en su tarea de formular un juicio perceptual que
le confiere sentido a una determinada percepcin (o percepto). El concepto de memoria asociativa pertenece a la neurologa
cognitiva y lo utilizo en un sentido muy prximo al que propone Stephen Kosslyn (1996: 73):
Los resultados (outputs) de los sistemas de encodificacin ventral (propiedades de los objetos) y dorsal (propiedades del
espacio) se renen en una memoria asociativa (que aparece realizndose en parte en el lbulo temporal superior-posterior), donde
se los contrasta con la informacin almacenada. La memoria asociativa no slo contiene asociaciones entre representaciones
perceptuales, sino tambin informacin "conceptual" ms abstracta (nombres, categoras, partes del habla y otros). A la
informacin, en la memoria asociativa, pueden acceder las entradas procedentes de todos los sistemas sensoriales; una vez se ha
accedido a la informacin adecuada, se ha identificado el objeto.
En cuanto a percepto, por lo que conserva de su estructura de participio latino, se refiere a lo percibido o perceptum, que es,
justamente, el trmino que Peirce propone para indicar lo que vemos antes de saber qu es lo que estamos viendo (CP 2.141) y
que es la instancia en la que interviene la abduccin, como inicial hiptesis interpretativa de lo percibido (CP 2.776). Cuando lo
228

sabemos, o aceptamos lo que suponemos que vemos, ya hemos construido un juicio perceptual (perceptual judgement, CP
4.593) y, por tanto, ya le hemos asignado una interpretacin al percepto. Con la expresin: hecho perceptual (perceptual
fact), Peirce nombra a la visin consciente o descripcin intelectual de la evidencia de los sentidos, realizada por propio
esfuerzo (CP 2.141) y con la expresin juicio perceptual (perceptual judgement) designa su [del percepto] Interpretante
Dinmico (CP 5.540).
Para llegar a eso: transformar al percepto en juicio perceptual, hace falta una bsqueda en la memoria asociativa, que tiene la
facultad de relacionar lo que ya est archivado con la informacin que est entrando retinalmente. Y ese archivo, con esas
relaciones (que, con todo lo que tiene de participacin social, o sea, en cuanto vinculado a una cultura y a un momento histrico
determinado, es constitutivo de lo individual e identificador de las posibilidades interpretativas de cada sujeto percibiente) es lo
que intervendr para conferirle una determinada interpretacin a lo que un determinado sujeto est percibiendo, y ese archivo con
esas relaciones, tal como se presenta en un momento determinado de un individuo o de una sociedad determinados, es lo que
intuyo y trato de configurar como mundo semitico posible, como instrumento imprescindible para producir determinada
interpretacin de una determinada imagen material visual; y la mostracin de su estructura y relaciones proporcionar la
explicacin efectiva y socialmente adecuada de tal interpretacin.
[32] (Figura 1. Imagen figurativa; en Azorn (1966). Fot. 12. La seleccin de fotografas y montaje del libro ha sido realizado
por Miguel Buuel)

13.2 Del percepto a la interpretacin
La propuesta consiste, por tanto, en identificar cules son, y en recuperar, los pasos sucesivos que van del percepto a la
interpretacin. La sugerencia de tomar como objeto de anlisis a las tres imgenes materiales visuales propuestas, se basa en que
cada una de ellas corresponder a cada una de las tres semiticas, en cuanto disciplina, en las que se distribuye la pretendida
unidad de la semitica visual, lo que dej enunciado (Magarios de Morentin, 2000: 665-695) como identificable y diferenciable
en funcin de los tres grandes grupos de operaciones cognitivas diferentes que se ponen en funcionamiento para interpretarlas, en
cuanto facultad semitica.
229

En este sentido, la Figura nmero 1 [32] puede incluirse en el grupo de las imgenes materiales visuales figurativas
(peirceanamente: sinsignos icnicos); la Figura nmero 2 [33], en el grupo de las imgenes materiales visuales simblicas
(peirceanamente: legisignos icnicos); y la Figura numero 3 [34], en el grupo de las imgenes materiales visuales cualitativas
(peirceanamente: cualisignos icnicos).
Si esto ltimo es vlido, entonces la percepcin de la Figura nmero 1 [31] (o sea, la Figura nmero 1 como percepto) va a
tender a producir un juicio perceptual que enuncie una configuracin existencial.

[33] (Figura 2. Imagen simblica; en
Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999);
p. 110)

[34] (Figura 3. Imagen cualitativa;
Maarten Beks (1929). Nest-building)

La percepcin de la Figura nmero 2 [33] (o sea, la Figura nmero 2 como perceptum) va a tender a producir un juicio
perceptual que enuncie una configuracin convencionalizada.
La percepcin de la Figura nmero 3 [34] (o sea, la Figura nmero 3 como perceptum) va a tender a producir un juicio
perceptual que enuncie una configuracin emocional (trmino todava muy ambiguo, pero que dejo provisionalmente como
expresivo de que va a producir o a recuperar una pura experiencia perceptual; quedando aqu por ajustar esa calificacin de
"pura").
El usar la expresin va a tender a es una manera de darle lugar a la posibilidad de hablar del percepto, aun sabiendo que
ello implica una contradiccin: el percepto es lo visto antes de saber qu se est viendo, entonces cmo podramos decir algo
acerca de lo que no sabemos qu es? Esto quiere decir que el percepto es una pura posibilidad y, en cuanto tal, no admite una
concrecin y, quiz cometiendo una pequea trampa lgica, pueda decirse que no es todava, pero que tiende a ser (o a producir)
algo.
Para avanzar lo menos posible (a los efectos de no saltear eventuales etapas; pese a lo cual quiz advirtamos despus que las
hemos salteado), pero constituyendo ya, desde un punto de vista cognitivo, lo que creo que puede ser un avance importante, dira
que, aunque todava no sepamos qu va a enunciar el futuro juicio perceptual, s podemos anticipar el tipo (identificador-
diferenciador) de enunciado en que va a consistir.
230

En el caso de la Figura 1 [32], el juicio perceptual construir (fuera de la imagen, pero a partir de ella, y como su objeto) un
fenmeno existencial percibible; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos (porque, en este momento, ya hemos visto e
interpretado la imagen consiguiente), cules son las caractersticas de tal fenmeno, pero nada nos autoriza a afirmarlas como
socialmente vlidas (lo que no quiere decir verdaderas). O sea, como analistas (la semitica como disciplina) todava no podemos
fundamentar por qu vemos lo que sabemos que estamos viendo (la semitica como facultad); y lo que me prohbo (e infrinjo mi
propia prohibicin) es decir que estoy viendo una localidad costera (en base a qu podra afirmarlo?).
En el caso de la Figura 2 [33], el juicio perceptual construir (fuera de la imagen, pero a partir de ella, y como su finalidad) un
fenmeno conceptual interpretable; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos (porque, en este momento, ya hemos visto e
socialmente vlidas (lo que no quiere decir verdaderas). O sea, como analistas (la semitica como disciplina) todava no podemos
fundamentar por qu vemos lo que sabemos que estamos viendo (la semitica como facultad): y lo que me prohbo (e infrinjo mi
propia prohibicin) es decir que estoy viendo una instruccin acerca de la necesidad de agitar de determinada manera un
envase (en base a qu podra afirmarlo?).
En el caso de la Figura 3 [34], el juicio perceptual construir (fuera de la imagen, pero a partir de ella, y como su objeto) un
fenmeno emocional experimentable; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos (porque, en este momento, ya hemos visto e
individualmente (ojo, modifiqu el adverbio que vena siendo: "socialmente") vlidas (lo que tampoco quiere decir verdaderas).
O sea, como analistas (la semitica como disciplina) todava no podemos fundamentar por qu vemos lo que sabemos que
estamos viendo (la semitica como facultad): y lo que me prohbo (e infrinjo mi propia prohibicin) es decir que (yo) estoy
viendo algo que me hace sentir estimulado por una apetencia de sensacin tctil (en base a qu podra afirmarlo?).
Esta ltima pregunta que cuelga entre parntesis, al final de cada uno de estos ltimos tres prrafos, es el desafo por donde
creo que tendr que continuar la construccin de los correspondientes mundos semiticos posibles, cuyas iniciales relaciones
aparecen en el contenido que he intentado conferirle a aquella expresin de tender a.
13.3 El silogismo de la abduccin
La respuesta a la pregunta que he planteado, en cada uno de los tres casos: "en base a qu podra afirmarlo?", despus de
anticipar la construccin, en cada caso, de un provisional (provisional, porque habra en l mucho que justificar) juicio
perceptual, puede construirse por intuicin o por abduccin.
Por intuicin, implica dejar el peso de la prueba de su aceptabilidad a cargo de la experiencia dependiente del
comportamiento futuro; por ejemplo, la posibilidad de compartir, con otros que perciban las mismas imgenes, lo que se afirma
como interpretacin de cada una de ellas (salvo la tercera, el carcter subjetivo de cuya validez, en cuanto semiosis privada,
admite que su contenido sea incompartible, pero requiere igualmente que se comparta su carcter de constituir una configuracin
emocional).
Por abduccin, implica dejar el peso de la prueba de su aceptabilidad a cargo de la experiencia proveniente del
comportamiento pasado, el manejo de cuya memoria implica, a su vez, dejarlo a cargo del razonamiento construido segn el
esquema lgico correspondiente. Lo afirmado, en cada una de las tres imgenes, es un caso (Figura 1: "es una localidad costera";
Figura 2: "es una instruccin acerca de la necesidad de agitar de determinada manera un envase"; Figura 3: "estoy siendo
estimulado por una apetencia de sensacin tctil") cuya validez depende de la aceptacin de la relacin de un resultado con una
regla.
Recordemos la estructura silogstica y el ejemplo de Peirce: la abduccin afirma o hipotetiza algo acerca de un caso ("estas
habas son de esta bolsa") que se fundamenta en la relacin de un resultado observable ("estas habas son blancas") con una regla
("todas las habas de esta bolsa son blancas") cuya validez se asume apriorsticamente (CP 2.623).
Pero, en el caso de las 3 imgenes que estamos considerando, cul es el resultado y cul la regla de los que depende la
validez del caso: lo abductivamente afirmado (y que, por lo tanto, requiere ser probado) en el juicio perceptual que da cuenta de
lo efectivamente percibido?
231

Voy a intentar construir, para cada una de las Figuras que estudio, los tres elementos, con su trabazn lgica, con los que
Peirce estructura el silogismo de la abduccin: determinado caso es vlido, porque es coherente con lo que se afirma en el
resultado, que proviene de la vigencia de determinada regla.
Por supuesto, el proceso abductivo es diferente e independiente ante cada una de las tres Figuras (lo que confirma mi
afirmacin de encontrarnos en presencia de 3 semiticas); pero en cada supuesto nos dice qu tenemos que relacionar para saber
qu estamos viendo, o sea, para formular el correspondiente juicio perceptual.
Respecto de la Figura 1:
Caso: interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de una localidad costera ("son de esta bolsa");
Resultado: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de los frentes de algunas casas situadas
detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes ("son blancas");
Regla: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") como representacin de una localidad costera
("de esta bolsa") requiere reconocer los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que
flotan algunos botes ("son blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la representacin icnica de lo existencial.
Caso: interpreto esta imagen ("estas habas") en cuanto instruccin acerca de cmo hay que agitar el contenido de determinada
botella, antes de usarlo ("son de esta bolsa");
Resultado: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como el requisito de agitar la botella poniendo una mano en la boca
y la otra en la base de tal botella y sacudindola de derecha a izquierda y de izquierda a derecha ("son blancas");
Regla: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") en cuanto instruccin acerca de cmo hay que
agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo ("de esta bolsa") requiere que se agite la botella poniendo una mano en
la boca y la otra en la base de tal botella y sacudindola de derecha a izquierda y de izquierda a derecha ("son blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la representacin icnica de lo simblico.
Caso: interpreto esta imagen ("estas habas") como estimuladora de una apetencia de sensacin tctil ("son de esta bolsa");
Resultado: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de una textura de oquedades y de un
entramado sutil ("son blancas");
Regla: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") como estimuladora de una apetencia de sensacin
tctil ("de esta bolsa") proviene, para m, de la representacin de una textura de oquedades y de un entramado sutil ("son
blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la representacin icnica de lo cualitativo (y, por ello: vlido
individual e intransferiblemente, en cuanto semiosis privada).
Todava son innumerables los conocimientos visuales y conceptuales que concurren y no han sido enunciados en este texto,
pese a ser necesarios, para producir, ante cada Figura, la interpretacin propuesta (pienso, por ejemplo en la representacin
retinocntrica de la imagen, sin formas reconducibles a existentes, del Esbozo Primario de David Marr [1982], como condicin
perceptual bsica para construir el Esbozo 2 Dimensiones y concluir en el Modelo Tridimensional.).
232

13.4 Hacia la explicacin de la interpretacin pretendida
Tratar de mostrar el proceso de interpretacin de cada una de estas tres imgenes materiales visuales, reducido a lo muy
elemental (no digo "a lo mas elemental", porque ese mnimo sera prcticamente inalcanzable), que formul con la forma lgica
del silogismo propuesto por Peirce para explicar el funcionamiento de la abduccin, enuncindolo, ahora, de modo ms
coloquial, pero sin olvidar aquella formulacin y lo que de instrumento metodolgico puede contener, para ordenar la explicacin
de la interpretacin pretendida (mediante la formulacin del correspondiente juicio perceptual).
La cuestin sera poder y lograr explicar el proceso de interpretacin de las imgenes materiales visuales utilizando, en vez
de (o con la menor participacin posible de) discursos verbales, imgenes visuales, de las que, replicando su posible interrelacin
en la memoria asociativa, deber mostrarse la concurrencia y la transformacin que ofrecen a la mente, mediante las relaciones
de accesibilidad y de alternatividad pertinentes a la construccin de los mundos semiticos posibles, ante el estmulo de una
percepcin visual que requiere ser interpretada. Pero todava no he podido preparar el programa de computacin que me
permitir (quiz) replicar, en la medida de lo posible, ese funcionamiento visual de la memoria asociativa.
Contino recurriendo, por tanto, al incmodo, impreciso y distorsionante discurso verbal (cuando se lo utiliza para explicar el
proceso de interpretacin de las imgenes visuales), pero utilizndolo slo para designar a, e indicar cmo se produce la
interrelacin de las imgenes visuales que deberamos estar viendo (o imaginando o recuperando mnemnicamente) como base
del programa de computacin que permita mostrar y comprender este tipo de anlisis pretendidamente explicativo.
Respecto de la Figura 1 [32]:
Vindola, s que puedo designarla como localidad costera.
Pero esto supone que, a su vez, lo ms inmediato que veo lo puedo designar cmo los frentes de algunas casas situadas
detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes.
Todo esto supone que, a su vez, cuando lo que veo (como individualizacin de las partes de una configuracin) lo puedo
designar como "los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos
botes", s que lo que veo (como integracin de partes en una configuracin) lo puedo designar como "localidad costera".
Si dispongo de una secuencia de diferentes imgenes visuales en las que lo que veo lo puedo designar como "los frentes de
algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes", podr constatar si, en todos
los casos, a la integracin de tales imgenes las puedo designar como "localidad costera" o si hay algn caso en que, pese a que
lo que veo lo puedo designar como "los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que
flotan algunos botes", no podra identificarlas como "localidad costera", lo que sera una prueba de falsacin de lo que pretenda
afirmar como interpretacin de las imgenes percibidas. Desde ya surge la posibilidad de que la calificacin de "costera" se
refiera al mar o a un ro, pero no creo que destruyese la interpretacin pretendida.
Lo que habra que probar, todava, es que cada una de las partes de la imagen que parecen permitir designar lo que estoy
viendo como "frentes de alguna casas", "casas", "casas situadas detrs" de algo, "casas situadas por encima" de algo, algo "detrs
de una superficie de agua", algo "encima de una superficie de agua", "agua en la que flotan botes", etc., se corresponde
justamente como interpretacin de cada una de tales partes de la imagen visual conjunta. Por supuesto, no importa tanto que estos
nombres sean designativos de lo que estoy viendo, como probar que las otras posibles imgenes que podra estar recuperando de
mi memoria asociativa y que aceptara como la historia visual de mi experiencia acerca de cada una de tales posibles
percepciones, confluye de modo no contradictorio como para permitir, entre todas ellas y respecto a la que ahora estoy viendo
(nuestra Figura n 1), una no interrumpida relacin de reflexividad, transitividad y simetra, que las ira asociando y vinculando
hasta constituir esa determinada interpretacin pretendida.
Vindola, s que se me est dirigiendo una instruccin que me indica cmo hay que agitar el contenido de determinada
botella, antes de usarlo.
233

Pero, antes de construir esa interpretacin, los juicios perceptuales de base (o sea, los primeros atractores) que puedo
formular se refieren a ciertas imgenes "empobrecidas" (en cuanto limitadas a la representacin de los bordes trazados mediante
lneas y a una representacin abstracta del contenido, mediante una superficie de puntos) consistentes en la representacin de 3
botellas parcialmente superpuestas, una central, completa y vertical, con la tapa hacia arriba, y dos parcialmente ocultadas por la
primera, en posicin diagonal o angular respecto de la primera, con la tapa, en ambos casos, hacia la izquierda del espectador
(esta farragosa descripcin sera innecesaria, caso de poder mostrar cada una de las imgenes, con autonoma, en su forma de
aparicin y desglosadas de la imagen completa, lo que sera el objetivo de la explicacin mediante imgenes y no mediante el
discurso verbal).
Tambin son imgenes "empobrecidas" las consistentes en la representacin del perfil (siempre el izquierdo, o tal vez el
derecho? y, en todo caso, un error de proyeccin visual?) de 4 manos, contextualizadas, 2 sobre las tapas de 2 de las 3 botellas y
2 sobre las bases correspondientes a las 2 mismas botellas de las 3. Una botella carece de las manos como de cualquier otro
elemento en su contexto, o sea, est aislada y carente de sostn (pero es que, como veremos, aqu no se est representando la
existencia, ni la imaginaria ni la experiencial, sino que se est trasmitiendo una convencin.)
Otros dos elementos grficos completan lo que puede percibirse en el conjunto de esta imagen: 2 pares de flechas, uno a la
izquierda y otro a la derecha, en cada caso constituido por una flecha hacia arriba y otra hacia abajo y, tambin en cada caso,
estableciendo una continuidad entre la superior y la inferior, mediante un trazo grueso, decrecientemente segmentado hacia el
centro, que las vincula.
Lo que considero importante es que todava falta algo (no en la imagen, sino para su interpretacin): la botella concreta, no
como referente de esta imagen, sino como elemento complementario del instructivo y que es lo que hay que agitar, ya que, si esa
botella faltase, ste sera un mensaje ineficaz (como lo sera bautizar sin disponer de agua). La representacin icnica de lo
simblico, como es aqu el caso, podra quedar incluida, mutatis mutandis, entre los enunciados ms prximos a los austinianos
actos de habla, de modo que, como propuse en alguna oportunidad (Magarios de Morentin, 2003b), a la eficacia de este tipo
de imgenes podramos denominarla iconopoitica.
He percibido todo esto (como lo hace cualquier perceptor) de modo casi simultneo y siguiendo la propuesta de integracin
(por configuracin, o sea, por contextualizacin de imgenes) que el productor de la imagen ha construido. Como consecuencia,
agrego, de modo indudable, algo ms que no est en esta imagen esttica: el movimiento. O sea, abductivamente, interpreto esta
imagen como una instruccin que me indica cmo hay que agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo.
Al ver la Figura 2 [33], constituida por este conjunto de imgenes convencionales, formulo el juicio perceptual, con valor de
hiptesis, de que "hay que agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo". Cmo pruebo que esa hiptesis es
correcta?
Aqu, la memoria asociativa no me proporciona (o no slo me proporciona) imgenes que pueda utilizar para reconstruir una
secuencia no interrumpida de reflexividad, transitividad y simetra, lo que nicamente me permitira reconocer la imagen de la
botella, la de la mano y hasta la flecha (a la que no corresponde designar como "imagen de la flecha", sino como "flecha"). Lo
que tiene que proporcionarme la memoria asociativa es el cdigo socialmente establecido que contiene el significado conceptual
del conjunto de imgenes en cuestin. Y este proceso slo se incorpora a la memoria asociativa mediante el aprendizaje, lo
mismo que ocurre con las palabras o con los nmeros, por ejemplo, y con sus contextualizaciones permitidas, prohibidas o
creativas.
La prueba de que el juicio perceptual (con valor de hiptesis) acerca de que la instruccin: "hay que agitar el contenido de
determinada botella, antes de usarlo" que construyo a partir de la percepcin de esta imagen, est vigente, proviene de la
generalizacin de la interpretacin de tal imagen, en determinada comunidad y en determinado momento histrico, por estar esa
interpretacin convencionalmente vinculada a esa imagen (con las variantes morfolgicas que preserven su estructura de base).
Ya no es mi memoria asociativa individual la que tiene la clave de la validez de la respuesta (contiene, no obstante, la condicin
necesaria: mi previo aprendizaje, para que yo pueda interpretar el mensaje convencional), sino que la clave de la validez de
aquella respuesta la tienen los cdigos sociales trasmitidos mediante ese tipo de memoria asociativa que es el aprendizaje.
234

Tratar, ahora, de enunciar el conjunto cognitivo de relaciones interpretativas visuales, que justifican que formule, en el caso
de la Figura 3 [34], el siguiente juicio perceptual: interpreto esta imagen como estimuladora de una apetencia de sensacin
tctil.
Lo que veo, cuando s que veo la representacin de una textura de oquedades y de un entramado sutil, yo, sin pretensin de
compartirlo pero como consecuencia emocional y experiencial, lo interpreto como estimulador de una apetencia de sensacin
tctil.
En estos casos (me refiero a las imgenes cualitativas o cualisignos icnicos) mi interpretacin, sa que me permite construir
el juicio perceptual: "esta imagen me estimula una apetencia de sensacin tctil", proviene de mi propia historia de emociones
perceptuales y emerge en un proceso abductivo, centrando esa apetencia en la percepcin visual concreta como "representacin
de una textura de oquedades y de un entramado sutil". Y aqu es donde se produce la identidad diferencial de las imgenes
cualitativas. La conciencia de esta percepcin, que sera la inicial y bsica para llegar a la construccin del juicio perceptual que
materializa la interpretacin, no tiene un soporte verbalizable sino que se basa puramente en una secuencia emocional
efectivamente experimentada. Slo mucho despus (quiz en este ahora) en que me fuerzo a racionalizar lo experimentado,
puedo construir enunciados que recuperen todo lo ya experimentado (y, de ese modo, conocido) a partir de la percepcin
consciente de la Figura 3 [34]. O sea, el juicio perceptual, en el caso de las imgenes cualitativas, no se construye con palabras;
no adquiero la conciencia de saber lo que estoy viendo como consecuencia de saber-poder enunciarlo, sino que s lo que me
produce lo que estoy viendo quiz sin tener conciencia de lo que lo provoca. S que deseo tocar, pero no s de dnde proviene
ese deseo (hasta este ahora, quiz totalmente artificial y provocado por el compromiso de pretender explicarlo, en que lo atribuyo
a la percepcin de "la representacin de una textura de oquedades y de un entramado sutil").
La abduccin, en el caso de las imgenes cualitativas, no puede probarse, slo es posible afirmarla o negarla. Y, por ser el
resultado de una construccin basada en una semiosis interior (en ese lenguaje privado al que se refiri Wittgenstein: 1953: par.
243ss, o en ese quale que caracteriz Peirce como nico, intransferible, pura intensidad o vivacidad sin comprobacin posible:
CP 6.223-6.237), tampoco puede comunicarse, si no es como la mencin del nombre ("apetencia de sensacin tctil") de un
sentimiento ya padecido, pero no de un fenmeno constatable. La comunicacin de la interpretacin de las imgenes cualitativas
tiene que ver con la honestidad personal en la manifestacin de las emociones, no con vigencia alguna socialmente explicable del
proceso de actualizacin de tales emociones.
La Figura 3 [34] (y sus afines posibles: por negacin incluyente, la pintura no figurativa y la pintura no simblica) es un
ejemplo prototpico. Pero la componente cualitativa est en todas las imgenes materiales visuales de cualquier tipo, en cuanto
todas estn construidas mediante la combinatoria de forma-textura-color que, con mayor o menor protagonismo, acompaa la
construccin del especfico referente. Esto quiere decir que nuestra percepcin de cualquier imagen material visual, aparte (si
corresponde) de hacer consciente su recuperacin existencial (lo que de sinsigno icnico pueda tener) o de hacer consciente (si
corresponde) su eficacia de instruccin convencional (lo que de legisigno icnico pueda tener), propone una experiencia
emocional (por lo que de cualisigno icnico necesariamente tiene) que, de modo intransferible, permanece en el subconsciente (y
tambin sin entrar en, pero advertidos de su problemtica inconsciente) como el ms profundo efecto de lo que se est
percibiendo.

* La versin inglesa de este trabajo fue publicada como Performance of abduction in the interpretation of visual images, en
Semiotica, Vol 153, 1/4, 2005; pp. 375-388
235

14 LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL *
14.1 La especificidad de lo visual
De todos los problemas que se suscitan cuando se pretende trabajar una semitica visual como una semitica particular, o
sea, tratando de identificar las reglas y las operaciones especficas segn las cuales produce el significado que le es pertinente, en
esta oportunidad enfoco el de determinar las posibilidades que tiene un investigador para conocer los procesos cognitivos
mediante los cuales un intrprete interpreta una determinada imagen material visual. Fundamentalmente, se tratar de llegar a
saber (o intuir con cierto fundamento) qu interpreta un intrprete cuando interpreta lo que le proponemos que interprete.
Afirm antes (13 La(s) semitica(s) de la imagen visual) que la interpretacin de las imgenes materiales visuales supone el
cumplimiento previo de las operaciones de identificacin y de reconocimiento. Posiblemente, la secuencia de estas tres
operaciones (que slo para el anlisis requieren del desarrollo procesual, cumplindose su efectiva realizacin en paralelo, o sea,
de forma simultnea) la comparten las distintas semiosis (icnica, indicial y simblica) que utiliza la mente/cerebro humana/o
cuando debe entender o comprender lo que est percibiendo. Aqu, me voy a referir exclusivamente a cmo esas operaciones
intervienen para construir una interpretacin, a partir de la percepcin consciente de una imagen material visual y, ms
especficamente, a cmo un investigador puede llegar a conocer, dentro de determinados lmites, los procesos y hbitos que
posee otro individuo y que comparte con los restantes integrantes del sector social al que pertenece, para reconocer (lo que no es,
todava, interpretar), determinada imagen material visual que est percibiendo.
La operacin de reconocimiento, en una semitica visual, consiste en poner en relacin una determinada propuesta
perceptual visual (que aqu restrinjo a la posible percepcin de una imagen material visual: fotografa, dibujo, pintura, "mancha",
smbolo grfico, etc.) con un determinado atractor mnemnico grfico (o sea, con una imagen visual mental estabilizada y
disponible en la memoria), coincida o no esta puesta en relacin con las opciones vigentes en ese sector de esa sociedad, o sea, al
margen de la verdad o falsedad de tal reconocimiento. Que se d esta puesta en relacin es el requisito mnimo indispensable,
aunque no suficiente, para que pueda llegar a producirse la interpretacin de una especfica imagen material visual.
Obsrvese que no es el objetivo de este trabajo participar en el debate acerca del reconocimiento de objetos (sean estos
imgenes o no), pese a su importancia y pese a que, de algn modo, estar afirmando algunas posiciones y negando otras, sino
que lo que pretendo es encontrar algunos recursos metodolgicos que permitan, a un investigador, identificar las imgenes
mentales de que dispone un intrprete y las relaciones que establece entre ellas, cuando cumple la tarea de percibir una imagen
material visual a la que trata de reconocer para llegarla a interpretar.
Desde luego, ya anticipo que considero que el nico camino de llegada a la mente de ese intrprete lo ofrecen los discursos
(o con mayor amplitud: las semiosis sustituyentes) que este mismo intrprete produce.
Una investigacin acerca de las caractersticas segn las cuales un determinado intrprete realiza su especfica tarea de
reconocimiento de una imagen material visual que est percibiendo, requiere enfrentar e intentar resolver dos problemas: (1)
identificar las distintas semiosis que tiene a su disposicin un intrprete, en un momento y en una sociedad determinada, para
atribuir significado a esa concreta imagen material visual. Esto implica aceptar, como ampliacin del requisito mnimo antes
enunciado, que en el proceso de interpretacin participa informacin proveniente de y en asociacin con otras semiosis: verbales,
comportamentales, sensoriales, etc., almacenadas y disponibles en la memoria, adems de la especfica semiosis visual a la que
pertenece la imagen que est interpretando. Como afirmacin apodctica, podra expresar que ninguna semiosis es autosuficiente
para producir su interpretacin.
Adems, (2) se requiere establecer cul sea el especfico atractor visual que, posiblemente junto con otros de naturaleza no
visual, se pone en relacin con la imagen material visual propuesta para la interpretacin, lo que de modo general, puede
enunciarse como el problema de formular y probar una hiptesis acerca de cul sea el concreto proceso de recuperacin de la
memoria visual que pone en funcionamiento un determinado individuo perteneciente a una determinada comunidad en un
determinado momento histrico, para proyectarla sobre la imagen material visual que est percibiendo y as lograr reconocerla.
Considero que, desde el enfoque metodolgico, si este problema es efectivamente solucionable, deber poder probarse otra
hiptesis metaterica (respecto de la anterior y pertinente a la Semitica General, en cuanto aplicable a todas y a cualquiera de la
semiosis disponibles), consistente en afirmar que el proceso de produccin de la significacin, en un momento y en el seno de un
236

grupo social determinado, es simtrico del proceso de interpretacin de la significacin, tal como se produce en ese mismo
momento y grupo social (Peirce, CP: 4.551; Marty, 1990).
O sea, que esta hiptesis est implicando, a su vez, que un mismo sistema lgico-mnemnico de conceptos, imgenes y
experiencias se pone en funcionamiento tanto para producir como para interpretar una determinada semiosis sustituyente.
La mayor dificultad estriba en que este sistema, tal como est disponible en la mente / cerebro de determinado sujeto, slo
puede conocerse por inferencia a partir del anlisis de determinadas semiosis sustituyentes efectivamente producidas por dicho
sujeto. As, primero habr que inferir el sistema lgico-mnemnico puesto en funcionamiento para producir, ya que ste es el
efectivamente describible y verificable y, slo a partir de esta inferencia, el investigador podr formular una hiptesis acerca de
cmo intervendr ese mismo sistema lgico-mnemnico para interpretar a otra determinada semiosis sustituyente, producida por
otro sujeto.
Un simple ejemplo permitir hacer evidente que esto es lo que ocurre cuando se realizan determinadas operaciones en un
estudio de mercado o de opinin, destinadas a lograr que creativos publicitarios o que determinados polticos, por ejemplo,
produzcan mensajes que resulten interpretados de modo que los eventuales intrpretes le atribuyan, dentro de mrgenes
relativamente acotados de variabilidd, determinada y no otra significacin a determinado producto o fenmeno social, que es la
que el publicitario o el poltico desea que se le atribuya. El estudio de mercado o de opinin busca (entre otros aspectos que aqu
no nos interesan) que los eventuales usuarios / consumidores o votantes produzcan, contestando a determinadas entrevistas,
respuestas en las que construyan significados y valores, ya que al hacerlo harn evidente el modo como utilizan el lenguaje para
construirlos. De este modo, los publicitarios o los polticos podrn aplicar esa misma tcnica para construir los textos de sus
propios mensajes (los de los publicitarios o los polticos). As, podrn inducir a esos usuarios/consumidores o votantes para que
acepten que los productos o fenmenos sociales que les estn comunicando mediante sus discursos publicitarios o polticos
poseen efectivamente los significados y valores que estn interesados en que los usuarios/consumidores o votantes acepten que
poseen. Lo que convence no consiste tanto en hablar de lo mismo como en decirlo de la misma manera.
Todo esto puede resultar relativamente aceptable tratndose del habla; pero, cmo recuperar el camino hacia las imgenes
visuales almacenadas en la memoria del intrprete, dado que la produccin de imgenes grficas es una tarea inusual o, al menos,
mucho menos usual que la del habla y an que la de la escritura?
14.2 Operaciones semiticas utilizables
La bsqueda de datos que confirmen la presencia de imgenes en la mente / cerebro es compleja, se desarrolla por
inferencias sustentadas en indicios (en el pleno sentido semitico de este trmino y tambin en el coloquial de pequeos atisbos
que requieren confirmacin) y motiva todava arduos debates cientficos (ver, p.e.: Stephen M. Kosslyn, 1996).
De una forma casi exclusivamente enumerativa, voy a proponer, a ttulo tentativo y necesariamente incompleto, algunas
operaciones concretas, la mayora ampliamente conocidas, pero que pueden servir para constatar que existe la posibilidad de
intentar la recuperacin de la memoria visual, al menos en forma fragmentaria. El desafo consistir en lograr organizar estos
indicios, cuando se refieren (que es en lo que consiste su importancia) al archivo mnemnico de las imgenes posedas por una
persona o por un grupo de personas, de modo que puedan establecerse las regularidades que justifiquen la inclusin del conjunto
de imgenes mentales as recuperadas en un especfico y diferencial Mundo Semitico Posible, que as justificara tambin la
consideracin de tal grupo como una comunidad vinculada por el uso relativamente compartido de tales imgenes y de tales
relaciones entre imgenes. A mi saber y entender, esto no se ha logrado y hasta sera discutible para algunos, no para m, que
pueda lograrse. Y eso en los casos en que aquellas concretas operaciones demuestren su eficacia en la identificacin de
atractores, respecto de lo cual habr que estar muy vigilantes antes de dar a tal eficacia por demostrada.
Enumero, por tanto, algunas operaciones posibles de las cuales, al menos someramente, tratar de ir comentando sus
caractersticas y discutiendo su eficacia y la validez de la recuperacin alcanzada. Supongamos que estamos tratando de
actualizar como imagen percibible un molino de viento. Tngase en cuenta que se trata de producir una imagen material visual,
no slo de imaginarla (como seguramente ya ocurre en la mente de cada lector) ni, tampoco, de copiarla de otra imagen ya dada.
Se trata de establecer qu imagen de molino de viento puede materializar cada uno, producindola o reconocindola mediante
configuraciones grficas, de modo que se puedan valorar las semejanzas y diferencias identificables entre ellas, lo que no es
posible si slo disponemos de las inaccesibles imgenes mentales tal como se encuentran recluidas en el cerebro de cada uno.
Con distinto xito (y conscientes de que tambin puede ser con absoluto fracaso), podemos utilizar: 1/ la descripcin verbal de
imgenes visuales; 2/ dibujar las imgenes de las que se habla; 3/ identificar al atractor a partir de marcas; 4/ identificar al
237

atractor a partir de manchas; 5/ identificar los atractores comprometidos en imgenes ambiguas; 6/ identificar al atractor a partir
de imgenes degradadas; 7/ identificar al atractor a partir de carencias; 8/ identificar al atractor a partir de modificaciones en los
hbitos perceptuales; 9/ identificar al atractor a partir de fragmentos de imgenes estereotpicas; 10/ identificar al atractor a partir
de sus partes; 11/ modificar imgenes materiales visuales "incorrectas"; 12/ modificar lo necesario para eliminar el humor de un
chiste exclusivamente grfico.
14.3 Primera operacin: la descripcin verbal de las imgenes visuales
La primera operacin mencionada consiste en formular una descripcin verbal que permita recuperar el atractor conservado
en la memoria visual de un hablante. Si la pretensin fuera la de recuperar, mediante la descripcin verbal, la efectiva calidad
visual de una imagen, tal como sta se encuentra almacenada en la memoria del hablante en estudio, me animo a decir que el
intento est condenado al fracaso.
A travs de las palabras que alguien emite, un oyente puede construir ciertas imgenes mentales, de naturaleza visual, que
responden a los atractores visuales que este oyente actualiza cuando interpreta las palabras del hablante. Pero el que construye
imgenes a partir de las palabras es el oyente, ya que el hablante lo que hizo fue construir palabras acerca de ciertas imgenes
mentales que posea mientras hablaba o antes de empezar a hablar; pero no existe ninguna posibilidad de establecer la
proximidad o distancia que tienen las imgenes construidas por el oyente con las imgenes que tena en su mente el hablante,
cuando hablaba acerca de ellas. Se puede saber cmo las nombra, pero eso no les atribuye una forma especfica, sino que las
remite a un estereotipo conceptual. la imagen individual de la que habla el hablante (pero a la que no muestra) es un interpretante,
social, histrica y laboriosamente organizado, y, en su transitorio estado presente, absolutamente individual y especfico. La tarea
de lograr que un sujeto al que se estudia muestre la imagen mental que posee est, mientras se limite a describirla verbalmente,
todava por realizar.
Cuando a alguien se le pregunta, por ejemplo: "Qu es para usted un museo?", la respuesta nos proporciona, mediante la
selectiva actualizacin (o las rplicas) de los signos y de las relaciones posibles del sistema de la lengua, los componentes
conceptuales mediante los que se individualiza y materializa, hasta cierto punto, aquello abstracto y conceptual de lo que el
hablante habla cuando habla de "un museo". Nos proporciona, tambin, los nombres de los otros conceptos que asocia al nombre
del concepto de "museo" y con los que define al "museo" y la sintaxis que usa para asociarlos. Sus palabras efectivamente dichas,
tanto en cuanto texto (slo sintaxis) como en cuanto discurso (aadida la semntica), son fundamentales para conocer el proceso
cognitivo utilizado para la construccin del concepto de "museo" por ese hablante y, por tanto, para inferir el sistema lgico
simblico que tena, en su mente/cerebro, efectivamente a su disposicin. Tambin lo son, para establecer la proximidad o la
distancia que tena su modo de construir el concepto de "museo" con el modo que tenan a su disposicin, para construirlo, otros
integrantes de su entorno social, constituyendo cada uno de esos ncleos de proximidad lo que puede denominarse un Mundo
Semitico Posible del concepto "museo" y constituyendo los diversos mundos semiticos posibles as identificados por el
investigador-analista, el conjunto de los sistemas conceptuales disponibles en esa sociedad, para definir el concepto de "museo".
Pero si a alguien se le propone: "Imagine un molino de viento. Ahora, descrbalo", su descripcin va a generar en la mente /
cerebro del oyente aquellas imgenes de las que ese oyente disponga o aquellas que pueda construir con las propiedades
categricas o los rasgos de identidad individual que haya ido almacenando social, histrica y laboriosamente, en su memoria
asociativa, acerca de los molinos de viento; y sta ser su (del oyente) interpretacin visual de las palabras del hablante. Pero esto
no proporciona una va de acceso a las imgenes efectivamente existentes en la memoria asociativa del hablante, ni asegura en
modo alguno que tales imgenes del oyente coincidan con las que posea el hablante o con las que poda construir con las
propiedades categricas o los rasgos de identidad individual que haya ido almacenando social, histrica y laboriosamente dicho
hablante y de las que daba cuenta traducindolas en palabras cuando describa el molino de viento que haba imaginado; y sta
ser su (del hablante) interpretacin verbal de sus propias imgenes mentales. El discurso verbal se instala como mediador entre
el que lo oye e interpreta y las imgenes efectivamente posedas por el que habla, de las que al hablar proporciona una
interpretacin (la del propio hablante y dueo de las imgenes mentales) pero de las que no actualiza una presencia.
Un trabajo que nos permite comprobar esta distancia es el realizado por Jos Saramago en su obra El Evangelio segn
Jesucristo (Saramago, 1998). La situacin de produccin de su discurso (en su momento, escrito) acerca de una imagen (la
Crucifixin; atribuida a Durero, sin que Saramago se comprometa en ello), en la que el productor (Saramago) tiene en presencia a
la imagen y se propone convertirla en palabras, es simtrica con la situacin de interpretacin de ese discurso (ahora, ledo), en la
que el intrprete tambin tiene en presencia la misma imagen y se propone verla tal como lo escrito le va indicando. El trabajo
literario ha consistido en permitir diferenciar lo que Saramago va interpretando,
238

[35] La crucifixin (atribuida a Durero [no
por Saramago, que no lo menciona], sin
firma), en Saramago, Jos (1998; p. 10)

[36] Saramago, Jos (1998; p. 11)

al decir las imgenes que ve, a partir de los atractores que tales imgenes actualizan en su memoria asociativa, con lo que
nosotros construiramos si tuviramos que enunciar verbalmente lo que vemos en la misma imagen. La aventura, como lectores,
consiste en seguir las otras asociaciones propuestas por el escritor (de las que aqu slo reproduzco la primera de las nueve
pginas que dedica a la descripcin de la imagen en la obra citada), contraponindolas y disfrutando la distancia resultante, con
nuestras propias asociaciones, aquellas que nosotros interpretamos al ver la misma imagen. En el caso de quien nos relata lo que
vio o lo que so o imagin, se produce una simetra contrastante con la del texto-imagen de Saramago; tenemos un nico
discurso: la enunciacin verbal del que habla, y, en principio, ninguna imagen. A las imgenes mentales del que habla, no
tenemos acceso ms que en la forma lingstica que le confiere el que habla, quien remite sus palabras a los atractores visuales de
los que dispone en su memoria asociativa; como oyentes, tenemos su texto verbal, y, al remitir sus expresiones lingsticas a
nuestra propia memoria asociativa, construimos las imgenes que, para nosotros, actualiza su enunciacin. No tenemos
posibilidad de contrastar lo que vamos construyendo imaginariamente, con aquello de lo que el hablante dispona cuando lo fue
enunciando verbalmente para nosotros; pero as como, al leerlo a Saramago, constatamos la diferencia entre las interpretaciones
posibles de una misma imagen, la que l vea al escribir y nosotros vemos al leer, y en eso consiste lo literario, respecto del que
nos habla de sus imgenes mentales no podemos constatar la diferencia porque no compartimos un mismo referente visual; pero
lo ocurrido con la lectura de Saramago no comprueba la diferencia entre las imgenes mentales de las que parte el hablante y
aquellas otras en las que desembocamos nosotros al escucharlo.
Hasta aqu, el fracaso de esta primera operacin: no podemos acceder a las imgenes visuales mentales de alguien mediante
la descripcin verbal que ese alguien nos haga de ellas.
14.4 Segunda operacin: dibujar las imgenes de las que se habla
239

La segunda de las operaciones exploratorias de las imgenes mentales posedas por determinada persona consiste en
solicitarle que dibuje la imagen en la que est interesado el investigador; por ejemplo, estableciendo como consigna de la tarea a
realizar: "Imagine un molino de viento. Ahora, dibjelo."
As como la descripcin verbal es la operacin especfica y apropiada para recuperar los conceptos simblicos que
determinado sujeto en estudio posee en su mente / cerebro y el proceso mediante el cual los construye, dibujar es la operacin
especfica y apropiada para recuperar las imgenes visuales que determinado sujeto en estudio posee en su mente / cerebro y el
proceso mediante el cual las construye.
El pedido de que dibuje determinada imagen es una forma sinttica de expresar la necesidad que tiene el investigador de que
la persona, cuyos atractores visuales se estn estudiando, los represente grficamente, en alguna de las instancias de toda la gama
que va desde el dibujo lineal propiamente dicho, hasta la pintura o, incluso, hasta la escultura. Conviene tener en cuenta, no
obstante, que, en la prctica, la situacin ms habitual consistir en facilitarle una hoja de papel y un lpiz y pedirle, como en
nuestro ejemplo, que dibuje un molino de viento, si se trata de investigar las imgenes que de los molinos de viento tenga en su
cabeza.
Si la persona acepta la consigna y dibuja la imagen solicitada, esa configuracin, resultante de su tarea de dibujante, es un
dato fundamental para establecer qu imagina cuando se le pide que imagine un molino de viento o cmo aceptar o qu deber
modificar de su atractor visual, tal como lo tena previamente almacenado, para interpretar como molino de viento a una imagen
que se le propone a su percepcin. O sea, a partir de la imagen o imgenes producidas ser posible, para el investigador, inferir el
sistema de representacin grfica que utiliza en la construccin mental de su imaginera (o conjunto de imgenes que posee o
puede llegar a producir mentalmente), para contrastar a dicha imaginera con las percepciones que se le proponen voluntaria u
ocasionalmente y as poder inferir la interpretacin que atribuir a estas ltimas.
No es ste el momento oportuno para desplegar los diversos aspectos de una analtica grfica (que, no obstante, constituye la
tarea fundamental que tiene por delante la Semitica Visual). O sea, realizar de modo adecuado la tarea que se est sugiriendo,
requiere disponer de un repertorio de articulaciones que expliquen y organicen la configuracin en estudio, para evaluar las
caractersticas constructivas de la imagen visual realizada por el sujeto. Sin pretender enumerarlas exhaustivamente ni
describirlas fundada y adecuadamente, menciono que, por ejemplo, si se trata de una imagen figurativa, el analista-investigador
deber poder responder, entre otras, a las siguientes cuestiones, respecto a la imagen concreta que el sujeto en estudio (se del
que queremos saber qu imagen de molino de viento tiene en su memoria visual) est produciendo y con las que dicho analista-
investigador podr inferir el sistema de representacin grfica de que dispone el sujeto al que estudia: cmo las marcas (mxima
superficie grfica que todava no activa ningn atractor) se organizan en atractores; como los atractores (mnima superficie
grfica que ya aparece dotada de identidad visual) se organizan segn ejes; como los ejes (la combinacin de las inclinaciones
que vinculan a un conjunto determinado de atractores) se organizan en contornos de oclusin; y cmo los contornos de oclusin
(la percepcin de una discontinuidad como seal de profundidad) se organizan en modelos 3D, segn los cuales el individuo en
estudio reconoce a los objetos representados (cunta deuda en todo esto con el Grupo , 1992; y con David Marr, 1982!). Tales
algunos de los elementos mnimos que sustentarn la posibilidad de inferir un determinado sistema mental de representacin
grfica y que he tratado de ir esbozando en los textos que completan este mismo captulo.
"Yo no s dibujar" es la respuesta que amenaza con acabar con la tarea propuesta, pese a considerarla como la especfica y
apropiada para recuperar la calidad visual de determinadas imgenes. La posibilidad de tal respuesta es una lamentable
consecuencia de la instancia cultural en la que vivimos, en la que se supone que "para saber dibujar hay que haber nacido con esa
capacidad". Por supuesto, no todo el que escribe es Borges, pero no se supone que para saber escribir hay que haber nacido con
alguna particular capacidad. Quiz pueda decirse que para ser un artista plstico o un escritor se requiera algo innato; aunque ms
bien creo que se requiere trabajo y oportunidad social y que todo lo que de innato se requiere consista en que le guste a uno ese
trabajo. Pero todos podemos escribir si nos ensean a hacerlo y slo algunos sern escritores; todos podemos dibujar si nos
ensean a hacerlo y slo algunos sern artistas plsticos (y algo semejante ocurre con saber entonar y con tener odo musical). O
sea, el camino hacia la recuperacin de la memoria visual individual mediante el dibujo es una aptitud que todos compartimos,
aunque es cierto que no podremos (o nos avergonzar) utilizarla si no nos han enseado a hacerlo. Que se ensee, en los niveles
elementales de instruccin, a dibujar es tan importante como que se ensee a escribir. Slo cuando se est ante una imagen (y la
comunicacin mediante imgenes grficas, o sea, mediante los videos, tiene, actualmente y en gran cantidad de mbitos, una
vigencia mucho ms expandida que la comunicacin mediante imgenes simblicas, o sea, mediante la escritura) adquiere
sentido la expresin, trivial y absurda por otra parte, "una imagen vale ms que mil palabras." Es que no hay una ni mil palabras
que puedan sustituir lo que se puede interpretar a partir de la percepcin de una imagen; ni hay tampoco una ni mil imgenes que
puedan sustituir lo que se puede interpretar a partir de una frase o de un enunciado. En uno y otro caso se trata de otra clase de
interpretacin y, consiguientemente, de otro contenido significativo (los que, no obstante, podrn concurrir). Hay dos propuestas
240

que, por ahora, dejo en su versin apodctica, pero a las que me he referido en diversas oportunidades y sobre las que continuar
trabajando: 1) cada semiosis (icnica, indicial o simblica) tiene su capacidad significativa especfica y no sustituible por
ninguna otra; y 2) ninguna semiosis es autosuficiente, requiriendo de las otras para la produccin e interpretacin de su especfico
significado.
14.5 Tercera operacin: identificar el atractor a partir de marcas
Contino recorriendo algunas operaciones que pueden conducir a inferir la presencia de determinadas imgenes visuales en
la memoria de alguien. Esta exploracin se basa siempre en la supuesta correspondencia entre interpretacin y produccin, En el
punto 2 de este mismo trabajo, la enumeracin de operaciones posibles segua con la (3): proponer al sujeto testigo que lo
identifique (por ejemplo, al supuesto molino de viento) como atractor a partir de marcas. Como el trmino "marca", tal como lo
uso en este y otros escritos (Magarios de Morentin, J., 1999: 435) tiene una fuerte componente tcnica, creo conveniente aclarar
que entiendo por tal la mayor extensin de un grfico que todava no es reconocible ya que no suscita la actualizacin de ningn
atractor, o bien (segn el Grupo , 1992: 151), aquellas que se definen por su falta de correspondencia con un tipo.
Cuando comienzo a trazar un dibujo de algo, qu sea este algo no surge inmediatamente en la imaginacin de un eventual
intrprete, espectador de mi tarea de dibujante. Es ms, suele ocurrir que la primera configuracin que construye ese intrprete,
agregndole imaginariamente rasgos que todava no he trazado en mi dibujo, y de la que me entero porque la identifica
nombrndola ("una raja de sanda" o "un barco" o "una boca" o "una copa", etc.) no sea la que yo me propona trazar; o bien,
puedo hacer trampa y cambiar el dibujo final, siguiendo otra configuracin distinta a la que l nombr, si esto era posible a partir
de los trazos de que dispona.
Establezcamos los papeles que se desempean en esta situacin semitica. Yo voy elaborando, progresivamente, un dibujo
que se corresponde con la disponibilidad de imgenes visuales que tengo en mi memoria. La imagen final que tengo en mi
memoria (o aquellas que he ido sustituyendo sucesivamente, porque eran construibles a partir de lo parcial y efectivamente
dibujado) es lo que he denominado "atractor". Lo parcial y efectivamente dibujado, que todava no concluye necesariamente en
un atractor, es lo que he denominado "marca".

[37] Marca 1

Obsrvese que, cuando hago el juego de cambiar el destino final de la representacin construida por mi dibujo, lo que hago
es demostrar que el pretendido atractor, que se anticipa a nombrar en un momento dado el intrprete, puede ser una mera marca,
respecto de otro atractor. Por supuesto, como productor de mi dibujo, yo estoy actualizando imgenes mentales de mi memoria
visual. Pero no es mi imaginera mental la que est siendo objeto de estudio en esta situacin, sino la del eventual intrprete.
241

Entonces, al darle la consigna de que, en cuanto pueda identificar una imagen especfica en el dibujo que voy trazando, lo
diga, estoy provocando una exteriorizacin de su tarea de intrprete que permite identificar algunas de las imgenes mentales de
las que l dispone en su memoria visual, lo que constituye el objetivo de esta operacin.
De algn modo, lo instituyo en productor de la misma imagen que yo voy trazando, slo que yo s cul es esa imagen y l lo
descubre. Es semejante a cuando uno garabatea con un bolgrafo sobre el papel y, de pronto, reconoce una imagen visual que no
tena intencin de producir, pero cuyos rasgos identificatorios se le hacen evidentes en lo garabateado. El intrprete, en la
situacin que vengo comentando, es un productor sustituto que asume como suya mi tarea de dibujante. Por eso Peirce afirma la
existencia de dos cuasi-mentes, simultneamente, productora e interpretante, en toda situacin de comunicacin (CP. 4.551). Esta
idea peirceana la he encontrado tambin recuperada por Robert Marty (1990), en uno de los fragmentos (Cap. 2, Sec. 5:
"Interpretation vs Production: la communication) de su libro L'Algbre des Signes.
En todo caso, la operacin de recuperar el atractor a partir de una marca resulta ser eficaz para inferir la presencia, en la
memoria visual del sujeto testigo, de una determinada imagen o de una secuencia de imgenes determinadas, a partir del estmulo
visual propuesto. Por ms que seduzca a los psiclogos, la bsqueda que propongo la mantengo, con prescindencia de la
posibilidad y la riqueza de interpretaciones que puedan formularse a partir de la opcin elegida, en el plano de lo estrictamente
semitico, o sea, como operacin adecuada para identificar los efectivos contenidos de la memoria visual.

[38] Atractores 1, 2, 3, 4, 5 y 6

242

14.6 Cuarta operacin: identificar al atractor a partir de manchas
Esta operacin consiste en proponer al sujeto testigo que lo identifique (a un eventual molino de viento o a cualquier otra
imagen en estudio) como atractor a partir de "manchas" o sea, ya bien, por ejemplo, en lminas del Rorschach o en otros
"cualisignos-icnicos" de la plstica, en cuanto imgenes materiales visuales no figurativas e, incluso, mediante el plcido
entretenimiento de descubrir figuras en el entresijo de las nubes que pasan.
Tambin aqu prescindo, muy respetuosamente, del valor psicolgico que pueda tener la opcin por una u otra representacin
construida por el intrprete sobre la base de las formas arbitrarias, simtricas y cromticas o no, que constituyen el soporte visual
del conocido "Test de Rorschach" (Klopfer, B. y Davidson, H. H., 1966). Su valor semitico consiste en recuperar la actividad
mental identificatoria llevada a cabo por el intrprete, tal como se evidencia al delimitar determinadas zonas de las
correspondientes lminas y marcarlas como configuradoras de la imagen cuya presencia afirma. Dado que la propuesta visual de
las lminas de Rorschach no es unvoca, o sea, cada una de ellas no propone una nica representacin figurativa, la identificacin
de esos lmites y, eventualmente, la de algunos elementos del interior de la figura delimitada, constituye una tarea individual del
sujeto testigo quien, al exteriorizar, sealndolos sobre la lmina, los aspectos que la constituyen, permite al investigador
243

recuperar la forma de la imagen mental que el intrprete est actualizando, de entre otras muchas posibles (cuya posibilidad ha
sido demostrada por las opciones de otros testigos) a las que no actualiza por no estar contenidas en su memoria visual o por no
tenerlas disponibles.
[39] [Las 10 imgenes del test de Rorschach.
Rorschach, Hermann (2006)]

El mismo tipo de inferencia puede alcanzarse partiendo de pinturas abstractas y/o no figurativas. La tarea consiste, al igual
que en el supuesto anterior, en pedirle al sujeto testigo que reconozca, sealando o remarcando, sobre la mancha, los bordes de
determinada figura y, si se diera, algn rasgo interior identificatorio. As como la psicologa ha producido la secuencia de las
lminas de Rorschach para reinterpretar la interpretacin producida por el intrprete, en el caso de los cualisignos-icnicos
interviene la filosofa con el objetivo de inferir la existencia de experiencias subjetivas intransferibles, a travs de sus rastros en
la experiencia esttica, elaborando el tema de los "qualia", de Peirce (CP. 6.222-6.237) a Dennett (1995), incluyndolo a Manuel
Garca-Carpintero (1996), o bien desde la perspectiva de los "lenguajes privados" de Wittgenstein (1953: 243ss), aspectos ambos
que me he permitido sintetizar exploratoriamente, desde la Semitica, como las "semiosis privadas" (Magarios de Morentin,
2000).
Lo que, en definitiva y en este caso, propongo, como eficaz para la recuperacin de la memoria visual, es la operacin de
marcar los lmites que identifican una imagen visual figurativa y de sealar algn o algunos rasgos individualizadores de tal
imagen, en el interior de propuestas visuales amorfas. Parto, para as afirmarlo, del supuesto de que, para la realizacin de esta
identificacin, el intrprete actualiza el correspondiente atractor, disponible en su memoria visual, como lo demuestra el hecho de
que sea sa y no otra la figura que "ve" en la mancha plstica. As, su tarea interior interpretativa se hace evidente mediante la
produccin de su tarea externa delimitadora, reiterndose la simetra peirceana de interpretacin y produccin. Por ello, no es
244

suficiente con que diga que ve "la cabeza de una cabra"; semiticamente es fundamental que seale sus bordes y caractersticas,
para establecer de qu concreta imagen de cabeza de cabra se trata.
14.7 Cinco nuevas operaciones: identificar al atractor a partir de imgenes
deterioradas
Mientras que las dos operaciones inmediatamente anteriores proponan anticipar o configurar una imagen que todava no
exista, en cuanto (en la 3) no haba sido completada (slo se dispona de marcas) o (en la 4) se parta de una percepcin amorfa
(de lo que se dispona era de una "mancha"), las cinco primeras de las operaciones que siguen le proponen al intrprete que
actualice un atractor, a partir de diversas situaciones en las que la imagen ya est construida en la propuesta perceptual que se le
presenta, pero aparece afectada por alguna clase de deterioro. Contina la idea de hacerlo trabajar para que exteriorice la imagen
de la que dispone en la memoria.
La 5 operacin consiste en proponer una imagen ambigua: en una nica figura podran estar representados dos o ms
objetos, debiendo el intrprete sealar los bordes o los rasgos identificatorios o la disposicin que corresponden a una y,
eventualmente (si los ve) los que corresponden a la otra imagen. La tarea productiva que implica resaltar un perfil, seleccionado
lmites posibles, o nombrar partes que cumpliran funciones distintas en una y otra figura, permite que el investigador infiera la
preexistencia de la imagen en la mente / cerebro del intrprete.

[40] ririfleur.centerblog.net
(DC2007)

[41] (Beever, Julian. 1998)

La 6 operacin propone la reconstruccin e identificacin a partir de una imagen degradada: con una materia prima
absolutamente impertinente, inadecuada e insuficiente, se representa algo cuya posibilidad de identificacin se mantiene por la
presencia de sus ejes, o sea, rasgos direccionales y estructurales mnimos. Es el caso de los animales (jirafas, caballos, avestruces,
gatos, etc.) construidos con limpiapipas (Marr, 1982: 299 [42]). Su reconocimiento requiere que el intrprete posea en su
memoria visual una imagen suficientemente estable, como para continuar identificndola cuando ha sido reducida a su sntesis
ms elemental.
[42] (Ejes; Marr, David. 1980: 299)
245

Una 7 operacin consistir en mostrar la ausencia de determinada imagen, provocada, en un conjunto perceptual complejo,
por la eliminacin de uno de sus elementos constitutivos, fcilmente deducible por su presencia habitual, en configuraciones
semejantes a la que se le muestra al intrprete. Como presencia actualizada, es lo que suele denominarse una "superficie de
oclusin". Dado que de la imagen eliminada slo se muestran sus bordes, de modo que aparece como un orificio con una forma
arbitraria, se necesita el manejo virtual, por giro y rotacin, de la imagen disponible en la memoria visual, para hacerla
corresponder con la carencia efectivamente mostrada.
Se sabe que la interpretacin que hacemos de los volmenes, en funcin de las sombras que proyectan, sigue un
automatismo, en algn modo filogentico (asumiendo la direccin de la iluminacin solar), que supone una iluminacin
procedente de la altura, o sea, de la parte superior de la imagen (Ernst, B., 1992: 28). Cambiar esta direccin de la iluminacin
implica reacomodar lo percibido, de modo que se lo reconozca en esa nueva configuracin. Tal es la intervencin de la 8
operacin, que requiere que el intrprete reconstruya lo percibido "a la luz" de la nueva iluminacin, como imagen modificada
por la perturbacin de los hbitos preceptales [43]. En general, ser suficiente con solicitarle que indique cules son las partes
entrantes y cules las salientes, ya que la transformacin de concavidades en convexidades es decisiva para el reconocimiento de
la imagen que se est percibiendo, o sea, para que se correlacione la imagen que se ve con su simtrica inversa, almacenada en la
memoria visual.
[43] (Hoffman, D. D., 1998: 116)

246

[44] (Marr, David. 1982: 217)

Y la ltima: 9, de estas 5 operaciones, consiste en desplegar un conjunto de fragmentos estereotipados de una forma
conocida, pero no individualizada, hasta lograr que adquiera una individualizacin que permita diferenciarla de cualquier otra
semejante. Es el caso de la correspondencia entre el "identikit", produccin de imagen por intermedio (IDK, 2000) de un objeto
ausente o, como es el ms habitual uso policial que se hace de estas tcnica, de un rostro igualmente ausente, con aquella imagen
efectivamente existente en la mente del sujeto testigo, que le permite afirmar el xito o el fracaso de dicha correspondencia.
[45] Identikit(DC2007).

247

14.8 Dcima operacin: identificar al atractor a partir de los estudios sobre las
Agnosias Visuales
Es evidente que el estudio de las Agnosias Visuales (Farah, 1995) o deterioro de los procesos visuales superiores, necesarios
para el reconocimiento de los objetos, nos proporciona importante informacin acerca de las operaciones semiticas involucradas
en la atribucin de significacin a las imgenes visuales, o sea, en su interpretacin.
Por eso, la 10 de las operaciones semiticas, que propongo, parte de la aceptacin del supuesto que acabo de mencionar y
establece que un camino para inferir la presencia de imgenes en la memoria visual va a consistir en ofrecer a la percepcin del
sujeto testigo imgenes que estn, en sus caracteres materiales percibibles, afectadas por alguno de tales deterioros, lo que exigir
al eventual intrprete acudir a la imagen, o sea, al atractor, supuestamente intacto, que posee archivado en su memoria visual.
Si el testigo elegido sufriera de algn tipo de agnosia visual no podra recuperar dicho atractor; pero nuestro objetivo no
consiste en formular un diagnstico, por lo que tendramos que proponerle la tarea a otro sujeto que no padezca de tal dolencia,
sin perjuicio de recomendarle al primero que acuda a un neurlogo. Es decir, la imagen material visual que se propone a la
percepcin del testigo deber tener la configuracin que se supone que adopta la organizacin de dicha percepcin en la mente /
cerebro de un paciente afectado por alguna clase de agnosia visual; si el testigo no est enfermo, podr organizar dicha
percepcin en una totalidad visualmente significativa, que es la imagen o atractor cuya presencia en su memoria visual estamos
tratando de inferir.

[46] [Farah, M. J. (1995) 1 y 2]

De las mltiples clases de agnosia que se conocen, voy a comentar algunas de las ms expresivas, en relacin con nuestro
objetivo especfico.
Uno de los problemas bsicos, que, en estado de salud, resolvemos sin tomar ni siquiera conciencia de que exista como
problema, consiste en la integracin de partes en una totalidad. Pero esta totalidad puede ser de las partes de una determinada
entidad perceptual (los rasgos categoriales identificatorios de un objeto o de una persona) o de las partes de una escena compleja
(las caractersticas de la ubicacin espacial constituida por varias entidades) (M. Farah, 1995:35-47). La imagen propuesta deber
permitir inferir si el sujeto en estudio puede reconducir la percepcin de los fragmentos de la entidad o de la escena, que estn
representados en la imagen material visual que se le propone, a la totalidad constituida por la imagen visual mental o al atractor
de alguna entidad o de alguna escena conservada en su memoria visual y reconocer cul sea sta, coincida o no con la que el
248

investigador quiso producir. Toda persona sana podr hacerlo, salvo que no haya tenido la experiencia visual necesaria para
poder almacenarla en su memoria visual.
La tarea es semejante al juego que consiste en el armado de un "rompecabezas", especialmente sin la plantilla de gua; o sea,
a la tarea de ir asociando las superficies aparentemente incoherentes de un conjunto de cubos o de un conjunto de recortes
irregulares de formas que encastran entre s, hasta construir una figura o escena; figura o escena que tiene que preexistir en la
memoria visual del jugador (por eso indiqu: "sin la plantilla de gua") para reconocerla, conforme se va produciendo u
organizando. La situacin de agnosia visual sera aquella en la que el paciente, ante una figura o escena, la percibe como las
piezas revueltas del rompecabezas sin armar; identifica cada una de ellas, pero no logra reconstruir la figura o escena que le dara
sentido visual del conjunto: por eso, slo puede armar el rompecabezas el que no la padece, sino que posee en su memoria visual
la imagen de esa figura o escena.
[47] Huevo 1 y 2 DC2007

La imagen mnemnica no tiene por qu ser esttica. El movimiento tambin est tomado en cuenta en el estudio de las
agnosias, dando lugar a un tipo de agnosia visual llamada "asociativa" (M. Farah, 1995: 57-80). Ante la imagen de un
mecanismo (un molino de viento, un dispositivo para hacer cigarros, la nave Voyager, etc.), puede preguntrsele al testigo
"Cmo funciona?" La respuesta, por lo general integrando lo verbal, lo grfico y lo gestual, permitir inferir la secuencia de
imgenes en transformacin que dicho testigo almacena en su memoria visual (o en su imaginacin, en cuanto reelaboracin
posible a partir de esa memoria); salvo que padezca de agnosia visual asociativa, en cuyo caso deberemos actuar como indiqu
antes: buscar otro testigo y a ste recomendarle un neurlogo. A esta eficacia de la interpretacin de la imagen la desarrollo ms
adelante: 20 Iconopoiesis o la eficacia de la forma.
[48] Iconopoiesis 1 - Como se usa esto?
Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999)

249

Este aspecto dinmico de las imgenes contenidas en la memoria visual ha dado lugar, tambin, a las llamadas "Anforas
Pragmticas", en las que el uso anafrico del pronombre queda sustituido por el uso anafrico del gesto, y que, como
consecuencia, tambin requieren de la preexistencia de determinadas imgenes visuales mentales acerca del movimiento o de la
transformacin ocurrida, inherente a determinados comportamientos, para poder dar respuesta a (e, incluso, para comprender) las
preguntas caractersticas de dicho tipo de anfora:
"Ejemplos de anforas pragmticas:
a. -"Tu saco est aqu (apuntando) y tus zapatos all (apuntado)
-"Se fue por all (apuntando)
b. -"Puedes hacer eso (apuntando)?
-"Puedes hacer esto (demostrando)?
c. -"Que eso (apuntando) no vuelva a ocurrir!
d. -"Coloca as (demostrando) los libros
e. -"El pez que se me escap era as (demostrando) de grande...
"... la estructura conceptual debe contener constituyentes cuyas caractersticas fundamentales son: [cosa], [lugar], [direccin],
[accin],[acontecimiento], [modo], [cantidad]" (R. Jackendoff, 1983: 49 y 50)
Queda, de este modo, esbozada esta 10 operacin semitica de recuperacin de las imgenes visuales mentales, inferidas a
partir de los estmulos propuestos, tal como result sugerida por las agnosias visuales y, como expansin temtica relacionada,
por las Anforas Pragmticas.
[48 bis] Iconopoiesis 2 - As
Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999)

14.9 Undcima operacin: identificar al atractor modificando imgenes supuestamente
incorrectas
La 11 operacin le propone a un intrprete que observe una lmina con un dibujo, por ejemplo, alguno de los muy
conocidos de Giovanni B. Piranesi, Maurits C. Escher, Sandro del Prete, Ren Magritte, Marcel Duchamp, Shigeo Fukuda,
Bruno Ernst, etc. La consigna ser pedirle que seale qu habra que transformar para "corregir" la imagen, de modo que sta
represente a un objeto o una configuracin posible.
Esto replantea el tema de si las imgenes pueden mentir. Su desarrollo, considerado desde lo visual, converge hacia el mismo
punto en el que encuentra su explicacin el problema de la verdad y la falsedad en el lenguaje verbal, ya que no se trata de la
250

divergencia semitica entre lo visual y lo verbal, sino de la unicidad del tratamiento de la mentira. En el lenguaje verbal slo
podr afirmarse una u otra de tales alternativas si se da por absolutamente vlido, cientfica o dogmticamente (y Peirce dira que
en ambos casos lo sera dogmticamente) a otro discurso verbal, externo (en cuanto diferente) a aquel acerca de cuya verdad o
falsedad se debate. Con lo cual, ste ser verdadero si no contradice al que se ha establecido como vlido y ser falso en el caso
contrario. La verdad o la mentira del discurso verbal no se contrapone a los modos de la existencia, sino a los modos de hablar de
la existencia que se establecen como vlidos para tal fin.
A las imgenes de los autores mencionados suelen llamrseles "ilusiones pticas", lo que no es lo mismo que considerarlos
mendaces. Sin embargo, considero que se trata, justamente de mentiras y no de ilusiones pticas, ya que los correspondientes
dibujos han sido trazados para que se los vea tal como se los ve. En este sentido, lo que el intrprete ve son percepciones
correctas de la propuesta visual que representa de modo incorrecto o mendaz al mundo.
Seran ilusiones pticas si fueran percepciones falsas o distorsionadas de objetos o de configuraciones del mundo, y no sus
representaciones. O sea, un arquitecto, al construir su obra, puede crear una ilusin ptica; como tambin es ilusin ptica el
agigantado tamao de la luna cuando se apoya sobre el horizonte. No obstante, pueden usarse imgenes como ilusiones pticas
cuando aparentan suplantar la existencia de objetos y configuraciones inexistentes, caso tpico de los "trompe-l'oeil"; como la
pared en la que parece abrirse una ventana hacia un determinado paisaje que resulta ser la imagen de una ventana y de un paisaje,
o el muro en una calle sobre el que parece abrirse un arco que da acceso a otra parte de la ciudad, pero que resulta ser un ficticio
acceso meramente visual. Pero, cuando estn propuestos como representacin de objetos o configuraciones, no crean una ilusin
ptica sino que puede ocurrir que mientan, como ocurre en los casos en que muestran, como posibles, en la bidimensionalidad de
la imagen grfica, formas o relaciones tridimensionalmente imposibles, al menos desde una geometra estrictamente euclideana,
capaz de dar cuenta del aprendizaje filogentico. Y ya hemos encontrado el otro discurso, el euclidiano, externo al que estamos
evaluando como verdadero o falso, y que ser imprescindible para determinar su mentira.

[49] [Ernst, Bruno (1992)]

[50] [Marcel Duchamp. 1916; en Mink, Janis (2002)]

Al pedirle, por tanto, a alguien, que seale dnde habra que corregir la imagen que se le presenta a su percepcin, se
presupone que posee la memoria de la imagen visual correspondiente al objeto, tal como lo ha percibido con anterioridad, segn
el aprendizaje correspondiente. Y sta es la imagen que se pretende recuperar, mediante esta operacin.
14.10 Duodcima operacin: destruir el humor visual
En este caso se trata de imgenes que construyen humor exclusivamente visual. El humor grfico, en sentido amplio, incluye
propuestas que combinan la palabra y el dibujo y otras que slo contienen dibujos. An entre las que combinan palabras y
dibujos, hay casos en que el humor se construye exclusivamente con la palabra y el dibujo meramente acompaa la situacin o
escena en la que se dice algo humorstico; y hay otros casos en que palabra y dibujo se complementan, sin que pudiera surgir el
humor con uno slo de ambos.
251

La 12 operacin, destinada a explorar la memoria visual del intrprete, consiste en que dicho intrprete, seale y modifique
alguna parte o partes de la imagen humorstica, de modo tal que se destruya el efecto de humor que produca en su forma
original. Ello indica que el intrprete (que, mediante la realizacin de esa operacin, se transforma, simultneamente, en
productor de imagen) posee efectivamente la imagen que construye en sustitucin de la propuesta grfica que percibe.
El humor, grfico o verbal o con cualquier otra semiosis con que se lo construya, requiere asociar dos isotopas que no suelen
encontrarse unidas en la prctica social o, al menos, que no se conectan en el punto en que lo hace el relato verbal o la
configuracin grfica. Sin embargo, ambas isotopas deben contener un punto de proximidad, que probablemente ser meramente
visual, pero no semntico, y el humor surge al resemantizar, homogeneizndolos, los fragmentos grficos que compartan, en
ambas isotopas, esa semejanza visual. As, la tarea del intrprete-productor consiste en identificar ese punto y en disociar las
isotopas intervinientes. En realidad, recupera, de su memoria visual, dos imgenes: las correspondientes a cada una de las
isotopas que confluyen en la produccin del humor.
Vase, por ejemplo, una secuencia, muy simple, de humor grfico producida por Quino [51]. Un hombre se acerca a la
entrada del "subte" (o "metro"), comienza a bajar las escaleras, sigue bajando escaleras, baja por escaleras derechas, baja por
escaleras que doblan, baja por escaleras que conectan con otras escaleras por las que sigue bajando, hasta que, en la ltima
imagen aparece asomado al alto balcn de un rascacielos, al que, finalmente, lleg.

[51] Quino II (1999)

La escalera es el conector de isotopas que, en este caso, son, por una parte, la que corresponde a la representacin visual de
la actividad de subir y, por otra parte, la que corresponde a la representacin visual de la actividad de bajar, actividades a las
cuales se presta de igual manera una escalera. El intrprete (yo, viendo la secuencia) tiene que disponer de la imagen del tipo de
lugares a los que es posible llegar bajando y de la imagen del tipo de lugares a los que es posible llegar subiendo. Ese intrprete
se transforma en productor, ya que tiene que actualizar a ambas para entrar en el juego que propone Quino; el humor consiste en
hacer que, mostrando a un personaje que baja constantemente, se termine mostrando a ese mismo personaje que llega a donde
slo se llega subiendo.
Dos observaciones sobre este ejemplo. Por una parte, la semejanza con algunos de los juegos con lo bidimensional de
Escher, cuando logra una cada de aguas que se vuelcan sobre el mismo nivel en que se originan, sin que nada justifique la subida
252

que, despus permita el derrame de la cascada. O sea, tambin Quino juega con el absurdo en la representacin de la
tridimensionalidad, pudiendo muy bien haberse inspirado en Escher.
Y la otra observacin, se refiere al absurdo de pretender reconstruir con palabras el efecto de significacin que producen las
imgenes visuales, a lo que ya me he referido un poco antes. Es casi imposible, sustituir, aqu, la carencia de imgenes por su
descripcin; ms bien se convierten en su explicacin, por lo general, empobrecedora del significado que visualmente construyen
con tanta potencia. Y, ratificando lo dicho en aquella oportunidad, mis palabras generan imgenes en la mente de mis lectores,
que yo no puedo inferir ni, por tanto, recuperar; por su parte los lectores no puede inferir ni recuperar las imgenes de las que
parto para dar cuenta verbal de ellas (salvo que mi descripcin les recuerde haber visto la imagen de la que hablo y la
superpongan a mis palabras). Son universos de imgenes aislados el uno del otro, sin que el puente de palabras logre unirlos, sino
que genera otros en una secuencia indefinida (una de las realizaciones de la semiosis infinita peirceana).
14.11 Lo inconcluso
Todava algo ms, sobre lo que tendr que volver. Estas 12 operaciones nos permiten, caso de resultar efectivamente
exitosas, inferir las imgenes que alguien almacena en su memoria visual. Pero es una inferencia que las recupera una a una o
cada una de ellas en su aislada existencia virtual y posible. Lo que todava no se resuelve es la manera de conocer el sistema
visual de interpretacin que posee ese intrprete en estudio, ni, por tanto, acceder al sistema visual de interpretacin de la
comunidad a la que pertenece.
Y ya aqu, tengo que advertir que, desde mi punto de vista, considero que no existe, en rigor, dicho sistema, ya que este
trmino es slo adecuado cuando se trata de entidades simblicas cuyas reglas de interrelacin identifican a cada elemento frente
a los restantes, como fue el caso del sistema de la lengua, establecido por Saussure. Entre el conjunto de imgenes que un
intrprete conserva disponibles en su memoria visual, no creo que se establezca un sistema, sino un conjunto de relaciones por
dependencias de contigidad y/o simultaneidad, junto con posibilidades de transformacin y/o integracin con otros sistemas
semiticos que determinado sujeto y determinada sociedad en determinado momento histrico tienen disponibles. Pero ese ser
otro gran tema que tratar en otra oportunidad.
*
Una versin inicial y sin grficos fue publicada en deSignis 4: 139-156.

15 SEMNTICA VISUAL
DE LAS IMGENES SIMBLICAS
15.1 Preguntas de base y las tres semiticas
Despus de mi ltimo trabajo sobre Semitica Visual (Juan Magarios, 2002b, en prensa) en que me refer al problema de
esbozar algunas operaciones que pudieran sustentar las inferencias necesarias para recuperar las imgenes visuales efectivamente
contenidas en la memoria visual de determinado sujeto, el tema que les propongo compartir, consiste en tratar de encontrar las
conexiones, tanto materialmente configuradas en el interior de una misma y concreta imagen material visual, como
cognitivamente susceptibles de ser establecidas con otras imgenes y con los signos de otras semiosis, que permitan inferir una
explicacin acerca de cmo, ese mismo sujeto, en su correspondiente contexto social e histrico, interpreta una determinada
imagen.
Inevitablemente, surgir con frecuencia la semejanza cognitiva y calculatoria de esta tarea con la del reconocimiento de
objetos y de rostros (por ejemplo, Shimon Ullman, 1996), siempre teniendo en cuenta y estando advertidos de que la proximidad
conceptual no sesgue de modo tendencioso la pertinencia de la construccin de una semntica visual especfica para una
semitica visual. Pero, tampoco puede desaprovecharse lo alcanzado en ese campo y, en especial, las posibilidades de
253

implementar, sobre programas de computacin, la obtencin de resultados semejantes a los derivados del funcionamiento de los
razonamientos e hiptesis elaboradas o llegar incluso, si se acepta tal alcance epistemolgico, a su justificacin.
Mucho se ha hecho sobre este tema y, con todo respeto hacia quienes lo han hecho (ver Jean-Marie Klinkenberg, 1985; Gran
Sonesson, 1989; Fernande Saint-Martin, 1990; Jean-Marie Floch, 1991; Lucia Santaella e Winfried Nth, 1998; entre otros),
estoy dispuestos a explorar otros caminos que continen, corran paralelos o contradigan los de ellos.
A grandes rasgos, que luego ir precisando, hay tres preguntas fundamentales a las que habr que ir encontrando la respuesta
adecuada y bien fundada.
1/ Cules son los pasos que se siguen efectivamente para producir el significado de una imagen visual y cules son, y si se
corresponde o no o hasta qu punto, con los pasos a seguir en el anlisis de los modos posibles de produccin del significado de
una imagen visual?
2/ Qu significa "el significado de una imagen visual" (sin necesidad de regresar hasta el clsico de C. K. Ogden & I. A.
Richards, 1923)? o bien, cul es el significado posible de una imagen visual? y, adems, cmo vara ese significado segn se
trate de imgenes visuales plsticas, figurativas o simblicas? Quiz signifique interpretarla, pero entonces:
3/ Qu significa "interpretar una imagen visual"? Quiz saber qu representa como conocimiento posible del mundo, o sea,
de los fenmenos sociales, o sea, de aquellos que lo son porque estn construidos o modificados mediante imgenes visuales, o
sea, saber cmo determinada imagen visual construye, ratifica o modifica mi (del intrprete que sea) conocimiento del mundo?
Estas preguntas, en definitiva, podran resumirse en la siguiente: qu, cmo y por qu significan las imgenes? cuya
respuesta, si se pretende que exceda el mbito del sentido comn, es bastante compleja. Para elaborarla, adopto, como vengo
hacindolo habitualmente, un enfoque cognitivo y peirceano.
El enfoque cognitivo, en su actual versin de las Ciencias Cognitivas o, como prefiere decir Franois Rastier (1991), "de las
Investigaciones Cognitivas", implica reflexionar y ensayar explicaciones que se correspondan (1) con los avances en el
conocimiento del procesamiento de las imgenes visuales en la mente/cerebro humano (Stephen M. Kosslyn, 1996) y (2) con la
posibilidad de su implementacin en programas de inteligencia artificial/robtica (Paul Thagard, 1993), que demuestren la
operatividad de tales explicaciones.
El enfoque peirceano me ha permitido diferenciar, en el espacio problemtico de la semitica visual, tres objetos de
conocimiento, relativamente independientes, que exigen respuestas diferentes: (1) la semitica de las imgenes visuales
puramente cualitativas o plsticas, (2) la semitica de las imgenes visuales predominantemente figurativas y (3) la semitica de
las imgenes visuales especficamente simblicas.
Mi hiptesis de trabajo afirma que el conocimiento y la explicacin de los procedimientos de produccin e interpretacin de
cada una de ellas no pueden homogeneizarse en un tratamiento conjunto, ya que ello conduce a equvocos y disputas que se
originan al estar razonando de la misma manera acerca de cosas muy distintas. En mi estudio "La(s) Semiticas(s) de la Imagen
Visual" (Juan Magarios de Morentin, 2001), he comenzado este anlisis diferencial. Sin embargo, no he llegado, en l, ms que
a los aspectos de su identificacin y reconocimiento, teniendo el estudio de su interpretacin, o sea, de su semntica, apenas
poco ms que un desarrollo tentativo y elemental. Este es el trabajo que, ahora, me propongo profundizar, al menos en lo que se
refiere a las imgenes simblicas.
Para poder tener los referentes empricos concretos, en relacin con los cuales y como demostracin del modo en que irn
adquiriendo progresivamente su significado especfico, conforme avance la tarea de su interpretacin, he incorporado a este texto
tres imgenes que corresponden respectivamente a las imgenes plsticas o "cualisignos icnicos" (Figura 1 [52]), imgenes
figurativas o "sinsignos icnicos" (Figura 2 [53]) e imgenes simblicas o "legisignos icnicos" (Figura 3 [54]).
[52] [Figura 1. Ron Van Der Werf: Sin ttulo
(1958)]
[53] Figura 2. Frida Kahlo hacia
1938/39. Fotografa de Nicholas Murray
254

Creo que resulta evidente que son muy distintas las operaciones cognitivas que se ponen en funcionamiento para darse cuenta
de que lo que se est percibiendo es una propuesta de percepcin abstracta de slo forma, color y textura (imagen plstica) o bien
que lo que se est percibiendo es una fotografa de Frida Kahlo (imagen figurativa) o bien que lo que se est percibiendo es un
conjunto de indicaciones acerca de comportamientos posibles, sugeridos o prohibidos (imagen simblica).
En todos los casos, interviene la bsqueda de un atractor, en la memoria visual, que permita organizar los datos
proporcionados por la percepcin, de modo que se reconozca la imagen construida. El atractor de la imagen plstica se
recuperar a partir de la proyeccin del residuo subconsciente de experiencias acerca de la percepcin de cualidades posedo por
el intrprete, sobre los datos proporcionados por la percepcin. El atractor de la imagen figurativa se recuperar a partir de la
proyeccin de la informacin acerca de las formas del mundo poseda por el intrprete, sobre los datos proporcionados por la
percepcin. El atractor de la imagen simblica se recuperar a partir de la proyeccin del conocimiento de los sistemas de
enunciacin grfica posedo por el intrprete, sobre los datos proporcionados por la percepcin.
Esto implica la exploracin y aplicacin de experiencia cualitativa y/o de informacin formal y/o de conocimiento sistmico,
en cada caso provenientes de mbitos mnemnicos especficos y que utilizan operaciones de procesamiento cognitivo netamente
diferenciales, para la produccin de la interpretacin de las imgenes que se estn percibiendo.
La formacin de estos tres grupos constituye una aproximacin terica y experimental, que considero necesaria para el
adecuado estudio de la semntica de las imgenes visuales. Como suele ocurrir en semitica, no slo se hace necesaria la
consideracin de una semntica diferente para cada uno de tales tres grupos, sino tambin habr que tener en cuenta que, por lo
general y salvo casos excepcionales, se trata de predominios, por lo que, en la mayora de los casos, cada imagen, tras ser
encuadrada en un grupo: plstico, figurativo o simblico evidenciar, ante la percepcin, la presencia de rasgos componentes
pertenecientes a los otros grupos.
[54] (Imagen simblica: Figura 3. Fragmento de contratapa
Open here. The Art of Instructional Design.Paul Mijksenaar
& Piet Westendorp. 1999)
255

15.2 Lo que se muestra y cmo se lo muestra
Todo estudio semntico requiere dar cuenta de, al menos, dos aspectos fundamentales, que se formulan en trminos diferentes
segn la semiosis que se est considerando.
1 Si se trata de una semiosis verbal, habr que establecer (A) de qu se habla y (B) cmo se lo dice.
2. Si se trata de una semiosis visual, habr que establecer (A) qu se muestra y (B) cmo se lo muestra.
3. Si se trata de una semiosis indicial, habr que establecer (1) qu se indica y (2) cmo se lo indica.
Dado que el foco de atencin, en esta oportunidad, lo he puesto en la semntica visual, tengo la suerte de no tener que tratar
con el inconmensurable tema de la semntica verbal, de la que tanto se ha escrito y, por fortuna, se sigue escribiendo, ni con el de
la semntica indicial, a la que, no obstante, espero poder dedicarme pronto, ya que poco es lo que se ha escrito y, por tanto, hay
mucho para escribir respecto de ella (un esbozo puede encontrarse en Magarios de Morentin, 2002a).
Con independencia de lo que ocurra en los casos de la semntica verbal y de la semntica indicial (con lo que estoy diciendo
que tampoco en esos mbitos las cosas son tan simples y claras como los enunciados 1 y 3 parecen establecer), en el caso de la
semntica visual, los dos aspectos que he sealado como fundamentales, se construyen de modo diferente segn la clase de
semiosis visual a la que uno se refiera: la constituida por imgenes cualitativas o plsticas, la constituida por imgenes figurativas
o la constituida por imgenes simblicas.
(I) Respecto de las imgenes figurativas (Figura 2).
Lo que se muestra, cuando la propuesta perceptual est constituida por imgenes figurativas, es la forma con que se
identifica, en la mente/cerebro, a los objetos del mundo.
Cmo se lo muestra, en este mismo caso de las imgenes figurativas, es el resultado de construir una configuracin de un
modo posible de existir, tanto hacia el interior de la imagen, como hacia el exterior.
256

Como desarrollo ejemplificativo, puede verse que, en el caso de la Figura 2:
se muestra la forma con la que la mente/cerebro, en la cultura a la que pertenecemos quienes leemos este texto, identifica a
una mujer (porque actualiza el atractor que la memoria socialmente construida le atribuye a la forma de mujer) y, segn la
riqueza de la informacin visual que posea el espectador, identificar (sin necesidad de leer el ttulo de la imagen) a esa mujer
como determinada mujer llamada Frida Kahlo (de cuya forma especfica tambin poseer el atractor correspondiente). Si carece
de este ltimo atractor, lo constituir por primera vez (o lo fijar) mediante la asociacin de las dos semiticas que intervienen: la
simblica que, mediante el texto escrito, vincula un nombre con esa imagen, y la figurativa que le atribuye una imagen a ese
nombre. Tambin se vincular (si no lo estaba previamente) a la imagen con el nombre del fotgrafo; y, si el intrprete no sabe
quin es Frida Kahlo, quedar como una mera denominacin de alguien, hasta que otras Semiticas, conjuntamente Figurativas,
Simblicas y Plsticas, vinculen el nombre a una obra, una poca, otros personajes, etc.
cmo se la muestra constituye la configuracin de un modo posible de existir que adquiere la imagen de mujer (de Frida
Kahlo), como resultado de la representacin figurativa de gestos y actitudes, vestuario y cromatismo, as como por contraste y
asimilacin con los motivos y el cromatismo del fondo. Me gua, en esta enunciacin de componentes y operaciones mnimas
para comenzar la construccin del anlisis semntico de una imagen visual, el inters por lograr un programa relativamente
formalizable que excluya apreciaciones subjetivas en mayor o menor medida imponderables (David Marr, 1982).
El comentario acerca de que las tres semiticas visuales (figurativas, simblicas y plsticas) constituyen tres mbitos
diferentes de pensamiento, en cuanto se construyen a partir de distintas operaciones mentales, puedo fundamentarlo en la
inaplicabilidad de cuanto acabo de mencionar acerca de las imgenes figurativas, si pretendiera aplicarlo como un comienzo de
explicacin del proceso semntico que se requiere para interpretar las imgenes simblicas y las plsticas.
Todava no elaboro, respecto a las otras imgenes (las simblicas y las plsticas), el anlisis de esos dos aspectos claves: (A)
lo que se muestra y (B) cmo se lo muestra, aspectos en los que ir profundizando progresivamente. Lo nico que har, por el
momento, es un breve esquema de las respuestas que podran corresponderles a ambas cuestiones en cada una de las otras dos
variantes de semitica visual:
(II) Respecto de las imgenes simblicas (Figura 3).
La respuesta al interrogante acerca de lo que se muestra, ya no puede consistir en "la forma con que se identifica, en la
mente/cerebro, a los objetos del mundo," sino, como veremos pronto, lo que se muestra, en el caso de las imgenes simblicas,
consistir en las rplicas de los tipos grficos que constituyen un cdigo figurativo destinado a instruir, prohibir o sugerir
determinados comportamientos. Nada ms distante de las operaciones que se activan para interpretar la propuesta perceptual que
permite actualizar la imagen mnemnica (el atractor) de Frida Kahlo.
La respuesta al interrogante acerca de cmo se lo muestra, formulado ante esa misma imagen simblica tampoco puede
consistir, en "construir la configuracin de un modo posible de existir, que adquiere la imagen de mujer (de Frida Kahlo) como
resultado de la representacin figurativa de gestos y actitudes, vestuario y cromatismo...," etc., que es propia de las imgenes
figurativas, sino que, como veremos pronto, la respuesta al interrogante acerca del modo de mostrar cada rplica de un tipo
grfico, en el caso de las imgenes simblicas, consiste en identificarla como clase (ver Shimon Ullman, 1996; p. 163) y no
como individuo y en asociarla a otra u otras rplicas de tipos grficos, estando convencionalmente codificada esta asociacin para
que se la interprete como una determinada consigna relativa a un determinado comportamiento.
(III) Respecto de las imgenes cualitativas o plsticas (Figura 1).
La respuesta al interrogante acerca de lo que se muestra en ella no puede consistir en "la forma con que se identifica, en la
mente/cerebro, a los objetos del mundo," lo que es propio de las imgenes figurativas, ni, por supuesto, tampoco, en "las rplicas
de los tipos grficos que constituyen un cdigo figurativo destinado a instruir, prohibir o sugerir determinados comportamientos"
como ocurre en el caso de las imgenes simblicas, sino que lo que se muestra, en el caso de las imgenes plsticas, consistir en
residuos de experiencias personales acerca de la percepcin de cualidades visuales ("qualia").
Por otra parte, el modo de mostrar especfico de las imgenes plsticas, tampoco puede consistir, en "construir la
configuracin de un modo posible de existir, que adquiere la imagen de mujer (de Frida Kahlo) como resultado de la
representacin figurativa de gestos y actitudes, vestuario y cromatismo...," etc., que es propia de las imgenes figurativas, ni
tampoco en el proceso de asociacin de las rplicas de los tipos grficos que por convencin instruyen, prohben o sugieren
257

determinados comportamientos, como ocurre en el caso de las imgenes simblicas, sino que la respuesta al interrogante acerca
del modo de mostrar esos residuos de experiencias personales acerca de la percepcin de cualidades visuales, que son especficos
de las imgenes plsticas, se configurar de modo que preserven y actualicen la recuperacin de esas experiencias personales no-
conscientes.
En resumen, lo que se interpreta como forma de los objetos del mundo, en las imgenes figurativas, no tiene ninguna relacin
con lo que se interpreta como rplicas de tipos grficos, en las imgenes simblicas, ni con los que se interpretan como residuos
de experiencias sensoriales, en el caso de las imgenes plsticas.
Adems, lo que se interpreta como la configuracin de un modo de existir, en las imgenes figurativas, no tiene ninguna
relacin con lo que se interpreta como la instruccin acerca de un comportamiento, al que se lo sugiere o se lo prohbe, en las
imgenes simblicas, ni con los que se interpretan como configuraciones destinadas a la recuperacin de experiencias
sensoriales perceptuales y visuales no-conscientes.
De momento, slo una observacin ms: aqu hay demasiadas palabras y, si bien la funcin de la semiosis verbal es explicar
los procesos de produccin e interpretacin de las restantes semiosis, me quedo con la sensacin de que tambin interfiere en esa
explicacin con su carga de verbalizacin o, como dicen los franceses, de "langagerie" o con el peligro de contaminacin
irreflexiva de las estructuras sintcticas al que aluda Wittgenstein (1953), por lo que, todo esto (y gran parte de lo que sigue)
convendr investigarlo en cuanto a la posibilidad de explicarlo, al menos complementariamente, con y a partir de imgenes.
15.3 Qu muestran las imgenes simblicas y cmo lo muestran
Vistos ya o, al menos, esbozados los rasgos bsicos ms elementales de la semntica visual para los tres casos polares de las
imgenes figurativas, las imgenes simblicas y las imgenes plsticas, corresponde comenzar a profundizar en la problemtica
de la semntica especfica de cada una de ellas. Elijo, quiz por considerarlo analticamente ms simple, explorar, en el presente
trabajo, el universo semntico que se construye mediante las imgenes simblicas, comenzando por estudiar, en su especfico
caso, (1) qu se muestra y (2) cmo se lo muestra.
17.3.1 Lo que muestran las imgenes simblicas
Lo que se muestra, cuando la propuesta perceptual est constituida por imgenes simblicas, son las rplicas de signos
grficos. Al decir que lo que se muestra son "las rplicas", sigo la observacin peirceana acerca del carcter virtual, en cuanto
tipos, que poseen los signos en el sistema al que pertenecen. En el sistema, cada signo es uno nico, no percibible y slo
pensable; lo que vemos, en la configuracin, cuando el signo se actualiza (es decir, cuando pasa de ser una virtualidad, o sea, una
posibilidad, a ser un existente, o sea, cuando accede a su actualidad), es una rplica de ese signo (Charles Peirce, 1965/1931;
parg. 2.261)
Lo que aqu interesa es que los signos grficos se articulan en un sistema, lo que no ocurre con los signos correspondientes a
las imgenes figurativas, ni con los signos correspondientes a las imgenes plsticas, de las cuales (de estas dos ltimas) dira,
como primer esbozo, que tienen sus atractores mentales en el registro de la memoria a largo plazo de las imgenes visuales. Lo
que destaco, con esto, es que el conjunto de tales atractores (cualitativos o plsticos y figurativos) no posee, por la modalidad de
su almacenamiento en la memoria, una estructura de sistema, sino de lo que, tentativamente, podra designarse como un
"registro dinmico", en cuanto componente de lo imaginario, correlativo con lo habitualmente referido como carcter continuo de
las imgenes figurativas y como carcter experiencial de las imgenes plsticas. Por tanto, las caractersticas sistmicas,
especficas de los signos grficos, son las pertinentes a los smbolos, siempre teniendo en cuenta que hablo de "smbolo" en
sentido peirceano: el resultado de una convencin social (C. P.: 2.249).
Entonces, los signos grficos, en cuanto imgenes simblicas, pueden negar, afirmar condicionalmente, identificar el
consecuente de determinado antecedente, recomendar, exigir, prohibir determinado comportamiento, ser falsos o verdaderos,
constituir expresiones bien o mal formadas, y poseer la eficacia y los lmites de los "actos de habla" (a los que, ahora, habra que
explorar como "actos grficos"; ver tambin, ms adelante, en "8 Conclusin"). Difcilmente, algn sistema de signos grficos va
a poder realizar todas estas posibilidades, pero s, unos unas, otros algunas y otros pocos la mayora. Las imgenes simblicas
estn destinadas a producir en el interpretante intrprete
2
alguno de estos o semejantes efectos semnticos.
258

Por el contrario, basta con recorrer la imagen de la Figura 2 para comprender que la imagen de Frida Kahlo no podra cumplir
con ningunas de estas posibilidades; ejemplo que apunta a comprobar que las imgenes figurativas tienen una capacidad de
mostracin, en cuanto eficacia semntica mnima, diferente a la de las imgenes simblicas. Las imgenes figurativas muestran
para individualizar un existente actual o imaginario.
Como tampoco la propuesta de color y textura de la Figura 1 podra cumplir con las posibilidades que he enumerado; ejemplo
que apunta a comprobar que las imgenes cualitativas o plsticas tienen una capacidad de mostracin, en cuanto eficacia
semntica mnima, diferente a la de las imgenes simblicas. Las imgenes cualitativas o plsticas muestran para inducir una
experiencia sensorial subjetiva e intransferible.
En cambio, un recorrido por las variantes propuestas en la Figura 3 muestra cmo cada una de esas imgenes simblicas,
rplicas de los correspondientes signos grficos, est cumpliendo efectivamente con alguna o con varias de aquellas posibilidades
especficas: negar, afirmar, recomendar, exigir, prohibir, etc. Distinto comportamiento cognitivo que desarrollamos como
intrpretes, ante cada una de tales clases de propuestas perceptuales y que fortalece la comprensin del carcter diferencial de las
distintas imgenes y la incorreccin metodolgica que supondra su tratamiento indiferenciado.
17.3.2 Cmo lo muestran las imgenes simblicas
Creo que resultara imposible pretender la exhaustividad en el tratamiento de este punto. Al tratarse de imgenes simblicas,
el desarrollo de cmo stas muestran lo que muestran equivale a una enciclopedia de todas las sintaxis segn las que se
relacionan, en las correspondientes configuraciones (o sea, en los contextos integrados por imgenes visuales), los signos
grficos efectiva y socialmente disponibles.
Porque, en principio, las relaciones que vinculan entre s (al menos) a las imgenes simblicas en configuraciones ya
producidas, o las relaciones que pueden llegar a vincularlas en configuraciones posibles, constituye una autntica sintaxis.
Dos observaciones: una sobre el uso del trmino "sintaxis" y otra sobre la especificidad de cada conjunto de imgenes
simblicas.
El trmino "sintaxis" tiene una fuerte connotacin lingstica. Como es mi preocupacin constante, trato de evitar ese tipo de
trminos por lo que arrastran de su calidad metalingstica, por lo general inadecuada cuando se estn considerando otros signos
diferentes a los lingsticos. De todas formas, este trmino se vincula a la lingstica por el uso que los lingistas han hecho de l,
lo cual es mucho y difcil de superar. En su estructura etimolgica, sin embargo, no contiene nada necesariamente lingstico:
"sin", en griego, significa "con" y "taxis", tambin en griego, significa "orden"; as "sintaxis" sugiere "orden conjunto", o sea, un
orden que rene elementos diversos, lo que se ajusta adecuadamente a la disposicin ordenada de los signos, como se requiere
para la produccin comunicable de una Semiosis Sustituyente. En definitiva, podemos permitirnos hablar de la sintaxis de una
configuracin sin temor (pero atentos) al peligro de contaminacin lingstica, cuidando de referirnos a las reglas que permiten
establecer un orden en un conjunto de imgenes simblicas.
Y aqu interviene la segunda observacin sobre la especificidad de cada conjunto de imgenes simblicas. Como dije en el
apartado anterior, las imgenes simblicas son rplicas de signos grficos, los cuales se definen por las relaciones que los
vinculan entre s, en el interior del sistema al que pertenecen y por el hecho de que, por ser smbolos, necesariamente pertenecen
a algn sistema. Es la vieja idea saussureana de valor, mediante la cual pudo constituir en ciencia a la lingstica, a partir de
reconocer que los signos lingsticos son entidades discretas (o sea, con una identidad diferencial neta y estable o con reglas
precisas de transformacin) que se vinculan mediante relaciones que abarcan desde lo muy, hasta lo relativamente formalizable;
por lo que, los saussureanos signos lingsticos son tambin, peirceanamente, smbolos. Entonces, como enfoque general,
recurdese mi afirmacin de que los signos grficos ostentan una calidad simblica en cuanto estn identificados y relacionados
segn normas convencionalmente establecidas y/o aceptadas. Esto es lo que, tambin segn mi propuesta, los diferencia de las
restantes imgenes visuales, tanto de las imgenes figurativas, como de las imgenes plsticas, de ninguna de las cuales
podramos afirmar ni un carcter discreto, ni una vinculacin necesaria mediante relaciones relativamente formalizables, ni, por
tanto, su pertenencia a sistema alguno.
Pero, de qu conjuntos de imgenes simblicas hablamos cuando hablamos de sistemas de signos grficos?
El espectro de propuestas perceptuales abarcado por la expresin "imgenes simblicas" es muy amplio. Es muy diversa la
materia prima con la que estn constituidas las imgenes que pueden incluirse en esa expresin. Porque lo que justifica la
259

inclusin de unas y la exclusin de otras es lo relativo al carcter de sistema que se establece entre unas y que no puede
constituirse entre las otras (o no se admite socialmente tal posibilidad).
Por supuesto, el conjunto de las imgenes simblicas mostradas en Figura 3 tiene el carcter de ser la actualizacin o las
rplicas existenciales de los correspondientes signos grficos del respectivo sistema simblico virtual. Pero, antes de seguir con
su estudio, hay que tener en cuenta que las letras (y las palabras con ellas construidas) de este texto son, igualmente, imgenes
simblicas.
En qu se diferencian estas letras de aquellos dibujos? En lo que puede llamarse "la materia prima" o base perceptual de la
correspondiente capacidad de representacin. Peirce dira, mejor, "en la calidad del representamen", absolutamente convencional
en el caso de estas letras y relativamente convencional (en cuanto conos estereotipados) en el caso de aquellos dibujos.
En que se parecen estas letras y aquellos dibujos? En que unas y otros se relacionan segn vnculos estables, o sea, segn
relaciones sintcticas relativamente duras e inmodificables. Esto permite establecer que, tras la presencia de las configuraciones
que se ofrecen a la percepcin visual, existe un sistema de normas relacionales que convalidan o rechazan la capacidad de
Semiosis Sustituyentes que se pretende atribuir a tales configuraciones.
Observemos la siguiente configuracin de letras:
"ytop kklesc iwqixpttol zamlskeincxsk sdi tr pewwlsoenri hderuenfritmosetrhu zxzirtmfelt adsn"
Salvo algn hallazgo casual, no hay regularidad, en sus relaciones, que permita esbozar algunas de las reglas que, por
definicin, son constitutivas de un sistema. El concepto de sistema rechaza a esa configuracin como posible Semiosis
Sustituyente proveniente de algn sistema. Por el contrario, en esta otra configuracin de letras:
"Salvo algn hallazgo casual, no hay regularidad, en sus relaciones, que permita esbozar algunas de las reglas que, por
definicin, son constitutivas de un sistema"
existen relaciones estables que, justamente, permiten esbozar algunas de las reglas que, por definicin, son constitutivas de un
sistema. El concepto de sistema convalida esta configuracin como posible semiosis sustituyente, o sea, susceptible de ser
interpretada por un intrprete. El ejemplo puede parecer poco interesante, en cuanto sabemos leer desde la infancia y lo
percibimos como lengua escrita y no como imgenes visuales que requieren una previa interpretacin en cuanto signos grficos
pertenecientes a un determinado sistema.
Sin embargo, ste es el aspecto en que esa configuracin de letras se asemeja a los dibujos de la Figura 3. Una tarea
interesante y que es base de diversos trabajos de investigacin destinados a explicar el proceso de produccin de la significacin
de muchos fenmenos sociales, consiste en recuperar el sistema subyacente tras un mensaje manifiesto. Es tarea especialmente
vinculada al aprendizaje de la interpretacin de los lenguajes (idiomas, seas, morse, banderas, criptogramas, jeroglficos,
sealtica en computadoras, envases, edificios pblicos, etc.; para los que, por su diversidad posible, ms que "lenguaje"
preferira nombrar, como vengo reiterando, "semiosis"), todos los cuales estn constituidos por imgenes visuales simblicas que
se relacionan segn reglas preexistentes (o recuperables como transformacin) en el correspondiente sistema.
Pero nunca podramos afirma algo semejante, en el caso de la fotografa de Frida Kahlo (en cuanto imagen figurativa) o en el
de los colores y texturas de la obra de R. van der Werf (en cuanto imagen cualitativa). No hay ningn sistema de relaciones
normadas y relativamente necesarias que pueda recuperarse tras estas ltimas propuestas perceptuales. Otras tienen que ser las
operaciones cognitivas que intervienen en su interpretacin. Es decir, pertenecen a otra semitica visual, que no es la simblica.
15.4 Recuperar el sistema al que pertenecen las reglas que construyen el sentido
Tal la tarea con la que continuar, a partir de cada una de las configuraciones grficas que aparecen en la Figura 3.
Para ello, hay que tener en cuenta que lo que estoy tratando de identificar son comportamientos que ocurren efectivamente, en
la mente del interpretante intrprete y creo, tambin, que ocurren despus de haberse producido los resultados de otras varias
operaciones previas que considero interesantes, especialmente desde el enfoque de una semitica cognitiva.
260

Esta preocupacin por establecer y, en lo posible, describir el desempeo de los comportamientos mentales mnimos es
coherente con el enfoque de las investigaciones cognitivas que, de algn modo, han invertido, frente a las que fueron las
concepciones dominantes de la Gestalt, el orden en que se considera que se producen los comportamientos perceptuales. En
especial, desde David Marr (1982; p. 41 ss.), se considera que la percepcin va desde lo elemental hacia lo global y general; sin
perjuicio de continuar teniendo en cuenta otras muchas explicaciones valiosas que propuso la Gestalt. Lo que est afirmando
Marr es que para cuando reconocemos las grandes formas (o sntesis o imgenes) ya hemos asumido un compromiso subjetivo
con ellas, viendo lo que sabemos o lo que queremos ver.
La exigencia de que lo que se propone como explicacin pueda servir de base a un programa de computacin, puede
discutirse en cuanto a su valor epistemolgico o puede plantearse como una mera demostracin de la utilidad emprica de dicha
explicacin, pero un enfoque cognitivo de la semitica requiere conciliar su convergencia con las neurociencias, y con la
informtica (Paul Thagard, 1993: 2 ss). Y para eso necesita comenzar por la identificacin, lo ms elemental posible, de las
relaciones mnimas y eficaces para la produccin de resultados que se integran en nuevas relaciones eficaces para la sucesiva
produccin de nuevos resultados que resulten a su vez eficaces, hasta la obtencin de respuestas que repliquen los
comportamientos observables.
Me resultara imposible elaborar, aqu y ahora, un programa de computacin con los datos intuitivamente identificables en las
imgenes simblicas propuestas en la Figura 3. Pero, a mero ttulo exploratorio, tratar de esbozar algunas operaciones analticas
que podran resultar pertinentes para su posterior diseo.
A los efectos de poder ir siguiendo las reflexiones que propongo, identifico a cada una de las 25 imgenes simblicas que
contiene la Figura 3, mediante los nmeros que escribo aqu y cuya posicin, en un rectngulo de 5 x 5 entradas, reproduce las
posiciones de las correspondientes imgenes, para su identificacin y para saber de qu estoy hablando en cada caso.
Numero las imgenes de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo:
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10
11 12 13 14 15
16 17 18 19 20
21 22 23 24 25
Al calificarlas de "imgenes simblicas" se est afirmando que, respecto de los componentes de cada una y de la manera de
relacionarse en el interior de cada imagen, existe un acuerdo social cuyo conocimiento es imprescindible para interpretar el
significado de cada imagen. As que, de cada una tendr que hacer explcito lo que considero que debe saberse y, a partir de ese
conocimiento previo, describir la relacin sintctica de la que, en definitiva, habr de provenir la interpretacin correspondiente,
la cual hace explcito el significado construido.
Comienzo por el anlisis de la imagen n 1, o sea, la correspondiente a la esquina izquierda superior.
La percepcin ms evidente es la del dibujo de una mano. Esto no quiere decir que se capte inicialmente y sin necesidad de
instancias previas que se trata de una forma de mano. Las lneas que la componen, incluso las que aparecen tras el contorno de
oclusin constituido por el dibujo de lo que, tambin tras su integracin y depuracin correspondiente, establecemos que es la
representacin de un frasco, constituyen la percepcin visual de una imagen material que actualiza, en la memoria asociativa, de
entre diversos modelos posibles, el modelo atractor de una mano, que es con el que, en definitiva, nos quedamos (Shimon
Ullman, 1996: 44 ss). Otro supuesto, que de inmediato rechazamos como absurdo por lo simple que resulta admitir que se trata
de una mano, hubiera consistido en interpretar esas lneas como representando a tres motores de un Boeing vistos en perspectiva,
sobre un espacio en blanco (el cielo, todo visto desde la ventanilla del avin), o en interpretarlas como una bala y los rastros (la
simbolizacin grfica) de su desplazamiento. Estos modelos alternativos de atractores los rechazamos porque las
transformaciones que habra que realizar para ponerlos en correspondencia con los objetos pretendidamente representados son
mucho ms artificiales y atpicas que las que tenemos que realizar para admitir que se trata del estereotipo de una mano. Y digo
261

"estereotipo" porque contiene los rasgos convencionales para el dibujo de una mano humana, en cuanto clase de objeto y sin
rasgo alguno de individualidad que permitiera identificarla frente a otras posibles manos.
As, por procedimientos semejantes de seleccin de rasgos de los otros dibujos componentes, que no describo para no hacer
insoportable este texto, llegamos a aceptar que las propuestas perceptuales incluyen la representacin de un frasco y de una
pequea nube de vaporizacin (objeto y fenmeno de los que tenemos disponibles como atractores, en nuestra memoria
asociativa, los correspondientes modelos, por nuestra pertenencia a una cultura en la que se registra que puede percibrselos).
Quiero mencionar, aunque no he terminado la enumeracin de lo percibible en esa imagen material, el hecho sintctico que
permite interpretar lo que he llamado "una pequea nube de vaporizacin" como tal. Los otros objetos: la mano y el frasco,
resultaban tales por una opcin de su correspondencia con los modelos disponibles. "Una pequea nube de vaporizacin" no
podra interpretarse por simple asociacin con algn modelo mnemnico, sino por su ubicacin sintctica a partir del extremo
superior del frasco, parcialmente ocluido por uno de los dedos de la mano. Es suficiente con tapar el resto de la imagen, dej ando
percibible, tan slo, la mencionada como "nube de vaporizacin" para que deje de ser tal (sin que quede definido ningn otro
objeto representado por esa imagen). O sea, la dichosa "pequea nube de vaporizacin" es una interpretacin que dependen
enteramente de su relacin con el resto de la imagen, o sea, es una construccin puramente sintctica.
Un par de imgenes ms completan el desarrollo de esta imagen simblica. Son las dos flechas cada una de ellas con su punta
duplicada sobre s misma y enfrentadas en posiciones contrapuestas, una en la direccin vertical de arriba hacia abajo y la otra en
la direccin vertical de abajo hacia arriba. Es necesario conocer el cdigo visual de la duplicacin o reiteracin, habitualment e
utilizado para obtener una interpretacin de movimiento o, construido con otro tipo de rasgos semejante pero no idnticos, de la
velocidad. La sintaxis que asocia, por proximidad, la mano sosteniendo el frasco entre la representacin del pulgar y la del ndice
y el par de flechas de puntas duplicadas y de direcciones contrapuestas, es la que permite una interpretacin (que aparentemente
tenamos desde el principio) de la propuesta visual, en cuanto destinada a comunicarnos que, determinado frasco (con seguridad,
el que, como objeto efectivamente existente, acompaa a la imagen simblica; con lo que entraramos en el mbito de la
disposicin o sintaxis indicial) debe utilizarse realizando ese movimiento de aproximacin entre los dedos pulgar e ndice,
mientras estos lo sostienen en la posicin mostrada.
Tambin necesitamos del conocimiento cultural de que la produccin de "una pequea nube de vaporizacin" es el objetivo
interesante a realizar mediante la manipulacin del frasco en cuestin.
Slo he querido esbozar, por una parte los a priori culturales o construcciones semiticas procedentes de la misma o
diferente semiosis de los que necesitamos disponer para interpretar una imagen tan obvia como la presentada en el 1er cuadro de
la Figura 3. Por otra parte, tambin he querido poner de manifiesto cmo la interpretacin del interpretante comunicativo
necesita, complementaria pero fundamentalmente, de la sintaxis para que el interpretante intrprete construya la interpretacin
que el interpretante productor est interesado en que construya. Estos son los aspectos normativos o regulares que, integrados
con otros identificables en las restantes imgenes (2, 3, 4..., etc.), hacen de estas reflexiones un comienzo de descripcin de las
relaciones constitutivas de un determinado sistema de signos grficos.
Contino, pues, con el anlisis de otros aspectos de las 25 imgenes simblicas de la Figura 3.
1. La representacin de la mano. Tratndose de un corpus de configuraciones propuestas a la interpretacin como Semiosis
Sustituyentes acerca de (predominantemente) la manipulacin de determinados objetos e instrumentos, uno de los estereotipos
ms reiterados es el de la mano o manos. Optar por esta representacin, como acabo de afirmar, requiere haberla seleccionado, de
entre otras posibles representaciones, por proyeccin del modelo correspondiente disponible en la memoria asociativa y por ser el
que menores transformaciones requiere, para producir una interpretacin aceptable de las imgenes percibidas. Est presente
(total o parcialmente) en 11 de las imgenes del conjunto (1, 3, 7, 10, 11, 13, 15, 17, 20, 23 y 24) y en otras 7 se la infiere (2, 4, 6,
14, 16[?], 19 y 22) como necesaria para completar la configuracin imaginaria de la accin efectivamente representada y
socialmente reconocible. En los casos en que la mano est presente, sus relaciones sintcticas fundamentales son las siguientes:
(en 1) la representacin de una mano (derecha) y de un frasco con su base sobre la representacin de un pulgar de esa mano y
su tapa bajo la representacin de un ndice de esa misma mano, para construir, visualmente, el significado de un "sostener"; que
no es el mismo que el construido con esta palabra;
(en 3) la representacin de una mano (izquierda) como superficie de oclusin (que, junto con el "contorno de oclusin", son
expresiones muy utilizadas por David Marr para referirse a este efecto de obstculo visual y a su eficacia en la identificacin de
262

la nocin referencial de objeto; 1982: 218 ss y 295 ss) sobre la representacin de la parte media de un tubo de telfono, para
construir, visualmente, el significado de un "asir"; que no es el mismo que el construido con esta palabra;
(en 7: dos manos) la representacin de una mano (izquierda), en la parte inferior de una imagen y sobre el borde de una
representacin de una bolsa (de basura?), y la representacin de otra mano (derecha), en la parte superior de esa imagen, con la
representacin de un dedo ndice de esa mano ocluyendo la representacin de un papel arrugado (?) el cual, a su vez, ocluye el
resto de la misma mano, para construir el significado, mediante una de ellas (la izquierda), de un "sostener" y, mediante la otra
(la derecha), de un "asir" (que no es el mismo que el visualmente construido en 3 ya que sabemos que es una instruccin
intermedia que, en definitiva, construye un "arrojar", pero eso surgir a partir de la integracin de este dibujo en una determinada
sintaxis existencial; por atractor mnemnico de esa sintaxis, nos anticipamos a interpretar la grfica en estudio como una
instruccin de "arrojar", aunque la estemos viendo fuera de su sintaxis existencial especfica); construccin visual del significado
de "sostener", "asir" y "arrojar", que no es ya el mismo que el construido con estas palabras;
(en 10) la representacin de una mano (derecha) , con los dedos cerrados ocluyendo parcialmente la representacin de un
cable que termina en la representacin de la ficha de un enchufe, para construir, visualmente, el significado de un "asir"; que ya
no es el mismo "asir" que el visualmente construido en 3 y en 7, ni es el mismo que el construido con esta palabra (el
complemento de "retirar" o "desenchufar" requiere la integracin sintctica del dibujo de la flecha, con su direccin mostrada);
(en 11) la representacin del dedo (ndice?) de una mano (derecha) apoyado sobre la representacin de la parte inferior e
interna de una oreja humana, para construir, visualmente, el significado de un "introducir" (o "limpiar" o "hurgar"?); que no es
el mismo que el construido con esta palabra;
(en 13) la representacin de la punta de dos dedos, posiblemente pulgar e ndice, de una mano (izquierda), apoyados sobre la
representacin de los dos alambres componentes de la representacin de un alfiler de gancho, para construir, visualmente, el
significado de un "desenganchar"; que no es el mismo que el construido con esta palabra (el complemento del "empujar" previo,
que se necesita para "desenganchar", ha sido solucionado con palabras escritas, las que tambin son imgenes simblicas);
(en 15) la representacin de dos manos, una (la izquierda) en la parte superior de la imagen, ocluyendo la representacin de
un costado de una cmara fotogrfica, puesta en direccin vertical, y la otra (la derecha) en la parte inferior de la imagen,
ocluyendo la representacin del otro costado de la misma cmara fotogrfica, la cual ocluye la representacin del ojo (izquierdo)
y de la mitad (izquierda) de un rostro femenino, para construir, visualmente, el significado de un "sostener dirigiendo"; que no es
el mismo que el construido con esta palabra (que ello sea una instruccin de una posicin posible para tomar una fotografa
requerir de otras informaciones visuales, verbales y comportamentales, complementarias);
(en 17) la representacin del dorso de una mano (derecha) con el ndice extendido y los dems dedos doblados sobre la
palma, apoyando la punta de ese ndice sobre la representacin de una etiqueta, para construir, visualmente, el significado de un
"pulsar"; que no es el mismo que el construido con esta palabra;
(en 20) la representacin de una mano (derecha) al final de la representacin del antebrazo y la representacin de un
fragmento del otro antebrazo (izquierdo) con el resto y la mano correspondiente ocluidos por la representacin de un envoltorio
al que se lo representa sostenido por ambas manos (inferida la izquierda), rodeado, por debajo y por los costados, por la
representacin de una caja abierta, para construir, visualmente, el significado de un "meter" o un "sacar" (necesitndose de la
sintaxis existencial para decidir acerca de esa alternativa); pero que no es el mismo que el construido con estas palabras;
(en 23) la representacin de dos manos, la izquierda arriba, apoyada sobre la representacin de la tapa de un pequeo
botelln, y la derecha abajo, sosteniendo la base de ese mismo pequeo botelln, con la caracterstica grfica de que ambas
manos estn duplicadas, acudiendo a ese recurso visual (como ya vimos en las flechas de la imagen n 1) como representacin
del movimiento , para construir, visualmente, el significado de un "sacudir" (cuya direccin necesitar de las flechas para quedar
construida); y que no es el mismo significado que el construido con esta palabra;
(y en 24) la representacin de tres dedos (y de un cuarto semiocluido) de una mano (derecha), de los cuales la punta del ndice
est apenas ocluida por la representacin del orificio central de un CD y la punta del pulgar, del medio y del anular estn en
contacto con la representacin del borde de ese mismo CD, para construir, visualmente, el significado de un "sostener"; que no es
el mismo que el construido con esta palabra (y el modo en que el objeto quedar sostenido se reitera mediante palabras. Sin
perjuicio de que los elementos grficos mostrados haran innecesaria esta presencia del lenguaje verbal).
263

En todos los casos, las representaciones lo son de estereotipos de los elementos representados.
Los aspectos aqu identificados son absolutamente incompletos para explicar el proceso visual de produccin del significado
de estas imgenes simblicas, lo que ir completando, pero, posiblemente, sin poder agotarlo, por estar trasladando a lo verbal lo
que est propuesto grficamente para la produccin de su correspondiente eficacia significativa.
En efecto, en estos mensajes estoy acudiendo a la palabra (ya que no hago ms que escribir) como explicacin de la eficacia
semitica de los dibujos, y tal considero que es la eficacia cognitiva, por conceptual, de la palabra (su eficacia para explicar). Lo
que no considero como equivalente, ni tampoco que sea visible porque sea decible (o sea, no considero a la palabra una
condicin de la visin), es la relacin entre el dibujo y la palabra o discurso verbal que lo representa. O sea, desde la concepcin
de independencia pero complementariedad que sostengo como la que interrelaciona las diversas semiosis socialmente
concurrentes para conferir significado a los fenmenos sociales, puede decirse que el dibujo (en el caso al que me estoy
refiriendo, o sea, en cuanto imgenes simblicas; lo que no ocurre con las imgenes figurativas ni con las cualitativas) es una
semiosis sustituyente que construye instrucciones, informando, sugiriendo o prohibiendo acerca de un tipo determinado de
fenmeno social (en estos casos, manipulaciones de objetos), que adquiere significado (o sentido, si lo consideramos como
componente atmico de procesos ms complejos que los incluyen) por eficacia de tales dibujos. Los fenmenos o las
manipulaciones que estn representados por los dibujos son Semiosis Sustituidas o, si los enriquecemos con las restantes
informaciones (construidas por la confluencia de todas las semiosis: verbal, visual, indicial, etc.) que pueden aplicrsele, son
Objetos Semiticos (Juan Magarios de Morentin, 2004: Apartado 3). El discurso verbal puede intervenir, a su vez, por supuesto,
como Semiosis Sustituyente del dibujo que, as, quedara, provisionalmente, constituido como Semiosis Sustituida, acerca de la
cual la palabra siempre tendr algo que decir diferente a lo dicho por el dibujo; del mismo modo como el dibujo, en cuanto
Semiosis Sustituyente de un supuesto discurso verbal, siempre tendr algo diferente que mostrar acerca de lo que la palabra, que,
provisionalmente, quedara constituida como Semiosis Sustituida, puede decir como construccin verbal de esa misma accin,
que ya no ser la misma.
15.5 Intervalo
La caracterstica predominante de la representacin visual del objeto, en este corpus de imgenes, es su dinmica. El dibujo
muestra lo que se est haciendo con o en el objeto, su uso o su transformacin. En este sentido, la imagen simblica presupone,
por lo general, la situacin existencial en la que se manipula o a la que se aplica el objeto. Conviene recordar que mi idea es
demostrar cmo estas imgenes se diferencian, hasta el punto de constituir otra semitica particular, de las imgenes figurativas
y de las imgenes cualitativas o plsticas.
As, en (2), la imagen simblica representa, con notables carencias que imposibilitan la individualizacin de la persona
representada, la imagen especular de un hombre que se est haciendo el nudo de la corbata: situacin existencial acerca de cuya
correcta realizacin instruye la imagen en estudio. La representacin de los lazos y vueltas de la corbata actualizan, en la
simultaneidad de la imagen, los que son pasos secuenciales, sucesivos y temporalmente diferenciados, del comportamiento de
anudarse la corbata. Obsrvese que fue necesario representar la cabeza, para que la sintaxis de su ubicacin por debajo de ella, al
sugerir la representacin de que est en torno y a partir del cuello, identificase que lo que se representa es una corbata y no,
meramente, una cinta en la que se hace un nudo o, incluso, una serpiente desenrollndose. Obsrvese, tambin que se ha
prescindido de las manos, las que, posiblemente, complicaran excesivamente el dibujo y, por su carcter perceptual de
superficies de oclusin, impediran percibir visualmente lo que se est haciendo con la corbata. Presencias, ausencias y vueltas y
pliegues del objeto que van construyendo la sintaxis visual efectivamente significativa. Sintaxis que materializa, determinadas
relaciones virtuales, convencionalmente establecidas, pertenecientes, en este caso, al sistema de uso de la indumentaria. La
imagen simblica tiene por objetivo actualizar, exclusivamente, esta caracterstica virtual o esta posibilidad de un concreto
aspecto del sistema social, convencionalmente establecido, de la manipulacin de objetos.
Destaco lo exclusivo de este objetivo, porque en los casos de las imgenes figurativas y de las imgenes cualitativas, lo
efectivamente mostrado, pese a constituir su eficacia fundamental (individualizadora, en el primer caso y experiencial en el
segundo), no agota lo que se muestra, sino que suele ser una mera excusa para actualizar otras asociaciones hacia las que habr
de apuntar, en definitiva, la interpretacin; mientras que, en las imgenes simblicas, mostrar lo que se muestra cumple y agota
su propuesta para la interpretacin.
Por otra parte, las palabras, aqu, fuera del uso explicativo que les estoy dando, no tendran eficacia demostrativa respecto del
comportamiento visualmente representado. Creo que puede afirmarse que las palabras no estn, en las imgenes simblicas, ni
antes ni despus del dibujo (en cuanto, si el correspondiente dibujo est bien resuelto, resultan innecesarias para su
264

comprensin), sino que estn eficazmente reemplazadas por el dibujo (en cuanto expresivo de lo que, de otro modo, sera
indecible).
15.6 Aquello que podemos denominar "elementos estrictamente simblicos"
Identifiquemos los elementos estrictamente simblicos que aparecen incorporados en cada una de las imgenes de ese
conjunto representado en la Figura 3. Entiendo por "elementos estrictamente simblicos" aquellos que carecen totalmente de
referencia figurativa, incluso de la que aqu hemos considerado como "estereotipada," utilizando este trmino en el sentido de
que no sustituyen a ninguna individualidad, sino que meramente representan a una clase, identificada por sus rasgos
perceptuales genricos y prototpicos (G. Kleiber, 1991: 108 ss). Pues bien, los elementos estrictamente simblicos son formas
elaboradas para representar slo por convencin, o sea, que resulta imprescindible reconocer a tales elementos en cuanto
pertenecientes a un cdigo, cuya interpretacin requiere necesariamente un aprendizaje.
En este sentido, las palabras son prototipos de lo que estoy denominando "elementos estrictamente simblicos". Y
encontramos palabras en las imgenes simblicas nmeros 13, 17 y 24. Las expresiones verbales representadas grficamente
(como escritura) en las imgenes 13 y 24 expresan instrucciones cuyo sentido se integra con los restantes elementos grficos (los
cuales, en los casos que estamos revisando, representan comportamientos que realizan instrucciones que pueden o no requerir
expresarse verbalmente). Quiere decir que, al menos en los casos 13 y 24, el intrprete productor considera que la representacin
visual del comportamiento se considera insuficiente para su correcta realizacin, por lo que se le agrega una especfica indicacin
verbal acerca de cmo actuar.
En la imagen 13, la expresin verbal nombra una accin ("pull/saque") con la que se logra un resultado ("to open/para
abrir"). Visualmente, la imagen ofrece la percepcin del resultado: al alfiler de gancho (o imperdible) ya se lo ve abierto, que es
lo que est enseando a hacer la imagen. Y lo ensea con otro tipo de elementos simblicos no verbales que, en este conjunto de
imgenes, slo aparece en esta imagen 13 y que su productor consider insuficientemente expresivos por lo que recurri al
complemento verbal: son esas pequeas lneas paralelas a la aguja mvil, tres desde la cabeza del alfiler hacia el centro de la
imagen y seis entre la cabeza del alfiler y el dedo que se apoya en la punta abierta. En otro tipo de imgenes, como las de las
historietas grficas, es habitual recurrir a este tipo de imagen expresiva para representar el movimiento (de un auto que avanza,
de un pie que corre, de un pjaro que vuela, etc.); justamente lo que se busca representar aqu: un pequeo movimiento hacia
adentro (las tres lneas) y un movimiento ms amplio hacia fuera (las seis lneas). Tambin estas lneas son elementos
estrictamente simblicos, en cuanto requieren ser aprendidos, pero, por supuesto, diferentes a las palabras.
En la imagen 24, la expresin verbal es redundante, como ya anticip, puesto que afirma ("this way/de este modo") lo que la
imagen muestra, al representar la posicin de los dedos, como el modo correcto de sujetar un CD. Salvo las imgenes que
prohben algo, todas las dems podran agregar esta expresin, ya que sa es la semntica que construyen visualmente: el modo
de hacer algo.
Es distinto el caso de la imagen 17. Aqu, lo verbal es el nombre del objeto hacia el que se dirige la accin del dedo extendido
de la mano representada. Conociendo el contexto habitual, todo aparato movido con algn tipo de energa elctrica o nuclear
tiene un pulsador que activa la fuente. Aqu se designa, explcitamente, ese lugar de activacin de la energa ("power"),
recuadrando la propia palabra que lo designa, como a veces aparece sobre la carcaza del propio aparato; con la representacin
de cuyo recuadro incrementa la representacin visual de la tecla, llave o pulsador digital, a establecer la necesidad de activar el
cual se dirige la propuesta semntica de la imagen. As que, en este caso, la representacin de la palabra es una representacin
del objeto a manipular.
Tambin los nmeros son prototipos de elementos estrictamente simblicos. Aparecen nmeros en la imagen 22; tambin en
las imgenes 18 y 21, pero, como estn asociados con otros elementos simblicos prefiero dejar el comentario de estos ltimos
para un poco ms adelante.
En la imagen 22, los nmeros representados: un "1" y un "2" identifican respectivamente cada una de dos puntas de algn
aparato que se supone conocido o al que se lo ve, simultneamente, por estarlo manipulando. La configuracin total de la imagen
con la representacin convencionalizada de un pelo, saliendo de su alvolo y quebrndose al estar representada la accin de la
punta n 1, junto con la experiencia indicial de nuestro comportamiento depilatorio, y con nuestro papel admitido o impuesto de
intrpretes frecuentes de mensajes publicitarios, tiende a que lo interpretemos como la eficacia de determinado artefacto,
posiblemente una afeitadora, que, despus de la eficaz accin de la punta designada como "1", todava se reserva la eficacia
incrementada por la presencia de la punta designada como "2", quedando fuera del universo semntico aqu representado la
265

eventual formulacin de una norma acerca de su manipulacin correcta, limitndose a informar acerca de una caracterstica de su
funcionamiento.
La flecha o la pluralidad de flechas, constituye otro de los elementos estrictamente simblicos incorporados a la sintaxis
visual de estas imgenes simblicas. La representacin de una flecha ha pasado de ser la representacin de un arma que se lanza
hacia un objetivo (blico o deportivo) a ser la representacin de la direccin en la que se encuentra ese objetivo o segn la que
deber desplazarse determinado objeto, por supuesto dotado de movilidad. Aparecen una o varias flechas en las imgenes
simblicas 1, 3, 6, 10, 11, 14, 23 y 25. Tambin en las numeradas como 18 y 21; pero, de nuevo, dejo su anlisis por concurrir
con otros: letras y/o nmeros. En todos los casos primero mencionados, siempre se integra junto a la representacin de
determinado objeto: (1) frasco, (3) tubo de telfono, (6) solapa de envase, (10) enchufe, (11) dedo, (14) par de cucharones, (23)
otro frasco mayor que el primero y (25) seal de bifurcacin caminera. En todos estos casos, la sintaxis de esta asociacin aade
la representacin de un movimiento direccional, conforme al cual deber manipularse el objeto representado: (1) sacudirlo
reiteradamente hacia arriba y hacia abajo, (3) levantarlo separndolo, (6) abrir levantndolo, (10) sacarlo horizontalmente, (11)
girarlo sobre s mismo, (14) girarlos circular y simultneamente, (23) sacudirlo reiterada y lateralmente y (25) separar y juntar la
marcha de los vehculos sobre una ruta; siempre teniendo presente que la representacin de estas acciones tal como aqu quedan
dichas no es la misma que la construida visualmente. Si sacamos la flecha, se pierde el sentido; dejo la reflexin sobre el efecto
que producira esa carencia al ejercicio de vuestra imaginacin.
Los casos 18 y 21 tienen de particular que, en el 18, junto a la representacin del objeto: una especial conexin elctrica,
estn tambin representados, (a) una pequea flecha destacada con un crculo, (b) una letra "H" tambin incluida en un crculo y
(c) el nmero "10" entre dos lneas paralelas, en el exterior de las cuales se contraponen dos flechas. Cada uno de estos tres
elementos estrictamente simblicos aporta, al relacionarse sintcticamente con una parte especfica de la conexin elctrica
representada, o sea, (a) con la representacin de un tipo de cable visualmente diferenciado, (b) con la representacin de un tope
que representa un lmite y un impedimento de deslizamiento y (c) con la representacin de la dimensin de un margen que habr
que preservar (con las flechas indicando, contrapuestas a cada lado, el ajuste de dicho margen), aporta, deca, por esta relacin
sintctica, un incremento semntico que hace, de esta imagen simblica un discurso mucho ms complejo que los de las restantes
imgenes simblicas de este conjunto.
Por su parte, la imagen simblica, que he numerado como "21", integra sintcticamente la representacin del perfil de un
cuerpo humano, con (a), a nuestra izquierda (a la derecha de la figura humana representada), una columna constituida por una
serie de nmeros subrayados; con (b) sobre el mismo lado, una llave de diagrama entre esa columna de nmeros y la
representacin de la figura; con (c), sobre el mismo lado, una fina flecha que llega desde el medio de esa llave hasta la
representacin de la cintura de la figura; con (d) una lnea de puntos horizontal sobre la representacin de dicha cintura. Esto
permite interpretar esa columna de nmeros como las medidas que puede llegar a tener la cintura representada. Pero, adems, la
representacin del perfil de un cuerpo humano tambin se integra sintcticamente, con (e), a nuestra derecha (a la izquierda de la
figura humana representada), otra columna constituida por otra serie de nmeros subrayados; con (f) sobre el mismo lado, un
lnea vertical terminada en sendas y contrapuestas puntas de flecha; con (g) dos lneas de puntos horizontales que vinculan a la
punta de flecha superior con el pice de la representacin de la cabeza de la figura humana y la punta de flecha inferior con la
representacin de la planta de los pies de la misma figura. Esto permite interpretar esta columna de nmeros como las medidas
que puede alcanzar la estatura de la figura humana representada. El subrayado de cada uno de los nmeros de cada una de las
columnas acenta visualmente la correspondencia entre los del mismo nivel de una y otra columnas, construyendo la relacin
semntica entre altura y dimensin lineal de la cintura.
Estas tediosas descripciones tienden a identificar los aspectos visuales que explican la interpretacin que, en la comunicacin
cotidiana, logramos de manera inmediata e intuitiva. Y no puedo dejar de asociar esta reflexin con la "comunicacin oral" de un
"no especialista" que cita M. Pcheux, en la introduccin al artculo de Courtine (1981); no-especialista que se pregunta
irnicamente, refirindose a la tarea del anlisis de discurso: "Es esa disciplina gracias a la cual se emplean diez aos en
establecer lo que un lector medianamente ilustrado capta en diez minutos?" No perdamos de vista que una cosa es interpretar y
otra explicar por qu interpretamos lo que interpretamos; que una cosa es disear una imagen para que quien la perciba sepa
cmo comportarse y otra explicar por qu esa imagen trasmite esa informacin. No me estoy justificando (o s?), pero estoy
explicando por qu la semitica es una metodologa de investigacin en ciencias sociales.
15.7 Necesidad de una sintaxis, al menos virtual
266

Las imgenes 2, 4, 12, 16 y 19 representan exclusivamente objetos, sin integrarlos sintcticamente con la representacin de
las manos que eventualmente pudieran manipularlos o de alguno de los otros elementos estrictamente simblicos a los que ya he
hecho referencia: flechas, letras o palabras, ni nmeros.
Pero, en todos los casos, se proponen a la percepcin efectivas relaciones entre representaciones de objetos, de modo tal que
siempre se perciben representaciones de ms de uno, ya que, de lo contrario, no construiran ninguna instruccin ni informacin,
sino que meramente consistiran en la mostracin de una representacin empobrecida, en cuanto estereotipada, la cual, sin
ninguna configuracin de uso que la justifique, carecera de significacin. Es lo que parecera ocurrir con la imagen 12 que
consiste en la representacin del sol, desplazado hacia la derecha y hacia la parte superior del recuadro, y de algunos de sus
rayos. Se requiere la experiencia de haberla visto estampada en la carrocera de algunos mnibus o vehculos pblicos, cerca de
la puerta de acceso y junto a otras imgenes simblicas que informan acerca de comodidades que se ofrecen al potencial
pasajero, para que la interpretemos como informando acerca de la polarizacin de los vidrios de la ventanilla que protegen de la
crudeza de la luz solar.
O sea, que la sintaxis necesaria puede establecerse, no slo entre aspectos grficamente representados en el interior de la
imagen, sino que tambin puede establecerse relacionndola con actividades o con otros elementos externos a la imagen, pero en
una proximidad que permita establecer la vinculacin entre ellos. Una imagen que tuviera una nica representacin de un objeto
o que no pudiera vincularse a otra representacin, actividad u objeto existencial externo a esa imagen, o sea, una imagen sin
relaciones sintcticas internas o externas a la propia imagen, no sera nunca una imagen simblica, en cuanto no construira
significacin alguna.
La necesidad de poseer las claves interpretativas que permitan identificar las representaciones propuestas a la percepcin y las
relaciones que se establecen entre ellas, vincula estas imgenes al campo de lo simblico, en cuanto convencionalmente vigente.
Es el caso de la dificultad o, incluso, imposibilidad de interpretar la imagen 16: se identifica la representacin de dos dientes, uno
en la parte superior y otro en la inferior que corresponderan a ambos maxilares. Incluso puede interpretarse, en la zona
intermedia, la representacin de un cepillo de dientes, si bien en un extrao escorzo. Pero el cuarto elemento resulta, al menos
para m, imposible de interpretar, ya que, aunque representase a la pasta dentfrica, no advierto cul pueda ser la accin que se
sugiere o el modo correcto de realizarla que se propone, con lo que la imagen en su totalidad, al carecer de una estructura
sintctica reconocible, pierde su capacidad semntica y se hace opaca.
Quedan tres imgenes que incluyen dos modos grficos de representar la prohibicin, mediante los correspondientes
elementos estrictamente simblicos: las aspas o la "X", por una parte, con su representacin generalizada de lo "tachado" o
"eliminado" y, por otra, el trasplante metafrico de la seal (que, en estricta terminologa semitica, no es tal o que no lo es en
todos los casos, ya que la funcin semitica de la "seal" consiste en anticipar la presencia futura del objeto representado) de
trnsito que establece la prohibicin de circular o, superpuesta a una "E" o una "P" representativas (la ltima por influencia
anglosajona) de estacionar y que se generaliza hasta establecer la idea de prohibicin respecto a transportar el tipo de objetos o
realizar el tipo de comportamiento, que aparezca representado bajo ella.
En realidad, slo la imagen 9 es clara en su prohibicin de baarse, por la metfora de la superposicin de la prohibitiva seal
de trnsito sobre la representacin de la baadera con la representacin del agua cayendo de la ducha abierta.
La imagen 5 se sabe que prohbe, pero no se sabe exactamente qu es lo que prohbe: si prohbe beber agua (en el contexto de
algn comportamiento determinado, posiblemente alimenticio) o volcar en un vaso algn lquido (del que por la disposicin de
su uso se sabr de cual se trata). Y de la imagen 8 tambin se sabe que prohbe, por la "X" tachando las tres lneas paralelas, pero
tampoco es claro lo que prohbe, salvo por el indicio (que tampoco es tal en estricta terminologa semitica, ya que la funcin
semitica del "indicio" consiste en recuperar la presencia histrica del objeto representado, sino ambiguo estereotipo de no se
sabe bien qu objeto pretendidamente representado) de que las lneas levemente curvadas del rectngulo que contiene la
informacin prohibitiva, aludan a un televisor; con lo que lo prohibido sera encender la televisin.
En el prximo apartado, procurar sistematizar las laboriosas observaciones realizadas con relativa minuciosidad, elaborando
lo que considero seran las reglas del sistema simblico al que pertenecen estas imgenes.
O sea, por una parte, pretendo sostener la afirmacin de que, si se dispone de un corpus de configuraciones grficas (como
tambin ocurrira si se dispusiera de un corpus de contextos verbales o de disposiciones existenciales) junto con el conjunto de
las relaciones sintcticas efectivamente aplicadas para su construccin, sera posible conocer el sistema del cual proceden,
267

siempre suponiendo que, en todos los casos en estudio, se trata de signos (imgenes, palabras o comportamientos) simblicos,
por tanto relativamente unvocos y convencionales.
Y, por otra parte, tambin pretendo sostener la afirmacin de que, slo si se conocen las reglas de un sistema de signos
simblicos, ser posible explicar cmo la interpretacin podr atribuir determinada y no otra significacin a las
configuraciones grficas (o los contextos verbales o las disposiciones existenciales) que se estn percibiendo en un momento
dado.
15.8 Las reglas del sistema de las imgenes simblicas
Voy a tratar de describir las reglas que constituyen el sistema de donde han surgido las configuraciones de las imgenes
simblicas sobre las que he estado trabajando. Cumpliendo con esas reglas, un interpretante productor podra proponer, a los
eventuales interpretantes intrpretes, otras configuraciones visuales destinadas a comunicar, mediante las correspondientes
propuestas de percepciones visuales, otras instrucciones, informando, sugiriendo o prohibiendo otros determinados
comportamientos, igualmente relativos a la manipulacin de objetos. O sea, a partir de determinado sistema de signos simblicos
puede construirse una cantidad indeterminada de textos (configuraciones icnicas, disposiciones existenciales o contextos
simblicos).Tal es el mbito en el que se cumple la eficacia semntica de las imgenes simblicas procedentes del sistema de
reglas identificadas en el anlisis.
Esta enumeracin no agota las reglas posibles ni las reglas necesarias para la existencia eficaz de un sistema de
generacin/interpretacin de configuraciones visuales, con caractersticas de imgenes simblicas. Slo registra (algunas de) las
efectivamente utilizadas para la construccin del repertorio de imgenes simblicas sobre las que he trabajado. Otras
configuraciones nos permitiran acceder a otras reglas que se integraran en el mismo sistema o en otro sistema afn. Por
ejemplo, las identificaciones visuales de los respectivos baos (o "toilettes") de hombres y de mujeres, por lo general se
construyen con la imagen estereotipada del perfil o borde de una superficie de oclusin que representa frontalmente, en un caso,
a una mujer, identificable por estar representada con melenita y pollera (o falda) y, en el otro, a un hombre, identificable por estar
representado con saco y pantaln (existen variantes, por supuesto, que se orientan, en todos los casos, a producir una
identificacin visual diferencial, por gnero). O sea, no se representa la actividad que va a cumplirse, ni el modo de cumplirla, ni
el mobiliario sanitario a utilizar, sino que se vincula a cada imagen con el correspondiente espacio asignado a uno u otro sexo (o,
ms bien, a una u otra forma de vestir), ya bien asocindolo a la imagen mediante la correspondiente flecha direccional o ya bien
situando las respectivas imgenes visuales sobre las puertas de los correspondientes espacios. Se trata de dos reglas no utilizada
por las imgenes estudiadas, pero (suponiendo que incluimos a las correspondientes imgenes simblicas que acabo de describir
en nuestro repertorio) con las que podramos comenzar la descripcin normativa del sistema en estudio:
Proponer una representacin del protagonista de la accin, sin ninguna referencia a la accin en cuestin; un implcito
visual, fuertemente motivado por el respeto a las "buenas costumbres" y fuertemente establecido en el imaginario social, como
para identificar inequvocamente el significado de la imagen en cuestin;
identificar una diferenciacin de gnero por criterios convencionales de la representacin del uso diferencial de la
vestimenta, con independencia de la actualidad o de la prdida de vigencia de dicha vestimenta; y contino, ahora s, con el
registro de las reglas emergentes de nuestras 25 imgenes simblicas;
utilizar la imagen de una o varias flechas para representar el movimiento y/o la direccin, en casos, como el presente, que
solo incluyen imgenes grficas estticas;
utilizar la imagen de la "X" o la metfora de la imagen de "no estacionar" o de "no avanzar" superpuesta a la representacin
de un objeto o accin para prohibir dicha accin o la manipulacin de dicho objeto. El uso de la "X" para trasmitir la idea de
eliminar o prohibir, as como su significado ms inmediato de "tachar", no deja de ser una exploracin interesante: por qu se
tacha con una "X"?; sera una peticin de principio explicarlo afirmando que la "X" se construye con el doble ademn que
constituye un gesto de rechazo;
representar la accin o el estado de cosas inmediatamente anterior a la produccin del resultado deseado;
duplicar con palabras lo representado con la imagen. Esta duplicacin, o es innecesaria, y por tanto criticable, dado que ya
lo expresa adecuada y suficientemente la imagen, o es necesaria para entender lo representado, pero igualmente criticable, por
268

haber aceptado la comunicacin basada en una imagen insuficientemente expresiva para identificar la instruccin
correspondiente;
utilizar letras y/o nmeros para remitir a instrucciones escritas, ajenas a la configuracin visual propuesta (pertenecientes a
algn folleto en el que se integra o que acompaa a la imagen instructiva);
utilizar nmeros para aportar informacin mtrica no representable visualmente o no representable en cuanto totalidad de
sus variaciones posibles, por economa comunicativa;
asociar la representacin de una caracterstica o cualidad con el objeto o mbito del que se destaca esa caracterstica o
cualidad, superponiendo, fsicamente, la imagen instructiva sobre el objeto o mbito;
la mayora de las acciones representadas consisten en "manipulaciones", no obstante, es posible que la concreta
representacin de la mano est elidida, representndose a los objetos como entidades metafricamente "animadas" o dotadas de
movimiento propio. Puede haber otras reglas; por el momento llego hasta aqu y dejo a la observacin del lector la identificacin
de las otras posibles.
15.9 Conclusin
Me parece oportuno concluir (provisionalmente) estos desarrollos acerca de la semntica de las imgenes simblicas, con
algunas reflexiones que las encuadren y fundamenten en la correspondiente problemtica semitica y cognitiva.
En principio, considero haber justificado mi hiptesis acerca de la diversidad de problemticas tanto semiticas como
cognitivas que comparten, a veces de modo equvocamente indiferenciado, el espacio epistemolgico de la iconicidad visual.
Supongo que se habr hecho evidente que lo que he ido explorando es pertinente para explicar la eficacia semntica de un tipo
de imgenes a las que he calificado de "simblicas" y que eso mismo no sera en absoluto pertinente como explicacin de la
eficacia semntica de los otros dos tipos de imgenes que (provisionalmente) he calificado como "figurativas" (ejemplificadas
con la fotografa de Frida Kahlo de la Figura 2) y como "plsticas" o "cualitativas" (ejemplificadas con la propuesta de Ron Van
Der Werf de la Figura 1).
Un aspecto que surge como interesante del anlisis que he ido realizando, sobre las configuraciones de las imgenes
simblicas, consiste en su aspecto "dectico" en cuanto construye el significado de la manipulacin de objetos o la realizacin o
impedimento de comportamientos determinados que estn involucrados en el concreto acto de comunicacin que se est
produciendo. La calificacin de "dectico" corresponde a una posibilidad en el caso de los enunciados lingsticos, los que
pueden no ser decticos; y la diferencia radica en que, en el caso de las imgenes simblicas, los enunciados visuales que stas
configuran no pueden dejar de ser decticos. Es decir, las configuraciones de imgenes simblicas no construyen significados
universales o abstractos, sino que siempre estn referidos a existentes especficos. Los 25 grficos analizados
3
encuentran su
sentido en la medida en que son aplicables al manipuleo de objetos determinados o a la realizacin eficaz de determinados
comportamientos o a su prohibicin.
Esto tiene dos derivaciones: por una parte, la necesidad de explorar los que podemos denominar "actos grficos" o bien
iconopoisis. Semejantes a los actos de habla ("hacer cosas con palabras") en que, as como stos requieren, para ser eficaces,
la concurrencia de otros factores adems de determinados enunciados lingsticos, los actos grficos ("hacer cosas con
imgenes") requieren el complemento de otras instancias, adems de la propuesta comunicativa de la propia imagen simblica.
As como, por ejemplo, la eficacia de la promesa, en el caso de los actos de habla, no se cumple si el que promete ha decidido no
cumplir su promesa y/o si aquel al que se le promete algo no desea lo que se le promete; as tambin la eficacia informativa, por
ejemplo, de la imagen simblica del n 12 (el recuadro con el sol y los rayos de luz) no se cumple si se la adhiere al respaldo de
una silla, o tampoco se cumple la eficacia de la instruccin de la imagen simblica n 13 (la instruccin para abrir el alfiler de
gancho) si correspondiese a un folleto acerca del modo de lograr el correcto funcionamiento de una fotocopiadora. Por el
contrario, los actos grficos difieren de los actos de habla en que su eficacia semntica se obtiene con independencia de la
voluntad del que lo formula y de que aquel al que se instruye siga o no lo que se le propone grficamente; el comportamiento de
este ltimo podr fracasar, pero ello no anula la eficacia del acto grfico; cmo abrir un alfiler de gancho (un imperdible) est
correctamente enunciado en la imagen simblica n 13, aunque su destinatario prefiera abrirlo de otro modo (por ejemplo,
doblndolo). O sea, en el acto grfico, la eficacia semntica es independiente de la eficacia comunicativa para que se cumpla la
instruccin que formula; mientras que, en el acto de habla, no se produce su eficacia semntica, salvo que se den las restantes
condiciones implicadas.
269

Por otra parte, la relacin entre la imagen simblica y determinado objeto o comportamiento constituye fundamentalmente
una proposicin pertinente a la semitica indicial. O sea, semnticamente, organiza un comportamiento, por lo que necesita, tanto
si se lo cumple correcta como incorrectamente, integrarse en una disposicin existencial; tiene que tener realizacin fsica,
alcance sta o no el xito. As pues, estas imgenes simblicas pertenecen a la semitica visual en cuanto configuraciones
perceptuales, pero cumplen su eficacia en el mbito de la semitica indicial.
Y esto nos lleva a reflexionar acerca del tipo de temporalidad que generan, como especfico efecto semntico, estas imgenes
simblicas. En general, creo poder afirmar que las imgenes simblicas se sitan siempre en un presente, el de la accin
representada, desde el que se construye el futuro de determinado resultado del que se explica como conseguirlo o se prohbe su
realizacin. A veces (figuras 3, 6, 10, 13, 18, 24) el presente en que se sita la imagen simblica representa la forma correcta del
estado-resultado, con lo que tal presente es el futuro de un proyecto que se representa ya realizado
4
.
Siendo todo esto claramente distinto de lo que, tanto semitica como cognitivamente, ocurre con las imgenes figurativas (lo
escrito no aporta nada a la explicacin de la eventual eficacia semntica de la fotografa de Frida Kahlo) o con las imgenes
plsticas (tampoco aporta nada a la explicacin de la eventual eficacia semntica de la propuesta visual de Van Der Werf), creo
haber demostrado efectivamente que se trata de tres semiticas distintas.
Notas
1
El otro implcito, subyacente en lo que voy desarrollando, rechaza categricamente la opcin, caracterstica del enfoque
positivista, de privilegiar un objeto observable real, en el sentido concreto, existente fuera de mi mente. Yo opto por privilegiar
la tarea de explicar cmo conozco a ese existente (y, para eso, tengo que explorar las caractersticas y operaciones de mi
mente/cerebro), con independencia del problema de su existencia. Por supuesto que no cuestiono lo ntico; no creo que seamos el
sueo de un loco en el rincn de un manicomio. Pero como no me interesan, y esa es mi opcin personal, las caractersticas
metafsicas de la semitica, sino sus aspectos metodolgicos, lo que s me interesa es tratar de encontrar una explicacin posible
(hasta que se desgaste y se requiera otra) acerca de cmo puede construirse el significado del mundo mediante las semiosis que
estn disponibles, en este momento y en este espacio (latinoamericano) de la historia y de la cultura. Y no considero que esta
actitud metodolgica sea superior en algo a la actitud metafsica, ni considero a sta superior en algo a la ma. Lo que expuse y lo
que voy trabajando es el camino que considero eficaz para llegar a donde pretendo y lo seguir explorando hasta que note que
aquello a lo que no da respuesta junto con el conjunto de las contradicciones en las que inevitablemente incurro (pero de las que
tomo conciencia porque hasta all llegu) plantean una exigencia insoslayable, me toque a m asumirla o a otro, de superar el
lenguaje con el que construyo ese fragmento de la explicacin del mundo en cuya elaboracin he comprometido mi existencia.
2
Esta expresin "interpretante intrprete" encuentra sentido en la correlacin peirceana con las de "interpretante productor" e
"interpretante comunicativo"; con dudas acerca de la autonoma conceptual del ltimo, he utilizado fructferamente las otras dos
variantes del interpretante (ver Robert Marty, 1990 y Juan Magarios de Morentin, 2002a: apartado 13).
3
Entre estas imgenes simblicas a las que he venido analizando, se incluyen tambin, entre otras muchas, los ideogramas, la
escritura jeroglfica, los jeroglficos (tambin conocidos con la designacin francesa, de vetusta reminiscencia latina, "rebus" o
acertijos grficos o dibujos enigmticos), los dibujos de ciertos textos cientficos y tcnicos de plantas y flores, maquinarias,
anatoma, etc., los planos y representaciones provenientes de los sistemas grficos utilizados en arquitectura, las frmulas
estructurales de la qumica, las configuraciones herldicas en los escudos de armas y, por supuesto, los Grafos Existenciales
("Existential Graphs") de Charles Sanders Peirce (CP. 4.347-4.584). La versin actual que, por su quasi-omnipresencia, hace
imprescindible su conocimiento, abarca las indicaciones de las computadoras (con una fuerte implantacin del trmino "iconos"),
de informaciones deportivas, universitarias, hospitalarias, de circulacin vehicular, de agricultura y ganadera, de industria textil,
lavado y planchado y cuidado de prendas, de super e hipermercados, ferrocarriles, aeropuertos, aduana, cambio de moneda,
bancos, turismo, correos y telfonos, informaciones para minusvlidos, identificaciones religiosas: cristianismo, judasmo,
islamismo, budismo, etc. (ver Otl Aicher & Martin Krampen, 1979).
4
Sugiero relacionar esto ltimo con la siguiente cita de Peirce: 2.270 (Volumen II. ELEMENTOS DE LGICA / Libro II.
GRAMTICA ESPECULATIVA / Cap. 2: La divisin de los signos / 9. La tricotoma de los argumentos) "Una abduccin es un
mtodo de formular una prediccin general sin ninguna seguridad positiva de que tendr xito, tanto para un caso especial como
de modo general, consistiendo su justificacin en que es la nica esperanza posible de regular nuestra conducta futura
racionalmente y de que la Induccin a partir de la experiencia pasada nos proporcione un fuerte estmulo para confiar en que ser
exitosa en el futuro." O sea, la eficacia lgica de las imgenes simblicas, en el caso especfico de las instrucciones acerca de
comportamientos y de la manipulacin de objetos (y no s, todava, si no se podr generalizar a la totalidad restante de tales
270

imgenes), sera la de la abduccin o retroduccin, con interesantes consecuencias (todava por explorar) acerca de su
procesamiento analtico y de su contenido semntico.

16 LO QUE EXPLICA LA SEMNTICA VISUAL*
16.1 Prolegmeno
La actitud bsica de todo investigador que trata de explicar cmo se produce el significado de algn fenmeno de su entorno,
consiste en asumir que la capacidad del ser humano para percibir un fenmeno, requiere haber conocido previamente algn o
algunos enunciados que le atribuyen existencia ontolgica. Este enunciado puede tener cualquiera de las caractersticas
semiticas identificables: ser un texto verbal, visual, auditivo, comportamental, etc., o por combinatoria de los anteriores;
requiere ser diferente del fenmeno y referirse o contener referencia(s) al mismo; el intrprete puede haberlo registrado
intencionalmente o de modo subconsciente o, incluso, inconsciente. El Esquema 1, en el Anexo, sintetiza e interrelaciona estas
caractersticas. Esta conceptualizacin de la Facultad Semitica, como ya hemos visto anteriormente, supone por tanto que se
requiere un enunciado semitico para que determinado fenmeno tenga existencia ontolgica, o sea, para que tal fenmeno
exista para el conocimiento (ver tambin: Magarios de Morentin, 2005b).
Un interesante repertorio de tales enunciados posibles, capaces de conferir existencia ontolgica a los fenmenos del entorno,
puede provenir de la reflexin acerca de lo que Charles S. Peirce denomin Los 10 signos (ver, antes, 6.4.2 Los 10 signos de
Ch. S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares).

En este trabajo, me limitar a desarrollar la capacidad cognitiva exigida al intrprete a partir de los enunciados de
naturaleza icnica, en su especificidad visual y a travs del anlisis de sus 3 variantes fundamentales: (1) imgenes visuales
plsticas (Figura 1); (2) imgenes visuales figurativas (Figura 2); y (3) imgenes visuales conceptuales (Figura 3).
16.2 Qu se entiende por semntica visual?
La respuesta ms inmediata a esta pregunta puede intentarse diciendo que la semntica visual es una expresin que, en
principio, designara, por una parte, la capacidad de las imgenes materiales visuales para dar cuenta del significado de
determinados fenmenos y, por otra, la disciplina que se propone explicar el proceso mediante el cual ello ocurre.
Plantear la pregunta a la que trato de responder implica que considero problemtico identificar de qu se habla, cuando se
habla de semntica visual. No obstante, es un tema que, por lo general, slo aparece incidentalmente tratado en los estudios de
semitica visual sin que, en la medida en que he podido informarme, haya sido tomado como tema central de algn desarrollo
expositivo o de alguna investigacin emprica. Se ha estudiado el significado de las imgenes visuales, pero predominantemente
como resultado de la produccin artstica; considero, no obstante, que una semntica visual comienza desde mucho antes de la
transformacin retrica, al simple nivel de la percepcin visual de una imagen material visual. Dejo tambin de lado el uso de la
expresin semntica visual en estudios de lgica computacional, donde se la vincula con la representacin visual de estructuras
cognitivas, utilizando como instrumento especfico a la semntica formal. No es que este enfoque sea ajeno a la problemtica de
la semitica, ya que, pese a una casi completa exclusin de cualquier referencia a la semitica, esos estudios parten de definir al
lenguaje visual como equivalente en poder expresivo a los lenguajes de inclusin de trminos expresados en forma textual
(Gaines, B. R., 1995). Exclusin bastante inexplicable ya que fue Peirce, en sus Grafos Existenciales (CP: 4.347-584), uno de
los que mayor utilidad y consistencia le dieron a la representacin grfica de las estructuras lgicas. Pero mi intencin no es
seguir esta lnea de investigacin (con una interesante temtica que incluye la imposibilidad de comprender las explicaciones
geomtricas si se prescinde de las correspondientes figuras), sino establecer los alcances del trmino semntica cuando,
calificada como visual, se utiliza la expresin resultante para designar las caractersticas de las imgenes materiales visuales a
partir de las cuales un intrprete puede representarse determinadas caractersticas de determinados fenmenos del entorno
natural y social, as como tambin para designar a la disciplina que estudia el proceso correspondiente.
271

Pero ya he transformado lo que empec diciendo; esta ltima definicin designativa no es equivalente a la inicial; veamos sus
diferencias. Ya no se trata de una capacidad de las imgenes materiales visuales sino de las caractersticas de las imgenes
materiales visuales a partir de las cuales un intrprete puede... Es bastante frecuente en el lenguaje de las ciencias sociales que,
mediante el uso de parfrasis y con la estructura de metforas (y, en especial, de metforas muertas, en la designacin de Paul
Ricoeur, 1977, p. 427 ss, o sea, tan habituales que ni percibimos que son metforas y producen la falacia de considerarlas
referencialmente descriptivas), se atribuyan a entidades inorgnicas (tanto materiales como ideales) cualidades que corresponden
a la actividad de un sujeto agente e, incluso, aquellas que requieren el uso del pensamiento. Tal la falacia de atribuir a las
imgenes materiales visuales la capacidad... de dar cuenta del significado... Ajustando la expresin, digo ahora que las
imgenes materiales visuales tienen caractersticas... a partir de las cuales un intrprete puede..., con lo cual quien produce la
significacin es el interpretante intrprete (Magarios de Morentin, J., 2003a, Cap. 12) y no las imgenes (como, mutatis
mutandis, no es el texto, sino el lector), coincida o no esta interpretacin con la que se propuso el intrprete productor (autor) al
configurar la imagen en estudio. En definitiva, las imgenes materiales visuales no tienen capacidad para dar cuenta del
significado de determinados fenmenos; pero las imgenes materiales visuales poseen caractersticas que permitirn a un
intrprete representarse otras determinadas caractersticas de determinados fenmenos.
Esta es otra modificacin: ni siquiera refirindome al intrprete digo que mediante determinadas caractersticas de las
imgenes materiales visuales el intrprete capte el significado de determinados fenmenos. Digo que por su intermedio un
intrprete podr representarse determinadas caractersticas de determinados fenmenos, lo que evidentemente no constituye un
sinnimo del significado de determinados fenmenos. Con lo cual, cuestiono tambin que las imgenes o determinadas de sus
caractersticas puedan ser utilizadas para la representacin o la construccin del significado de determinados fenmenos; pueden
representar otras determinadas caractersticas de determinados fenmenos, que no necesariamente constituyen su significado.
Esto puede comprenderse teniendo en cuenta que ninguna semiosis es autosuficiente, y que cuando un intrprete contempla una
imagen material visual, como cuando contempla cualquier otro tipo de espectculo natural o artificial, le est agregando aquel
texto simblico que considera ms afn con lo percibido, desde su propio sistema ideolgico, construyendo as un significado que
no procede de la pura percepcin (Magarios de Morentin, J. 2005a). O sea, el lmite de lo que puede llegar a afirmarse es que
mediante determinadas caractersticas de las imgenes materiales visuales, un intrprete puede representarse otras
determinadas caractersticas de determinados fenmenos. Explicar lo cual sera el objetivo de la disciplina a la que llamamos
semntica.
Al no tratar, al menos en principio y necesariamente, del significado, el nombre de tal disciplina se distancia tambin de lo
que habitualmente se interpreta como su pertinencia especfica y slo nos queda el nombre, irreflexivamente aplicado, de una
disciplina que, respecto de otro objeto de conocimiento, da cuenta de otro proceso diferente. Nuestro objeto de conocimiento est
constituido por las imgenes materiales visuales y lo que un intrprete puede producir a partir de ellas (exclusivamente) slo
merecera el nombre de representacin de determinadas caractersticas de determinados fenmenos, lo que, de ser as, est
muy distante de lo que se designa como significado de determinados fenmenos, para cuya produccin se requerira la
concurrencia de otras semiosis diferentes de la visual.
Si decidimos conservar la designacin de semntica para tal disciplina, deberemos aclarar que su objeto de conocimiento
consiste en establecer cules son las caractersticas de las imgenes visuales a partir de las cuales un intrprete puede
representarse otras caractersticas de determinados fenmenos, que ya no son las imgenes materiales visuales sino lo por ellas
representado, y establecer cules sean estas otras caractersticas de esos otros fenmenos y cmo se produce la representacin
de estas ltimas a partir de las primeras.
Si furamos admitiendo lo qu pretende decir todo esto y estuviramos de acuerdo en el desplazamiento del campo de estudio
que he propuesto y con la necesidad de estudiar las consecuencias lgicas de tal desplazamiento, estaramos ms cerca de
comprender qu entendemos por semntica visual.
16.3 Tres semnticas visuales, una para cada operacin cognitiva diferente
Hay todava otra dificultad. Esa operacin, que realiza el intrprete para relacionar determinadas caractersticas de
determinada imagen material visual con determinadas caractersticas de determinado fenmeno por ella representado, vara segn
tres parmetros claramente diferenciables.
Primero (y sigo el orden lgico propuesto por Peirce al estructurar su faneroscopa: CP. 1.300-1.353; y su gramtica
especulativa: CP. 2.219-2.444) el intrprete selecciona, en la imagen material visual, determinados rasgos perceptuales con los
que dicho intrprete actualiza, en su mente, la pura representacin de una experiencia sensorial en cuanto tal; libre, por tanto,
272

de su vinculacin con el fenmeno que la produce. Imagina que configuro y que, en un estado sooliento, tengo una vaga, no
objetivada, menos todava subjetivada, sensacin de rojez o de gusto de sal, o un dolor o pesadumbre o alegra, o la sensacin de
una prolongada nota musical. Esto sera lo ms cercano posible a un estado de sentimiento puramente mondico (CP. 1.303).
Tal sera el encuadre ms general de la imagen material visual plstica. (Figura 1 [55])
[55] [Figura 1. Imagen material visual
plstica: Jackson Pollock: Male and
Female (1942)]

[56] Figura 2. Imagen material visual figurativa:
Vincent Van Gogh: Paysanne (1888)

Segundo, el intrprete selecciona, en la imagen material visual, determinados rasgos perceptuales con los que dicho
intrprete actualiza, en su mente, la concreta representacin de un existente individual. En la idea de realidad, la Segundidad
(Secondness) es predominante, ya que lo real es aquello que se impone, exigiendo ser reconocido como otro distinto de lo que
la mente crea (CP. 1.325). Tal sera el encuadre ms general de la imagen material visual figurativa. (Figura 2 [56])
Tercero, el intrprete selecciona, en la imagen material visual, determinados rasgos perceptuales con los que dicho
intrprete actualiza, en su mente, la representacin convencional de una norma o valor social o significado. Terceridad
(Thirdness), en cuanto categora, es lo mismo que mediacin (CP. 1.328). Un Smbolo es un signo que se refiere al Objeto
que denota en virtud de una ley, habitualmente una asociacin de ideas generales, que hacen que se interprete el Smbolo como
referido a ese Objeto" (CP. 2.249). Tal sera el encuadre ms general de la imagen material visual conceptual. (Figura 3 [57]:
propuesta contempornea, y Figura 4 [58]: propuesta medieval)
[57] Figura 3. Imagen material visual conceptual: Otto Neurath; Isotipos desde 1924
273

La descripcin de las caractersticas semiticas fundamentales de estas tres clases de imgenes materiales visuales la he
realizado en otro trabajo (Magarios de Morentin, J., 2000). All, en el aspecto semntico, apenas esboc un tratamiento de lo que
seran las operaciones de interpretacin posibles para cada una de ellas, lo que ahora me propongo ampliar, bajo la designacin
genrica de "Semntica Visual". Este enfoque requiere formular las hiptesis adecuadas para disponer de una respuesta
explicativa a los siguientes interrogantes: qu ve el intrprete cuando mira la imagen visual?; con lo que ve, qu reconstruye
en el mundo? y a partir de lo visto, qu variaciones archiva en su memoria?

274

[58] Figura 4. Imagen material visual conceptual:
Marfiles de San Milln de la Cogolla, 1068.

16.3.1 Semntica de la imagen plstica
Qu ve el intrprete cuando mira una imagen material visual plstica? Ver, como lo define D. Marr (1982, p. 3), consiste en
"saber qu hay dnde, mirando", y lo que ve el intrprete en este tipo de imgenes son percepciones sensoriales visuales opacas.
Si bien esto es lo que se ve cuando miramos algo (Primal Sketch, en D. Marr, 1982: 42), en el caso de la visin dirigida hacia una
imagen material visual figurativa o conceptual se trata de ver algo diferente a lo que se est mirando: no interesa (al margen de
las valoraciones estticas) la imagen sino lo representado (2-dimensional Sketch; ibidem. Y tambin: 3D Model Representation;
D. Marr, 1982: 305). Pero, en el caso de la imagen material visual plstica, lo que est mirando es todo lo que el intrprete ve; o
sea, son percepciones sensoriales visuales destinadas a configurar la apariencia visual de la propia imagen material visual en
cuanto objeto percibido. Las relaciones de asociacin, superposicin y distancia entre las percepciones sensoriales visuales
disponibles (textura, color, forma) son vistas como propuesta definitiva y no referencial.
Con lo que ve, qu reconstruye en el mundo? Nada. La calidad de objeto que tiene lo percibido slo consiste en el conjunto
de las percepciones sensoriales visuales que se estn percibiendo; no hay otro, ni siquiera su soporte fsico (el cuadro) como algo
independiente de tales percepciones, ni, mucho menos, algo distinto construido a partir de tales percepciones. Slo se recupera su
eficacia en cuanto signo en la medida en que puede afirmarse que el propio intrprete forma parte del mundo que se est
construyendo, de modo que las percepciones sensoriales visuales que el intrprete ve en una imagen material visual plstica lo
reconstruyen a l mismo en cuanto constituyen una nueva experiencia perceptual-emocional o la actualizacin de una
experiencia perceptual-emocional ya experimentada previamente. O sea, la imagen material visual plstica nicamente modifica
el universo de experiencias perceptuales que configuran al propio intrprete.
A partir de lo visto, qu variaciones archiva en su memoria? Una reiteracin, variacin o ruptura respecto de alguna otra
experiencia perceptual que hubiera tenido precedentemente (por ejemplo, el sentimiento provocado por las texturas de los dibujos
de Piranesi). O sea, el recuerdo reforzado o transformado de los qualia, las sensaciones, emociones o sentimientos de que
dispona, en funcin de percepciones visuales anteriores, o un nuevo recuerdo del que dispondr para elaborar otras sensaciones,
emociones o sentimientos como resultado de la interpretacin de otras determinadas futuras situaciones de percepcin visual
(sobre los qualia ver Peirce: C. P. 6.222-6.237; Wittgenstein, 1953: 243ss; y actualmente, por ejemplo, Dennet, 1995: 381).
16.3.2 Semntica de la imagen figurativa
275

Qu ve el intrprete cuando mira una imagen material visual figurativa? El intrprete ve determinadas propuestas de
percepciones sensoriales visuales (textura, color, forma) entre las que establece determinadas relaciones de asociacin,
superposicin y distancia, generando marcas (Grupo , 1992, p. 151), ejes y contornos de oclusin (Marr, D., 1982, p. 307 ss y p.
218 ss), tendientes a fijar la unicidad de las relaciones establecidas. Con esta tarea, y respecto de las relaciones propuestas por el
intrprete productor, el interpretante intrprete las admite o rechaza o se sita en cualquiera de los puntos intermedios del
gradiente que separa la admisin del rechazo.
Con lo que ve, qu reconstruye en el mundo? Mediante las relaciones que establece actualiza esas mismas o semejantes o
contradictorias relaciones histricamente percibidas en el mundo o en otras imgenes materiales visuales figurativas y
conservadas en su memoria visual asociativa (Kosslyn, S. M., 1996: 214ss) como atractores. Lo que percibe lo proyecta como
mostracin de las formas del mundo. Por tratarse de imgenes materiales figurativas lo que el intrprete reconstruye es la
identidad individualizadora de tales formas del mundo (lo irrepetible de la silla de Van Gogh) atribuyndole existencia
ontolgica.
A partir de lo visto, qu variaciones archiva en su memoria? Asociaciones de rasgos, que se registran como nuevos
atractores tendientes a ratificar, contradecir o expandir las reglas de relacin que construan los precedentes atractores, con lo
que se constituye la calidad dialctica de la identificacin visual, situada entre el reconocimiento y el descubrimiento.
16.3.3 Semntica de la imagen conceptual
Qu ve el intrprete cuando mira una imagen material visual conceptual? El intrprete ve determinadas propuestas de
percepciones sensoriales visuales (textura, color, forma) entre las que establece determinadas relaciones de asociacin,
superposicin y distancia, generando marcas, ejes y superficies de oclusin. Pero estas relaciones no representan
individualidades sino clases y categora convencionales de representaciones. El intrprete necesita conocer los cdigos de
identificacin de formas y las reglas de relacin entre tales formas, vigentes en determinada comunidad y momento histrico, as
como un orden de recorrido visual de la imagen, y deber establecer las mencionadas relaciones tal y como esos cdigos y reglas
lo establecen. De este modo, las imgenes percibidas adquieren la eficacia semntica de proponerse a la interpretacin como
descripciones, rdenes, prohibiciones, manuales de uso, etc. (tngase en cuenta que la escritura ofrece las posibilidades
cognitivas inherentes a la imagen conceptual, cuyas caractersticas la constituyen).
Con lo que ve, qu reconstruye en el mundo? Casi cualquier situacin vinculada con el hacer: hacer correctamente o
equivocarse, indicando cmo y/o indicando dnde; ordenar, permitir y prohibir; tomar precauciones; identificar clases de partes o
elementos, lugares; determinar secuencias de actos a realizar en un orden determinado; establecer movimientos a realizar
predominantemente con las manos y tambin con los pies; establecer mediciones espaciales de peso, volumen, distancia,
direccin, o temporales de espera, funcionamiento, velocidad; modos de armar elementos compuestos mediante ensamblaje,
conexiones, situacin relativa y orientacin; vincular causas y efectos; mostrar cmo deber o cmo no deber percibirse el
resultado final; y as una gran cantidad de comportamientos reglados (Mijksenaar, P. & Westendorp, P., 1999).
A partir de lo visto, qu variaciones archiva en su memoria? Las reglas sintcticas de los lenguajes grficos. Todo mi
tradicional rechazo a la asociacin entre la imagen visual y el lenguaje (cualquier tipo de lenguaje simblico: verbal, matemtico,
braile, morse, amslang, etc.) desaparece ante este tipo de imgenes materiales visuales de naturaleza conceptual (a las que
identifiqu, en Magarios de Morentin, J., 2001, p. 300, como legisignos icnicos). Aqu las imgenes visuales no funcionan por
la reelaboracin que el eventual intrprete pueda llevar a cabo a partir de las caractersticas perceptuales observadas, sino en
virtud de la interpretacin posible a partir del conocimiento que deber tener el intrprete de la codificacin que determinado
sociedad (aunque sea, como lo es ms cada vez, la sociedad global) les atribuye a determinados elementos perceptuales visuales
bsicos: texturas, colores y formas y a sus conexiones normadas.
(Otro orden en estas contraposiciones, que puede ayudar a comprender las relaciones cognitivas diferenciales que identifican a
cada una de las tres semiticas visuales propuestas, puede encontrarse en el ANEXO: Los tres problemas bsicos de la semntica
visual, al final de este mismo trabajo.)
16.4 Un aspecto complementario de la semntica visual: las incrustaciones
Por lo general, estas tres direcciones interpretativas vinculadas a cada una de las posibilidades expresivas de las imgenes
materiales visuales: su respectiva calidad (1) plstica, (2) figurativa y (3) conceptual, no se dan aisladas sino en combinatoria
mutua. Las variantes de esta combinatoria son: a) cmo 1 aparece en 2 y en 3, o sea, cmo la imagen plstica se integran en la
276

figurativa y en la conceptual; b) cmo 2 aparece en 3, o sea, cmo la imagen figurativa se integra en la conceptual; y c) cmo 3
aparece en 2, o sea, cmo la imagen conceptual se integran en la figurativa.
La primera variante se hace evidente al comprender que no existe imagen figurativa ni conceptual que no est construida en
base a las percepciones sensoriales visuales bsicas: textura, color y forma. Estas percepciones, consideradas de modo aislado,
constituyen lo que he denominado "imgenes materiales visuales plsticas", las que pueden percibirse sin presencia ni relacin
alguna con las imgenes figurativas ni conceptuales, pero sin las cuales ninguna imagen, ni figurativa ni conceptual, podra llegar
a percibirse (ver lo ejemplificado en la Figura 5 [59]).
[59] (Figura 5. Incrustaciones: imgenes plsticas en imgenes figurativas; El Greco: San Pablo, 1610-1614.)

La segunda variante cuenta, por lo general, con la presencia, al menos complementaria, de las imgenes figurativas. La
imagen conceptual se puede construir con imgenes puramente simblicas, como ocurre por ejemplo con la escritura de signos
lingsticos, matemticos, musicales, etc. No obstante, es frecuente la presencia conceptual de imgenes figurativas (como la
madre e hija que aparecen en la Figura 6 [60]) que, alcanzan tal presencia perdiendo su carcter figurativo fundamental: la
mostracin de la identidad individual; cuando forman parte de una imagen visual conceptual se constituyen en mostracin de
una clase (y no de un individuo) de entidades del mundo (la mujer y la nia mostrados en la Figura 6 son cualesquier mujer,
cualquier nia e, incluso, cualquier pasajero, en cuanto destinatarios posibles de ese instructivo).

[60] [Figura 6. Incrustaciones: imgenes figurativas en imgenes simblicas; American Airlines, 1990]
277

La tercera variante es sutil y peligrosa. La bandera de un pas es una entidad fundamentalmente conceptual (o sea, simblica);
pero la fotografa o la pintura que representa a una bandera (como las de los parisinos festejos de Raoul Dufy, en la Figura 7
[61]) es una imagen material visual figurativa, como es figurativa la fotografa o la pintura de un hombre vestido con uniforme
militar, pese a que tal uniforme sea simblico (salvo que se lo proponga en cuanto imagen de militar y no en cuanto persona
individual). En cambio, la mostracin, por ejemplo, en una enciclopedia, de las banderas de diversos pases constituye una
imagen material visual conceptual, ya que no estn propuestas para establecer la identidad individual de la forma mostrada, sino
para establecer su potencia simblica como clase de instrumento con eficacia identificatoria (no confundir identidad individual de
una propuesta visual con normas constructivas y relacionales que le confieren un carcter simblico identificador de determinado
pas).
[61] [Figura 7. Incrustaciones: imgenes simblicas en imgenes figurativas; Raoul Dufy: Paris 14 Juillet (1912)]

16.5 Anexo
LOS TRES PROBLEMAS BSICOS DE LA SEMNTICA VISUAL
[Resumen de lo anterior. Lectura contrastante y comparativa de las 3 semiticas visuales para cada una de los 3 problemas]
Bajo la designacin genrica de "Semntica Visual" se requiere formular las hiptesis adecuadas para disponer de una respuesta
explicativa a los siguientes interrogantes:
1) qu ve el intrprete cuando mira una imagen visual?;
2) con lo que ve, qu reconstruye en el mundo? y
3) a partir de lo visto, qu variaciones archiva en su memoria?
278

1
Semntica de la imagen plstica: Qu ve el intrprete cuando mira (plsticamente) una imagen material visual?
Lo que ve el intrprete en este tipo de imgenes son percepciones sensoriales visuales opacas. Las relaciones de asociacin,
superposicin y distancia entre las percepciones sensoriales visuales disponibles (textura, color, forma) son vistas como
propuesta definitiva y no referencial.
Semntica de la imagen figurativa: Qu ve el intrprete cuando mira (figurativamente) una imagen material visual?
El intrprete ve determinadas propuestas de percepciones sensoriales visuales (textura, color, forma) entre las que establece
determinadas relaciones de asociacin, superposicin y distancia, para la generacin de marcas, ejes y contornos de oclusin,
tendientes a fijar la unicidad de las relaciones establecidas en cuanto representaciones posibles.
Semntica de la imagen conceptual: Qu ve el intrprete cuando mira (conceptualmente) una imagen material visual?
El intrprete necesita conocer los cdigos convencionales vigentes para la identificacin de las formas y de las reglas de relacin
entre tales formas, as como un orden de recorrido visual de la imagen. Con ello, estar en condiciones de interpretar las
mencionadas relaciones tal y como esos cdigos y reglas lo establecen, generando clases y categoras convencionalizadas de
representaciones (rdenes, instrucciones, prohibiciones, etc.).
2
Semntica de la imagen plstica: Con lo que ve, qu reconstruye el intrprete en el mundo?
Nada. La calidad de objeto que tiene lo percibido slo consiste en el conjunto de las percepciones sensoriales visuales que se
estn percibiendo; no hay otro, ni siquiera su soporte fsico (el cuadro) como algo independiente de tales percepciones, ni, mucho
menos, algo distinto construido a partir de tales percepciones. O sea, la imagen material visual plstica nicamente modifica el
universo de experiencias perceptuales que configuran al propio intrprete.
Semntica de la imagen figurativa: Con lo que ve, qu reconstruye el intrprete en el mundo?
Mediante las relaciones que establece actualiza esas mismas o semejantes o contradictorias relaciones histricamente percibidas
en el mundo. Por tratarse de imgenes materiales figurativas lo que el intrprete reconstruye es la identidad individualizadora de
tales formas del mundo, atribuyndoles existencia ontolgica.
Semntica de la imagen conceptual: Con lo que ve, qu reconstruye el intrprete en el mundo?
Casi cualquier situacin vinculada con la regulacin o la factibilidad del hacer dando lugar a la representacin de una gran
cantidad posible de comportamientos reglados. [Esta respuesta exige elaborar el concepto de iconopoiesis o cmo hacer
cosas con imgenes (con cierta vinculacin con la propuesta de J. L. Austin, 1962/1982, Cmo hacer cosas con palabras).
Puede verse la propuesta inicial que formulo aqu mismo, en 18 Iconopoiesis o la eficacia de la forma.]
3
Semntica de la imagen plstica: A partir de lo visto, qu variaciones archiva el intrprete en su memoria?
Nuevos qualia, o sea, el recuerdo reforzado o transformado de las sensaciones, emociones o sentimientos de que dispona, en
funcin de percepciones visuales anteriores, u otro recuerdo del que dispondr para elaborar otras sensaciones, emociones o
sentimientos como resultado de la interpretacin de otras determinadas futuras situaciones de percepcin visual.
Semntica de la imagen figurativa: A partir de lo visto, qu variaciones archiva el intrprete en su memoria?
279

Asociaciones de rasgos que conducen a ratificar, contradecir o expandir las reglas de relacin que construan los precedentes
atractores, con lo que se constituye la calidad dialctica de la identificacin visual, situada entre el reconocimiento y el
descubrimiento.
Semntica de la imagen conceptual: A partir de lo visto, qu variaciones archiva el intrprete en su memoria?
Las reglas sintcticas de los lenguajes grficos. Aqu las imgenes visuales funcionan en virtud de la codificacin que
determinado sociedad (aunque sea, como lo es ms cada vez, la sociedad global) les atribuye como interpretacin convencional
vigente de los elementos perceptuales visuales bsicos: texturas, colores y formas y de sus conexiones normadas.

* Trabajo presentado en el II Congreso Internacional de Semitica; Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 30 de
noviembre y 1 de diciembre, 2006.

17 LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES DE LAS
IMGENES VISUALES*
17.1 Introduccin
17.1.1 Advertencias preliminares
Creo conveniente establecer una base comn para desarrollar esta propuesta o, al menos, hacer explcitas cules puedan llegar
a ser las diferencias a partir de las cuales se construirn nuestros respectivos discursos de productor y de intrprete. Para ello,
reitero las definiciones fundamentales que utilizar y mantendr a lo largo de este trabajo, as como una justificacin de ciertas
restricciones provisionales, en el campo de las imgenes visuales a cuyo anlisis voy a dedicarme.
Entiendo por semitica un conjunto de conocimientos y operaciones destinado a explicar cmo y por qu un determinado
fenmeno adquiere, en una determinada sociedad y en un determinado momento histrico de tal sociedad, una determinada
significacin y cul sea sta, cmo se la comunica y cules sean sus posibilidades de transformacin. Adopto, por tanto, un
enfoque metodolgico de la semitica y le atribuyo una funcin explicativa; me sito en la perspectiva de un relativismo objetivo
y considero a la significacin, en cuanto posible objeto de conocimiento, como el emergente textualizado que resulta del proceso
de interpretacin.
Entiendo por un mundo semitico posible (en adelante: MSP) al conjunto no contradictorio de propuestas perceptuales, con
los atractores mnemnicos que se requieren para su interpretacin, con sus interpretaciones posibles, y con los referentes
construidos por las interpretaciones de tales propuestas, tal como todo ello resulta identificable en un concreto mbito social.
Cuando se produce la contradiccin en alguna de las instancias sealadas (propuestas perceptuales, atractores mnemnicos,
interpretaciones, referentes construidos) o entre algunas de ellas, estamos ante otro y diferente mundo semitico posible. Esto lo
enuncio as por suponer que las interpretaciones de toda propuesta perceptual requieren de la actualizacin de determinados
atractores mnemnicos (histricos, por tanto) y que, a partir de tales interpretaciones, se proyectan los referentes que le confieren
significacin a los fenmenos de la experiencia humana.
Con propuesta perceptual entiendo el resultado material y, por tanto, sensorialmente percibible, que un humano ofrece a
los otros, para su interpretacin. 2
Con la expresin atractores mnemnicos designo a las imgenes mentales disponibles en la memoria asociativa (S.
Kosslyn, 1996: 214ss) que debern actualizarse, necesariamente, para producir la interpretacin de una propuesta perceptual.
280

Con interpretacin entiendo lo que podra enunciar como la atribucin de un significado a una determinada propuesta
perceptual, lo que podra considerarse adecuado, salvo por la indeterminacin de la expresin atribucin de un significado;
preguntado acerca del significado que le atribuyo a una imagen, posiblemente responder diciendo cules son las formas que
identifico, o qu emocin me provoca, o qu norma o instruccin o convencin me est trasmitiendo, siendo alguna o la
combinatoria de ellas lo que puede denominarse interpretacin. Tanto la interpretacin como el significado necesitan
textualizarse para poder ser comunicados y, por tanto, conocidos por quien no sea su propio productor.
Entiendo por referentes construidos las caractersticas que adquieren los objetos, las emociones o las convenciones, tras
haber interpretado la correspondiente propuesta perceptual.
Aparte de estas precisiones terminolgicas, creo conveniente aclarar que no voy a referirme a los aspectos estticos de las
imgenes visuales con las que ejemplificar mi desarrollo terico. Me interesa explorar el campo de las operaciones semitico-
cognitivas que intervienen en la interpretacin de las imgenes visuales. Lo esttico tambin es explicable mediante las
correspondientes operaciones semitico-cognitivas, pero ello implica situarse al nivel de la retrica, en cuanto segunda (o
ensima) transformacin de la propuesta perceptual, cuya forma convencional se satisface con una bsica, (nunca inicial, pero
quiz ya como metfora muerta: P. Ricoeur, 1975) interpretacin socialmente vigente. Opto en este trabajo por intentar
explicar la produccin de este ltimo tipo de interpretacin.
Tambin, como un lmite econmico, frente a la complejidad que implicara la opcin alternativa, opto por restringirme a
buscar la explicacin de la produccin de interpretacin al caso de las imgenes visuales fijas. Esto excluye a las imgenes
materiales visuales en movimiento (Cine, TV, algunos Hipertextos, etc.) y a las imgenes materiales visuales secuenciales, en
cuanto series ordenadas de imgenes materiales visuales fijas que construyen un transcurso narrativo mediante la sustitucin de
la propuesta perceptual del continuum, por una secuencia de determinados cortes sucesivos fijos, en cada uno de los cuales se
registra un estado de la transformacin de la propuesta perceptual, sucesividad que permite la recuperacin interpretativa de la
secuencialidad narrativa respecto de la representacin visual de determinado comportamiento (Historieta o Comics).
17.1.2 Una problemtica abierta
La expresin los MSPs de las imgenes visuales pretende designar, por tanto, el conjunto de (a) la propuesta perceptual,
(b) las operaciones semitico-cognitivas, (c) la interpretacin producida y (d) la eficacia semntica o el referente finalmente
construido, que estn involucrados en la tarea interpretativa de las imgenes materiales visuales. Hablar de imgenes
materiales visuales implica dar por supuesto que existen imgenes materiales que no son visuales, por ejemplo, acsticas; que
existen imgenes visuales que no son materiales, por ejemplo, mentales. An en el mbito de las imgenes visuales mentales
podr diferenciarse entre las imgenes visuales mentales perceptuales, que son las producidas en la mente como resultado
contemporneo del acto de percibir, y las imgenes visuales mentales imaginarias que son las almacenadas en la memoria visual
y disponibles para su actualizacin como resultado o no, y contemporneas o no, de determinado comportamiento perceptual y
no slo de ste. Entre las imgenes visuales materiales y las imgenes visuales mentales (perceptuales o imaginarias) existe una
interaccin como condicin necesaria para la produccin de la interpretacin.
Por propuesta perceptual entiendo, en el mbito que estoy tratando de acotar ahora, la concreta imagen material visual que
est siendo percibida en un determinado momento, por un sujeto determinado. Para que un sujeto sepa que lo que est
percibiendo es una imagen material visual es necesario que realice determinadas operaciones semitico-cognitivas mediante las
cuales actualice en su mente-cerebro la configuracin de otra entidad que no es la consistente en la imagen material visual que
est percibiendo, sino que consiste en lo por ella representado, conforme a los atractores de que dispone.

[62] (Figura 1: Pgina/12.
Woody Allen)
[63] (Figura 2: Archimboldo. El
otoo)
[64] (Figura 3: Sandro del Prete.
La ventana de enfrente)
281

As, la identificacin de las imgenes correspondientes a las Figuras 1, 2, 3, [62], [63] y [64], requiere una particular
construccin en la mente, ya que, en ningn caso la propuesta perceptual coincide, respectivamente, con la representacin de
Woody Allen sino con la mostracin de una banana y un armazn de anteojos quebrado, colocado todo ello sobre la superficie
blanca de un trapecio irregular, con un recuadro ocre en su parte superior y todo ello, a su vez, sobre un fondo azul, pero que, por
las caractersticas de su contextualizacin, actualiza, como atractor, a alguna imagen de Woody Alen guardada en nuestra
memoria; ni con la construccin de un rostro sino con la mostracin de un conglomerado de representaciones de objetos otoales,
pero que, por las caractersticas de su contextualizacin, actualiza, como atractor, la posible forma del perfil de una cabeza; ni
con la mostracin de un desnudo femenino que es, justamente, lo ausente entre los bordes de las entidades efectivamente
representadas, bordes que, por las caractersticas de su contextualizacin, actualizan, como atractor, la posible forma de un
desnudo femenino. Otro tipo de imgenes, que en definitiva recurren al atractor para su interpretacin, pero que requieren un
previo y especial ejercicio ptico para recuperar la propuesta material de la imagen que va a ser interpretada, es el conocido como
estereograma o imgenes esteroscpicas [65]. Tras un ejercicio de adaptacin visual contraintuitivo, ya que para poder percibir se
requiere desenfocar lo que se est viendo, se obtiene una imagen tridimensional, por lo general sorprendente, de compleja
resolucin para su explicacin neurofisiolgica y con profundas implicaciones en el problema de la interrelacin mente-cuerpo
(Bela Julesz, 1995).
Una posible referencia peirceana permite afirmar que esta (1) entidad que se configura (como Interpretante) en la mente del
intrprete, a partir de la percepcin de (2) una determinada imagen material visual (como Representamen), y que le confiere
determinadas caractersticas perceptuales a (3) otra determinada entidad (como Objeto/Fundamento), constituye el resultado o la
eficacia semntica de dicha imagen material visual, y de cuyo proceso de produccin me propongo esbozar una explicacin
aceptable mediante el instrumentos metodolgico de los MSPs.

[65] (Estereograma Gatic S.A. Clarn, Viva; 22-01-1995)
282

17.1.3 Los MSPs como campo y estructura de la semitica visual
Un sistema semitico, con su natural dimensin socio-histrica, tiene la forma lgica de un conjunto de MSPs y las relaciones
de los individuos (en el sentido lgico de entidades mnimas constitutivas) pertenecientes a uno de tales mundos con los
individuos pertenecientes a cada uno de los restantes son operaciones cognitivas. Los MSPs de las imgenes visuales se
constituyen, como afirm poco antes, por las relaciones lgicas identificables entre una determinada propuesta perceptual (o MSP
textual), la interpretacin que le atribuye un intrprete (o MSP interpretacional) y el referente construido a partir de tal
interpretacin (o MSP referencial).
Analizar, exclusivamente (una nueva restriccin), las llamadas imgenes figurativas o sinsignos-icnicos en la
terminologa peirceana que he utilizado en Magarios de Morentin, 2001; excluyo por tanto referirme a los MSPs
correspondientes a las llamadas imgenes cualitativas o cualisignos-icnicos y 6 a los correspondientes a las llamadas
imgenes conceptuales o legisignos-icnicos (acerca del proceso de semantizacin de de estos ltimos, no obstante, puede
consultarse Magarios de Morentin, 2002). Los que pueden designarse como individuos en determinado MSP textual de una
imagen figurativa, se corresponden con las marcas, en cuanto designan la mayor parte de una imagen perceptual que todava no
provoca la actualizacin de ningn atractor (Fig. 4 [66] y 5 [67]). Los individuos en determinado MSP interpretacional de una
imagen figurativa se corresponden con los atractores, en cuanto designan la menor parte de una imagen perceptual que se
corresponde con determinado registro mnmico (Fig. 6 [68] y 7 [69]). Los individuos, en determinado MSP referencial de una
imagen figurativa, se corresponden con los referentes identificatorios proyectados sobre alguna entidad del entorno, diferente (en
principio) de la propuesta perceptual en estudio. Marcas, atractores y referentes identificatorios no consisten en rasgos
perceptuales unvocos, sino que distintos intrpretes pueden seleccionar diferentes marcas, atractores y referentes identificatorios
igualmente eficaces para la interpretacin de determinada propuesta perceptual, interpretacin que, por supuesto, no coincidir
con la efectuada por otro intrprete que parta de otras marcas, atractores y referentes identificatorios, siendo cada una de tales
interpretaciones vlida en cuanto proceso de interpretacin socio-histricamente aceptable, por corresponderse con marcas,
atractores y referentes identificatorios socio-histricamente vigentes.
En los MSPs Textuales pueden distinguirse: una funcin de interpretacin y las relaciones de accesibilidad y de
alternatividad. La funcin de interpretacin consiste en un conjunto de reglas (identificacin de relaciones observables) mediante
las cuales cada uno de los individuos (marcas) del MSP Textual en estudio (y el paradigma de sus relaciones efectivas) se
corresponde con determinado conjunto de individuos (atractores) de los MSPs Interpretacionales en estudio (y con el
paradigma de sus relaciones virtuales, lo que dara lugar a otras interpretaciones posibles). Ello requiere disponer de la
representacin de la articulacin (sintctica) de cada uno de dichos MSPs (el textual y los interpretacionales que se tomen en
consideracin), de modo tal que puedan proyectarse el uno sobre el otro u otros y, en consecuencia, puedan afirmarse o negarse
las relaciones de accesibilidad y de alternatividad entre ellos.
[66] [Figura 4: Dallenbach; Marca 1 (Ernst, Bruno;
1992. Pg. 14)]
[67] [Figura 5: Marca 2
(Biederman, Irving;
1995. Pg. 19)]
283

La Figura 7 [69] muestra, tambin, las relaciones de las marcas (columna derecha) con los atractores (columna central;
construidos con la mostracin de conexiones) y de cualquiera de stas con la representacin de la construccin del referente
(columna izquierda)
Esta relacin de accesibilidad entre los MSPs Interpretacionales as identificados y un determinado MSP Textual, estar bien
formada cuando rena las condiciones de reflexividad, transitividad y simetra (o, lo que es lo mismo, de equivalencia). En
cuanto reflexividad ello quiere decir que siempre ser posible, mediante la investigacin correspondiente, acceder a cualquier
MSP textual o interpretacional desde s mismo (lo que explica la produccin seriada de las imgenes frecuentes en Andy Warhol,
Fig. 8 [70a]; la quiebra de esta condicin en las dos reproducciones del Guernica de Picasso, en la Fig. 8bis [70b], es lo que
origina el humor).

[68] [Figura 6: Dallenbach; Atractor 1
correspondiente a Marca 1 (Ernst, Bruno; 1992.
Pg. 16)]

[69] Figura 7: Atractor 2 correspondiente a Marca
2. (Biederman, Irving; 1995, Pg. 19)

En cuanto transitividad quiere decir que, dado un MSPII Interpretacional, que es interpretacin de otro MSPI Interpretacional,
que lo es, en definitiva, de un determinado MSP Textual, si, mediante la investigacin correspondiente, se demuestra que MSPII
284

es accesible respecto de MSPI, el cual lo es, a su vez, respecto de MSP Textual, entonces MSP Textual y MSPII se relacionan
tambin entre s por la relacin de accesibilidad.
La simetra quiere decir que siempre ser posible, mediante la investigacin correspondiente, acceder al MSP Textual desde
todos y cualquiera de los MSP Interpretacionales y que, en tales circunstancias, siempre ser posible tambin acceder a
cualquiera de los MSPs Interpretacionales desde el MSP Textual (ver Fig. 9 [71]; considerando MSP Textual a los dibujos y
MSPs Interpretacionales a las fotografas [metafricamente, o sea, en cuanto representacin de la imgenes conservadas en la
memoria del intrprete y actualizadas para interpretar el correspondiente dibujo], las fotografas permiten interpretar los dibujos,
pero tambin los dibujos permiten interpretar las fotografas).

[70a] (Figura 8: Andy Warhol)

[70b] (Figura 8bis: Quino III)

285

En cuanto a la relacin de alternatividad queda con ella planteado el tema de la direccionalidad de la funcin de
interpretacin; sta deber aplicarse: desde el MSP Textual sobre alguno de los MSPs Interpretacionales y viceversa, as como
interrelacionando diversos (al menos dos) MSPs Interpretacionales pertenecientes a un mismo Sistema Semitico. En efecto, en
virtud de la relacin de alternatividad y en el interior de un Sistema Semitico, debe ocurrir que dado un determinado individuo,
ubicado en el contexto de un determinado MSP Textual, sea posible identificar uno o un conjunto de MSPs Interpretacionales en
que el individuo que constituye la interpretacin del primero aparezca ubicado en un contexto homlogo al textual, pudiendo
entonces decirse que tal o tales MSPs Interpretacionales son alternativas del correspondiente MSP Textual (ver, en la Fig. 10
[72], las alternativas interpretacionales [fotografas] del MSP Textual [dibujo] propuesto).

[71] (Figura 9: simetra entre MSPs Textuales y
MSPs Interpretacionales)

[72] (Figura 10; alternatividad entre MSP
textuales y MSPs Interpretacionales)

Asimismo, puede entonces decirse que dicho MSP Textual es la alternativa de cualquiera de los MSPs Interpretacionales. Y,
con la condicin de operar en la interioridad de un determinado Sistema Semitico, tambin puede decirse que uno y cualquiera
de los MSPs Interpretacionales es la alternativa de cualquiera de los restantes MSPs Interpretacionales.
Desde el enfoque de la teora semitica, puede afirmarse que existen: i) un MSP identificable en el conjunto de los textos,
cuyo dominio consiste en el conjunto de individuos que concurren para concretar la presencia de un determinado discurso; ii) un
MSP identificable en el conjunto de los referentes, cuyo dominio consiste en el conjunto de los individuos que concurren para
proyectar la realidad proyectada (construida) por aquellos textos; iii) los MSPs virtuales de los enunciados contrafactuales
acerca de los discursos no-dichos, identificables en el conjunto de los textos, o; iv) los MSPs virtuales de los enunciados
contrafactuales acerca de la realidad no-interpretada, identificables en el conjunto de los referentes.
286

17.2 Tres hiptesis bsicas
17.2.1 Primera hiptesis: INSTRUMENTAL
Si se dispone de una metasemitica visual capaz de dar cuenta de las operaciones visuales efectivamente aplicables a o
identificables en determinada imagen material visual, el estudio de la produccin, eficacia e interpretacin de las imgenes
visuales se resuelve produciendo MSPs con un mayor rigor, consistencia y comprensin (profundidad explicativa). Se han
utilizado excesivamente, para explicar la eficacia de las imgenes visuales, los instrumentos metalingsticos, con los que cuenta
la lingstica para explicar la eficacia semntica de la lengua en la proyeccin del universo referencial. Frente a ello se hace
necesario un distanciamiento conceptual y terminolgico respecto de la lingstica. Esta distancia respecto de lo lingstico tiene
diversos aspectos, entre ellos:
(a) el discurso verbal y la imagen visual estn constituidos por conjuntos contextuales de signos, por tanto comparten
conceptos, operaciones y la eficacia de la semitica en lo que sta tiene de general o comn a todas las clases de signos. Por
ejemplo, entre otros: que necesitan ser interpretados; que son diferentes del objeto al que representan; que su capacidad
representativa y las caractersticas de tal representacin dependen del contexto de signos que constituye a cada discurso y a cada
imagen; que no poseen una nica interpretacin efectiva y definitivamente vlida, sino que dicha interpretacin depende, al
menos, del sistema conceptual y de la memoria asociativa intra e intersemitica de que disponga cada intrprete, la que ser
evaluada segn la hegemona social del sistema de pensamiento y de las interrelaciones semiticas aplicadas;
(b) el discurso verbal y la imagen visual no comparten otras mltiples caractersticas que son fundamentales para explicar y,
por tanto, para comprender la eficacia semntica especfica de uno y otra. Tan slo las que en otro trabajo he caracterizado
como imgenes materiales visuales conceptuales o simblicas (Magarios de Morentin, 2001: 300) pueden aproximarse
notablemente a las caractersticas de la lengua (ver, por ejemplo, los isotipos de Otto Neurath, 1936, y los Blissymbols de la
semantografa de Charles Kasiel Bliss, 1948-9). Pero en lo que se refiere tanto a las imgenes materiales visuales figurativas
como a las imgenes materiales visuales plsticas, la distancia respecto de una semitica verbal es contundente. As por ejemplo,
entre otras, que la estructura prosdica y la contigidad lineal de la frase verbal carece de presencia en la superficie de la imagen
visual; que la imagen visual se compone de entidades con variacin continua, o sea, sin la configuracin discreta que identifica a
los signos lingsticos; que ni la imagen visual figurativa ni la plstica contienen o proponen razonamientos (como s lo hace la
imagen visual simblica o convencional), por lo que no es pertinente la pregunta acerca de su verdad o, lo que es lo mismo, la
pregunta acerca de si las imgenes materiales visuales pueden mentir (la mentira, a cuya pregunta le quito pertinencia, no se
referira a la eventual discordancia entre imagen y realidad, ya que al rechazar tal calidad de realidad la pregunta sera
potica o metafsica, sino entre imagen material visual y percepcin o imagen mental perceptual visual, que es dnde s podra
llegar a tener pertinencia, lo que, no obstante, igualmente niego);
(c) existe, tambin, cierto riesgo en calificar a lo visual como paralingstico por el equvoco de acotar lo visual como lo
no-lingstico, o sea, lo que queda como resto o residuo cuando se excluye lo lingstico. Sera semejante a calificar a lo verbal
como paravisual, generando el equvoco de acotar lo lingstico como lo no-visual, o sea, lo que queda como resto o residuo
cuando se excluye lo visual. Ninguna semiosis es el residuo de ninguna otra, ni de todas las restantes, sino que cada una comparte
con las otras, atenindose a sus caractersticas diferenciales y a su necesaria complementacin intersemitica, el espacio
conceptual y productivo de significacin de la semitica;
(d) queda el difcil tema de conferirle una forma visual comunicativa a la metasemitica visual. De forma meramente
tentativa, podra mostrarse una parte de tal metasemitica como la confluencia de atractores mnemnicos que se actualizan ante
la presencia de una determinada propuesta visual. Como la secuencia de pasos que van construyendo, a partir de marcas (ver
Groupe , 1992: 149), la imagen que finalmente actualiza un determinado atractor (entidades, en la terminologa del Grupo ).
17.2.2 Segunda hiptesis: DIFERENCIAL
Si se utiliza un acceso (cognitivo) para el estudio de la eficacia semitica de las imgenes visuales, se identifican, en el
universo de sus posibilidades perceptuales, 3 MSPs: el plstico, el figurativo y el simblico que no son reconducibles a una nica
semitica icnica
17.2.3 Tercera hiptesis: INTERPRETACIONAL
287

Si se analiza la especificidad interpretativa de cada uno de los conjuntos perceptuales as identificados, se obtienen 3 MSPs:
el de la identidad, el de la perlocucin o iconopoiesis y el de la experiencia-cin (emocin / energa) respecto de lo efectivamente
percibido.
(Un nocional desarrollo de las hiptesis segunda y tercera puede encontrarse en Magarios de Morentin, 2001.)
17.3 Identificacin de las operaciones elementales de una semntica visual
Al referirme a las operaciones elementales de una semntica visual enfatizo que se trata de producir una explicacin acerca
de cul, cmo y por qu se produce determinada interpretacin a partir de determinada imagen visual, de cualquier imagen
visual, no de una imagen visual necesariamente esttica o artstica; en sta intervienen otros aspectos, posiblemente retricos
(mencionados al principio), que no aparecen o no aparecen de modo destacado en la problemtica de base, si bien no puede
contradecirlos, por lo que esta problemtica de base tiene que preverlos. O sea, diferencio la semntica de la crtica y me intereso,
ahora, especialmente, en las operaciones que explican el proceso de produccin de lo que suele denominase el significado de
una imagen material visual fija, con independencia de la calidad esttica que pueda atribuirse a tal imagen.
Pero, de inmediato, considero necesario intervenir en ese concepto de el significado de una imagen visual (propuesta para
un concepto de significado: la interpretacin generada y externalizada / externalizable). Las imgenes visuales significan? O,
meramente, las imgenes visuales muestran? Esta alternativa requiere reflexionar y tomar posicin respecto de una hiptesis que,
provisionalmente, doy por vlida: ninguna semiosis se basta a s misma. O sea, para que una propuesta perceptual signifique
requiere de la presencia, al menos mnemnica, de otras propuestas perceptuales construidas con otras clases diferentes de signos.
Pese a lo trado y llevado del concepto de significado, lo toco un momento para que podamos compartir un punto comn de
referencia y para que no estemos utilizando un trmino que remite a un concepto ambiguo o incluso a conceptos contradictorios,
en la interpretacin de cada uno. Alguna vez, ya he propuesto entender el trmino significado como la materializacin textual
de una interpretacin. Pretendo, as, evitar el universo metafsico que suele abrirse tras ese trmino. La dimensin social del
significado provendr de la extensin y la vigencia de la aceptacin social de esa textualizacin de esa interpretacin. Pero, el
significado no es una cualidad intrnseca o inherente a determinada propuesta perceptual (como representacin de otra cosa o
como la otra cosa percibida), sino una cualidad atribuida, por el discurso social (o, ms especficamente, por determinados
sectores del discurso social) en determinado momento de determinada sociedad, a determinada propuesta perceptual; con lo cual
el significado no es uno, ni universal, ni por tanto verdadero. Una semntica tiene como objetivo explicar el proceso de
produccin de determinado significado tal como aparece vigente (o sea, tal como est siendo o puede llegar a ser enunciado) en
determinado sector de determinada sociedad y en determinado momento histrico.
Entonces, podramos decir que la semntica de las imgenes visuales consiste en el conjunto de operaciones que resultan
adecuadas para explicar por qu determinada imagen material visual adquiere, en determinado momento histrico de
determinada sociedad una determinada significacin y cul sea sta y cmo ha llegado a atribursele esa significacin a esa
imagen.
Cul sea la significacin de determinada imagen visual implica establecer qu propone (por duplicacin, expansin o ruptura
de las interpretaciones vigentes) como interpretacin posible de lo representado por esa imagen en estudio.
Cmo una determinada imagen visual construye esa propuesta de interpretacin posible de lo representado por la imagen en
estudio implica establecer las caractersticas perceptuales utilizadas para construir la representacin mental de lo representado
por esa imagen en estudio.
Por qu lo representado por la imagen en estudio adquiere la posibilidad de ser interpretado de determinada manera implica
establecer los cdigos sociales vigentes que han sido utilizados en la produccin de dicha imagen en estudio.
O sea, la semntica de una imagen visual estudia la eficacia que dicha imagen tiene en un mbito ajeno a la propia imagen
visual. La semntica de las imgenes visuales estudia la eficacia de las imgenes visuales para transformar el significado del
objeto representado que es siempre diferente a la propia imagen visual que lo representa. Se trata de un efecto que se produce
fuera de la imagen visual, pero que depende fundamentalmente de la propuesta perceptual concreta de la propia imagen visual.
288

17.4 La metodologa semitica en la explicacin de la interpretacin de las imgenes
visuales
Quisiera resumir y actualizar algunas consideraciones, metodolgicamente fundadas, acerca de la diferencia entre la
interpretacin de las imgenes visuales y la interpretacin de los textos verbales.
1. No se aprende a ver /vs./ hay que aprender a hablar
*Esta es la propuesta que mayor escndalo provoca entre los semilogos, que nos consideramos los caballeros andantes de la
cultura (esa Dulcinea, o sobajeada seora, tan vilipendiada por los positivistas). Lo que dicha propuesta viene a afirmar es que
la cultura configura, social e histricamente, el modo de ver, o sea, el mirar; pero el ver como posibilidad de ser modalizado, lo
aporta el organismo. En cambio, la cultura aporta el habla, sin que sea el organismo el que nos la ofrece ab origine (pese a la
chomskyana gramaticalidad innata). Al nio lobo le falta el habla y no le falta la visin; si el nio lobo pierde, despus de cierto
tiempo, la posibilidad de alcanzar la humanidad, eso ocurre porque la humanidad es un efecto social y no individual: lo que
perdi fue la oportunidad de aprender a hablar (y slo le queda el rugido de lo gutural) y la oportunidad de aprender a mirar (pero
sigue viendo e identificando la comida, la pareja sexual y el agresor, entre otras cosas; no es lo mismo ver [lo cual no se aprende]
que mirar [lo que requiere aprendizaje]). El argumento busca concluir que las operaciones que explican el habla no resultan
adecuadas para explicar la visin.
2. Las imgenes son formas dinmicas /vs/ las palabras (o los signos lingsticos, pese a no ser lo mismo) son formas
discretas.
*Esto apunta a limitar el concepto de tipo y de sistema, que no tendran eficacia en el caso de los repertorios de imgenes en
la memoria (los atractores), salvo en el caso de las imgenes que tienen el valor de smbolos (como las seales de trnsito). Con
lo que, salvo en el caso de estos ltimos (los menos habituales cuando se habla de imgenes visuales, aunque eso est
cambiando y nos lleva a comprender que esta pgina escrita es, ante todo, imagen y, despus, palabra), las operaciones
provenientes de la gramtica, de la retrica, de la lectura, etc., no son aplicables a la explicacin del significado de las imgenes
visuales, salvo de modo metafrico y, por tanto, peligroso. Y no slo tales operaciones, sino la propia adjetivacin: gramtica
visual, retrica visual, lectura de la imagen, etc., produce enunciados equvocos y su aparente expresividad oculta lo
diferente y exalta lo semejante (al contrario de lo postulado por Foucault).
3. El habla es una metasemiosis (el referente es otra semiosis) de la imagen perceptual /vs./ las imgenes perceptuales son
una semiosis-objeto (su referente es el mundo).
*Sigo, en esto, la propuesta conceptual de Quine (1977: 81 ss). Luego, las operaciones que explican el habla se desenvuelven
en un nivel metaterico de 2 grado, que no tiene por qu ser adecuado para desarrollar las operaciones que explican las imgenes
visuales, las cuales se desenvolvern con mayor eficacia en un nivel metaterico de 1er grado.
*(Estas tres tesis, con una argumentacin que no es idntica a sta, constituyeron mi presentacin en el VI Congreso de la
IASS, en Guadalajara, Mxico, 1997 [Magarios de Morentin, J., 2000b]. Estaban dirigidas a rechazar la ingerencia de los
mtodos lingsticos en el estudio de las imgenes, las cuales requieren de operaciones especficas, vinculadas a las
caractersticas de las operaciones mentales que intervienen para interpretarlas)
4. Toda semiosis necesita de otra u otras para producir la significacin.
*Por eso la imagen visual puede necesitar de la palabra para explicar el proceso de produccin de la significacin que le es
pertinente. Pero, no menos la palabra necesita de la imagen para explicar su especfico proceso de produccin de la significacin.
No es que la imagen deba concluir (pese a lo afirmado por Barthes, 1964c), necesariamente, en la palabra, que sera donde puede
alcanzar su plenitud significativa, sino que ninguna semiosis es autosuficiente.
*(Esta tesis, con otra argumentacin, la propuse en el III Congreso Latino-Americano de Semitica, en Sao Paulo, Brasil,
1996; ver Magarios de Morentin, J., 1988)
5. No puede abarcarse en una nica semitica el estudio de todas las formas de manifestacin de las imgenes materiales
visuales; ser necesario hablar de laS semiticaS de la imagen visual.
*Habra tres grandes grupos de imgenes materiales visuales, diferenciables por exigir la intervencin de operaciones
cognitivas diferentes para lograr su interpretacin. Para ello nos sirven las operaciones cognitivas que se describen bajo los
289

cualisignos icnicos (para las puras percepciones), los sinsignos icnicos (para las percepciones figurativas) y los legisignos
icnicos (para las percepciones conceptuales o simblicas).
6. En la construccin de estas semiticas parece conveniente diferenciar, por una parte, las operaciones cognitivas que
conducen a su identificacin y reconocimiento y, por otra, las que conducen a su interpretacin.
*El trabajo semitico sobre las imgenes visuales no se limita a explicar cmo adquieren la significacin que les atribuye
determinado sector de la sociedad, en determinado momento histrico. En ltima instancia, para un semilogo, explicar cmo se
produce la interpretacin de determinadas imgenes materiales visuales (y estoy tratando de modo muy semejante la adquisicin
de la significacin y la produccin de la interpretacin) le va a requerir identificar qu y cmo se actualizan, en la memoria (de
determinado individuo, perteneciente a determinada sociedad), aquellos rasgos perceptuales que se seleccionen para identificarlas
y reconocerlas (que no son siempre, ni para todos, los mismos; no todos vemos lo mismo cuando miramos una misma imagen),
actualizacin que se manifiesta a travs de los discursos (en el sentido amplio que, a continuacin, le doy a este trmino).
7. El significado puede considerarse como la interpretacin de determinada semiosis sustituyente, tal como resulta
producido por el conjunto de los discursos (verbales, plsticos y comportamentales) que son construidos desde dicha semiosis,
por una sociedad dada en un momento dado.
* Con esto, el trmino significado deja de referirse a la entelequia metafsica o al sinsentido que criticaba Wittgenstein, y
se contrapone a la significacin que designara la interpretacin de determinada semiosis sustituida producida desde las semiosis
sustituyentes que estn vigentes en una sociedad y en un momento dados. Esto se aplica a las semiticas de lo visual, de modo
que el trabajo semitico consiste en establecer cules son los discursos que intervienen y cules los que quedan excluidos (as
como, cules son los conceptos que construyen, qu tipo de sujeto-perceptor permiten construir, que estrategias discursivas
desarrollan y, con todo ello, de cules se distancian, cules estn excluyendo de los posibles ya que disponibles, en determinado
momento de determinada sociedad), cuando, en determinada sociedad se atribuye determinado conjunto de interpretaciones a
determinada imagen material visual propuesta a la percepcin de esa sociedad.
8. El objeto representado por una imagen no pertenece a la realidad sino a la memoria; en otras palabras, la eficacia
de una imagen consiste en actualizar un determinado ATRACTOR, en cuanto configuracin de rasgos mnemnicos
dinmicos.
*No vemos el abuelo sentado bajo la higuera cuando miramos la correspondiente fotografa, sino que recuperamos la
imagen que habamos guardado en la memoria acerca de cmo era (o cmo hubiera podido ser) la situacin cuando el abuelo se
sentaba bajo la higuera. El agente de aduana no compara la foto de nuestro pasaporte con nuestra cara, sino que, al mirar la foto,
la compara con el archivo (en la memoria de corto plazo) que se ha formado o se est formando, en funcin de que, un instante
antes, nos mir la cara (no puede mirar las dos cosas al mismo tiempo, por lo tanto compara a una con el archivo de la otra).

*Texto publicado, parcialmente, en Sobresentidos. Estudios sobre comunicacin, cultura y sociedad. Jujuy: EdiUnju, 131-149.
2007

18 ICONOPOIESIS O LA EFICACIA DE LA FORMA*
18.1 Introduccin a la Iconopoiesis
Para este estudio acerca de la eficacia semitica de la forma, se parte de Ch. S. Peirce, dejando un adecuado margen a la
heterodoxia, y se considera, inicialmente, a la forma como posibilidad, que necesita de una materia prima singular para
concretarse como un existente y adquirir, por convencin en el seno de una concreta comunidad, un determinado valor.
290

En cuanto posibilidad, la forma dispone, por parte del interpretante, tanto en el productor como en el intrprete, de diversos
sistemas de cualidades emocionales histricas, como atractores actualizables. La materia prima que le da existencia consistir en
estmulos fsicos aptos para configurar una imagen visual o auditiva o gustativa o tctil o pertinente a cualquiera de las
sensaciones sensoriales identificables o a su combinatoria. La convencin social que le atribuye un valor a determinada forma
optar por (1) privilegiar lo puramente cualitativo, considerndola portadora de emociones; (2) o lo predominantemente
identificatorio, considerando su capacidad para conferir existencia ontolgica a las entidades del entorno; (3) o lo conceptual que
informa, propone, ordena o prohbe determinado comportamiento en relacin con determinada situacin. En estos tres casos,
cuando, en el primero, la imagen genera un qualia o emocin ntima antes no experimentada, o cuando en el segundo la imagen
permite percibir una entidad que hasta su configuracin icnica permaneca imperceptible, y cuando, en el tercero, la forma se
comporta como un enunciado simblico con eficacia performativa respecto de determinado comportamiento, es en
[73]

los que puede hablarse de iconopoiesis en cuanto a su capacidad para configurar el sentimiento, la entidad o el
comportamiento referido, como eficacia resultante de la interpretacin atribuida a ese tipo de formas. Y de la iconopoiesis es de
lo que me propongo hablar.
18.2 El anlisis de la eficacia semitica de la forma
Para estudiar la iconopoiesis, en cuanto eficacia semitica de una forma determinada, se requiere tomar en cuenta 3 aspectos:
(1) la situacin del entorno de un perceptor, a la que remite la forma; (2) la transformacin posible, en el interpretante de ese
perceptor, a la que induce la percepcin de la forma; (3) la aceptabilidad de intervenir en el entorno, por parte del perceptor,
realizando la transformacin sugerida.
Estos 3 aspectos varan y se hacen especficos segn la calidad: [a] predominantemente cualitativa; [b] predominantemente
identificatoria; [c] predominante y convencionalmente simblica; o [d] por combinatoria entre las anteriores, de la forma cuya
iconopoiesis se estudia. En este esbozo inicial, me limitar a desarrollar las variantes relativas a estos 3 aspectos, en funcin de la
forma consistente en una imagen visual (Magarios de Morentin, J., 2000), dejando para posteriores desarrollos lo que ocurrira
en el caso de formas consistentes en otras percepciones sensoriales: acsticas, tctiles, olfativas, etc., y su interaccin.
18.2.1 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominantemente cualitativas.
291

El primer paso de la iconopoiesis de: (1.a) una imagen visual predominantemente cualitativa, tomando en cuenta la
situacin del entorno de su perceptor, supone la disposicin de tal perceptor para reducir a lo cromtico toda percepcin posible
de dicho entorno. Dispongo, como perceptum visualmente enunciativo de mi entorno, de la propuesta cromtica de [74] como
exclusivo universo perceptual apto para identificar el posible cromatismo de la existencia ontolgica del mundo semitico
posible, a partir de cuyo reconocimiento construyo mi identidad emocional.
El segundo paso de la iconopoiesis de: (2.a) una imagen visual predominantemente cualitativa, tomando en cuenta la
transformacin posible en el interpretante de ese perceptor, supone la generacin, en su universo ntimo, de emociones
diferentes a las que, hasta entonces, tena histricamente almacenadas. La percepcin de [74] me aporta, en cuanto perceptor, una
sensacin original e intransferible, en cuanto, al intentar la posible verbalizacin de tal emocin, me limitara a enunciar una
generalidad necesariamente inespecfica, respecto a lo efectivamente sentido.
[74] Iconopoiesis de imagen predominantemente cualitativa (Elizabeth Murray, Her Story, 1984)

El tercer paso de la iconopoiesis de: (3.a) una imagen visual predominantemente cualitativa, tomando en cuenta la
aceptabilidad, por parte de ese perceptor, de intervenir en el entorno, supone la inclusin de tales nuevas emociones como
componentes cualitativas de su universo sensorial. He experimentado como intrprete, al percibir la propuesta de Murray [74],
una sensacin emocionalmente nueva, que queda incorporada, como un nuevo quale disponible en mi memoria emocional, para
su disponibilidad histrica como reconocimiento de otras sensaciones afines.
Por tanto, la eficacia de una forma puramente cualitativa consiste (i) en la generacin de qualia (ntimas emociones
intransferibles; Dennet, D.C., 1995; Peirce, Ch.S., CP 6.222 6.237, 1965), (ii) en su disponibilidad para identificar el mundo
semitico posible como forma cromtica del entorno en el que existo y (iii) en su disponibilidad como memoria emocional
actualizable pero indecible.
18.2.2 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominantemente identificatorias
Pasando a la siguiente cualidad: [b] predominantemente identificatoria de la imagen visual en estudio [75], tendramos los
siguientes nuevos 3 pasos:
El primer paso de la iconopoiesis de: (1.b) una imagen visual predominantemente identificatoria, tomando en cuenta la
situacin del entorno de su perceptor, supone la disposicin de tal perceptor para identificar nuevas entidades posibles en tal
entorno. Dispongo, como perceptum visualmente enunciativo de mi entorno, de la propuesta existencialmente identificatoria,
visualmente enunciada en [75], para constituirse en un fragmento exclusivo de mi universo perceptual posible, apto para
identificar la posible individualidad de su anecdtica existencia ontolgica en un mundo semitico posible.
El segundo paso de la iconopoiesis de: (2.b) una imagen visual predominantemente identificatoria, tomando en cuenta la
transformacin posible en el interpretante de ese perceptor, supone la generacin de nuevas entidades posibles en su sistema
conceptual con eficacia identificadora del entorno. La percepcin de [75] me aporta, en cuanto perceptor, la identificacin
existencial de una entidad efectiva o potencialmente presente en mi mundo construido a partir de la eliminacin de la carencia
que, antes de haberla percibido, no me permita constatar, en mi entorno, la posibilidad de su existencia para el conocimiento.
292

El tercer paso de la iconopoiesis de: (3.b) una imagen visual predominantemente identificatoria, tomando en cuenta la
aceptabilidad, por parte de ese perceptor, de intervenir en el entorno, supone la inclusin de tales nuevas entidades como
existentes ontolgicos efectivamente presentes en su mundo. He experimentado como intrprete, al percibir la propuesta de
Hanson [75], la configuracin, en mi memoria asociativa, de un atractor que me permite reconducir los fragmentos preceptales
captados en el
[75] Iconopoiesis de imagen predominantemente figurativa (Duane Hanson, Woman with Dog, 1977)

entorno a la configuracin de esa entidad existente, que queda as incorporada al reconocimiento del mundo semitico
posible, a partir de cuyo reconocimiento construyo mi identidad contextual.
Por tanto, la eficacia de una forma identificatoria consiste (i) en la posibilidad de atribucin de identidad a las entidades de
mi entorno (Varela, F., 1992), (ii) en la atribucin de existencia ontolgica a las percepciones que quedan interpretadas por la
forma visualmente enunciada, y en (iii) la construccin de mi propia identidad como modo especfico de existir entre esas cosas
18.2.3 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominante y convencionalmente simblicas

[76] Iconopoiesis de imagen predominantemente simblica
293

(A) [Cmo hacer; Instruir]
(Paul Mijksenaar & Piet Westendorp, 1999; pg.
49)

(B)[Cmo no hacer; hacer mal] (Paul
Mijksenaar & Piet Westendorp, 1999; pg.
141)

(C) [Permitir hacer] (Alternativas; Swiss Army,
1886)

(D) [Prohibir hacer] (India; Rajesh Vora)

(E) [Prohibir no hacer; tener que hacer]
(Aerolneas Argentinas)

(F) [Estimular a hacer] (Relax Air
France)

294

(G) [Identificar espacios] (Thailand; Carlos
Mustienes)

(H) [Descontextualizacin] (Brasil; J.
Stein)

(I) [Estimular a no hacer; desalentar] (Italia;
Carlos Mustienes)

(J) [Prohibir prohibir]

(D, G, H, I: Mustienes, Carlos & Thomas Hilland; 2006)
Desde la tercera cualidad: [c] predominante y convencionalmente simblica de la imagen visual en estudio, tendramos los
siguientes ltimos 3 pasos:
El primer paso de la iconopoiesis de (1.c) una imagen visual predominante y convencionalmente simblica, tomando en
cuenta la situacin del entorno de su perceptor, supone la disposicin de tal perceptor para aceptar las normas visualmente
establecidas como gua de su conducta al intervenir en tal entorno. Dispongo, como perceptum visualmente enunciativo de mi
entorno, de la convencional propuesta normativa (visualmente enunciada en los ejemplos de [76]), como fragmento eficaz de mi
posible universo comportamental, apto para identificar las acciones necesarias o convencionales para obtener un resultado
prohibido, deseado, desaconsejado, impuesto, etc., como consecuencia de determinadas acciones, a partir de cuya realizacin
construyo mi identidad social.
El segundo paso de la iconopoiesis de: (2.c) una imagen visual predominante y convencionalmentesimblica, tomando en
cuenta la transformacin posible en el interpretante de ese perceptor, supone la disponibilidad del nuevo comportamiento
normado como conducta futura realizable en su entorno. La percepcin de [76] me aporta, en cuanto perceptor, un conjunto de
enunciados acerca de la identificacin existencial de determinadas acciones, necesarias o convencionalmente establecidas, para
lograr producir en mi mundo semitico posible determinados efectos individualmente deseados o socialmente impuestos,
prohibidos o desaconsejados, en cuanto resultado existencial efectiva o potencialmente presente en mi mundo construido a partir
de la eliminacin de una ineptitud para determinado comportamiento que, antes de haberla percibido, no me permita constatar,
en mi entorno, la necesidad de su existencia para el conocimiento de su realizacin exitosa, peligrosa o rechazada.
El tercer paso de la iconopoiesis de (3.c) una imagen visual predominante y convencionalmente simblica, tomando en
cuenta la aceptabilidad, por parte de ese perceptor, de intervenir en el entorno, supone la efectiva manipulacin, conforme a las
normas visualmente establecidas, de determinada entidad del entorno. He experimentado como intrprete, al percibir las
propuestas enunciadas en [76], la configuracin, en mi memoria asociativa, de un atractor que me permitir reconducir los
295

fragmentos preceptales de comportamientos posibles a la configuracin de un completo comportamiento existencial, que queda
as incorporado a mis posibilidades de intervencin en el mundo semitico posible, a partir de la cual construyo mi identidad
social.
La capacidad enunciativa de las imgenes visuales, predominante y convencionalmente simblicas, abarca una pluralidad
muy prxima a la de los enunciados preformativos de la lengua (ver Austin, J. L., 1982). Podran sistematizarse como imgenes
visuales que:
-instruyen sobre cmo hacer
-instruyen sobre cmo no hacer
-permiten hacer
-permiten no hacer
-prohben hacer
-prohben no hacer (exigen hacer)
-prohben prohibir
-estimulan a hacer
-estimulan a no hacer (desalientan)
-identifican formas de hacer (deportes, trabajos, profesiones, etc.)
-identifican espacios y comportamientos posibles
-contextualizan
-descontextualizan, etc.
Por tanto, la eficacia de una forma predominante y convencionalmente simblica consiste en el aprendizaje y la prctica de
conductas socialmente normadas (Mijksenaar, P, & P. Westendorp, 1999).
De este modo, las formas (en el caso considerado: las imgenes visuales) intervienen en la produccin de emociones
intransferibles, de existentes ontolgicos y de pautas de comportamiento, que transforman al entorno en mundo (Varela, F.,
1992) y, a travs del proceso de su interpretacin, confieren identidad especfica al perceptor e intrprete de tales formas.

* La versin inicial, mucho ms reducida, de este trabajo fue presentada en Sema. Forma y Simetra: Arte y Ciencia. Congreso
de Buenos Aires, 7 a 10 de noviembre de 2007

296

IV
SEMITICA INDICIAL
297

19 HACIA UNA SEMITICA INDICIAL
Acerca de la interpretacin de los objetos y los comportamientos
Advertencia
Desde una semitica peirceana, hay dos posibilidades de elaborar el concepto de ndice, o de Signo Indicial, o de Semitica
Indicial. Una parte de la tridica definicin de Signo (por ejemplo, la que formula en CP. 2.228) y es la que desarrollo con cierta
extensin, a continuacin, en el apartado 21.1 Hacia una semitica indicial. La otra se obtiene al reflexionar sobre los cuatro
casos que incluyen la presencia del ndice en el proceso generativo de las Diez Clases de signos (CP. 2.254 a 2.264); esto es lo
que desarrollo ms concisamente en el apartado 22 La(s) Semitica(s) Indicial(es) a partir de Ch. S. Peirce, o cmo hacer signos
con cosas.

19.1 Hacia una semitica indicial*
19.1.1 La interpretacin de la semiosis sustituyente en la semitica indicial. Su diferencia respecto a la semitica verbal
Inicio este tentativo esbozo de una problemtica que apunta al diseo de una Semitica Indicial, o sea, de aquella semitica
en la cual los signos de la Semiosis Sustituyente son comportamientos u objetos en su calidad de existentes o los contenidos de la
memoria, segn la propuesta peirceana (Peirce, CP. 1.427; 2.86). Me parece conveniente esclarecer, primero, el tema de la
interpretacin de una Semiosis Sustituyente (sobre los trminos "Semiosis Sustituyente", "Semiosis Sustituida" y "Objeto
Semitico", ver, en este mismo texto los temas complementarios 27 y 29), para, despus de encuadrarlo en la Semitica General,
reconducirlo al mbito de la Semitica Indicial, mostrando la especificidad que en sta adquiere.
A. Con respecto a todas las semiosis: una pregunta que propongo como importante para el analista-investigador, ante una
determinada propuesta textual, o sea, ante una Semiosis Sustituyente, cualquiera sea la materia prima de tal semiosis, sera la
siguiente: qu hay que saber para entender (interpretar, atribuirle un significado a) lo que se est percibiendo?
El saber al que me estoy refiriendo, por lo general, es no-consciente por parte del intrprete. ste no suele darse cuenta de que
est buscando y recorriendo su memoria asociativa (Kosslyn, 1996: 214-225), en el afn de encontrar otras Semiosis
Sustituyentes o Sustituidas que pueda asociar con la que est percibiendo y, en virtud de tal asociacin, entenderla, o sea,
atribuirle un significado (es lo que est haciendo cada uno de los que leen estas lneas, para establecer lo que en otro momento ya
ha ledo y coincide de forma casi idntica con lo que est leyendo, lo que contradice otras cosas ledas y lo que, al menos, es
semejante a esto que est leyendo; en definitiva, sin correlato en la experiencia histrica personal no puede construirse un
significado).
Una respuesta posible: en todos los casos, pero en especial en el caso de los objetos y los comportamientos, habr que
actualizar y utilizar (comparando, contraponiendo, transformando) las distintas semiosis (verbal, visual, comportamental) que
estn vigentes en la sociedad a la que pertenece el intrprete y, de entre ellas, aquellas de las que tal intrprete dispone y asocia
como relacionadas con lo que percibe. De dnde resulta, como observaba Peirce (CP. 2.303, passim), la produccin de una
semiosis infinita a partir del interpretante; o sea, salvo desde una perspectiva dogmtico-hermenutica, no existe interpretacin
verdadera, sino interpretacin coherente con determinadas semiosis sociales vigentes; ni interpretacin falsa, sino interpretacin
divergente respecto de determinadas semiosis sociales vigentes; todo dependiendo de lo que dispone y de cmo lo maneja, lo
relaciona, lo mezcla el intrprete.
O sea, que cuando percibimos como Sustituyente a determinada Semiosis (a la que siempre podremos tambin percibir como
Sustituida, o sea, como Objeto Semitico) necesitamos ponerla en relacin con un conjunto de otras semiosis para que podamos
entenderla; en este sentido se plantea el concepto de funcin como caracterstica definicional de los que Foucault denomina
"enunciados" y el de la exterioridad del significado y de su explicacin (Foucault, 1969: 105ss).
298

Esas otras semiosis a las que se acude tienen el carcter de atractores mnemnicos, o sea, de imgenes (experiencias
cualitativas, figurativas y/o normativas) conservadas en la memoria, que reconducen lo que se est percibiendo a otras
percepciones ya dotadas de sentido (o dotadas de un significado histrico), atribuyndoselo, contraponindolo, transfirindolo o
proponindolo como el sentido (o como la bsqueda del significado) de la nueva propuesta perceptual.
Esto sera lo que realiza, en su proceso intuitivo y cotidiano de comunicacin, el intrprete social y cuya explicacin,
encuadrada en las exigencias de una metodologa rigurosa, es la tarea del analista-investigador que trabaja desde la semitica.
B. Con respecto a los objetos y a los comportamientos: los objetos sern considerados, habitualmente, como Objetos
Semiticos, pero, en determinada situacin o respecto de algunos de sus aspectos, se requerir que se los considere como
Semiosis Sustituyentes, siendo ste el aspecto de mayor importancia en relacin a la posible constitucin de una Semitica
Indicial.
Tal es lo que ocurre cuando se presentan exhibidos en los museos (y, ms trivialmente, en la vidriera/escaparate de un
comercio). En el caso de los museos, los objetos expuestos estn (o deberan estar) rodeados de textos escritos, imgenes
fotogrficas, dispositivos audio-visuales, los discursos de las/os guas y hasta pueden instalarse talleres para la produccin de
objetos similares a los que estn expuestos. Todos estos recursos estn destinados a actualizar, en la mente del intrprete-visitante
y de modo entre imperativo y sugerente, segn la ideologa del curador del museo (o del diseador de la vidriera/escaparate
comercial), esas otras semiosis que resultan indispensables o meramente convenientes o incluso originales para que el objeto
exhibido produzca determinado significado.
Los comportamientos individuales o grupales sern considerados, habitualmente, como Objetos Semiticos, pero, en
determinada situacin o respecto de algunos de sus aspectos, se requerir que se los considere como Semiosis Sustituyentes,
siendo ste el aspecto de mayor importancia en relacin a la posible constitucin de una Semitica Indicial. Comencemos a
esbozar algunos ejemplos al respecto.
Las llamadas "maneras de mesa" son comportamientos que se cumplen como Semiosis Sustituyentes en la medida en que dan
cuenta de valores culturales histrica y socialmente vinculados a la ingesta de alimentos. Comer es un Objeto (comportamiento)
Semitico, en cuanto accin que concreta esa ingesta y a la que las maneras de mesa confieren un determinado significado.
El corte de rutas y los comportamientos de los piqueteros son, predominantemente, Semiosis Sustituyentes. A poco que se
tenga contacto con la cultura en la que se produce ese comportamiento (actualmente, casi en una dimensin global), quien lo
percibe sabe (porque lo relaciona con informacin preexistente en su memoria semitica) que no se trata de un festejo (como, en
la regin andina del noroeste argentino, lo seran los comportamientos correspondientes a la celebracin de la Pachamama) sino
de una protesta concretamente vinculada a la falta de trabajo o de pago de salarios adeudados. Este significado est construido a
partir de determinados comportamientos aislados y de los diversos grupos o conjuntos de comportamientos que se perciben en
esa situacin. Esa percepcin est redirigida o reorientada, en el caso individual de cada perceptor o intrprete, por la
informacin conceptual, la experiencia personal y la memoria de imgenes visuales ya percibidas que atraigan lo que se est
percibiendo, generando asociaciones, oposiciones y transformaciones que vayan construyendo el significado de tal percepcin;
de aqu el inters de la prensa, de los polticos, de los gremialistas en producir discursos verbales que reinterpreten (redirijan,
reorienten) el significado original para cuya produccin se produjo el discurso comportamental.
Lo que no puede exigirse, como pretendida prueba para establecer el carcter discursivo o de Semiosis Sustituyente, en el
caso de comportamientos existenciales (en principio, afines a los objetos existenciales), es que estos cumplan con las
posibilidades enunciativas que son propias y exclusivas del discurso verbal (ver apartado 28).
Los comportamientos (individuales o grupales), as como los objetos (en especial los exhibidos en un museo) y las imgenes
materiales visuales (cualitativas y figurativas, pero no las simblicas), no construyen enunciados condicionales (con "si...
entonces"), ni causales (con "porque..."), ni muestran relaciones de concordancia en gnero, nmero y caso, etc., ya que se trata,
en todos estos casos, de categoras estrictamente lingsticas.
En cambio, el discurso verbal no puede mostrar, ni puede realizar acciones (mal que le pese a Austin), ni puede utilizar
configuraciones 3D, 2D y ni siquiera 2D para construir el significado, como s lo hacen los comportamientos, los objetos y las
imgenes (en cada caso, mutatis mutandis), junto con otras muchas posibilidades de eficacia especfica que posee lo existencial-
material cuando est socialmente propuesto como Semiosis Sustituyente.
299

Decir que el comportamiento (al igual que los objetos y las imgenes) necesita de la construccin conceptual que realiza el
lenguaje verbal para alcanzar la capacidad de producir un significado es tan vlido como la inversa: el lenguaje verbal necesita de
la memoria de los comportamientos (y/o de los objetos y/o de las imgenes) para que se produzca el significado verbal. O sea,
ninguna semiosis se basta a s misma, sino que su interpretacin necesita de otra u otras semiosis (y/o de ms elementos de la
propia semiosis) para que signifique.
As, la tarea del investigador en semitica consiste, al menos en parte, en buscar las reglas propias y pertinentes a cada una de
las semiosis con las que se construye determinada significacin en un determinado momento de una determinada sociedad.
Algunos de los problemas bsicos son:
1. Cmo encontrar esas reglas que son especficas de una determinada semiosis? o bien, cmo se diferencian en cada caso
de las que pueden considerarse como reglas comunes pertenecientes a la Semitica General? O sea, cules son las reglas que
rigen las relaciones entre comportamientos o entre objetos (o entre imgenes; las que estn vigentes entre smbolos son ms
conocidas o lo estn originaria y explcitamente) para que produzcan determinado y no otro significado? O sea, cmo se
diferencian las relaciones comportamentales que producen el significado "festividad" de las que producen el significado
"protesta"?
2. No confundir el anlisis de la capacidad de producir el significado de otra entidad diferente a la semiosis que lo produce,
con el anlisis del significado que tiene un determinado fenmeno y que proviene de otras semiosis. O sea, una cosa es analizar
cmo produce su significado de protesta el comportamiento de los piqueteros (en cuanto Semiosis Sustituyente) y otra distinta es
analizar el significado que adquiere la falta de trabajo tal como resulta construido (en cuanto Objeto Semitico) por el
comportamiento de los piqueteros, a diferencia del que resulta construido en una eventual editorial de un diario.
3. Identificar, en cada caso concreto, cules son las semiosis que concurren para construir la interpretacin de cmo una
determinada semiosis produce un determinado significado. O sea, qu imgenes, qu recuerdos de lo visto, ledo o participado,
confluyen para que quien es testigo del comportamiento de los piqueteros le d una u otra interpretacin de entre las muchas
posibles.
19.1.2 Exploracin del objeto en el museo, como introduccin a una semitica indicial
Me propongo explorar las lneas bsicas y tentativas de un estudio semitico acerca del significado de los objetos, en cuanto
constituye uno de los aspectos fundamentales de la Semitica Indicial. Lo cual, en cuanto tal expresin: "estudio semitico
acerca del significado de los objetos", requiere algunas precisiones preliminares que, no obstante, ya constituiran parte de esa
misma semitica. Para situarnos en el campo de lo observable y con un relativo acotamiento del dominio cuasi universal que
correspondera al concepto de objeto, elijo la particular experiencia del museo como mbito de exhibicin de determinados
objetos.
Por el momento, slo pretendo dejar planteadas algunas lneas de reflexin acerca del tema. Creo que lo bsico es tener en
cuenta que, enfrentar el estudio del significado del objeto, en el especfico contexto del museo, supone una tarea de exploracin
de la eficacia de la semitica, en cuanto metodologa de investigacin, para explicar el proceso de proposicin, interpretacin y
transformacin del significado de lo exhibido, as como su resultado, por el hecho de estar exhibido, segn las caractersticas del
diseo de la exhibicin y adecundose a los sistemas de interpretacin de los visitantes de dicha exhibicin.
Esta significacin ser diferente a la que adquirira ese mismo objeto en un comercio, en la habitacin de un domicilio
particular, en un hospital, en una iglesia, en un hotel, en un cuartel, en un parque o calle, en una escuela, en un club deportivo de
barrio, etc. Tambin ser diferente a la significacin que adquirira ese mismo objeto al estar representado en una imagen grfica,
bi o tridimensional y a la significacin de esta misma imagen en cuanto objeto. Por ello tambin excluyo, provisionalmente, de
este trabajo, a la clase de objetos cuyo dominio est constituido por los que son representaciones de otros objetos; aun cuando su
presencia constituye uno de los objetos ms habitualmente exhibidos en los museos: preferentemente, museos de pintura y de
escultura, pero tambin museos de maquetas, de fotografas, de reproducciones artsticas, de la voz, etc.
Por consiguiente, todo aquello acerca de lo que vayamos reflexionando en este trabajo se entender como referido a la
exhibicin del objeto, en su calidad bsica de Objeto Semitico, en un museo, y no a la exhibicin de aquellos que se exhiben en
virtud de su calidad bsica de Semiosis Sustituyentes, salvo que, por exigencias de una semntica diferencial, se indique lo
contrario. Hay que advertir que al exhibir, en un museo, cualquier objeto, ste deja de ser Objeto Semitico y se transforma en
300

Semiosis Sustituyente. Al hablar de "su calidad bsica", me estoy refiriendo a la que, previa e histricamente, posee el objeto,
con independencia de la que llegar a adquirir por el hecho de estar exhibido, que ser siempre la de Semiosis Sustituyente.
El motivo de esta exclusin de objetos cuya calidad bsica es la de Semitica Sustituyente, consiste en que dicha calidad
bsica es ya metasemitica, dado que los que se exhiben son discursos acerca de objetos, o sea, objetos que son, originariamente,
representaciones de otros objetos, como es el caso de una exposicin de imgenes visuales figurativas. Por el contrario, cuando la
calidad bsica es semitica lo que se exhiben son objetos que no poseen, originariamente, carcter representativo, como es el
caso, por ejemplo, de un museo de nutica. Excluyo a los primeros y me circunscribo a los segundos, por considerar que la
problemtica y las operaciones analticas que habrn de utilizarse en uno y otro caso (el de la metasemitica y el de la semitica)
son diferentes.
No obstante, esta exclusin no abarca a los discursos, en funcin co-textual (ver, para diferenciar "contexto" y "co-texto", el
apartado 8), mediante los cuales los objetos exhibidos son propuestos como dotados de determinada significacin, al menos en el
diseo comunicativo del curador del museo; estos tendrn una particular importancia para establecer la relacin entre el Mundo
Semitico Posible del curador tal como lo propone al disear la exhibicin y los Mundos Semiticos Posibles de los visitantes tal
como estos los construyen a partir de la propuesta del curador y de su propia capacidad de interpretacin (ver, para "Mundos
Semiticos Posibles", los apartados 32, 33 y 34).
No obstante, al estar exhibido, el objeto en el museo deja de ser lo que es "en s mismo" (lo que, no obstante, ya lo incluye en
una cultura y por tanto le confiere el carcter bsico de Objeto Semitico) y comienza a estar en representacin de algo (lo que le
confiere el carcter derivado de Semiosis Sustituyente).
En el museo, los objetos presentes nos conducen a una ausencia, a otro objeto y/o a otro espacio y/o a otro tiempo en el cual,
ese objeto, siendo el mismo, ya no es el que est en la vitrina o sobre el pedestal. No teniendo como estructura bsica
convencionalmente admitida la de Semiosis Sustituyente (la que, en cambio, s tienen las imgenes materiales visuales) se
constituyen en tales por la eficacia del contexto. O sea, sin dejar de ser Objeto Semitico (que, en cuanto tal, admite el conjunto
de las Semiosis Sustituyentes que producen su especfica significacin: los textos escritos, las imgenes fotogrficas, los
audiovisuales, etc., que acompaan habitualmente al objeto exhibido, y a las que acabo de denominar "su co-texto"), queda
propuesto, adems, como Semiosis Sustituyente para la construccin de la significacin de otros objetos o comportamientos,
efectivamente ausentes del contexto de exhibicin del museo (tal lo que ocurre con los objetos exhibidos en un museo de historia,
por ejemplo).
19.1.3 Ms sobre el objeto en el museo; ms sobre Semitica Indicial
Lo que llegu a proponer en el apartado anterior es considerar a ese objeto como un Objeto Semitico al que se exhibe y que,
al exhibrselo, adquiere una potencia representativa; se tratar por tanto de proponerlo como Semiosis Sustituyente, aun cuando
(originariamente) es un Objeto Semitico y slo por eficacia de esa situacin de exhibicin se constituye en Semiosis
Sustituyente sui generis.
Parece una contradiccin. Pero, de lo que se trata es de exhibir (o sea, transformar en Semiosis Sustituyentes) objetos que no
tienen la cualidad de ser Semiosis Sustituyentes. Una cosa es exhibir una pipa en un museo y otra muy distinta es exhibir la
imagen de una pipa en un museo, situacin esta ltima que le llevar a R. Magritte a escribir junto a dicha imagen: "esto no es
una pipa" (lo que retomar M. Foucault, 1973, en un delicioso librito con ese ttulo y sobre este tema). Si lo que se exhiben son
imgenes de pipas, se estn exhibiendo Semiosis Sustituyentes; si lo que se exhiben son pipas se estn exhibiendo Objetos
Semiticos; pero, mientras estn exhibidas son Semiosis Sustituyentes, ya que representan a otras pipas de determinado estilo o
fabricante o cultura o etnia o, incluso, representan a determinado fumador que las utiliz. Slo que esta capacidad de
representacin es tal que ni R. Magritte ni M. Foucault podran decir "esto no es una pipa", ya que, efectivamente, son pipas
As es como adquiere la calidad representativa especfica el objeto exhibido en el museo. La tarea cognitiva de base que se
propone al exhibir un objeto en un museo (como en otros muchos mbitos en los que podra exhibirse) consiste en que se lo
perciba. Esta tarea se corresponde con el objetivo fundamental de la visin, segn lo formul D. Marr: "Saber qu hay dnde,
mirando" (1982: 3). Pero, hasta aqu, no se produce la especificidad identificadora del objeto en el museo; al objeto se lo
identificara, del modo que propone Marr, como a cualquier otro objeto al que identificamos y situamos en coordenadas
espaciales, por lo general intuitivas. En el museo, es necesario percibir, pero no basta con ello; habr de asignarle una particular
calidad a esa percepcin: la de consistir en la percepcin de una representacin. Creo que ayuda a comprender esto si se tiene
clara la diferencia entre uso y exhibicin (que algo le debe a W. v. O. Quine, 1962: 77).
301

El objeto usado requiere percibir su colocacin en el espacio y saber manipularlo con la eficacia pertinente segn sus
caractersticas. Pero es posible que no se lo perciba conscientemente, ni se tenga constante conciencia de los conocimientos que
requiere su manipulacin, como ocurre, por ejemplo, en mi relacin con el teclado en el que escribo.
El objeto exhibido se propone explcitamente a la percepcin, en una determinada situacin que lo privilegia (o debera
privilegiarlo) para su contemplacin, y actualiza ante la conciencia del visitante determinada informacin, mediante la que se
constituye como representacin, en cuanto no se agota en s mismo sino que su presencia propone algn tipo de relacin con al go
diferente al propio objeto. Pero esta relacin con algo diferente tiene diversas variantes.
Por una parte, que no se agote en s mismo no excluye que su nica posibilidad representativa consista en poder estar en
representacin de s mismo. Esto ocurre, en especial, con los llamados "objetos nicos". En tales casos, el objeto exhibido y el
representado resultan no ser el mismo, pese a su aparente unicidad; el mismo objeto no posee una misma identidad en cuanto
percibido y en cuanto interpretado.
En el caso del objeto nico, el objeto representado se caracteriza siempre como una ausencia que contradice la efectiva
presencia del objeto exhibido. El sable de San Martn, custodiado en el Regimiento de Granaderos en la Ciudad de Buenos Aires,
no es (salvo desde una visin positivista "de secano", como dira N. Hanson, 1977: 21) el sable que se cea San Martn, sino que
lo representa o evoca en cuanto posibilidad ya agotada o inexistente y, en todo caso, efectivamente ausente, respecto al sable
exhibido; el Mundo Semitico Posible del sable actual no es el Mundo Semitico Posible del sable que manipulaba San Martn;
esta diferencia en los mundos posibles hacen que se haya perdido la identidad entre lo que hoy percibimos y lo que percibi San
Martn cuando lo buscaba para cerselo. Lo que no le quita valor, sino que le aade el valor de ser su propia representacin y el
inalcanzable valor de no poder volver a ser de San Martn; el caso de las rplicas o copias, como lo es el sable exhibido en el
Museo Histrico, es ya el de los objetos que tienen el carcter de ser, originariamente, Semiosis Sustituyentes (pero advierto que
al trmino "rplica" lo voy a usar en un sentido peirceanamente ms riguroso y como tercer conjunto posible de las clases de
objetos exhibibles en un museo; ver apartados 8 y 26).
No obstante el caso ms habitual es aquel en que el objeto exhibido est en representacin de todo un dominio de objetos, del
cual l es, adems, uno de sus integrantes. Tal es el caso de los objetos llamados "prototipos". Aqu, el objeto comparte sus
caractersticas perceptuales y/o simblicas con un conjunto de otros objetos, ostentndolas como determinantes y definitorias de
su capacidad representativa de tales objetos (Rosch, E., 1973; Dubois, D., 1991: 15). Estos otros objetos son semejantes entre s y
respecto al exhibido, pero, adems, estn ausentes. Tal es el caso de la vieja moneda espaola de un maraved, exhibida en un
museo de numismtica. All exhibida, tampoco esa moneda es tal, sino que se representa a s misma y a todas las dems de su
tipo y valor que alguna vez existieron. Esta distancia necesaria, creo poder afirmar que es lo que constituye la caracterstica
esencial de un objeto de museo, lo que le confiere su estatuto como signo y lo que lo hace objeto de conocimiento de una
Semitica Indicial.
19.1.4 Una primera aproximacin al interpretante del objeto en el museo: el visitante
Uno de los aportes fundamentales de Ch. S. Peirce consisti en establecer el interpretante como el lugar de la plenitud
(siempre provisional) del signo. No hay signo hasta tanto una determinada percepcin no haya encontrado su lugar en el sistema
mental de interpretacin a donde lo remite el observador. No es que, mientras tanto, exista un signo no interpretado, es que no
hay signo (coincidentemente, en relacin con la modalidad de re: Kripke, 1980: 110).
Desde esta perspectiva, el objeto en el museo slo adquiere su valor especfico cuando resulta interpretado por cada uno de
los visitantes que lo perciben efectivamente y segn las caractersticas que, en la mente de cada uno de tales visitantes, adquiere
esa percepcin.
Vuelve a actualizarse una observacin que formul, en otro trabajo (Magarios de Morentin, 2000: 691), respecto de las
semiticas de la imagen visual y que considero generalizable a la interpretacin de cualquier clase de signo: ninguna semiosis es
autosuficiente para la obtencin de su interpretacin. Esto quiere decir que el interpretante necesita poner en relacin la
percepcin actual que pretende interpretar con la huella mnmica, en cuanto ya interpretada, de otra o de otras mltiples
percepciones, experiencias sensoriales, nombres, expresiones y frases verbales, comportamientos percibidos o protagonizados,
etc., etc., y en los que, por semejanza o diferencia, se basar para interpretar dicha percepcin actual. Tal la funcin que cumple
la parte del modelo cerebral de identificacin del objeto visual al que, como mencion antes, S. M. Kosslyn (1996: 214-225)
denomina "Memoria Asociativa".
302

El trmino "interpretacin" involucra una doble tarea: la de reconocimiento y la de interpretacin propiamente dicha. La
primera culmina cuando el espectador sabe qu es lo que est viendo. Suele asimilrsela a estar capacitado para asignarle un
nombre. La segunda cuando el espectador lo vincula con diversos aspectos del sistema cultural del que dicho espectador
participa. Supone la capacidad para asignarle un contexto, fundamentalmente existencial o utilitario y/o para incluirlo en un
sistema, fundamentalmente conceptual o virtual.
Este es el mbito de concurrencia, que puede abarcar desde la complementariedad hasta el conflicto, entre la propuesta del
curador de la exhibicin y el universo de significaciones con el que el visitante llega al museo, acerca de todo lo cual hay mucho
para precisar.
19.1.5 La contraposicin de los mundos semiticos posibles del curador y del visitante
El apartado anterior conclua comprometindome a continuar el desarrollo acerca del objeto en el museo, en cuanto parte de
la Semitica Indicial, aproximndome a ese espacio de complementariedad o conflicto que est constituido por la concurrencia
entre la propuesta del curador de la exhibicin y el universo de significaciones con el que el visitante llega al museo.
Tngase en cuenta que cuando me refiero al "curador" lo hago como designacin de un sujeto colectivo, ya que en el diseo,
organizacin y puesta en prctica de la exhibicin, interviene siempre y necesariamente un equipo de diversas personas con
diversos conocimientos y habilidades (comunicacin personal de la museloga Alicia Sarno). Por supuesto, tambin el trmino
"visitante", sin ser de mi entera satisfaccin, tambin designa un sujeto colectivo: el conjunto de personas que concurren al
museo y establecen contacto con el objeto exhibido.
Pero retomando el hilo inicial, lo que ahora me interesa es considerar al objeto exhibido como un punto de encuentro entre los
Mundos Semiticos Posibles del curador y del visitante.
Creo que la expresin "Mundo Semitico Posible" va a requerir, en algn momento, un desarrollo atento (con algo
contribuyo, en este mismo trabajo, en los apartados 32, 33 y 34 de los Temas Complementarios). Yo lo he trabajado, al menos,
en un par de oportunidades (Magarios de Morentin, 1996 y 1999) Enfoques diferentes pueden encontrarse en la revista Versus
N 17, 1977; en S. A. Kripke (1980), con la exploracin metafsica de las relaciones entre lo designativo y lo ntico; en la muy
atractiva recopilacin que hace S. Alln (1989) del Nobel Symposium 65, con un interesante trabajo de U. Eco ("Report on
Session 3: Literature and Arts"); en J. Hintikka (1996), con la dureza y la fascinacin propia de un excelente lgico, entre otros
muchos. Asimismo, resulta muy fructfero el concepto de "las formaciones discursivas" de M. Foucault (1969: 62; 72; 90; 97
passim) que yo, al menos, postulo como afn al de los Mundos Semiticos Posibles.
En la Semitica Indicial, uno de estos Mundos Semiticos Posibles surge a partir de una situacin emprica concreta,
construida segn determinadas relaciones espaciales y, en el caso del museo, decidida por el curador para la exhibicin del
objeto.
Algunas de estas relaciones espaciales pueden recaer sobre el mismo objeto y estn destinadas a proponer una determinada
visualizacin de dicho objeto. Otras a ponerlo en relacin con un universo de conceptos e imgenes textuales de las que
provendr la informacin necesaria para su semantizacin. Otras, en fin, a vincularlo con un universo de comportamientos
tendientes a la construccin de su dimensin pragmtica. En cualquier caso, ese conjunto de relaciones espaciales implica una
propuesta de ideologizacin del objeto, segn determinaciones con las que el curador pretende controlar, o, al menos, desde la
que pretende orientar la capacidad interpretativa del visitante.
El otro de estos Mundos Semiticos Posibles, es aquel constituido por un conjunto de posibilidades interpretativas
predeterminadas, segn el cual cada intrprete o, en el caso del museo, visitante se ubica en presencia del objeto para configurar
una situacin emprica imaginaria, construida segn determinadas relaciones espaciales, en la que ese visitante est dispuesto a
situar al objeto.
Algunas de estas relaciones espaciales pueden recaer sobre el mismo objeto y estn destinadas a establecer las caractersticas
que el visitante puede aceptar como adecuadas para la visualizacin de dicho objeto. Otras a poner a este objeto en relacin con
un universo de conceptos e imgenes mnemnicas de las que proviene, al tiempo de la puesta en presencia del visitante ante el
objeto, la informacin necesaria para la semantizacin que ese visitante puede conferirle. Y otras relaciones espaciales, en fin,
vincularn al objeto, en el imaginario del visitante, con un universo de comportamientos tendientes a la construccin de su
dimensin pragmtica. En cualquier caso, ese conjunto de relaciones espaciales implica una propuesta de reconocimiento del
303

objeto, segn determinaciones desde las cuales el visitante estar dispuesto o no a aceptar la propuesta ideologizadora del
curador.
En su forma ms elemental, los Mundos Semiticos Posibles del curador y del visitante estn constituidos por las
posibilidades dialcticas, en cuanto opositivas y eventualmente contradictorias, de visualizacin, semantizacin y utilizacin
pragmtica aplicables al objeto. Estas tres dimensiones son los mbitos en los que se juega la posibilidad de intercambio
comunicativo entre el curador colectivo y el conjunto de los visitantes individuales del museo. Se materializan en la forma de
exhibicin del objeto, los textos, los grficos y audiovisuales a los que se lo asocia y las actividades pedaggicas o ldicas que se
programan como experiencia kinsica con el objeto o con sus rplicas o sus componentes o sus resultados.
Cmo lo exhibe el curador versus cmo lo hubiera querido percibir el visitante? Qu informacin le asocia el curador
versus qu saba de l el visitante? Qu relacin fsica admite el curador que puede establecerse con el objeto versus cul es la
que al visitante le interesa establecer?
Tales considero, en principio, que pudieran ser los tres temas bsicos para el anlisis de los objetos de un museo en cuanto
propuesta de comunicacin.
19.1.6 La "puesta en escena" de objetos y comportamientos
Contino con algunas reflexiones en el marco de una Semitica Indicial. El tema se centra en la posibilidad de identificar
cundo nos encontramos ante una percepcin de objetos y/o comportamientos que nos sugiere o, quiz, nos impone, proyectarnos
hacia un universo diferente del que tenemos presente y, por tanto, construir una interpretacin semitica de dicha percepcin a la
que, en principio, consideramos como Objeto Semitico pero que, posteriormente, se nos impone como Semiosis Sustituyente.
En este sentido propongo que todo despliegue de objetos/comportamientos tiene siempre algn aspecto de "puesta en escena"
y la puesta en escena es una condicin inicial y necesaria para toda comunicacin. Por tanto, los objetos puestos en escena se
diferencian de s mismos (dejando de ser simples Objetos Semiticos) por ese plus al que remiten (y que les atribuye, en alguna
medida, el carcter de Semiosis Sustituyentes).
La perspectiva semitica, en esta reflexin, es general y abarca, una vez analizadas las propuestas simblicas (por ejemplo,
las lenguas verbales o de seas, la aritmtica o la lgica simblica) y las propuestas figurativas (por ejemplo, fotografas, pinturas
y esculturas), a todas las entidades existentes y posibles, tanto artificiales como naturales. Vistas por el hombre, tales entidades
estn vistas (o dispuestas o construidas) para el hombre y ya no son lo que (supuesta pero inaccesiblemente) seran en s, ni lo
que seran (hacindosenos igualmente inaccesibles) al ser vistas por un aliengena de otra galaxia, por alguna inteligencia eterna
peirceana (el "on" de CP. 3.433 que transcribo ms adelante) o por el ms cercano marciano de Chomsky; pero obsrvese que
siempre tendran que ser para alguien ya que de lo contrario simplemente no seran (o, al menos, no seran objeto posible de
ninguna percepcin consciente para ninguna mente imaginable).
La hiptesis, pues, consistira en afirmar que todo Objeto Semitico participa en algo, simultneamente, de la calidad de
Semiosis Sustituyente. Aun en su mero carcter (ontolgico) de Objeto Semitico, ninguna entidad se situara (retomando la
conocida expresin de R. Barthes, 1967a, 1967b) en "el grado cero" de alguna semitica. Esto quiere decir que ningn objeto
podra ser considerado como total y definitivamente terminado o construido en cuanto resultado final de alguna interpretacin
semitica, ni podra ser considerado sin potencia alguna para semiotizar a algo que ya no es l mismo sino otro al que tal objeto
se refiere o representa (otro objeto junto al cual aparecera o cuya ausencia revelara; el propietario del objeto o su manipulador;
un gesto o ademn que fue necesario, etc.), sino que, por negacin de dicho "grado cero", conservara siempre, adems, la (al
menos) potencia para estar remitiendo a algo distinto de s mismo. Al estar puesto en algn lugar, inevitablemente con otros o
junto a otros objetos, para ser visto en ese lugar y no en otro lugar posible, ni en asociacin con otras entidades posibles, para ser
visto por alguien (o por muchos), pero no por otros (o por alguno), est puesto para comunicar algo ms que su mera presencia:
algo que puede remitir a identidad, estatus, compromiso, poder, veneracin, mentalidad, ideologa, creatividad, moda,
exclusin..., y tantos otros aspectos que los objetos construyen y para los que no alcanzan las palabras que los designen o los
describan, pero cuya eficacia se constata al percibirlos o al estar o al circular entre ellos.
Hay "puestas en escena" explcitas de objetos, en cuanto, socialmente reconocibles como exhibidos para ser vistos: tal es el
caso de los museos, colecciones y exposiciones, jardines botnicos, zoolgicos y reservas naturales, vidrieras o escaparates de
establecimientos comerciales, gndolas de supermercados, plazas, jardines y parques, fachadas de edificios, la ropa que se lleva
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puesta, el amoblamiento de una habitacin en una vivienda particular, en un hotel, en un hospital, en una empresa, en la celda de
una crcel, etc.
Hay "puestas en escena" explcitas de comportamientos, en cuanto, socialmente reconocibles como exhibidos para ser vistos:
los desfiles militares, las funciones de ballet, de teatro de mimos (para atender predominantemente a situaciones con mnima
presencia de lo verbal), los espectculos deportivos, las manifestaciones polticas y/o gremiales, ceremonias cvicas o religiosas,
la consulta mdica (en especial en la medicina social en la que el mdico manipula el cuerpo del paciente con mnima
participacin e inters en la informacin verbal que le trasmite), desfiles de modelos, concurrencia y desplazamiento por lugares
de encuentro y paseo urbano, como la Alameda en Santiago de Compostela, la vieja "vuelta del perro" en Tandil, la Recoleta en
Buenos Aires (y cada habitante de cada ciudad, pueblo o villorrio sabe dnde y cundo), las acrobacias areas, etc.
Es como un desafo el identificar este repertorio, prcticamente inagotable, de mbitos destinados a la exhibicin de objetos
y/o comportamientos. Todos ellos son propuestas perceptuales (evito decir "textos" ni "discursos" para eludir la intromisin de la
lingstica; pero, entre comillas y entre parntesis, lo digo; ms adelante, en los apartados 22 y 23, utilizar el trmino
"disposicin") acerca de las cuales la semitica tiene (o tendra o debera tener) mucho que decir y explicar. sta es la opulenta
lnea de investigacin y estudio en la que incluyo este tipo particular de reflexin: el de una Semitica Indicial.
Ahora bien, la hiptesis que estoy esbozando es que, al margen de estas situaciones explcitas de puesta en escena de objetos
y/o comportamientos, constitutivos inequvocamente de Semiosis Sustituyentes, tambin los objetos usados en la prctica social,
segn su finalidad especfica y aunque, aparentemente, no estn destinados a ser exhibidos, o sea, en cuanto simples Objetos
Semiticos, siempre e ineludiblemente incurren en alguna especie de situacin implcita de puesta en escena y aparecen, por ello,
dotados de una tensin semitica que los constituye en objetos de estudio de una Semitica Indicial.
La nica exclusin estara constituida por el conjunto de los que se podran considerar como Objetos Semiticos imposibles
(en la lnea de las configuraciones ideadas por Escher). Pero, existe el objeto imposible?
19.1.7 La semitica como proceso de transformacin y la asistematicidad peirceana en la caracterizacin del ndice
Estoy pretendiendo desarrollar las lneas fundamentales de una Semitica Indicial. Ya he anticipado algunos comentarios,
cuando me he referido a los objetos, en especial exhibidos en un museo, y a los comportamientos, particularmente en el caso de
los "piqueteros".
Pero ms que reflexiones aisladas, tratara de ir sistematizando conceptos y operaciones que permitan ir construyendo esta
parte de la semitica que, segn la informacin de que dispongo, es la menos desarrollada.
Por supuesto, Charles Sanders Peirce es quien ha construido el concepto de ndice con mayor profundidad y riqueza (CP.
2.284-2.291, passim). Lo tendr presente permanentemente, pero advirtiendo que no me preocupar por ser ortodoxo; ms bien
preveo la necesidad de una notable heterodoxia o, al menos, la bsqueda de desarrollos alternativos.
En este sentido, comienzo planteando un par de temas, sobre los que ser necesario continuar trabajando, para avanzar sobre
una Semitica Indicial.
El primero se refiere a la semiosis de base de esta Semitica Indicial, que estara constituida, por ejemplo, por los objetos y
los comportamientos (as como por los contenidos de la memoria, que dejo para una elaboracin posterior) a los que ya me he
referido. Pero, como sabemos, una semitica no se identifica por el tipo de referente que construye ni por la sensacin sensorial
de la que parte, sino por la transformacin a que somete a percepciones y referentes y, en virtud de la cual, los constituye en
signos. As, las palabras, que son predominantemente smbolos, en la sistemtica peirceana, tienen un (importante) aspecto
indicial: por ejemplo, su calidad fsica y su presencia como existentes que se hacen or o ver; y, por supuesto, un (importante)
aspecto icnico: por ejemplo, la modulacin de quien las pronuncia y la tipografa o caligrafa de su escritura, en ambos casos
respetando una estructura formal de base. Y las imgenes, que son predominantemente iconos, tienen tambin un (importante)
aspecto indicial: por ejemplo, su soporte fsico y su presencia como existentes que ocupan un espacio en una pared (cuadros) o un
volumen en un mbito (estatua), etc.; y, por supuesto, un (importante) aspecto simblico: por ejemplo, la cotizacin o precio en
el mercado del arte o bien su carcter de pieza revolucionaria que inicia un nuevo perodo o de pieza pasatista que no aporta nada
nuevo. O sea, considero que no es suficiente con decir que una Semitica Indicial trata acerca, por ejemplo, de objetos o de
comportamientos, ya que unos y otros tienen (importantes) aspectos icnicos y simblicos, al margen de su predominante (en
nuestra cultura) presencia existencial. En todos los signos predomina un aspecto, que har que se los considere iconos, ndices o
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smbolos, segn circunstancias y/o condicionamientos socio-histricos, pero que no excluye los otros aspectos semiticos (ms
sobre esta copresencia de todos los signos en cada signo, en el apartado 11). El ndice es, por tanto, una manera de representar y
no una materia prima o sensacin, aunque tambin debe tenerse en cuenta que esa manera de representar recae
predominantemente (al menos en nuestra/s cultura/s) en los que llamamos "objetos" y "comportamientos".
El segundo tema es, conceptualmente, bastante complejo. Se refiere a cierta asistematicidad que pareciera manifestarse en el
criterio seguido por Peirce para su construccin del ndice, frente al criterio, ms coherente e inambiguo, seguido para
caracterizar al icono y al smbolo. Mientras estos ltimos se identifican por adquirir su especfica calidad representativa (su
calidad de signo) situndose o apareciendo "en lugar de", en el caso del ndice, ste pareciera identificase por adquirir su
especfica calidad representativa (su calidad de signo) segn las caractersticas de su asociacin fsica con otro u otros signos, o
sea, por su capacidad y sus caractersticas de contextualizacin, o sea, situndose o apareciendo "en una conexin dinmica" con
el objeto al que representa. Cuando se estudian los signos, la operacin semitica que se plantea como general es la de
sustitucin; o sea, se tratara de una dinmica de metfora (representa porque est en lugar de). Por otra parte, cuando se estudian
los contextos, la operacin semitica que se plantea como general es la de integracin, o sea, se tratara de una dinmica de
metonimia (representa porque es parte de). Pero, en el caso del ndice la operacin semitica que, segn Peirce, lo caracteriza, en
cuanto signo, es la de integracin (en un contexto ms amplio), o sea, su identificacin como signo respondera a la dinmica de
la metonimia (representa por ser una parte de).
Esta opcin por caracterizar al ndice desde la perspectiva de su integracin con otros signos se manifiesta, inicialmente,
cuando establece la calidad de contexto existencial que atribuye Peirce al mbito de valoracin del ndice, o sea, al que denomina
"dicisigno" o "signo dicente" (CP. 2.250-251) frente a la calidad de sistema virtual que le atribuye al mbito de valoracin del
icono, al que denomina "rhema" (CP. 2.250) o al del smbolo, al que denomina "argumento" (CP. 2.252-253). Esto se potencia
cuando Peirce (CP. 2.283) diferencia, con trminos evaluativos, entre el ndice genuino, que consiste en una relacin existencial
(por tanto, vinculada a la integracin y, en cuanto tal, relativamente prxima a lo metonmico), y el ndice degradado, que
consiste en una relacin de referencialidad (por tanto, relativamente prxima a la sustitucin y, por tanto, a lo metafrico). Y, sin
aclarar si lo hace en el mismo sentido que antes, en la nota 23 al pargrafo 8.368 de CP., distingue entre dos clases de ndices: los
que "stand for..." o "designations", o sea, los que designan, ya que estn en lugar de algo (lo que permite considerarlos
relativamente prximos a los que estableci como ndices degradados, por tanto segn una relacin metafrica con su objeto) y
los que llama "reagents" o sea, los reactivos (quiz como un rastro de su formacin acadmica de qumico), en cuanto ponen a la
mente en conexin con determinado fenmeno al que sealan o indican o del que son ndices (lo que permite considerarlos
relativamente prximos a los que estableci como ndices genuinos y, por tanto, segn una relacin metonmica con su objeto).
19.1.8 Cmo se define y se acota un contexto
Considero importante detenerme y tratar de esclarecer una doble operacin que vamos a necesitar con mucha frecuencia, en
nuestra tarea de esbozar una Semitica Indicial. Se trata de la comprensin terica y la adecuacin emprica del problema acerca
de (1) cmo se define y (2) cmo se acota un contexto.
Casi nada de la semitica se puede responder en dos palabras, pero sugiero tomar estos breves comentarios como esquemas
mnimos para la comprensin del tema que se propone, y que requieren continuar siendo objeto de reflexin y profundizacin y
de un ms preciso ajuste en otros momentos.
(1) Con esta restriccin, puede decirse entonces que el contexto, en principio, es el conjunto de signos, efectivamente
existentes, que aparecen asociados a otro determinado signo, efectivamente existente, segn las reglas de integracin de la
semiosis a la que pertenecen.
Adems (como criterio analtico provisional e irreal, pero conveniente en funcin del rigor, y que deber modificarse, como
lo propondr ms adelante, para adecuarse a situaciones efectivas), slo se tomarn en cuenta, para afirmar que se est en
presencia de mismo contexto, los signos que pertenecen a la misma semiosis que el signo cuyo contexto se estudia. Esto quiere
decir que el contexto de un signo lingstico estar constituido por otros signos lingsticos, el de un signo grfico por otros
signos grficos, el de un signo musical por otros signos musicales, etc. Si esos otros signos aparecen asociados, pero no pertenece
a la misma semiosis que el signo en estudio, suele hablarse de "co-texto", un trmino por el que confieso que siento poca
simpata, por considerarlo no suficientemente definido y, sobre todo, poco definidas sus relaciones con el texto al que acompaa,
por lo que no creo que pueda utilizarse para eliminar la irrealidad del anterior criterio; y hablo de "irrealidad" porque es
prcticamente imposible encontrar una determinada secuencia de signos, o sea, un contexto, en la que todos sus componentes
intervengan desempeando una misma funcin semitica: todos como y slo como iconos o todos como y slo como ndices o
todos como y slo como smbolos. Ejemplos de situaciones a considerar desde una perspectiva co-textual seran los gestos que
306

acompaan a las palabras o el ttulo que acompaa a una pintura o a una escultura o las imgenes de la TV mientras se trasmite
un concierto (sean paisajes naturales o detalles o panormicas de los msicos y del director, etc.; interesante tema en el caso de
los videoclips) o los mencionados textos informativos (escritos, audiovisuales, fotografas, etc.) que se yuxtaponen a un objeto
exhibido en un museo.
El contexto, del que esboc una definicin, es el instrumento natural de toda semiosis, mediante el cual cada signo adquiere el
sentido que le confieren los restantes signos del determinado contexto en el que aparece incluido (ver, respecto a la
caracterizacin de "sentido" frente a "significado" y a "concepto", el apartado 18). Todo contexto siempre lo es de algn signo
determinado; adems, lo es de algn signo efectivamente existente, o sea, todo contexto es siempre un fenmeno material y no
virtual.
Esto, a su vez, quiere decir que no sera semiticamente correcto hablar de contextos abstractos, por lo que no se podra decir
(pese a que se lo dice con bastante frecuencia) que un sistema cultural o las reglas de una gramtica o las ideas polticas vigentes
en un momento dado, sean contextos de "algo" o que "algo" adquiera sentido en el contexto de un sistema o de unas reglas o de
determinadas ideas. Puede decirse (pese a que casi nunca se lo dice) que algo adquiere sentido en el sistema de determinada
cultura, o de las reglas de una gramtica o de las ideas polticas de un determinado momento histrico, en cuyo caso, el algo del
que se habla no se considera como un existente concreto sino como una virtualidad o abstraccin. El contexto de algo concreto
est constituido por elementos existenciales presentes en su entorno fsico, mientras que el sistema lo est por elementos
abstractos, conceptuales y/o virtuales. Por eso puede decirse que "algo" adquiere sentido en el contexto de un discurso poltico
concreto o en el de los discursos polticos emitidos en el Parlamento, en determinada sesin o en determinado perodo, o en el
contexto de las relaciones percibibles en una imagen publicitaria o en el de los libros de que dispone determinada biblioteca.
Curiosamente, mientras parecera aceptable, pese a ser contradictorio, decir que "algo adquiere sentido en el contexto de
determinado sistema", nadie se animara a decir que "algo adquiere sentido en el sistema de determinado contexto", donde la
contradiccin se percibe como ms evidente.
En el uso que le doy al trmino "contexto", las expresiones que critico no seran semiticamente correctas, en cuanto al uso
adecuado (o incluso, cientfico o riguroso) de los trminos y las relaciones propias de la semitica, sino que corresponderan a
una utilizacin del lenguaje coloquial, con su carga definitoria de ser el lugar semntico del equvoco (en el acertado decir del
viejo estructuralista Galvano della Volpe, 1966), pese a toda la potencia creativa o potica de dicho lenguaje coloquial. La
utilizacin correcta del trmino "contexto", si se comparten los criterios que estoy haciendo explcitos, consistir en decir que
"algo" aparece en el contexto, o sea, en el interior de un discurso concreto, o de una propuesta visual determinada, o de un
determinado comportamiento individual o colectivo, pero, en todos los casos, existente en el tiempo y en el espacio (todo lo cual,
por supuesto, proviene de la actualizacin existencial de las posibilidades virtuales de un sistema).
Para comprender todo esto es necesario tener en cuenta que el signo tiene dos niveles (o dos mbitos) de existencia posibles:
(a) una existencia abstracta o virtual en un sistema (o paradigma o formacin discursiva, etc.) y (b) una existencia concreta o
efectiva en un contexto (o sintagma o enunciado, etc.); a esta existencia concreta Peirce la denomina "la rplica" del signo en
cuanto instancia de su aplicacin (CP. 2.246), ya que el signo siempre acta a travs de su rplica (CP. 2.249). Aado, incluso,
que es en este nivel de existencia concreta donde, al ser interpretado, el signo va modificando su significado, mientras que, en el
nivel de su existencia abstracta, el signo se encuentra disponible, como el registro o archivo del conjunto de posibilidades que, en
algn momento (pasado o presente), han sido o estn siendo existencialmente realizadas. La creatividad supone una ruptura
(futura) de tales posibilidades (de modo que toda creatividad depende siempre de las posibilidades ya creadas que le precedieron;
o sea, no se crea de la nada; se transforman las posibilidades preexistentes) y siempre es un acontecimiento discursivo (o de
alguna determinada Semiosis Sustituyente) y nunca un estado del sistema. Por eso tambin, un sistema de signos no es
directamente cognoscible, sino tan slo mediante una inferencia a partir del anlisis de uno o varios determinados contextos en
los que se actualizan algunas de sus formas o rplicas posibles y algunas de sus relaciones posibles.
(2) La doble operacin a la que me estoy refiriendo contina con el tema de cmo se acota un contexto, o sea, cmo se lo
identifica o cmo se establece dnde comienza y dnde termina.
En el mbito de los signos lingsticos, en otro trabajo (Magarios de Morentin, 1998) he aplicado el criterio de segmentar la
textualidad verbal conforme al criterio del mnimo sintctico y semntico. O sea, se trata de identificar y segmentar
(provisionalmente) aquella parte de un texto que constituye una estructura gramatical completa y que construye un determinado
significado. En definitiva, identificar el contexto de un signo implica segmentar el texto que los contiene (al signo y a su
contexto) y esto constituye un operacin que requiere de una definicin y de una descripcin de su aplicacin, adecuadas y
rigurosas. En el mbito de la semitica verbal, es a lo que he tratado de aproximarme en la propuesta formulada en dicho trabajo.
307

Pero no me arriesgara ahora a proponer criterios de segmentacin para acotar contextos ni en las semiticas de las imgenes
visuales, ni, menos an, en la Semitica Indicial. Incluso mantengo en suspenso, por el momento, la decisin acerca de si es
efectivamente oportuno hablar en estos casos (que no son los lingsticos) de "contexto". Puede arrastrar una extrapolacin de
categoras lingsticas (al menos en cuanto designacin) a mbitos semiticos en los que podra no ser pertinente. Es un tema que
voy a tratar ms adelante (ver los apartados 18, 19, 20 y 22), pero del que ahora slo digo que el anlisis de un signo, para
establecer el sentido que est adquiriendo, siempre va a requerir tomar en cuenta sus relaciones con los otros signos con los que
comparte determinada existencia concreta. En "La(s) semitica(s) de las imgenes visuales" hablo de "componentes perceptuales
mediante cuyo agrupamiento interior y/o exterior se ir configurando la forma, hasta que se concrete el atractor" (Magarios de
Morentin, 2000: 677), pero slo lo considero provisional y hay all mucho para repensar.
Creo que con esto aporto algo (o ms bien, me disculpo por lo poco que aporto) al tema acerca de cmo proceder para el
reconocimiento y la identificacin de la dimensin precisa (o sea, cul es el lmite hasta el que se extiende la eficacia
semantizadora que un contexto ejerce sobre determinado signo contenido en l) de los contextos en situaciones de Semiosis
Indicial, particularmente, en los casos referidos a los comportamientos. Qu fragmento del comportamiento colectivo de los
"piqueteros" constituye un signo y qu valor adquiere, en cada situacin concreta, por su vinculacin con el resto del
comportamiento colectivo que lo incluye, as como de qu modo determinar la dimensin necesaria o el lmite mximo de ese
comportamiento colectivo? Prefiero que la discusin del tema se vaya produciendo al trabajar sobre las propias caractersticas
que el concepto de contexto, u otro concepto afn que haya que elaborar, adquiera en el conjunto del desarrollo de la Semitica
Indicial. Desde luego que siempre habr que referirse a la existencia concreta de Semiosis Sustituyentes construidas con la
materia prima de la correspondiente Semiosis Indicial.
19.1.9 Primer esquema peirceano del signo indicial
Un modo de producir un discurso riguroso con el que se construya un espacio terico organizado en base a relaciones
semiticas, consiste en explorar el tema en estudio aplicndole la estructura del signo. He seguido esta estrategia para replantear
el anlisis semitico de las imgenes visuales y considero que el resultado ha sido especfico y sugerente (Magarios de
Morentin, 2000), sin dejar de ser discutible. Mi intento ahora es aplicar el mismo procedimiento para encuadrar, al menos
elementalmente, las nociones constitutivas de una Semitica Indicial.
Adopto el esquema lgico que utiliza Ch. S. Peirce para definir el Signo, tomndome cierta libertad para interpretar sus
relaciones: "A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity" (CP.
2.228); o sea: "Un signo o representamen es algo que est para alguien por algo en algn aspecto o capacidad".
En una primera aproximacin, tratar de hacer expresivas las relaciones propuestas por Peirce mediante nmeros y niveles de
lneas de escritura.
""/ El Signo es el resultado de la transformacin de algo; intencionalmente, lo he sealado con el signo de "infinito", en
alusin a la inagotable riqueza de las relaciones implicadas en la trada peirceana, conocidas como la semiosis infinita (CP. 1.339;
2.92; 2.274; 2.303; 8.339, passim);
"0"/ este primer algo (el que apareci en el prrafo anterior y se acerca del que Peirce va a ir dicindolo todo; o sea, ese del
que dice: "es algo que...") es lo que va a resultar transformado en signo pero que, todava, no lo es. Es importante porque va a
plantear gran parte de la problemtica semitica. En lo verbal (que ya es signo) ese algo (que todava no lo es) sera la fonacin
del habla (no como objeto de conocimiento de la pragmtica, sino como algo muy prximo al "sonido y la furia" con que
Shakespeare evoca el lenguaje de los dementes), en cuya interioridad (o en cuyo mbito) va a producirse la segmentacin de la
materia acstica destinada a ser interpretada y con capacidad para designar (o identificar) a un referente; la construccin terica
resultante dar lugar a una Semitica Verbal. En el caso de la imagen visual (que ya es signo) ese algo (que todava no lo es)
sera la percepcin (no como objeto de conocimiento del neuropsiclogo, sino como algo muy prximo al sistema del control de
vuelo de una mosca que sabe esquivar obstculos y cmo posarse), en cuya interioridad (o en cuyo mbito) va a producirse la
segmentacin del estmulo visual destinado a ser interpretado y con capacidad para configurar a un referente; la construccin
terica resultante dar lugar a una Semitica Visual. El problema, para una Semitica Indicial, es que, en el caso del ndice (que
ya es signo), ese algo (que todava no lo es) es lo que fue el referente de las otras dos semiticas: lo designado por la semitica
verbal y/o lo configurado por la semitica visual; por supuesto, antes de haber sido referente de ninguna de ellas pero no como
objeto de conocimiento de alguna ciencia natural positivista, ni del enfoque pretendidamente ntico de alguna metafsica, sino
como algo muy prximo al caos en que se hubieran movido los "nios-lobo" si creyramos las poco crebles historias del siglo
XIX acerca de lactantes abandonados y sobrevivientes (Lenneberg, 1975: 170). Y, para complicar el panorama, el "algo" de una
Semitica Indicial es tambin la materia prima de cada una de tales semiticas (o de otras que podamos imaginar: olfativas,
308

kinsicas, etc.) en cuanto a los sonidos y la informacin visual o de los restantes sentidos, que perdura en la base de los signos
verbales o visuales o cualesquiera otros ya constituidos. Ese es el algo que estar sometido a determinadas transformaciones para
constituirse en Signo Indicial.
Con esto se est abarcando el universo de todos los existentes: objetos, comportamientos y contenidos de la memoria. Para
entendernos, afirmo explcitamente que se excluyen los valores y los conceptos, o sea, los significados que slo existen despus
de haber sido producidos por alguna Semiosis Sustituyente.
De alguna manera, estoy aludiendo, quiz peligrosamente, a lo ntico, a lo pre-significativo. Es necesario tener presente que
estoy tratando de darle un contenido al algo peirceano, que va a ser construido como signo pero que todava no lo es. Por eso,
slo puedo proponer esta ida y vuelta dialctica entre lo significativo, para que pueda referirme a ello, y su negacin, para
mantenerlo en el espacio de la significacin posible. Su existencia es necesaria y su significacin es virtual.
En este punto es cuando puede intervenir determinada semiosis (verbal o visual, por ejemplo) y transformarlo en signo. Pero
tambin es posible que ello mismo se transforme en signo, de modo que, invirtiendo la relacin dialctica, llegue a ser, no un
existente, sino un referente de s mismo. Todo el proceso por el cual esto llega a ocurrir es lo que es necesario describir mediante
las relaciones que constituyen el Signo Indicial, si se pretende llegar a disponer (despus de haberla elaborado) de una Semitica
Indicial.
Supongamos, provisionalmente, que estas reflexiones nos proporcionan, abductivamente, una intuicin de eso que va a
transformarse en signo. Esto que acabo de enunciar constituye una hiptesis de trabajo y, como dice el mismo Peirce, slo falta
probarla.
A ttulo de ejemplo y para tratar de fortalecer la mencionada intuicin: la mesa sobre la que trabajo puede ser dicha, como lo
estoy haciendo, y as hacer que, en la mente de un intrprete (quienes lo leen y yo mismo), surja como un signo particular. O
puedo fotografiarla de modo que su encuadre y la luminosidad a la que la someta, etc., hagan que, en la mente de un intrprete,
surja como un signo particular (y diferente al anterior). O puedo tomar conciencia de que estoy trabajando sobre ella y de su
relacin con la biblioteca, con la computadora, con la ventana, etc., y hacer as que (1), en mi mente, la interprete como un signo
(Objeto Semitico) particular (y diferente a los dos anteriores). O bien hacer que (2) en la mente de alguien que la contempla y a
m trabajando en ella, se la interprete como un signo particular (Semiosis Sustituyente), segn lo que ese intrprete tenga en su
mente como informacin acerca de las mesas, del trabajo de escritorio y de mi propia actividad y lo considere como el modo
como yo he querido ser visto por ese determinado intrprete (mediante determinada "puesta en escena"); en todo caso,
construyendo un signo particular y diferente a todos los anteriores. Bien, como ejemplo, quiz trivial y no exento de problemas,
en estos casos (1) y (2), lo que se est construyendo es un ndice.
Termino aqu este apartado, pero de todas formas anticipo los otros niveles del anlisis que estoy diseando (posteriores al
"" y al "0" por los que comenc este desarrollo) acerca de este Signo Indicial y con cuyo estudio continuar este pretendido
esbozo de Semitica Indicial.
"1"/ El aspecto o disposicin segn el cual se manifiesta, con su pretensin de ser un representamen, o sea, de no ser pero
sustituir y hacer presente a otro algo que no es l mismo (de alguna manera, eso que hace que nos relacionemos con las cosas
como portadoras de un significado). Slo ahora hemos llegado al primer componente del signo; lo anterior era previo, materia
prima pero no semiosis.
"2"/ El algo en lugar del cual est el Signo Indicial; o sea, el referente de ese pre-referente una vez que es capaz de sealarlo
o sustituirlo.
"3"/ La operacin que se cumple en la mente del interpretante para valorar y dar significado a ese existente, no por l mismo
sino por su capacidad para ser sustituto del otro.
19.1.10 El primer componente del signo indicial: la relacin que establece con su objeto
Termin el apartado anterior caracterizando al primer componente como: "el aspecto o capacidad segn el cual se manifiesta
(el Signo Indicial), con su pretensin de ser un representamen, o sea, de no ser pero sustituir y hacer presente a otro algo que no
es l mismo (de alguna manera, eso que hace que nos relacionemos con las cosas como portadoras de un significado)"
309

Para entender esto, es necesario tener en cuenta que, en el caso de los Signos Indiciales, nos encontramos, por ejemplo, con
comportamientos (u objetos o contenidos de la memoria) producidos a partir de una semiosis que es existencial; a diferencia, por
ejemplo, de las imgenes materiales visuales (o de las esculturas o diagramas, etc.) cuya semiosis es formal, en cuanto formas o
configuraciones perceptuales, con la que se producirn signos icnicos; y a diferencia, por ejemplo, de las palabras (o de los
nmeros o de la escritura musical, etc.) cuya semiosis es valorativa y, por tanto, convencional, con la que se producirn signos
simblicos.
Pues bien, este aspecto o disposicin o, dicho en forma ms castellana: la relacin que establece con su objeto para
proponrsela a su interpretante (siendo "interpretante", en uno de sus sentidos, la designacin con la que Peirce se refiere al
aspecto ms sistemtico y menos psicolgico del intrprete), en el caso del Signo Indicial que se est comenzando a construir, es
una relacin de presencia actual. Con esto se diferencia del signo icnico, que se relaciona con su objeto para proponerle a su
interpretante una configuracin visual que no es tal objeto sino que sustituye su forma. Tambin se diferencia del signo
simblico, el cual se relaciona con su objeto para proponerle a su interpretante un sustituto convencional de su respectivo objeto.
La pregunta es de qu manera se produce la sustitucin del objeto de un Signo Indicial para su interpretante? Qu le
proporciona el Signo Indicial a su interpretante como sustituto del objeto que, por definicin, no puede estar presente?
Y aqu surge la alternativa: el Signo Indicial puede adquirir, ya bien un aspecto o capacidad designativa o ya bien un aspecto
o capacidad reactiva o de conexin dinmica.
En la primera posibilidad, a la que Peirce denomina "designativa", el ndice le proporciona a su interpretante un sustituto (con
componentes operativos afines a los que se utilizan para transformar el lenguaje comn en lenguaje retrico, mediante la
metfora; Jakobson, R., 1963: 43-67); lo que constituye la funcin ms general de todo signo.
En la segunda posibilidad, a la que Peirce denomina "reactiva" (si bien posteriormente la denominar "indicativa", trmino
que preferir adoptar), el ndice le proporciona a su interpretante una conexin dinmica con algo diferente al propio signo que
est operando (con componentes operativos afines a los que se utilizan para transformar el lenguaje comn en lenguaje retrico,
mediante la metonimia; ibidem), pero al que este signo identifica y actualiza inequvocamente, salvo los casos desviantes de
ambigedad o polisemia.
Como ejemplo elemental de la primera posibilidad o eficacia designativa de un Signo Indicial puede considerarse a los
objetos exhibidos en una vidriera o escaparate. Cuando quiero comprarme una camisa que he visto en la vidriera, le digo al
vendedor: "Quiero llevarme esa camisa" y el vendedor se da vuelta hacia la estantera y saca otra camisa que me muestra; yo
ratifico que es esa la que quiero, la pago y me la llevo. Es evidente que la camisa en la vidriera es un ndice que estaba en lugar
de la que, en definitiva, me llev.
Como ejemplo de la segunda posibilidad o eficacia "indicativa", se despliega toda una serie de variantes que concretan la
conexin dinmica que el Signo Indicial puede establecer con su objeto para determinado interpretante. Me refer antes, en este
caso, a la operacin retrica de construccin de la metonimia, en la que algo est en representacin de la totalidad, en definitiva,
de la otra parte del todo que no estoy percibiendo. As, siempre hay una ausencia que se hace presente por esta funcin semitica
del Signo Indicial. Al anticipar que hay toda una serie de variantes, me refiero a que tratndose la conexin dinmica de
relaciones efectivamente existenciales con su objeto, es posible establecer ciertas regularidades tmporoespaciales que, a su vez,
permiten identificar diversas relaciones semiticas entre el ndice presente y su objeto ausente, pero fsicamente conectado, de
modo que se reactualice o se haga presente para el interpretante.
Pero vayamos a "la serie de variantes" del ndice en conexin dinmica con su objeto. En la multitud de designaciones que se
utilizan para nombrar a los signos, en general en forma equvoca y poco tcnica, estn los trmino "seal", "indicio" (acerca de
cuya diferencia con el ndice propiamente dicho dejo sentada la consiguiente advertencia) y "sntoma"; creo, no obstante, que son
recuperables semiticamente. Mi propuesta, sintetizando y reelaborando los tratamientos que estos trminos han recibido en
Morris (1955: 23, 46, 354), Wallon (1965: 164) y el mismo Peirce (con enfoques discordantes, en CP. 5.473, 6.338, 7.357, 8.313,
8.335) e, incluso Rastier (1991: 80, 84) entre otros, es la siguiente (me interesa ms el acuerdo acerca de las operaciones que
describo aqu muy elementalmente, que el eventual acuerdo acerca de la asignacin de dichas operaciones a los trminos que
sugiero). En los tres casos se trata de rplicas particulares del Signo Indicial; o sea, considero a la seal, al indicio y al sntoma
como ndices.
Seal: es un signo que aparece en el mismo contexto que otro y antes de que ese otro sea percibible. Ejemplo: las nubes son
una (eventual) seal de lluvia (elijo este ejemplo con toda intencin, ya que rechazo la categora de signos naturales de la que
310

habl Charles Morris, 1955: 5,6; la relacin semitica que constituye al signo la establece la mente humana; en este sentido, todo
signo es artificial, si as consideramos a la intromisin del hombre atribuyndole sentido a los fenmenos de la naturaleza). Hay
una conexin dinmica de anticipacin: el objeto (la lluvia), que todava no est, aparece anticipado mediante la seal (la nube).
Es coherente con la segunda posibilidad de la definicin de ndice: el ndice le proporciona a su interpretante una conexin
dinmica con algo diferente al propio signo, pero al que este signo identifica y actualiza inequvocamente, salvo los casos
desviantes de ambigedad o polisemia.
Indicio: es un signo que aparece en el mismo contexto que otro y despus de que ese otro sea percibible. Ejemplo: la huella
de una pisada en la arena de la playa (tambin, los tradicionalmente llamados "indicios" de las novelas y de los acontecimientos
policiales). Hay una conexin dinmica de recuperacin: el objeto (el pie que pis), que ya no est, aparece recuperado mediante
el indicio (la huella). Es coherente con la segunda posibilidad de la definicin de ndice: el ndice le proporciona a su
interpretante una conexin dinmica con algo diferente al propio signo, pero al que este signo identifica y actualiza
inequvocamente, salvo los casos desviantes de ambigedad o polisemia.
Sntoma: es un signo que aparece en el mismo contexto que otro y de modo simultaneo con la posible percepcin de ese otro
(estratgicamente o para la plena expresividad del sntoma es preferible la situacin en que, coexistiendo, no es percibible el otro
signo). Ejemplo: la columna de humo que se eleva al otro lado de un muro (tambin, los clsicos sntomas de la semiologa
clnica: la palidez, la rubicundez del rostro; la temperatura; el sarpullido; el dolor; en general no son la enfermedad sino que son
sus sntomas; tambin sera un sntoma el ejemplo ms conocido que da Peirce del ndice: la veleta y el viento). Hay una
conexin dinmica testimonial: el objeto (el fuego, la enfermedad, la direccin del viento), que no se percibe pero que coexiste,
aparece recuperado mediante el sntoma (el humo, la temperatura, la veleta), el cual se percibe y coexiste de modo inapreciable
con su objeto. La propuesta sigue siendo coherente con la segunda posibilidad de la definicin de ndice: el ndice le proporciona
a su interpretante una conexin dinmica con algo diferente al propio signo, pero al que este signo identifica y actualiza
inequvocamente, salvo los casos desviantes de ambigedad o polisemia.
19.1.11 El segundo componente del signo indicial: su eficacia en la construccin de su objeto o fundamento
He caracterizado, al menos tentativamente, el primer componente del Signo Indicial, o sea, su representamen o aspecto
perceptual segn el cual se manifiesta, como lo existencial, en cuanto presencia material actual, que es, en el caso del Signo
Indicial, el instrumento mediante el cual otro algo, su objeto o fundamento, se actualiza para alguien, su interpretante.
Lo que corresponde desarrollar ahora es ese segundo componente del Signo Indicial al que acabo de aludir como su objeto o
fundamento. O sea, plantea para una Semitica Indicial el problema de establecer la calidad del referente al que un ndice puede
representar/proyectar/construir.
Conviene tener presente, en todo lo que sigue, que el primer aspecto (o componente del Signo Indicial) constituye lo que
vengo denominando "Semiosis Sustituyente" y que el segundo constituye lo que vengo denominando "Objeto Semitico" o
"Semiosis Sustituida".
Para comprender este segundo aspecto creo que es conveniente ponernos de acuerdo acerca de una regla de la Semitica
General, muy bsica y elemental, pero cuyo relegamiento puede ocasionar problemas. Quiz no sea fcil el acuerdo, pero como
en tantas otras cuestiones de la semitica, lo importante es saber que el tema (o el problema) existe y, eventualmente, reflexionar
sobre l para tomar una posicin al respecto.
La regla de la Semitica General a la que me refiero puede enunciarse del siguiente modo:
Cualquier clase de signo: icono, ndice o smbolo puede permitir representar/ proyectar/ construir un referente de naturaleza
icnica, indicial o simblica.
O sea, los smbolos no son las operaciones necesarias para representar/ proyectar/ construir smbolos, ni tampoco estn
limitados a representar/ proyectar/ construir smbolos. Con smbolos se pueden representar/ proyectar/ construir tanto iconos
como ndices y smbolos.
Por ejemplo: con smbolos se construyen iconos cuando, con palabras (smbolos), se describe (icono) un paisaje. Con
smbolos se construyen ndices cuando, con palabras (smbolos), se narra un acontecimiento (ndice). Con smbolos se construyen
smbolos cuando, con palabras (smbolos), se definen conceptos (smbolos); y tambin es el caso de la matemtica, cuyos signos
311

son smbolos, en cuanto convencionalmente establecidos y utilizados, con los que se definen y/o analizan cantidades y/o
relaciones entre cantidades, que son smbolos en cuanto convencionalmente establecidos y utilizados. Por supuesto estoy usando
el trmino "smbolo" en sentido peirceano en cuanto norma convencional.
Pero contino: los iconos no son las operaciones necesarias para representar/ proyectar/ construir iconos, ni tampoco estn
limitados a representar/ proyectar/ construir iconos. Con iconos se pueden representar/ proyectar/ construir tanto iconos como
ndices y smbolos.
Por ejemplo: con iconos se construyen iconos cuando, con imgenes (iconos), se reproducen imgenes (iconos); tal es el caso
de un libro con reproducciones (iconos) de pinturas (iconos) de Jheronimus Bosh. Con iconos se construyen ndices cuando, con
imgenes (iconos), se representan objetos, personas o acontecimientos (ndices); tal es el caso de una fotografa del edificio de
Gaud conocido como "La Pedrera" o el cuadro "Madison Square, 1944" de Richard Estes. Con iconos se construyen smbolos
cuando, con imgenes (iconos), se representan palabras (smbolos), tal es el caso de la escritura; o con imgenes (iconos) se
formulan rdenes, prohibiciones o recomendaciones (smbolos) como es el caso de los comnmente llamados "iconos",
habitualmente colocados en aeropuertos, computadoras y prendas de vestir.
Y termino: los ndices no son las operaciones necesarias para representar/ proyectar/ construir ndices, ni tampoco estn
limitados a representar/ proyectar/ construir ndices. Con ndices se pueden representar/ proyectar/ construir tanto iconos, como
smbolos e ndices.
Por ejemplo: con ndices se construyen iconos cuando, con comportamientos (ndices), se actualizan las formas (iconos) de
otros comportamientos, como es el caso del mimo que representa/ proyecta/ construye el imaginario encuentro con un amigo; o
ciertos tipos de danza experimental (ndice) que exploran las posibilidades posturales y expresivas (iconos) del cuerpo humano.
Con ndices se construyen ndices cuando, con objetos (ndices), se representan objetos (ndices), como es el caso de un museo de
mineraloga (pero, cuidado con los museos, ya que puede tratarse de situaciones en que con objetos (ndices) se representan
formas (iconos) que es lo que se produce en un museo de pintura o de escultura o de situaciones en que con objetos (ndices) se
representan valores (smbolos), como es el caso de un museo histrico). Con ndices se construyen smbolos cuando, con objetos
(ndices), se actualizan valores (smbolos), como, aparte de los objetos exhibidos en el museo histrico recin mencionado, es el
caso de la veleta de Peirce, ya que el objeto veleta (ndice) lo que representa es la direccin (smbolo) del viento y no al viento
(ndice) propiamente dicho; o, tambin, una lpida (ndice) funeraria (smbolo).
Para una Semitica Indicial interesa especialmente, por supuesto, esta ltima parte, relativa a las posibilidades constructivas a
partir de los ndices.
Todava hay otro aspecto, tambin bsico y elemental (pero sin acuerdo sobre el cual no podremos debatir coherentemente
sobre nuestras opiniones) a tener en cuenta y que no conviene confundir con el anterior: es el relativo a que cada icono, ndice y
smbolo tiene su correspondiente aspecto icnico, indicial y simblico, lo que constituye una lectura operativa de la peirceana
"divisin de relaciones tridicas" (CP. 2.233-2.242).
Rpidamente:
1/ El aspecto icnico de un icono consiste en sus caractersticas puramente formales o cualitativas: por ejemplo, la tipografa
(aspecto icnico) de la escritura (icono) de un libro; o los trazos del dibujo sobreagregado (aspecto icnico) en una pintura
(icono) de Georges Rouault.
2/ El aspecto indicial de un icono consiste en sus caractersticas existenciales: por ejemplo, la tinta y el papel (aspecto
indicial)que constituyen el soporte fsico de la escritura (icono) de un libro; o la textura en la aplicacin del leo (aspecto
indicial) en una pintura (icono) de Georges Rouault.
3/ El aspecto simblico de un icono consiste en sus caractersticas valorativas: por ejemplo, el significado de una palabra
(aspecto simblico) escrita (icono) en un libro; o la protesta expresionista (aspecto simblico) en una pintura (icono) de Georges
Rouault.
4/ El aspecto icnico de un ndice consiste en sus caractersticas puramente formales o cualitativas: por ejemplo, el diseo
en cuanto forma especfica (aspecto icnico) de una silla concreta (ndice).
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5/ El aspecto indicial de un ndice consiste en sus caractersticas existenciales: por ejemplo, la madera, la pintura y el barniz
(aspectos indiciales)que intervienen en la efectiva construccin de una silla concreta (ndice).
6/ El aspecto simblico de un ndice consiste en sus caractersticas valorativas: por ejemplo, el precio, el estilo, el recuerdo
familiar (todos ellos aspectos simblicos) de una silla concreta (ndice).
7/ El aspecto icnico de un smbolo consiste en sus caractersticas puramente formales o cualitativas: por ejemplo, la
modulacin de la voz en cuanto forma especfica (aspecto icnico) de una determinada educacin o clase social (smbolo).
8/ El aspecto indicial de un smbolo consiste en sus caractersticas existenciales: por ejemplo, el tono y el timbre como
efecto del aliento pasando por las cuerdas vocales de determinada persona (aspecto indicial) cuando habla (smbolo).
9/ El aspecto simblico de un smbolo consiste en sus caractersticas valorativas: por ejemplo, los temas (aspecto simblico)
de los que alguien habla (smbolo).
Otra cosa a tener en cuenta es que el hecho de asumir la presencia de estas combinatorias y su eficacia semitica en cada
caso, no las equipara arbitrariamente, sino que determinada cultura (y determinado individuo o grupo en determinada cultura), en
determinado momento histrico, utilizar predominantemente una u otra de estas variantes constructivas, segn una dialctica
histrica que puede ser investigada.
19.1.12 Hacia el tercer componente del signo indicial: sobre texto, discurso, productor e interpretante
Hasta ahora vimos determinados aspectos acerca de (1) la materia prima con la que se puede construir una Semiosis
Sustituyente de carcter indicial y (2) la materia prima que resulta actualizada (en cuanto representada), como Objeto Semitico
o Semiosis Sustituida a consecuencia de la intervencin del Signo Indicial. Debe tenerse presente que falta (3) un estudio acerca
del conjunto de conocimientos mediante cuya sistematizacin se constituye el interpretante del Signo Indicial, y cules sean sus
caractersticas fundamentales.
Esto lo planteo, porque me parece fundamental a los efectos de entender que, con cuanto hasta ahora he tratado de desarrollar,
todava no tenemos un Signo Indicial operando, sino tan solo ciertos rasgos que caracterizan a sus dos primeros componentes.
Pero no hay signo hasta que no se completan las relaciones tridicas con la presencia dinmica del tercer componente que es el
interpretante.
Siempre anticipando, pero sin meterme todava en ello, llamo la atencin sobre una caracterstica especfica del interpretante:
ser una entidad semitica radicada en dos sujetos distintos, cada uno de los cuales la aplica con una eficacia contrapuesta, si bien
simtrica. Ser, por tanto, necesario estudiar al interpretante en sus dos posibles posiciones (que, en el apartado siguiente, como
veremos, Peirce lleva a tres): en cuanto interpretante productor de la Semiosis Sustituyente y en cuanto interpretante intrprete
de esa misma Semiosis Sustituyente, constituyndose a su vez, en este ltimo sentido, en productor de la Semiosis Sustituida u
Objetos Semiticos actualizados, que slo surgen al interpretar la Semiosis Sustituyente. Recupero, en esta instancia meramente
como aforismos metodolgicos, este par de enunciados, en relacin quasi parafrstica:
1/ sin sintaxis no hay semntica, y
2/ sin texto no hay discurso
O sea, (a) que el interpretante, en cuanto productor de la Semiosis Sustituyente, no hace ms que proponernos ciertas
relaciones sintcticas entre representmenes o manifestaciones del aspecto perceptual del signo, con las que trata,
ideolgicamente, de que veamos el mundo (o los aspectos especficos en los que interviene la Semiosis Sustituyente) tal como
puede verse desde esa propuesta sintctica que nos est ofreciendo. O sea, (b) el interpretante productor sabe o, al menos,
supone, que determinada comunidad en determinado momento histrico va a interpretar esa Semiosis Sustituyente de modo que
produzca determinados significados, que son los que l pretende que se le atribuyan al mundo (o que quiere impedir que se le
atribuyan). O sea, (c) que el interpretante productor nos ofrece un texto en el que ha ubicado y distribuido estratgicamente
determinadas relaciones sintcticas que son las productoras de determinada significacin (o sea, determinada semntica), con lo
cual espera que su texto se transforme en el discurso que l desea (Magarios, 1983: 44-57; 1991: 121-138; 2002b).
313

Pero lo que efectivamente ocurra nunca puede estar enteramente manipulado por el interpretante productor que produjo su
texto. La comunidad y cada uno de sus integrantes, en cuanto interpretantes intrpretes de ese texto, pueden encontrar, en los
elementos fsicos o representmenes del texto propuesto, la actualizacin de otras relaciones mnemnicas con la misma o con
otras semiosis que les lleve a interpretarlo como constructor de otra semntica (o sea, de otras significaciones).
En definitiva: el discurso que construye el interpretante intrprete de la Semiosis Sustituyente (o, en principio, el destinatario
del texto) no es, necesariamente, el mismo discurso que el interpretante productor del texto pretendi (esper e intent) que
construyese ese otro interpretante intrprete.
Lo que falta estudiar se refiere a esta doble capacidad operativa del interpretante intrprete: (1) como (re)productor de un
texto que se (el otro productor originario) supone que va a ser interpretado como un determinado discurso (o sea, de determinada
y no otra manera); y (2) como intrprete de ese mismo texto, pero, eventualmente, no (o s) del modo como el otro lo esperaba, o
sea, (re)interpretndolo como otro (o el mismo) determinado discurso.
Este estudio del interpretante, tanto productor como intrprete, para el investigador semilogo, requerira el conocimiento de
todos los sistemas semiticos que tienen (tales interpretantes) a su disposicin para la produccin y/o para,
correspondientemente, la interpretacin del mismo texto; esto es imposible, as que slo se utilizarn aquellos que se supone que
se activan para interpretar el texto en cuestin. Una observacin tcnica: si se conocen las reglas de produccin textual aplicadas
por un interpretante para la produccin de sus propios textos, se conocen tambin las reglas de interpretacin que tiene
disponibles para interpretar el texto de otro; de dnde la importancia de conocer las formaciones discursivas a las que se refiere
Foucault (1969: 53, passim), tarea de la cual se desprender la posible explicacin de la eficacia interpretativa que puede alcanzar
determinado texto al ser interpretado por los miembros de determinada comunidad, con lo que ya no ser texto sino discurso.
Creo que, en cuanto antecede est lo que quera introducir como parntesis y lo que quera recordar y anticipar como
continuacin del estudio de nuestro Signo Indicial. Dejo al gusto de los lectores (mis interpretantes intrpretes) decidir si aceptan
convertir este texto en el discurso que yo, como interpretante productor, estoy pretendiendo producir o si prefieren leer de otra
manera lo aqu escrito, para producir otro discurso ms afn con su propio sistema de interpretacin. Yo escrib desde el mo;
cada cual lo leer (as creo que es inevitable que lo haga) desde el suyo.
19.1.13 Ms sobre el tercer componente del signo indicial: la concurrencia de los interpretantes productor e intrprete en
el interpretante comunicativo
El intento de trabajar en la identificacin de las caractersticas del interpretante en la estructura del Signo Indicial, ha tenido
importantes aportes, en especial la posibilidad de focalizar ese tercer interpretante: comunicativo, sobre cuyas caractersticas, en
la obra de Peirce, profundiz Robert Marty (1990).
Disponer del constructo terico consistente en la triple perspectiva desde la que puede estudiarse al interpretante: como
productor, como intrprete y como confluencia comunicativa, permite disear la eventual investigacin que conducira a
disponer de un eficaz instrumento constructivo y analtico para organizar una posible Semitica Indicial.
Creo que a estas alturas ya todos coincidimos (aun cuando algunos discutan su efectiva existencia o su autonoma; trgico
destino para una Semitica Indicial: que se discuta su existencia!) en que una Semitica Indicial consiste en un sistema terico-
operativo que puede dar cuenta de la capacidad y eficacia significativa que poseen determinadas entidades que tienen la calidad
de objetos, comportamientos o recuerdos mnemnicos, as como del proceso mediante el cual objetos, comportamientos o
recuerdos mnemnicos producen determinados y especficos significados (no sustituibles por su representacin verbal o grfica).
Un objeto, comportamiento o recuerdo, en cuanto representamen en sentido estricto, o sea, como propuesta perceptual
existencial, es un estmulo fsico (que es entrada para mltiples y concurrentes informaciones multisensoriales) que requiere
(como cualquier otra clase de semiosis) el cumplimiento de un proceso de interaccin entre las tres categoras de interpretantes
para llegar a constituirse en un juicio perceptual y, en cuanto tal, en un existente significativo. Desde la perspectiva de la
investigacin, se necesita, a su vez, de un sistema analtico-inferencial para describir ese proceso y esbozar una explicacin de su
eficacia.
Este sistema del que deber disponer el investigador requiere, en principio, (1) que el analista hipotetice y construya el
clculo pertinente, acerca de cmo el interpretante productor ha establecido la correspondencia entre la entrada multisensorial
que va proponiendo al construir un objeto, al actuar un comportamiento o al recuperar un recuerdo y determinado atractor que se
314

habr ido activando en su memoria experiencial intermedia, conforme avanza en esa construccin. Posteriormente, se requiere
(2) explorar las posibles relaciones de la imagen existencial generada por ese interpretante productor, con atractores
pertenecientes a otros sistemas semiticos, disponibles en su memoria asociativa, en cuanto sujeto partcipe de determinada
sociedad en determinado momento histrico, que le confieran, a dicha imagen existencial, la interpretacin que le atribuye.
En una segunda instancia, se requiere (3) que el analista hipotetice y construya el clculo pertinente, acerca de la
correspondencia entre la entrada multisensorial de la imagen existencial percibida por el interpretante intrprete y determinado
atractor que se active en la memoria experiencial intermedia de ese interpretante intrprete. Posteriormente, se requiere (4)
explorar, a travs de la memoria asociativa, las posibles relaciones de la imagen existencial percibida con los atractores
pertenecientes a otros sistemas semiticos de los que dispone ese interpretante intrprete, en cuanto sujeto partcipe de
determinada sociedad en determinado momento histrico, y que le conferirn a la imagen existencial percibida la interpretacin
que habr de atribuirle ese determinado sujeto en cuanto tal interpretante intrprete.
Todo esto no tendra posibilidad de producirse, si el analista (5) no pudiera hipotetizar y construir el clculo pertinente
destinado a demostrar que, entre el interpretante productor y el interpretante intrprete, se da una coincidencia, al menos relativa,
en lo que Peirce denomin "interpretante comunicativo". Coincidencia que podr referirse o no tanto a una parte de los atractores
disponibles en uno y otro y activables a partir de la imagen existencial propuesta y/o percibida, como a determinada parte de las
relaciones posibles que vinculen a esa imagen existencial con otros atractores semiticos vigentes y disponibles tanto por el
interpretante productor como por el intrprete, en cuanto partcipes ambos de determinada sociedad en determinado momento
histrico. Todo lo cual podr llevarlos o no a construir una nueva coincidencia, siempre relativa, acerca de la interpretacin
definitiva que ambos le atribuyan a dicha imagen existencial. Si no se construye tal coincidencia, la interpretacin propuesta no
se corresponder con la interpretacin que le atribuya el intrprete: el productor del objeto, del comportamiento o del recuerdo no
habr logrado que la interpretacin que l le atribuye sea la misma que la interpretacin que le atribuye el intrprete.
Parece difcil, pero quiz yo me expres complejamente y no lo es tanto. Por de pronto (revelando el secreto), he seguido un
esquema que es el mismo para cualquier semitica ya que basta con sustituir, en este apartado, "imagen existencial" por "imagen
visual" o por "imagen simblica" para que pueda disponerse del clculo necesario para construir las correspondientes semiticas.
19.1.14 Las operaciones cognitivas en la produccin y la interpretacin del significado
El tema del interpretante es fundamental en muchos aspectos, cualquiera sea el tipo de signo que se est estudiando. Pero, en
el caso de los signos icnicos (en cualquiera de las tres clases sobre las que trabajo: plsticos, figurativos o simblicos;
Magarios de Morentin: 2000) y, muy particularmente, en el caso de los Signos Indiciales, constituye un autntico desafo, por
otra parte, ineludible. Y lo califico de autntico desafo ineludible por estar poco estudiado y constituir no obstante la clave para
cualquier explicacin plausible que se pretenda dar acerca de la eficacia significativa de iconos o ndices. O sea, el concepto de
interpretante es necesario para explicar, con rigor, el proceso de atribucin de un significado a una imagen o a un objeto o a un
comportamiento (dejo, por el momento, el tema del recuerdo mnemnico).
Propongo, tentativamente, el siguiente esquema analtico-inferencial, al que he aludido en varias oportunidades: para conocer
cmo un intrprete puede interpretar un mensaje es necesario conocer cmo, ese eventual intrprete, produce sus mensajes,
porque (y sta es la hiptesis central), en ambos casos, se est poniendo en prctica un mismo sistema cognitivo.
Por tanto ser necesario partir del anlisis de determinada cantidad de mensajes producidos por el eventual intrprete (o
comunidad intrprete) para saber cmo contextualiza los signos que sita en su mensaje, ya que, a partir de las reglas as y all
identificadas, ser posible reconstruir (en este caso, por inferencia) las reglas de las que dispone para aceptar o rechazar la
contextualizacin de los signos que se le proponen en un determinado mensaje ajeno, o sea, para aceptar o rechazar el significado
que se pretende que le atribuya.
(Utilizo "intrprete" en un sentido muy prximo a uno de los sentidos en que Peirce define a su "interpretante", o sea, como
un sistema lgico de interpretacin; en el otro sentido, identifica las distintas instancias de la eficacia del signo en la mente de
alguien (ver las diferencias que seala entre el Interpretante Dinmico, por una parte, y los Interpretantes Inmediato y Final, por
otra; CP. 8.315, passim). Pero conste que no es cierto que Peirce no se refiera tambin a ese sujeto como "intrprete" (p.e., CP.
8.346); lo hace, pero, cuando utiliza el trmino "interpretante", en lugar de "intrprete", simplemente quiere distanciarse de la
construccin psicolgica, sin eliminarla, y afincarse en la construccin lgica de la operacin de interpretacin. Tampoco yo
excluyo, en esta propuesta, las componentes psico-sociales del intrprete o interpretante en estudio.)
315

Si se trata de estudiar el sistema de interpretacin de que dispone un interpretante para atribuir significacin a determinado
texto (por ejemplo, cmo alguien, en cuanto integrante de determinada comunidad, va a interpretar determinado discurso poltico
en determinado momento) es necesario conocer cul es el sistema de atribucin de sentido que pone en funcionamiento cuando
construye un texto (o sea, en el ejemplo anterior, habr que estudiar cmo produce su discurso cotidiano cuando habla de lo que
habla el poltico).
En el caso de la lengua, es posible que el analista reconstruya esas relaciones con relativa precisin, por el hecho de estar
materializadas en concretos textos que puede analizar. O sea, las relaciones interpretativas se materializan tanto en el texto cuya
eficacia se pretende averiguar (el del poltico), como en los textos de aquellos que van a atribuirle significado al primer texto (o
sea, los textos que produce la comunidad a la que va destinado el discurso producido por el poltico).
Esas redes y esas reglas se supone que son las que maneja efectivamente el intrprete. O sea, el analista construye, a partir de
la aplicacin concreta de sus operaciones analticas al texto en estudio, una inferencia consistente en determinada configuracin
con la que se representan las posibilidades cognitivas de los intrpretes; por supuesto, del mismo modo que quedan reconocidas y
representadas las posibilidades cognitivas del productor del texto poltico. Y aqu, aunque no es el tema que pretendo desarrollar
por el momento, aparece el instrumento de los Mundos Semiticos Posibles (ver los apartados 32, 33 y 34) para establecer el
contraste y determinar el posible gradiente, desde la identidad hasta la contradiccin, que media entre ambos sistemas de
posibilidades cognitivas.
Pero, qu ocurre cuando de lo que se trata es de explicar la eficacia significativa que determinada imagen tiene para
determinada comunidad? Qu ocurre cuando se trata de explicar la eficacia significativa de un objeto o de un comportamiento?
La pregunta operativa que se planteara es: cmo recuperar las operaciones cognitivas que se aplican a la produccin del
significado de una imagen o, por otra parte, de un objeto o de un comportamiento? (los separo, no slo para seguir la estructura
de Peirce, sino porque considero que son operaciones notablemente diferentes).
O sea, cmo se recupera la memoria visual o, en la Semitica Indicial, la memoria de los objetos y de los comportamientos?
Porque en la memoria de cada uno (y en la memoria socialmente compartida) se conservan las posibilidades relacionales que
construyen el significado de tales imgenes, objetos y comportamientos, o sea, donde pueden recuperarse las operaciones
cognitivas productoras de la respectiva significacin.
Podemos tener discursos verbales acerca de tales relaciones, pero parece que, as como se puede hacer que un sujeto produzca
un discurso verbal en el que, despus, se analicen las relaciones utilizadas, no se podra hacer o no se lo podra hacer con la
misma simplicidad, que produjese un discurso visual, o sea, que construya una imagen, en la que descubrir sus hbitos para
establecer las relaciones visuales con las que construye el especfico significado de lo visual (he avanzado en la exploracin de
este tema en Magarios de Morentin, 2002a, en prensa). Tampoco, o por su propia naturaleza semitica menos an, se podra
conseguir que produjese discursos indiciales, con objetos o con comportamientos, tales que permitan conocer sus reglas de
produccin del significado de lo indicial. Intuitivamente, y de modo semejante a como G. Moore (1974: 257) calificaba al sentido
comn, todos entendemos tales significados, lo difcil es explicarlos. No obstante, es el nico procedimiento que garantizara la
validez de la explicacin que se alcance. Creo que es posible, pero hay que construir el conjunto de experiencias que
proporcionen la adecuada posibilidad de anlisis con el adecuado rigor como para justificar la inferencia que se elabore.
19.1.15 Signo indicial y ejemplos
Para no perdernos en el bosque, ste ser un avance ms hacia una definicin del ndice. Por parfrasis libre del concepto de
signo en Peirce (CP. 2.228), se puede decir que un Signo Indicial es:
0/ (Something which stands...) (Algo que est...) un existente puesto por un interpretante productor, ...
1/ (... in some respect or capacity...) (... en algn aspecto o disposicin) ... mediante determinadas relaciones de contigidad o
sustitucin, ...
2/ (... for something...) (... por algo...) ... para actualizar a otro existente, ...
316

3/ (... to somebody.) (... para alguien.) ... la eficacia de cuya actualizacin habr de ser valorada por un interpretante
intrprete.
Diversos aspectos de estas tres relaciones y de su semiosis de base: (Something which stands... (Algo que est...), un existente
puesto...), han sido el tema que he venido comentando en los apartados anteriores. Mi objetivo es continuar con estos
comentarios, pero creo que se hace necesario un acotamiento del problema, que lo ordene y que permita explorarlo en su
aplicacin a concretas situaciones empricas ejemplares.
Por de pronto, propongo, a ttulo de ejemplos, algunas observaciones (al margen o con independencia de los ejemplos
peirceanos), la comprensin de cuya significacin se enriquece cuando se parte de considerar (y discutir) la calidad indicial de la
o las semiosis involucradas.
El punto crtico consiste en diferenciar los que aparecen a la observacin como Objetos Semiticos indiciales (que son
significativos en virtud de alguna otra u otras Semiosis Sustituyentes de diversas clases posibles que los constituyen en tales;
pero que, en la situacin en que se los observa, no constituyen una Semiosis Sustituyente generadora de una significacin para
otra entidad distinta) y los que aparecen a la observacin como Semiosis Sustituyentes indiciales, o sea, productoras de la
significacin de otra u otras entidades por la eficacia de su propia calidad indicial; o sea que, con independencia de la intencin
de su productor, cumplen efectivamente, por las valoraciones sociales vigentes, una funcin de sustitucin o de integracin, por
lo que se los percibe con eficacia representativa.
Hay que diferenciar la calidad semitica de la Semiosis Sustituyente que se est analizando, a la que se exige su carcter
indicial, de la calidad semitica de la significacin construida que, como dije en el apartado 11, puede ser tanto indicial, como
icnica o simblica.
Tambin hay que tener en cuenta que no puede darse una Semiosis Sustituyente constituida por una sola clase de signos, en
nuestro caso por ndices, sino que siempre podremos encontrar rastros o presencias importantes de los otros dos: iconos y
smbolos. Se trata de una identificacin por predominio o vigencia cultural en la sociedad donde se hace presente o circula.
Es importante, tambin, tener en cuenta que, aunque se mencionen mayoritariamente en plural, los ejemplos no se refieren a
la clase de los fenmenos mencionados, sino a la individualidad de cada una de sus manifestaciones.
Y, en definitiva, hay que reconocer las particulares caractersticas mediante las cuales la Semiosis Sustituyente indicial
produce su especfico efecto de significacin, sin hipostasiar los efectos de significacin de las Semiosis Sustituyentes verbales o
visuales mediante las cuales se da cuenta de las primeras. Cualquier otra Semiosis Sustituyente, y en especial la verbal, puede
explicar el proceso de produccin del efecto de significacin originado por una Semiosis Sustituyente indicial, pero no puede
producirlo. Son, pues, ejemplos de Semiosis Sustituyentes de carcter indicial:
1- la actuacin de un mimo
2- los objetos exhibidos en un museo
3- los objetos exhibidos en la vidriera o escaparate de un comercio
4- los animales de un zoolgico
5- la ropa que se usa
6- el mobiliario de un domicilio, de una empresa o institucin, de un consultorio
7- los jardines pblicos o privados, las plazas o parques
8- una partida de ajedrez (Hjelmslev le niega carcter semitico; 1971: 139-143)
9- las "promociones" publicitarias
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10- las maneras de mesa
11- el tono y la modulacin de la voz
12- las representaciones teatrales
13- las funciones de ballet
14- todos los deportes
15- los juegos manuales de ingenio (incluida la Torre de Hanoi)
16- los sueos
17- los restos arqueolgicos
18- los monumentos, obras y edificios histricos
19- los desfiles militares
20- las ceremonias civiles, religiosas, acadmicas, etc.
21- cualquier entidad tridimensional (necesita serlo?) situada en el contexto adecuado, o sea, con eficacia para mostrarla y
no slo para utilizarla.
etc.
19.1.16 Estereotipos e identikits
El hecho de haber planteado el tema de la Semitica Indicial genera, en los grupos de trabajo sobre temas semiticos,
reflexiones que los enriquecen o que modifican, al menos, su enfoque.
Una tarea puntual, (integrada en un Proyecto de Investigacin ms amplio: el estudio de la construccin de la identidad
individual y social en la Provincia de Buenos Aires), sobre la que estamos trabajando en la Universidad Nacional de La Plata,
consiste en un anlisis de los Escudos de las Municipalidades de esa Provincia. Se trata de establecer la imagen socio-
institucional que, en los distintos momentos histricos en que fueron elaborados y aprobados dichos escudos, se tena y/o se
propona, a propios y ajenos, como identificacin de cada comunidad.
El anlisis semitico de las imgenes que integran a tales escudos se propone establecer las especficas caractersticas de su
calidad simblica, lo que tambin es el objetivo del anlisis de las expresiones verbales, cuando aparecen en el espacio de esos
mismos escudos. O sea, imgenes y escrituras se analizan teniendo en cuenta su eficacia semitica en cuanto legisignos icnicos
o representaciones simblicas (CP. 2.258; el fundamento, las exigencias y las consecuencias analticas que de ello se derivan
pueden encontrarse en mi trabajo, varias mencionado "La(s) semitica(s) de la imagen visual", Magarios de Morentin, 2000).
La mayora de las imgenes que aparecen en los escudos son esquematizaciones de otras posibles imgenes adecuadamente
figurativas. O sea, que se ha producido un estereotipo por eliminacin de los rasgos de semejanza o individualizacin con
concretos existentes. El proceso y su resultado es el mismo que conduce a los llamados iconos, en sentido vulgar y no tcnico-
semitico, tanto los que aparecen en la propia computadora: el icono de la impresora, el de la lupa sobre el papel para la visin
preliminar, el del cesto de papeles para la papelera de reciclaje, etc.; como los de la sealtica en las calles, cines, instituciones
pblicas, aeropuertos, etc.: el hombre y la mujer que indican la existencia de los respectivos toilettes; el crculo en rojo con una
barra roja cruzndolo diametralmente, bajo el cual aparece el cigarrillo, el telfono celular, el frasco con calavera, etc., con los
que se prohibe fumar, utilizar comunicaciones telefnicas, transportar sustancias corrosivas, etc.; el hombre o mujer doblado
sobre su asiento para indicar la posicin en caso de aterrizaje de emergencia, etc. En estas imgenes se reconoce la clase de
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personas u objetos representados, pero no se identifica a ningn individuo concreto de tales clases, ya que la finalidad es que
todos y cualquiera de los integrantes de dichas clases se sientan apelados.
Por eso podemos llamarlos "estereotipos" y la tarea de su elaboracin ha requerido todo un proceso de distanciamiento que va
de los eventuales rasgos individualizadores (los que, en nuestra interpretacin de la sistemtica peirceana, seran los sinsignos
icnicos o representaciones figurativas; CP. 2.255) a la representacin genrica (los que, en esa misma sistemtica, seran los
legisignos icnicos o representaciones simblicas).
Por eso, tambin, adquieren un valor simblico, desde el que se interpreta la propuesta icnica. Y si puede hablarse de
legisignos icnicos es porque permiten una interpretacin prxima a la de las palabras, las cuales no remiten a un determinado
ejemplar (en cuanto existente), sino a la correspondiente clase de objetos (en cuanto concepto). Recordemos que, en su carcter
de signo lingstico, la palabra es un legisigno simblico (CP. 2.263; ya que son conjuntos virtuales de rasgos convencionalmente
identificados, en cada lengua, como aceptados para ser, en su existencia intangible de tipos, portadores de determinada capacidad
sustitutiva), si bien a su presencia visual, en cuanto escritura, corresponde considerarla un legisigno icnico (ya que son
conjuntos de rasgos visualmente percibibles y convencionalmente identificados, en cada lengua, como aceptados para ser
portadores de determinada capacidad sustitutiva: ser la representacin visual de determinado signo lingstico); y sera una
propuesta a discutir si su manifestacin oral, en cuanto acontecimiento de enunciacin, podra considerarse como un legisigno
indicial (CP. 2.269; ya que son conjuntos de rasgos existencialmente producidos y convencionalmente identificados, en cada
lengua, como aceptados para ser la rplica de determinado signo lingstico y, por tanto, como portadores de determinada
capacidad sustitutiva).
As pues, pese a la prdida de la posibilidad de representar a un determinado individuo, los legisignos icnicos o estereotipos,
presentes en los escudos (en nuestro caso de las Municipalidades o Intendencias o Alcaldas o Ayuntamientos, que todos esos y
quiz otros nombres adquiere la institucin a la que me refiero en los pases de habla hispnica; pero tambin, en general, las
imgenes que intervienen en la herldica), aquellos legisignos icnicos o estereotipos, deca, poseen un fuerte efecto identificador
de la comunidad, familia, persona, regin, actividad econmica, etc. Esta eficacia identificadora proviene del segundo proceso al
que se somete a cada uno de los legisignos icnicos que componen el escudo en estudio: su reelaboracin, o sea, la morfologa
que adquiere por transformacin de la estructura de base (Fontana, R., 1996: 40); y esto reforzado por la contextualizacin en la
que la imagen en estudio aparece incluida, o sea, el resto de las otras imgenes y su segmentacin en "cuarteles".
As, y sin entrar en ms detalle en esto que ya va siendo excesivo, cuando miramos las imgenes de un escudo, estamos
viendo el resultado de un proceso de abstraccin o estereotipacin que va de lo figurativo que identifica al individuo a lo
genrico que identifica la clase en la que se incluyen un conjunto de individuos y que, en cuanto convencionalmente aceptado (lo
que incluye a lo coactivamente impuesto) adquiere un valor de identificacin simblica.
Cuando, en el Equipo de Investigacin al que he hecho referencia inicialmente (compuesto por Guillermo Seminara, Ariel
Barbieri e Irene Silin), se estaban discutiendo algunos de estos aspectos, surgi, como un proceso de construccin simtrico al
del legisigno icnico o estereotipo, pero lgicamente inverso, el tema del proceso de construccin que conducira al tipo de
imgenes conocido como "identikit" o sinsigno icnico, de particulares caractersticas en su produccin, entre las que atribuyo
una particular incidencia a la Semitica Indicial: comportamiento del productor, por aproximaciones sucesivas, al identikit
apetecido.
A partir de un conjunto de variantes representativas de determinados elementos "estereotpicos", cuyo archivo est
disponible para ser integrado en un contexto especfico, el de un rostro humano, se trata de llegar a una representacin
individualizadora de un concreto existente que, por su intermedio, pudiera ser reconocido.
O sea, en este caso se trata de un proceso que va del legisigno icnico (determinada secuencia de rasgos estereotpicos que se
seleccionan) hasta llegar al sinsigno icnico (una representacin figurativa identificable).
Cabe, entonces, preguntarse, cules son las operaciones cognitivas mediante las cuales un interpretante intrprete efecta la
interpretacin pertinente en el caso de interpretar un estereotipo o "icono" (en sentido vulgar) versus las que un interpretante
intrprete deber aplicar para realizar la interpretacin de un identikit?
Y tambin, cules son las operaciones cognitivas que ha ido utilizando sucesivamente el interpretante productor de un
estereotipo o "icono" (en sentido vulgar) hasta llegar a l, desde su arranque en determinada representacin figurativa, versus las
319

sucesivamente utilizadas por el interpretante productor de un identikit hasta llegar a l, desde su arranque en un conjunto
fragmentario de estereotipos no figurativos?
19.1.17 Los ndices por relacin de contigidad y los ndices por relacin de sustitucin
A riesgo de reiterar algunos conceptos, me parece til tratar de organizar, mediante una cierta sistematizacin, el universo de
los fenmenos a los que podemos identificar como Signos Indiciales.
Considero que una de las dificultades mayores para su estudio lo constituye la cantidad y diversidad de las propuestas
perceptuales a las que podemos denominar como "Signos Indiciales". Como de costumbre, seguir de cerca las propuestas de
Peirce, pero sin el compromiso de mantenerme en el interior de su especfica ortodoxia.
Adoptando un criterio amplio, puede dividirse a los Signos Indiciales en dos grandes conjuntos (vase el apartado 7, sobre
cierta asistematicidad en el criterio seguido por Peirce en la caracterizacin del ndice):
1/ Los que lo son mediante la relacin por contigidad que establecen con su objeto. Peirce lo expresa como "que tiene una
Relacin genuina con ese Objeto, con independencia del Interpretante. Tal, por ejemplo, es la exclamacin "Eh!" ["Hi!"], como
indicativa de un peligro presente, o un golpe en la puerta como indicativa de un visitante" (CP 2.92), a los que, utilizando
ejemplos ya conocidos, se pueden agregar: determinadas nubes como indicativas de lluvia, la huella del pie en la arena como
indicativa del paso de alguien, o el humo que sale de una chimenea como indicativo del fuego encendido en el hogar. Reiter
estos ejemplos, para proponer el mantenimiento de la subclasificacin de esta clase de ndices, como ya lo he hecho antes, en
seales, indicios y sntomas (correlativamente a cada uno de los tres ejemplos precedentes). Observad que retengo el trmino
peirceano de "indicativo/a" para designar a la especial relacin que establecen estos Representmenes (en cuanto aspecto
perceptual del signo) con su Objeto; en otro lugar (CP. nota 23 al pargrafo 8.368) es la relacin que nombra como "reactiva".
Pero cuestiono las expresiones "relacin genuina" y "con independencia del interpretante"; esta ltima considero que constituye
una incoherencia terica, ya que "con independencia del interpretante" nada puede relacionarse con nada. Frente al contenido
axiolgico inherente a la calificacin de "genuina" atribuida a la relacin constitutiva del Signo Indicial, creo que se trata ms
bien de una concreta relacin por contigidad (y no, de contigidad), en cuanto proximidad fsica, efectiva o imaginaria, entre el
representamen y su objeto representado; lo que no es ms que una variante del proceso de sustitucin, operacin central en el
proceso semitico. Al establecerla como relacin por contigidad queda abierta la posibilidad de que tal contigidad slo exista
en (o est propuesta por) la mente de su interprete o en (o por) los presupuestos culturales de determinado sector social. As, por
ejemplo, integran este conjunto de Signos Indiciales por contigidad las supersticiones. Pasar por debajo de una escalera,
derramar la sal, que se cruce un gato negro, matar una araa de noche, etc. quedan asociadas a la ocurrencia de otro
acontecimiento que, adems, tendr el carcter de no deseado o perjudicial. La semitica no tiene por objetivo establecer la
verdad o la falsedad de un signo, ni de un texto, ni de una Semiosis Sustituyente, sino su efectiva vigencia en determinada
sociedad. Por eso, esta relacin por contigidad no puede derivarse hasta convertirla en una relacin de causalidad. Ni importa si
la contigidad establecida por el intrprete, a partir de la propuesta del Signo Indicial, forma parte de las relaciones
"cientficamente" establecidas o si se integran en determinadas "creencias mticas" o si slo resulta as interpretada por la mente
de un paciente neurtico o psictico. En todos los casos, estamos en presencia de un Signo Indicial con su especfica eficacia
para actualizar a un determinado objeto, para un determinado intrprete. Aqu el objeto es indicativo de la presencia efectiva o
imaginaria de otro objeto futuro, pasado o contemporneo del primero.
2/ Los que por una relacin de designacin, resultan ser Signos Indiciales, con independencia de la proximidad fsica que
pueda o no existir entre el Representamen y su Objeto. La subclasificacin que se abre en este caso es la menos desarrollada por
Peirce y, no obstante, de fuerte expresividad. El mimo que designa a un polica ebrio; la camisa en la vidriera que designa a la
camisa que decido comprar; el acento con que alguien habla que designa un lugar de origen, etc. Aqu el objeto designa la
presencia posible o efectiva o convencional de otro objeto.
Me limito, por ahora, a esbozar una distribucin tentativa de variantes indiciales designativas (estoy tratando de evitar hablar
de clasificacin, porque no me parecen oportunas las taxonomas):
2.1/ Un existente que designa puras cualidades posible de otro existente: por ejemplo, el ballet en cuanto designacin
(exploracin, propuesta y mostracin) de las posibilidades kinsicas del cuerpo humano.
2.2/ Un existente que designa a otro existente, que puede ser ese mismo existente, en otro Mundo Semitico Posible, u otro
existente de la misma especie: un ejemplo del primer caso (ya mencionado antes) sera el objeto nico (el ejemplo haba sido la
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espada del General San Martn) exhibido en el museo que ya no es l mismo, sino que se designa a s mismo en otro contexto.
Para el segundo caso, el ejemplo sera el prototipo (el tigre en la reserva que designa a todos los restantes tigres); o la rplica (la
punta ltica de flecha que designa a las dems de una misma cultura).
2.3/ Un existente que designa a un valor o norma: como ejemplo tambin en otra oportunidad me refer a los "piqueteros"
como comportamiento existencial que designa a determinada situacin existencial de falta de trabajo o de falta de pago de
salarios. Ms trivialmente, pero con plena eficacia indicial, el envase de plstico puesto sobre el techo de un automvil que
designa la situacin de compra-venta en que se encuentra ese vehculo (al menos en Argentina, as se acostumbra).
19.1.18 Volviendo sobre el anlisis contextual / 1
El anlisis contextual es bsico en los estudios semiticos, porque identificar el contexto al que pertenece o en el que aparece
determinada entidad es fundamental para conocer su significado y, por tanto, para relacionarse con el mundo y sobrevivir en l.
Al margen de decidir si se trata de una capacidad innata de la mente/cerebro del ser humano (o de todos los mamferos; o de
todo organismo; o generalizable a la totalidad de lo biolgico?), filogenticamente disponible, o si es una capacidad adquirida y,
por tanto, vinculada a la cultura, y dejando provisionalmente sin decidir cules seran los restantes mbitos en los que resulta
eficaz el proceso de contextualizacin, creo que puede afirmarse que la significacin es siempre el resultado de un proceso de
contextualizacin, aun cuando, por tratarse ese proceso de algo acontecido en un pasado cuya memoria, generalmente, se ha
perdido, nos deslumbre su por carcter categorial e, incluso, apodctico. Esta prdida de memoria histrica hace que parezca que
muchas entidades significan por s mismas, o sea, con independencia de la presencia de interpretante alguno. Sin embargo,
primero la lingstica y despus las restantes semiticas pudieron demostrar que el significado proviene, ya bien de una voluntad
normativa socialmente aceptada y compartida (los signos simblicos y el aspecto simblico de todos los signos) o ya bien de una
fijacin de determinadas relaciones contextuales socialmente aceptada y compartida (los signos indiciales y el aspecto indicial de
todos los signos). Pero el conocimiento, tanto emprico como especulativo, de ese significado se adquiere ya bien compartiendo
el uso, ya bien observndolo, o sea, recuperando y analizando la presencia de determinados signos en su contexto de utilizacin.
A este proceso lo he identificado (Magarios de Morentin, 1996: 113) con el nombre de "atribucin", como una de las
operaciones bsicas de la semitica y, en ese lugar, defino esa operacin como "aquella mediante la cual se pone en relacin una
forma con un valor", o sea, se le atribuye un valor a una forma, habiendo establecido previamente que, siendo forma "la
existencia posible del resultado de una percepcin sensorial", corresponde entender por valor "la relacin entre (al menos) dos
formas", establecindose, as, la relacin contextual mnima como la condicin necesaria para que se actualice una calidad
semntica mnima: semntica intrasemitica que constituye una sintaxis. Pretendo decir que el significado (o valor) mnimo de
cualquier signo est constituido por el conjunto de sus posibilidades de relacin con los restantes signos de la misma semiosis
(Magarios de Morentin, 2002b).
Por cuanto antecede, la definicin normativa de un signo no es vlida si carece de vigencia, o sea, si el signo en estudio no se
materializa en efectivas relaciones contextuales que, en determinado momento, le atribuyen ese y no otro valor. Un Diccionario
de Uso, especialmente en el caso de los signos lingsticos, registra la vigencia del significado de un trmino o expresin,
dependiendo su validez de la aceptacin institucional de esa vigencia en cuanto a su conformidad con determinado sistema
normativo (Winchkler, 2002). Pero, en el transcurso histrico, siempre se imponen las relaciones contextuales vigentes sobre las
normativas, constituyndose aquellas en nuevas normas destinadas a ser superadas por otra nueva y diferente vigencia. A este
proceso lo he identificado (Magarios, 1996: 205) con el nombre de "superacin".
Me animo, pues, a reiterar la afirmacin, al menos como hiptesis metodolgica exploratoria, de que la contextualizacin, en
el ser humano, es necesaria tanto para producir el fenmeno de la significacin (aunque la ausencia de la necesidad de estar
realizando conscientemente tal contextualizacin no lo haga evidente) como para explicarlo (que es donde se hace necesario
evidenciar la intervencin de la contextualizacin) y que las componentes histricas y sociales le confieren a dicha
contextualizacin la materia prima a la que se aplica y los concretos procesos operativos que se ponen en funcionamiento.
Quisiera, muy brevemente, acotar algunas precisiones acerca de la productividad de la nocin de contexto en relacin a las
nociones de sentido, significado y concepto, as como a una orientacin hacia su definicin. Los trminos "sentido",
"significado/cin" y "concepto", etc., tiene, cada uno de ellos, una cierta movilidad semntica, en cuanto pueden verse afectados
por leves desplazamientos que, fundamentalmente, creo que responden a la perspectiva desde la que los diversos autores los
consideran. En el enfoque que vengo desarrollando, no interesa tanto o interesa menos un ajuste que tome en consideracin sus
aspectos vinculados, por ejemplo, a la enunciacin, sino que interesan aquellos relativos al anlisis contextual. As pues, y sin
pretender que estos elementales esbozos completen una definicin, establezco provisionalmente que utilizo "sentido" como la
significacin mnima que recibe un trmino por la eficacia del contexto en que se lo incluye (en el que aparece incluido; donde lo
321

sita el productor del texto, etc.). Utilizo "significado" como el conjunto de "sentidos" atribuidos por el uso a determinado
trmino. Implica necesariamente un recorte o seleccin de los textos que habrn de tomarse en cuenta. Se construirn, por tanto,
conjuntos segn criterios de temporalidad (histricos), de espacialidad (grupos sociales), de ambos (socio-histricos) o de algn
otro (temtico) pertinente a la investigacin que se est realizando. Finalmente, utilizo "concepto" como el resultado de la
abstraccin de alguno o algunos de tales significados. En oposicin al anlisis de contenido, considero que el concepto es
siempre posterior y consecuencia de la utilizacin, en el discurso, del trmino o expresin en estudio, por el simple hecho de que
tambin el significado y su unidad generativa, el sentido, son posteriores y consecuencia de la utilizacin, en el discurso, del
trmino o expresin en estudio. Hay conceptos histricos, pero no hay conceptos innatos (inherentes a la mente/cerebro), ni
sustanciales (inherentes a los entes o fenmenos); todos provienen de su uso en contextos vulgares, cientficos o poticos (Della
Volpe, 1966: 120-125), sin otro axioma (lgico) ni premisa (emprica) que lo previamente construido mediante otras
contextualizaciones ya histricas para cualquier nueva contemporaneidad. O sea, el hecho de que los sentidos, significados y
conceptos vigentes en determinado momento de determinada sociedad se adquieran por definicin y, por tanto, adopten la forma
de definiciones sustanciales o categricas, no debe oscurecer ni desviar la atencin del investigador respecto a la calidad
contextual de su proceso histrico de constitucin, del cual es resumen y sntesis la definicin de los conceptos cientficos,
filosficos, ticos y estticos, ofrecidos por cada cultura para el funcionamiento social de los integrantes de cada sociedad.
Disponer de definiciones, sin tener que recrearlas cada nueva generacin, es la condicin para que exista una cultura, la que
proporciona, a su vez, un mnimo de seguridad social; seguridad de los individuos para el desarrollo de su convivencia y
seguridad de la sociedad ante la eventual dispersin cognitiva de sus integrantes. Pero explicar el origen y la eficacia de los
conceptos efectivamente vigentes en determinada sociedad, tiene que quebrar el espejismo de su necesariedad apodctica y
encuadrarlos en la productividad convencional y contingente de los correspondientes procesos de contextualizacin.
Todo esto viene a cuento, en relacin a la necesidad de dotar al investigador, que decide trabajar desde la semitica los temas
relativos a la produccin, interpretacin y transformacin del significado de los fenmenos sociales, de instrumentos adecuados y
rigurosos para resolver los problemas que se plantean cuando pretende realizar tales anlisis contextuales, sin eludirlos ni
sustituirlos por la aceptacin acrtica de definiciones preestablecidas desde algn discurso hegemnico.
Y lo especfico del problema analtico comienza del siguiente modo: si las unidades que integran un contexto son unidades
discretas, o sea, acotadas diferencialmente en cuanto formas perceptuales y con normas explcitas acerca de cmo producir la
interrelacin de tales entidades para la produccin de determinada significacin, el anlisis contextual es factible y puede
exponerse con rigor explicativo.
Ocurre que tal factibilidad solo se da o, quiz mejor, slo se hace evidente ante construcciones simblicas y, en mayor
medida, conforme estas construcciones provienen de sistemas completa o relativamente formalizados, o sea, de construcciones
simblicas bien formadas. Esto ocurre con las proposiciones lgicas y/o matemticas y, todava de un modo relativamente fuerte,
con el lenguaje verbal. Qu ocurre con las restantes semiosis? Cmo puede analizarse el contexto de entidades provenientes de
la(s) semiosis visual(es) y, en especial, como es el caso que hemos comenzado a estudiar y que ha provocado todo este largo
exordio, con las pertenecientes a alguna de las posibles Semiosis Indiciales?
En unas y otras (visuales e indiciales) parece predominar lo continuum vs lo discreto (impidiendo aparentemente la
especificacin de la identidad y de la diferencia y de las posibles operaciones que las relacionen) y, as, se dificulta o, incluso,
para algunos autores, se excluye la posibilidad de realizar un anlisis contextual riguroso de las imgenes visuales en cuanto
representacin o un anlisis contextual riguroso de los comportamientos individuales o grupales y de los objetos naturales o
artificiales tambin en cuanto representacin.
Es nuestra responsabilidad, en cuanto tericos de una disciplina que pretende explicar la significacin, resolver este conflicto
y dotar a la comunidad cientfica de los instrumentos especficos y adecuados para resolver las diversas dimensiones del
problema enunciado.
19.1.19 Volviendo sobre el anlisis contextual / 2
Como adverta en el apartado anterior, el estudio del contexto, en el caso de las semiosis icnica e indicial tiene una
complejidad que, segn la informacin de la que dispongo, todava no ha sido adecuadamente estudiada.
Por supuesto, no me refiero a la interpretacin verbal de tales semiosis, ni, por consiguiente, al anlisis del contexto resultante
de tal interpretacin, ya que eso pertenece a la problemtica de la semiosis simblica.
322

En los otros casos, cuando se trabaja con iconos o con ndices, surge, con caractersticas propias, el problema de lo discreto
(aparentemente ausente) vs. lo continuo (aparentemente presente). Para comprender que existe un problema y de qu se trata ese
problema es necesario aplicar un concepto unvoco de icono y de ndice, (y, pese al pleonasmo, aado: no equvoco, ni ambiguo),
que se mantenga invariable (salvo la exigencia de un cambio que, si se decide, deber hacerse explcito y aplicarse a la totalidad
de lo escrito), de modo que nos permita establecer un acuerdo acerca de aquello de lo que estamos hablando. Adems deber ser
adecuado, en cuanto dotado de eficacia para construir la interpretacin de los fenmenos en los que pretendemos intervenir, y
sistemtico, en cuanto pueda atribursele un lugar en un sistema conceptual que posea (o se aproxime lo ms posible a) las
caractersticas que suelen exigirse a los sistemas rigurosos (o relativamente rigurosos): completo: que d cuenta de la implicacin
semntica de todo lo que afirme; consistente: que no incurra en contradiccin; y decidible: que pueda establecer si un nuevo
concepto o una nueva afirmacin pertenece o no al sistema propuesto.
Sin embargo, como formulacin temtica general, anticipo la idea gua que tratar de ir elaborando y desarrollando, la cual se
refiere a la posibilidad de identificar, en los contextos pertinentes, la presencia y las caractersticas relacionales de sus iconos e
ndices constitutivos, ya que, segn el supuesto que vengo desarrollando es el contexto el que atribuye significado a cada uno de
sus componentes (o, al menos, le atribuye un sentido a cada uno de tales componentes, de cuyo conjunto surgir el significado).
Resumiendo: esbozo un problema consistente en la dificultad existente para identificar las entidades de un contexto, cuando
est compuesto por imgenes perceptuales de imgenes materiales visuales (y comienzo a buscar el ncleo que propongo para el
concepto de icono) o de imgenes perceptuales de objetos y/o comportamientos en cuanto existentes (como aproximacin inicial
al concepto de ndice).
Al haber identificado un problema, se hace posible formular por abduccin (o sea, como resumen intuitivo de experiencias,
conocimientos y emociones) una hiptesis, cuyo nico requisito es que sea comprobable, o sea, que pueda probarse (Peirce. CP.
5.145 y 8.209) o, desde la perspectiva inversa, pero con la misma eficacia, que sea falsable (Popper, 1974: 185; 1977: 75-88; ).
Formulo, pues, como hiptesis, que pretende explicar aquel problema, la siguiente: La identificacin de entidades presentes y
constitutivas de contextos icnicos y/o indiciales se produce por comparacin contrastante entre, al menos, dos contextos: el
contexto que est siendo efectivamente percibido por determinado interprete y "el contexto ms semejante" que puede
recuperarse en la memoria de ese mismo interprete; la diferencia establece lo discreto.
Esa ltima frase enuncia la eficacia operativa que se pretende como derivacin del procesamiento cognitivo propuesto. Como
anticipo provisional, ensayo la siguiente reflexin: aquella mnima entidad efectivamente percibida que puede ser sustituida por
otra, mantenindose la posibilidad de atribuirle un sentido a la totalidad resultante de tal sustitucin (aunque no sea el mismo
sentido) es lo que podemos considerar una entidad discreta constitutiva de dicha totalidad, en cuanto su contexto. De todo el
prrafo se requerirn definiciones explcitas de los trminos e, incluso, ajustar el rigor de expresiones todava un tanto
indefinidas, como la de "el contexto ms semejante". Al margen de estas precisiones, la formulacin de la hiptesis se vincula a
la problemtica del reconocimiento de objetos y comportamientos en sus correspondientes disposiciones y de imgenes en sus
configuraciones (ver apartado 22), en cuanto "escenas" complejas y a su explicacin, y trata, explcitamente, de apartarse de las
propuestas de comprensin holstica de tales escenas.
19.1.20 Bsqueda del contexto ms semejante frente al cual, la diferencia establece lo discreto
Slo dos breves aproximaciones al planteo que trato de esbozar, relativo a la posibilidad de anlisis de los contextos indiciales
y/o icnicos (mientras la problemtica de unos y otros muestre un desarrollo relativamente paralelo).
Por una parte, una reflexin que nos ayude (tambin a m) a entender las caractersticas de los que he designado (un tanto
intuitivamente, todava) como "contexto efectivamente percibido" y "contexto ms semejante" y a la parfrasis de estos mediante
lo que tambin puede enunciarse como "escena compleja".
La situacin emprica a la que se trata de encontrar explicacin, desde una semitica cognitiva, est constituida por los casos
en que se est produciendo la interpretacin de determinadas Semiosis Sustituyentes correspondientes a iconos o ndices. O sea,
se atiende a la actividad interpretativa que se cumple ante una imagen figurativa visual o ante la percepcin de objetos o
comportamientos en museos o escenarios respectivamente.
En tales casos el supuesto hipottico (que deber probarse), afirma que se est produciendo un anlisis contrastante entre lo
efectivamente presente y registrado mediante la percepcin visual (en ambos casos: icnico e indicial) y el registro en la memoria
323

de otra imagen compleja. sta se supone actualizada por un subsistema de bsqueda de propiedades categricas (identificadoras)
y de coordenadas espaciales (situacionales), hasta actualizar el correspondiente atractor complejo (imagen mental mnemnica)
que permita un reconocimiento del contexto efectivamente percibido, que configure de determinada manera la entrada de
informacin sensorial, permitiendo el margen de variaciones necesarias para identificar lo nuevo u original de la percepcin
actual, versus la histrica.
El proceso sera, en algunos aspectos, semejante al que realizamos cuando comparamos fotografas del mismo motivo: un
mismo paisaje urbano o rural o el rostro de una misma persona (el rostro como escena), con la nica variante del transcurso del
tiempo o bien, con muchas restricciones, cuando la variante consiste en un cambio de ngulo en el encuadre o de la iluminacin.
Supongamos que tenemos un archivo con muchas fotografas, pero sabemos que del motivo que acabamos de fotografiar y cuya
fotografa tenemos ante nosotros, hay otras fotografas, "sacadas" en otro momento, con las que quisiramos comparar la actual.
La diferencia perceptible, en tales casos, constituira lo que mencion, en el apartado anterior, diciendo que "la diferencia
establece lo discreto". As, el primer trabajo interpretativo consistira en encontrar la "escena diferencial" de la que se est
percibiendo y, en ese par, establecer los puntos de semejanza y de diferencia, pudiendo asegurar que lo diferente nos asegura la
presencia de una unidad discreta.
La otra aproximacin al mismo problema consiste en una cita de Peirce. Sin considerar que Peirce tenga necesariamente la
respuesta a problemas que, hoy en da, la semitica y las corrientes cognitivas se plantea de modo notablemente diferente al que
l organiz en su momento (fallece en 1914), sigue siendo til la organizacin lgica de los problemas que tom en
consideracin, entre la inmensa cantidad de los cuales hay alguno relativamente prximo al que estamos esbozando. Me limito a
transcribir mi traduccin del pargrafo correspondiente de Collected Papers, poniendo en cursiva las expresiones sobre las que
pretendo llamar la atencin.
"3.433: [...] Cuando se hace una afirmacin, existe efectivamente algn hablante, escritor u otro hacedor-de-signos
que la comunica; y l supone que hay, o habr, algn oyente, lector o otro intrprete que lo recibir. Puede ser un
desconocido en otro planeta, un ltimo en; o puede ser este mismo hombre como ser un segundo despus. De
cualquier modo, el comunicador le hace seas al receptor. Algunos de estos signos (o al menos uno de ellos) se
supone que provoca en la mente del receptor imgenes familiares, figuras o, casi podramos decir, sueos; o sea,
reminiscencias de vistas, sonidos, sentimientos, gustos, olores u otras sensaciones, ahora totalmente alejadas de
las circunstancias originales de su primera manifestacin, de modo que son libres de asociarse a nuevas
ocasiones. El comunicador puede evocar, en su propia mente, esas imgenes a su arbitrio (con mayor o menor
esfuerzo); y supone que el receptor puede hacer lo mismo. Por ejemplo, los vagabundos tienen la costumbre de
llevar trozos de tiza y de hacer marcas en los vallados para indicar los hbitos de la gente que vive all, en beneficio
de otros vagabundos que puedan llegar ms tarde. As, si un vagabundo deja una afirmacin acerca de que la gente
es tacaa, supone que el lector de la seal habr encontrado gente tacaa con anterioridad y podr evocar una
imagen de tal persona atribuible a la persona que an no ha conocido. No slo es signo la palabra significante
externa o la marca, sino que tambin lo ser la imagen que se espera que suscite en la mente del receptor (una
imagen por semejanza o, como decimos, un icono) de la imagen semejante en la mente del comunicador y,
mediante ella, tambin un signo de la efectiva cualidad de la cosa. A este icono se lo llama el predicado de la
afirmacin. Pero en vez de un icono nico, o signo por semejanza con una imagen familiar o "sueo", evocable a
voluntad, puede haber un complejo de tales iconos, formando una imagen compuesta cuya totalidad no es familiar.
Pero aunque la totalidad no sea familiar, sin embargo no slo las partes son imgenes familiares, sino que
tambin habr una imagen familiar de su modo de composicin. En realidad, ser bastante con dos tipos de
complejidad. Por ejemplo, puede haber una combinacin conjuntiva o una combinacin disyuntiva. La
combinacin conjuntiva se da cuando se usan dos imgenes a la vez; y disyuntiva cuando se usa una u otra. (Esta
no es la ms cientfica seleccin de tipos; pero servir al presente objetivo.) La clase de idea que un icono
materializa, si debe ser tal que lleve alguna concreta informacin, siendo aplicable a algunas cosas pero no a
otras, se llama una primera intencin. La idea materializada por un icono que no puede llevar ninguna
informacin por s slo, siendo aplicable a todo o a nada, pero que, sin embargo, puede ser til para modificar
otros iconos, se llama una segunda intencin".
19.1.21 Semitica indicial: ratificacin y ejemplificacin
Repaso lo que vengo escribiendo, para ir dando cuenta de aspectos, problemas, conceptos que puede ser conveniente o
necesario aclarar o resolver o ampliar.
324

Con respecto a las dos grandes conjuntos en que pueden dividirse los Signos Indiciales, ratifico y sintetizo la diferencia
fundamental:
1/ Los que operan en una relacin de contigidad entre signo y objeto, la que depende de la relacin fsica que se establece
entre ellos. Me parece interesante y til atender al trmino "indicativo" que utiliza Peirce para referirse a la especfica eficacia de
la forma perceptual de esta clase de Signos Indiciales; o sea, a la eficacia del representamen, en cuanto capacidad para actualizar,
en la mente del intrprete, al (todava o ya o contemporneamente) objeto ausente. El trmino "indicativo" se vincula
semnticamente con el trmino "ostensivo" y, en definitiva, ambos confluyen en el propio trmino "indicial", en cuanto lo
sealado (con el dedo).
2/ Los que operan en una relacin de sustitucin entre signo y objeto, con independencia de la relacin fsica que pueda
reconocerse entre ellos. Tambin aqu es plenamente recuperable el trmino "designativo" que utiliza Peirce para referirse a la
especfica eficacia de la forma perceptual de esta clase de Signos Indiciales; o sea, a la eficacia del representamen, en cuanto
capacidad para actualizar, en la mente del intrprete, al (con independencia de cualquier relacin temporal) objeto ausente. El
trmino "designativo" se vincula semnticamente con el trmino "denominativo", en cuanto recupera y mantiene la diferencia y
la independencia entre el representamen y el objeto, y adopta la convencionalidad en cuanto necesidad del conocimiento de los
cdigos de determinada comunidad para comprender la relacin semitica producida por esta clase de Signos Indiciales.
Con respecto a los ejemplos que propuse en un determinado momento (ver apartado 17), quisiera retomarlos (aadiendo,
posiblemente, otros) y, sin pretender construir una taxonoma (a lo que con reiteracin me he manifestado especialmente
renuente), remitirlos a esta gran (y, por eso mismo, un tanto burda) divisin de los ndices; conviene tener especialmente en
cuenta que, ni siquiera a grandes rasgos, resultar totalmente convincente esta asignacin de unos ejemplos a una categora y la
de otros a la otra; siempre estamos refirindonos a predominios de uno u otro carcter (lo indicativo y lo designativo) y no a
inclusiones o exclusiones categricas. Aprovecho para dar un paso ms en el anlisis de tales ejemplos, diferenciando
explcitamente entre el representamen y el objeto, ya bien en el caso de la indicacin, o ya bien en el de la designacin.
(En lo que sigue, lase, lo que va antes de la doble barra /xxx/, como enunciacin verbal del representamen y, lo que
va despus de la doble barra /xxx/, como enunciacin verbal de su objeto; lo que va entre barras /xxx/ enuncia la calidad
del signo indicial que le atribuyo al ejemplo. Tngase en cuenta que el interpretante es el signo que, en base a lo anterior,
construye cada intrprete en su sistema de conocimientos)
A/ Son ejemplos de Signo Indicial Indicativo:
- el estado de las piezas de ajedrez, en un determinado momento de una partida /es predominantemente indicativo (como
seal)/ del desenlace tcnicamente inevitable (otra cosa es la capacidad de la mente para descubrir la secuencia que conduce a l)
- las "promociones" publicitarias /son predominantemente indicativas (como sntoma)/ del contenido del producto publicitado
- todos los deportes como espectculo /son predominantemente indicativos (como sntoma)/ de las posibilidades y habilidades
del cuerpo humano
- todos los deportes como competencia /son predominantemente indicativos (como seal)/ de la superioridad del estado fsico
del cuerpo de determinado individuo o equipo de individuos respecto de otro u otros
- el mobiliario de un consultorio /es predominantemente indicativo (como sntoma)/ de las acciones y operaciones que en l
se realizan
- los juegos manuales de ingenio (incluida la Torre de Hanoi) /son predominantemente indicativos (como sntoma)/ de la
capacidad mental de configuracin de las relaciones espaciales coordinadas para guiar la accin
- los sueos /son predominantemente indicativos (como indicio)/ de la actividad diurna realizada en estado de vigilia (sin
entrar en, pero respetando a, las sutilezas del psicoanlisis)
325

- los restos arqueolgicos /son predominantemente indicativos (como indicio)/ de la actividad y/o acaecimientos que, en el
pasado, les sobrevinieron de modo individual y/o social (incluida la cultura material) al o a los integrantes de determinada
comunidad sin presencia activa en el presente
- los monumentos, obras y edificios histricos /son predominantemente indicativos (como sntoma)/ de opciones y vigencias
culturales pertinentes a determinado momento y lugar de una comunidad
- los jardines pblicos o privados, las plazas o parques /son predominantemente indicativos (como sntoma)/ de las
actividades de esparcimiento, de reposo o de salubridad que estn vigentes en determinada comunidad
- cualquier entidad tridimensional (necesita serlo?) situada en el contexto adecuado, o sea, dotado de eficacia para mostrarla
y no slo para utilizarla /es predominantemente indicativa (como sntoma)/ de esa eficacia (pensar en la necesaria dependencia de
los "ready-made" p.e. de Duchamp, respecto del contexto en el que se los sita)
B/ Son ejemplos de Signo Indicial Designativo:
- la actuacin de un mimo /es predominantemente designativa (como icono)/ de una situacin o comportamiento individual o
social
- los objetos exhibidos en un museo /son predominantemente designativos (como ndices (de modo, a su vez, indicativo o
designativo)) de otros objetos de su misma clase (como ndice-designativo-designativo) o de otros con los que estuvieron
asociados (como ndice-designativo-indicativo)
- los objetos exhibidos en la vidriera o escaparate de un comercio /son predominantemente designativos (como ndices)/ de
los objetos disponibles en determinado establecimiento comercial
- los animales de un zoolgico o de una reserva natural /son predominantemente designativos (como ndices)/ de los restantes
animales de su especie
- la ropa que se usa /es predominantemente designativa (como smbolo)/ de la situacin econmica, profesional o ideolgica
del individuo que la viste
- el mobiliario de un domicilio, de una empresa o institucin /es predominantemente designativa (como smbolo)/ del
significado social que se le pretende atribuir
- las maneras de mesa /son predominantemente designativas (como smbolo)/de la cultura de una persona, familia o grupo
social
- el tono y la modulacin de la voz /es predominantemente designativa (como smbolo)/ del tipo de educacin que ha tenido
una persona
- las representaciones teatrales /son predominantemente designativas (como icono)/ de situaciones y acontecimientos total o
relativamente imaginarios
- las actuaciones de un cuerpo de baile o ballet /son predominantemente designativas (como smbolo)/ de las cualidades
estticas del movimiento del cuerpo humano
- los desfiles militares /son predominantemente designativos (como ndice)/ de la potencia militar de un pas
- las ceremonias civiles, religiosas, acadmicas, etc. /son predominantemente designativas (como smbolo)/ de determinados
valores civiles, religiosos, acadmicos, etc.
19.1.22 Semitica indicial: contexto, configuracin y disposicin
326

Contino las reflexiones tendientes a ir elaborando una Semitica Indicial, en cuanto conjunto de operaciones disponibles
para proponer explicaciones adecuadas y rigurosas acerca de los procesos de produccin e interpretacin de la significacin de
los pertinentes fenmenos sociales. Ya he comenzado a esbozar una aproximacin a esta "pertinencia" (de los fenmenos
sociales que requieren ser estudiados desde una Semitica Indicial) mediante los ejemplos mencionados en algunos de los
apartados anteriores.
Tambin haba anticipado la reflexin acerca de que, para el anlisis conducente a la pretendida propuesta explicativa, resulta
imprescindible un adecuando conocimiento e identificacin del contexto en que se encuentran situados los Signos Indiciales
constitutivos del fenmeno en estudio. Y habamos entrevisto algunos problemas vinculados tanto al concepto como a la
produccin/interpretacin de lo que se entienda por "contexto".
En principio, recuerdo la conveniencia de tomar distancia de las reflexiones vinculadas con la lingstica, a los efectos de que
sus trminos y procesos analticos no sesguen la investigacin, reconducindola hacia lo verbal. Esto requiere que se construya
un conjunto de trminos y procesos analticos especficos de lo existencial, en el caso de los fenmenos indiciales, o de lo
cualitativo, en el caso de los fenmenos icnicos. En este ltimo universo de los fenmenos icnicos, haba sugerido utilizar el
trmino "configuracin" en vez de "contexto" y, para el universo de los fenmenos indiciales propongo sustituirlo por el trmino
"disposicin". O sea:
1/ se propone "contexto" para designar el mbito en el que existen y adquieren o reproducen su significacin los fenmenos
simblicos;
2/ se propone "configuracin" para designar el mbito en el que existen y adquieren o reproducen su significacin los
fenmenos icnicos;
3/ se propone "disposicin" para designar el mbito en el que existen y adquieren o reproducen su significacin los
fenmenos indiciales.
No es un capricho por complicar la terminologa. Es que las relaciones (contextuales) mediante las cuales adquieren
significado los smbolos, no son las mismas relaciones (configurativas) mediante las cuales adquieren significado los iconos, ni
son las mismas relaciones (dispositivas) mediante las cuales adquieren significado los ndices, todas las cuales, si no las
diferenciamos mediante los respectivos trminos, especficos para cada tipo de relacin, tenderan a homogeneizarse (como lo
estn actualmente) mediante el uso compartido del trmino "contexto".
(Si bien el trmino "disposicin" o "dispositio" tambin tiene un uso particular en la retrica, ste no est tan difundido ni
estereotipado como "contexto", por lo que admite su redefinicin en otra u otras disciplinas, sin tener que someterse a
predeterminaciones conceptuales hereditarias. No obstante, en todos los casos, estos ajustes terminolgicos deben considerarse
tentativos, hasta tanto su uso, en la prctica semitica, justifique o excluya su conveniencia. Sin ser, tampoco, excesivamente
optimista en que se instaure el uso de estos trminos; pero, al menos, el intento de precisarlos y de desarrollar sus peculiaridades
ayudar a comprender que el mbito existencial y las relaciones que, en l, vinculan a smbolos, iconos e ndices son diferentes
en cada caso.)
Pero, de inmediato, nos encontramos tambin con que contexto, configuracin y disposicin no son estructuras generalizables
sin ms a cada una de las tres semiticas; pero tienen la utilidad de focalizar la calidad simblica, icnica e indicial que
predomina en cada uno de estos tres grandes conjuntos de fenmenos sociales.
As, para no quedarnos en lo puramente terminolgico y para aproximarnos a la calidad existencial de los mbitos en que se
materializa cada una de estas tres clases de signos, convendr esbozar las tres hiptesis de trabajo siguientes:
1/ Referirse al contexto estar implicando referirse a un conjunto de elementos (a) efectivamente existentes (con lo que se
excluye del trmino "contexto" toda alusin a su existencia virtual, la cual, en cuanto constitutiva de los correspondientes tipos,
pertenece a un sistema determinado) y (b) relacionados segn reglas fuertemente convencionales, adoptadas por una determinada
comunidad (cualquiera sea su dimensin cuantitativa o espacial) para su interpretacin. Como resultado del anlisis de las
relaciones con las que se vincula dicho conjunto de elementos efectivamente existentes, (c) podr afirmarse o negarse su carcter
de buena formacin (en cuanto el cumplimiento de aquellas reglas constituye el requisito elemental para su aceptabilidad). En
funcin de esta buena formacin (d) se lo interpretar a dicho contexto, construyndose, por su intermedio, el significado de cada
uno de tales elementos efectivamente existentes y el de la totalidad.
327

2/ Referirse a la configuracin estar implicando referirse a un conjunto de elementos (a) efectivamente existentes (con lo que
se excluye del trmino "configuracin" toda alusin a su existencia virtual, la cual, en cuanto constitutiva de los correspondientes
atractores, pertenece al archivo perceptual de lo mnemnico) y (b) relacionados segn cualidades dbilmente convencionales,
propuestas a una determinada comunidad (cualquiera sea su dimensin cuantitativa o espacial) para su interpretacin. Como
resultado de la percepcin de las cualidades con las que se vincula dicho conjunto de elementos efectivamente existentes, (c)
podr afirmarse o negarse su carcter de semejanza/diferencia respecto al preexistente atractor mnemnico. En funcin de esta
semejanza/diferencia (d) se la interpretar a dicha configuracin, construyndose, por su intermedio, el significado de cada uno
de tales elementos efectivamente existentes y el de la totalidad.
3/ Referirse a la disposicin estar implicando referirse a un conjunto de elementos (a) efectivamente existentes (con lo que se
excluye del trmino "disposicin" toda alusin a su existencia virtual, la cual, en cuanto constitutiva de las correspondientes
posibilidades, pertenece al archivo experiencial de lo mnemnico) y (b) relacionados segn conexiones tridimensionales
dbilmente convencionales, propuestas a una determinada comunidad (cualquiera sea su dimensin cuantitativa o espacial) para
su interpretacin. Como resultado de la percepcin de las conexiones tridimensionales con las que se vincula dicho conjunto de
elementos efectivamente existentes, (c) podr afirmarse o negarse su carcter designativo y/o indicativo respecto de la
preexistente experiencia mnemnicamente registrada. En funcin de este carcter designativo y/o indicativo (d) se la interpretar
a dicha disposicin, construyndose, por su intermedio, el significado de cada uno de tales elementos efectivamente existentes y
el de la totalidad.
19.1.23 Semitica indicial: sobre los modos de disposicin
Las reflexiones que les voy a proponer han surgido en ocasin de la visita que realic (octubre, 2001), en el Museo de Arte
Moderno de Buenos Aires, a la Exposicin itinerante "Ms all de los preconceptos", de la que fue curadora Milena Kalinovska
y que viene recorriendo los principales museos del mundo, en funcin de cierta actualizacin del inters por el arte conceptual de
la dcada de los 60 y principio de los 70.
No me interesa, ahora, referirme a las caractersticas del arte conceptual en cuanto propuesta esttica. Ms bien, tratar de
destacar cmo intervinieron ciertas manipulaciones (o el recurso a determinadas formas de disposicin) a las que han sido
sometidos algunos de los objetos exhibidos y cmo, mediante las correspondientes operaciones cognitivas aplicadas por el
productor y reconocidas, admitidas y utilizadas en la interpretacin por los espectadores, algunas de las propuestas exhibidas
(objetos dispuestos de determinado modo) adquieren la capacidad de actualizar, en la memoria del intrprete, otro u otros obj etos
ausentes, o sea, adquieren un determinado significado y, por tanto, su eventual calidad esttica y, en todos los casos, su efectiva
calidad semitica, pudiendo calificar a esa calidad adquirida como indicial.
Lo que sigue constituye una enumeracin, no sistemtica, tentativa y experimental (a partir de efectivas observaciones
realizadas en la Exposicin mencionada), de algunos modos de disposicin, segn los cuales se puede hacer que determinado
objeto o conjunto de objetos sean percibidos por determinado sector de los integrantes de una determinada comunidad como una
Semiosis Sustituyente, resultante de un tipo de procesamiento cognitivo al que, por hiptesis, le atribuyo una calidad operativa de
naturaleza indicial y que, a travs de los correspondientes ejemplos, tratar de ir desentraando en qu consiste.
En todos los casos se requiere que las disposiciones que aqu se mencionan sean propuestas por alguien o por algunos (como
productor/es de la Semiosis Sustituyente) y sean percibidas por muchos o por algunos o, en caso extremo, por uno (como
intrprete que construye la Semiosis Sustituida). O sea, estoy suponiendo que no existe eficacia semitica si no es en una
situacin de comunicacin (o sea, no existe eficacia semitica si no se construye un interpretante en la mente de algn, al menos
uno, intrprete).
Modos de disposicin identificados:
1/ Distribucin de un conjunto de objetos relativamente semejantes, de un modo que no es aquel segn el cual se los percibe
habitualmente en determinada comunidad, pero que es similar a como suelen distribuirse, con notable frecuencia y, por tanto, de
modo bastante o muy conocido, en esa misma comunidad, otro conjunto de objetos diferentes a los anteriores.
2/ Situando un objeto masivo o un conjunto de objetos idnticos (en cuanto producidos en serie) dentro de una vitrina o sobre
un pedestal o asociado con algn otro soporte que, en determinada sociedad, est destinado a recibir, mostrar o sostener objetos
singulares o dotados de alguna caracterstica que los hace o los aproxima a ser nicos.
328

3/ Asociando (por proximidad) dos (o ms) objetos pertenecientes a mbitos socio-culturales que no guardan entre s ninguna
conexin, y reforzando, adems, la asociacin al realzar alguna cualidad (por ejemplo, determinada semejanza de cromatismo)
que se reproduce en ambos.
4/ Evidenciando la ausencia de un objeto, mediante la mostracin de un dispositivo que, habitualmente, es el receptculo de
algo, pero sin el algo cuya carencia se invita a construir.
5/ Reproduciendo la estructura de algo habitual, cuya disposicin cotidiana requiere, por convencin social, determinado tipo
de materia prima, pero trastocando la materia prima que sostiene esa estructura; trastocamiento que, por lo general, pasa de una
materia prima considerada socialmente valiosa (lo ausente, pero representado), a otra materia prima socialmente desvalorizada
(lo presente, con eficacia representativa).
6/ Presentando un objeto vinculado a otro objeto (o a varios objetos, en una cadena de vinculaciones) como fragmento de un
comportamiento, por ejemplo laboral, que actualiza al sujeto ausente y a un resultado en elaboracin.
Habra muchas disposiciones posibles, adems de las mencionadas. stas, las mencionadas, no son ni las bsicas, ni siquiera
ejemplos efectivamente diversos que marquen series posibles de disposiciones posibles. Slo son (si consiguen serlo) muestras
de por dnde creo que podra avanzar la reflexin que buscase identificar formas o modos posibles de relacionarse objetos
presentes, de modo tal que adquieran la posibilidad de constituirse en representaciones (porque designan sustituyendo o porque
sealan al faltante) de otros objetos ausentes, o sea, de modo tal que adquieran la posibilidad de constituirse en Signos Indiciales.
19.1.24 Semitica indicial: de la escultura al juguete
Como, por mi propia reflexin sobre la Exposicin de Arte Conceptual, se ha rozado el tema de la esttica, creo conveniente
ensayar algunas reflexiones que la vinculen con la Semitica Indicial.
Segn ya se ha considerado aqu mismo (apartado 11), pero creo necesario actualizar, todo signo tiene caractersticas que
permiten analizarlo desde cualquiera de las tres perspectivas semiticas fundamentales: como icono, como ndice y como
smbolo. Lo que ocurre es que en determinada sociedad e, incluso, en determinada situacin de determinada sociedad, se
establece alguna de estas tres perspectivas como culturalmente predominante.
Lo indicial de la palabra hablada es el aliento que la sostiene, el tono, la cadencia y la tonada de la voz con que se emite e,
incluso, la sucesividad y el intercambio de todo ello en el monlogo o en el dilogo; no el intercambio o la sucesividad de las
significaciones, que pertenece a su aspecto simblico, el cual, en general y respecto de la palabra, constituye la perspectiva
semitica predominante; ni el reconocimiento o la imitacin de alguien, al que se lo identifica por rasgos especficos de su modo
de hablar, lo que pertenecera al aspecto icnico de la palabra.
Un cuadro, una tela o una tabla pintada, tambin tiene su aspecto indicial, que prevalece cuando se trata de decidir, por
ejemplo, de qu soporte se lo va a suspender o de qu modo va a dirigirse la luz hacia su superficie. Por supuesto que, en general,
la perspectiva semitica predominante consistir en su aspecto icnico. Pero, en determinados casos, cada vez ms frecuentes, en
la produccin de imgenes visuales va adquiriendo una mayor importancia su aspecto simblico, o sea, la capacidad de la imagen
visual para trasmitir informacin socialmente codificada, como en las indicaciones grficas de aeropuertos y aeronaves, estadios,
computadoras, prendas de ropa, etc.
Los objetos (dejando de lado, por el momento, a los comportamientos) no son ndices por ser objetos, sino que son ndices
cuando estn en representacin de otro u otros objetos, ya bien porque los designan sustituyendo (como el automvil exhibido en
una exposicin) o porque los sealan como faltantes (como un abrigo de piel denota al resto del cuerpo del animal que se ha
matado para obtenerla).
El arte conceptual, cuando utiliza objetos (ya que no slo utiliza objetos y entiendo, aqu, por "objetos" los que se emplean
habitualmente de modo utilitario y sin una finalidad predominantemente esttica), los muestra en alguna variante de esas dos
posibilidades genricas para construir ndices: sustituyendo o mostrando una ausencia (o una presencia incongruente, lo que es
una variante para mostrar la ausencia). O sea que el arte conceptual, sin dejar de proponer sus objetos a la percepcin, es decir,
sin dejar de constituirlos en iconos, agudiza o recupera o se basa para el salto esttico, en el desarrollo y la construccin del
propio carcter indicial de tales objetos.
329

ste es un momento oportuno para que se haga presente el trmino "escultura". De modo semejante (pero no idntico) a lo
que he planteado para la imagen visual (ya que la escultura lo es), dira que, (1) cuando es figurativa, se trata de un icono indicial
(o, mejor, un sinsigno-icnico), cuya pretensin de semejanza incluye lo tridimensional (a lo que la representacin sobre el plano
tiene que renunciar, salvo como trompe-loeil). Tal sera el caso de la imagen en [77a], perteneciente al grupo de esculturas
medievales conocidas como Muertos que leen. (2) Cuando la escultura es plstica (en el sentido en que usa el trmino el Grupo
, o sea, Klinkenberg, Edeline y Minguet, 1992: 186-196), se trata de un icono icnico (o, mejor, un cualisigno-icnico), cuya
pretensin ya no es de semejanza con algn concreto existente, sino que pretende actualizar el qualia de lo espacial, o sea, la
sensacin o vivencia interior de una experiencia, pretendidamente indita, de la espacialidad (CP. 6.222-6.237; Dennett, D. C.
1995: 381); tal sera el caso [77] del Large Upright Internal/External Form 1953-54 de Henry Moore. (3) Cuando la escultura
pretende ser portadora de una convencin socialmente vigente, se constituye en simblica, y puede decirse que se trata de un
icono simblico (o, mejor, de un legisigno icnico), como puede ser el caso [76] del Modelo del Monumento a la III
Internacional de Vladimir Tatlin.

[77a] (Don igo, primer conde de Tendilla 1479)

[77b] Moore, Henry (1954)

[78] [Tatlin, Vladimir (1920)]

O sea, el objeto escultrico es fundamentalmente icnico, en alguna de sus variantes, por el simple hecho de que est
propuesto como forma para su contemplacin. Por eso, tambin son esculturas, o sea, iconos, las rplicas de los juguetes (que
330

son juguetes ficticios o para ser vistos) construidos para mostrar caractersticas estructurales o dinmicas o texturales de los
juguetes (reales o para ser jugados; por lo cual son ndices, consistiendo el juego, precisamente, en aadir o completar lo
ausente). Y tambin esta reflexin se enriqueci con la visita a la Exposicin sobre el Juguete, en el Centro Cultural de La
Recoleta, en Buenos Aires; no obstante, salvo una parte: "The Dolls of Japan", con piezas demasiado delicadas para jugar con
ellas pero que, no obstante, eran efectivamente muecas y muecos (o sea, que no representaban juguetes, sino que lo eran y,
por tanto, eran ndices), el resto de los objetos expuestos no eran juguetes sino que los representaban y, por tanto, eran iconos.
En definitiva, tratando de ir comprendiendo en qu consiste la calidad indicial de determinados objetos, he llegado a los
juguetes a los que considero ndices pese a cierta semejanza que puede encontrrseles con las esculturas que seran iconos, si se
acepta la reflexin precedente. Creo que el anlisis de los juguetes se presta, todava, para mucho ms.
19.1.25 Semitica indicial: el registro de los objetos del museo y la semitica indicial
Quisiera ampliar un poco la propuesta de esta tarea, destinada a la investigacin sobre el museo, que he denominado:
"registro de las caractersticas interpretativas y representativas que poseen los objetos exhibidos en un Museo".
Se supone que una Investigacin que pretende conocer las caractersticas especficas de un determinado Museo (aparte de
aspectos coyunturales que tambin sern tenidos en cuenta en su oportunidad) debe proporcionar conocimiento acerca de tres
aspectos fundamentales:
Los objetos.
Los visitantes.
Las polticas de los curadores relativas a la exhibicin de los objetos a los visitantes.
No son aspectos simples, sino que poseen una notable complejidad, en la que habr que ir penetrando paulatinamente.
El tema del "registro de las caractersticas interpretativas y representativas que poseen los objetos exhibidos en un Museo",
pretende proporcionar conocimiento acerca de los objetos. En este sentido, su estudio pertenece al rea de la Semitica Indicial.
Existe un fuerte debate acerca de si el objeto es o no un elemento esencial y definitorio de lo que se entiende por Museo
(comentario personal de la museloga Alicia Sarno). Provisionalmente, considero que, tomando el concepto de objeto con
suficiente amplitud: cualquier entidad material existente susceptible de ser percibida por los sentidos y, en especial, considerado
el objeto desde la perspectiva cognitiva de una Semitica Indicial, puede afirmarse que, para que exista un Museo se requiere la
exhibicin de determinados objetos, en cuanto representacin de algo diferente a ellos mismos, sometidos a la percepcin de un
conjunto genrico (pero especificable) de visitantes.
Para avanzar en la posible elaboracin del registro de objetos (de los que excluyo a las imgenes) que estoy proponiendo,
considero conveniente distribuirlos en tres grandes grupos (a los que ya he hecho alusin):
El objeto nico.
El objeto ejemplar (prototipo).
El objeto rplica.
En el primer caso, como objeto nico, el objeto posee de modo exclusivo un determinado valor intrnseco, que lo constituye
en nico, en cuanto cualquier otro que pretenda equiparrsele (en alguna o varias de sus mltiples caractersticas) ser
considerado como una reproduccin o una falsificacin (y aqu puede seguir todo un interesante desarrollo semitico acerca de
las caractersticas diferenciales entre reproduccin y falsificacin).
En el segundo caso, como objeto ejemplar, el objeto es uno perteneciente al dominio existencial de un conjunto cuyos
elementos puede identificarse por poseer determinados rasgos morfolgicos y relacionales que los acreditan como pertenecientes
331

a dicho conjunto y que el denominado "objeto ejemplar" exhibe, adquiriendo, por esta capacidad de exhibirlos, el valor de
representar a los dems de ese determinado conjunto.
En el tercer caso, como objeto rplica, el objeto actualiza una posibilidad emergente de un sistema virtual, mostrando, en su
materialidad, rasgos formales y relaciones concretas que slo a travs de tal rplica pueden conocerse, por lo cual la percepcin
de esos rasgos y de esas relaciones, a partir de su presencia material en determinado contexto, permite inferir la vigencia del tipo
en el nivel virtual del sistema al que dicha rplica corresponde.
Desde luego, puede haber un objeto ejemplar que por la especial calidad de las caractersticas que lo hacen pertenecer a un
determinado conjunto, se constituya en objeto nico sin perder su calidad de "ejemplar". Por ejemplo, la belleza de determinados
rasgos de una vasija de la cultura Aguada.
Con independencia de esta divisin entre nico, ejemplar y rplica, en el objeto incide tambin
A/ su interpretacin (histrica) y
B/ su representacin (futura)
Creo que es posible decir que el conjunto de interpretacin y representacin constituye el significado del objeto. Por supuesto
que todo depende de cmo se defina interpretacin y representacin.
Para irnos acercando a las operaciones cognitivas que estoy tratando de esbozar, dira que la interpretacin de un objeto est
constituida por el conjunto de discursos/semiosis, disponibles en determinado momento por determinada sociedad, que lo van
construyendo (siempre desde, al menos, un instante previo a su percepcin) como referente. O sea, la interpretacin, aqu, la
estoy considerando como la suma de caractersticas de Semiosis Sustituida que pueden identificarse en determinado objeto, en
virtud del conocimiento que a l se refiere, o sea, en virtud del conjunto de discursos/semiosis que pueden aplicrsele; o sea, lo
que cada uno sabe (con toda la gama de diferencias que esto implica) acerca de un objeto. Esto constituye su modo posible (o sus
modos posibles) de interpretarlo; por tanto este sentido de interpretacin implica resumir el conocimiento histrico que se tiene
acerca de algo. Un importante aspecto que deber tener en cuenta todo curador de un Museo cuando comienza a pensar en
exhibir algo: qu sabe la comunidad acerca de ello.
Por su parte, la representacin es aquello que el objeto puede construir. En este caso, las caractersticas (representacionales)
de un objeto son las que se refieren a algo distinto de l mismo y en virtud de las cuales, eso distinto adquiere, as, una
determinada interpretacin. El objeto se constituye en Semiosis Sustituyente para hacer que (siempre desde, al menos, un instante
posterior a su percepcin) otra cosa se interprete de determinada manera, o sea, resulte ser un Objeto Semitico o Semiosis
Sustituida.
Lo interesante es que todo objeto participa de esta doble cualidad: ser el resultado de la eficacia de otro y ejercer su propia
eficacia de la que otro ser el resultado.
El primer aspecto es el que designo como interpretacin u objeto interpretado y quiz ahora pueda entenderse por qu
tambin puede designrsele como Objeto Semitico o como Semiosis Sustituida. Siempre, todo objeto es el resultado de la
accin de otro (siendo por lo general este otro un discurso verbal y/o una configuracin grfica y/o una disposicin de otros
objetos).
El segundo aspecto, la posibilidad de ejercer la propia eficacia para que otro resulte interpretado, es el que designo como
representacin o representamen (aprovechando el trmino peirceano) y quiz ahora pueda entenderse por qu tambin puede
designrsele como Semiosis Sustituyente, ya que vindolo no lo vemos como tal sino como forma que construye al otro (la tan
conocida "transparencia" del lenguaje, que se aplica a cualquier materia prima semitica en su propuesta representativa).
O sea, como en el caso del cambio en la direccin de la profundidad del cubo de Necker, cualquier objeto (lo que es
extensible a cualquier signo, ya que se trata de una caracterstica general de todos los sistemas semiticos) puede ser visto, ya
bien como interpretacin resultante de otros discursos/semiosis, o ya bien como agente representativo de algo diferente de l
mismo. Pero lo que no puede ocurrir, como tampoco ocurre con el cubo de Necker, es que se lo pueda considerar
simultneamente en los dos aspectos.
332

Para que un objeto produzca una representacin de otra cosa es preciso que se site como propuesta comunicativa, lo que ya
depende de los usos y costumbre de cada sociedad en cada poca. Y sta es la tarea del curador del Museo: ofrecer los objetos a
la percepcin de los visitantes de modo que estos construyan algo diferente al objeto que estn viendo pero que es lo que ese
objeto representa (o lo que el curador pretende que represente).
Quiz as se comprenda la resistencia a admitir que el objeto es esencial y necesario para la existencia del Museo; porque no
es en cuanto tal objeto o en s mismo, sino en funcin de la potencia representativa que la disposicin en que aparece en una
determinada exhibicin es capaz de atribuirle a un objeto. Lo que se exhibe en el museo no es el objeto en s, sino investido de su
potencia representativa.
Entonces, es tarea bsica en el estudio acerca de la identidad de un Museo existente o de uno que se est diseando o de una
exposicin determinada, parcial y temporal, disponer de lo que, provisionalmente, he denominado como el "registro de las
caractersticas interpretativas y representativas que poseen los objetos exhibidos en un Museo".
Si el resultado de este registro se interrelaciona con el resultado del repertorio de preguntas bsicas que se le habrn
formulado a los eventuales visitantes, para conocer los contenidos y las reglas de su capacidad de interpretacin, el curador del
Museo comienza a disponer del primer esbozo de informacin como para bocetar una poltica de exhibicin del patrimonio del
Museo.
Por eso, stas tareas pertinentes a una Semitica Indicial son tareas que estoy proponiendo a la reflexin de quienes se
interesen en la investigacin acerca del Museo y que sera importante explorar empricamente en distintos mbitos, con distintas
tradiciones culturales, ya que permitiran explicar la dispersin de los problemas de comunicacin de Museos distintos,
vinculados a distintas comunidades de visitantes posibles.
19.1.26 Semitica indicial: concepto y variantes del signo indicial
Aprovechando los distintos aspectos que han ido surgiendo, en los precedentes apartados, acerca de los rasgos pertinentes al
diseo de una Semitica Indicial, creo que disponemos de los fundamentos elementales y necesarios para proponer y desarrollar,
ordenada y enriquecidamente, las caractersticas identificatorias del Signo Indicial, que han venido siendo esbozadas.
Sigo, como lo he hecho anteriormente respecto del propio Signo Indicial y, en especial, con respecto al Signo Icnico (en
Magarios de Morentin, 2000), la estructura conceptual de la que se considera la ms completa, simple y difundida definicin del
Signo (pertinente a una Semitica General), la de C. P. 2. 228, de entre las elaboradas por Peirce (de ellas, 76 las registra Robert
Marty, 1996)
I/ El Signo Indicial es algo: un existente, o sea:
1/ un objeto o
2/ un comportamiento
II/ que est en alguna relacin: se lo propone (en cuanto Semiosis Sustituyente) como representacin:
1/ indicativa
2/ o designativa
III/ respecto de (otro) algo: su objeto o fundamento, respecto del cual
(A) si la relacin es indicativa, podr tener el carcter de:
1/ seal (si lo anticipa),
2/ indicio (si lo recupera) o
333

3/ sntoma (si son simultneos)
(B) si la relacin es designativa, podr tener el carcter de:
4/ objeto nico (que se representa a s mismo),
5/ prototipo (que representa a los dems de su propio conjunto) o
6/ rplica (que actualiza una posibilidad emergente de un sistema virtual)
IV/ para alguien: el que lo interpreta (en cualquiera de los dos casos: como Representacin Indicativa o Designativa),
atribuyndole (en cuanto Semiosis Sustituida y, por tanto, como nuevo signo en la mente del intrprete) una calidad de:
1/ icono (en cuanto valor formal),
2/ ndice (en cuanto valor existencial) o
3/ smbolo (en cuanto valor convencional o normativo).
Hasta aqu la derivacin de la definicin peirceana de Signo, para construir, especficamente, al Signo Indicial
La pretensin de este esquema es que, desde una Semitica Indicial, la propuesta de identificar a determinado Signo como un
ndice ser vlida si puede encuadrarse en sus categoras, permitiendo identificar, en el proceso de produccin de su eficacia
significativa, cada una de las sucesivas relaciones en l registradas.
De este modo, puede servir como instrumento de falsacin, o sea, permitira demostrar que la propuesta (de Signo Indicial)
formulada sera falsa, si fuera posible encontrar un signo existencial (o sea, un Objeto o un Comportamiento en situacin de
Semiosis Sustituyente) que no contenga ninguna o alguna de las relaciones identificadas en dicho esquema.
Pero el esquema propuesto tambin sirve para evidenciar el proceso mental y las caractersticas cognitivas de cada una de sus
etapas, cuando se pretende atribuir significado a algo mediante objetos o comportamientos, o sea, describir rigurosamente esas
situaciones en las cuales los objetos o los comportamientos son eficaces para que algo adquiera, en la mente de quien los
interprete, un determinado significado.
Lo que ahora paso a hacer, muy someramente, es proporcionar los recorridos de cada una de las combinatorias posibles,
correspondientes a cada una de las variantes establecidas en la definicin, aprovechando para evidenciar que se trata de 36
variantes de Signos Indiciales posibles. De todos los casos, ir proponiendo tambin los correspondientes ejemplos. Irn
precedidos por la identificacin numrica de cada variante y por (a) la descripcin tcnico-semitica de esa variante; (b) por la
descripcin emprica de las relaciones existenciales que componen la presencia social de la variante correspondiente; y (c),
finalmente, propondr el ejemplo (uno entre los innumerables) en el que se me ocurre que se materializan todos los rasgos
pertinentes a la variable en estudio (cuando alguna vez digo "y, por supuesto,...", me estoy refiriendo a algn ejemplo que ya he
utilizado en apartados anteriores).
1: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 1 = (a) Un objeto indicativo como seal icnica; (b) algo que aparece en un lugar anticipando una
forma que va a sobrevenir; (c) un lpiz labial anticipa el color sobre los labios de alguien.
2: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 2 = (a) Un objeto indicativo como seal indicial; (b) algo que aparece en un lugar anticipando una
existencia que va a sobrevenir; (c) un arma de fuego anticipa la produccin de un orificio en un blanco u objetivo; y, por
supuesto, las nubes que, eventualmente, anticipan la lluvia.
3: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 3 = (a) Un objeto indicativo como seal simblica; (b) algo que aparece en un lugar anticipando un
valor que va a sobrevenir; (c) un traje de novia, en el taller de la modista, anticipa una unin matrimonial.
334

4: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 1 = (a) Un objeto indicativo como indicio icnico; (b) algo que aparece en un lugar recuperando una
forma que ya no est; (c) una fotografa recupera el rostro de un ausente (o de un presente, en otro momento pasado).
5: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 2 = (a) Un objeto indicativo como indicio indicial; (b) algo que aparece en un lugar recuperando un
existente que ya no est; (c) un cigarrillo que ha sido apagado recupera la presencia de un fumador; y, por supuesto, la huella del
pie, en la arena, recupera el pie de alguien que pas por all.
6: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 3 = (a) Un objeto indicativo como indicio simblico; (b) algo que aparece en un lugar recuperando un
valor que ya no est; (c) un buen traje deshilachado, usado por alguien, recupera los tiempos de bonanza en que se lo us nuevo.
7: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 1 = (a) Un objeto indicativo como sntoma icnico; (b) algo que aparece en un lugar evidenciando una
forma contempornea; (c) una trasmisin televisiva "en vivo" evidencia cmo "luce", en ese momento, el rostro de un personaje.
8: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 2 = (a) Un objeto indicativo como sntoma indicial; (b) algo que aparece en un lugar evidenciando un
existente contemporneo; (c) la lamparilla encendida sobre la puerta de un estudio de radio evidencia que, dentro del estudio, se
est trasmitiendo; y, por supuesto, el humo, que se ve por encima de un muro y que evidencia la existencia de fuego.
9: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 3 = (a) Un objeto indicativo como sntoma simblico; (b) algo que aparece en un lugar evidenciando
un valor contemporneo; (c) la estrella de David o la media luna o la cruz, etc., en lo alto de un edificio evidencia que se trata de
un lugar religioso.
Obsrvese que, a partir de aqu (para los Objetos), se pasa de la Relacin Indicativa ("II/1") a la Relacin Designativa ("II/2"),
por lo cual tambin sus variantes pasan de ser ("III") (1) Seal, (2) Indicio o (3) Sntoma (que son Relaciones Indicativas) a ser
("III/4") Objeto nico, luego ("III/5") Prototipo, y finalmente ("III/6") Rplica (que son Relaciones especficamente
Designativas), cada una con su posibilidad de ser interpretada como ("IV") (1) Icono, (2) ndice o (3) Smbolo.
10: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 1 = (a) Un objeto designativo como objeto nico icnico; (b) algo que aparece en un lugar
representndose a s mismo en cuanto forma; (c) una pirmide egipcia se muestra a s misma como siendo esa forma que se ve en
las postales tursticas; o bien el rostro de un poltico cuando lo reconocemos en presencia, por haberlo visto en los medios.
11: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 2 = (a) Un objeto designativo como objeto nico indicial; (b) algo que aparece en un lugar
representndose a s mismo en cuanto existente; (c) la voz de alguien que permite individualizarlo inequvocamente.
12: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 3 = (a) Un objeto designativo como objeto nico simblico; (b) algo que aparece en un lugar
representndose a s mismo en cuanto valor; (c) El silln de Rivadavia que representa la presidencia; y, por supuesto, la espada
de San Martn.
13: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 1 = (a) Un objeto designativo como prototipo icnico; (b) algo que aparece en un lugar
representando a los restantes de su dominio en cuanto formas; (c) un automvil en una exposicin que nos muestra cmo son los
restantes automviles de esa marca y modelo; y, por supuesto ,una moneda de un maraved que nos muestra cmo eran las
monedas de un maraved.
14: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 2 = (a) Un objeto designativo como prototipo indicial; (b) algo que aparece en un lugar
representando a los restantes de su dominio en cuanto existentes; (c) un crneo representa la osamenta de un tipo de cabezas.
15: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 3 = (a) Un objeto designativo como prototipo simblico; (b) algo que aparece en un lugar
representando a los restantes de su dominio en cuanto valores; (c) un billete de banco en circulacin representa el mismo valor
econmico que los restantes de su misma designacin.
16: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 1 = (a) Un objeto designativo como rplica icnica; (b) algo que aparece en un lugar representando a
alguna de las posibilidades del sistema al que pertenece en cuanto formas; (c) el mismo billete de banco del ejemplo anterior,
visto como una de las variantes, diferencial e identificable, de los diversos diseos de billetes que circulan.
335

17: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 2 = (a) Un objeto designativo como rplica indicial; (b) algo que aparece en un lugar representando a
alguna de las posibilidades del sistema al que pertenece en cuanto existentes; (c) un medicamento, en una farmacia, como
alternativa posible junto a otros de la misma o semejante eficacia.
18: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 3 = (a) Un objeto designativo como rplica simblica; (b) algo que aparece en un lugar
representando a alguna de las posibilidades del sistema al que pertenece en cuanto valores; (c) un receptculo como fraccin
posible de un sistema de medidas de capacidad por litros o galones, etc.
[79] Esquema (1)

[80] Esquema (2)
I.1 OBJETO / I.2 COMPORTAMIENTO
II.1 En relacin
INDICATIVA
II.2 En relacin
DESIGNATIVA
III. Tendr el carcter de:
1. SEAL
IV. A la que se interpreta como:
1. ICONO
2. NDICE
1. OBJETO NICO
IV. Al que se interpreta como:
1. ICONO
2. NDICE
336

3. SMBOLO 3. SMBOLO
2. INDICIO
1. ICONO
2. NDICE
3. SMBOLO
2. PROTOTIPO
1. ICONO
2. NDICE
3. SMBOLO
3. SNTOMA
1. ICONO
2. NDICE
3. SMBOLO
3. RPLICA
1. ICONO
2. NDICE
3. SMBOLO

A partir de aqu, comienza la primera de una secuencia de otras 18 posibilidades semejantes a las anteriores, slo que a partir
de un algo inicial consistente, ya no en un ("I/1") Objeto, sino en un ("I/2") Comportamiento.
19: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 1 = (a) Un comportamiento indicativo como seal icnica; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar anticipando una forma que va a sobrevenir; (c) la tarea de un dibujante dibujando, que indica que va a
poder verse un dibujo.
20: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 2 = (a) Un comportamiento indicativo como seal indicial; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar anticipando un existente que va a sobrevenir; (c) la tarea de un albail de la que resultar una pared.
21: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 3 = (a) Un comportamiento indicativo como seal simblica; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar anticipando un valor que va a sobrevenir; (c) el trabajo de un empleado por el que le corresponder recibir
un salario.
22: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 1 = (a) Un comportamiento indicativo como indicio icnico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar recuperando una forma que ya no est; (c) mirarse en el espejo buscando lo que queda de la cara que se
tena hace 20 aos.
23: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 2 = (a) Un comportamiento indicativo como indicio indicial; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar recuperando un existente que ya no est; (c) un gesto que alguien ejecuta automticamente, reproduciendo
el que haca cuando el que lo hace tena un gato como destinatario del gesto.
24: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 3 = (a) Un comportamiento indicativo como indicio simblico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar recuperando un valor que ya no est; (c) usar traje y corbata para dar clase como jerarquizacin de la tarea
docente.
337

25: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 1 = (a) Un comportamiento indicativo como sntoma icnico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar evidenciando una forma contempornea; (c) usar colores de ropa que armonicen con los ojos azules de
quien la usa.
26: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 2 = (a) Un comportamiento indicativo como sntoma indicial; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar evidenciando un existente contemporneo; (c) el temblor como demostracin de miedo.
27: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 3 = (a) Un comportamiento indicativo como sntoma simblico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar evidenciando un valor contemporneo; (c) actitudes obedientes como reconocimiento de la autoridad de
otro.
28: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 1 = (a) Un comportamiento designativo como objeto nico icnico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representndose a s mismas como formas; (c) el canto de Kiri Te Kanawa disfrutado por las cualidades
que le son propias.
29: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 2 = (a) Un comportamiento designativo como objeto nico indicial; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representndose a s mismas como existentes; (c) el viaje de Cristbal Coln, que lo representa en cuanto
slo fue capitaneado por l.
30: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 3 = (a) Un comportamiento designativo como objeto nico simblico; (b) determinadas acciones que
se producen en un lugar representndose a s mismas como valores; (c) el manejo arbitrario de operaciones financieras
representan el concreto podero poltico-econmico de determinado Banco.
31: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 1 = (a) Un comportamiento designativo como prototipo icnico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representando a los restantes de su dominio en cuanto formas; (c) las actitudes que aprende un clrigo para
ser visto por la sociedad como clrigo.
32: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 2 = (a) Un comportamiento designativo como prototipo indicial; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representando a los restantes de su dominio en cuanto existentes; (c) fumar un cigarrillo tras otro permite
identificar a un fumador compulsivo.
33: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 3 = (a) Un comportamiento designativo como prototipo simblico; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representando a los restantes de su dominio en cuanto valores; (c) el modo de manejar los cubiertos
permite identificar la educacin de una persona.
34: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 1 = (a) Un comportamiento designativo como rplica icnica; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representando a alguna de las posibilidades del sistema al que pertenecen en cuanto formas; (c) los gestos
y actitudes corporales que selecciona un mimo para representar a un ebrio.
35: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 2 = (a) Un comportamiento designativo como rplica indicial; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representando a alguna de las posibilidades del sistema al que pertenecen en cuanto existentes; (c) los
movimiento de un cirujano mientras opera provienen del aprendizaje de la prctica de la ciruga.
36: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 3 = (a) Un comportamiento designativo como rplica simblica; (b) determinadas acciones que se
producen en un lugar representando a algunas de las posibilidades del sistema al que pertenecen en cuanto valores; (c) gastar
mucho "ad exhibendum".
19.2 Algunos temas complementarios
19.2.27 Semiosis sustituyente, semiosis sustituida y significacin. Aproximacin desde el tema de la semitica indicial
No creo que sea posible utilizar el trmino "significacin" como sinnimo ni de "Semiosis Sustituyente", ni de "Semiosis
sustituida".
338

La diferencia fundamental consiste en que "la significacin" (o, incluso, "el significado", con los matices que tienen de
diferentes ambos trminos, segn los autores o las corrientes) es el producto, mientras que el par "Semiosis sustituyente" y
"Semiosis sustituida" designa los dos polos de la actividad semiotizante; o sea, podra decirse que el primero de ellos designa al
agente y el segundo al paciente. Dicho de otra manera, "Semiosis Sustituyente" designa el instrumento con el que se pretende
producir determinado significado, mientras que "Semiosis Sustituida" designa al objeto o fenmeno sobre el que acta aquel
instrumento y en el que habr de manifestarse el resultado de la operacin que ese instrumento permite realizar, al adquirir un
determinado significado.
Por lo general es fcil identificar estos que he llamado "polos de la actividad semiotizante"; pero no siempre es as. En mi
reciente estada en la Universidad Nacional de Jujuy, en el extremo norte de la Argentina, surgi una pregunta, vinculada a los
problemas econmicos de esa provincia, formulada aproximadamente en estos trminos: "Cul es la Semiosis Sustituyente que
construye la significacin de los cortes de ruta o las actividades de los que se conocen como piqueteros (ver, sobre este tema, los
apartados 1, 7, 8, 17 y 28)?"
El tema es importante, porque toda investigacin semitica trata de explicar el significado de un fenmeno social, teniendo
especialmente en cuenta que se entiende por "social" a aquel fenmeno que esta representado/ interpretado en alguna semiosis
social. Corresponde advertir que no existe ningn fenmeno virgen, o sea, no interpretado, pero advirtiendo tambin que la tarea
del semilogo excluye una intervencin directa en el fenmeno, cuya posibilidad es siempre una falacia metafsica, sino que
exige una intervencin en los discursos (o semiosis, en general) con los que se construye su significacin.
Hay que tener en cuenta que "piqueteros" es la designacin popular con que se conoce a los participantes en piquetes o
grupos de gentes que interrumpen el trnsito, por lo general en carreteras o rutas, pero tambin en avenidas y calles, con la
finalidad de protestar por alguna situacin urgente que no parece ser atendida por el Gobierno, como la falta de trabajo o el largo
atraso en el pago de salarios de los empleados pblicos.
Aqu, el inters de la pregunta consisti en que permiti advertir la existencia de una serie de niveles escalonados o
interdependientes, en lo que se refiere al recorrido de las distintas Semiosis Sustituyentes que intervenan para darle determinado
significado a diversas Semiosis Sustituidas que estaban involucradas en el planteo de la situacin semitica.
Lo ms contundente, creo que fue poder constatar que el conjunto de comportamientos correspondientes a los cortes de ruta o
a las actividades de los piqueteros, no era el fenmeno social que se semantizaba, sino que constituan una Semiosis Sustituyente
que buscaba atribuir determinado significado a la falta de trabajo o al largo atraso en el pago de salarios. Por consiguiente, los
cortes de ruta y las actividades de los piqueteros constituan una Semiosis Sustituyente que se estaba utilizando como
instrumento semitico capaz de conferir una especfica significacin a una Semiosis Sustituida, que era, en definitiva, el
fenmeno social que se trataba de semantizar, consistente en la falta de trabajo o el largo atraso en el pago de salarios de los
empleados pblicos (concurrentemente con otras Semiosis Sustituyentes que tambin compiten para construir el significado de
este ltimo fenmeno).
Pero, como ya lo coment en alguna otra oportunidad, en semitica nada es definitivamente y para siempre de determinada
manera. Las actividades de los piqueteros son, en principio, un discurso o Semiosis Sustituyente que trata de darle determinado
significado al referente consistente en la falta de trabajo o Semiosis Sustituida. Pero, a su vez, son una Semiosis Sustituida que
aparece semantizada por los discursos o Semiosis Sustituyentes de los polticos, sindicalistas, conductores de vehculos que ven
impedido su trnsito y el de los propios participantes en los cortes de ruta o el de cualquier otro que opinara al respecto.
O sea, el discurso social se integra con distintos niveles semiticos interrelacionados y constituyentes, todos ellos, del
instrumento semantizador del fenmeno social; consistiendo este ltimo, en definitiva, en la falta de trabajo.
El otro aspecto interesante es que estos distintos discursos, el del comportamiento y el de las opiniones y discursos verbales
no operan exactamente como una intervencin metalingstica de un lenguaje en otro lenguaje, sino como la intervencin de un
lenguaje exterior al lenguaje en estudio (en cuanto intervencin de lo simblico o verbal en lo indicial o comportamental y
viceversa) lo que implica una transformacin de la eficacia interpretativa del lenguaje (exterior o diferente) que se utiliza para
atribuir significacin al otro lenguaje (Descls, J. P. et Guentcheva Descls, Z. 1977: 60-61). Pese al rechazo emocional que ello
puede provocar, la intervencin de la polica o de la gendarmera es la que constituira un metalenguaje del corte de rutas (o
quiz, mejor, una metasemiosis) en cuanto se tratara de "semiosis" de las mismas caractersticas semiticas que la de los
piqueteros, las que en ambos casos seran indiciales, o sea, comportamentales, y con la pretensin, en el caso de esta ltima, de
339

intervenir, modificndola, en la sintaxis de la primera. As pueden interpretarse las caractersticas diferenciales entre un debate
simblico (de argumentacin y crtica verbal) versus un debate indicial (de represin y violencia).
Hasta aqu llego, como aproximacin al uso tcnico de las expresiones "Semiosis Sustituyente" y "Semiosis Sustituida" y a
mi rechazo de que puedan considerarse como sinnimas del trmino "significacin".
19.2.28 La falacia del lenguaje verbal como modelo necesario de toda Semiosis sustituyente.
Aparentemente, se enfrenta un dilema: determinados comportamientos (o todos, pero algunos ms contundentemente que
otros) parece que podran ser considerados, alternativa y no conjuntamente, ya bien como referentes y, en cuanto tales, destinados
a que su significacin resulte construida por alguna otra semiosis (preferentemente la verbal, pero tambin la visual de las
imgenes de tv, p.e.); ya bien como Semiosis Sustituyentes y, en cuanto tales, productores de la significacin de alguna otra
entidad (el trabajo, el salario, etc.), que as resultara ser el referente construido por esta semiosis comportamental.
El dilema surgira si tuviramos que decidir entre una y otra posibilidad, o sea, si adoptar una exigiera, necesaria y
definitivamente, rechazar la otra. Pero sta sera una perspectiva positivista; desde la semitica, como ya vimos, algo puede, en
un momento determinado, ser considerado como Semiosis Sustituida y, por lo tanto, exigir al investigador que establezca cul es
la semiosis que construye su significado; mientras que, en otro momento, ese mismo algo puede ser considerado como Semiosis
Sustituyente y, por lo tanto, exigir al investigador que identifique la semiosis cuyo significado se est construyendo con ella. No
se trata de intervenir en el lbil campo de la subjetividad del analista ni en el de las intenciones del autor, sino que, en cada caso,
el investigador tiene que encontrar respuesta a este par de preguntas (y probar que se trata de la respuesta exigida por la
pregunta):
1/Hay "algo" cuyo significado resulta producido por alguna otra semiosis y cul sera ese "algo"? Entonces, es posible
considerar a ese "algo" como Semiosis Sustituida o, en otros trminos, como Objeto Semitico, e incluso, en otros trminos,
como referente.
2/ Hay "algo" que resulte necesario para producir el significado de alguna otra semiosis y cul sera ese "algo"? Entonces,
es posible considerar a ese "algo" como Semiosis Sustituyente o, en otros trminos, como signo, e incluso, en otros trminos,
como discurso.
Creo que, hasta aqu, puede haber bastante consenso. Desde la semitica, algo puede ser en un momento el instrumento para
la produccin del significado y, en otro momento, puede ser algo que recibe de otro su significado. Ahora bien, el problema se
replantea desde otra perspectiva, en cuanto parecera comnmente admitido que hay determinadas semiosis que han sido vistas,
histrica y predominantemente, como Semiosis Sustituidas, o sea, como Objetos Semiticos, o sea, como referentes; y lo que
habitualmente se llama "comportamiento" sera una de tales semiosis necesariamente sustituidas.
Hay, tambin, otras determinadas semiosis que han sido vistas, histrica y predominantemente, como Semiosis Sustituyentes,
o sea, como signos, o sea, como discursos. Y el habla es la ms habitualmente mencionada entre tales Semiosis Sustituyentes
(otras son las imgenes materiales visuales, la msica, los lenguajes gestuales de los mudos, de los mimos, etc.).
Entre estas ltimas semiosis, el lenguaje, verbal o escrito, se ha constituido en el modelo de las Semiosis Sustituyentes. O sea,
que ha llegado a considerarse que, si algo pretende tener eficacia para construir el significado de otro algo, deber compartir las
caractersticas fundamentales del lenguaje verbal o escrito.
Esto es una falacia, porque las caractersticas del lenguaje verbal o escrito dependen de las caractersticas de la materia prima
que lo constituye: los sonidos fonticos y, por tanto, su carcter discreto, su secuencialidad, ser no-superponibles, su
repetibilidad, su variabilidad formal a partir de la transformacin de rasgos mnimos, etc. , con todo lo cual se construye su
gramaticalidad especfica.
Del mismo modo, las caractersticas de cualquier otra semiosis, por ejemplo, visual o comportamental, van a depender de las
caractersticas de la materia prima que la constituye. As, respecto a las imgenes materiales visuales: su planaridad, la
admisibilidad de lo cromtico, la simultaneidad de elementos formales diferentes, sus amplios mrgenes de variabilidad formal
con mantenimiento de la identidad, entre otras caractersticas. Y con respecto a las actitudes comportamentales: su
tridimensionalidad, la integracin y desintegracin de unidades complejas por concurrencia o dispersin de unidades simples, su
340

movilidad necesaria, la constante produccin de transformaciones fsicas perceptuales, etc. (en uno y otro caso, no pretendo
establecer una taxonoma de rasgos, sino formular una enunciacin meramente ejemplificativa y exploratoria).
Esta falacia de la necesaria referencia modlica a las caractersticas del habla ha frenado y tergiversado el desarrollo, por
ejemplo, de las Semiticas de la Imagen Visual, limitando su estudio a lo que pudiera surgir del trasplante metafrico de
operaciones metalingsticas; ha frenado, por motivos semejantes, el surgimiento y desarrollo de una Semitica Indicial, tanto
como semitica de los objetos, la que resulta imprescindible, por ejemplo, cuando se pretende estudiarlos por su calidad
representativa en cuanto exhibidos en un museo; as como tambin, ha frenado el surgimiento y desarrollo de una semitica del
comportamiento individual y/o grupal, la que resulta fundamental, por ejemplo, cuando se pretende estudiarlos por su calidad
representativa en cuanto indicativos de acontecimientos o valores independientes de su carcter de comportamientos, como son
los de los "piqueteros" anteriormente aludidos.
19.2.29 Desarrollos peirceanos: Semiosis sustituyente-semiosis sustituida-objeto semitico
Regreso, aqu, a un tema fundamentalmente peirceano, si bien en su comprensin intervienen algunas reflexiones que son una
transformacin de las propuestas saussureanas. Pese a la aparente antinomia, nunca he considerado que Saussure y Peirce hayan
elaborado concepciones incompatibles. Y como siempre, el tema que propongo (no por primera vez, pero s tratando de ir
consolidndolo) est vinculado tanto a su implementacin como metodologa de anlisis en la explicacin de la produccin,
circulacin y transformacin de la significacin, como a su exploracin en funcin de las distintas semiosis sociales vigentes en
determinada sociedad, sean stas icnicas, indiciales o simblicas.
Como hemos venido viendo, suelen utilizarse, en semitica, tres expresiones que no son intercambiables, sino que cada una
se refiere a un aspecto determinado de la interrelacin semitica que produce el conocimiento e, incluso, a un estado determinado
en el progreso del signo hacia su eficacia especfica. Son las expresiones "Semiosis Sustituyente", "Semiosis Sustituida" y
"Objeto Semitico". En especial, en esta oportunidad, quisiera proponer algunas reflexiones acerca de la diferencia y proximidad
entre las dos ltimas expresiones: "Semiosis Sustituida" y "Objeto Semitico".
Cierto que estas ltimas no tienen sentido sino es en funcin de la Semiosis Sustituyente en cuanto esta semiosis es el
instrumento operativo que, percibido sensorialmente e interpretado desde alguna mente, da lugar a la produccin de la Semiosis
Sustituida y del Objeto Semitico.
Me interesa destacar el carcter de instrumento operativo que le atribuyo a la Semiosis Sustituyente. Puede ayudar a
comprenderlo, tener en cuenta que la pgina que se est leyendo es una Semiosis Sustituyente, como lo es una exhibicin en un
museo o los objetos situados tras la vidriera (o escaparate) de un comercio, etc. Son operativos porque construyen (y sta es su
operatividad) la idea y/o el concepto y/o el significado de otra cosa y, por eso, son sustituyentes de algo que es distinto de lo que
se est percibiendo e interpretando.
Vamos a explorar hasta qu punto puede ser metodolgicamente til y estar tericamente bien fundamentado considerar que
el Objeto Semitico es cualquier ente o fenmeno con el significado que las Semiosis Sustituyentes que circularon en la sociedad
en la que cada intrprete vive le han atribuido; exactamente as, dicho en pasado, ya que usaramos "Objeto Semitico" para
referirnos a lo que sabemos acerca de algo en algn momento en el que no estamos incrementando nuestro conocimiento acerca
de l, o sea, en un momento en el que no lo consideramos como lo que est siendo sustituido por alguna Semiosis Sustituyente,
sino que ya lo ha sido histricamente. El Objeto Semitico es cualquier objeto del mundo tal como nos lo han enseado a ver en
determinado momento.
La utilidad metodolgica de diferenciar entre el Objeto Semitico y la Semiosis Sustituida es que permite identificar a esta
ltima como lo nuevo que podemos conocer de ese objeto porque estamos percibiendo una Semiosis Sustituyente que le aade
algo, lo construye de otro modo, transforma su significado de modo que ya no es el anterior sino otro diferente. O sea, la
Semiosis Sustituida es un nuevo modo de ver y de interpretar al Objeto Semitico; o sea, es cualquier objeto del mundo al que se
lo construye, se lo ve, se lo interpreta desde otra Semiosis Sustituyente que, por tanto, le atribuye un nuevo significado.
Pero, qu es lo que hace que esa Semiosis Sustituyente sea otra y no ya aquella con la que histricamente (aunque sea la
historia que media entre el tiempo de lectura de un prrafo y el del otro prrafo que le sigue, cuando el cambio justifica que se
hable de "historia") se haba construido el significado de lo que habamos llegado a conocer? Esa alteridad de la Semiosis
Sustituyente consiste, de modo necesario y suficiente, en una transformacin de la sintaxis con la que se relacionaban los signos
que constituan cada uno de los contextos (o configuraciones o disposiciones) de la precedente (o de cada una de las precedentes)
341

Semiosis Sustituyente(s). Pero la sintaxis es la rplica o materializacin del valor del signo en su respectivo sistema, y este
concepto de "valor" es el que constituye en cientfica a la lingstica saussureana.
Saussure no quiso entrar en el estudio del habla; todo lo que, no obstante, despus se desarroll en la pragmtica. Por eso no
estudia el cambio, sino la situacin (una diacrona es el resultado de la transformacin identificable entre dos sincronas). Si
aceptamos la visin acerca del interpretante que propone Peirce (y en la que se basa todo lo que vengo diciendo) podemos
explicar el cambio, no slo en el sistema de signos desde el que se construye diferencialmente cada contexto de Semiosis
Sustituyente, sino en el significado que adquieren los fenmenos del mundo (significado que los constituye a su vez en signos de
algn sistema o de alguna semiosis); en cuanto han adquirido los significados que les atribuy determinada Semiosis Sustituyente
los podemos identificar como Objetos Semiticos, o sea, fenmenos semantizados. En cuanto, por la eficacia de (la sintaxis de)
cada Semiosis Sustituyente, tales fenmenos del mundo modifican el significado que tenan anteriormente y en cuanto el
intrprete est elaborando esa propuesta nueva de significado, al objeto que ese intrprete est interpretando es al que podemos
denominar "Semiosis Sustituida".
Ya s que todava quedan aspectos por aclarar, pero voy a sintetizar lo dicho hasta aqu:
Una Semiosis Sustituyente es un contexto de signos, vigente en determinada sociedad, que, en virtud de la sintaxis que
relaciona a los signos constitutivos de tal contexto, se aplica a algo diferente de ella misma, atribuyndole de ese modo un
determinado significado.
Un Objeto Semitico es una entidad o fenmeno del mundo que, en determinado momento de determinada sociedad, ha
adquirido un determinado significado por la accin eficaz de una Semiosis Sustituyente que se lo atribuye, en la mente de
determinado intrprete.
Una Semiosis Sustituida es el significado modificado de una entidad o fenmeno del mundo, que est siendo producido por
una Semiosis Sustituyente al constituirse en signo de esa entidad o fenmeno del mundo. Toda Semiosis Sustituida est destinada
necesariamente a transformarse en un Objeto Semitico, en cuanto ya queda admitida como la significacin (que ha entrado en la
historia) de determinada entidad o fenmeno del mundo; hasta que una nueva Semiosis Sustituyente sea capaz de atribuirle un
nuevo significado, con lo que se constituye en otra Semiosis Sustituida que, en cuanto socialmente reproducible, pasa a ser un
Objeto Semitico histrico hasta que una nueva Semiosis Sustituyente genere otra Semiosis Sustituida en cuanto nuevo objeto de
conocimiento para la mente de un intrprete.
La base peirceana de esta reflexin puede encontrase en la relativa correspondencia entre:
1/ Semiosis Sustituyente e Interpretante Inmediato, en cuanto el esquema que actualiza al signo (o conjunto de signos) en la
mente del intrprete (o sea, su eficacia representativa).
2/ Semiosis Sustituida e Interpretante Dinmico, en cuanto el efecto efectivamente producido en la mente por el signo (o sea,
el nuevo significado).
3/ Objeto Semitico e Interpretante Normal (o ltimo o Final), en cuanto el efecto que se producir en la mente del intrprete
por el signo, despus de suficiente desarrollo del pensamiento (o sea, el significado histrico).
19.2.30 Desarrollos peirceanos: el interpretante comunicativo
Peirce, (citado por Marty, R., 1990: n33 Annexe A) en su definicin del signo como "el medium para la comunicacin de
una forma" construye el concepto de Interpretante Comunicativo, que traduzco: "Est el Interpretante Intencional, que es una
determinacin de la mente del emisor; el Interpretante Eficaz, que es una determinacin de la mente del intrprete; y el
Interpretante Comunicativo o, digamos, el Cominterpretante, que es una determinacin de esa mente en la que las mentes del
emisor y del intrprete deben fundirse para que pueda tener lugar una comunicacin."
En la construccin de cada uno de estos tres Interpretantes: Intencional, Eficaz y Comunicativo (elaborados por Peirce, desde
una perspectiva terica diferente a la que le condujo a los conceptos de Inmediato, Dinmico y Normal, que acabamos de ver en
el apartado anterior) utiliza el trmino "determinacin", de profunda raigambre hegeliana (con quien Peirce siempre mantuvo una
342

dialctica relacin de amor-odio), en cuanto concrecin de ese aspecto de las mentes que se refiere a la tarea conjunta de
produccin e interpretacin, respectivamente, de determinada Semiosis Sustituyente.
Un poco ms me cuesta admitir la tercera mente, esa "en la que las mentes del emisor y del intrprete deben fundirse", porque
en este contexto ya hablamos de una entelequia en la que el trmino "mente" aporta su sentido metafrico, en cuanto mente
virtual: no pertenece a nadie en concreto, sino, como en un diagrama de Venn, a la parte comn a dos mentes (lo que no es una
tercera mente).
Y, prescindiendo de la referencia a esta mente en la que las otras se funden, esto es lo que me parece importante del concepto
de interpretante comunicativo: cuando el interpretante productor (designacin que incluye al peirceano Interpretante Intencional)
gener su Semiosis Sustituyente, aplic determinadas formas que tena disponibles y las aplic segn determinadas relaciones
que tambin tena disponibles (aparte de otras formas y otras relaciones que tambin tena disponibles pero que no aplic). Una
parte de esas forma y de esas relaciones que aplic efectivamente deber coincidir con las formas y las relaciones de las que el
interpretante intrprete (designacin que incluye al peirceano Interpretante Eficaz) dispone para aplicar a la interpretacin de tal
Semiosis Sustituyente y est dispuesto a aplicarlas y las aplica efectivamente; si no fuera as, no existira un acuerdo mnimo para
comunicarse acerca de algo (el contrato simblico implcito en todo acto de comunicacin o lo que la cita de Marty nos trae
como interpretante comunicativo).
Pero el interpretante intrprete dispone tambin de otras relaciones que puede aplicar para relacionar las formas propuestas
en la Semiosis Sustituyente y que no son las que proyect el interpretante productor, pero que tienen que ser posibles entre las
disponibilidades relacionales (la capacidad de contextualizacin) ostentadas por determinada comunidad en determinado
momento histrico, como para que pueda utilizarlas alguno y cualquiera de sus integrantes. O sea, el intrprete puede leer o
percibir lo que le propone el autor del texto, imagen o comportamiento, de un modo distinto a como ese autor supona y esperaba
que el intrprete lo leyese o percibiese.
El interpretante intrprete dispone, adems, de otros trminos que, posiblemente, hubiera preferido encontrar en la Semiosis
Sustituyente en lugar de encontrar los que aplic el interpretante productor, pero que tienen que ser posibles entre las
disponibilidades representacionales (otras designaciones con otra historia de contextualizacin que les proporciona otra carga
semntica) ostentadas por determinada comunidad en determinado momento histrico, como para que pueda utilizarlas alguno y
cualquiera de sus integrantes. O sea, el intrprete hubiera elaborado un texto, imagen o comportamiento utilizando otro
vocabulario, otras imgenes u otras actitudes diferentes a las que el autor del texto, imagen y comportamiento eligi para elaborar
el que propuso a la percepcin del intrprete.
EL conjunto compartido de trminos y relaciones es lo que establece el grado de comunicabilidad que se da entre los dos
interpretantes en funcin de una misma Semiosis Sustituyente respectivamente producida e interpretada y tal es la utilizacin que
hago de la expresin interpretante comunicativo, que viene a resultar en el cumplimiento concreto del imprescindible y ya
aludido contrato simblico. Ese conjunto compartido se aproxima a los que M. Foucault denomina discursos producidos a partir
de una misma "formacin discursiva" y a lo que vengo identificando como Mundos Semiticos Posibles compartidos.
En la medida en que tales trminos y relaciones divergen, la produccin de la Semiosis Sustituyente y su interpretacin
tambin divergen. Es lo que constituye la lucha poltica por instaurar una discursividad hegemnica (Foucault, M., 1971;
Pcheux, M., 1975) lucha poltica destinada, a largo o corto plazo, al fracaso en beneficio de la pluralidad ideolgica: en una
sociedad determinada y en un momento determinado, el conjunto de los Mundos Semiticos Posibles est caracterizado por su
inconsistencia, o sea, por la vigencia de lo contradictorio; o sea, si bien cada Mundo Semitico Posible debe ser consistente hacia
su propio interior, tambin se requiere reconocer la inconsistencia que afecta al conjunto de los Mundos Semiticos Posibles
simultneamente vigentes en determinada sociedad y en determinado momento histrico, lo que constituye la manifestacin
semitica de la pluralidad inherente a lo social.
Todo esto nos lleva, como en un agregado relativamente marginal, a reflexionar sobre la pasividad del representamen. Es
como decir que las propuestas perceptuales (las Semiosis Sustituyentes) no significan en s mismas, sino que las hacen
significativas los interpretantes. En una tarea de investigacin, en la que se est tratando de explicar las caractersticas segn las
que se produce la significacin de determinado fenmeno social, es importante no caer en esta especie de animismo de las formas
significantes, cualquiera sea su calidad: icnica, indicial o simblica. Esto se manifiesta atribuyendo un "anima" a determinadas
entidades materiales (en nuestro caso, la pgina, el dibujo, la partitura o el sonido musical, etc.) que asumiran la calidad de
sujeto agente de los llamados por Russell y Quine verbos de "actitudes proposicionales" (Quine, 1960: 150-156) o "de lengua"
(como "dice" o "habla" o "se expresa" o "propone", etc.; Snchez Mrquez, 1982: #289) En este sentido, habra, por tanto,
animismo en el concepto peirceano de tercera mente o mente por fusin de mentes, como acontecimiento cognitivo que dota de
343

eficacia por s misma al aspecto comunicativo del representamen, lo que lo lleva a Peirce a designarlo como "interpretante
comunicativo". Un discurso, la pgina de un libro, una imagen, una pieza musical, una reunin de personas interrumpiendo el
trnsito en la va pblica, etc., no "hablan", no son "elocuentes", no "dicen" nada por s mismas (por ms que su habitualidad, en
determinada cultura, atribuya ya una interpretacin a su mera presencia); en definitiva, por s mismas, no significan. Lo que tiene
capacidad para significar algo, o sea, para hacer significativo a algo, es el interpretante que lo produce y/o el que lo interpreta. O
sea, sin interpretante no hay significado; ahora bien, en lo que interviene el interpretante todo es significativo.
19.2.31 El conocimiento semitico
En el Tema Complementario 29, trataba de aportar algunos elementos ms acerca de las relaciones entre la "Semiosis
Sustituyente", la "Semiosis Sustituida" y el "Objeto Semitico". Con esto apuntaba (1) a identificar con mayor claridad cul es el
conocimiento que puede esperarse como resultado de una investigacin realizada con metodologa semitica y, por tanto, (2)
tambin permitira comprender mejor cul es la estructura y la formulacin adecuada de una hiptesis en un Proyecto de
investigacin semitica. Me referir ahora, ms detalladamente, a ambos aspectos.
1. En relacin al conocimiento que puede esperarse como resultado de una investigacin realizada con metodologa semitica,
dicho conocimiento estar referido a cmo y mediante qu instrumentos se ha producido la actualizacin del significado de
determinado fenmeno social, en un determinado momento de una determinada sociedad.
Todo fenmeno es social porque todos los fenmenos de los que tiene conocimiento el hombre han estado representados
desde alguna Semiosis Sustituyente (discurso simblico: verbal, matemtico, algortmico, etc., y/o configuracin visual y/o
disposicin de objetos o comportamientos y/o etc.) que es el instrumento operativo que permite que ese hombre ya haya
interpretado al correspondiente fenmeno (o sea, no se lo interpreta por observacin inmediata del fenmeno, sino por su
observacin mediada por alguna Semiosis Sustituyente que lo representa), atribuyndole significado, o sea, conocindolo, o sea,
constituyndolo en el Objeto Semitico que tal Semiosis Sustituyente o conjunto de Semiosis Sustituyentes haba(n) producido.
En cada propuesta de una nueva Semiosis Sustituyente, si sta efectivamente es nueva, el aporte significativo har que el
intrprete considere al fenmeno representado, no ya como un Objeto Semitico conocido (histrico), sino como una Semiosis
Sustituida diferente, directamente vinculada a alguna nueva Semiosis Sustituyente, o sea, como un fenmeno original. Y tambin
la investigacin semitica es la que posee los instrumentos necesarios y adecuados para establecer si se han dado o no esas
nuevas relaciones (que pueden llegar a constituir una superacin, en sentido dialctico, de las anteriores Semiosis Sustituyentes)
y, por tanto, si se da el caso o no de que, con respecto al fenmeno en estudio, se haya construido o no esa nueva Semiosis
Sustituida.
Como ejemplo, puede decirse que en cada discurso poltico, al hablar el poltico de la justicia, del trabajo, de la pobreza, de
las inversiones, de la deuda, etc., etc., se est constituyendo a esos fenmenos en sociales, o sea, en Objetos Semiticos. En el
plural panorama de los discursos polticos, cada discurso poltico, en cuanto particular Semiosis Sustituyente de cada uno de
aquellos fenmenos, construye de un modo diferente a esos Objetos Semiticos. El intento que hace cada poltico para que la
comunidad interprete de modo especfico y diferencial su propio discurso, se materializa en establecer relaciones sintcticas
diferentes al situar en su discurso a cada uno de tales signos lingsticos ("pobreza", "justicia", "trabajo", "deuda", etc.), de modo
que el intrprete construya relaciones semnticas diferentes (respecto al uso de esos mismos signos por otro poltico), o sea, que
la comunidad perciba como Semiosis Sustituidas y, por tanto, originales, a tales aspectos del acontecer social y, por supuesto, de
modo afn a como determinado sector de la comunidad (lo ms amplio posible, a efectos electorales) los construira. Esto lti mo
no es un enigma, sino que puede conocerse (al discurso poltico no emitido por la comunidad, pero emitible por ella, en cuanto
positivamente interpretable) mediante el anlisis semitico del discurso cotidiano (en el que se habla de los mismos fenmenos
de los que habla el poltico) de diversos integrantes de la comunidad en estudio; anlisis semitico que mostrar las relaciones
sintcticas diferenciales con las que esos integrantes de la comunidad construyen las relaciones semnticas diferenciales que
consideraran aceptables cuando se habla de esos aspectos del quehacer social (justicia, trabajo, pobreza, deuda, desarrollo, etc.).
En definitiva, cada poltico construye su discurso (o deseara construirlo) como una rplica de los discursos sociales vigentes y
no emitidos, pero emitibles (polticamente) que (y aqu se produce la necesaria decisin del poltico) ya bien construyen
relaciones sintcticas afines a las que el poltico desea proponer para que surjan las relaciones semnticas afines con su propia
ideologa (discurso emitido desde determinada plataforma poltica), o que ya bien construyan las relaciones sintcticas (la
"manire de parler", Marandin, 1979: 51-52 y 57-84) ms difundidas, de las que se sabe que surgirn las relaciones semnticas
que encontrarn aceptabilidad en los sectores mayoritarios de esa comunidad (discurso demaggico). Y todava hay otra
posibilidad consistente en que sin importar las relaciones sintcticas del discurso ni los significados emergentes de las relaciones
semnticas as construidas, el poltico acte, se muestre y se comporte situndose a s mismo (como "persona" en el sentido
griego de "personaje") en un particular modo de ser visto como para evocar sus actuaciones previas en determinado contexto,
cuyas relaciones sintcticas (el modo de comportarse) le confirieron un valor semntico personal, a l como signo ya socialmente
344

interpretado, con prescindencia (total o parcial) de los valores semnticos que construya con su discurso poltico. Tal es el caso
de la persona (en cuanto signo indicial de una Semiosis Sustituyente) que usa la sintaxis de su propia posicin en el conjunto de
las relaciones sociales (como actor, artista, deportista, etc.) sabiendo que ya ha sido positivamente interpretada como constructora
de una semntica, o sea, de un significado que resulta altamente aceptable por amplios (tambin aqu se busca que sean lo ms
amplios posibles, por fines exclusivamente electoralistas) sectores sociales. Todo lo anterior tiene muy semejante desarrollo y
aplicabilidad en el caso del discurso publicitario.
No se trata del mero gusto de utilizar trminos tcnicos: Semiosis Sustituyente, Sustituida, Objeto Semitico, relaciones
sintcticas, semnticas. Es que mediante la definicin precisa de tales trminos, el anlisis de la construccin del significado (por
ejemplo, la eficacia poltica o publicitaria de los distintos discursos) puede alcanzar una mayor precisin, al proporcionar la
explicacin, no de cul es el significado verdadero de determinado fenmeno (que siempre ser una inferencia dogmtico-
ideolgica; inferencia tambin explicable semiticamente, en cuanto al proceso de su produccin, pero no en cuanto al valor
absoluto de su verdad o falsedad), sino la explicacin de cul es la vigencia social y de qu discursos provienen las distintas
opciones que existen en determinado momento de determinada sociedad para construir el significado de determinados
fenmenos.
La investigacin semitica proporciona, por tanto, un conocimiento riguroso acerca de este proceso por el cual determinado
fenmeno adquiere determinado significado.
2. Con respecto a la estructura y formulacin adecuada de una hiptesis en un proyecto de investigacin semitica, lo que se
requiere es enunciar, lo ms concisamente posible, una conjetura (o abduccin, que, como lo platea Peirce, es lo que deber
probarse; de dnde la conveniencia de la concisin) acerca de las relaciones semnticas que constituyen la capacidad que posee
determinada Semiosis Sustituyente, vigente en un momento determinado de determinada sociedad, para construir determinado
significado para determinado fenmeno social.
La carga de la prueba recaer en la necesidad de evidenciar mediante qu relaciones sintcticas establecidas entre qu
entidades o signos se construyeron esas relaciones semnticas. ste aspecto analtico que parte de lo perceptual (la sintaxis) para
explicar lo conceptual (la semntica) es uno de los aspectos que le confieren rigor y especificidad a una hiptesis, tal como
requiere que se la formule y se la pruebe en una determinada investigacin en la que se utiliza la metodologa semitica. Por
supuesto, el conjunto de Semiosis Sustituyentes que confluyen en la produccin de tal significado (o sea, en la atribucin de un
contenido semntico a determinado fenmeno) hace necesario ampliar el conocimiento del funcionamiento de las distintas
semiosis que pueden estar vigentes en determinada sociedad: ello dar lugar, como simple esquema ya conocido, a las semiticas
icnicas, indiciales y simblicas, sin que sea suficiente con el manejo de las estructuras lingsticas (que slo son una parte o
variante de la semitica simblica).
Tambin requiere reflexionar sobre cierto ajuste a la nocin del lenguaje como la facultad, natural al hombre, de constituir
un sistema de signos distintos que correspondan a ideas distintas, segn la expresin de los alumnos amanuenses de Saussure, ya
que tal facultad sera lo que estoy denominado en este trabajo "facultad semitica", que incluye pero no se limita al lenguaje
verbal.
Una vez ms y en definitiva, el enunciado acerca de la facultad natural al hombre, de constituir un sistema de signos
distintos que corresponden a ideas distintas es, desde esta perspectiva, la definicin de la facultad semitica y no se reduce a ser
la definicin del lenguaje como facultad, sino que incluye al lenguaje como uno ms de los sistemas de signos distintos que
corresponden a ideas distintas.
Por esto mismo, prefiero la concepcin hjelmsleviana (como ya lo he manifestado en alguna oportunidad) que incluye al
lenguaje verbal en el universo de la semitica, y rechazo la concepcin barthiana que reconduce todas las semiticas al lenguaje
verbal, por ser ste capaz de dar cuenta de todas las dems. Este "dar cuenta" se refiere a producir una explicacin, lo que bien
puede ser la eficacia especfica de lo verbal en cuanto a su aptitud para la construccin de conceptos, pero nunca alcanzar la
posibilidad de producir la misma significacin, lo que depende de la especificidad de cada semitica.
Considero, tambin, que referirse a "procesos mentales" o a "procesos neurolgicos" es utilizar expresiones que tienen una
mayor relacin con y permiten una ms eficaz inclusin de los actuales conocimientos acerca del funcionamiento del cerebro,
que la saussureana expresin de "facultad natural al hombre". No lo planteo como un mero dilema terminolgico, sino como la
identificacin de un espacio de reflexin conceptual en el que se vayan explorando las nuevas hiptesis cognitivas. As, puede
345

decirse que la semitica, en singular, se refiere, de modo general, a los procesos (naturales y evolutivos) neurolgico-mentales,
de produccin de signos que sustituyen o representan ideas distintas.
Por su parte, las semiticas, en plural, se refieren, especficamente, a los procesos (naturales y evolutivos) neurolgico-
mentales de produccin de distintas clases de signos que sustituyen o representan, de modos diferentes, a ideas distintas.
Desde otra perspectiva, con la designacin de "semiosis sociales" se estn designando las diversas realizaciones histricas de
tales semiticas.
En cambio, desde una tercera perspectiva, hay que tener en cuenta que tambin se habla de "semitica" como de la disciplina
terica que da cuenta del proceso de produccin, interpretacin y transformacin del significado de los fenmenos sociales.
Otro aspecto a considerar es que ninguna semiosis es autosuficiente para su interpretacin; ni para producir, ni para explicar
el correspondiente proceso de interpretacin. As pues, para interpretar las Semiosis Sustituyentes de naturaleza verbal, se deber
disponer, en la memoria, de atractores icnicos e indiciales, adems de los especficamente simblico-verbales. Y la misma
reflexin, mutatis mutandis, ser aplicable a las restantes semiosis. Por eso, argumentar que se requiere la mediacin de la accin
del lenguaje como determinante de la naturaleza de las semiticas icnicas e indiciales, no es ms ni menos vlido, pero en modo
alguno determinante, que argumentar que se requiere la mediacin de la accin de las semiticas icnicas e indiciales como
determinante de la naturaleza del lenguaje verbal; ninguna semiosis determina la naturaleza de otra, pero todas confluyen en su
interpretacin.
Por todo esto, la hiptesis, en una investigacin en la que se aplique la metodologa semitica, consistir en una anticipacin
de la explicacin acerca de los procesos de produccin de la significacin de los fenmenos sociales, como el resultado del
funcionamiento de la facultad semitica, tal como se puede establecer que est constituida, en cuanto a las entidades y relaciones
disponibles, o sea, en cuanto a los plurales y competitivos Mundos Semiticos Posibles vigentes, en un momento determinado de
una sociedad determinada.
Todo esto lo digo desde mi buen saber y entender y, errores aparte, considero que todo es discutible y que, simplemente,
vamos buscando la posibilidad de disponer de la Semitica como instrumento analtico que nos permita entender, cada vez un
poco ms, por qu, cmo y cul sea la significacin de los fenmenos sociales, inmensamente complejos para cada
contemporaneidad.
Voy a intentar ordenar un poco el planteo del tema de los Mundos Semiticos Posibles (de ahora en adelante, MSP; ver el
prrafo con las referencias bibliogrficas del apartado 5).
En primer lugar, llamo la atencin hacia el aadido de "semiticos", que no es arbitrario, sino que pretende destacar que, en
las tareas de produccin y anlisis del significado de los Objetos Semiticos, los mundos posibles adquieren una eficacia que
depende de que hayan sido adecuadamente establecidas sus caractersticas semiticas particulares. Tambin, ese agregado
pretende acentuar el hecho del distanciamiento respecto de su mbito de origen en la lgica modal y su plena inclusin en el de la
semitica.
Tambin conviene tener en cuenta que la mayora de los trminos que voy a emplear requieren de una definicin explcita, ya
que pueden ser interpretados polismicamente. Se trata de que, en este trabajo, se los lea unvocamente, o sea, con una nica y
determinada significacin, para hacer posible la comprensin de la propuesta y su eventual discusin. No obstante, para no
extenderme excesivamente, esas definiciones explcitas las dejar provisionalmente en suspenso, para trasmitir ahora una idea
intuitiva y general.
El esquema que propongo, como organizador de la problemtica de los MSP es el siguiente.
En la construccin del significado de un Objeto Semitico intervienen diferentes Semiosis Sustituyentes.
En un momento dado de una sociedad dada (o de un grupo social dado) es posible identificar las semiosis desde las cuales
recibe su interpretacin el Objeto Semitico en estudio.
346

La construccin del significado de un Objeto Semitico se realiza mediante la produccin de las interpretaciones vigentes, o
sea, mediante las Semiosis Sustituyentes que lo interpretan.
Cada conjunto de interpretaciones que, en un momento y en una sociedad determinada, construyen la calidad semitica de un
Objeto Semitico determinado (su visibilidad y cognoscibilidad) constituyen un MSP de ese objeto.
La identificacin de estos MSPs (saber cules son), el conocimiento de sus reglas constructivas (saber cmo funcionan) y la
determinacin de su vigencia social compartida y contrastante (saber cul es su eficacia), son los objetivos y, por tanto, el
encuadre de la problemtica de toda investigacin social en la que se aplique la metodologa semitica.
Las Semiosis Sustituyentes que intervienen en la atribucin de "semioticidad" a un objeto determinado (uso "objeto" en
sentido amplio, abarcando entidades y fenmenos de cualesquiera naturalezas) provienen de conjuntos semiticos virtuales
(sistemas lingsticos, repertorios de imgenes, sonidos, comportamientos, etc.) disponibles en determinado momento de
determinada sociedad, conjuntos a los que dichas Semiosis Sustituyentes actualizan.
Cada Semiosis Sustituyente es un producto, perceptualmente identificable, constituido por determinada seleccin en el
conjunto de entidades semiticas virtuales y por determinada seleccin en el repertorio de reglas semiticas, disponibles unas y
otras en ese momento de esa sociedad.
En otro momento de esa misma sociedad (o grupo social), o en ese mismo momento de otra sociedad (o grupo social), o en
otro momento de otra sociedad (o grupo social), otras Semiosis Sustituyentes podran ser actualizadas por otros sujetos
productores (individuales o colectivos), para dar lugar a otras interpretaciones que construiran otros Objetos Semiticos al
aplicarse a la misma entidad, que ya no sera la misma.
Tenemos, entonces:
1) el conjunto de las Semiosis Sustituyentes que construyen la semioticidad de determinado entidad (o sea, que la interpretan
y, al interpretarla, la constituyen en Objeto Semitico), en un momento de una sociedad;
y, al interpretarla, la constituyen en Objeto Semitico), en otro momento de esa misma sociedad;
y, al interpretarla, la constituyen en Objeto Semitico), en ese mismo momento de otra sociedad;
y, al interpretarla, la constituyen en Objeto Semitico), en otro momento de otra sociedad.
Cada uno de los conjuntos sealados bajo 1, 2, 3 y 4 pueden ser (tericamente) consistentes, completos y decidibles
(Sacristn, M., 1973: 47), o no.
Se entiende por conjunto consistente aquel que no contiene una contradiccin entre las Semiosis Sustituyentes que lo
constituyen.
Se entiende por conjunto completo aquel que permite identificar a una determinada Semiosis Sustituyente como producida o
producible a partir de las reglas inherentes a dicho conjunto.
Se entiende por conjunto decidible aquel que permite establecer si una determinada Semiosis Sustituyente le pertenece o no.
El conjunto de conjuntos, resultante de intentar integrar cada uno de los conjuntos 1, 2, 3 y 4 con cada uno y/o todos los
conjuntos restantes, pueden ser, a su vez, (tericamente) consistentes, completos y decidibles, o no.
Siempre ser posible, en este conjunto de conjuntos, identificar, al menos, determinados subconjuntos de Semiosis
Sustituyentes que sean (tericamente) consistentes, completos y decidibles.
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Cada conjunto o subconjunto de las Semiosis Sustituyentes efectivamente aplicadas a la semiotizacin de determinada
entidad (o sea, que la interpretan y, as, la constituyen en Objeto Semitico) que sea (tericamente) consistente, completo y
decidible, es lo que puede denominarse un MSP de esa entidad. O sea, un MSP es un conjunto de interpretaciones que
construyen un nico y mismo Objeto Semitico.
Cuando el conjunto o subconjunto en estudio evidencia que existe/n inconsistencia/s, incompletitud/es o indecidibilidad/es
entre las Semiosis Sustituyentes que lo integran, entonces pude decirse que no se est construyendo un mismo MSP, por lo que,
tambin puede decirse, que el Objeto Semitico que aparece (por lo general con el mismo "nombre" y/o "configuracin" y/o
"3D") no es el mismo, o sea, que no se da una relacin de identidad entre las designaciones de tales Objetos Semiticos en los
distintos MSP en los que se registra su presencia.
Por el contrario, cuando los MSP en los que se hace presente un determinado Objeto Semitico pueden agruparse en un
conjunto del que pueda demostrarse que es consistente, completo y decidible, entonces puede afirmarse que existe una relacin
de identidad entre las diversas presencias del "nombre" y/o "configuracin" y/o "3D" del Objeto Semitico en las diversas
Semiosis Sustituyentes en las que se registre su presencia.
Para ir elaborando el conjunto de operaciones que habrn de constituir los MSP, creo conveniente proponer un concepto
intuitivo, no tcnico, que los describa y muestre la eficacia que se pretende atribuirles, en el mbito de la semitica.
Los MSPs son constructos que el analista elabora al intervenir en un determinado corpus de Semiosis Sustituyentes. O sea,
los MSPs proceden siempre y exclusivamente de las Semiosis Sustituyentes.
Tentativamente, defino un MSP como una representacin que muestra las caractersticas relacionales segn las cuales
determinada entidad se vincula con otras, en el conjunto de contextos en los que efectivamente se registra su presencia (con la
dimensin que, en determinada investigacin, se considere adecuada para tal registro).
Cuando esta entidad sea un signo lingstico (o, en general, un smbolo) cada uno de tales contextos ser una definicin
contextual; cuando sea un signo grfico (o, en general, un icono) cada una de las configuraciones correspondientes ser una
definicin configurativa; cuando esta entidad sea un signo existencial (o, en general, un ndice) cada una de las disposiciones
correspondientes ser una definicin disposicional (ver apartado 22).
O sea, con un (1) MSP se tiene una serie o listado constituido por una nica entidad, que se repite en cada lnea de la serie o
listado, y varios contextos (o configuraciones o disposiciones) diferentes, cada uno constituido por cada una de las lneas que el
investigador haya ido agregando, durante la recopilacin de la informacin, a partir del anlisis de la semiosis sustituyente en
estudio.
Por tanto, cada MSP est constituido por mltiples definiciones contextuales y/o configuracionales y/o disposicionales, todo
ello referido a una nica entidad (slo icnica o slo indicial o slo simblica o transfirindose de una a otra de estas categoras
semiticas; transferencia hipottica, ya que habr que probar que la entidad ha permanecido con la misma identidad).
En el conjunto constituido por un (1) MSP es posible identificar las relaciones de cada entidad nica con los contextos y/o
configuraciones y/o disposiciones que la incluyen. El subconjunto de estas relaciones respecto de una nica entidad constituir la
identificacin de la entidad en estudio. O sea, identificar las relaciones es la operacin semitica que permite identificar la
entidad que se relaciona y no a la inversa.
Este subconjunto de relaciones mostrar similitudes e, incluso, diferencias que, mientras no perturben sus exigencias de
consistencia, completitud y decidibilidad (ya definidas nocionalmente en el apartado anterior), podr afirmarse que se est ante
un slo y mismo MSP.
Mientras se est ante un slo y mismo MSP podr afirmarse que, desde las Semiosis Sustituyentes analizadas, se est
construyendo un universo de significaciones en el cual, la significacin correspondiente a la entidad en estudio se mantiene como
idntica a s misma. Por ello, tambin puede decirse que la propuesta, circulacin e interpretacin de esas Semiosis Sustituyentes
identifican a un grupo social relativamente homogneo, con prescindencia de las variaciones sociales, culturales, econmicas,
348

etc. que pudieran haberse registrado desde una caracterizacin positivista. Desde el punto de vista que aqu sostengo, un grupo
social se identifica por su capacidad para generar una cantidad indefinida de Semiosis Sustituyentes en las que se atribuye la
misma significacin a la misma entidad, al hacerla aparecer situada en tales Semiosis Sustituyentes y participante en las mismas
u homogneas relaciones.
Tambin podr decirse que, cuando el subconjunto de relaciones muestre diferencias que perturben las exigencias de
consistencia, completitud y decidibilidad de dicho subconjunto, se estar ante tantos MSPs como sub-subconjuntos puedan
reconocerse que cumplan, cada uno hacia su propia interioridad, con las correspondientes exigencias de consistencia, completitud
y decidibilidad.
Cada uno de estos ltimos constituye, por tanto, un MSP diferente, en el cual la entidad en estudio encuentra su lugar, pero no
siendo ya la misma, sino habindose transformado en la medida en que se transforman las relaciones que mantiene con las
restantes entidades de cada Semiosis Sustituyente, por lo que habr resultado ser otra.
As puede llegar a constatarse, cuando se da esta ltima situacin (lo que es prcticamente universal, salvo en algunos de los
grupos constituidos en funcin de la adhesin a determinados postulados dogmticos), que un grupo social aparentemente
coherente no lo es tanto o que tiene determinados aspectos en que se disgrega, porque la construccin de los MSPs,
efectivamente cumplida por tal grupo, no es reconducible a la configuracin de un nico MSP consistente, completo y decidible.
Todo lo cual conduce a ratificar la pluralidad inherente a todo y a cualquier grupo social.
El instrumento de los MSPs servir, por tanto, para demostrar la cohesin de grupos sociales efectivamente vinculados por la
atribucin de identidad de significacin, pese a su eventual dispersin espacial, temporal, etaria, de gnero, ingreso o cultura. A
la inversa, tambin servir para demostrar la disgregacin de grupos sociales aparentemente dotados de unidad espacial,
temporal, etaria, de gnero, ingreso o cultura, etc.; y, por supuesto, tambin servir para demostrar la diferencia de grupos
sociales efectivamente dispersos y la semejanza de grupos sociales efectivamente prximos.
Los MSPs servirn, especularmente, para conocer los diferentes modos de interpretacin, efectivamente vigentes, de los que
disponen los diversos grupos sociales integrantes de determinada comunidad, ante la necesidad de producir comunicaciones
eficaces, como es el caso de los mensajes polticos, publicitarios, pedaggicos, etc. O sea, son el instrumento especfico para
conocer la identidad y la diferencia de los mundos construidos, que nunca sern ms que MSPs, a partir de las Semiosis
Sustituyentes producidas en el interior de un determinado grupo social.
Contino el trabajo sobre precisiones terminolgicas vinculadas al tema de los MSP.
Como resumen del apartado anterior, en lo que se refiere a la Semitica Verbal: el significado de un trmino o expresin se
mostrar mediante una red de definiciones contextuales que registre las relaciones de contextualizacin a que dicho trmino o
expresin ha estado efectivamente sometido en el/los texto/s seleccionado/s (Magarios de Morentin, 1998).
As creo que se va llegando a una expresin formal que estructure el diagrama de presentacin, para su lectura e
interpretacin, de los MSP. Yo la he denominado, por una parte "Redes Secuenciales", en cuanto conjunto de definiciones
contextuales que provienen de un texto o de un conjunto de textos relativamente homogneos; y, por otra, "Redes Contrastantes",
cuando muestran conjuntos de definiciones contextuales consistentes hacia el interior de cada uno de ellos, pero inconsistentes
(en cuanto contradictorios) entre ellos; o sea, no reunibles en un nico conjunto consistente. Tngase presente que el buen logro
de una investigacin sobre la construccin y vigencia de determinada significacin en determinado momento de determinada
sociedad, requiere haber definido la inconsistencia del modo como especficamente se produce en esas sociedad, o sea, haber
identificado los rasgos semnticos que construyen la contradiccin, a partir del supuesto de la pluralidad inherente a todo
formacin social.
Y con esto nos aproximamos a lo que M. Foucault denomin "Formaciones Discursivas" y que considero interesante
reconducir a la nocin de MSP (simplemente, al menos, para dar cabida a otras semiosis adems de la verbal).Se nos impone,
pues, la necesidad de dar cuenta de otra serie de definiciones vinculadas a estos MSP.
Puedo hablar de "mundos" como metfora acerca de la complejidad del conjunto o conjuntos de significados a los que se est
identificando como pertinentes a los fenmenos sociales de un determinado mbito a especificar. Tambin elijo considerarlo
349

metfora para excluir, del trmino "mundos", cualquier alusin a lo real o a la realidad, el conocimiento de la cual es un resultado
y no un antecedente de tales mundos. En vez de interpretacin de la realidad, el mundo de los MSP es el texto que la construye (a
la realidad) y que, si interpreta algo, interpreta a los textos con los que, precedentemente, se estaba construyendo aquella realidad.
Puedo hablar de "posibles" en cuanto se trata de algo todava no efectivamente realizado, sino de algo virtual o disponible
para ser utilizado en algn momento por alguien, para que algo adquiera algn significado; o bien de algo contingentemente
realizado a partir del mismo algo que estuvo disponible para que alguien en algn momento atribuyera a algo algn significado.
No tiene un carcter de necesariedad; pertenece a las modalidades enunciativas y est disponible en determinado momento de
determinada sociedad; disponibilidad que el analista conoce despus de haber analizado los textos y recuperado el sistema de
posibilidades de donde tales textos procedieron. El tema puede parecer un poco confuso, pero hay que diferenciar el trabajo
cumplido por el discurso social y el trabajo del analista. En determinada sociedad, si es posible decir algo segn determinada
modalidad enunciativa, es porque esa posibilidad preexista en el universo virtual de la significacin disponible en esa sociedad,
o sea, en los MSP de los que dispone para atribuirle significado al entorno; disponibilidad que la comunidad utiliza de modo ya
bien unvoco, ya bien equvoco o ya bien poli-sentido (Galvano della Volpe, ibidem), sepa o no, tenga o no conciencia (y, en
general, sin saberlo y sin tener conciencia) de tal disponibilidad.
Para el analista, en principio, si no est dicho no puede conocerlo. Por lo tanto el analista identifica el carcter de posible de
esos mundos semiticos, a posteriori, cuando ya se han concretado en el discurso y, por tanto, ya han construido el significado del
entorno. Pero lo interesante en la tarea del analista es que, aparte de la constatacin de la vigencia, tambin puede prever las
posibles transformaciones en funcin de la superacin de las contradicciones que identifique en los MSP de la sociedad en
estudio y, de ese modo, anticipar nuevas significaciones de las que podr disponer esa sociedad para, con ellas, construir su
realidad.
Puedo hablar de "semitico", hablando de "MSP", porque abarcan todas y cualquiera de las materias primas de la
comunicacin social (iconos, ndices, smbolos y su combinatoria) y porque se refieren a la construccin del significado de la
realidad, de por s in-significante, como resultado de la intervencin de la facultad semitica.
Puedo hablar de "mundos posibles" porque la realidad construida a partir de cada texto y como resultado de todos los textos,
puede ser interpretada, parafraseada, reformulada metalingsticamente, sustituida, abandonada, contradicha, en virtud de
determinada funcin de interpretacin (de otro determinado texto o textos, pero no respecto de realidad alguna). Un mundo
posible deriva siempre (es sucesor) de otro (su ancestro) y ello se puede determinar estableciendo las relaciones de accesibilidad
y de alternatividad que lo vinculan a los otros mundos posibles con los que coexiste. Permite identificar la relacin de
transformacin que lo ha generado; excluye la posibilidad de hablar de "mundos imposibles", porque slo seran tales aquellos
que no pueden pensarse ni imaginarse, porque no son sucesores de ningn otro mundo posible y, por tanto, carecen de ancestros
y, por tanto, nada los hace posibles (Magarios de Morentin, 1996: 454-459). O sea, el mundo posible del que hablo cuando
hablo de los MSP no es una alternativa respecto de la realidad, y ni siquiera respecto de un determinado texto (lo que nos
conducira a una clausura hermenutica y, por tanto, a una verdad, la dicha en tal texto originario y, por tanto, a hacer posibles
determinados Mundos Semiticos Imposibles, que seran los que contradiran tal verdad, si bien ya con otra calidad gnoseolgica
de lo posible/imposible,); sino que son alternativas recprocas entre las posibilidades enunciativas disponibles en una comunidad.
Cada conjunto de definiciones contextuales es una transformacin de otro conjunto de definiciones contextuales y se hace posible
por la eficacia de la existencia de ese otro mundo posible. Segn cul sea el que el analista-investigador tome de base, los
restantes sern sus variaciones posibles y construirn la polifona social de los significados vigentes.
Puedo hablar de "mundos semiticos" como metfora de lugares repletos de significados, como lo son los mundos habitados
por el hombre. Durante un mismo da circulamos por mltiples mundos semiticos diferentes, a veces sabindolo y a veces
inadvertidamente. Cada puerta que abrimos, cada persona con la que nos encontramos y cada actividad social en la que
participamos nos plantea una incgnita acerca de en qu mundo semitico vamos a integrarnos y si el nuestro poseer la distancia
y la proximidad necesarias para la comunicacin. Lo que no podemos es encontrar alguien o algo en un espacio que no est
todava semiotizado, que no sea ya algo diferente a lo que sera en s, si ese ser en s pudiera ser conocido.
Puedo, en definitiva, hablar de "Mundos Semiticos Posibles" como resumen y sntesis de cuanto vengo diciendo y como
anticipo de lo que habr de continuar diciendo como superacin (en sentido dialctico, no de progreso o mejoramiento
positivista) de lo ya dicho (Magarios de Morentin, 2001: 7); que es el modo como preveo e intuyo que habr de ser la
identificacin de "la realidad" en los MSP, a partir del conocimiento que pueda llegar a proporcionarnos una Semitica Indicial.

350

* Los apartados 19.1 y 19.2 corresponden, con algunas pequeas diferencias, a lo publicado como Hacia una semitica
indicial, en la Corua, por las Edicis do Castro, en 2003
351

20 La(s) Semitica(s) Indicial(es)
a partir de Ch. S. Peirce,
o cmo hacer signos con cosas.
En principio, los objetos, comportamientos y recuerdos de nuestro entorno tienen la calidad de objetos semiticos, o sea, son
entes que han sido enunciados mediante palabras, imgenes o rituales, proporcionando esta enunciacin la posibilidad de
percibirlos, por recibir existencia ontolgica de tal enunciacin.
Por consiguiente, no todo objeto, comportamiento, recuerdo es un signo, sino slo aqul que representa, enuncindolo, a otro
objeto, comportamiento o recuerdo diferente al que se est percibiendo, confirindole existencia ontolgica.
El objeto semitico recibe su existencia ontolgica (en cuanto puede ser conocido) del signo.
El signo confiere existencia ontolgica (en cuanto permite conocer) al objeto semitico.
Todo nuestro entorno est constituido por signos y objetos semiticos; tertium no datur.
Pensar y utilizar las entidades (objetos y comportamientos) de nuestro entorno como signos requiere un cierto esfuerzo, motivado
en especial por el carcter contraintuitivo de tal perspectiva; intuitivamente, a los objetos y comportamientos se los considera
como objetos semiticos; interpretarlos como signos requiere cierto esfuerzo. El anlisis de los 4 signos indiciales que surgen de
los 10 signos peirceanos aportan reflexiones, fundamentos y operatividad que contribuyen a considerar fructfera su
identificacin como signos (si corresponde y cuando corresponda) para el estudio de la construccin de la significacin de ese
entorno.
20.1 Los 10 signos de Charles S. Peirce, en la gnesis de la(s) semitica(s) indicial(es)
Recupero, del apartado 6.4.3 Los 10 signos de Charles S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares, el grfico [15] que
mostraba las relaciones constitutivas de los 4 Signos Indiciales posibles.
20.1.1 Para una Semitica Indicial
[15] 4 signos posibles, en funcin del ndice:
Representamen/ Objeto / Interpretante
352

1-SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO [4-5-3: existente individual material (objeto, comportamiento, recuerdo)
interpretado por sus cualidades perceptuales]
Objeto Semitico considerado como Signo interpretable por cmo se lo percibe.
P.e.:
-un instrumento musical se lo interpreta, por su sonido, como piano, violn, trompeta, etc. es signo de posible emocin
originada en una sensacin acstica;
-un arco iris (no como "signo natural") se lo interpreta, por su cromatismo, como final de la lluvia es signo de
estabilizacin de las circunstancias climticas que se viven en determinado momento;
-un plato de comida preparada se lo interpreta, por su aroma y/o textura y/o color, como apetitoso, estando a punto,
quemado, etc. es signo de oferta culinaria apetecible (o no apetecible);
-una persona con su olor se lo interpreta, por su perfume, hediondez, ausencia de olor, como educado, marginal, etc. es
signo de sociabilidad/insociabilidad.
[2.256. Para Peirce: un grito espontneo; es cualquier objeto de la experiencia directa en la medida en que dirige la atencin
hacia un Objeto por el cual se origina su presencia.]
Resumen y puntualizacin: el Sinsigno Indicial Rhemtico atribuye un significado funcional al Objeto, Comportamiento o
Recuerdo mediante determinada cualidad sensorial constitutiva de su Interpretante; o sea, el intrprete valora la percepcin de
determinada cualidad sensorial como identificadora de la eficacia social del valor funcional de determinado Objeto,
Comportamiento o Recuerdo.
2-SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO [4-5-6: existente individual material (objeto, comportamiento, recuerdo)
interpretado por su contextualizacin]
Objeto Semitico considerado como Signo interpretable por cmo se lo manipula.
P.e.:
-una puerta se la interpreta, por sus posiciones y movilidad, como posibilidad de entrada o salida es signo de accesibilidad
o inaccesibilidad;
353

-una ventana se la interpreta, por sus posiciones y movilidad, como posibilidad de mirar o de recibir luz, viento, temperatura a
travs de ella es signo de alcance y/o invasin;
-un objeto (prenda de vestir, automvil, instrumento electrnico, etc.) exhibido en la vidriera de un establecimiento se lo
interpreta como propuesta de venta-adquisicin de los objetos semejantes que se encuentran en el interior es signo de
disponibilidad.
[2.257. Para Peirce: una veleta; es cualquier objeto de la experiencia directa, en la medida en que es un signo y, en cuanto tal,
proporciona informacin concerniente a su Objeto. Considero, no obstante, que Peirce no toma en cuenta que la veleta contiene
un sealador con los puntos cardinales: N S E O, y esto la situara, ms bien, en el Legisigno Indicial Dicisigno.]
Resumen y puntualizacin: el Sinsigno Indicial Dicente atribuye un significado funcional al Objeto, Comportamiento o Recuerdo
mediante determinada relacin contextual constitutiva de su Interpretante; o sea, el intrprete valora la percepcin de
determinada relacin contextual como identificadora de la eficacia social del valor funcional de determinado Objeto,
Comportamiento o Recuerdo.
3-LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO [7-5-3: existente individual material (objeto, comportamiento, recuerdo)
interpretado como normativamente eficaz por sus cualidades perceptuales]
Objeto Semitico considerado como Signo interpretable por las convenciones que transportan sus caractersticas perceptuales.
P.e.:
-la enunciacin oral (palabras efectivamente pronunciadas) y, tambin, la enunciacin escrita (palabras efectivamente escritas)
se lo interpreta, por sus caractersticas acsticas y, en el otro caso, visuales, como portador prefijado de determinados contenidos
semnticos diferentes de la materialidad efectivamente presente es signo de comunicacin;
-la msica de un vals se la interpreta cmo generadora de determinados y no otros movimientos de baile es signo de
placidez y liviandad;
-el uniforme de un militar se lo interpreta como identificador de la presunta pertenencia al ejrcito de quien lo use es signo
de insercin en un lugar de una cadena de mando;
-un gesto obsceno se lo interpreta como ofensa a un eventual destinatario es signo de exhibicin de un rgano o accin
sexual convencionalmente ntimos.
[2.259. Para Peirce: un pronombre demostrativo; es cualquier tipo general o ley, de algn modo establecida, que requiere que
cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo que dirija la atencin hacia ese Objeto.]
Resumen y puntualizacin: el Legisigno Indicial Rhemtico atribuye un significado convencional a determinado Objeto,
Comportamiento o Recuerdo mediante determinada cualidad sensorial constitutiva de su Interpretante; o sea, el intrprete valora
la percepcin de determinada cualidad sensorial como identificadora de la eficacia social del valor convencional atribudo a
determinado Objeto, Comportamiento o Recuerdo.
4-LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO [7-5-6: existente individual material (objeto, comportamiento, recuerdo)
interpretado como normativamente eficaz por su contextualizacin]
Objeto Semitico considerado como Signo interpretable por las convenciones que se actualizan en determinado entorno.
P.e.:
-un semforo se lo interpreta como regulando el trnsito vehicular en funcin de su ubicacin es signo de avance o
detencin;
354

-un alambrado tendido sobre un campo se lo interpreta como identificando una propiedad es signo de delimitacin;
-un objeto cualquiera colocado sobre un pedestal en una sala de exposiciones se lo interpreta como propuesta esttica es
signo de arte.
[2.260. Para Peirce: un grito callejero; es cualquier tipo general o ley, de cualquier modo establecida, que requiere que cada una
de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo tal que proporcione informacin definida relativa a tal Objeto]
Resumen y puntualizacin: el Legisigno Indicial Dicente atribuye un significado convencional a determinado Objeto,
Comportamiento o Recuerdo mediante determinada relacin contextual constitutiva de su Interpretante; o sea, el intrprete
valora la percepcin de determinada relacin contextual como identificadora de la eficacia social del valor convencional
atribudo a determinado Objeto, Comportamiento o Recuerdo.
20.2 Variables semiticas intervinientes en los signos indiciales
Por lo que hemos visto, todo signo indicial se identifica por la especfica combinatoria (no excluyente) de estas seis relaciones:
(1) Significado funcional o (2) Significado convencional
(3) Cualidad sensorial o (4) Relacin contextual
(5) Eficacia social del valor funcional o (6) Eficacia social del valor convencional

[81]
Significado funcional

Cualidad sensorial

Eficacia social del valor
funcional

Significado convencional

Relacin contextual

Eficacia social del valor
convencional
Comentarios, insistiendo en la investigacin acerca de la falsabilidad del concepto construido:
Las relaciones especificadas agotan las variantes posibles de las relaciones semiticas constitutivas de los signos indiciales
identificados?
Es posible identificar otro signo indicial que se genere articulando alguna otra variante diferente a las especificadas?
Lo que tenemos es:
* La atribucin de significado funcional a un Objeto, Comportamiento o Recuerdo mediante una cualidad sensorial. [El sonido de
un violn]
355

* La atribucin de significado funcional a un Objeto, Comportamiento o Recuerdo mediante las relaciones que lo integran a un
determinado contexto. [Una puerta]
* La identificacin del significado convencional atribuido a un Objeto, Comportamiento o Recuerdo mediante una cualidad
sensorial. [Una bandera]
* La identificacin del significado convencional atribuido a un Objeto, Comportamiento o Recuerdo mediante las relaciones que
lo integran a un determinado contexto. [El alambrado de una finca]
O sea, en un ndice concurren:
-Operaciones A: (1) se le atribuye un significado (original o no) funcional o (2) se identifica un significado convencional
atribuido.
Y esto ocurre:
-Operaciones B: (3) por la percepcin de sus cualidades sensoriales o (4) por la percepcin de sus relaciones situacionales
(contextuales).
Estas cuatro operaciones pueden concurrir (y de hecho concurren) en cada uno de los ndices que se tengan en presencia; no
obstante los usos sociales hacen predominar algunas de ellas (debiendo concurrir al menos dos: una de las A y otra de las B).
Por ejemplo:
(1-2-3-4) Ritual de homenaje1 a la bandera3 de la patria2 izada en el patio de una escuela4.
(1-2-3) Se reconoce, por su combinacin cromtica, la imagen de la bandera3 de determinado pas2 impresa en una
enciclopedia1.
(1-2-4) Ritual de utilizacin1 del agua bendita2 contenida en la pila del atrio de una iglesia4.
(1-3-4) La atribucin, por parte de la polica, de la calidad de actitud sospechosa1 a los gestos, formas de desplazamiento y
miradas de determinada persona3 en una determinada situacin y circunstancia4.
(1-3) El reconocimiento de alguien1 originado por la contemplacin de una fotografa de su rostro3.
(1-4) La atribucin a determinada persona de su presencia en determinado lugar1 por la identificacin de sus huellas digitales
sobre la superficie de determinado objeto4.
(2-3) La identificacin del valor de un billete de banco2 por la percepcin de sus caractersticas impresas3.
(2-4) Atribucin de la calidad de juez2 a determinada persona por su ubicacin en la sala del Tribunal4.
Addenda: Toda Rplica, en la propuesta peirceana, tiene una calidad indicial; para Peirce, se trata concretamente de un Sinsigno
Indicial; y todo Tipo tiene una calidad simblica; para Peirce, se trata concretamente de un Legisigno Simblico. Por ello,
requieren Rplica [Sinsigno Indicial] aquellos signos cuyo Interpretante es un Tipo [Legisigno Simblico]. El tipo es virtual y
carece de posibilidad de ser percibido por s mismo; por ello requiere de su versin existencial que lo haga percibible. En este
sentido, por ejemplo, las palabras no son signos lingsticos, sino rplicas [indiciales] de tales tipos [simblicos] (ver Peirce, CP
2.246); por eso, la cantidad de ejemplares de palabras que pueden producirse es ilimitado, mientras que el signo lingstico
correspondiente a tales palabras es uno nico (salvo cuando, considerando los diversos interpretantes construdos en la mente de
diversos intrpretes, se atiende a la calidad difrerencial de cada signo lingstico segn como resulte de las relaciones que
mantiene con los restantes signos lingsticos del mismo sistema de la lengua, en el estado en que lo posee, especficamente, cada
individuo intrprete). Tambin, por ejemplo, cada uno de los ejemplares de la ilimitable cantidad de billetes de banco de
determinada designacin es una rplica [indicial] de un nico tipo de valor [simblico] perteneciente a determinado sistema
356

monetario. El proceso lgico de generacin de una rplica (todava inexistente) a partir de un tipo (preexistente) es un proceso
deductivo; el proceso lgico de generacin de un tipo (todava inexistente; con la consiguiente generacin o modificacin del
correspondiente sistema) a partir de un existente (preexistente por creacin o azar; y que ser una rplica, cuando se genere el
tipo, pero que todava no lo es por no existir tal tipo) es un proceso inductivo; el proceso lgico de seleccionar una rplica (ya
conocida) como la ms adecuada para actualizar un tipo (preexistente) es un proceso abductivo.

V
EN QU TIENE QUE CAMBIAR LA
SEMITICA
357

21 LA SEMITICA DE LOS BORDES

Estar es venir hacia el ir.
I
Voy a retomar, como punto de arranque, el esquema, que expuse a fines del 2005 en el
congreso de la FELS en Maracaibo, en el que se interrelacionan los 3 elementos mnimos
y necesarios que intervienen en la identificacin ontolgica de un sujeto: pensamiento
- semiosis - mundo (este esquema puede recuperarse en: http://www.centro-de-
semiotica.com.ar/gio.htm).
Se trata de 3 elementos, ninguno de los cuales se define con independencia de los
otros dos. No hay pensamiento que no consista en el sistema de interpretaciones
emergente de las enunciaciones producidas a partir del estado de determinada semiosis
acerca de alguna entidad del mundo. No hay semiosis que no construya, para el
pensamiento, una determinada interpretacin de alguna entidad del mundo. Y no hay
entidad del mundo que no se identifique mediante la interpretacin de alguna semiosis
en el sistema del pensamiento posible.
En esta interaccin constructiva, la transformacin de cada uno de los 3 elementos es
constante, de modo que cualquier identificacin que se pretenda es instantnea y ya
histrica, apenas enunciada. Puede describirse la dinmica de las interrelaciones,
proyectada hacia la inmediata transformacin futura o recuperndola desde la inmediata
transformacin ya cumplida, pero no puede enuncirsela como estando ocurriendo, porque
apenas enunciada, y como consecuencia de tal enunciacin, ya es otra.
En el pensamiento, hay una transformacin de sus lmites posibles, en cuanto sistema
virtual de interpretacin, por la eficacia de la inclusin de un nuevo interpretante
que, construido a partir del enunciado emergente desde determinada semiosis, permite
percibir, en el mundo, un existente nuevo para el conocimiento.
Para cada individuo y para cada grupo social determinado, tanto en las diversas
semiosis disponibles, como en el margen disponible de cada semiosis, se hacen posibles
nuevos lmites enunciativos, por la transformacin posible de lo efectivamente
enunciado hasta determinado momento (transformacin que no era posible antes de
haberse enunciado lo que efectivamente se enunci), pudindose lograr, desde tales
nuevos lmites enunciativos, nuevos interpretantes que nutran de sentido, hacindolas
ontolgicamente perceptibles, a entidades del mundo, a las que se les gener un
espacio de relaciones admisibles en el sistema del pensamiento del individuo y/o del
grupo, tal como fue expandido por aquellos interpretantes.
En el mundo, se produce la transformacin de las entidades perceptibles, para
determinado individuo y/o para determinado grupo social, identificndose las que no
eran observables por carecer del nombre y a las que el nuevo estado de la semiosis
disponible permite ahora designar o interrelacionar de un modo diferente mediante la
vigencia de esos nuevos enunciados emergentes de ese nuevo estado de la semiosis
disponible, desde un nuevo estado del sistema virtual de posibilidades interpretativas
admisibles en que consiste la configuracin dinmica del pensamiento en esta nueva
instancia de trnsito.
Constituido, constituyente y superador de este triple modo, el sujeto carece de un
presente que permita atribuirle una permanencia, ya que no es (hoy) el mismo que fue
(en el instante precedente o 14 aos antes), sino que es el sucesor del que fue, ya
que fue su propio ancestro (trminos, el de "sucesor" y el de "ancestro", tomados en
el sentido lgico-matemtico de derivacin por transformacin de las posibilidades de
una proposicin y como funcin de variantes estocsticas). No le cabe al sujeto una
descripcin saussureana que lo homologue al estado sincrnico de un sistema, ni como
358

relacin diacrnica entre dos estados sincrnicos de un sistema, sino que se
constituye como una instancia de trnsito desde un ancestro hacia un sucesor que
tambin son, a su vez, instancias de trnsito.
Todo ello puede concretarse, provisionalmente, en la siguiente pregunta: En qu tiene
que cambiar la semitica, para seguir siendo [o para llegar a ser, de una vez por
todas?] un instrumento eficaz para explicar[hacer explcito el razonamiento que
permite enunciar] la produccin, interpretacin y transformacin del significado de
los fenmenos sociales?
II
Como un comienzo de respuesta posible, me animara a decir que la semitica, si
pretende llegar a explicarlos, antes que referirse al resultado logrado y al concepto
construido, tiene que acompaar, sistematizar o incluso promover la dinmica de los
concretos procedimientos segn los cuales, en determinado momento de determinada
sociedad, se considera que se producen, se interpretan y se transforman los
significados que, en ese momento de esa sociedad, se atribuyen a los mltiples,
diversos y dispersos fenmenos que constituyen el universo de lo social. O sea, habra
que explicar el proceso de su produccin para poder llegar a comprender el valor
semntico diferencial del resultado; lo que implica admitir al significado como un
resultado histricamente situado y no como una sustancia esencial y universal.
Segn esto, la primera tarea de la semitica, desde el punto de vista lgico, consiste
en explicar, no ya el significado de los fenmenos sociales, sino, antes que nada, el
proceso de produccin, interpretacin y transformacin de tal o de tales significados.
O sea, la semitica tiene que poder explicar, siempre en el sistema de la racionalidad
vigente en determinado momento de determinada sociedad, cmo se producen, se
interpretan y se transforman, en ese momento y lugar, los significados, para, as,
poder llegar a explicar adecuadamente (o sea: segn la racionalidad del momento
histrico y de la comunidad en el que formula sus enunciados y dando cuenta eficaz del
fenmeno que est en condiciones cognitivas de percibir) por qu a determinados
fenmenos se los percibe como portadores de determinados significados posibles.
As que, por el momento, voy a irme refiriendo, preferentemente, a las condiciones de
produccin, interpretacin y transformacin del o de los significados, antes que a las
caractersticas especficas constitutivas del valor del o de los significados de algn
determinado fenmeno social, en su correspondiente sistema semntico.
Tambin propongo, a la reflexin conjunta con el lector, considerar si corresponder
(como lo pretendo) establecer que, de estas tres condiciones, la fundamental es la de
transformacin. Porque el significado que, en determinado momento de determinada
sociedad, permite percibir la existencia de un determinado fenmeno, es un estado de
trnsito, que se hizo posible por haber existido un antes, desde el cual el
significado que en l tena ese fenmeno, contena tambin, en sus bordes, la
posibilidad de que se formulara el que tiene ahora. Constatacin de una inaprensible
actualidad, porque apenas comprendida y, en cuanto tal, percibida, ya se desborda
hacia un despus que, parafraseando la cita que Foucault hace de Althusser (1969; 12),
revelar a este presente, cuando ya sea pasado en el futuro inmediato, como
ideolgico, ya que ese futuro consistir tan slo en la posibilidad de formulacin de
significaciones diferentes, dialcticamente superadoras, que harn ver otros
fenmenos, en el mismo espacio donde est el que se percibe en el presente, el cual
tambin as lo haba hecho con los que se perciban en su pasado.
ste es el sentido de la interaccin constructiva a la que me refera antes y en
funcin de la cual consideraba que, en el borde de los pensamientos posibles en un
determinado momento, estn, todava borrosos, los nuevos pensamientos que requerirn
de las nuevas formas semiticas que sonaban, todava, como furia expresiva en el borde
de las semiosis disponibles en este momento, al que, en lo fugaz de su transicin,
consideramos presente, de modo que esas nuevas semiosis permitan percibir, en un mundo
futuro, fenmenos a cuya existencia no accede nuestro conocimiento presente, por
encontrarse todava en el borde entrpico de lo indiferenciable. En definitiva, slo digo
359

algo tan viejo como que el objeto de conocimiento de la semitica consiste en explicar
la transformacin histrica del significado, entendindose aqu historia como la
emergencia del cambio. La cuestin es asumir su dinmica, su racionalidad (actual y
transitoria) y construir los modos fugaces de explicarlo.
He centrado la problemtica de la semitica en la exploracin explicativa de las
condiciones de produccin, interpretacin y transformacin de los significados, tal
como estos existen en un momento determinado de un grupo social determinado y
reclamaba, para la transformacin, la calidad de ser fundamental respecto de las otras
dos condiciones. La transformacin construye la historia y, a su vez, la historia es
una caracterstica constitutiva del ser humano: no hay hombre/mujer si no es como una
transitoria funcin entre lo que fue y lo que ser, nunca detenida en el presente de
algn ser definitivo, hasta que llega su muerte y, an entonces, sometido a la
historia de las interpretaciones que de ese ser continen hacindose.
Pero ahora, lo que propongo a los lectores es que me acompaen en la exploracin de la
interpretacin, en cuanto trabajo necesario para la produccin de la transformacin.
Una interpretacin transformadora habr de consistir en la produccin de otro
significado derivado del anterior, que ya no ser el mismo, y, por tanto, en otra
posibilidad de percepcin del anterior fenmeno social, que ya no ser el mismo. Si la
transformacin, como he tratado de plantear, se proyecta en una dialctica
cronolgica, la interpretacin, como espero que lleguemos a ver, se proyecta en una
dialctica mental (e incluso cerebral, o sea, neurolgica, as como tambin situada
[Suchman, L. A., 1987]). De este modo, propongo ubicarnos en un borde del concepto de
interpretacin, para explorar su comportamiento dinmico o sea transformador. En este
sentido, considero que existen dos direcciones, relativamente autnomas, de
investigacin semitica.
Por una parte, un nuevo, cronolgicamente, estmulo perceptual (por ejemplo, algo
visto o tocado u olido, etc., en determinado momento, en el mundo) solicita, en la
memoria asociativa, la posible identificacin de un atractor, en cuanto residuo de la
significacin identificadora de otra percepcin ya histrica, que, ahora, se propone
como interpretacin de ese nuevo estmulo; o sea, se propone a tal significacin
histrica como la significacin atribuible a la configuracin existencial que se est
percibiendo.
Por otra parte, en un recorrido inverso al anterior, la actualizacin, en la memoria
asociativa, de la significacin de una percepcin histrica, permite, en el rgano
sensorial afn a la significacin de esa percepcin, la recuperacin actualizada de
determinados estmulos sensoriales histricos (en su estado coyuntural de
transformacin) que originan, en el rgano sensorial involucrado, una configuracin
imaginaria.
La primera situacin es aquella en la cual se percibe algo y, adems, se sabe qu es
lo que se percibe; en un sentido semejante, Peirce diferencia entre el "perceptum" en
cuanto sensorialmente activador pero sin interpretacin que lo identifique y el
"juicio perceptual"; por ejemplo en CP 7.630, siendo esta primera situacin ya el caso
del juicio perceptual. Esta capacidad de identificacin de algo en el mundo depende de
los resultados que aporte la comparacin de la imagen sensorial registrada (visual,
tctil, olfativa, etc.) con el atractor o registro mnemnico, o sea, con las imgenes
sensoriales anteriormente registradas y almacenadas en la memoria y en funcin de las
cuales la interpreta de alguna de estas tres maneras: (1) o coincide totalmente:
vuelve a verse lo ya visto; (2) o se ve a lo que se ve como una modificacin de algo
ya visto; (3) o no hay registro que coincida en parte alguna con lo que estara
propuesto a la percepcin; imposibilidad, esta ltima, de saber que se est viendo (no
ya qu sea lo que se ve, sino que se anula la posibilidad de ver lo que se est
viendo, ya que ver es identificar e identificar es reconocer). El proceso de conocer,
en este sentido, consiste en la posibilidad (o en ser capaz) de percibir lo diferente,
mientras que el proceso de reconocer consiste en reconducir lo diferente propuesto a
la percepcin a lo ya conocido, lo cual es desconocer lo que de nuevo tiene lo
percibido (y algo recupero en esto de la reflexin del althusseriano filsofo
360

argentino Sal Karsz, 1971). En el caso (1), la interpretacin de lo percibido duplica
lo ya conocido (lo reconoce sin incrementar el conocimiento). En el caso (2), la
interpretacin de lo percibido expande lo ya conocido (permite conocer a lo que se
percibe como una posibilidad antes desconocida, por inaccesible, en el registro de la
memoria asociativa; lo que implica expandirlo hasta llegar a sus bordes). En el caso
(3), no hay posibilidad de conocer lo que se percibe, salvo (a) a costa de negar la
existencia de lo percibido o (b) a costa de producir una ruptura que reestructure la
memoria asociativa segn reglas y relaciones diferentes a las que hasta entonces
estaban disponibles, lo que implica producirlas a partir de los bordes de aquellas
previamente disponibles; ruptura necesaria para generar una nueva forma de conocer, en
la que tenga cabida la interpretacin de lo percibido como un nuevo conocimiento (o
sea, ya bien (a) se niega la percepcin, ya bien (b) se niega el sistema con el que
se la pretenda interpretar; lo que implica la presencia de un nuevo sistema como
sucesor del precedente).
La segunda situacin es aquella en la cual alguien imagina algo. La capacidad de
imaginar depende de la posibilidad de actualizar recuerdos de efectivas percepciones
sensoriales precedentes. Se mezclan, se transforman para construir un imaginario
posible, pero en definitiva su materia prima (mnemnica) preexiste. Con esto se
rechaza el tradicional argumento de Z. W. Pylyshyn (1973), cuando niega la existencia
de imgenes mentales (sustituyndolas por secuencias proposicionales) por considerar
absurda la presencia, en el cerebro, de una "pantalla" a la que alguien est
contemplando desde su asiento. Ironas y metforas al margen, considero que las
terminales sensoriales (retina, papilas gustativas, tmpano, ...) son no slo el
receptculo (la "pantalla") que registra y transfiere, a las localizaciones
especficas del cerebro, la entrada de los estmulos sensoriales externos (percibir),
sino tambin la "pantalla" sobre la cual, desde la memoria asociativa, en una segunda
funcin de estimulacin, se proyectan las huellas perceptuales de estmulos
sensoriales histricos ya internalizados (imaginar), las que son "contempladas" (como
en un rebote) por la misma memoria asociativa, en su primera funcin de
reconocimiento.
Tanto al percibir una entidad del entorno, como al imaginarla, nos ubicamos en el
borde, en el primer caso del conjunto disponible de las variaciones efectiva e
histricamente percibidas, para poder percibir lo diferente en lo efectivamente
existente (percibo a partir de lo que conozco), y en el segundo tambin en el borde
del mismo conjunto disponible de las variaciones efectiva e histricamente percibidas,
para reproducir, en el rgano sensorial correspondiente, las huellas dejadas en el
registro neuronal por percepciones anteriores (imagino a partir de lo que he
percibido). Todos los rganos sensoriales son "de ida y vuelta": proyectan en el mundo
lo que pueden identificar por correlacin y contraste entre lo efectivamente percibido
y la informacin registrada en la memoria asociativa; y proyectan sobre el rgano
sensorial (sin necesidad de percepcin efectiva) configuraciones perceptuales
(imaginera), por activacin cerebral de la informacin registrada en la memoria
asociativa.
La realizacin de esta doble tarea de registro: percibir/proyectar (lo que ya no es lo
percibido) y doble tarea de estimulacin: proyectar/imaginar (lo que ya no es lo
proyectado) es la que encuadra las posibilidades transformadoras de la operacin de
interpretacin. Sobre ella, tras atender a la produccin enunciativa de las semiosis
socialmente vigentes/posibles en una determinada sociedad y en un momento histrico
determinado de esa sociedad, volver ms adelante, para, en definitiva, tratar de
identificar y describir las operaciones semiticas, que desde los bordes de la
semitica histrica, permitan explicar, en su dialctica cronolgica, mental-cerebral
y enunciativa, el proceso de la produccin dinmica de la significacin de los
fenmenos sociales.
Y ste sera el borde de la semitica: a partir del campo propio, construido con la
explicacin del significado de los fenmenos sociales (su estado vigente de
representacin/interpretacin) se alcanzan sus bordes, como delimitacin originada a
361

partir del lmite a la vigencia de las operaciones de produccin, interpretacin y
transformacin, en el campo propio, de las significaciones disponibles.
III
En diversas oportunidades he hecho alusin al mito adnico como metfora de la primera
produccin semitica (en nuestra cultura occidental) y, con ella, primera proyeccin,
desde la estructura conceptual del ser humano (ver Ray Jackendoff, 1983: 135-159), de
la existencia ontolgica de las entidades del mundo: "...y Yahveh Dios form del suelo
todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre
para ver cmo los llamaba, y para que cada viviente tuviera el nombre que el hombre le
diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los
animales del campo..." (Biblia de Jerusaln, 1975, Gnesis, 19-20). Dejo para otra
oportunidad el tema del fracaso de esta primera tarea semitica, con la que Dios
pretenda que el hombre dejara de estar solo; lo que se revirti cuando el hombre se
encontr con lo que Dios, en un segundo intento, le haba preparado especialmente y
complet aquella primera produccin semitica nombrando a esa nueva presencia:
"entonces ste [el hombre] exclam: ... sta ser llamada mujer [varona: 'ih]
porque del Varn ['i] ha sido tomada" (Biblia de Jerusaln, 1975, Gnesis, 23; nota
2.23); con lo que, adems, se instaura al varn como punto de referencia en nuestra
historia (occidental). Lo que propongo a la reflexin es esta muestra de la eficacia
de la produccin semitica (en este caso, del discurso): todas las aves del cielo y
todos los animales del campo adquieren existencia ontolgica al ser nombrados por el
hombre, y lo mismo ocurre, en este relato, con la mujer. Antes de que el hombre los
hubiera nombrado, en virtud de haber sido nombrados por Dios, todos tenan existencia
ntica, pero la posibilidad de identificarlos, o sea, de atribuirles significado y
sentido en funcin de la identidad diferencial de cada uno, slo se da a partir de que
el hombre les hubo atribuido un nombre. Hay, en esta metfora, una cmoda situacin
inicial: nada tena nombre y ningn nombre haba sido usado previamente. La semitica
(discurso verbal, en este caso) no tena historia y, por eso mismo, el mundo tampoco;
hasta que, mediante la generacin de un femenino, se transforma la semiosis, lo que
hace posible la identificacin de una nueva presencia, que se diferencia de las
preexistentes dando lugar al primer cambio y con l a la historia.
Pero, al pasar de la sorpresa retrica a la pretensin explicativa, se enfrenta una
situacin diferente. El mundo que percibe (reconoce/conoce) el ser humano consiste en
un conjunto de entidades, que resulta determinado, a cada momento de su historia, por
las posibilidades enunciativas (reproduccin/produccin) verbales, visuales, tctiles,
etc. proporcionadas por el conjunto de semiosis de las que dispone en ese mismo
momento de su historia.
Si reproduce lo que antes ya poda enunciar, reconoce lo que poda percibir y tal como
ya antes poda percibirlo; si produce nuevas formas enunciativas que antes no poda
enunciar, conoce lo que no poda percibir y como antes no poda percibirlo. Hay una
correlacin fuerte entre lo enunciable y lo percibible. Y este orden sera tambin
ineludible e inalterable: tengo que poder enunciar para poder percibir y no a la
inversa. No es la nueva percepcin la que produce la necesidad de una nueva
enunciacin (aunque ello resulte contraintuitivo); para estar en condiciones de
percibir algo diferente, el hombre tiene que saber que lo puede percibir; de lo
contrario, lo negar como percepcin, negndose a percibirlo. Inversin de otra
metfora religiosa clsica: la que relaciona al apostol Santo Toms con el Cristo
resucitado; no se trata de que si lo viera lo creera, sino que deber creer (saber)
para poder ver. [Desde la escolstica, segn Toms de Aquino: Nihil volitum quin
precognitum; desde la generacin del 98, segn Miguel de Unamuno: Nihil cognitum quin
prevolitum; desde la semitica: Nihil perceptum quin precognitum.]
Si est dispuesto a modificar la estructura de su conocimiento, por intuir que puede
nombrar otras entidades a cuya percepcin no accede, es que ya se situ en el borde de
sus posibilidades semiticas y, ser en funcin de los contenidos y relaciones de
transformacin enunciativa que pueda proporcionarle ese borde como aceptar modificar
su estructura cognitiva para poder ver lo que supone que est dejando de ver. De
362

alguna manera, esto implica una teora de la creacin, que es en lo que consiste la
interpretacin transformadora.
As, sus posibilidades elementales son:
Historia
>>>
de la enunciacin: su cambio respecto
de otra enunciacin/percepcin
existencial precedente >>>
construccin analtica
diferencial, empricamente
comprobable; explicacin de la
percepcin efectiva.

Historia
>>>
de la enunciacin: su cambio respecto
de otra enunciacin/percepcin virtual
posterior >>>
construccin por abduccin,
mediante hiptesis como
probabilidad fundamentada; diseo
de creacin posible.
Historia
>>>
de la percepcin: su cambio respecto
de otra percepcin/enunciacin
existencial precedente >>>
construccin analtica
diferencial, empricamente
comprobable; explicacin de la
gnesis de la percepcin.

Historia
>>>
de la percepcin: su cambio respecto
de otra percepcin/enunciacin virtual
posterior >>>
construccin por abduccin,
hiptesis como probabilidad
fundamental; gnesis de nuevas
percepciones posibles.

Entonces, podramos ir dejando el campo de la epistemologa semitica (pese a todo lo
que queda por establecer y explicar) e irnos introduciendo en el de una metodologa
semitica. En funcin de lo vengo diciendo, tenemos dos accesos posibles a la
problemtica metodolgica, segn que dirijamos nuestra investigacin al momento previo
o al momento posterior respecto del momento en el que se produce el cambio.
(1) En el momento previo, si me interesa proponer (crear, producir) una enunciacin
semitica (en cuanto signo) que transforme una determinada percepcin semitica (en
cuanto objeto semitico): cmo puedo conocer y utilizar las nuevas caractersticas
que habr de tener la nueva semiosis? Cmo identificar los contenidos y las
relaciones que constituyen los bordes de la semiosis actual para, desde all,
descubrir los contenidos y las relaciones que constituyen el ncleo de la nueva
semiosis, que todava no existe? O todo lo que haga continuar siendo, tan slo, una
duplicacin o una expansin de la actual?
(2) En el momento posterior, si me interesa explicar de dnde proviene una determinada
enunciacin semitica (en cuanto signo) a la que atribuyo la eficacia de haber
transformado determinada percepcin semitica (en cuanto objeto semitico): cmo
puedo identificar las caractersticas y la forma de utilizacin de la semiosis de
donde proviene la enunciacin semitica en estudio? Cmo identificar los contenidos y
las relaciones que constituyen el ncleo de la semiosis actual para, desde all,
descubrir los contenidos y las relaciones que constituyeron los bordes de la semiosis
precedente de la que provino la nueva enunciacin? O la enunciacin semitica en
estudio resulta ser, tan slo, una duplicacin o una expansin de la precedente?

IV
Realmente, slo me siento en condiciones de ensayar la reflexin sobre algunos
ejemplos y, as, esbozar la intuicin acerca de la explicacin metodolgica posible de
lo que he designado como interpretacin transformadora.
363

Un pequeo y casi ya redundante ajuste previo. Hablar de los bordes de la semitica
supone aceptar la existencia de una diferencia entre un campo semitico y los bordes
de tal campo semitico.
Por campo semitico podemos entender un determinado conjunto de fenmenos
contextualmente situados en un momento de una sociedad determinada, a la emergencia de
cuya existencia ontolgica y perceptibilidad concurre el conjunto de enunciados y
significaciones construidos por determinado conjunto de operaciones establecidas y
vigentes en esa concreta sociedad.
Bordes de un campo semitico (borde
1
) son los marcados por la necesidad de superar el
fracaso de las operaciones mediante las que se construiran los enunciados y
significaciones posibles que haran percibibles otros determinados fenmenos posibles,
no incluidos entre los pertenecientes al campo semitico en estudio y que todava no
llegaran a adquirir existencia ontolgica hasta que se fueran concretando aquellos
nuevos enunciados y significaciones posibles que provocaran su emergencia (sobre las
formas de emergencia en el constructivismo, ver Visetti, Y-M., 2004; ver tambin
Peirce - Objeto/fundamento: ningn representamen [enunciado] agota las posibilidades
significativas de un objeto semitico [porque no registra realidad alguna, sino que se
construye en el pensamiento]).
Esto ira desplazando el campo semitico, asimilando los nuevos enunciados y
significaciones y haciendo perceptibles otros fenmenos cuya nueva existencia
ontolgica desplazara tambin los bordes de la posibilidad de identificacin
semitica. En el continuum de este desplazamiento, otro borde (borde
2
), dual del
anterior, se ira delineando a partir de los enunciados y significaciones que iran
dejando de ser posibles, con la consiguiente expansin entrpica de los fenmenos cuya
existencia ontolgica dejara de ser perceptible.
Los ejemplos.
La desuetudo como el borde
2
de lo jurdico. Qu comportamientos pierden su calidad
ontolgica de existentes jurdicos cuando la ley que contiene el enunciado que le
confera su especfica existencia deja de aplicarse? (borde
2
). Por ejemplo, la
despenalizacin del aborto cuando era una cuestin de hecho su no persecucin
judicial, mientras todava se lo inclua en la normativa del derecho penal. El borde
2

reclama la formulacin del enunciado legal que d efectiva existencia ontolgica
jurdica al fenmeno sobre el que recae. Y tambin puede observarse el efecto inverso
(borde
1
) en la aplicacin analgica, por extensin jurisprudencial, de la eficacia de
una norma cuando lo enunciado en ella recae sobre comportamientos inicialmente no
previstos. Por ejemplo, textos legales no especficos a los que se acude para otorgar
validez legal a los acuerdos del e-comercio; expresin sta que, a su vez, como
borde
1
, confiere existencia jurdica a los convenios acordados por e-mail o Internet.
La indagacin etimolgica como estudio de la superacin de los bordes de la eficacia
designativa de un nombre respecto a determinado comportamiento socialmente aceptado en
determinado momento histrico; eficacia que se agota y requiere modificar el campo
semntico en el que atribuye existencia ontolgica a un nuevo comportamiento, o bien a
transformar el nombre que lo designa. Manufactura no aparece en el Diccionario de
Autoridades de la Real Academia Espaola (1732/1963); sugiero que ello puede responder
a la inexistencia de la produccin mecnica, por lo que no sera necesario
diferenciar, en el universo del comportamiento laboral, el nombre que diese entidad
ontolgica al trabajo manual: el campo semitico no haba alcanzado ese borde
1
. En
cuanto tal borde
1
, sugiero que su presencia en el Diccionario de la Academia, a partir
de 1817 (Corominas, J. Pascual, J. A., 2001; p. 820), obedece al efecto inverso de
la misma razn; la utilizacin de maquinaria en el proceso laboral necesita enunciar
la existencia ontolgica diferencial de lo manual. Por otra parte, la desaparicin (o
el desuso) de un trmino estara mostrando el borde
2
; la baca designaba un
instrumento, a modo de receptculo metlico, utilizado por los barberos de la poca
del Quijote. Desde nuestra actualidad es un trmino que pertenece al borde
2
, ya que no
tiene eficacia para conferir existencia cognitiva a ningn objeto o fenmeno de
364

nuestro entorno (salvo en el repertorio de un museo). Es famosa, en el Quijote, por
usar este personaje a ese objeto a modo de yelmo; curiosamente, para lograrlo, Don
Quijote le asigna a dicho objeto, perteneciente al utillaje profesional del barbero
al que se lo arrebata (plena vigencia, en su contemporaneidad, del campo semitico que
contena al termino e identificaba a un existente) el nombre de yelmo, con lo que
recupera su eficacia de designar a un existente ontolgico: el yelmo de Mambrino,
propio del campo semitico (ya histrico e inactual para su poca) de los libros de
caballeras. La operacin mental de Don Quijote consisti en renombrar a un objeto
perteneciente a su contemporaneidad (interno al campo semitico en el que viva), con
un nombre perteneciente a otra contemporaneidad (en cuyo tiempo el nombre yelmo era
interno al campo semitico de ese pasado) con lo que le atribua la existencia
ontolgica que para ese objeto necesitaba. Yelmo de Mambrino para designar una
baca, perteneca, en el tiempo de Don Quijote, al borde
2
, o sea a lo que haba dejado
de ser un existente posible y se haba difuminado en el nivel entrpico de lo
inidentificable.
La carencia de metalenguajes icnicos e indiciales muestra la existencia de un borde
1

en el campo metodolgico de las ciencias sociales y en lo que se refiere a la tarea de
explicar el proceso de construccin de la interpretacin de los fenmenos sociales de
naturaleza icnica o indicial. El borde aqu se percibe cuando, por la necesidad de
recurrir al discurso verbal para explicar el significado de las imgenes o de los
objetos y comportamientos, no se alcanza una explicacin consistente acerca de la
eficacia que los componentes de las propuestas icnicas o indiciales poseen para
construir determinada significacin. Se necesita una metasemitica icnica para
explicar el proceso de produccin de las imgenes y una metasemitica indicial para
explicar el proceso de produccin del significado de los objetos y de los
comportamientos. El borde
1
est, aqu, constituido por la exigencia de conceptos
metodolgicos que identifiquen la existencia posible de operaciones coherentes con los
fenmenos que se analizan, mediante las cuales se evite la extrapolacin de las
explicaciones alcanzadas mediante la construccin de textos interpretacionales,
realizada exclusivamente por o con predominio del discurso verbal; lenguaje exterior
al carcter icnico o indicial del fenmeno en estudio, del cual se advierte ya el
carcter inactual e incompleto de la explicacin que permite alcanzar, derivndolo,
as, en esbozar un borde
2
, del que las ciencias sociales comienzan a desplazarse.
El presente trabajo est aceptado para su publicacin en Significacin y negatividad, Tpicos del Seminario N 18. Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Seminario de Estudios de la Significacin; Puebla, Mxico. Tambin lo utilic como
convocatoria para la Mesa Temtica que coordin en el Congreso Mundial de IASS/AIS, celebrado en Helsinki/Imatra del 11 al
17 de junio de 2007 bajo el epgrafe "Communication:Understanding/Misunderstanding".

ltima modificacin: 17-10-2008
365

22 LA HUMANIDAD, LA FACULTAD SEMITICA Y LA
HISTORIA DEL ENTORNO
RESUMEN
La semitica como disciplina tiene el objetivo de explicar el proceso mediante el cual a un determinado fenmeno se lo identifica
mediante un conjunto de conceptos vigentes en una sociedad determinada, conjunto a cuya textualizacin designamos como su
significado. Asimismo deber explicar tambin la eficacia de un determinado enunciado en cuanto a su capacidad para atribuir
existencia ontolgica a un determinado fenmeno, su referente, capacidad a la que identificamos con el trmino de
significacin. El propsito de esta propuesta consiste en alcanzar este objetivo teniendo en cuenta el carcter histrico
inherente a todo enunciado, as como inherente tambin al fenmeno construido desde tal enunciado, identificando las
operaciones metodolgicas necesarias para explicar el proceso de cambio involucrado. En esto consistira la historia de la
facultad semitica, lamentablemente todava no escrita, que habr de proporcionarnos el registro progresivo de las
transformaciones de las semiosis mediante las cuales la humanidad concret su identidad al configurar su mundo, entendiendo
por tal la transformacin del entorno en funcin de sus capacidades cognitivas especficas.
I
Todo estudio semitico acerca del proceso mediante el cual un determinado fenmeno adquiere un determinado significado
o acerca de la eficacia de un determinado enunciado (icnico, indicial o simblico) en cuanto a su capacidad para atribuir una
concreta significacin a un determinado fenmeno tiene, desde una perspectiva temporal y contextualmente situada (Visetti,
Y-M; 2004), la posibilidad de diversos enfoques, cada uno con su especfica capacidad explicativa.
Por una parte se pueden estudiar, tanto al enunciado como al fenmeno, de modo acrnico, sincrnico o diacrnico. Como
es sabido, el primero excluye toda comparacin con otro enunciado-fenmeno, ya que elimina la temporalidad que la consentira;
el segundo contrasta, en los lmites de una de terminada contemporaneidad, la relacin entre un enunciado y un fenmeno o entre
dos enunciados o entre dos fenmenos; el tercero compara la relacin entre dos pares, al menos, de pares de enunciado-
fenmeno, un par cronolgicamente situado en el momento n y el otro par en el momento n+1, o entre dos pares de pares de
enunciados o de pares de fenmenos, ubicado siempre un par en el momento n y el otro par en el momento n+1; en este ltimo
caso, la relacin se sita en la historia, o sea, toma en consideracin al cambio.
No obstante, desde la perspectiva que propongo ahora explorar, en este tercer enfoque (dialctico-diacrnico) se pueden
estudiar tanto al enunciado que construye un determinado fenmeno como al fenmeno construido desde determinado enunciado:
(1) en su carcter de presencia y construccin significativa actual; (2) o en su carcter de consecuencia resultante de un proceso
previo de transformacin de otro u otros enunciados y/o fenmenos precedentes que condujo hasta la aparicin del actual
enunciado y/o fenmeno; (3) o en su carcter de antecedente del que derivar, por un proceso subsiguiente de transformacin, un
nuevo enunciado y/o fenmeno que sustituya al actual. Estos dos ltimos enfoques, considerados separadamente, o sea, cuando a
un enunciado y/o a un fenmeno se los considera ya bien como consecuencia o ya bien como antecedente de otro u otros, sitan
en la historia a toda la relacin constructiva del significado, o sea, no pueden prescindir de tomar en consideracin al cambio;
todo lo cual puede identificarse como el carcter metablico del significado (y adopto, provisionalmente la calificacin de
metablico para calificar al significado por su relacin de intercambio entre el concepto que constituye su contenido y la
situacin en que tal contenido se contextualiza).
El propsito de esta propuesta consiste en esbozar las caractersticas operativas necesarias para describir y analizar las
situaciones en cuyo procesamiento se pueda explorar la utilidad de la metodologa semitica, como instrumento especficamente
adecuado para explicar el carcter inherentemente histrico de todo enunciado y/o fenmeno constitutivo de su mbito de
conocimiento; o sea, la necesidad de disponer de las operaciones metodolgicas de una semitica con capacidad para explicar
el proceso de cambio que afect al enunciado y al fenmeno, en la concreta situacin que los vincula a ambos, como requisito
indispensable para alcanzar una explicacin aceptable de su interrelacin como condicin de eficacia del uno y como condicin
para que el otro se constituya en objeto de conocimiento posible. Plantea, por tanto, la hiptesis de que no se puede explicar el
significado de ningn fenmeno sin tener en cuenta el enunciado del que procede y el enunciado al que dar lugar para generar la
necesaria transformacin histrica de la mirada del intrprete.
366

II
Sostengo que, para enfrentar la posibilidad de llevar a cabo la tarea esbozada en el punto anterior, no puede partirse de los
contenidos significativos supuestos sino del criterio materialista del que proviene nuestra expresin: lo observable son fenmenos
perceptuales y, para inferir y explicar el significado (o contenido) que se les atribuye, se lo registra en determinado lenguaje
preferentemente simblico (Jackendoff, R.; 1993), pero que tambin puede ser icnico o indicial (tanto cotidiano como
cientfico), que es en lo que consisten los signos, convalidando plenamente la preponderancia metodolgica de estos sobre la que
pudiera llegar a tener un enfoque conceptual de los contenidos. La semitica estudia los signos, porque ellos son el nico acceso
relativamente objetivo y de una racionalidad relativamente verificable, compartible y adecuada como para dar cuenta de los
contenidos, a los que nunca podra llegarse sin aquellos. Desde mi perspectiva, no puede haber una teora de los contenidos ms
que en la forma de una metafsica o de un dogma, o sea de algo que se afirma conforme a determinada subjetividad o segn
determinada creencia. Y esto es lo que trata de evitar la semitica como disciplina del signo, elaborando un conjunto de
operaciones objetivas, verificables y rigurosas, basadas en la materialidad del signo, que permitan acceder, en la medida de lo
posible, a una explicacin acerca de por qu determinado conjunto de significados, relativos a determinado fenmeno, estn
efectivamente vigentes en determinado momento de determinada sociedad. Ya Wittgenstein (1953) advirti acerca del carcter
metafsico del significado. Por esta razn, mi posicin personal afirma a la semitica como una disciplina metodolgica que
explica cmo y por qu determinados signos (efectivamente enunciados, o sea, efectivamente existentes en una o en mltiples
situaciones concretas de enunciacin) atribuyen determinado contenido significativo a determinado fenmeno y cmo y por qu
determinado grupo social en determinada sociedad acepta compartir un determinado significado, frente a otro (u otros) grupo(s)
social(es) que comparte(n) otro(s) significado(s), diferente(s) y eventualmente contradictorio(s) con el primero. Yo, desde mi
posicin, y respetando las otras posibles, considero que la semitica estudia los signos para explicar el significado y a este orden
lo considero vlido y eficaz: (1) percibo (o me informo acerca de la existencia de) un fenmeno, (2) registro los signos con los
que se lo ha enunciado y que le confieren existencia ontolgica, (3) opero sobre tales signos, primero de modo analtico, despus
sinttico y posteriormente dialctico, y (4) as infiero el proceso por el cual determinado significado se le atribuye a aquel
fenmeno por el que me interes inicialmente; y nunca estara dispuesto a zambullirme directamente en reflexiones especulativas
acerca de su contenido significativo, porque considero que mi compromiso subjetivo privaran de rigor a lo que pretendiese
explicar (si bien quiz, podra escribir un hermoso poema, cuyo significado otro investigador tendra que explicar analizando los
signos que utilic y los que dej de utilizar, pese a estar socialmente disponibles, para elaborarlo).
III
de todas formas, el tema del contenido no nos es ajeno, en cuanto semilogos. A ttulo exploratorio propongo esta trada
de precisiones:

PRIMERA: entiendo por significado a la interpretacin de la textualizacin del concepto que determinados individuos de
determinada comunidad atribuyen a determinado fenmeno, como consecuencia de la interpretacin de determinado enunciado
que tiene a dicho fenmeno como referente.
Este concepto, en principio, es inaprensible, por pertenecer al sistema cognitivo del que lo posee. Pretender que ese concepto
(con independencia de su contextualizacin) es el significado es hacer del significado una entelequia de ningn modo explicable;
por lo tanto, as formulado, sera un trmino vaco de sentido o dotado de un sentido arbitrario.
Para recuperarlo, se requiere que dicho concepto sea textualizado (simblica, icnica o indicialmente) por quien lo posee y a
la interpretacin que realiza el eventual destinatario de tal textualizacin es a lo que podemos denominar, con posibilidad
explicativa del proceso y componentes de su produccin, significado.
O sea, a un fenmeno alguien (con lo colectivo que construye lo individual) lo enuncia desde determinada semiosis.
El intrprete de ese enunciado
(1)
, y como consecuencia de la percepcin de tal enunciado, construye, en su sistema
cognitivo, y comparte con otros, de modo relativamente semejante, un concepto acerca de ese fenmeno, que consiste en la
interpretacin que le atribuye a dicho enunciado.
Tenemos un concepto
(1)
construido por el intrprete de un enunciado que se refiere a determinado fenmeno.
367

Tenemos otro concepto
(2)
(en cierto modo un metaconcepto) construido por el intrprete del enunciado que, acerca del
primer concepto
(1)
que elabor al interpretar el primer enunciado
(1)
, formula ese intrprete de tal primer enunciado.
O sea, a ese concepto
(1)
, construido en la mente-cerebro del intrprete, quienes no somos tal intrprete, no tenemos acceso,
ms que (si ello se da), mediante la interpretacin de la textualizacin (en cuanto producto existencialmente percibible de la
enunciacin) que dicho intrprete puede hacernos del concepto
(1)
que elabor.
En la medida en que aquel enunciado
(2)
resulta interpretado de modo relativamente semejante por determinado sector de
determinada comunidad en determinado momento histrico de esa comunidad, puede afirmarse que ese concepto
(2)
est vigente
en dicha comunidad, o sea, que dicha comunidad atribuye ese significado a ese fenmeno.

SEGUNDA: entiendo por significacin al modo de existencia ontolgica de determinado fenmeno, tal como dicha
existencia le ha sido atribuida (o sea, ha sido posible percibirla de ese determinado modo) por el enunciado que lo tuvo como
referente.
Un fenmeno existe para el conocimiento en la medida en que ha sido enunciado desde determinada semiosis y en la medida
en que dicho enunciado le atribuye relaciones diferenciales y de identificacin que permiten percibirlo y en la medida en que las
relaciones atribuidas por dicho enunciado han sido interpretadas por alguien.
El que interpreta este enunciado es el que le atribuye, al fenmeno constituido por tal enunciado, un significado en su sistema
cognitivo; lo cual puede compartir con determinado sector de la comunidad a la que pertenece.
Para conocer la significacin de un fenmeno, o sea, las caractersticas existenciales que constituyen su modo de ser
conocido, es necesario que el intrprete del primer enunciado textualice, o sea, enuncie, el modo como lo conoce y que otro,
nosotros, estemos en condiciones de interpretar esa textualizacin. As, atribuimos a determinado fenmeno la significacin que
proviene de cmo el primer intrprete (en su identidad colectiva) lo hizo portador del significado que fue consecuencia de la
interpretacin del primer enunciado que lo tuvo como referente, permitiendo identificarlo diferencialmente (respecto de su
contexto); en lo cual consiste la atribucin de existencia ontolgica.
Para todo lo cual necesitamos las operaciones que analicen, sinteticen y contrapongan los signos utilizados en ambas
secuencias de enunciados constitutivos de la significacin del fenmeno y del significado del enunciado. En la identificacin y
aplicacin de tales operaciones es en lo que, desde mi perspectiva, consiste la semitica.
Reconozco la dificultad de seguir el desarrollo del pensamiento expuesto en lo que acabo de expresar. Tratar de hacerlo ms
comprensible mediante un esquema visual y su ejemplificacin correspondiente (ver [82] Esquema 1).

TERCERA: entiendo por enunciacin lo formulacin, en cualquiera de los sistemas semiticos socialmente disponibles, de la
textualidad que concreta los significados que le confieren significacin a los fenmenos del entorno. Porque no siempre es la
lengua la que primero enuncia lo que despus ser posible percibir, sino que quiz haya sido antes la imagen o el ritual o la
msica o la danza (o alguna integracin de relaciones y transducciones recprocas entre ellas) las que hayan permitido percibir,
desde cada semiosis, lo que era imperceptible hasta el momento de la enunciacin semitica correspondiente y que, despus, se
transform en enunciacin lingstica y as empez a decirse para reconocer su presencia lingsticamente construida; o que no,
nunca lo hizo y, as, se reconoci y sigue reconocindose su presencia icnica o indicialmente construida, sin disponerse de la
formulacin simblica (verbal). Valga esto para reafirmar que no slo la lengua transforma el entorno en mundo, sino que
tambin la transformacin ocurre como eficacia de las imgenes, los objetos exhibidos y los rituales. Quiz sea sta una nueva
perspectiva para percibir la existencia ontolgica de una nueva historia de los sistemas semiticos.

368

[82] Esquema 1: Semiosis, Percepcin, Interpretacin (su recurrencia)
I/ Semiosis (1) que produce la posibilidad de Percepcin (1) I/ Film en el que se podra ver un aula
II/ Percepcin (1) de la Semiosis (1) por el Intrprete (1) II/ Alguien ve ese film
III/ Interpretacin (1) de la Percepcin (1) de la Semiosis (1) por el
Intrprete (1)
III/ Alguien identifica la imagen de un aula en la
pelcula
IV/ Semiosis (2) que produce la posibilidad de Percepcin (2) IV/ Interior de un edificio en el que podra verse un
aula
V/ Percepcin (2) de la Semiosis (2) por el Intrprete (1) V/ Alguien ve el interior de ese edificio
VI/ Interpretacin (2) de la Percepcin (2) de la Semiosis (2) por el
Intrprete (1) que la reconduce, por su semejanza, a la Percepcin (1)
VI/ Alguien reconoce lo que ve en el interior del
edifico como un aula
VII/ Produccin de la Semiosis (3) por el Intrprete (1) en la que
enuncia la Interpretacin (2) que hiciera de la Percepcin (2) en cuanto
semejante a la Percepcin (1)
VII/ Alguien dice que lo que vio en el interior del
edificio es un aula [entrevistado]
VIII/ Interpretacin (3) de la semiosis (3) por el Intrprete (2) VIII/ Un investigador interpreta lo que le dijo
Alguien
IX/ Produccin de la Semiosis (4) por el Intrprete (2) que explica la
Semiosis (3) realizada por el Intrprete (1) acerca de la Percepcin (2)
asociada a la Percepcin (1)
IX/ El investigador informa por qu lo que le dijo
Alguien explica que considere lo que vio en el
edificio como un aula

369

IV
La historia de la facultad semitica contiene el registro de las transformaciones de los modos segn los cuales la humanidad
configur su mundo; y utilizo el trmino mundo en el sentido que le confiere F. Varela

(1992) cuando lo diferencia del
entorno atribuyndole el plus de significacin que acompaa persistentemente la comprensin de lo viviente y de la cognicin
y que est en la raz de cmo el individuo llega a ser tal. Considero, por tanto, que el entorno ntico es siempre el mismo e
incognoscible. Slo el mundo ontolgico, en cuanto transformacin de tal entorno en funcin del conocimiento que de l va
construyendo la humanidad, muestra la historia que le atribuyen las enunciaciones que el hombre puede llegar a formular, segn
las posibilidades del estado histrico de sus sistemas semiticos (y no slo, pero incluyndolo, el de la lengua) con las
interrelaciones y dependencia que se establezcan entre ellos. Lo lamentable es que tal historia no est escrita y para llegar a
escribirla es necesario que se conciba la transformacin de los signos (sean estos lingsticos, lo que incluye una historia de la
facultad de lenguaje, o de la competencia cognitiva para la produccin y/o transformacin de lenguas o de cualquier otra clase de
signos simblicos, as como tambin una historia de la facultad de produccin de signos indiciales, en cuanto comportamientos
ritualizados u objetos exhibidos o memoria almacenada, as como tambin una historia de la facultad de produccin de signos
icnicos, abarcando las diversas clases de imgenes sensoriales, sean visuales, acsticas, tctiles, etc., y su combinatoria) como
implicando la transformacin de ese mundo con la que se concreta la identidad, para Varela, de todo organismo (a su especfico
nivel) perceptor de tales signos. O sea, desde esta perspectiva, cada organismo, por elemental que sea, tiene un mundo que le
pertenece y que resulta de su posibilidad cognitiva de vincularse con el entorno, que comparte con el resto de lo orgnico,
transformndolo en su mundo, que es propio de cada especie (si lo que diferenciamos son organismos) o de cada cultura (si de la
especie humana se trata). Esto lo realiza el hombre a partir de su facultad semitica y de la capacidad que sta tiene para conferir
existencia ontolgica al entorno. Entonces, una historia de la facultad semitica no es un simple registro del cambio en el valor
de los signos (o sea, en las especficas interrelaciones con las que se vinculan entre s en el interior del sistema correspondiente)
que ha utilizado la humanidad en sus diversas pocas, sino que requiere el registro de cmo determinados signos agotaban su
capacidad identificadora de entidades del entorno y de cmo otros signos mostraban su apetencia de eficacia para construir otras
identidades para esas mismas entidades que ya no eran las mismas, sino que pasaban a constituir otro mundo. O sea, la historia de
todo sistema semitico e, incluso, la historia de la facultad semitica de la que dispone la humanidad, se basa en la constatacin
de la relacin de necesariedad identificable entre (a) las transformaciones observadas en la identidad y en las posibilidades de
interrelaciones internas entre los signos pertenecientes a determinado sistema semitico (icnico, indicial o simblico) y (b) las
correspondientes modificaciones en la capacidad de percepcin de nuevas entidades y nuevas relaciones que, al haber sido
enunciadas segn esas nuevas posibilidades semiticas, generen la progresiva transformacin del entorno en mundo.
En este tentativo esbozo, una historia de la facultad semitica requiere el conocimiento correlativo, al menos, de las
siguientes relaciones:
a) un estado determinado de las semiosis socialmente disponibles y reconocidas como eficaces para atribuir habitabilidad de
mundo identificable al entorno de los integrantes de una determinada comunidad;
b) una situacin de enunciacin en la que pueden producirse textos (de cualquier cualidad semitica) capaces de conferirle
una significacin diferente a determinada(s) entidad(es) de ese mundo, que primero se redujo a entorno por empobrecimiento de
los signos que lo identificaban y que despus recupera la calidad de mundo (pero que ya es otro diferente del anterior) al ser
enunciado en la nueva situacin;
c) una serie de intrpretes (al menos uno) que se hacen conscientes de estar percibiendo esa nueva enunciacin y que la
interpretan captando la propuesta de significado como un nuevo concepto con el que aquella enunciacin pretende modificar el
significado del mundo que dej de serlo para hacerse entorno y que vuelve a ser un nuevo mundo;
d) la textualizacin de ese nuevo concepto en una nueva situacin de enunciacin, como para que sea interpretado por
quienes no fueron intrpretes de la enunciacin anterior y tengan, as, acceso al significado que le estn atribuyendo al entorno, o
sea, al modo como, ahora, aquellos anteriores intrpretes lo transforman en un nuevo mundo;
e) la insatisfaccin de los nuevos intrpretes ante determinados aspectos de la propia textualizacin de los conceptos
significativos con los que organizan el mundo que les confiere su identidad y que les hace percibir el carcter de lmite o borde
que tienen las semiosis de las que disponen, en virtud de aquella textualizacin histrica, que ya se manifiesta como iniciando
una prdida de capacidad para producir la identidad de quienes las utilizan;
370

f) la disconformidad de quienes son actuales intrpretes de estos enunciados as textualizados o materializados por los
actuales enunciantes, y la correspondiente disconformidad con los mundos as producidos, lo que implica la necesidad de
construir otras semiosis que satisfagan las necesidades de identidad insatisfechas al interpretar aquellos enunciados;
g) la produccin de semiosis experimentales, destinadas a explorar nuevas configuraciones y/o relaciones diferentes entre
configuraciones preexistentes, tales que generen nuevos mundos en los que pueda desplegarse la identidad emergente de los
anteriores enunciados.
Determinar las concretas semiosis que intervienen en la interpretacin que produce concretos nuevos mundos y las concretas
caractersticas semiticas de su deterioro que transforma a los que fueron mundos nuevos en otros concretos y estriles entornos
(todo lo cual est exigiendo la produccin de otras semiosis que den lugar a otros nuevos mundos producto y gnesis de nuevas
identidades) es lo que tendra que escribirse para que pudiramos disponer de esa pretendida historia de la facultad semitica.
371

23 HACIA UNA NUEVA HISTORIA DE LOS SISTEMAS
SEMITICOS
El esquema que esboc inicialmente (en 2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica; [2]) se fue haciendo, inevitablemente, cada vez
ms complejo. Se busc hacer expresivo en l ese desplazamiento de toda semiosis que, al modificar sus reglas de construccin
internas, provoca la modificacin de sus posibilidades enunciativas y, con ello, la modificacin de las posibilidades de
percepcin de las entidades del entorno que as pasan de la entropa o imposibilidad de identificarlas para el conocimiento, a la
constatacin de su existencia ontolgica como nuevos objetos semiticos. En consecuencia, ofrezco otro desarrollo [79] para
intentar graficar el proceso de transformacin que acontece en la historia de toda semiosis. Me limitar a leerlo, acompaando el
repaso visual que puede darle quien lo mire.
[83] (Historia de los sistemas semiticos III. Proceso histrico de transformacin de determinada semiosis, en
determinado momento de determinada sociedad, atendiendo al cambio que provoca en las posibilidades de percepcin,
interpretacin y transformacin del entorno)

El espacio terico representado en [83] contina integrndose con los tres mbitos: Pensamiento, Semiosis y Mundo (ver
aqu: 1.8.3 [1] y pueden recuperarse las dos instancias previas de este esquema en 2.1.6 [2] y en 8.10 [21]). Para no complicar
demasiado el esquema, valga esta somera enumeracin; quedan implcitos, pese a su eficacia en la configuracin del mundo, al
menos, la Emocin y la Sociedad; sus peculiaridades se incorporarn en otro trabajo. Sostengo que ningn esquema es
autosuficiente; es slo eso: un esquema y en cuanto tal puede representar e identificar, expresivamente, determinadas relaciones,
dejando a otras muchas, la mayora, sin presencia ni mencin. Mediante el uso de un determinado esquema, se trata de poner en
evidencia el funcionamiento de una operacin en cuya descripcin y/o explicacin se est interesado, para que sea tenida en
cuenta ya que se considera que interviene como sustento de otras operaciones ms complejas, o como exhibicin de un giro o de
372

una relacin que proporciona el conocimiento de una dinmica interpretada como fundamental o, al menos, importante para la
explicacin de otros procesos.
En la parte superior de este esquema, se representa al pensamiento vinculado al transcurso del tiempo, presentndolo en tres
momentos sucesivos (, t-1, t, t+1, ). El momento conveniente para iniciar su lectura (o el que se recomendara elegir para la
aplicacin analtica de este esquema a la determinacin de la eficacia de una enunciacin proveniente de determinada semiosis,
en el desarrollo de una investigacin concreta) es el que se representa a partir del Pensamiento
t
y que se vincula con la Semiosis
t

mediante la intervencin de un Sujeto Productor
t
, para su construccin transformadora, y la de un Sujeto Intrprete
t
, para su
percepcin e interpretacin. O sea, seala un momento, en la evolucin del pensamiento (del individuo y/o sociedad), en el cual
se produce e interpreta determinada semiosis (lo que quiere decir que un concreto estado de una determinada semiosis [icnica,
indicial o simblica o por combinatoria de estas] se hace presente en determinada sociedad, diferencindose de la que estaba
vigente en esa misma sociedad en un hipottico momento anterior).
La representacin, en este esquema [83], de la Semiosis
t
presenta un franja central entre dos franjas laterales (este modo de
representar las semiosis que se reitera en las de las otras dos: Semiosis
t-1
y Semiosis
t+1
y que tendra que aparecer en cualquier
otra semiosis que interesase representar: por ejemplo, Semiosis
t-n
o Semiosis
t+n
, da cuenta de los tres componentes inherentes a
toda semiosis: lo que permanece, lo que se innova y lo que deja de usarse). La franja central o Centro representa lo que no se
modifica, en la Semiosis
t
en estudio, respecto de sus otros estados evolutivos, que pueden precederla o seguirla en el tiempo. No
pretende registrar la existencia de determinados aspectos inamovibles o sustancialmente necesarios y permanentes en el
transcurso histrico de una semiosis. Si nada cambiase, tendramos, ya bien, la semiosis de la que disponen los organismos ms
simples (unicelulares, amebas, etc.), en la medida en que pueda afirmarse (corriendo un gran riesgo) que carecen de la
posibilidad de tener historia en cuanto especie, o ya bien la semiosis de una humanidad que hubiera alcanzado lo supremo en su
capacidad enunciativa (el Espritu Absoluto hegeliano) y que, por tanto, ya no fuese humanidad por carecer de historia posible. Si
todo cambiase, estaramos ante otra semiosis, con otra problemtica, tambin a-histrica por carecer de vnculos entre el
acabamiento de la precedente y el surgimiento de la siguiente, y cabra preguntarse (de lo que anticipo mi respuesta negativa) si,
conservndose la humanidad, puede darse tal sustitucin entre semiosis, desconectando a la nueva de toda dependencia respecto
a otra anterior. Considero que, cognitivamente, nada se crea de la nada y que toda creacin es una transformacin de otro
conocimiento previo, pudiendo ms bien hablarse de la unidad total y dinmica de la semitica humanizadora del humano, y an
habra que pensar si tal unidad intersemitica no lo es de todo lo orgnico. Algo cambia por tanto; pero esto que cambia no es lo
accidental o secundario, dejando lo que no cambia como lo fundamental; cambia lo que se deja de nombrar, como un efecto de la
insistencia enunciativa, y cambia lo que comienza a nombrarse, como un efecto exploratoria de las entidades y relaciones
semiticas todava no utilizadas pero utilizables para construir otras posibilidades de humanizacin, mediante la transformacin
del entorno en mundo. Esto es lo que est representado por las dos franjas laterales, correspondiendo, la de la derecha a lo que
se innova y la de la izquierda a lo que decae o deja de utilizarse. Propongo, para el de la derecha su designacin como Borde (1)
y para el de la izquierda la de Borde (2). Esto requiere aceptar que, en toda mutacin de una semiosis (y se supone que las
semiosis cambian constantemente), pueden identificarse esos tres estados de sus componentes: lo que permanece Centro, lo
que se innova: Borde (1), y lo que cae en desuso:Borde (2).
Esta diferencia encuentra su mbito de eficacia cuando se considera qu es lo que, sincrnicamente con este cambio
evolutivo de tal semiosis, est ocurriendo en el Mundo
t
. Como efecto de las nuevas enunciaciones que son posibles utilizando la
innovacin incorporada en la materia prima y en las relaciones, constitutivas ambas de las posibilidades enunciativas de la
Semiosis
t
(o sea, lo que se sintetiza en el esquema como Signo
t
y que contina incluyendo lo que se vena designando cmo
Texto / Discurso, Imagen, Objeto / Comportamiento), el Borde (1) permite pasar de ?
t-1
a L
t

, es decir, de un
determinado entorno entrpico (lo no percibible, no identificable desde la semiosis anterior: por eso, [?
t-1
]) a un determinado
mundo semitico (percibible, identificable desde la semiosis actual: por eso, [L
t
]). Tal el sentido de la innovacin enunciativa:
hacer percibible lo que era invisible (sensorial o conceptualmente). Ejemplo: para que exista un delito es necesaria su tipificacin
en algn texto legal; esta tipificacin es la nueva forma semitica o descripcin verbal, en este caso, de determinado
comportamiento. Tal comportamiento, antes de su tipificacin, no exista para el conocimiento jurdico como delito; podra
ocurrir tal comportamiento, pero jurdicamente perteneca al mbito entrpico de lo desconocido [?
t-1
] para el derecho penal
previo (Semiosis
t-1
)

a la nueva legislacin (Semiosis
t
)
,
en la cual se hace identificable como delito [L
t
]. Como comentario
complementario, anticipado, aqu mismo, en el desarrollo del paso de los 3 a los 9 y a los 27 signos, en 6.3.3.4 Peirce Derecho
[11], recurdese que la norma legislativa slo produce la posibilidad de que ese comportamiento sea considerado delito; para su
efectiva caracterizacin como tal se requiere que se dicte sentencia acerca de una situacin concreta, lo que se actualiza como la
efectiva enunciacin de la semiosis jurdica.
373

Ahora bien, esta opcin por una nueva posibilidad de enunciacin va acompaada (no como su causa, sino como
manifestacin del proceso de envejecimiento de toda semiosis, que es la consecuencia de su utilizacin o enunciacin) por la
prdida de disponibilidad de determinada forma de enunciacin (palabra, imagen, comportamiento, etc.) que deja de utilizarse
(por haberse opacado por el uso). ste es el resultado que se identifica en [83] como Borde (2) de la misma Semiosis
t
, haciendo
que determinadas configuraciones de un mundo semitico [K
t-1
] (que haba resultado histricamente percibible por la eficacia de
la Semiosis
t-1
) dejen de percibirse (por haber perdido eficacia su enunciacin; por haberse opacado; o sea, por haber perdido su
referencialidad) y se hagan inidentificables, incluyndose en un nuevo entorno entrpico [?
t
]. Este entorno entrpico [?
t
] que, en
el momento t, deja de ser percibible, fue lo que, histricamente, en algn momento t-1, se constituy como el referente
identificable mediante alguna enunciacin, nueva en ese momento t-1, que le atribuy existencia ontolgica al transformarlo en
mundo semitico [K
t-1
]. O sea, K, en el momento t-1, era lo identificable, por alguna nueva posibilidad enunciativa, a partir de
lo que previamente era el inidentificable ? y como consecuencia de la vigencia social de la Semiosis
t-1.
Cuando esa posibilidad
enunciativa deja de ser tal, en el momento t, por envejecimiento y la consiguiente opacidad referencial, la percepcin que
mostrara a K se pierde, volviendo a hacerse un ? inidentificable. O sea, lo que, en un momento, comienza a percibirse, en
otro momento posterior, dejar de percibirse. El cielo que nos mostr van Gogh en [84] (confirindole una particular existencia
ontolgica) no es el cielo que saba percibir Scrates, quien haba aprendido a percibirlo a partir de otras

[84] (Vincent van Gogh. Noche estrellada. 1889)

enunciaciones entonces disponibles. Pero nosotros tampoco podemos percibir el cielo que vea Scrates, ya que sus
posibilidades enunciativas no estn en la actualidad socialmente disponibles (quiz, ni tampoco nosotros podemos ver, pese a su
mayor proximidad temporal, el cielo que vea y enseaba a ver van Gogh, por saber ya demasiado qu se espera ver cuando se lo
ve, como para impedir que pueda vrselo en otro lugar que en el de un bello y opaco enunciado [paso del K al ?]. Por eso,
tomando a lo obvio como garanta que nos asegura nuestro lugar en el mundo, para algunos parecera resultarles preferible
afirmar que el cielo que vemos ahora es el cielo verdadero, siendo los cielos anteriores visiones ideolgicas inherentes al
discurso-semiosis que los enunciaba. En definitiva, la realidad (o entorno entrpico) no est simplemente disponible para ser
percibida, porque hay que aprender a percibirla, con lo que ya no es realidad sino conocimiento (o mundo semitico) construido,
porque slo se percibe lo que se aprende, y porque se aprende lo que est enunciado y del modo como se lo enuncia en cada
momento determinado de cada sociedad determinada, mientras dicha forma de enunciacin sea transparente y siendo conscientes
de que la reiteracin de tal enunciacin conducir a su opacamiento, lo que socialmente demandar otra semiosis que pueda ser
eficazmente enunciada. Habr, adems, que tener en cuenta que toda sociedad es plural y que, por tanto, coexisten
competitivamente formas de enunciacin que pretenden hacernos ver u opacarnos determinados fenmenos del entorno que,
ideolgicamente, se pretenden incluir /excluir en el mundo.
Mirar hacia delante implica suponer lo que, en el futuro ms o menos inmediato, podr enunciarse y, en consecuencia, lo que
podr percibirse. Un entorno entrpico, en el momento t+n, designa lo que, en un momento futuro, dejar de verse de todo lo que
hoy vemos; aquello que saldr del campo de atencin de la humanidad (o de determinada comunidad o, incluso, de determinada
persona) cuando, por la eficacia de nuevas formas de hablar, de nuevas formas de representar con imgenes, de nuevos gestos y
actitudes
realizados en comportamientos ritualizados, o sea, por la eficacia de las transformaciones que actualicen determinada
semiosis
t+n
, dando lugar a nuevos mundos semiticos [M
t+n
], haya otras tantas palabras, imgenes y gestos que habrn cado en
el desuso, sonando primero como arcaicas cuando pretenda utilizrselas, luego como inexpresivas, y finalmente ignoradas en el
olvido [?
t+n
].
Desde un enfoque metodolgico, es posible identificar, por tanto, una secuencia de operaciones analticas que permitan
establecer la gnesis y el opacamiento de formas enunciativas posibles, a partir de las que se determinan como vigentes en un
374

determinado momento [85]. La historia del mundo, en cuanto historia de la transformacin semitica del entorno, est vinculada
a la transformacin de los sistemas semiticos que intervinieron para identificarlo como mundo; del mismo modo que la historia
de los sistemas semiticos no consiste en la enumeracin de sus transformaciones internas, sino se requiere conocer las
transformaciones que tales cambios permitieron identificar en el mundo.
375

[85] Funcionamiento histrico de cada Semiosis con su Borde (1) y su Borde (2)
Y as previamente
1 -N/1
*Por eficacia del Borde (1) de la Semiosis
t-n
:
?
t-n
se habr transformado en J
t-n

[en el momento
t-n
, un entorno entrpico se habr transformado en mundo semitico].
Por la vigencia de nuevas entidades y/o relaciones entre entidades de la Semiosis
t-n
, habr comenzado
a percibirse lo que hasta el momento
t-n
no tena existencia ontolgica.
2 -1/2
t-1
:
J
t-n
se habr transformado en ?
t-1

[en el momento
t-1
, el mundo semitico precedente se habr transformado en entorno entrpico].
Por el opacamiento de entidades preexistentes y/o relaciones preexistentes entre entidades de la
semiosis precedente [
t-n
], habr dejado de percibirse lo que hasta el momento
t-1
tena existencia
ontolgica.
3 -1/1
t-1
:
?
t-1
se habr transformado en K
t-1

[en el momento
t-1
, el entorno entrpico se habr transformado en mundo semitico].
t-1
, habr comenzado
a percibirse lo que hasta el momento
t-1
3 0/2
t
:
K
t
se transforma en ?
t

[en el momento
t
,

el mundo semitico precedente se transforma en entorno entrpico].
t-1
], deja de percibirse lo que hasta el momento
t
tena existencia ontolgica.
4 0/1
t
:
?
t
se transforma en L
t

[en el momento
t
,

el entorno entrpico se transforma en mundo semitico].
t
, comienza a
376

percibirse lo que hasta el momento
t
5 +1/2
t+1
:
L
t+1
se transforma en ?
t+1

[en el momento
t+1
,

el mundo semitico precedente (actual) se transformar en entorno entrpico].
t
], dejar de percibirse lo que hasta el momento
t+1
tena existencia ontolgica.
6 +1/1
t+1
:
?
t+1
se transforma en M
t+1

[en el momento
t+1
, el entorno entrpico se transformar en mundo semitico].
t+1
, comenzar a
percibirse lo que hasta el momento
t+1
7 +N/2
t+n
:
M
t+n
se transforma en ?
t+n

[en el momento
t+n
,

el mundo semitico precedente (ya futuro del actual) se transformar en entorno
entrpico].
t+1
], dejar de percibirse lo que hasta el momento
t+n
tena existencia
ontolgica.
y as sucesivamente.

24 SEMITICA:
SU RIGOR Y SU INTERDISCIPLINARIEDAD.
Concluyo incluyendo, en lo que sigue, la reproduccin de dos mensajes que, en su oportunidad, dirig al Foro
SEMIOTICIANS (ver Referencias). Nadie piensa en soledad; es indispensable el aporte de los otros con los que
cada uno construye su mundo. Los incluyo como un homenaje a todos aquellos que me acompaan en la tarea de
reflexionar acerca de la metodologa semitica y cuyos conocimientos, propuestas y comentarios estn presentes en
cuanto escribo y en cuanto propongo desde mis ctedras.
24.1 Preguntar y responder desde la semitica
Fecha: Lunes, 13 de febrero, 2006, 6:41 pm
Estimadas/os SEMIOTICIANS:
377

Mi expectativa constante, que creo compartir con vosotros, respecto a este dilogo virtual que se va desarrollando en
SEMIOTICIANS desde hace seis aos y medio, consiste en que nos permita reflexionar y tomar decisiones acerca de las
caractersticas y la eficacia del trabajo semitico.
Para continuar con ello infatigablemente, sera conveniente que intercambiramos posibles respuestas a algunas preguntas
que comienzo (en realidad: que reitero una vez ms) aqu a formular. O sea, que cada uno proporcione la respuesta que considere
ms adecuada para que, as, podamos conocer nuestras diferencias y el espectro de posibilidades que nos proporciona la
semitica.
Y formulo tres observaciones. Una: si alguien cree que tiene la respuesta correcta, que no la esconda y atesore avaramente,
sino que se arriesgue a compartirla con generosidad (independientemente de que yo no crea en la verdad). Otra: que
compartamos, tambin, preguntas diferentes a las que yo formulo, pero que unos y otros vayamos proponiendo para saber si
nuestros colegas las consideran interesantes y para saber qu respuestas les daran. Y la tercera: que no tengamos temor a
equivocarnos y a ser criticados por nuestros lectores; ya propuse hace tiempo que consideremos nuestro teclado privado y la
pantalla de la computadora en la que compartimos nuestros saberes y nuestras ignorancias como un banco de carpintero, en el
que se trabaja, se cometen errores, se tiran materiales fallados y se llama al vecino para que nos diga qu le parece el resultado de
eso con lo que estamos trajinando y de lo que, de pronto, nos sentidos orgullosos.
O sea, como cierre de esta etapa de mi trabajo, me interesa reformular dos preguntas que considero centrales para
comprender el alcance que le atribuyo a este texto y para consolidar el concepto de la semitica como disciplina y, por
consiguiente, de la semitica como metodologa:
(1) Qu le podemos preguntar a la semitica?
Y (2) qu respuestas buscamos tras qu preguntas?
Son preguntas a las que pueden drseles distintas respuestas o criticar la pregunta o sustituirla por otra que se considere ms
adecuada; lo ms triste sera dejarlas pasar en silencio.
Cuando aplicamos la semitica tratamos de sacar de ella sus mejores resultados:
Cul es el resultado que se espera de la semitica?
Supongamos que, para aplicar la semitica, sea necesario que haya un problema que requiera explicacin. Pero, desde la
perspectiva del trabajo semitico: Es efectivamente necesario que haya un problema? Qu es un problema? En qu clases de
problemas interviene la semitica?
Supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos movemos en la direccin que nos seala
la hiptesis que debera contener la explicacin a tal problema. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: Cuando se
empieza a trabajar, es efectivamente necesario disponer de alguna hiptesis? Qu es una hiptesis en semitica? Qu clase de
explicacin semitica proporciona una hiptesis?
Pero tambin, desde la perspectiva del trabajo semitico: El trabajo semitico consiste en explicar algo? Qu es explicar?
Cundo puede considerarse que algo est semiticamente explicado?
Supongamos que, cuando comenzamos a investigar, para tratar de resolver un problema, o sea, para tratar de comprobar la
validez de la o las hiptesis que hemos formulado (conjeturalmente, como corresponde a una hiptesis), lo primero que haya que
hacer sea identificar y recopilar el corpus de informacin cuyo contenido acredite que la explicacin que propusimos para
determinado problema sea efectivamente la que corresponde. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: Para probar una
hiptesis es necesario recopilar informacin? Qu es un corpus de informacin semiticamente pertinente? Cmo se establece
el vnculo que permite asociar, semiticamente, determinada informacin con determinada hiptesis?
Supongamos que, despus, haya que identificar, describir y justificar las operaciones metodolgicas con las que se
intervendr en el corpus de informacin recuperado, proporcionando los anlisis y las relaciones que satisfagan los
requerimientos probatorios de las hiptesis. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: Es necesario utilizar operaciones
semiticas? Qu es una operacin semitica? Cmo se acredita el rigor metodolgico de una operacin semitica? Existen
en semitica operaciones analticas, operaciones sintticas y operaciones dialcticas, y si s, en qu consistiran unas y otras; y
si no, cules seran las operaciones semiticas efectivamente pertinentes?
Supongamos que, con los resultados as obtenidos, se construyan los mundos semiticos posibles en los que el problema
inicial encuentre su sentido y explicacin. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: Cada problema surge
exclusivamente en un determinado mundo semitico posible diferente y especfico? Qu es un mundo semitico posible? Cul
es la dependencia entre determinada explicacin y determinado mundo semitico en el que esa explicacin sea posible y eficaz?
378

Supongamos que la explicacin efectivamente comprobada permita identificar la significacin vigente de determinado
fenmeno que, as, habr dejado de ser problemtico. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: Establecer la explicacin
de un fenmeno proporciona su significacin? Qu es, o en qu consiste la significacin de un fenmeno? Toda hiptesis, una
vez comprobada, se convierte en la significacin del fenmeno cuya interpretacin problemtica ha quedado resuelta?
Habra muchas ms preguntas posibles, y otras muchas formas de plantear estas mismas preguntas. A lo largo de este texto
que ahora estoy concluyendo, he tratado de criticar su formulacin, tratando de encontrar la pregunta ms pertinente, y de
enunciar posibles respuestas. Me ha interesado (1) seguir los pasos necesarios para poder formular un proyecto de investigacin,
con la mayor racionalidad posible (lo cual no le atribuye estructura sustancial necesaria alguna, sino tan slo capacidad de
respuesta a la lectura crtica que pueda hacrsele en un momento determinado de una sociedad determinada), todo lo cual
constituye, desde mi perspectiva cognitiva, el campo especfico de aplicacin de la semitica como metodologa; y (2) mostrar
cmo la semitica puede constituirse en un instrumento vlido para conferirle rigor y adecuacin a cualquier investigacin que
se desarrolle en el mbito de cualquier disciplina, social o natural. O sea, contino tratando de darle respuesta al interrogante que
vengo formulando (y reformulndome), desde el Congreso de Semitica de la FELS, en Maracaibo, en octubre de 2005: Para
qu sirve la semitica?
Cordialmente.
Juan
24.2 La facultad semitica y la construccin del entorno
Fecha: Jueves, 23 de Ago, 2007, 2:38 pm
Estimadas/os SEMIOTICIANS:
Julio Csar tena inconsciente?
La pregunta se vincula con lo que me aventuro a afirmar en "Los bordes de la Semitica" acerca de que se necesita el
enunciado para que algo tenga existencia ontolgica. Tiene alguna relacin (como, incidentalmente, me lo evoc el borrador de
un trabajo de Alberto Marani) con lo que Molire dijo de M. Jourdan: que hablaba en prosa sin saberlo; pero era necesario que
los otros supieran lo que era hablar en prosa para identificar que l lo haca; si nunca nadie hubiera enunciado en qu consi sta
hablar en prosa, nadie sabra que hablaba en prosa.
Cordialmente.
Juan

Retomo tambin, ahora, otra pregunta salida del trabajo de Mirta Bialogorski, presentado en la Mesa Redonda del Congreso
de Helsinki (11 al 17 de junio de 2007): Haba artesanos en el 1300, cuando esa designacin todava no exista?
Al tema de la relacin entre enunciados (o entre enunciaciones) y la atribucin de existencia ontolgica al entorno, desde mi
perspectiva, lo considero inescindible de la historia de la lengua (y no slo de sta, sino de la totalidad de los sistemas semiticos
disponibles en determinado momento de determinada comunidad) y viceversa. Tal el sentido que he pretendido darle y que, en
general, as ha sido interpretado, a la formulacin de las preguntas para responder desde la semitica, que propuse en
SEMIOTICIANS, en febrero del ao pasado.
Esta misma intencin se contina con la temtica elegida para el debate en una de las Mesas Redondas: "El presente y su
carencia de entidad semitica. La semitica como la metodologa del cambio", que coordin en el VII Congreso de la AAS
(Rosario, noviembre, 2007). Implica el rechazo de un eventual carcter universal y definitivo atribuible a cualquier lengua (lo
que no permitira, no slo la propia historia de esa lengua, sino la produccin de cambio alguno en el mundo y, por tanto, negara
la historia de la humanidad), e implica, asimismo, la aceptacin de la atribucin de un carcter fundamentalmente cambiante a
cualquier lengua posible (lo que garantizara la historia del hombre en su mundo).
El entorno ntico, desde mi perspectiva, es siempre el mismo e incognoscible. Slo el mundo ontolgico, en cuanto
transformacin de tal entorno en funcin del conocimiento que de l adquiere la humanidad, muestra la historia que le atribuyen
los enunciados (o las enunciaciones) que el hombre puede llegar a formular segn el estado histrico de la totalidad de sus
sistemas semiticos (y no slo, pero incluyndolo, el de la lengua) con las interrelaciones y dependencias que (de modo tambin
histrico y cambiante) se establezcan entre ellos.
379

La construccin de la historia de toda lengua (o, con mayor precisin, de la historia de todo sistema semitico), desde mi
planteo, no slo consistira en el registro de una serie de transformaciones lxico-fonticas y gramaticales (o de los cualisignos,
sinsignos y legisignos correspondientes a la semiosis de que se trate, en la terminologa de Peirce) a lo largo del tiempo, sino
en la constatacin de la relacin de necesariedad identificable entre tales transformaciones en el interior de determinada lengua-
semiosis ocurridas en determinada sociedad y momento, y las correspondientes modificaciones en la capacidad de percepcin de
nuevas entidades y nuevas relaciones que acompaen a la progresiva (y en esto radicara el sentido histrico de la humanidad)
transformacin del entorno de sus usuarios en mundo.
Porque no siempre es la lengua la que primero enuncia lo que, despus, ser posible percibir, sino que quiz hayan sido
antes la imagen o el ritual o la msica o la danza (o las relaciones y transducciones recprocas entre ellas) las que hayan
permitido percibir, desde cada semiosis, lo que era imperceptible hasta el momento de la enunciacin semitica correspondiente,
y que, despus, se transform (o no, nunca) en enunciacin lingstica y que as empez a decirse o a percibirse para reconocer
su presencia semiticamente construida (o no, que no ha sido percibido todava). Quiz sea sta una nueva perspectiva para
acreditar la existencia ontolgica de una nueva historia de los sistemas semiticos.
En cuanto a la pregunta con la que inici este final, mi respuesta personal, con sincero respeto a la diversidad de las que
fueron construyendo los participantes en el dilogo de SEMIOTICIANS que motiv tal pregunta, es que, nticamente, Julio Csar
tena inconsciente, y ste intervena eficazmente en la mayora de sus actos y comportamientos; pero no tenemos acceso directo a
lo ntico, por lo que no podemos conocer la realidad en s. O sea, el inconsciente de Julio Csar, como instancia necesaria para
explicarse a s mismo su propio comportamiento, o para que los dems llegaran a poder explicar el significado de muchos de sus
comportamientos (aquellos que hoy pueden explicarse por la intervencin del inconsciente), no estaba entonces, ni lo est ahora
en lo que fue la ya irrecuperable fenomenologa de sus motivaciones individuales o sociales, disponible; o sea, ontolgicamente,
Julio Csar no tena inconsciente.

380

381

VI
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

[La fecha indicada en primer trmino corresponde a la de la edicin citada en el texto]

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