CAMBIANDO HACIA LA

SABIDURIA Y LOS NIVELES

DE PERFECCION
por ENZO COZZI
La epistemoo!"a #e apre$#i%a&e #e
're!or( Bateso$ ( e aporte #e otras
)*t*ras
Bateson y los niveles
(eco)lgicos del aprendizaje
La palabra aprendizaje sin duda denota
cambio de algn tipo. Decir de qu tipo
es materia delicada Cambio denota
proceso. Pero los propios procesos estn
sujetos al cambio. El proceso puede
acelerarse, retroceder, o surir otros
cambios !ue nos uercen a decir !ue "a
es un proceso dierente. #odo esto
sugiere !ue debi$ramos comenzar a
ordenar nuestras ideas sobre el
aprendizaje al ni%el ms simple.
&'ateson ()*+, ,*-..
En uno de los /pasos0 ms signiicati%os de
su bs!ueda de una /ecolog1a de la mente0,
'ateson se pregunta !u$ nos sucede cuando
/aprendemos0, " c2mo distinguimos
l2gicamente el aprendizaje de otros e%entos
mentales. 3u respuesta es !ue al aprender
surimos una transormaci2n !ue transgrede
nuestra 4erencia gen$tica 5 superndola. En
otras palabras, s2lo 4a" aprendizaje si
desarrollamos una capacidad ms all de
nuestros l1mites 4eredados.
'ateson clasiica los tipos de
aprendizaje 5as1 entendido5 segn la magnitud
&o calidad. de esas transormaciones
transgresoras de los l1mites naturales.
Pro%ocati%amente, sita en el ni%el ms
rudimentario al acopio de inormaci2n en
ausencia de transormaci2n, " en el ms
soisticado, al desencadenamiento proundo
de cambios personales, an en ausencia de
nue%a inormaci2n. En el primero no 4a"
aprendizaje, mientras en el ltimo lo 4a" en
grado superlati%o. Como %eremos 5" 'ateson
lo %islumbra5 su manera de repensar el
aprendizaje sub%ierte la pedagog1a dominante
en la modernidad occidental, a la %ez !ue
rerenda pedagog1as de otras culturas
consideradas primiti%as.
Crtica de la informacin pura:
el nivel cero del aprendizaje:
'ateson denomina /Apre$#i%a&e Cero a la
mera /recepci2n de inormaci2n, sin !ue se
produzca cambio en el receptor. Este ni%el
inclu"e todos a!uellos casos en !ue la
reacci2n ante e%entos o est1mulos e6ternos es
in%ariable " altamente estereotipada.0
&'ateson ()*+, ,*7..
En ese caso no 4a" aprendizaje. E
apre$#i%a&e es )ero, por!ue s2lo se recibe
inormaci2n, sin !ue se transorme la persona,
ni su acci2n, en el sentido de pensar o
conducirse de modo original " distinto de lo
rutinario. Por ejemplo, si lo nico !ue los
alumnos de un segundo medio 4acen con la
inormaci2n recibida en las clases de 4istoria,
es acopiarla para responder pruebas 5como
4acen de pe!ue8os5 segn 'ateson no 4an
aprendido nada. Por bien !ue contesten las
pruebas, s2lo repiten inormaci2n, ", sobre
todo, repiten conducta sabida " aprendida
a8os luz atrs9 usar la inormaci2n para rendir
pruebas. Pero aprender es transormarse,
transmutar la inormaci2n en nue%a
organizaci2n %ital " en acci2n original
&inclu"endo acci2n pensante, actos nue%os de
pensar..
Pero 5se lamenta 'ateson5
/comnmente se suele aplicar el t$rmino
aprender a ese tipo de apre$#i%a&e )ero, es
decir a la recepci2n de inormaci2n desde un
e%ento e6terno :/una clase de 4istoria0 por
ejemplo; de orma !ue todo nue%o e%ento
similar :/otras clases de 4istoria0; s2lo
entrega el mismo tipo de inormaci2n, !ue es
usado s2lo dentro del mismo marco
estereotipado de acci2n :responder las
pruebas;.0 &'ateson ()*+, ,*7.. Este mal uso
del t$rmino pro%iene de un 4orizonte cultural
!ue considera el resultado del aprendizaje
como una /cosa0. Esa cosa son los
/conocimientos0, !ue se depositan en el
cerebro como dinero en una cuenta, con las
pruebas como contabilidad &pues miden
/cuanto0 se sabe.. Para 'ateson, los cambios
producidos por el %erdadero aprendizaje no se
maniiestan en nue%as /cosas0 !ue se saben
dentro del cerebro, sino en nue%as
capacidades &inclu"endo capacidades
pensantes. maniestadas en la acci2n ", sobre
todo 5auera del cerebro5 en la interacci2n.
La l2gica es incontestable. 3i el
almacenamiento en el cerebro constitu"era
aprendizaje, las computadoras /aprender1an0
cada %ez !ue se guarda en el disco duro,
/aprender1a0 el cuaderno con cada nue%o
apunte, " 4asta /aprender1a0 el silo con cada
saco de granos desparramado en su interior.
Pensar as1, es conundir /memoria0 &un
principio pasi%o. con /aprendizaje0 &un
principio acti%o.. Es un error l2gico
e!ui%alente a conundir /comida0 con
/alimentaci2n0, es decir imaginar !ue
alimentarse no consiste en transormar
alimento en energ1a, sino en almacenarlo en el
est2mago. <na l2gica rigurosa nos lle%a a la
conclusi2n in%ersa en ambos casos. =s1 como
una se8al de un proceso sano de alimentaci2n
es la e6creci2n de los desec4os inser%ibles
&>un *? @ o ms del %olumen ingeridoA., una
se8al de un proceso sano de aprendizaje no es
una gran memorizaci2n, sino un abundante
ol%ido. Esta conclusi2n parece paradojal, " sin
embargo es l2gicamente necesaria " dir1a !ue
undamental.
Bele6ionemos. >Cu$ le se8ala el
ol%ido a la pedagog1a dominanteA D=usencia
de aprendizajeE
El dilema del garrote y la
zanahoria: Aprendizaje
En una clase de 4istoria, las
estrategias de cierto general sugieren a un
alumno, una ingeniosa estrategia personal de
con!uista amorosa, !uien la pone en prctica.
De acuerdo a 'ateson, el alumno 4a
aprendido, por!ue us2 la inormaci2n en
orma creati%a para transormarse, energizarse
mentalmente, repensar " readecuar su acci2n.
Ello es as1 aun!ue le %a"a mal en la prueba,
por ol%idar el nombre del general o la ec4a
de la batalla &!ue e!ui%aldr1an a los desec4os
e6cretados tras su aprendizaje..
3i le %a bien en su con!uista, es
probable !ue despierte su curiosidad por
conocer las estrategias de otros generales, "
termine aprendiendo ms 4istoria &" ms #e la
4istoria. !ue los dems. 3i le %a mal en su
con!uista, el iasco puede despertarle una
rele6i2n cr1tica acerca de generales "
estrategias, " una actitud cr1tica ante la
4istoria. Esa ser1a una utilidad no
despreciable, segn los propios cnones
pedag2gicos de la modernidad. Pero esa
utilidad, s2lo podr1a llegarle gracias a ganar
acceso, a lo !ue 'ateson llama el /error
ecundo0, una posibilidad inaccesible dentro
del r$gimen de las /pruebas0 de
conocimientos, por cuanto estas se basan en
una denigraci2n sistemtica del error, el !ue
s2lo indica !ue el alumno sac2 una /cosa
e!ui%ocada0 de adentro de su cerebro o, no
encontr2 cosa alguna !ue sacar. Las personas
encerradas en el $i+e )ero del aprendizaje
carecen de la posibilidad mental de
/e!ui%ocarse ecundamente0. &'ateson ()*+,
,*7.
Pero el alumno disonante del ejemplo
4a roto esas cadenas. Dispone de dos
alternati%as de acci2n ante la inormaci2n
recibida, " en una de ellas tiene acceso a la
ecundidad del error. Fa ganado libertad de
escoger entre ms de una alternati%a de
acti%aci2n de la inormaci2n recibida en clase,
as1 como de usarla a discreci2n. Fa
descubierto !ue le sir%e no s2lo para sacarse
sietes dentro de la clase, sino tambi$n para
tratar de engatusar a su nia en los recreos. Es
decir, puede desplegar, manipular, " ms an,
%i%ir la inormaci2n recibida, de maneras
distintas 5dentro o uera de su cerebro5 " en
unci2n de di%ersos objeti%os %itales. Est
empezando a descubrir !ue esa uerza !ue
piensa, se mue%e " opera en la %ida, esa eicaz
energ1a en acci2n llamada /mente0, no es
5como dir1a 'ateson5 algo inmanente en el
sistema ner%ioso central, sino !ue en circuitos
ms amplios, sociales " 4asta ecol2gicos9
/Eso !ue llamamos /mente0 es algo
inmanente no solamente en cauces de
inormaci2n localizados dentro del cuerpo,
sino tambi$n en cauces e6ternos :!ue
discurren por; toda la sociedad " la ecolog1a
planetaria0 &'ateson ()*+, 7G*, 7+(.
Para recapitular, el alumno 4a accedido a un
ni%el, !ue para 'ateson constitu"e genuino
aprendizaje9 Apre$#i%a&e I, Est en un ni%el
l2gico de aprendizaje deinido como una
sub%ersi2n del Apre$#i%a&e Cero en el cual
el indi%iduo rompe con el molde 4abitual de
utilizaci2n de la inormaci2n, " es capaz de
usarla de manera no%edosa " en conte6tos
distintos al de su recepci2n.
3i pasa el tiempo " ese donjuanesco
alumno se debate entre las opciones de usar la
inormaci2n 4ist2rica para contestar las
pruebas, o para desplegar campa8as
amorosasH !uedar atrapado en el
Apre$#i%a&e I. 'ateson deine la
permanencia en este ni%el como la
incapacidad de 4acer algo ms con la
inormaci2n !ue usarla para orientar la acci2n
dentro de un conjunto cerrado de alternati%as
5en este caso la dis"unti%a entre /la pruebas o
el amor.0 =!u1 la persona es capaz de surir
cierta transormaci2n, " su acci2n "a no es tan
mecnica como en el caso del aprendizaje
ceroH es ms creati%a. Pero lo limitado "
repetiti%o de las situaciones dentro de las
cuales es capaz de aplicar la inormaci2n, a la
larga le impide desplegar " diseminar lo
aprendido por la %astedad de su %ida " del
mundo.
Debido a lo anterior 5e6plica 'ateson5
al ni%el de Apre$#i%a&e I pertenecen la
4abituaci2n " el condicionamiento, el
aprendizaje animal por repetici2n " todo
aprendizaje por el m$todo de premios "
castigos, incenti%os " multas, o /la zana4oria
" el garrote0 con !ue el amoso burrero de la
bula manejaba a su asno. Por eso us$ los
t$rminos /si le %a mal en la prueba0 " /si le
%a bien en la con!uista0. Las estrategias
educacionales basadas en esos m$todos
eecti%amente producen aprendizaje, pero al
instalarlo en un andamiaje de
acostumbramiento, son anlogas al
entrenamiento de animales. Las capacidades
de aprendizaje as1 desarrolladas no se
dierencian de las de los tigres circenses o los
perros de I. Pa%lo%.
El sello de lo humano:
Aprendizaje y !aprender a
aprender"#
3upongamos !ue el alumno
inno%ador, no se !ueda tran!uilo con su nico
conjunto de alternati%as. J se da cuenta !ue
no tiene por !u$ escoger entre lecciones
aplicables a las pruebas o lecciones aplicables
al amor, sino !ue las clases de 4istoria le
podr1an ser%ir para orientar su acci2n en otras
situaciones, " de muc4as maneras. Decide
anotar en su cuaderno las posibles utilidades
!ue los incidentes 4ist2ricos relatados en
clase, le podr1an rendir en otros aspectos de la
%ida. De un incidente e6trae una tctica para
!ue le suban la mesada, de otro una estrategia
para ridiculizar a un mat2n !ue lo atormenta,
de un tercero una manera de mejorar las
marcas de su e!uipo en deportes, etc. J luego
empieza a poner a prueba esas ideas
>Cu$ estar logrando ese alumnoA Es
e%idente !ue el ni%el de atenci2n en clase o de
in%estigaci2n en casa re!uerido por tal
ejercicio, redundar en un salto cualitati%o en
su aprendizaje " en su dominio de la materia
per se. Ese alumno no s2lo estar aprendiendo
muc4a 4istoria " muc4o #e la 4istoria. Logr
algo ms signiicati%o9 apre$#e a apre$#er
4istoria, o de la 4istoria. J, si perse%era en su
empresa, poseer un rico compendio de
estrategias para apro%ec4ar mejor las clases
de 4istoria. Estar en el ni%el !ue 'ateson
cataloga del Apre$#i%a&e II- o de .apre$#er
a apre$#er./ Lo !ue deine a este ni%el es !ue
a!u1 la persona no s2lo aprende una materia o
destreza &/4istoria0, en este caso., sino !ue se
%uel%e ms diestra en el propio arte de
aprenderla. Est apre$#ie$#o )0mo
apre$#er la 4istoria " 1*2 apre$#er de ella.
Est, como dice 'ateson, /descubriendo los
mltiples conte6tos de la soluci2n de
problemas " del aprendizaje.0 &'ateson ()*+,
(GG.
Cuando, en una situaci2n de
aprendizaje, no s2lo se ad!uiere el saber o la
destreza buscada, sino !ue tambi$n uno logra
4acerse ms diestro en ad!uirirlas, gracias a
!ue se adecua el aprendizaje a distintos
conte6tos, se puede decir !ue est ocurriendo
Apre$#i%a&e II o !ue se est apre$#ie$#o a
apre$#er. J no s2lo se aprende mejor
&tornndose mejor aprendiz. sino !ue se
escoge !u$ " c2mo aprender. Las personas
situadas en este ni%el tienen ante s1 conjuntos
de opciones de aprendizaje e6pansi%as "
le6ibles.
Este es el ni%el de aprendizaje
distinti%o 5nos dice 'ateson5 de la especie
4umana. 3u ri!ueza, complejidad "
le6ibilidad 4a sido responsables de casi todos
los logros del homo sapiens. Pero tambi$n nos
ad%ierte !ue esta capacidad de apre$#er a
apre$#er es, paradojalmente, un ni%el al !ue
se llega, no como consecuencia buscada de la
educaci2n ormal, sino !ue en orma
indirecta, en los mrgenes de a!uella. Es
decir, la capacidad de apre$#er a apre$#er
es un subproducto del sistema educacional,
!ue escapa a su intencionalidad " control.
#odas esas cualidades !ue constitu"en la
materia prima esencial de todo educador, no
son ms !ue 4bitos di%ersos de puntuar la
e6periencia, para 4acerla co4erente " darle
uno u otro sentido En cierto sentido,
todos esos 4bitos pueden no ser sino
subproductos del proceso de aprendizaje.
&'ateson ()*+, (G- 5 (GK..
El proesor ense8a a sus alumnos a tocar el
%iol1n, mas cada uno apre$#e a apre$#er a
to)aro por cuenta propia. Esa es la raz2n por
la cual unos aprenden ms rpido !ue otros,
con cada nue%a lecci2n. En una e6plicaci2n
!ue no 4ace ms !ue reconocer la impotencia
del maestro &o de la pedagog1a. para
modiicar ritmos distintos de aprendizaje, se
los atribu"e a la industria o pereza, o a la
presencia o ausencia de /dones naturales0.
>Pero dones naturales para !u$, para la
msica o para el aprendizajeA
Aprendizaje : crtica de la
curiosidad pr$ctica
= pesar de su ri!ueza " complejidad,
el ni%el de Apre$#i%a&e II tiene su propia
orma de 4abituaci2n. En este ni%el ocurre la
socializaci2n " la inserci2n dentro de una
cultura o paradigma intelectual &cient1ico,
art1stico, proesional, etc... La persona se
4abita, no "a a elegir entre alternati%as
limitadas de uso de la inormaci2n, con poca
in%ersi2n creati%a o compromiso pensante
&como en el caso del Apre$#i%a&e I., sino !ue
a pensar " actuar de di%ersas maneras, pero
siempre dentro del marco del 4orizonte
cultural o paradigma !ue la cobijan. Lo
apre$#emos a apre$#er nuestros di%ersos
saberes " destrezas en el %ac1o, sino !ue en
determinadas /Gestalten0, o concepciones del
mundo !ue oician de marcos o patrones
ordenadores del aprendizaje. Desarrollamos
nuestros modelos de pensamiento " acci2n a
partir de las alternati%as orecidas por la
/Gestalt0 preponderante en el lugar " tiempo
donde nacemos. 3i ese lugar es el mundo
globalizado del siglo MMI, nuestro
aprendizaje " acci2n se mo%ern dentro de esa
globalizada Gestalt.
El paradigma global en la cultura
occidental 5nos dice 'ateson5 es el de la
racionalidad instrumental. La racionalidad
instrumental no encuentra el %alor de la
acci2n en la acci2n misma &o el goce directo
de sentirse %i%ir., ni el %alor del aprendizaje
en el saber mismo &el goce directo de
comprender. sino !ue en ines " objeti%os
ulteriores9 el beneicio, la ganancia, el /$6ito0.
En ese marco se podr aprender muc4o o
poco, ulgurar con la luz de la creati%idad o
perderse a la sombra de la subordinaci2n, pero
s2lo se lograr eso o a!uello dentro de un
4orizonte mental !ue enajena el %alor
intr1nseco " autosuiciente de la curiosidad
pura, " denigra la incontaminada in!uietud
por conocer los procesos de la %ida " el
cosmos, por conocerlos no ms.
3i pensamos 5o 4acemos un esuerzo
sobre4umano por recordar5 sospec4aremos
!ue esa curiosidad pura e incontaminada, !ue
4a sido enajenada por el paradigma de la
racionalidad instrumental, no es otra cosa !ue
el /para1so perdido0 de la orientaci2n pura
5sin pro"ecto, sin objeto5 del aprendizaje en la
primera inancia.
Por eso cuando, al contemplar &con
bastante desaliento 5/Ladie sabe cunto
tiempo nos !ueda, bajo el sistema actual,
antes de !ue ocurra una catstroe peor !ue la
destrucci2n de un grupo entero de naciones05
'ateson ()*+, 7G*. las dramticas
consecuencias planetarias de la racionalidad
instrumental, 'ateson se pregunta si ser
posible #es3a4it*arse #e a so)iai%a)i0$, es
decir desestructurar las proundas
4abituaciones perceptuales del Apre$#i%a&e
II- " por consiguiente si ser posible reormar
o sub%ertir la Gestalt 4o" dominante, $l entra
claramente en un registro inantil9
Esta resoluci2n puede tomar muc4as
ormas, algunas de ellas peligrosas. =lgunos
pueden !uedar en el camino En otros
casos puede colapsar muc4o de lo
aprendido en el ni%el II, re%elando una
simplicidad donde el 4ambre lle%a
directamente a comer " donde el ego "a no
est a cargo de la conducta $stos son los
incorruptibles inocentes del mundo Cue
logren sobre%i%ir es casi un milagro, pero
algunos !uiz puedan sal%arse mediante
una 4abilidad para concentrarse en las
minucias de la %ida. Cada detalle del
uni%erso aparece, entonces, proponiendo
una %ista de la totalidad. &'ateson ()*+,
-?G..
= esa resoluci2n, a esa %uelta al para1so, la
llama Apre$#i%a&e III- apre$#er a
#esapre$#er o /)am4ios e$ a #ire))i0$ #e
a sa4i#*r"a0. 3e trata de una completa
desestructuraci2n de lo aprendido &" de las
ormas de aprender. en el ni%el de
Apre$#i%a&e II. J cuando se lo apremia
desde la platea para !ue sugiera maneras
concretas de desaprender, 'ateson menciona
otras culturas, distintas " remotas de la
occidental9
Cuiz ser1a mejor %ol%ernos 4acia las
pautas de aprendizaje impl1citas " e6pl1citas
en otras culturas del planeta Podemos
ampliar nuestro repertorio de estos
misteriosos 4bitos a8adiendo a!uellos
desarrollados por culturas dierentes de la
nuestra &'ateson ()*+, (+?.
Ni con%icci2n personal es !ue en eso
'ateson ten1a raz2n. Esta con%icci2n nace de
la e6traordinaria sincronicidad !ue 4e
encontrado entre su pensamiento " las
concepciones sobre el aprendizaje de otras
culturas remotas de la occidental, entre ellas
la cultura clsica c4ina " nuestras culturas
originarias.
Por ejemplo, as1 e6plica el Ngenpin
&/maestro0, /due8o del saber0. " il2soo
mapuc4e =rmando Narileo lo !ue el pueblo
mapuc4e concibe como el /5er)er Ni+e #e
a Per6e))i0$- en su clasiicaci2n ancestral
del saber, desarrollada desde 4ace miles de
a8os de manera independiente de la iloso1a
occidental9
El ni%el tres es un esuerzo sobre4umano
es el ascenso m6imo de este conocimiento,
" el ascenso m6imo de este conocimiento
es %ol%er a ser ni8o, a lo natural. Lo puede
llegar a lograr uno, pero con un gran
esuerzo, adems tiene !ue estar inluido "
participar de los esp1ritus en todos los
ni%eles, incluso en el ni%el uno. Los
esp1ritus estn participando en todo este
proceso. Pero en este ni%el tres participan
aun ms, por!ue es la con%ersaci2n directa
con los esp1ritus, es la capacidad de %er "
percibir lo no %isible, "a no basta con la
percepci2n. &=rmando Narileo, ,??-, (.
La segunda parte de esta contribucin:
LOS NIVELES DEL SABER Y DE LA
PERE!!ION" ser# una con$ersacin con
Ar%ando &ari'eo (Ngenpin) e*p'orando e'
aporte %apuc+e a 'as episte%o'og,as
eco'gicas de' aprendi-a.e/)
Sa4i#*r"a A$)estra Map*)3e
i
Co$+ersa)i0$ )o$ e N!e$pi$7 Arma$#o
Marieo Le6"o,
E$%o Co%%i
ii
N!e$pi$- es *$a a*tori#a# ori!i$aria
respo$sa4e #e a 6ioso6"a-
espirit*ai#a#- )ie$)ia ( sa4i#*r"a
a$)estra- 1*ie$ pro(e)ta ( prote!e
#i)3os )o$o)imie$tos, E$ a
a)t*ai#a# e Ngenpin es e
respo$sa4e s0o #e a parte espirit*a
( reai%a)i0$ #e a )eremo$ia
rei!iosa $!*iat8$,
Arma$#o Marieo es e N!e$pi$ #e a
%o$a )ostera #e La!o B*#i-
respo$sa4e &*$to a otro N!e$pi$ #e
a )eremo$ia rei!iosa e $!*iat8$
#e re9e #e Pa$!:*, A#em;s es
asesor e$ 3istoria- 6ioso6"a-
espirit*ai#a# ( sa4i#*r"a a$)estra
map*)3e,
E prese$te te<to- re6eri#o a os
$i+ees #e )o$o)imie$tos e$ a )*t*ra
map*)3e- es *$a apro<ima)i0$ a
tema- os )o$te$i#os m;s pro6*$#os
est;$ reser+a#os e$ a memoria #e os
a4*eos ( os i$#i)a#os e$ re+ear
esas 3istorias so$ os propios
map*)3e, Es *$a ae!r"a )ompartir
2stos sa4eres #e m*$#o map*)3e )o$
a1*eos 1*e #esee$ )o$o)er a
)*t*ra mie$aria,
E$%o Co%%i7 =C*; es a estr*)t*ra #e
sa4er e$ a )*t*ra map*)3e>
=rmando Narileo9 Fa" ni%eles de perecci2n,
en el sentido !ue 4a" procesos " a su %ez
l1mites de los conocimientos, al !ue llamamos
/OimPn0. 3e ad!uiere ma"or saber a medida
!ue se %a ormando " creciendo. E6isten
cuatro ni%eles del saber " cada ni%el tiene
cuatro subni%eles &en total son (G subni%eles..
Los ni%eles comienzan en el momento en !ue
ests concebido, sobrepasas un ni%el al
momento de nacer, ese podr1a ser el ni%el ?.(.
En el momento en !ue 4as sido concebido "a
tienes el saber &la ciencia le llama genes.,
traes los conocimientos, por!ue 4as %uelto a
nacer de un abuelo, entonces "a ests en un
ni%el sobre cero.
Llegar al ni%el (, no es tan complicado por!ue
la capacidad de llegar a $l la trae consigo el
indi%iduo. La naturaleza " su medio le
permiten ser acreedor de $stos
conocimientos Con un poco de esuerzo se
supera el ni%el (, cuando la persona logra
entender " compenetrarse en el uni%erso,
mediante la obser%aci2n " la puesta en
prctica de lo aprendido en el anterior ni%el.
E, C7 =E$ 1*2 $i+e estamos $osotros>
=. N9 Fo" es di1cil pasar ms all del ni%el
(, "a !ue no 4emos sido capaces de aprender
de las personas !ue tienen ma"or e6periencia
!ue nosotros " menos de la naturaleza Fo"
en la cultura mapuc4e nadie est en el ni%el ,
!ue es e!uilibrio " armon1a, sal%o la mac4i.
#odo ser 4umano puede acceder al ni%el (H
por el 4ec4o de 4aber nacido, ests al
comienzo de ese ni%el. La naturaleza lo sita
all1. Ella le permite comprender su propia
e6istencia. <no puede aprender por si solo, el
entorno le posibilita ese saber. Es todo un
ni%el de aprendizaje " conocimiento a tra%$s
de las %i%encias. El 4ec4o !ue uno tenga %ista,
o1do, " sienta, permite captar lo !ue pasa en el
entorno. Esto da la capacidad de subir de
grados, puede subir 4asta el ni%el (, , e
incluso puede llegar a un ni%el ms complejo.
Puede suceder !ue uno alcance s2lo el ni%el (,
!ue es gratuito. 3i por alguna raz2n no
tu%iera la capacidad de aprender de la
naturaleza, entonces estar1a en el desarrollo de
su conocimiento en un estado limitado. Puede
ocurrir !ue una persona imite o 4aga lo !ue
4ace otra persona, sin entender " generar
conocimientos propios...
3egn nuestra concepci2n del mundo todos
debemos tener nuestra postura o deinici2n
de la %ida. <no tiene !ue ser capaz de
entender " acceder a sus opiniones sin ojo
e6terno. Las personas !ue no tienen su propia
postura no pasan ms all del ni%el (. 3i
entiendo cual es mi centro o punto reerencial
de la e6istencia %o" a entender cual es mi
misi2n en la %ida " para esto tengo !ue
entender a la naturaleza, eso "a cuesta.
Fo" 4a" personas !ue estn en el ni%el sub ?,
" aprenden puras cosas negati%as, maldades,
pueden aumentar sus ni%eles, pero al re%$s, es
decir, pueden luir las energ1as negati%as !ue
todos poseemos. Pueden llegar a la perecci2n
de la maldad. E6isten esp1ritus !ue no son
malignos pero si actan negati%amente. Entre
ms cosas negati%as 4agas, aumenta la
proporci2n de energ1a negati%a, al igual !ue
en los ni%eles positi%os aumenta la
generosidad, la 4umildad, etc. En este caso
aumenta el ego1smo.
E, C7 E<p")a$os a armo$"a #e $i+e ? (
)0mo o!rara,
=. N9 El ni%el , es la magnitud !ue e6presa el
e!uilibrio, la perecci2n en la %ida 4umana
adecuada a la %ida natural. Es un punto de
e!uilibrio en !ue uno puede %i%ir " apo"ar a
otro para !ue alcance eso.
Para pasar del ni%el ( al ,, 4a" !ue conocer el
entorno, tener una disposici2n a aprender "
proundizar esos conocimientos 4acia su
entorno, partiendo por conocer " aceptar las
ense8anzas de los ancianos, sabias " sabios
mapuc4e. La naturaleza nos 4a entregado un
modo de perecci2n. Es un trabajo grande
por!ue signiica aumentar los conocimientos
pero a la %ez empezar de nue%o " todo el
tiempo, 4asta llegar a la perecci2n de la
4umildad, transparencia, 4onestidad, ser
correcto. Ese es el ni%el ,.
Para lograr la perecci2n del ni%el ,, 4a" !ue
conocer la oposici2n de la perecci2n. =!uello
!ue se opone a ella, para !ue 4a"a e!uilibrio.
3in esa oposici2n no podr1as tener e!uilibrio.
En la cultura mapuc4e lo negati%o no es
deri%ado del mal, lo negati%o es la oposici2n
de la energ1a positi%a. #ienes !ue manejar lo
opuesto para poder entender. Eso es manejar
la muerte. La muerte no es el mal, es el
complemento de la %ida.
Por naturaleza, la cultura 4umana deber1a
estar en e!uilibrio, la propia naturaleza nos
permite estar en e!uilibrio.
E, C7 Si e $i+e ? (a es armo$"a (
e1*ii4rio- =)0mo se e!a a os $i+ees
s*periores>
=. N9 =lcanzar el ni%el - es un esuerzo mu"
grande. Con todos los conocimientos del ni%el
, " con todas las prcticas !ue uno pudiera
4acer all1, para llegar desde a!u$l al ni%el - es
preciso trascender a otra dimensi2n, tener la
capacidad de %ol%er a ser ni8o, %ol%er a un
estado natural. Eso es lo di1cil9 despu$s de un
conocimiento tan alto, %ol%er a un estado
natural.
Llegar al ni%el - es un esuerzo sobre4umano.
Como los otros ni%eles, est subdi%idido en 7
sub5ni%eles. Es el ascenso m6imo del
conocimiento, %ol%er a ser ni8o, a lo natural.
Para acceder a $ste ni%el se debe contar con la
participaci2n de las uerzas !ue emergen de la
naturaleza " de los esp1ritus dadores de %ida.
En el ni%el - se llega a la capacidad de %er "
percibir lo no %isible, un mundo donde "a no
basta con la percepci2n.
Por ejemplo la Nac4i en algn momento
alcanza este ni%el, la Nac4i pasa del ni%el (, ,
" al ni%el -, ellas tienen la 4abilidad de
saltarse ni%eles, como te dije. 3i en el ni%el ,
e6iste un e!uilibrio en la %ida 4umana normal
con todas sus caracter1sticas, el ni%el - es ms
espiritual.
En el ni%el -, ests apto para !ue entren
esp1ritus " puedas trasormar tu cuerpo en
esp1ritu. Dicen !ue el cuerpo en un ni%el
superior, se puede transormar en un animal o
un pjaro.
E, C7 Es 3ermoso ( #i6")i ima!i$ar 1*e
p*e#a 3a4er a!o m;s- e$)ima,
=. N9 Es di1cil, pero lo 4a", el ni%el 7. Ese es
la perecci2n de la perecci2n.
El ni%el cuatro "a no es 4umano, ni si!uiera
sobre4umano, ests tan alto en conocimiento,
!ue el propio cosmos te da partes del cosmos.
Faces algo " desapareces. Es un saber tan alto
!ue tienes la capacidad de %ol%er, es decir
mueres " %uel%es en tu misma condici2n.
Jo creo !ue las personas en la antigPedad de
mi cultura, !ue estu%ieron en este ni%el,
e6plicaron c2mo es el uni%erso, por!ue
tu%ieron el control de su propia
transormaci2n " %iajaron a distintos mundos.
Es decir, nos e6plicaron el uni%erso por!ue
nos 4ablaron desde el ni%el 7. La sola
obser%aci2n no es suiciente para e6plicar el
uni%erso. Es tanto el conocimiento en ese
ni%el, !ue se pasa a ser parte del aire, de la
llu%ia, parte de los componentes del uni%erso.
El ni%el 7 consiste en saber el sentido del
uni%erso, es superar su propio conocimiento.
Es alcanzar la integralidad, el cosmos, el
e!uilibrio en su totalidad. 3omos s2lo un
componente del <ni%erso, pero no menos
importante " como tal, e6isten le"es naturales
!ue controlan cada micro5cosmos !ue
integran $sta gran red de la %ida " tambi$n
somos parte de eso. Es un misterio.
E, C7 =Pie$sas 1*e perso$as- )omo a
ma)3i- tie$e$ a))eso a ese misterio>
=. N9 Lo s$ si 4o" la mac4i pueda llegar al
ni%el 7. Fabr1a !ue preparar mac4is para !ue
lleguen a ese ni%el.
3i llegaban cuando la cultura mapuc4e estaba
en su apogeo, sin inluencia occidental.
Imagino !ue nuestros abuelos alcanzaron el
ni%el 7, !ue es la posibilidad cierta de %ol%er a
nacer. En la actualidad, no tenemos esa
posibilidad. Es posible recuperarlo, aun!ue
nos %a a costar muc4as generaciones.
Los antepasados transitaron a tra%$s del
cosmos, por!ue alcanzaron este ni%el de
conocimientos. Cuando llegaron los
espa8oles, las mac4is " otras personas
ancianas participaron en la guerra %iajando a
tra%$s de la puerta del tiempo, cruzando r1os,
monta8as " debajo del agua. Es el caso de
Lautaro en la zona del La4uelbuta " de
Lamuncura en el Puelmapu. &3e dice !ue, en
la guerra, aparec1an " desaparec1an.... La
imagen !ue llamamos /am0 puede estar en un
lado mientras el cuerpo est en otro. Eso se
logra, s2lo cuando ests en el ni%el - o 7.
Esto lo puedes lograr entendiendo este ni%el
superior. 3e parte apo"ado en el principio
&ni%el (., luego en el , se alcanza su propio
conocimiento, balancendolo con la
naturaleza, en el ni%el - inclu"endo los seres
espirituales " en el 7 se es uno solo con el
cosmos, es la integraci2n total entre el
4ombre, la naturaleza " los esp1ritus.
E, C7 Los )am4ios #e $i+ees #e sa4er-
=o)*rre$ !ra#*ame$te o so$ s84itos- )omo
#i)e$- 1*e o)*rre e$ a .i*mi$a)i0$/
4*#ista> =Se p*e#e )o$troar e pro)eso o
soame$te o)*rre>
=. N9 Para e6plicar eso, nos trasladaremos al
momento actual mapuc4e. Fo" no e6iste
intenci2n por superarnos, nos 4emos dejado
estar " aceptamos cosas !ue %ienen de auera
sin !ue protejamos nuestros saberes "
conocimientos ancestrales. Femos sido
bombardeados " asumimos " asimilamos
elementos !ue %ienen de auera. Esto no nos
permite ad!uirir nue%os conocimientos de
nuestra cultura. #odo lo contrario,
aprendemos de la %ida del mundo occidental.
En la escuela aprendemos su iloso1a de %ida,
su ciencia, pero ello no nos permite subir de
ni%eles, mas bien, ser una m!uina !ue lo
absorbe todo. Ese no es tu pensar, es el pensar
de otros, es la %ida de otro. Lo !ue tenemos
!ue 4acer, es pensar nosotros, " no otros por
nosotros.
Pensar uno mismo signiica la posibilidad de
cuestionarse internamente. =l cuestionarte
puedes crecer. La persona, tiene !ue
e%aluarse, tener dudas, eso mismo le permite
conocerse. El saber, el conocimiento, es
alcanzar la perecci2n de la naturaleza " del
uni%erso.
El conocimiento es un proceso largo, a los +?
a8os podrs ser sabio, pero ser sabio, no es
lograr el ni%el - o 7, sino 4aber logrado un
estilo de %ida conorme a c2mo se organiza la
naturaleza, adaptarte a la dinmica de la
naturaleza.
E6iste tambi$n la posibilidad de un retroceso
permanente, por!ue cometiste errores, por!ue
ests imitando al otro. Para no cometer esos
errores tienes !ue ir pensando " actuando, "
eso te %a a demostrar !uien eres, las personas,
tu mundo, la tierra, la muerte, los sue8os, el
miedo, la 4umildad, el orgullo negati%o, c2mo
te enrentas a eso " ser considerado sabio "
no decir !ue eres sabio, sino !ue las personas
te dicen !ue eres sabio " eres reconocido "
enaltecido por todo lo !ue eres, la gente es la
!ue dice !ue eres sabio.
Fa" una dierencia grande entre el saber " las
actitudes con las personas. Fa" !uienes
actan en orma 4onesta " !uienes actan en
orma des4onesta o tienen actitud negati%a.
La persona !ue tiene un %erdadero
conocimiento, %a a actuar correctamente en
todos los sentidos, la sabidur1a %a a
demostrarse en todos los sentidos. Eres
4umilde por!ue 4as alcanzado esa sabidur1a.
=ctualmente es mu" di1cil medir eso, por!ue
se 4a asimilado la orma occidental de medir
el conocimiento, " de acuerdo a esta, ma"or
conocimiento es tener ma"or inormaci2n.
Entonces cuando una persona maneja
inormaci2n sobre pol1tica, econom1a "
t$cnicas occidentales se le considera sabio.
Eso tambi$n ocurre en la cultura mapuc4e, se
le dice Oimc4e &sabio. a alguien por!ue tiene
conocimientos culturales, " no se %alora su
orma de ser, en su diario %i%ir o, en como
pro"ectas tu %ida.
Para el mapuc4e el saber " la sabidur1a %a con
la persona en su adaptaci2n permanente. Es
no sentirse superior a otros, adaptarse a los
dems, sentirte ni8o cuando ests con ni8os,
anciano cuando ests con ancianos "Qo animal,
a%es, %iento, llu%ia etc.
La sabidur1a es sentirte parte del otro " no ser
ms grande o superior !ue el otro. 3er
mapuc4e es ser parte de todos los
componentes de la naturaleza, debes ser, tan
importante como una piedra o al re%$s. 3i eres
parte de un r1o, si el r1o es peligroso, tambi$n
eres peligroso, por!ue eres uno mismo con $l.
Por!ue con la naturaleza ests en e!uilibrio,
en el medio de las cosas, eres el centro del
mundo.
E, C7 =Si$ a a(*#a #e os sa4ios a$ti!*os-
)0mo se po#r"a +o+er a a)a$%ar os $i+ees
s*periores> =Se 3a4r; per#i#o para
siempre ese sa4er- esa posi4ii#a# #e
per6e))i0$>
=. N9 =l re%$s. Debes mirarlo de otro modo.
Cuando no se entiende el pensamiento
mapuc4e, se suele suponer !ue los
antepasados obran para pereccionarlo a uno,
pero en la cultura mapuc4e, es uno el !ue obra
para !ue los antepasados lleguen a la
perecci2n &ni%el 7..
Para los occidentales es di1cil entender estos
procesos, pero en la idea mapuc4e del tiempo
" de la perecci2n, nosotros, las generaciones
actuales, somos los !ue debemos trabajar.
Losotros tenemos la responsabilidad para !ue
los abuelos " los ancestros !ue no 4an
alcanzado el ni%el superior, realicen su
perecci2n. Becuerda !ue ellos no 4an muerto
s2lo 4an transitado a otra %ida, !ue pueden
%ol%er a nacer o %ol%er al mundo real. Fo"
d1a es nuestra tarea conseguir !ue los abuelos
logren la perecci2n, ese ni%el de
conocimiento superior, lle%ndolo an ms
lejos ampliando los conocimientos, !ue los
primeros abuelos instauraron en el mapu. Eso
R nuestros esuerzos5 permite !ue los abuelos
alcancen el ni%el superior " puedan regresar a
la %ida.
Fo" muc4os mapuc4e luc4amos por recuperar
nuestra tierra, recuperar la esencia del ser
mapuc4e, por!ue los abuelos 4an regresado en
$sta $poca " somos ellos " seguirn
%ol%iendo a tra%$s de nosotros " de las dems
generaciones. El 4ec4o de tener siempre
presente a nuestros abuelos signiica !ue los
estamos pereccionando, por!ue adems eso
es lo !ue uno est 4aciendo. Est preparando
el camino para cuando llegue a ser %iejo o
cuando tenga !ue morir, para !ue otros, otras
generaciones, puedan lle%arlo a uno a la
perecci2n. Lo !ue estamos 4aciendo 4o", es
la luc4a por lle%ar a nuestros abuelos a la
perecci2n, para darles la posibilidad de
%ol%er a nacer. Para !ue nuestros antepasados
del tiempo de la colonizaci2n %uel%an a nacer
o lleguen a la perecci2n, es muc4o el trabajo
por 4acer 4o".
3e trata de c2mo %ol%er a darle sentido a
nuestras %idas como mapuc4e, darles a
nuestra gente una raz2n de ser, un moti%o de
%i%ir, una raz2n " un camino para apo"ar a
nuestros abuelos a llegar a la perecci2n. Es la
preparaci2n para !ue ellos %uel%an a nacer.
3igniica !ue tenemos !ue desdoblarnos para
%ol%er a nacer " !ue nuestro nacimiento tenga
un sentido " pasar a un ni%el nue%o " empezar
desde all1 la reconstrucci2n de una nue%a
%ida. #al %ez no una %ida original, como ue
4ace G?? a8os atrs, si no !ue readecundonos
a este mundo nue%o, " eso les llamo la
/construcci2n de la cuarta 4istoria mapuc4e0.
Sin 0ste nue$o ser %apuc+e con un nue$o
sentido de 'a $ida1 es casi i%posib'e 'a
pro2eccin de esta cu'tura1 ta' $e- 3uede un
'ibro escrito1 o cosas %enos tangib'es1
ape''idos1 unas +#s de tierra1 un c#ntaro o
un trari'on4o1 pero nos 5a'tar# 'a $ida en
cone*in con 'os abue'os1 'a natura'e-a 2 'os
esp,ritus/
i
Esta publicaci2n es la segunda parte de Cambiando hacia la Sabidura y los Niveles de Perfeccin escrito por Enzo Cozzi " !ue apareci2 en
Eco%isiones LS +. Dic4o art1culo trata sobre la epistemolog1a del aprendizaje de Tregor" 'ateson, el cual plantea puede ser comprendido en cuatro
ni%eles l2gicos. Desde la simple repetici2n de inormaci2n &ni%el ?. 4asta /aprender a aprender0 &ni%el ,., dejando planteado un ltimo ni%el &-.
/aprender a desaprender0 !ue asemeja a la sabidur1a, un %ol%er a ser ni8o " !ue puede ser obser%ado en las culturas ancestrales.
Este art1culo puede ser consultado en Internet en9 UUU.eco%isiones.clQre%istaQ+Q o solicitado al Vono9 -((G(-G.
ii
El entre%istador es Doctor en &P4D. en Ecolog1a Cultural " ense8a en la <ni%ersidad de Londres.