Las aportaciones de Jos Carlos Maritegui al Pensamiento Latinoamericano

Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930), fue
un escritor, periodista, y pensador poltico marxista peruano. Autor prolfico a pesar de su temprana
muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a, 'maestro', nombre con el que tambin es conocido en
su pas) es uno de los principales estudiosos del marxismo en Iberoamrica, destacando entre
todos sus libros los 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra de referencia para la
intelectualidad del continente.1 Fue el fundador del Partido Socialista Peruano en 1928 (que tras su
muerte pasara a denominarse Partido Comunista Peruano, a instancias de la III Internacional, y
por obra de Eudocio Ravines, que ejerca entonces la secretara general del partido), fuerza
poltica que, segn su acta de fundacin, tendra como herramienta axial al Marxismo-Leninismo, y
de la Confederacin General de Trabajadores del Per, en 1929.
Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador marxista
ms vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido.2 En la misma lnea, Jos Pablo
Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el "ms grande filsofo marxista de
Latinoamrica"3
Viaje a Europa y formacin socialista
hizo su mejor aprendizaje. Se vincul con escritores representativos, estudi idiomas, inquiri
sobre las nuevas inquietudes intelectuales y artsticas y concurri a conferencias y reuniones
internacionales.
En Italia se cas con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn,
as como en el Congreso del Partido Socialista Italiano, donde se produjo la escisin histrica y se
conform el Partido Comunista Italiano. Form parte de crculos de estudio del Partido Socialista
Italiano y asumi el marxismo como mtodo de estudio, cuando Mussolini estaba a punto de tomar
el poder. Segn su anlisis, la victoria del fascismo es el precio que un pas debe pagar por las
contradicciones de la izquierda.
Visit tambin Alemania, Francia, Austria, Checoslovaquia y Blgica. No pudo visitar la Unin
Sovitica.
En 1928 rompi ideolgicamente con Vctor Ral Haya de la Torre y fund el Partido Socialista
Peruano, convirtindose un ao ms tarde en su Secretario General. Durante el mismo ao, fund
la revista proletaria Labor y public sus monumentales 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana. En 1929 fund la Confederacin General de Trabajadores del Per.
Su pensamiento
La Conquista no slo escindi la historia del Per, sino tambin escindi la economa.
Antes de la llegada de los espaoles exista una economa comunal indgena, que era
bastante slida. Exista un bienestar material gracias a la organizacin colectivista de la
sociedad incaica. Esta organizacin haba enervado el impulso individual y a la vez haba
desarrollado el hbito de la obediencia al deber social.
La Conquista instaur as una economa de carcter feudal. No buscaban desarrollar una
economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. Es decir, los
espaoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados
Unidos), sino que se constituyeron como una pequea corte, una burocracia. Este sistema
termin determinando la economa republicana.
La poltica econmica de la Corona Espaola impeda el surgimiento de una burguesa en
las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su desarrollo. La
independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese
sentido, Inglaterra cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones
americanas.
Para Maritegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin
del indgena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el
ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal,
concejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la
polica y el ejrcito estn enfeudados a la gran propiedad. "La ley no puede prevalecer
contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y
sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias
del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va
con la misma eficacia".
Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han llegado
el gamonalismo regional y el rgimen central: "de todos los defectos, de todos los vicios
del rgimen central, el gamonalismo es responsable y solidario". El gamonal es una pieza
en la estructura de la administracin centralizada: es el jefe local de uno de los partidos
polticos de influencia nacional y es el eslabn fundamental en la cadena de una de las
muchas clientelas del sistema poltico. El poder central recompensa al gamonal al
permitirle disfrutar de innumerables contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus
manos las regalas que produce la explotacin de recursos naturales por las
multinacionales e innumerables contratos para complementarlas. En estas condiciones,
cualquier descentralizacin termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del
poder del gamonalismo.
El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economa
peruana. Estos productos aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la
Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola,
productos que el Per posea en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado
Peruano. Pero permiti la aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a
constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia
peruana. Estos productos tambin permitieron la consolidacin del poder de la costa, ya
que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un carcter
andino. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la transformacin de la economa
peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista.
Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. Amrica Latina venda sus
recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un
sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema, permiti el
desarrollo slo a los pases Atlnticos, ya que las distancias eran enormes para los pases
que se encontraban en la costa del pacfico como el caso del Per. El Per en cambio,
comenz a comerciar con el Asia, pero no logr el mismo desarrollo que los pases del
Atlntico.
Adems, con la Guerra del Pacfico el Per perdi el guano y el salitre. Pero esta guerra
tambin signific la paralizacin de toda la produccin nacional y el comercio, as como la
prdida del crdito exterior. El poder cay temporalmente en manos de los militares, pero
la burguesa limea pronto recuper su funcin. Se plante el Contrato Grace como una
medida para salir de la crisis. Este contrato consolid el predominio britnico en el Per, al
entregar en concesin los ferrocarriles por un periodo de 66 aos.
El marxismo
Maritegui se adscribe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la versin leninista
de la III Internacional, encontrndose notables similitudes con el pensamiento de Antonio
Gramsci,especialmente en lo que atae a la importancia de la superestructura cultural no
como mero "reflejo", sino desde la valoracin de sus potencialidades revolucionarias para
generar contrahegemona. Fruto de dicha nocin ser su revista terica Amauta y el
rgano revolucionario Labor, que ser clausurado por el rgimen de Legua. Crtico
incansable del reformismo de la II Internacional y de la socialdemocracia, Maritegui es
considerado el primer marxista de Amrica Latina, al enfatizar al papel de las masas
indgenas como el autntico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de una
revolucin socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel
El fascismo
Por su parte, mostr cmo el fascismo no era una "excepcin" italiana o un "cataclismo",
sino un fenmeno internacional "posible dentro de la lgica de la historia", del desarrollo
de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del
proletariado. Maritegui vio el fascismo como una respuesta del gran capital a una crisis
social profunda, como la expresin de que la clase dominante no se siente ya
suficientemente defendida por sus instituciones democrticas por lo que culpa ante las
masas de todos los males de la patria, al rgimen parlamentario y a la lucha
revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo orden del estado fascista,
concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones. Maritegui vislumbr
cmo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a exasperar la crisis
europea y mundial.
Obras
En vida Maritegui public solo dos libros (La escena contempornea y los 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana), dejando inacabados e inditos dos ms (El alma
matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque
gran parte de ellos ya haba sido publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a
su abundante produccin periodstica recopilada (entre artculos, conferencias, ensayos y
una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda y sus hijos), hasta llegar
a conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos
biografas del autor (una de Mara Wiesse y otra de Armando Bazn), una sntesis del
contenido de la revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa
potica de diversos autores inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las
obras completas propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial
obra que fue producida en un lapso de 7 aos (1923-30).


El gran reto del pensamiento latinoamericano ha sido explicar nuestra realidad desde una
perspectiva original y creadora, que no se limite a la reiterada importacin de modelos tericos
exgenos,frecuentes en la historia de America Latina.
Dada su vasta y diversa formacin terica, Maritegui no se limit a la recepcin de elementos
tericos de corte marxista, antes bien, su formacin personal fue abierta a mltiples corrientes y
formulaciones, por lo cual pudo hacer una lectura no ortodoxa del marxismo que le permiti
considerar la especificidad de la realidad peruana. De esta concepcin abierta del mismo se deriva
la cuestin del socialismo en el Per y del sujeto revolucionario que deba llevar a cabo la
transformacin de esa realidad, pues Maritegui, siguiendo la arenga clsica del marxismo sobre la
necesidad de interpretar la realidad, para despus transformarla, reconoca de ste [] su calidad
de marco y punto de partida para investigar, conocer, explicar, interpretar y cambiar una realidad
histrica concreta, desde dentro de ella misma; en lugar de ceirse a la aplicacin del aparato
conceptual marxista como una plantilla clasificatoria y nominadora, adobada de retrica ideolgica,
sobre una realidad social determinada
De este modo, segn la caracterizacin que Maritegui hace de la formacin econmico social
peruana, donde coexistran tres modos de produccin, el sujeto revolucionario del marxismo
clsico no se hallara presente (esto es, la clase obrera), no obstante, ello [] no hace a
Maritegui concluir por la imposibilidad de una accin clasista y autnoma de la clase obrera: en
las condiciones en que se encuentra, sta puede generar un proyecto revolucionario en el cual
juegue el papel protagnico y debe actuar conforme a l, sin esperar a que las condiciones
materiales para su realizacin estn dadas, ms bien debe crearlas [] [3]. Igualmente, no habra
en el Per una clase social burguesa que liderara el proceso de implantacin y consolidacin del
capitalismo paso previo a la instauracin del socialismo, segn los planteamientos marxistas
ortodoxos y etapistas- ya que en la sociedad peruana quedaran graves resabios de la etapa
colonial, expresados en la pervivencia de estructuras de carcter feudal y, con ello, en la existencia
de latifundios y prcticas de servidumbre y gamonalismo, los cuales estn ligados a los problemas
del indio y de la tierra (que dan ttulo a dos de los siete ensayos mariateguianos). Como afirma el
propio autor: El problema agrario se presenta, ante todo, como el problema de la liquidacin de la
feudalidad en el Per. Esta liquidacin deba haber sido realizada ya por el rgimen demo-burgus
formalmente establecido por la revolucin de la independencia. Pero en el Per no hemos tenido
en cien aos de repblica, una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La
antigua clase feudal -camuflada o disfrazada de burguesa republicana- ha conservado sus
posiciones
Maritegui rechazaba cualquier determinismo histrico que condenara a su pas a transitar por una
serie de etapas preestablecidas y, hasta entonces, proceder a la transformacin social necesaria
que llevara al socialismo peruano como proyecto nacional. Segn apunta Melis sobre Maritegui:
su propsito de situar los rasgos especficos de una formacin econmico-social en un modo de
desarrollo histrico, lo cual es lo nico que confiere un valor autnticamente cientfico al marxismo,
ms all de toda interpretacin deformadora en el sentido del historicismo idealista
Respecto al inters de Maritegui por el factor religioso, es importante mencionar que ste
proviene de la amplitud de su formacin personal, como se mencion, abierta a la aportacin de
elementos no marxistas, y a su inclinacin filosfica por corrientes en cierto modo contrarias al
materialismo (George Sorel, Henri Bergson)[6], de lo cual resultara una consideracin de los
aspectos superestructurales de la sociedad peruana (las religiones incaica y catlica) e incluso, su
estimacin sobre el papel del mito social como fundamento de la accin revolucionaria (herencia
de su formacin soreliana), no como un socialismo religioso, sino apuntando a la necesidad del
mito social [] como instrumento para movilizar a las masas indias, que no estaban en
condiciones de acceder a un plano ms elaborado del conocimiento de la teora revolucionaria
As, en la bsqueda por aplicar las formulaciones tericas marxistas considerando la especificidad
de la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui fund el marxismo latinoamericano; si bien se
circunscribi al mbito peruano, es importante su esfuerzo, por cuanto ejemplific la necesidad de
conocer y estudiar una realidad social concreta para, sobre esa base, proceder a su anlisis y
explicacin con determinados esquemas tericos, y en ltima instancia, a su transformacin; ello
puede y debe ser, de hecho- aplicado a otros casos especficos donde se quieran implantar
modelos tericos ajenos a nuestra realidad latinoamericana, con sus diversos escenarios
particulares. El imperativo creador y original de nuestro pensamiento latinoamericano tiene as, en
l, a un referente fundamental.



Este es el espritu mariateguiano que las nuevas generaciones tenemos que retomar, cuando las
luchas populares, los proyectos emancipatorios y la misma posibilidad del socialismo empiezan a
renacer en las nuevas condiciones histricas latinoamericanas, de la mano del incansable pueblo
cubano, de los indgenas bolivianos, de los sin tierra brasileos y del bravo pueblo bolivariano. Por
eso terminamos con la siguiente recomendacin de Maritegui, que no por repetida deja de tener
un enorme valor: El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avanzada
organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica. No queremos, ciertamente,
que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida,
con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu una
misin digna de una generacin nueva[10].






La obra de Jos Carlos Maritegui (1894-1930), desde principios del Siglo XX, y especficamente a
partir de la publicacin de sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) y del
ambicioso proyecto editorial latinoamericanista, la revista Amauta, ha sido considerada como una
importante y creativa apropiacin de la obra de Marx Igualmente, en la obra de Maritegui tambin
reconocemos un importante aporte al pensamiento latinoamericano, el cual al evaluar e incorporar
crticamente momentos de la vanguardia literaria y poltica de la Amrica Latina y Europa de los
aos 20, como lo fueron el indigenismo y el surrealismo, busc elaborar un nuevo mito social de
conviccin marxista que propondra una suerte de socialismo indo-americano, que inclusive
cuestionara el discurso identitario criollo del mestizaje y la latinidad.

El discurso de Mantegui est lejos de formar parte de un debate concluido. Todo lo opuesto: su
vigencia es garantizada por la permanencia de una problemtica irresuelta an, como lo es
especialmente la conflictiva relacin entre los distintos proyectos de modernizacin en que
nuestras sociedades se han embarcado y sus respectivas tradiciones culturales nacionales;
problemtica que ha vuelto a ser puesta en primer plano por las ciencias sociales latinoamericanas
a partir de los aos setenta. De hecho, estas reconocen en el discurso cultural de la generacin de
Mantegui las bases para el desmonte de perspectivas universal istas y eurocntricas, as como
para el desarrollo de una teorizacin autnoma sobre los procesos sociales y culturales
latinoamericanos. En este sentido, los planteamientos de Maritegui son punto de referencia
obligado para los proyectos de crtica latinoamericana que se han estado desarrollando en nuestro
continente en los ltimos veinte aos.