Ben Adam leJaver 1

CMO DOMINAR NUESTRO

PENSAMIENTO CRTICO
Transformar Actitudes Juzgando Favorablemente
D
urante nuestras actividades diarias, observando e interactuando con nuestra
familia, amigos, conocidos y socios comerciales, inconscientemente (y a
veces conscientemente!) juzgamos a los dems, ya sea negativa o positivamente.
Cada interaccin entra a nuestra computadora mental. Podemos tender a juzgar
negativamente a nuestros semejantes. Sin embargo, la Tor nos exige juzgar
favorablemente a casi a toda persona (salvo a aquel con una reputacin conocida de
malvado). Una actitud positiva hacia los dems puede redenir todo el contexto de
nuestras vidas y provocar una revolucin en todas nuestras relaciones personales.
En esta clase se formularn las siguientes preguntas:

Por qu debo juzgar a los dems positivamente? No es mejor no juzgar a
nadie?

Acaso debo ser ingenuo y dar siempre el benecio de la duda?

Cmo puedo juzgar negativamente a alguien, posiblemente su crianza y las
circunstancias de su vida lo obligaron a actuar como lo hizo?

Cmo puede inuir en nuestra actitud general el hecho de juzgar para bien
a los dems?
Esquema de la Clase:
Seccin I. La Mitzv de Dar a los Dems el Benecio de la Duda
Parte A. La Relacin entre el Hecho de Amar a Nuestro Prjimo y Juzgarlo
Positivamente
Seccin II. La Reputacin del Individuo
Parte A. Generalidades
Parte B. Juzgar las Acciones, no a la Persona
Parte C. Es Mejor Directamente No Juzgar?

Seccin III. Los Benecios de Juzgar Positivamente al Prjimo
Parte A. Paz y Armona
Parte B. Dos se Relaciona con Nosotros De Acuerdo a la Manera en Que
Juzgamos a Nuestro Prjimo
Parte C. Juzgar Positivamente a los Dems es una Manera de Imitar a Dos

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SECCIN I. LA MITZV DE DAR A LOS DEMS EL
BENEFICIO DE LA DUDA
Como introduccin del tema, considera la siguiente historia.
En casa de los Feingold en Ashdod, Israel, reinaba un cmulo de emociones mezcladas. La alegra
era muy grande porque la hija mayor acababa de comprometerse, pero al mismo tiempo los padres
estaban preocupados porque no haba suciente dinero para pagar la boda y una parte del costo de un
departamento para la nueva pareja.
El Sr. Feingold viaj por Israel y los Estados Unidos para juntar dinero para la boda de su hija. Adems,
debido a que sus vecinos y amigos entendan la difcil situacin, tambin ellos comenzaron a recolectar
dinero para la familia.
Finalmente, lleg la noche de la boda. Pero cuando los invitados que contribuyeron para la boda entraron
al saln de esta ms grande del hotel quedaron bastante sorprendidos. El saln estaba opulentamente
decorado, con elegantes arreglos orales, y una banda de siete personas tocaba mientras se serva el
primero de los seis platos.
Fue para esto que se recolect el dinero? Acaso no haban recomendado los rabinos recientemente evitar
las bodas ostentosas, convenciendo a la gente de no hacer cosas suntuosas porque podan forzar a otros de
pocos medios a imitarlos? Y he aqu que los Feingolds gastaron tanto dinero para una noche, incluyendo
el dinero de otra gente, cuando los novios necesitaban comprar un departamento! Los invitados salieron
del saln espantados y enojados.
Unos pocos das despus, el Sr. Feingold, que percibi el resentimiento de sus invitados, consult el tema
con el rabino de su comunidad, el Rab Elia Weiss, y le explic lo sucedido. Cuando fui la primera vez al
saln de estas a hablar sobre precios y jar la fecha, el dueo me pregunt: Por casualidad tiene usted
familiares con el apellido Feingold en Alemania? Cuando le dije que mi padre que ya haba fallecido
se llamaba Leo Feingold, las lgrimas rodaron de sus ojos. l exclam: Su padre me salv la vida! Me
escondi a m y a mi familia salvndonos de los Nazis. Toda mi familia le debe su vida a su padre!
El hombre le explic al Sr. Feingold cunto haba deseado conocer a sus salvadores para pagarles
aunque fuese en pequea medida, pero despus de la guerra haba perdido el contacto. El dueo del saln
insisti en hacer una boda hermosa, y aunque trataron de persuadirlo, l sinti que esa era su manera de
manifestar su gratitud.

Cuando esa noche llegamos al saln de la boda, estbamos tan impresionados como todos los dems. No
poda decirle nada a nadie porque nuestro benefactor pidi guardar en secreto su regalo. Sin embargo, al
ver las reacciones de los invitados, me acerqu a l para pedirle permiso para revelar la verdad. Ahora
vengo a pedirle a usted, Rab Weiss, por favor cuntele a todos lo ocurrido.
A la maana siguiente en la sinagoga, el Rab Weiss cont toda la historia a la congregacin.
Nuevamente la gente qued sorprendida, pero esta vez con ellos mismos. Todos los que haban hablado
negativamente de repente se dieron cuenta que en realidad no haban tenido acceso a todos los hechos
aunque en aquel momento, estuvieron seguros de entender todo! (Adaptado del libro Around the Maggids
Table, de Pesaj Krohn, pginas 164-167).
Cuntas veces nos sucede algo como esto? Si tan slo los invitados a la boda hubiesen pensado y
juzgado favorablemente. Ellos conocan bien al Sr. Feingold y a su familia. l era conocido en la
comunidad, con una reputacin de muchos aos de comportamiento y moral sobresaliente. Entonces,
por qu adoptaron una conclusin rpida y supercial sobre la ostentosa boda?
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Ben Adam leJaver 3
1. Vaikr (Levtico) 19:15 Dos nos ordena juzgar a nuestro semejante con rectitud.
No distorsionars la justicia [como el juez en el
tribunal]. No favorecers al pobre, ni honrars al
poderoso. Con rectitud juzgars a tu prjimo.

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Qu signica exactamente la frase juzgar con rectitud? En la fuente siguiente el Talmud lo explica:
2. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia) Shavuot 30 a, con Rashi Si ves a alguien haciendo un
acto que podra interpretarse tanto positiva como negativamente, dale el benefcio de la duda.
Con rectitud juzgars a tu prjimo[Vaikr
1915] Estos signica de debes juzgar a tu
prjimo favorablemente.
Rashi
Juzga a tu prjimo favorablemente- No se
reere a juzgar a un litigante en el tribunal. Sino
a alguien que observa a otra persona haciendo
un acto que podra interpretarse de manera
negativa o neutral. No debes sospechar que est
haciendo algo malo; sino que debes asumir que
es inocente.
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La Tor nos exige considerar a nuestro prjimo recto, honesto y con buen corazn, dndole as el benecio
de la duda.
3. Sefer Hajinuj, Mitzv nmero 235 Debemos dar el benefcio de la duda en el tribunal de
nuestra mente, tal como debemos juzgar favorablemente en un juzgado.
Existe la mitzv de juzgar con rectitud
signicando que debemos tratar a los litigantes
con igualdad y justicia
Otro aspecto de esta mitzv es que debemos
juzgar positivamente los actos y las palabras
de los dems, siempre interpretndolos
favorablemente
...
...

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As como el juez debe ser justo en un tribunal (como dice la primera parte del versculo), Nuestro Sabios
dicen que el mandato de la Tor de juzgar con rectitud tambin se aplica en el tribunal de nuestras mentes.
Como explicaremos en la Parte B, esta mitzv se aplica de diferentes maneras de acuerdo al individuo en
cuestin.
PARTE A. LA RELACIN ENTRE EL HECHO DE AMAR A NUESTRO PRJIMO Y JUZGARLO
POSITIVAMENTE
Las siguientes fuentes describen de qu manera la mitz de juzgar a nuestro prjimo positivamente es una
expresin del hecho de amarlo como a uno mismo.
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1. Rab Alexander Ziskind, Iesod VeShoresh HaAvod, pgina 15. Juzgar favorablemente a
los dems nos permite amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Si lo juzgamos
negativamente, es muy difcil amarlo.
El mandamiento positivo de juzgar a nuestro
prjimo con rectitud[Vaikr 19:15]
signicando que debemos juzgarlo positivamente
en sus acciones y conducta en general est
estrechamente vinculado a la mitzv de ama a tu
prjimo como a ti mismo[ibid. 19:18].
Es obvio que si juzgamos negativamente a una
persona aunque sea una vez, nos ser difcil
cumplir la mitzv de amar a esa persona en el
futuro.

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Juzgar positivamente a los dems es un prerrequisito para poder amarlos. Y como lo indica la siguiente
fuente, lo contrario tambin es cierto: amar a nuestro prjimo es un prerrequisito para juzgarlo
positivamente.
2. Rab Dovid Kronglass, Sijot Jojm UMusar, Volumen I, pgina 82 Amar a nuestro prjimo
nos permite juzgarlo positivamente.
Si realmente amamos a nuestro prjimo tal
como un padre ama a su hijo, naturalmente
tendremos una opinin positiva de esa persona.
Entonces podremos ver todo lo que esa persona
hace de una manera positiva y lo juzgaremos
favorablemente.
Por lo tanto, la mitzv de juzgar positivamente
es en verdad una consecuencia de la mitzv de
amar a tu prjimo como a ti mismo. El grado
en el cual juzguemos a los dems positivamente
es un buen indicador de nuestro amor por el
prjimo.
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Entonces, juzgar positivamente y amar a nuestro prjimo son dos cosas relacionadas. No podemos amar a
los dems, salvo que los juzguemos positivamente: ni tampoco podemos realmente juzgarlos positivamente
salvo que los amemos. La fuente siguiente describe una consecuencia prctica del hecho de que juzgar
positivamente a los dems se basa en amarlos tal como nos amamos a nosotros mismos.
3. Rab Avraham Ehrman, Journey to Virtue 2:12 Amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos signifca utilizar para los dems las mismas justifcaciones con las cuales explicamos
nuestras fallas a los dems.
La Tor insta a amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos a n de exhortarnos a llegar a los
mismos extremos para disculpar las acciones de los dems tal como lo haramos con nuestras propias
equivocaciones.
Acaso no te justicas diciendo: As fui criado. Qu puedo hacer? Est bien, no soy perfecto?
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La prxima vez que te apresures a condenar a alguien, ponte en su lugar y di: As lo educaron. Qu
puede hacer? Est bien, no es perfecto.
Estas no son excusas para seguir teniendo un comportamiento negativo. Ms bien, esta manera
de pensar nos ayuda a ver a los dems de manera diferente, reemplazar el enojo con tristeza y
comprensin hacia alguien que no se da cuenta que su comportamiento es incorrecto.
Casi siempre es posible encontrar alguna excusa, o al menos mitigar la gravedad de cualquier acto o mala
cualidad que vemos. Con frecuencia la persona no entiende la gravedad de lo que hace, o es posible que
la educacin que recibi y su experiencia en la vida lo hayan llevado a creer que lo que hizo era bueno, o
incluso necesario. Por ejemplo:
Adam era el prototipo de un alumno problemtico de la escuela secundaria. Con frecuencia molestaba a los
dems y no le interesaban sus estudios. Su nica diversin era burlarse de los dems. Con frecuencia, David se
quejaba con sus padres sobre Adam.
Un da, la madre de David le dijo: Parece que algo anda mal en la vida de Adam. Por qu no averiguamos su
situacin familiar?
Pocos das despus, descubrieron que los padres de Adam se estaban divorciando. Adam no estaba recibiendo
el amor y reconocimiento que tan desesperadamente necesitaba, y su comportamiento en el colegio era una
bsqueda desesperada para recibir la atencin que tanto necesitaba.
Ahora, David sinti empata y amor hacia Adam y sus sentimientos respecto a su comportamiento cambiaron
drsticamente. (Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue 2:11).
En tales situaciones, si tenemos la capacidad de hacerlo, debemos buscar las oportunidades de llegar y
ofrecer ayuda a la otra persona. (Ver la clase de Morash sobre Jesed).
Como lo describe la siguiente fuente, no debemos juzgar positivamente como una manera automtica de
liberarnos de nuestra obligacin. Esto debe formar la base de toda una nueva actitud hacia los dems.
4. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, pgina 207 Debemos buscar las buenas
cualidades de los dems. Esto es lo opuesto a lo que la gente hace normalmente, prestando
atencin principalmente a lo negativo e ignorando lo positivo.
Quien juzga favorablemente a los dems
realmente desea que su prjimo sea inocente.
Busca maneras de entender para bien los
actos de los dems.
Hasta este punto debemos considerar a nuestro
prjimo con una actitud positiva, y desear ver
sus acciones como producto de una buena
fuente. Debemos buscar las cualidades positivas
en los dems. Esto es lo contrario de lo que
generalmente hace la gente, que es ver enseguida
las faltas del prjimo e ignorar sus puntos fuertes.

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TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I:
En cada instante estamos juzgando el comportamiento de nuestro prjimo. Al pestaear juzgamos, H
citamos evidencias y sentenciamos a quienes vemos. Tal como la Tor ofrece protocolos para
los tribunales, tambin lo hace para los tribunales de nuestra mente. Para eliminar radicalmente
los juicios negativos o neutrales que hacemos de los dems, Dos nos exige que juzguemos
positivamente a los dems y que les demos el benefcio de la duda.
Ver a los dems positivamente es un prerrequisito para poder amar a nuestro prjimo como H
a nosotros mismos. Al mismo tiempo, amar a nuestro prjimo es un prerrequisito para poder
verlos positivamente. Puesto que ambos aspectos son mutuamente dependientes: entonces, cmo
comenzamos a amar y ver a los dems positivamente? Para comenzar el proceso, debemos usar
para los dems las mismas justifcaciones con las que disculpamos nuestros propios errores.
La actitud de: As fue educado. Qu puede hacer? Est bien, no es perfecto puede reemplazar en H
el tribunal de la mente al enojo que sentimos hacia otra persona por compasin, la frustracin por
paciencia y los juicios severos por bendiciones por su xito.
SECCIN II. LA REPUTACIN DEL INDIVIDUO
PARTE A. GENERALIDADES
Como dijimos anteriormente, la mitzv de dar a los dems el benecio de la duda depende de la persona
en cuestin. El Judasmo nos exige pensar sobre el comportamiento de los dems, en lugar de hacer juicios
instintivamente. Como veremos en las siguientes fuentes, aunque estamos obligados a juzgar positivamente
las acciones de los dems, no se nos exige ser ingenuos.
1. Pirkei Avot 1:6, con Rambam (Maimnides) Es meritorio dar el benefcio de la duda a un
desconocido.
Iehoshua ben Perajia dice: Hazte de un
Rabino, consigue un amigo y juzga a toda
persona favorablemente.
Rambam
Juzga a toda persona favorablemente. Esto
se reere a alguien que no conocemos, y por
lo tanto no podemos decir si es un tzadik [una
persona recta] o un rash [un malvado].
En tal caso, si lo vemos haciendo o diciendo algo
que puede interpretarse tanto bien como mal,
debes darle el benecio de la duda y suponer que
su accin fue buena Este acto es meritorio.

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El Rambam nos presenta tres clases de personas:
1. Un Tzadik: alguien que se sabe que siempre acta correctamente en cierta rea de la ley de la Tor y en
las relaciones interpersonales.
2. Un Rash: alguien que se sabe que siempre acta incorrectamente en cierta rea de la ley de la Tor y en
las relaciones interpersonales.
3. Alguien que no conoces.
Debido a la complejidad de las personas, algunas reas del comportamiento de una persona son
independientes entre s y no siempre son constantes. Por ejemplo, una persona puede ser un tzadik respecto
a la miztv de honrar a los padres, y un rash en asuntos monetarios (palabras del Rab Itzjak Berkovitz,
Jerusalem: Kodesh Israel, Captulo 23).
En la fuente anterior aprendimos que en el caso de un desconocido, cuando no sabemos si es un tzadik o un
rash, es meritorio darle el benecio de la duda. En las fuentes siguientes, analizaremos las otras categoras.
2. Rambam, Pirkei Avot 1:6 Las acciones de un tzadik deben ser juzgadas positivamente
en cualquier situacin. Incluso estamos obligados a disculpar acciones sospechosas e
interpretarlas favorablemente.
Si la persona es pblicamente conocida como
un tzadik, y es famoso por sus buenos actos y el
observador lo ve hacer algo que aparentemente
es totalmente negativo y nadie es capaz de
interpretarlo favorablemente, salvo que haga una
suposicin improbable an as debemos ver
el acto favorablemente. Puesto que existe cierta
posibilidad de que en realidad fuera un acto
bueno, nos est prohibido sospechar que actu
mal.

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El siguiente incidente en el Talmud ilustra hasta que punto debemos juzgar positivamente los actos de un
tzadik.
3. Sheiltot deRav Ajai Gaon, Parashat Shemot, Sheilt 40 Rab Akiva saba que su empleador
era un tzadik, y lo juzg de manera sumamente positiva cuando no le pag a tiempo por su
trabajo.
Rabi Akiva trabaj para Rabi Eliezer ben
Hurkenos durante tres aos. En la vspera de
Iom Kipur, Rabi Akiva se preparaba para partir
y llevar su salario a su esposa e hijos. Rabi Akiva
le pidi a Rabi Eliezer el pago de su salario. Rabi
Eliezer le contest que no tena dinero para darle,
aunque Rab Akiva vio que en verdad s tena
dinero
[Posteriormente, Rabi Eliezer le pag a Rabi
Akiva su salario completo] Rab Eliezer le
pregunt a Rabi Akiva: Qu pensaste de m
cuando me negu a pagarte en efectivo, aunque
viste que tena dinero? Rabi Akiva le respondi:

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Supuse que tenas una buena oportunidad
para invertirlo y que para eso habas apartado el
dinero
La siguiente pregunta fue: Qu pensaste de
m cuando me negu a pagarte en almohadas,
mantas y terreno, a pesar de que t viste que
lo tena? Rabi Akiva respondi: Supuse que
habas donado todos tus bienes al Templo.
[Debido a que haban sido consagrados, Rabi
Eliezer no poda usarlos].
Eso fue exactamente lo que sucedi!, explic
Rab Eliezer. Mi hijo, Hurkenos, no estaba
estudiando Tor, y para enderezarlo, don todas
mis propiedades al Templo [regalando la herencia
que le habra pertenecido]. Luego fui ante los
Sabios y ellos anularon mi compromiso, [as que
ahora que he recuperado todo, puedo pagarte]!



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En el caso anterior vemos hasta que punto Rabi Akiva estaba preparado a esforzarse en los lmites de
credibilidad para explicar el comportamiento anormal de su empleador en la vspera de Iom Kipur (el da
ms sagrado del ao), en lugar de creer la suposicin ms probable de que su empleador estaba actuando
maliciosamente.
De aqu aprendemos que debemos aplicar toda nuestra capacidad de razonamiento para llegar a una
interpretacin plausible respecto a los actos de un tzadik, tal como lo ilustra el siguiente incidente:
Se cuenta que el Rab Shimon Schwab (1908-1955, Nueva York) vio a un miembro observante de su comunidad
comiendo un pancho(hot dog) en un lugar no kasher. Rab Schwab supuso que deba tener una enfermedad
grave (Jol mesukan) que le poda costar la vida si no coma al presentarse los sntomas. Acaso el Rab Schwab
juzg correctamente la situacin?
S, la mayora de los miembros de la sinagoga eran tzadikim en el rea de comer slo comida kasher. Por
lo tanto, el Rab Schwab deba juzgarlo positivamente, y dar una explicacin plausible (aunque pudiese ser
forzada) respecto a que esa persona tena una buena razn para comer comida no kasher en ese momento.
Un tiempo despus, le informaron al Rab Schwab que esa persona estaba hospitalizada y l fue a visitarlo. El
hombre sufra de una lcera estomacal sangrante y su mdico le haba dicho que tena que comer de inmediato
al presentrsele los sntomas! (Relatado por el Rab Itzjak Berkovits, Jerusalem).
A continuacin damos un ejemplo ms comn:
Generalmente, Miriam era puntual en sus citas con Dina. As que cuando Miriam se tardaba, Dina supona que
algo urgente la hizo demorar, en lugar de suponer que Miriam actuaba con falta de respeto.
En la fuente siguiente llegamos al ltimo grupo, el rash.
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4. Rambam, Pirkei Avot 1:6 - Las acciones del rash deben juzgarse negativamente hasta que
mejore su conducta.
Similarmente, en el caso de un rash, cuyos actos
negativos son bien conocidos, y lo vemos realizar
un acto, el cual de acuerdo a todos quienes lo
vieron da la impresin de ser bueno, con solo una
pequea probabilidad de ser negativo, debemos
ser cautelosos y no creer que el acto fue bueno,
pues existe la posibilidad de que haya actuado
negativamente.



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Una vez que alguien se ha ganado una mala reputacin, depende de l probar que ha cambiado. Aunque
generalmente se nos exige juzgar favorablemente a los dems, tambin se nos exige no ser ingenuos.
Resumiendo, debemos juzgar a la persona de acuerdo a su reputacin:
1. Al tzadik siempre debemos darle el benecio de la duda y juzgar sus acciones positivamente, aunque
parezcan negativas.
2. Del rash siempre debemos sospechar, aunque aparentemente est haciendo algo bueno.
3. Con respecto a una persona desconocida, es meritorio pero no obligatorio darle el benecio de la duda.
Las siguientes escenas ilustran las aplicaciones prcticas de esta mitzv:
Escena A: Te encuentras vistindote en el gimnasio local. Escuchas a un nio decir a su padre: Papi, estos
pantalones no son mos. El padre responde: No importa, pntelos y vamos. Qu debes pensar sobre este
incidente?

Respuesta: Si no conoces al padre, es meritorio juzgarlo positivamente. Podemos dar una explicacin
razonable, por ejemplo: el nio quiso decir que los pantalones eran de un hermano y no los suyos, por lo cual
el padre no se opuso.
Escena B: Ests en un saln de clases esperando a que comience la clase. Dos estudiantes estn conversando.
De repente, uno le susurra algo al otro, ambos te miran y continan hablando. Hablan de ti? Es bueno, o
malo?
Respuesta: Si no los conoces, es meritorio juzgarlos positivamente dando una explicacin razonable, por
ejemplo: hablaban de ti positivamente, o en realidad, ni te estaban mirando, ni hablando de ti.
Si son tzadikim respecto a evitar hablar lashn har (maledicencia), debemos juzgarlos positivamente.
Si son rashaim conocidos por ser negligentes en evitar hablar lashn har, debemos juzgarlos negativamente.
Escena C: Tienes un buen amigo que vive en otro pueblo, con quien hablas por telfono todos los viernes
mientras conduces de regreso a tu casa. Un viernes lo telefoneas y nadie responde, as que vuelves a llamar
el domingo. Despus de dejar tres mensajes durante la semana, l no te ha devuelto la llamada. Te est
evadiendo? o, su telfono celular est daado?
Respuesta: Debido a que es un tzadik en lo que respecta a devolver tus llamadas telefnicas (puesto que lo
llamas todos los viernes y l ha demostrado derej eretz, buena conducta, en este sentido), debes juzgarlo
positivamente. Debes dar una explicacin razonable (aunque sea forzada), por ejemplo: su telfono celular no
funcionaba, o la compaa de su telfono celular le suspendi el servicio por equivocacin.
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PARTE B. JUZGAR LAS ACCIONES, NO A LA PERSONA
A manera de introduccin a esta parte El Judasmo diferencia entre las acciones de la persona versus lo que
es en s la persona, independientemente de las acciones que lo vemos hacer. Aunque la mejor manera de
conocer una persona es a travs de la manera en la cual ella elige actuar, no obstante es posible que sus actos
estn muy inuenciados por inuencias externas o problemas internos que no conocemos. Siendo ese el
caso, sus acciones externas no representan el reejo exacto de quien es en el interior (Rab Itzjak Berkovits,
Jerusalem).
Por lo tanto, la Tor nos da permiso y pautas respecto a la manera en que debemos juzgar sus acciones. sta
es la mitzv de juzgar a tu prjimo con rectitud, para evaluar profundamente las acciones de una persona,
en lugar de saltar a conclusiones.
Al mismo tiempo como veremos en la siguiente fuente la Tor nos advierte no juzgar a la persona en s.
1. Pirkei Avot 2:4 Puesto que no podemos saber ciertamente todo lo que infuy en la persona
para actuar negativamente, no podemos juzgar a la persona en s.
No juzgues a tu prjimo hasta que no te
encuentres en su lugar.
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2. Rab Ovada de Bartenura, ibid. nicamente podemos juzgar a otra persona si nos hemos
visto ante la misma situacin, y pudimos resolverla positivamente.
No juzgues a la persona que viste equivocarse en
una situacin difcil hasta que no hayas pasado
por la misma experiencia y la hayas resuelto de
manera favorable.
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Como es imposible ponernos en los zapatos de los dems y debido a que no somos esa persona, con sus
circunstancias personales, es imposible que tengamos que enfrentar un reto exactamente igual, y por lo tanto
no podemos juzgarlo como persona. Solamente podemos juzgar sus actos.
PARTE C. ES MEJOR DIRECTAMENTE NO JUZGAR?
La Tor nos dice que debemos juzgar positivamente a los dems. En otras palabras, debemos juzgar. Por
qu? No sera mejor directamente no juzgar? No deberamos No meternos en lo que no nos incumbe y
vivir y dejar vivir?
1. Rab Itzjak Berkovits, correspondencia personal Si de todas maneras vamos a juzgar las
acciones de los dems, por lo menos los juzguemos para bien. Para ser miembros activos y
constructivos de la sociedad es necesario juzgar las acciones de los dems.
Hay dos respuestas:
1. Sacar conclusiones es parte de la naturaleza humana. Sera ingenuo pensar que no juzgaremos
instintivamente las acciones de los dems. La Tor reconoce esta predisposicin mental y por ello
nos ofrece pautas respecto a cmo juzgar correctamente a los dems.
2. La Tor nos dirige a ser participantes activos en la sociedad. No se supone que debamos cerrar
los ojos ante el mundo que nos rodea! No debemos simplemente decir: Yo no me involucro; no
quiero saber, ni me importa lo que hizo el otro. Debe importarnos! El Judasmo dice que
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debemos ser miembros activos en la sociedad, no hacer como el avestruz que esconde su cabeza en
la arena. Cuando no juzgamos las acciones de los dems nos estamos retirando pasivamente de la
sociedad.
La siguiente fuente explica otra razn por la cual debemos juzgar positivamente a los dems.
2. Rab Iehosha Leib Diskin (Maharil Diskin), Teshuvot Maharil, fnal del Volumen I La Tor
nos insta a juzgar positivamente a los dems para conservar nuestro nivel espiritual. Si
pensamos que los dems transgreden, nos resulta ms aceptable transgredir nosotros. Pero
si juzgamos positivamente y pensamos que no est actuando incorrectamente, entonces es
inaceptable transgredir.
[Considera lo siguiente]: en un pueblo viven diez
judos. Si uno de ellos transgrede, destruye la
cerca de la vergenza, que ha evitado hasta ahora
que la gente peque. Si una segunda persona peca,
no necesita romper esta barrera, ni tampoco
necesita tanto descaro, porque la segunda
persona slo peca delante de otras ocho personas,
y si tiene otra que es su cmplice. Si una tercera
persona peca, es todava menos descarado.
Siguiendo este principio, la quinta persona no
necesita ningn descaro
Cuando nos dicen: juzga a toda persona
positivamente[Pirkei Avot 1:6] nuestros Sabios
nos dan un consejo sabio, el cual sirve para que
no rompamos las barreras de la vergenza que
nos impiden transgredir. [Cmo puede ser?]
Cuando juzgamos a todos para bien, entonces
nos abstendremos de transgredir [puesto que
pensaremos que los dems no transgreden,
entonces, cmo podremos hacerlo nosotros? Sin
embargo, cuando alguien ve lo negativo en toda
persona, lo ms probable es que tropiece [porque
al ver que los dems transgreden, pensar que
tambin a l le est permitido transgredir].
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TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:
La Tor nos exige encontrar el equilibrio entre juzgar positivamente las acciones de los dems y H
ser ingenuo. Para ello debemos diferenciar entre tres grupos de personas:
1. El tzadik es alguien que sabemos que siempre acta correctamente en determinada rea de las
leyes de la Tor y en las relaciones interpersonales. Siempre debemos darle al tzadik el benefcio
de la duda y juzgar sus acciones positivamente, aunque parezcan lo contrario.
2. El rash es conocido por actuar siempre incorrectamente en determinada rea de la ley de la
Tor y en las relaciones interpersonales. Siempre debemos sospechar del rash, aunque parezca
que est actuando bien.
3. Si no conocemos a la persona, es meritorio pero no obligatorio darle el benefcio de la duda.

Debido a que las personas son complejas, alguien puede por ejemplo ser un H tzadik en honrar
a los padres, y un rash en asuntos monetarios. Adems, slo podemos juzgar y opinar sobre
los actos de una persona, pero nunca respecto a la persona en s misma, pues no conocemos las
circunstancias de su vida.
Por qu la Tor nos insta a juzgar las acciones de los dems? Debido a que es parte de H
la naturaleza humana sacar conclusiones, la Tor nos gua respecto a la manera de juzgar
correctamente, en lugar de hacer juicios rpidos y superfciales.
Adems, el judasmo nos insta a ser miembros activos en la sociedad; y para ser capaces de ayudar H
y preocuparnos por los dems debemos considerar que quizs alguien hace algo incorrecto y
autodestructivo para l y su familia, en lugar de simplemente cerrar los ojos.
Finalmente, juzgar positivamente a los dems es un medio de conservar nuestro nivel espiritual, H
puesto que mientras la persona piensa que los dems no transgreden, considera que l tampoco
debe hacerlo.
SECCIN III. LOS BENEFICIOS DE JUZGAR
POSITIVAMENTE AL PRJIMO
PARTE A. PAZ Y ARMONA
Con mucha frecuencia juzgamos a una persona con la presumida seguridad de que conocemos toda la
historia. Piensa qu habra sucedido en la siguiente historia si los habitantes del pueblo hubiesen juzgado al
sastre ms positivamente.
El Rashash (Rabi Shmuel Strashun de Vilna, 1819-1885) era conocido por sus amplios conocimientos de Tor
y su gran riqueza. l pasaba muchas horas estudiando Tor (su comentario sobre casi todo el Talmud ha sido
editado en versiones ms modernas del Talmud) tomando tiempo de su trabajo como banquero mercantil para
administrar un fondo de prstamos sin nes de lucro.
Un da, un sastre llamado Reb Zalman fue a pedir un prstamo de trescientos rublos pagaderos en un ao,
escribindose la debida entrada en el libro de contabilidad del Rashash. Un ao despus, en la fecha de
vencimiento, Reb Zalman devolvi el dinero al Rashah quien lo coloc debajo de la solapa trasera del libro
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que estaba usando, a n de minimizar la interrupcin de sus estudios. Al nalizar la tarde, l guard ese raro
volumen en el estante, con el dinero an en la solapa trasera.
Despus de una semana, cuando el Rashash le pidi el dinero a Reb Zalman, ste le dijo que ya lo haba
devuelto en su fecha de vencimiento. Para resolver el tema, decidieron ir a un Bet Din (un Tribunal segn las
leyes judas).
La noticia de que el simple sastre, Reb Zalman, estaba involucrado en un caso penal con el venerado Rashash
se esparci como el fuego por todo el pueblo. La gente estaba furiosa de que alguien se hubiera atrevido a
contradecir al sabio y santo Rashash. La personalidad y la reputacin de Reb Zalman haba sido empaada.
El tribunal dictamin que Reb Zalman tena que jurar que realmente haba devuelto el dinero prestado. Sin
embargo, el Rashash no quiso arriesgarse a hacer jurar en falso a otro judo, as que decidi suspender el
caso. Pero los habitantes del pueblos dejaron de hacer negocios con el desventurado sastre, quien nalmente,
arruinado, se mud a otro pueblo.
Un ao despus, el Rashash estaba analizando el mismo tema que haba estudiado aquel fatal da y al sacar ese
raro libro que haba usado en aquel entonces, vio caer trescientos rublos de la solapa trasera. Ese era el dinero
que Reb Zalman dijo que le haba pagado!
Al buscar a Reb Zalman para reparar el dao, el Rashash lo hall viviendo en una pequea casa lejos del
pueblo y le rog que lo perdonara. Para qu perdonar?, dijo Reb Zalman tristemente, Me qued sin negocio,
sin dinero, y soy el hazmerrer de la comunidad. El Rashash se comprometi a ir a todas las sinagogas para
declarar que la culpa era suya y que el pueblo deba restaurar el debido respeto a Reb Zalman. No, le dijo
Reb Zalman abatido: la gente dir que el Rashash es un tzadik y que es su compasin lo que lo impulsa a
actuar de esa manera. Nunca creern que yo dije la verdad.
El Rashash se senta perplejo, pues el conoca la naturaleza humana y saba que Reb Zalman tena razn. La
gente no le creera despus de un ao de dudas y reproches. El Rashash pens por un momento y luego dijo: Yo
tengo una hija si tom a tu hijo cono yerno, lo cual signica que se emparentar con nosotros mediante el
matrimonio, nadie dudar que efectivamente eres un hombre respetable.
Reb Zalman acept la proposicin. Los futuros novios felizmente tambin aceptaron, se realiz la boda y Reb
Zalman recuper su antigua posicin en la comunidad. (Adaptado de The Maggid Speaks del Rab Pesaj
Krohn, pginas 36-39).
Que diferente habra sido la vida de Reb Zalman si la gente lo hubiese juzgado positivamente. Habra
conservado su negocio, sin tener que mudarse a otro pueblo. (Afortunadamente, esta historia tuvo el nal
feliz de que su hija tuviera la buena suerte de casarse con el hijo del Rashash). En las siguientes fuentes
veremos que juzgar positivamente es la clave para lograr paz y armona en una comunidad.
1. Sefer HaJinuj, Mitzv nmero 235 Juzgar positivamente al prjimo crea paz y armona,
construye comunidades y elimina sentimientos negativos.
La mitzv de juzgar favorablemente sirve como
catalizador para lograr paz y amistad entre la
gente.
Por lo tanto, el propsito principal de esta
mitzv es orientar a las comunidades para que
establezcan sistemas judiciales justos y traigan
paz entre ellos, eliminando sospechas entre las
personas.

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Imagnate cuntos desacuerdos se habran evitado si la gente simplemente se hubiese abstenido de sacar
conclusiones rpidas sobre lo que el otro, dijo, hizo o entendi, o por qu lo hizo!
A qu justicaciones positivas puedes llegar en los siguientes casos? Qu pudo haber llevado a que estas
personas actuaran de la manera que lo hicieron?
La empleada detrs del mostrador se impacienta contigo y responde tus preguntas de mala gana y de
manera tajante.
Un hombre que camina por la acera detrs de ti te adelanta golpendote y t te quedas pasmado. l ni
siquiera se molesta en disculparse.
Tu vecino estaciona su auto justo a la entrada de tu garaje despus de haberle pedido al menos tres veces
que no lo haga.
Tu compaero de cuarto entra en la habitacin a las 3 a.m. hablando en voz alta por su telfono celular.
Qu sientes hacia estas personas antes de tratar de tratar de justicar sus acciones? Cmo te sientes
despus?
2. Rambam, Hiljot Deot (Las Leyes de Conducta) 5:7 La persona con Tor juzga
favorablemente a todos siendo un placer estar en su compaa.
Un talmid jajam [una persona cuyas acciones
y personalidad se rigen segn los valores y la
sabidura de la Tor] no debe gritar como un
animal cuando habla con la gente. Ni tampoco
levantar la voz. Ms bien, debe hablar con todos
con calma
l debe asegurarse de tomar la iniciativa en ser
quien saluda primero a todos los presentes, para
que sea agradable estar a su lado. Debe juzgar y
hablar favorablemente de todos, nunca hablar
negativamente. Debe amar y perseguir la paz
En general, siempre debe pronunciar palabras
afectuosas y sabias.

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En la formulacin del Rambam, juzgar positivamente es un aspecto del carcter renado de una persona,
cuya presencia es agradable para todos.
PARTE B. DOS SE RELACIONA CON NOSOTROS DE ACUERDO A LA MANERA EN QUE
JUZGAMOS A NUESTRO PRJIMO
Reexiona sobre la siguiente analoga:
Las imponentes paredes de mrmol se mezclan con tu nerviosismo mientras caminas hacia un lado y el otro
por los pasillos, esperando tu turno para defender tu caso. En realidad, ests all solo para litigar una multa de
$200 por exceso de velocidad, pero el ambiente est lleno de tensin.
De repente, un joven pasa apresurado por el pasillo hacia la sala de tribunal. Al pasar, te pisa la punta de
los pies. l murmura: Oh, Lo siento. T respondes pacientemente: No hay ningn problema, de veras.
Probablemente ests tan apurado y nervioso como yo. El hombre sonre aliviado y contina su camino.
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Poco tiempo despus de este dilogo, se abre la puerta y eres llamado para presentarte ante el juez.
Humildemente, comienzas tu defensa: Reconozco que manejaba a exceso de velocidad, pero por favor,
entindame, estaba apurado
Al mirar hacia arriba ves al juez sentado en la plataforma al lado de la persona que encontraste antes en el
pasillo.
Es mi hijo, explica el juez, Cmo dijo?
Entonces con nuevas esperanzas expones tu caso, sabiendo que el juez te tratar tan amablemente como t
trataste a su hijo. (Adaptado de: El Cdigo de Conducta Juda, Rab Itzjak Silver, pgina 7).
Cada vez que juzgamos a nuestro prjimo, nuestro Padre en el Cielo observa para ver qu tan generosos
somos en dar el benecio de la duda. Dos se relaciona con nosotros exactamente de la misma manera. Este
concepto est expresado en las siguientes fuentes.
1. Talmud Bavli, Shabat 127b La manera en que tratamos a los dems determina cmo Dos se
relaciona con nosotros.
Si juzgamos a nuestro prjimo favorablemente,
el Omnipresente tambin nos juzgar
favorablemente.

Nosotros establecemos las normas para nuestra propia evaluacin, dependiendo de cmo evaluamos a los
dems. Segn explica el Rab Jaim Volozhiner: el versculo: Dos es tu sombra (Tehilim/Salmos 121:5),
puede entenderse como Dos es tu imagen reejada. As como la imagen es el reejo de la persona,
igual Dos se conduce hacia la imagen que reejan las acciones de esa persona (Nefesh HaJaim 1:7). En la
Providencia Divina, este principio de reejo es conocido como medida por medida(mid kenegued mid).
Si la persona es amable y perdona a los dems, tambin Dos perdonar y ser amable con esa persona.
La siguiente fuente explica ms detalladamente la relacin entre el principio de mid kenegued mid y juzgar
al prjimo favorablemente.
2. Jafetz Jaim, Shmirat HaLashn, Shaar HaTevun, Captulo 4 En el momento que elegimos
interpretar las acciones de otra persona, determinamos cun positiva o negativamente sern
juzgadas nuestras acciones en el futuro.
Cuan importante es que la persona se
acostumbre a juzgar favorablemente a los dems!
La costumbre que tenga la persona de juzgar a
su prjimo favorablemente, o lo contrario, es un
factor importante en su propio estatus, ya sea
como tzadik o rash.
Cmo puede ser? Se sabe bien que el estatus
de la persona se determina dependiendo de que
sus mitzvot sobrepasen a sus transgresiones,
o a la inversa Si D os analizara nuestras
mitzvot, encontrara la mayora con fallas Por
otra parte, si Dos mira nuestras acciones con
compasin, buscando nuestros puntos buenos,
entonces nuestras mitzvot quedarn intactas.

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Pues bien, todo esto depende de nuestros propios
hbitos con respecto a los dems. Si juzgamos a
nuestro prjimo favorablemente, desde el Cielo
tambin nos juzgarn favorablemente, tal como
nos ensea el Talmud [Shabat 127b]. Si opinamos
negativamente de los dems, los ngeles tambin
hablarn mal de nosotros arriba
Por lo tanto, al emitir opiniones sobre los dems,
ya sea positivas o negativas, la persona debe
pensar que en ese momento se est juzgando a s
misma!

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3. Baal Shem Tov Al HaTor, Vaikr 19:15 La persona nunca recibe ningn veredicto que
ella misma no haya emitido. Por lo tanto, se le muestra a la persona a alguien cometiendo el
mismo error que ella cometi, y tal como la juzgue, as ser juzgada.
Cuando vemos a otra persona haciendo algo
bajo, debemos tratar al mximo de juzgarla
favorablemente, diciendo: Tuvo que estar bajo
mucha presin para hacer tal cosa, o no se da
cuenta qu terrible es lo que hizo. Tomando esta
actitud, tambin nos favorecemos a nosotros
[Esto se debe a que todos los defectos que vemos
en otra persona, es porque nosotros mismos los
tenemos].
Quien pueda encontrar alguna manera de
justicar a la otra persona, se adjudicar como
un mrito dicho argumento Sabemos por
tradicin, que la persona nunca es juzgada
hasta que l mismo emite dicho juicio. Cmo
puede ser? A la persona se le ensea alguien
transgrediendo igual que l lo hizo, y su reaccin
sobre esa falta determinar el juicio de sus
propias transgresiones.

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PARTE C. JUZGAR POSITIVAMENTE A LOS DEMS ES UNA MANERA DE IMITAR A DOS
Antes de presentar las siguientes fuentes debemos recordar que cada mitzv acerca al ser humano a la
santidad y a la perfeccin (Rambam, Hiljot Teshuv 3:4). Una mitzv puede tener varios niveles de efecto
sobre la naturaleza del mundo, dependiendo del nivel de la persona que la hizo, su intencin, y varios otros
factores. Adems, todos los actos tienen una existencia espiritual, ms all del mundo fsico (Pirkei Avot
4:11, Rab Ovadia de Bartenura, ibid.). El hogar de la persona en el Mundo Venidero ser el edicio que la
persona haya construido durante su vida mediante sus mitzvot.
La idea expresada en las siguientes fuentes es que Dos permite que las mitzvot tengan un mayor impacto
sobre la naturaleza del mundo que las transgresiones, y que su existencia espiritual es mucho ms real y
duradera que la de las transgresiones.
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1. Rab Mosh Cordovero, Tomer Devor, Captulo 1, Octavo Atributo Dos permite que
nuestras mitzvot tengan un impacto espiritual eterno para nuestro benefcio, pero limita el
poder de las transgresiones.
D os interacta con el pueblo judo con el
atributo llamado: Limitando el Poder de las
Transgresiones. Esto signica que mientras que
las mitzvot orecen y ascienden a las mayores
alturas, presentndose ante el Mismo Dos, a las
transgresiones no se les permite presentarse ante
l.
A pesar del hecho de que Dos conoce
todas las acciones del hombre, sean correctas o
incorrectas, no obstante, existe diferencia entre
ellas. Los actos buenos ascienden y se unen
para formar y construir toda una estructura.
Sin embargo, las transgresiones no se unen para
formar una entidad; ms bien quedan separadas,
sin unicarse, y tampoco se presentan ante Dos.

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Dos conoce todas nuestras acciones, palabras e incluso nuestros pensamientos. No obstante, l orden
que las acciones buenas y constructivas tengan un efecto mucho ms poderoso que las acciones malas y
destructivas. La Tor nos ordena imitar a Dos (Devarim/Deuteronomio 28:9, ver la clase de Morash sobre
Ser Como Dos). Cmo debemos imitar a Dos en esta caracterstica especca?
2. Ibid. Para imitar a Dos debemos recordar los favores y las acciones positivas que los dems
tuvieron para con nosotros y olvidar las negativas.
El hombre debe imitar tambin esta cualidad. En
lugar de ignorar los favores que le ha hecho el
otro y concentrarse en sus actos negativos, debe
hacer justo lo opuesto. Debe tratar al mximo de
olvidar las acciones negativas hechas por el otro,
recordando constantemente las positivas. Debe
llegar a pensar que las cosas buenas que le ha
hecho superan las negativas.
No debemos tratar de cancelar los favores que
nos hizo otra persona diciendo: Es cierto,
que me ha hecho un favor pero tambin me
hizo dao! Ms bien, cuando se trata de actos
negativos, la persona debe calmarse lo antes
posible, sin olvidar nunca los favores recibidos.
Dejando pasar el mal que nos hicieron, imitamos
la cualidad de Dos de limitar el poder de las
transgresiones.
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3. Rab Alexander Ziskind, Iesod VeShoresh HaAvod 1:8 Puesto que todos somos hijos
de Dos, l desea que nos juzguemos positivamente unos a los otros, an cuando seamos
imperfectos.
Es el deseo del Creador que la gente siempre
encuentre mritos en Sus hijos, el pueblo santo,
aunque stos no cumplan Su voluntad
Podemos comparar esto a un padre cuyo hijo no
se comporta como debera. Cualquier persona
inteligente entender que el padre quiere que
la gente juzgue a su hijo positivamente y lo
deenda. Y si el padre escucha que alguien habla
mal de su hijo, se disgustar.
Por cierto ste es tambin el con respecto al
Creador l desea que siempre todos juzguen a
Sus hijos favorablemente.

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Terminemos con la siguiente historia, la cual no slo subraya la importancia de juzgar favorablemente a
todos, sino que adems nos demuestra que el hecho de juzgar negativamente puede evitar que veamos a la
gente que en verdad s imita las cualidades de Dos.
En la aldea de Radomsk, haba un carnicero con fama de tacao, quien raramente contribua en las actividades
de benecencia de la comunidad. En el pueblo haba una olla popular donde los hambrientos iban a comer.
Cuando falleci el carnicero, la cocina no pudo servir ms comidas y se descubri que el carnicero tacao
era el donante annimo de la comida, pero l no quera que nadie lo supiera para evitar el riesgo de volverse
vanidoso. Al parecer, el carnicero crea que no era suciente dar caridad, si no que tambin deba ser
cuidadoso en no darse importancia por ello. (Rab Abraham J. Twerski, M.D., Do Unto Others, Andrew McMeel
Publishing, pgina 142)
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III.
Juzgar positivamente al prjimo es una piedra fundamental en la construccin de la sociedad. H
Reemplaza la negatividad y la desconfanza por sentimientos positivos y confanza en los dems.
Esto hace que sea agradable estar en no en compaa del otro.
Si la gente juzgara a los dems positivamente, se hubieran podido evitar innumerables discusiones H
y vidas arruinadas. Piensa cmo te sentiras hacia los dems si en lugar de pensar: Por qu l
siempre se muestra rudo y enojado con todos?; explicaras su comportamiento pensando: Lo
compadezco, debe estar pasando un muy mal momento.
A un nivel ms profundo, la manera en la cual juzgamos a los dems determina cmo se H
relacionar Dos con nosotros. En el momento en el cual elegimos cmo interpretar la acciones
de los dems, determinamos cun positiva o negativamente Dos juzgar nuestras acciones en el
futuro.
Finalmente, cuando recordamos los favores y las acciones positivas que nos hacen otras personas, H
imitamos a Dos; pues l hace lo mismo con respecto a nuestros actos. l permite que nuestras
mitzvot tengan un impacto espiritual eterno para nuestro benefcio, pero limita el poder de las
transgresiones.