Resumo Hoje, a forma de relacionamento com a palavra difcil-

mente se fundamenta no decantamento da expectativa. Em seu

lugar, a leitura da palavra conservada por uma presso cada
vez maior, que exige daquele que l uma postura imediatamente
capaz de devorar todos os textos possveis sobre temas diver-
sos, antes mesmo que a prpria relao com o que passvel de
leitura possa se estabelecer. Ao refetir sobre essa presso que
esvazia a experincia do ler no interior dos estudos da disciplina
Filosofa da Educao, este trabalho prope uma releitura do tex-
to A importncia do ato de ler, escrito por Paulo Freire no incio
da dcada de 1980, apoiada no estudo de pensadores da teoria
crtica da sociedade, especialmente na obra Sociedade excitada:
flosofa da sensao, escrita por Christoph Trcke no comeo do
sculo XXI. Detendo-se sobre a experincia do ler, este estudo
ressalta a leitura da palavra mundo como uma relao de proximi-
dade com o mundo, distanciada da ideia de explorao e contro-
le, assim como problematiza a reao de muitos estudantes da
mencionada disciplina que estudaram esse texto e identifcaram
a referida relao com explorao. A insistncia sobre essa ideia
nos leva a argumentar que, em meio s presses para emitir algo,
os estudantes dispem de nenhuma ou de poucas condies
para renunciar ao impulso predatrio no exerccio da leitura.
Palavras-chave Experincia do ler, explorao, sensao.
Abstract Today, the relationship with the word is hardly based
on the decantation of expectancies. Instead, the reading of the
word is kept under higher and higher pressure, demanding from
the reader an immediate attitude of devouring as many texts
as possible about several subjects even before the establish-
ment of ones own relation with what is susceptible of being
read. Refecting on this pressure that depletes the reading expe-
rience within the studies on Philosophy of Education, this work
suggests the rereading of Paulo Freires The importance of the
act of reading, written in the early 80s, supported in the study of
thinkers of the Critical Theory of Society, especially in Christoph
Trckes work Excited Society: Philosophy of Sensation, written
in the beginning of the 21
st
century. Focusing on the reading ex-
perience, this work highlights the reading of the word world as
a relationship of closeness with the world, distant from the idea
of exploitation and control, and discusses the response of many
students of the said discipline who studied this text and associa-
ted the referred relation with exploitation. The insistence on this
idea leads us to argue that under the pressure to say something,
the students have few or no conditions to abdicate of the preda-
tory impulse in the reading practice.
Keywords Reading experience, exploitation, sensation.
LUCIANA AZEVEDO
RODRIGUES
Universidade Federal
de Lavras MG (UFLA)
luazevedo@ded.ufa.br
A EXPERINCIA DO LER NA
SOCIEDADE EXCITADA
The Reading Experience In The Excited Society
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Impulso, Piracicaba 20(50), 17-25, jul.-dez. 2010 ISSN Impresso: 0103-7676 ISSN Eletrnico: 2236-9767
Consideraes Iniciais
A
tualmente, a forma de relacionamen-
to dos estudantes com a palavra vem
encontrando difculdades para se as-
sentar e se nutrir do decantamento da expec-
tativa, a curiosidade. Um texto que evidencia
a importncia desse decantamento e, em nos-
so olhar, d sinais de seu enfraquecimento
foi escrito e apresentado por Paulo Freire no
Congresso Brasileiro de Leitura de 1981, reali-
zado em Campinas, So Paulo, logo aps seu
retorno do exlio. Tendo em vista o analfabe-
tismo existente em sua poca, em especial a
forma mecnica de aprendizagem da leitura
vivida predominantemente na escola, Paulo
Freire narra o percurso de si mesmo enquan-
to algum que foi aprendendo a ler o mundo
a leitura da palavramundo e, quanto mais
ele detalha a particularidade desse percurso,
mais seu texto adquire um tom extempor-
neo, revelando como os problemas relativos
ao ato de ler, vividos neste incio do sculo
XXI, precisam ser observados a partir do decl-
nio de condies objetivas e subjetivas ainda
presentes na experincia de ler narrada por
ele. Ou seja, apesar de reconhecer que o anal-
fabetismo do qual se ocupou Freire e o impul-
sionou na construo de um mtodo de alfa-
betizao teve formas e motivaes distintas
dos problemas de leitura de nossos dias, o
que nos parece que seu ncleo permanece,
assumindo nuanas atualizadas, realizando-se
sobre bases diferentes. Enquanto o analfabe-
tismo abordado por Freire confrontava-se
com a escassez de materiais, com os mtodos
tradicionais de ensino, com a distncia fsi-
ca, objetiva entre analfabetos e instituies
educacionais; o cultivo da difculdade e/ou da
incapacidade de ler dos dias atuais se faz no
contexto de excessiva oferta de materiais, de
mtodos de ensino ultradinmicos e, sobretu-
do, com a diminuio da distncia fsica entre
os que tm difculdades de ler e as instituies
educacionais e, sobretudo, com a presena
constante destas na vida das pessoas, espe-
cialmente por meio do computador.
Ao deter-se sobre a experincia do ler
narrada por Freire, este trabalho destaca a
forma de relacionamento com o mundo, mar-
cada pelo cultivo de uma proximidade entre
objetos, de um demorar sobre eles a pon-
to de, por alguns instantes, neles se perder,
constituindo um momento mimtico que se
ope a um impulso predatrio que lida com
tudo e todos pelo prisma do pegar, usar, ex-
plorar e controlar e que, por isso mesmo, ad-
quire condies para viver o medo e permitir
que ele aguce os prprios sentidos. A partir
desses traos do texto freiriano, este ensaio
interroga a postura de muitos estudantes da
disciplina Filosofa da Educao, que estuda-
ram o referido texto e insistiram em usar a
palavra explorao para designar a referida
forma de relacionamento. Afnal, por que os
estudantes insistiram na ideia de explorao
para se referirem leitura de mundo narra-
da por Freire em seu texto? Tendo isso em
vista, este trabalho desenvolve o argumento
de que, em meio s presses para emitir, na
sociedade convulsionada pela revoluo mi-
croeletrnica, chamada por Christoph Trcke
de sociedade excitada, os estudantes, que
dispem de poucas condies para renuncia-
rem ao impulso predatrio no exerccio da
leitura e lidarem com essa privao, direcio-
nam para ela o desprezo que sofrem de um
mundo que progride custa da supresso e
explorao de suas existncias prprias. Ao
se depararem com uma experincia de leitu-
ra que exige condies as quais eles j no
mais dispem, resta apenas compreend-la a
partir da mesma ideia a que eles prprios es-
to submetidos: a da dominao. Assim, em
condies objetivas concretas de existncia
que no cessam de proscrever a proximidade
referida por Freire, os estudantes no encon-
tram outra sada seno rechaar o que dese-
jam imensamente.
Com o intuito de discutir este proble-
ma, o trabalho se estrutura em trs partes: a
primeira analisa o texto de Freire a partir do
contexto da sociedade excitada; a segunda
aborda o paradigma da sensao como algo
sensacional e as difculdades que a presso
pela emisso de um entendimento coloca
para o exerccio no exploratrio da leitura,
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para a capacidade de signifcar, de atribuir
sentido, de ler a palavramundo; por fm, a lti-
ma parte relaciona a compreenso de Trcke
(2010) sobre a proibio social de se contra-
por s mquinas com a insistncia dos estu-
dantes em utilizar a palavra explorao para
defnir a experincia de leitura em Freire.
A importncia do ler em Paulo
Freire no contexto da sociedade
excitada
O primeiro aspecto que consideramos
importante observar quando nos referimos
experincia da leitura no texto de Freire
que ler no pode ser compreendido como de-
codifcar a palavra, mas corresponde a obter
acesso ao entendimento do mundo imediato
a partir da palavra. Da Freire se referir ao ler
sempre como um re-ler. pela palavra que o
mundo imediato percebido como uma reali-
dade histrica e social, em que um agora pode
ser percebido como um instante de algo que
j existiu antes, podendo ser outro no futuro.
Como ele mesmo diz, o ato de ler no se esgo-
ta na decodifcao pura da palavra escrita ou
da linguagem escrita, mas [...] se antecipa e
se alonga na inteligncia do mundo. A leitu-
ra do mundo precede a leitura da palavra, da
que a posterior leitura desta no possa pres-
cindir da continuidade da leitura daquele
1
.
Noutras palavras, para Freire, no possvel
falar em leitura da palavra sem leitura de mun-
do, assim como no possvel falar em leitura
do mundo sem a leitura da palavra.
com essa compreenso dialtica, em
que a leitura de mundo produz a da palavra e
a leitura da palavra produz a do mundo, que
Freire, no incio da dcada de 80, aborda a
necessidade de discutir a importncia do ato
de ler e no simplesmente o ato de ler numa
perspectiva crtica. Seu texto traz como ttulo
A importncia do ato de ler e seu movimento
interno testemunha o papel vital dessa expe-
rincia para a prpria constituio subjetiva
do pensador, para a prpria percepo, para
a vida do particular. Freire re-toma no percur-
1
FREIRE, 1993, p.11.
so de sua vida de menino, de adolescente e
de sua mocidade o que ele chama de leitura
da palavramundo, um esforo de entrega
materialidade de seu mundo imediato que lhe
permite aguar a prpria percepo, elaborar
diferentes textos e com eles tecer sua prpria
subjetividade. Isso pode ser observado espe-
cialmente quando diz
Os textos, as palavras, as letras
daquele contexto se encarnavam
no canto dos pssaros [...] no as-
sobio do vento, nas nuvens do cu,
nas suas cores, nos seus movimen-
tos; na cor das folhagens, na forma
das folhas, no cheiro das fores [...]
no corpo das rvores, na casca dos
frutos. Na tonalidade diferente
de cores de um mesmo fruto em
momentos distintos: o verde da
manga-espada verde, o verde da
manga-espada inchada; o amarelo-
-esverdeado da mesma manga
amadurecendo, as pintas negras
da manga mais alm de madura. A
relao entre as cores, o desenvol-
vimento do fruto, a sua resistncia
nossa manipulao e o seu gosto.
Foi nesse tempo, possivelmente,
que eu, fazendo e vendo fazer,
aprendi a signifcao da ao de
amolengar.
2
Ao ser lida em voz alta na sala de aula,
essa passagem provocou certa inquietao
entre estudantes de licenciatura na Univer-
sidade Federal de Lavras, em Minas Gerais,
denunciada especialmente por aquele que
lia, ao engasgar-se e fazer caretas medida
que repetia palavras que se assemelhavam e
expressavam a demora na relao com algo,
o tempo que se prolongava sobre um nico
objeto, a diferena que se conseguia perceber
devido virtude de sofrer e viver o tempo que
diferencia. As caretas incontidas pareciam re-
velar algo que se tornou necessrio ocultar:
2
FREIRE, 1993, p.13 (grifo meu).
20
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o incmodo de no viver um tempo para se
demorar, para se fxar sobre algo. O mais in-
trigante que a simples fxao sobre algo foi
rapidamente identifcada pelos alunos como
aprofundamento, compreendida por eles
como algo que vivero no futuro, aps terem
realizado o contato com tudo e todos os co-
nhecimentos no nvel de estudos de gradua-
o. Dessa forma, o massacre da experincia
do ler pelas condies sociais de produo
do valor de troca torna-se aceito pelos es-
tudantes como condio para a obteno de
sua possibilidade num futuro prximo. Tanto
mais eles fazem, mais anseiam fazer, tanto
mais eles dizem, mais anseiam dizer, tanto
mais eles veem mais anseiam ver; e nesse
movimento agitado, contudo, eles j no con-
seguem re-tomar aquele fo de continuidade
das coisas, que contm o processo da sua di-
ferenciao, o que pode ser visto na experin-
cia da manga-espada freiriana.
diante desse movimento agitado, vivi-
do e aceito entre os estudantes que o conte-
do atemporal do texto freiriano se agita. A
detalhada relao com a materialidade do seu
mundo particular quando ele ainda no lia a pa-
lavra, nos seus dias de criana, revela uma tota-
lidade social menos desenvolvida do ponto de
vista de uma economia baseada na produo
de valores de troca, e nela a existncia de uma
infncia que ainda no se encontrava to sub-
metida presso de ter de concorrer com ou-
tros acontecimentos para ser percebida.
De seu mundo imediato, Freire (1993)
toca o mundo mediato, o das palavras, e
apenas por meio delas pode tocar o imedia-
to de seu mundo como expresso histrica
da totalidade social. Nesse movimento, ele
desfere golpes contra as condies que vem
tornando precria a experincia de leitura no
contexto social mediado pela rede Internet
e pelas diversas telas tecnolgicas. Um con-
texto social denominado por Trcke (2010)
de sociedade excitada, em que a materia-
lidade to esmeradamente evocada por Frei-
re vem sendo percebida como algo cada vez
mais desprezvel.
Tal sociedade, organizada a partir da
revoluo microeletrnica, vem fazendo pro-
gressivas exigncias aos sentidos humanos
e reforando o imperativo social de que toda
existncia se faa midiaticamente presente
para ser percebida. Esse imperativo, contudo,
produz condies ainda menos favorveis para
a experincia da leitura que, alm de sofrer a
ausncia de uma relao viva com a materiali-
dade da palavra, como ainda pode ser visto em
Freire, tambm passa a carecer de uma relao
tangvel com a materialidade do mundo ime-
diato. No que dessa relao tangvel estivesse
separada toda forma de imaterialidade, pelo
contrrio, ela sempre observada por Freire
como algo que produz e produzida dialetica-
mente no e pelo seu oposto. Em suas palavras:
Daquele contexto o do meu mundo imedia-
to fazia parte, por outro lado, o universo da
linguagem dos mais velhos [...]
3
.
Quando o autor de Pedagogia do opri-
mido se refere aos fantasmas de sua infncia
tambm evoca esse processo dialtico de im-
bricamento de leitura do mundo imediato e o
da palavra, o que lhe faz produzir o conceito
de palavramundo e no mundopalavra, desta-
cando que o mundo humano sempre uma
produo simblica. Os fantasmas que habita-
vam as noites e assustavam Freire quando ele
ainda era uma criana, tambm foram os que
lhe permitiram o refnamento de sua capaci-
dade de ler o mundo em que se movia. Diz ele:
Me lembro das noites em que, en-
volvido no meu prprio medo, es-
perava que o tempo passasse, que
a noite se fosse, que a madrugada
semiclareada viesse chegando, tra-
zendo com ela o canto dos passari-
nhos manhecedores. [...] Os meus
temores noturnos terminaram por
me aguar, nas manhs abertas, a
percepo de um sem-nmero de
rudos que se perdiam na claridade
e na algazarra dos dias e que eram
misteriosamente sublinhados no
silncio fundo das noites.
4
3
FREIRE, 1993, p. 13.
4
FREIRE, 1993, p.14-15 (grifo meu).
21
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Nesse silncio, seus temores encontra-
vam guarida para se agitarem, se exercitarem
e prepararem a percepo para se deter no
dia sobre o que a escurido no permitia. Ao
apontar quo revelador o silncio da noite
pode ser para a algazarra do dia, Freire faz
pensar como a carncia desse silncio e o
excesso dessa algazarra, que caracterizam o
que Trcke (2010) chamou de sociedade ex-
citada, no apenas impedem a percepo de
um sem-nmero de rudos, mas, sobretudo,
fazem com que cada um se sinta perdido no
meio deles, aturdido pela compulso genera-
lizada para emisso.
O paradigma da sensao como
algo sensacional e as condies
para a leitura da palavramundo
Trcke (2010), flsofo contemporneo,
em seu livro Sociedade excitada: flosofa da
sensao considera que o conceito socieda-
de excitada ao mesmo tempo em que ex-
pressa a continuidade da sociedade industrial
capitalista distingue sua fase atual, estetiza-
da, na qual a explorao no se restringe
forma meramente econmica, mas se acen-
tua estendendo-se para a percepo humana,
cujo governo j no pode ser deixado sob a
orientao de cada um. Para esse flsofo, es-
tudioso do pensamento de Marx, a condio
moderna de separao do produtor de seus
meios de produo, iniciada com a expulso
do campons da terra e dos meios para seu
cultivo, se articula com outra separao: a
destilao do lcool. Ambas as separaes
produzem uma realidade sustentada pela l-
gica do vcio, cujo principal representante o
mercado, que se expande como sucedneo
da socializao. Nele, as pessoas so, ao mes-
mo tempo, reunidas e isoladas pela concor-
rncia que h entre si.
Trcke (2010) aponta que a expanso
do mercado como meio de socializao fez
e continua fazendo crescer a necessidade de
tudo e de todos assumirem formas extraor-
dinrias para se tornarem percebidos. Essa
expanso leva o flsofo a destacar as trans-
formaes daquilo que Adorno e Horkheimer
(1985) denominaram Indstria Cultural. A res-
peito delas Trcke diz
[...] o que primeiramente comeou
como exibio do poder industrial,
e tinha seu lugar privilegiado nos es-
critrios da alta administrao e nas
agncias de propaganda, desce
conduta do Joo-ningum, sem que
os poderosos pudessem abrir mo
do fenmeno. Vulgariza-se [e] quan-
do se vulgariza por completo come-
a ao mesmo tempo a neutralizar-se
em uma condio de vida [...].
5
Nesse momento, o autor d mostras
de sua compreenso materialista histrica
e dialtica da realidade, especifcamente no
que concerne a sua abordagem sobre a re-
alizao da mxima de Berkeley Ser ser
percebido pelo desenvolvimento do aparato
audio visual. Uma percepo que passa a de-
pender cada vez mais do aparato audiovisual
para existir e fazer existir. A necessidade de
emitir, nesse contexto, passa a atingir cada
vez mais pessoas e a infacionar gradativa-
mente o universo da percepo, exigindo que
cada um, para ser percebido, lance mo de
artifcios cada vez mais impactantes. Ao se-
rem massivamente utilizados, ao passo que
proporcionam a ativao dos sentidos, esses
artifcios impactantes tambm os amortecem
e os tornam mais dependentes do que choca
para serem despertados. Nesse sentido, o f-
lsofo considera que os abalos constituintes
da moderna sociedade capitalista comeam
a afetar at mesmo ligaes neurais, que le-
varam milhes de anos para se estabelece-
rem, e a enfraquecer a prpria capacidade
perceptiva humana. Submetida ao aumento
da torrente de fortes estmulos miditicos, a
percepo infacionada e desgastada. Como
observa Trcke:
Apenas na medida em que a per-
cepo capaz de fxar-se em algo,
5
TRCKE, 2010, p. 38.
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Impulso, Piracicaba 20(50), 17-25, jul.-dez. 2010 ISSN Impresso: 0103-7676 ISSN Eletrnico: 2236-9767
juntar-se a algo, que ela pode
tornar-se uma unidade concreta de
experincia, pode dar coeso ao or-
ganismo sensvel, uma identidade,
um a, tanto em sentido objetivo
quanto subjetivo: como o a algo
de determinado, que posso loca-
lizar e fxar, posso eu mesmo me
localizar, ter um apoio, sentir-me
como unidade de minhas percep-
es e sentimentos, estar a.
6

Se o alcance do sentimento de mim mes-
mo como unidade perceptiva e pensante de-
pende do exerccio de fxao em algo determi-
nado, que seja localizvel, fxvel. A perda desse
exerccio signifca tambm a perda da percep-
o de si prprio. Ao se referir sobre o aumento
crescente da velocidade com que as imagens
so apresentadas na tela, Trcke (2010) deixa
claro que no se trata da destruio da per-
cepo pura e simples, mas de sua explorao
dilaceradora, pois a fxao conduzida exter-
namente por uma velocidade cada vez maior,
que desconfa da fora de efeito da imagem in-
dividual, como se ela j no fosse mais sufciente
para fazer com que a percepo consiga se fxar
e, portanto, encontrar um ponto de apoio, cons-
tituir uma sensao de unidade.
Assim, a forma de bombardeio na apre-
sentao das imagens, que propicia o apoio
sobre algo cada vez mais fugaz e, portanto,
permite que haja a percepo, a mesma que
produz sentidos dependentes de doses cada
vez mais fortes de bombardeios para funcio-
narem. Assim, dependentes, eles tendem a
no serem atingidos pelos estmulos fora da
tela e, quando o so, passam a tom-los como
insossos e desestimulantes.
Trcke (2010) chama a ateno para
algo realmente muito importante: o estranho
medo das pessoas de no perceberem o que
realmente importa, de fazerem as escolhas
erradas na incontvel oferta de opes audio-
visuais. A estranha insatisfao de poder no
ter visto, de poder passar sem ter percebido,
6
TRCKE, 2010, p.66.
prejudica a prpria percepo porque afe-
ta aquela mesma capacidade de fxar-se em
algo. Essa fxao vai sendo prejudicada no
apenas pela movimentao imposta aos senti-
dos, mas especialmente pela enorme vontade
de atingir o todo, a imensido que se gostaria
de alcanar, e no se consegue. Trcke (2010)
evidencia isso ao se referir aos programas de
televiso, a Internet, ao comportamento do
telespectador de trocar permanentemente
de canais e ao do leitor de fcar saltando de
pginas em pginas ou de textos em textos.
Nas palavras do flsofo:
Cria-se aqui um imenso potencial
de distrao, um tipo de percep-
o que no mais sente a si prpria
como tal, porque est disposio,
no pode mais envolver-se com
nada sem reservas, sempre miran-
do de soslaio para outras coisas.
7
Manter os sentidos disposio da
enorme aparelhagem tecnolgica que no
cessa de emitir implica no exerccio de uma
percepo dirigida externamente, seduzida
pela vontade do todo e impelida pelo medo
de ser excluda e, nessa medida, se torna in-
capaz de envolver-se sem reservas com algo.
Acossada por aquela suspeita de que o
mais importante no se encontra no lugar em
que se est, a percepo na enorme diversidade
e velocidade das imagens audiovisuais no con-
segue experimentar a tangibilidade do mundo,
as resistncias que as relaes com as coisas
implicam colocando limites para o exerccio de
si, de algum controle sobre si. Como diz Trcke:
[...] em relao a um ambiente in-
diferente e fugaz, que os faz bater
em borracha, os cerca ou os afunda
em enchimentos de algodo, no
oferecendo nenhuma resistncia
confvel em relao qual [os su-
jeitos] possam ter uma experincia
continuada de si prprios.
8
7
TRCKE, 2010, p. 70 (grifo meu).
8
TRCKE, 2010, p. 74
23
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Conforme o flsofo, a ausncia de re-
sistncia, no caracteriza apenas as imagens,
mas confgura o prprio aparato audiovisual,
que exige no mximo o seu toque na ponta
dos dedos. Essa relao, que solicita no m-
ximo toques superfciais e rpidos, pode inclu-
sive ser tomada como uma metfora para se
referir s relaes movidas pela compulso de
perceber e ser percebido, pois atend-la im-
plica em render-se a um a que jamais con-
verge com um aqui e agora.
Sem essa convergncia, perde-se o sen-
tido daquele aqui e agora a que Freire (1993)
se dedica em seu texto, seja quando se refere
ao canto dos pssaros, ao assobio do vento, s
nuvens no cu, suas cores, seus movimentos,
tudo que ele via de imediato, ou ainda quando
se reporta ao mistrio, ao desconhecido, s
suas almas penadas. Toda essa materialidade
e imaterialidade constitutivas da leitura do
mundo imediato tornam-se desinteressantes,
e aquela aprendizagem da ao de amolengar,
de se fazer e de refazer, que requer a relao
com o mundo, torna-se irrelevante.
Vergonha e ira prometeicas: seus
impactos sobre a experincia do
ler na sociedade excitada
Trcke (2010), como um estudioso do
pensamento de Marx, considera que, ao redu-
zir o ser humano apndice da maquinaria, a
sociedade produtora de mercadorias tambm
gera o mpeto humano de agredir a mquina.
Esse mpeto, segundo ele, se converteu em
tabu social, e as pessoas, que difcilmente
conseguem admiti-lo, invertem a agressivida-
de em adorao. Em vez de agredi-la, as pes-
soas passam a exalt-la e a se considerarem
insignifcantes diante dela. Trcke chama isso
de vergonha prometeica e adverte que junto
dela sempre se encontra a ira prometeica, a
qual pode ser vivida apenas de modo difuso
e mascarado.
No interior dos processos de ensino
aprendizagem, vividos na Universidade, tais
ideias ecoam muito fortemente. Tem se tor-
nado cada vez mais raras as manifestaes
contrrias s mquinas, como se isso signi-
fcasse algo anacrnico, ultrapassado entre
os pesquisadores da atualidade. Nesse sen-
tido, fazer uso da aparelhagem audiovisual
vem sendo imediatamente identifcado como
avano e j no mais sufciente experincias
de leituras que se constituam a partir de um
aqui e agora das turmas, nas aulas, ou nos
grupos de pesquisa, ou mesmo no silncio da
leitura de cada um. Cada vez mais preciso
emitir, fazer esse aqui e agora se irradiar a
partir da aparelhagem miditica, de tal modo
que gradativamente esse aqui e agora vai sen-
do corrodo pela necessidade de conservar
tal irradiao. Isso pode ser pensado quando
grupos de estudos substituem progressiva-
mente momentos de construo e de entrega
na leitura de textos pela irradiao de suas
produes, muito mais acolhidas com o
termo publicaes. Pouco se fala, sobretudo,
de como o modo de produo e de trabalho
que se expande na Universidade por meio do
avano tecnolgico afeta a relao com a ex-
perincia do ler. Um trabalho regido pela lgi-
ca da troca e que tambm vem se baseando
na condio moderna em que os produtores
encontram-se separados dos meios para sua
produo e, nessa medida, vo perdendo as
condies para reconhecerem o que produ-
zem. Mas se a vergonha prometeica se ex-
pande na Universidade e ela sempre acom-
panhada de ira prometeica, o que podemos
considerar como indcios desta? A insistncia
dos estudantes na palavra explorao para
designar a leitura da palavramundo de Paulo
Freire talvez diga algo a seu respeito.
A rotina sem fm de horrios na Universi-
dade: com aulas, atividades imperdveis, ime-
diatamente diante ou no da tela, que abran-
gem desde preencher dados, ler hipertextos
responder e escrever mensagens at consul-
tar diferentes documentos e assistir textos e
flmes diversos, tem tornado cada vez mais
forte o sentimento daquela suspeita de que
mesmo fazendo tanta coisa o decisivo pode
no ter sido feito ou escolhido. Uma suspeita
que demonstra o incmodo frente abertura
incomensurvel com o mundo oferecida pelo
audiovisual. nesse contexto que a leitura
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da palavra exige daquele que l uma postura
imediatamente capaz de devorar o texto,
antes mesmo que a prpria relao com o
que passvel de leitura possa se estabelecer.
Geralmente essa relao percebida como
algo insuportvel diante da vontade de saltar
sobre outra presa, seja ela qual for. Contudo,
esse devorar no vem alimentando o leitor,
pelo contrrio, ele se sente cada vez menos
nutrido e, por isso mesmo, apavorado. me-
dida que aumenta a quantidade de coisas e
palavras que se apresentam como urgentes
para a leitura, imperdveis, mais sua insacieda-
de torna-o presa do incomensurvel e mais a
leitura mesma se perde, se dilacera.
Esse saltar indica quo difcil tem se
tornado tambm dentro da Universidade o
estabelecimento de relaes contnuas com
algo, que permita experincias tangveis com
mundo, to presentes no texto de Freire. Essa
intangibilidade de um mundo do audiovisual
e de sua presso para emisso faz com que
Trcke (2010) olhe a moda do piercing e a das
tatuagens como expresses da ira prometei-
ca. Segundo ele, por meio delas as pessoas
expressam a necessidade de adquirir um po-
der sobre si mesmo, num mundo que se torna
cada vez mais intangvel. Em suas palavras:
Como que algum, em condies
de audiovisualidade total, pode as-
segurar-se de si prprio? Agulhan-
do-se ritualmente, dando-se um a:
uma sensao unvoca, claramente
localizvel que d a todo o sistema
nervoso, do sentido de equilbrio
at as funes perceptivas mais
sofsticadas, uma orientao indu-
bitvel, um apoio. Apoio, diga-se de
passagem, tambm no sentido de
algo permanente.
9
Para Trcke (2010), a intangibilidade
desse mundo audiovisual faz com que as
pessoas autoinfrinjam sofrimento em seus
prprios corpos a fm de obterem uma refe-
9
TRCKE, 2010, p. 73-74.
rncia tangvel para a experincia continua-
da delas prprias.
Nessa linha de raciocnio, nos deparamos
com uma manifestao muito pregnante entre
os estudantes da Universidade Federal de La-
vras: a exibio de materiais de estudo consi-
derados de maior status e a autoimposio do
estudo mecnico de seus contedos, frmulas,
operaes matemticas, conceitos dentro da
Universidade parecem agir sobre os estudan-
tes de modo semelhante aos cortes na pele,
referidos por Trcke. O sofrimento, que no
aquele formativo abordado por Nietzsche
(2003), mas autofagelo que se torna refern-
cia para os indivduos viverem uma experincia
contnua de si mesmos, um apoio a partir do
qual as pessoas passam a orientar a prpria
existncia. Se isso efetivamente vem ocorren-
do, a ira pelo aparato audiovisual, tornada tabu
social tambm aqui, provoca a eleio do sofri-
mento como referncia num contexto que no
admite nenhuma outra, nenhum apoio, nada.
Aqui, entrementes, ele parece ser ainda mais
difusamente experimentado.
Quando Trcke (2010) identifca nas
marcas infringidas ao prprio corpo um sofri-
mento autoimposto produzido pela necessi-
dade de encontrar algo que coloque alguma
resistncia continuada ao sujeito, e nessa
medida lhe permita um controle sobre si e a
experincia contnua de si prprio, to difcil
no ambiente social movimentado pelo apa-
rato audiovisual, tambm nos leva a pensar
que a insistncia dos estudantes na palavra
explorao para se referir relao de entre-
ga narrada por Freire (1993) pode conter algo
daquela mesma necessidade, pois, afnal, essa
palavra possui um sentido que atende muito
adequadamente necessidade de obter, de
pegar, de agarrar, de dominar. Nesse caso, os
estudantes estariam fazendo ecoar na forma
como lidam com o texto de Freire aquilo mes-
mo que visam para si prprios: um controle
sobre si mesmos.
Nessa medida, o sentimento de no
poder manifestar o repdio pela condio de
ter se tornado apndice do maquinrio o
25
Impulso, Piracicaba 20(50), 17-25, jul.-dez. 2010 ISSN Impresso: 0103-7676 ISSN Eletrnico: 2236-9767
qual controla, explora e no admite interrup-
es que se encontra na base daquela insis-
tncia pela palavra explorao, acompanhada
da ideia de que tudo o que se quer depende
de cada um. A ideia de se entregar pressupe
condies que possibilitem o relacionamento
contnuo com algo, o que cada vez mais raro.
nesse contexto que consideramos fun-
damental observar a atitude dos estudantes
de chamar a relao de proximidade presente
na experincia da leitura de explorao. Eles
demonstraram uma necessidade premente de
estar no controle, no controle de si, e a palavra
explorar atende muito melhor a ela, enquanto
a palavra entregar-se desperta a conscincia
da angstia frente prpria condio de apn-
dice. Entregar-se, pressupe o que a condio
moderna no admite: relaes que permitam
uma experincia continuada de si prprios.
Essa inadmisso pode ser visualizada nos in-
meros processos de mobilidade implementa-
dos na Universidade nos dias atuais, seja na
composio das turmas, das disciplinas, na
atribuio de mltiplas disciplinas a um do-
cente e que varia a cada semestre, no excesso
de informao, opinio e trabalho, tal como
aborda Larrosa (2002), na leitura de textos
que fcam, na maioria das vezes, subordinada
realizao de provas, trabalhos ou outros
meios para obter pontuaes. Aos estudantes
e professores j no se permite mais estudar,
ler, reler, a leitura tem necessariamente que se
converter em publicaes, seja para revistas
indexadas ou para os mais diversos materiais
didticos produzidos on-line ou em formato
CD-ROM, ou ento atender a avaliaes, servir
para outro e cada vez menos para o prprio
estudante. Nessa leitura feita para o outro, em
que se exercita um mundo intangvel, que no
permite o agarrar, se torna fundamental para
os estudantes falarem de algo que se agarra,
que pego, expresso na palavra explorao.
Contudo, rendidos ao seu encanto, eles se
veem diante da condio de serem tragados
pelas guas turbulentas do esquecimento,
que devora tanto aquilo que eles dizem ler
quanto aquilo que podem ser. Nessa direo,
a experincia do ler na atualidade vem se es-
maecendo medida que buscada e exercida
a partir de uma relao exploratria e domina-
dora com o mundo, to sedutora para os sujei-
tos tornados impotentes.
Referncias
ADORNO, T. W; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos flosfcos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985.
LARROSA, J. Notas sobre a Experincia e o Saber da Experincia. Revista Brasileira de
Educao, Jan/Fev/Mar/Abr, n. 19, 2002. p. 20-28
FREIRE, P. A importncia do ato de ler. 39 ed. So Paulo: Cortez Editora: Autores Associados, 1993.
NIETZSCHE, F. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC/Loyola, 2003.
TRCKE, C. Sociedade Excitada: flosofa da sensao. Campinas, So Paulo: Editora da Uni-
camp, 2010.
DADOS DA AUTORA:
LUCIANA AZEVEDO RODRIGUES
Graduada em Educao Fsica pela Universidade Estadual de Maring-PR,
Mestre em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba-SP,
Doutora em Educao pela Universidade Federal de So Carlos-SP.
Professora Adjunta do Departamento de Educao da
Universidade Federal de Lavras-MG.
Recebido: 29-09-2011
Aprovado: 13-12-2011