INTRODUCCIN GENERAL

A UNA PEDAGOGA
DE LA PERSONA


















VICTOR GARCIA HOZ


1/ EL ORIGEN DISPARA DE LA EDUCACIN PERSONALIZADA
APARECE EL PRINCIPIO DE LA DIFERENCIA Y LA COMPLEMENTARIEDAD

Nuestro termino castellano ``educar tiene su raz inmediata en el verbo latino
``educare, que significa criar, alimentar; pero, a su vez, es te procede de otro ms
antiguo, ``educar, cuyo significado es extraer, llevar hacia fuera.
Teniendo presente su raz ms antigua, educar es desarrollar la potencia o potencias
interiores del hombre de tal suerte que se despliegan como factores positivos en todas las
manifestaciones de la vida humana.
Desde un punto de vista la educacin es proceso de asimilacin de un hombre a un grupo
o de una generacin joven a las generaciones pasadas, incorporando a sus conocimientos
y actividades las adquisiciones de la humanidad a lo largo del tiempo. Desde otro punto de
vista, la educacin es proceso de separacin personal en el cual el ser humano va
hacindose cada vez ms independiente, ms distinto y separado de los dems, ms
dueo de s. La experiencia nos dice que la educacin necesita cubrir esos dos frentes, el
de la incorporacin al mundo de la cultura y la tcnica construido a travs de la historia, y
el desenvolvimiento personal que hace de cada hombre un elemento constructivo en el
avance de la humanidad.
2/ EL CONCEPTO: SIGNIFICADOS Y EXTENSION
QUE AADE EL ADJETIVO ``PERSONALIZADA AL SUSTANTIVO ``EDUCASION
Los conceptos subrayados ponen de relieve al carcter tico propio de la persona humana.
Tal carcter aparece por que cualquier acto humano encierra un valor positivo si hace real
un bien, o un valor negativo si incide en el mal. Esta condicin se pone de relieve en las
expresiones corrientes de ``buena persona o ``mala persona. Una y otra se refieren a la
totalidad del ser humano. Otras expresiones semejantes, tales como ``buen medico o
``mal medico, ``buen zapatero o ``mal zapatero, buen escritor o ``mal escritor, se
refieren a perfecciones parciales del hombre aisladas; no son propiamente perfecciones
de la persona que siempre, hay que repetirlo, tiene condicin de totalidad. La finalidad
tica de la educacin personalizada se halla en su intento de que cada hombre llegue a ser
una buena persona.
No es difcil atisbar, aludas de distinta manera, las caractersticas propias de la persona
humana entre las que conviene destacar, desde el punto de vista pedaggico, la
singularidad, la solidaridad, la conciencia, la libertad y la alegra.
La persona imprime en la vida humana un modo de ser singular y trascendente, y un
modo de obra consciente,
3/ LA TENDENCIA UNIVERSAL DEL HOMBRE
Si nos preguntamos por qu los hombres apetecen algo, la contestacin est en que el
logro de lo apetecido produce un peculiar estado de expansin del ser, que llamamos de
muchas maneras: satisfaccin, placer, complacencia, gozo, alegra. Cuando tenemos el
bien en mayor medida, hablamos de felicidad.
Conocer, amar, decidir, realizar, siempre tienen un objetivo que se enfrenta y une con el
sujeto que conoce, ama, decide, u obra.
Siendo lo bello el esplendor del ser y del bien por cuya excelencia nos sentimos atrados,
podemos inferir que la tendencia a la perfeccin, siendo vocacin de realidad, se
manifiesta en distintas modalidades: tendencia a la verdad, al bien, a la belleza y,
finalmente, a la felicidad como complacencia en la unin de todas ellas.
La conciencia del bien que se tiene y de la posibilidad de adquirir el bien o los bienes que
aun no poseemos, pero que podemos alcanzar, es una forma de bien, es el bien subjetivo
en el que el hombre se complace. La conciencia de la unin o posesin del bien, as como
de la posibilidad de unirse a aquellos bienes ahora lejanos, es la felicidad. La tendencia
hacia el bien es, en primer lugar vocacin de realidad y, en ltima instancia, tendencia a la
felicidad, porque en ella se encuentra todo el bien objetivo posible sirviendo de base al
bien subjetivo, interior, del hombre. La felicidad viene a ser la aspiracin bsica del ser
humano.
ACLARASION DE CONCEPTOS. TRES PALABRAS CLAVE: PLACER, ALEGRA, FELICIDAD
La satisfaccin es un hecho propio de la naturaleza animal. Cuando se trata de un
conocimiento intuitivo, sensible, propio del animal y del hombre, la satisfaccin se llama
placer. Pero el ser humano tiene capacidad de conocimiento intelectual que le permite
conocer la razn, el por qu de una satisfaccin: conoce y puede alcanzar bienes
inmateriales. En uno y otro caso el sentimiento de complacencia es propiamente alegra.
La alegra brota de cualquier actividad o relacin satisfactoria y se acaba igualmente
cuando los factores que la han producido dejan de actuar. Pero la aspiracin a la alegra se
mantiene; todos querramos alcanzar una alegra permanente, inacabable, completa. Tal
deseo es propia aspiracin a la felicidad.
Nuestra propia experiencia diaria tambin pone de manifiesto la complejidad de la alegra.
Nos sentimos alegres en las situaciones ms variadas; en el campo, en la casa, en el
aislamiento, en la compaa, en la actividad, en el reposo. Y, recprocamente, un mismo
objeto o una misma situacin objetiva en ocasiones nos producen alegra, en otras nos
produce tristeza.
Por otro lado, tenemos experiencia de una gran variedad de estados y manifestaciones de
la alegra. Desde la alegra silenciosa que experimentamos en la compaa de personas
queridas o en la contemplacin de una obra de arte hasta la exaltacin jubilosa de una
fiesta.
La alegra es propiamente humana cuando el sujeto tiene conciencia de participar en el
bien. Puede ser definida como ``un estado de nimo, satisfactorio y expansivo, promovido
por el conocimiento racional de la posesin o la esperanza de un bien.
Sobre el fondo del anhelo irrevocable de perfeccin y permanencia en el bien, que en
todo ser humano existe, la alegra lleva dentro de s, necesariamente, la aspiracin a la
felicidad; es verdaderamente felicidad incoada.
La alegra se nos aparece as como un fenmeno tpicamente humano. Por encima del
placer sensible, propio del animal, y por debajo y en camino de la felicidad, propia del
mundo divino.
LA FELICIDAD, ASPIRACIN INSATISFECHA EN EL TIEMPO.
LA ALEGRA, REALIDAD POSIBLE
Capacitar a un hombre para alcanzar la felicidad es educarle. La felicidad es el fin de la educacin.
Mientras que la felicidad se halla en una perspectiva lejana, transtemporal, la alegra la tenemos
al alcance de la mano, en los pequeos bienes concretos de cada da.
La alegra es alcanzable en el tiempo y, al mismo tiempo, medio y camino para llegar a la felicidad
que se halla ms all de la existencia temporal. En otras palabras, la felicidad est en la eternidad
pero tiene su semilla y races en el tiempo, mientras la alegra se halla en el tiempo como anticipo,
camino hacia la felicidad.
LA ALEGRA FIN Y MEDIO DE EDUCACIN.
LA FUENTE DE LA ALEGRA
La fuente de la alegra es el bien, buscndole y unindonos a l la alegra surgir de un modo
espontaneo. Nos sentimos alegres cuando alcanzamos o tenemos una cosa buena, cuando
hacemos bien una cosa, cuando nos encontramos en una situacin conveniente para nosotros.la
alegra se apoya en el bien y es intil buscarla en otra parte. Buscando el bien y unindonos, la
alegra surgir de un modo espontaneo. De la aspiracin al bien ha surgido la realidad de la alegra;
recprocamente, mirando a la alegra se descubre el bien como su punto de apoyo.
El gran valor educativo de la alegra est en que exige por adelantado el bien en las acciones (la
Obra Bien Hecha en el trabajo) o en las relaciones (la compaa vivida)
La esperanza del bien es tambin una fuente de alegra. De nuevo aparece la alegra como
estimulo para el desarrollo personal en el mundo de las ideas, de las actitudes y de la prctica.
INICIO DE UNA ANTROPOLOGA PEDAGIGICA:
EL ``HOMO GAUDENS
En el intento de sintetizar la condicin humana, distinguiendo al hombre de otros seres de la
escala animal, se vienen utilizando desde el siglo XVIII algunas expresiones con las que se pretende
sealar el carcter nico del hombre. Tras la caracterizacin de homo sapiens, que utilizo Lineo
(1758), las conocidas son las de homo fabe, propuesta por Bergson (1934),homo ludens, de
huizinga (1943), y homo patiens ,de Frank (1979).
La alegra tiene el bien como fundamento: conocer bien, obrar bien, jugar bien, recibir y aguantar
bien, son condiciones necesarias para el descubrimiento de la alegra.
4/ EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL MUNDO
La relacin hombre-mundo
Junto a la tendencia universal a la felicidad, acta la esperanza de relaciones satisfactorias con las
cosas y personas que nos rodean. Esta esperanza tiene su fundamento en la idea de que las cosas
exteriores, la realidad externa, armonicen con las cualidades interiores, personales, del propio ser
humano.
Las anteriores reflexiones sobre el deseo de seguridad y sus contra partidas, miedo y
ansiedad, llevan un mensaje a los educadores: la necesidad de cultivar la audacia, la
valenta, como actitud positiva que va mas all de la evitacin de los riesgos por qu
significa la aceptacin positiva del riesgo como un elemento de la vida. Solzhenitsin hablo
en la universidad de Harvard del ``declive del coraje es posible que el cultivo del coraje
sea una de las necesidades no por olvidada menos importante de la vida y de la
educacin actual.
La nocin de persona incluye como primer significado el de dignidad. Tener conciencia de
ser persona es tener sentimiento de dignidad.
Tambin en el sentimiento de dignidad implica en el hombre una peculiar actitud frente a
las cosas, frente a los dems y frente a s mismo.
Frente a los dems, el sentimiento de dignidad lleva a una proyeccin personal que se
hace efectiva en el poder, en la capacidad de influir en la vida de los otros, haciendo que
estos acomoden su existencia a normas emanadas de nosotros mismos.

El auto concepto
El prefijo griego ``auto igual a ``por si mismo o ``de si mismo ya indica una significacin
comn a las tres expresiones: significan algo referido a s mismo; ese algo viene significado
por el segundo componente de cada palabra. Auto concepto es tanto como conocimiento
de s mismo: autoestima significa valoracin de s mismo y autocontrol, dominio de s
mismo.
El problema del Self control entra en el campo tico- practico. Se trata de la capacidad que
uno tiene para actuar sobre si mismo, de tal suerte que realice aquellas obras que debe
realizar y evite lo que debe evitar; en palabras actuales, regular tanto la conducta atractiva
o aproximativa cuanto la conducta aversiva o evitativa, con el fin de que se adapten a los
criterios y decisiones del sujeto.
El auto control tiene un sentido social en la medida en que significa regulacin de la
actitud y actividad de un sujeto frente al mundo que le rodea. En esta dimensin social se
sitan dos conceptos; aquel para el cual el sujeto obra de manera socialmente aceptable
en lugar de actuar de manera inaceptablemente cuando los dos tipos de conducta estn
en conflicto; el segundo pone de relieve al sujeto como un activo agente que controla su
ambiente (Wenar, 1990). A este concepto social del autocontrol se debe aadir el
tradicionalmente contenido en la expresin ``dominio de s mismo.
SOLIDARIDAD
La solidaridad en su sentido etimolgico ( de ``solidus = fuerte, consolidado; de la misma
raz que ``soldar) significa fuerza, unin, cuyo principio dinmico ms radical en el
hombre es el amor, cuyo objeto propio es la unin con los otros. La solidaridad nace del
amor mismo y se esfuerza en la experiencia de que muchas aspiraciones humanas ``solo
pueden alcanzar su adecuado cumplimiento en relacin con los dems hombres (choza,
1988, 443). La convivencia es una necesidad natural del hombre.
Toda la existencia de cada hombre estar siempre en una constante relacin de doble
sentido entre su propio ser y lo que le rodea. La conciencia de esta necesidad y la
tendencia consiguiente a satisfacerla es justamente la solidaridad, que podra ser definida
como ``la actitud que supone y ordena la convivencia.
El recibir es un enriquecimiento, fsico o espiritual, del hombre; de su necesidad no
necesita explicacin ninguna. El dar tiene el gran valor de otorgar sentido a la vida
humana. El hombre se siente verdaderamente digno cuando algo a los otros; en el dar se
halla una de las respuestas a la gran pregunta de por qu o para que vive el hombre.
En el orden prctico, la solidaridad tiene tres grandes manifestaciones: una, la
comunicacin puramente informacional, y dos interaccinales, la cooperacin y la ayuda.
Como su denominacin indica, la comunicacin informacional se duda en el mundo del
conocimiento, mientras las interaccinales, ms complejas, llegan a la accin: la
cooperacin es participacin en un mismo trabajo con beneficios para todos los que en el
operan y la ayuda significa algo mas, es entrega de nuestro propio trabajo en beneficio
exclusivo del otro o de los otros.
Como sentimiento, la solidaridad tiene varias manifestaciones situadas en una misma
lnea de actitud positiva hacia los dems, desde el aprecio universal y constante, que tiene
por objeto a toda la humanidad, siguiendo con el aprecio incidental, el que sentimos por
los que corrientemente llamamos ``conocidos, el compaerismo, aprecio que se siente
por aquel con el que coincidimos, no ya incidentalmente, si no de una manera peridica
en alguna manifestacin de nuestra vida, hasta la amistad, sentimiento ms profundo
referido a aquellas pocas personas en cuya compaa nos sentimos a gusto, nos
``entretenemos, en el sentido estricto de tener muchas cosas en comn y ponerlo as de
manifiesto.
As como las manifestaciones positivas de la solidaridad se manifiestan principalmente en
una lnea en la que se sitan la comunicacin, la cooperacin y la ayuda, las
manifestaciones negativas tambin se pueden situar en una lnea que se inicia, en la que
se incluyen la evitacin o escape, la oposicin y la conducta propiamente agresiva. Esta
segunda es en rigor la lnea de la anti solidaridad. Desde el punto de vista tico, la
solidaridad es un valor positivo que tiene su contrapartida en la conducta aversiva.
5/ ESPACIO Y VALORES DE LA EXISTENCIA Y LA FORMACION HUMANA.
EL SENTIDO DE LA VIDA

Dada la limitacin del ser humano, que no puede poseer y utilizar todas las cosas, sino un
nmero limitado de ellas, se ve obligado a seleccionar aquellos objetos o circunstancias
que puedan proporcionarle el bien mayor. Cada hombre aspira no solo al bien sino al bien
mayor, hacia el cual se siente motivado con mayor fuerza. La seleccin de bien
predominante es un elemento de diferenciacin humana.
Para conocer a un hombre resulta necesario identificar los distintos tipos de conducta sin
olvidar que en la persona humana se integran todas las operaciones, desde las ms
elementales y concretas, las de orden fsico, hasta las ms universales, que sobrepasan la
realidad material.
LA VIDA INTERIOR
Es el mundo interior de la persona humana en el que se fraguan los pensamientos y las
decisiones y se va convirtiendo en el centro de exigencia y energa fsica llamado a
gobernar nuestra vida.
La actividad reflexiva
El proceso de conocimiento y expresin tienen un arranque parecido en el hombre y en el
animal puesto que uno y otro parten de la experiencia sensible. Difieren esencial mente
en que la respuesta al estimulo es directa y predecible en el animal, mientras en el
hombre existe una etapa intermedia, ejemplificada en la reflexin que, operando sobre la
experiencia material, configura un pensamiento y una expresin en la que se han fundido
los elementos sensibles de la iniciacin con el elemento no sensible de la reflexin
humana.
La operatividad de este mundo interior determina el carcter humano de la conducta
manifiesta del hombre. Cualquier actuacin del hombre puede ser mecnica o biolgica,
comn al animal o ala maquina; solo es propiamente humana cuando es la consecuencia
de una actuacin reflexiva.
Bienes y valores de la vida interior
El mundo interior se convierte en orientacin y fuerza del mundo exterior dndole calor
humano. Las relaciones tcnicas del trabajo son, entre otras, relaciones tpicas del nivel
exterior. En la medida en que uno va asindose consciente de que es persona, es decir,
algo ms que un agente de produccin o consumo, va surgiendo una lnea de sentimientos
que enriquecen la personalidad de cada ser humano; la lnea que va desde el
compaerismo a la amistad.
El compaerismo es un aprecio inicial del otro, nacido de la proximidad fsica y continuada
en alguna situacin, concretamente la escuela, la entidad de trabajo, la pertenencia
comn a un grupo social activo. Se trata de la inicial actitud de sentirse persona vinculado
a otra persona y apreciar positivamente esta vinculacin.
La amistad es un sentimiento ms profundo. Tiene dos caractersticas: entretenimiento y
actitud de apoyo mutuo.
Entretenimiento es tener-entre, participar con otro en la posesin de algo. Y el acto ms
entero de posesin es la posibilidad de ofrendar de aquello que tenemos. Pues este
entretenimiento, en cuanto que es fundamento y a su vez manifestacin de la amistad, en
ultimo termino se resuelve en un dar y recibir placenteros, dar y recibir cosas materiales,
pero dar y recibir a aquello que en la vida del hombre tiene ms importancia, es decir,
cosas espirituales, afectos, conversaciones, trato, atencin y tiempo personal.
Mas la amistad no se agota en el entretenimiento. Hay en la amistad un sentimiento que
enseguida se nos aparece como de mayor entidad: es la posibilidad de apoyo; de apoyo en
sentido material, pero tambin y fundamentalmente de apoyo en sentido espiritual.
Apoyo que, a su vez, se funda en la estimacin que, nosotros damos a los dems. Si
nosotros des preciamos algo, no tenemos ninguna consideracin para ello, no esperamos
nada de ello. Igualmente, si no tenemos una confianza en aquel con el cual nos
relacionamos, tampoco puede haber un sentimiento de apoyo o de esperanza de apoyo
en el. En ltimo trmino, si no existiera una disposicin mutua al sacrificio entre los
amigos, esta confianza en el apoyo sera realmente algo que subsistiera sobre una base
irreal, sera algo inautntico. En ltimo trmino, la amistad viene a ser algo as como un
vnculo libre. Tal vez se podra decir que la amistad es un amor sin responsabilidad, es un
amor sin obligacin externa. Somos entera y absolutamente libres en la mistad.
La capacidad esttica es otro contenido del nivel anterior ya que la belleza es algo
inmaterial en la que resplandece la perfeccin de las cosas.
En la reflexin, operacin tpica del nivel interior, se someten a juicio valorativo los
estmulos que vienen del exterior en el intento de llegar a comprender el valor que las
cosas, las relaciones, los acontecimientos y las personas tienen en relacin con uno
mismo. La vocacin de realidad propia del hombre promueve y refuerza esta tensin que
no se agota en el conocimiento parcial de un tipo de actividad o de vida sino que aspira a
una comprensin integral.
En esta comprensin integral de la realidad el hombre busca su propio lugar y establece
las relaciones adecuadas para ``mantener y desplegar su identidad.se trata del deseo de
encontrar un sentido a su vida y de sentirse integrado en el universo (Nuttin,
1980,184).el descubrimiento del sentido de la vida aparece como aspiracin de cualquier
hombre.
Del afn de unidad, propio de la persona, surge el deseo de encontrarla en las diversas
operaciones que realiza. Y como los actos humanos se especifican por el fin, el hombre
tiene una aspiracin anterior y superior a el mismo para encontrar un fin comn para sus
acciones y por encontrar igual mente el valor de las cosas que tienen a su alrededor y a su
alcance. Consciente o inconsciente, el hombre aspira a descubrir el sentido de su vida
porque en l tiene la conciencia, clara o menos clara, de encontrar la explicacin de la
realidad y la justificacin de sus actos.
El nio y el iletrado, que ni siquiera conocen la palabra trascendencia, se alegran, sin
embargo, de que alguien les conozca, de que su existencia interese a otros, de que, en
ultimo termino, su ser sea algo que valla mas all de los lmites fsicos del propio
organismo. En el orden afectivo a todo el mundo le gusta sentirse conocido y querido. La
solidaridad es una muestra de la aspiracin a una vida con sentido.
Sentido y significacin
Buscamos o aludimos al sentido de nuestra vida cuando nos preguntamos ``por que o
``paraqu vamos a hacer o dejar de hacer algo. Ocuparse de tal asunto, hablar con tal
persona, ir a tal sitio. El sentido de la vida es la contestacin a la pregunta del ``por que o
```para que vivimos; en otras palabras, es ``la razn por la cual vale la pena vivir.
As como los actos de cada da enlazados entre si constituyen la vida de un hombre, el
sentido de las pequeas cosas y situaciones cotidianas enlazadas entre si se unifican en el
sentido de la vida.
Valores trascendentales
La sabidura es el conocimiento trascendente en el que se integran las evidencias
naturales que todo hombre tiene respecto de la existencia de la realidad, los
conocimientos tcnicos y filosficos, que hacen a un sujeto letrado o iletrado- capaz de
enjuiciar los objetos, las situaciones y las relaciones, as como de valorar la dignidad de las
personas. La sabidura no es solo conocimiento terico; en ella se incluye la capacidad de
descubrir el bien en cualquier realidad prxima o lejana, la de ordenar los actos a su
debido fin y la de saber encontrar la alegra de vivir.
La figura del hroe ocupa una posicin central en la cultura helnica. Atendiendo a la
etimologa indoeuropea, hroe significa tanto como guardin, protector, valiente. En el
mundo de la mitologa, la figura del hroe intenta enlazar al hombre con la divinidad.
Histricamente se considera hroes a hombres extraordinarios que se distinguen por su
valor hasta convertirse en arquetipos de la sociedad. Hay toda una literatura de tipo
heroico dedicada a ensalzar la figura del hroe.
El herosmo sigue siendo objeto de admiracin y de reconocimiento de algo superior,
propio del hombre capaz de enfrentarse con las situaciones difciles o dramticas que se
prestan en la vida.
Se habla incluso de un herosmo ``cotidiano para referirse a la constancia con que alguien
realiza un determinado tipo de acto valioso. A pesar de que tambin se ha extendido una
literatura ``anti heroica, el herosmo sigue siendo un rasgo humano que implica una
peculiar dignidad moral apoyada en la fortaleza. Teniendo presente que son muchos los
obstculos que se oponen al intento de obrar de acuerdo con la dignidad humana, se
puede se debe- entender el herosmo como una disposicin para salvar cualquier
obstculo con tal de responder adecuadamente a las exigencias de la dignidad del
hombre.
En el herosmo se antepone el ideal al riesgo; es la actitud adecuada para garantizar la
accin de la fortaleza por encima de cualquier riesgo; incluso del riesgo de perder la vida,
porque significa tanto como darla por un ideal.
6/ LA PERSONALIZACION DE LOS AMBIENTES EDUCATIVOS
Si nos fijamos en el nio, al mismo tiempo que va aumentando sus capacidades de
dominar y utilizar su propio cuerpo, movimiento de la cabeza, de los ojos, de las manos,
de los pies, del cuerpo entero, y, sobre todo con el desarrollo de sus disposiciones
psicomotrices, va siendo capaz de relacionarse con cosas cada vez ms lejanas, lo cual
significa ir ensanchando su propio entorno, su ambiente. Entendido el ambiente como el
espacio en el cual se sitan las cosas que tenemos al alcance de nuestros sentidos.
Es bien sabido que el ambiente es el conjunto de influencias permanentes que actan de
un modo constante sobre la vida de cada persona humana.
Dentro de la variada y a primera vista confusa diversidad de alimentos que rodean cada
hombre, se pueden distinguir algo as como microambientes, es decir, conjuntos de
objetos o personas afines entre s, situadas en un determinado espacio, de tal suerte que
se pueden identificar diferentes modos de estar y obrar que coexisten y se influyen
mutuamente a lo largo de la vida. Son mbitos particulares, que engloban distintas
manifestaciones de la realidad ambiental (Baer, 1980) que inciden en la educacin.
El primero de estos mbitos particulares es la familia. Bajo la dependencia de la familia, el
mbito de la vida se va ensanchando para el nio. A edad cada vez ms temprana, en las
sociedades civilizadas, entra a formar parte de otra comunidad, la escuela, que compartir
con la familia, durante bastantes aos, las tareas intencionalmente educativas. A partir de
la adolescencia ser ya el mundo, la sociedad en general, el mbito complejo con
estmulos distantes y con estmulos cercanos. Y dentro de en la multitud de instituciones y
agrupamientos. Los medios de diversin, la profesin, ejercen su influencia particular y
refuerzan o se contraponen al influjo educativo de otros factores.
Sin reglas explcitamente expuestas, la misma vida familiar va conformando la existencia
del hombre, particularmente en lo que se refiere a la afectividad, la afirmacin de la
personalidad, su orientacin y adaptacin, la formacin moral y religiosa, los hbitos de la
vida diaria y la actitud ante la vida.
En el mbito social, las relaciones juveniles espontaneas, las organizaciones culturales y de
trabajo, las costumbres y modos de vida y, en medio de estos factores, influyendo en
todos, los medios de comunicacin social ejercen una extensa y profunda influencia
generalizada, difcil de concretar, que se sobrepone a los influjos escolares y familiares en
la valoracin de la realidad, actitudes ante la vida y modos de vivir que en determinados
grupos llega a construir una peculiar subcultura.
FAMILIA Y ESCUELA
De todos los mbitos mencionados, la familia es la que por su naturaleza esta llamada a
educar a los hombres, ya que en ella nacen y en ella viven.
Durante muchos aos los educadores americanos insistan en que si solo a ellos les fuese
permitido ensear un orden social mejor, y ensear sin interferencia de la familia, la
mayora de los problemas americanos podran ser resueltos. Hoy, con tristeza, pero ms
juiciosamente, los educadores dicen que son injustamente acusados por el fracaso de su
actividad, cuando, de hecho, el resto de la sociedad, incluyendo la familia, rehsa tomar
sobre sus hombros la parte que le corresponde en la pesada tarea (The new york times,
1968).
INTERCOMUNICACION DE AMBITOS
A pesar de todas las dificultades, y dada la enorme variedad de influencias sociales la
familia y la escuela necesitan, y en pequea o gran medida tienen a su alcance, lo que
Coleman llama capital social (Coleman and Hoffer, 1987).el capital social est constituido
por las normas predominantes en la vida social, las instituciones culturales, asistenciales,
empresariales, con influencia educativa; las relaciones entre los adultos y los nios de la
comunidad, en conjunto, todos aquellos factores existen en la familia y en la escuela y
fuera de setas instituciones, en la comunidad social. Vale la pena tener presente que por
tal tipo de capital se entiende no solamente los factores intelectuales, que operan en los
individuos y en las instituciones, sino tambin las actitudes que ayudan en el
desenvolvimiento de los nios. Una familia de bajo nivel intelectual y econmico pero con
una gran preocupacin afectiva por ayudar a sus hijos, encierra dentro de s un capital de
alto nivel. Las relaciones de las familias entre s, las relaciones de familia y escuelas con
otras entidades que ofrecen apoyo econmico y moral, los medios de comunicacin en
tanto que ejercen una influencia positiva en el desenvolvimiento de las personalidades
juveniles, las costumbres, actitudes generalizadas y los ideales prevalentes en una
comunidad , construyen el capital social que es un, punto de apoyo poco definido, pero
muy real y necesario para que la familia y las instituciones escolares alcancen sus
objetivos.
ACCIONES DEL AMBIENTE.PAIDOCENOSIS
El influjo del ambiente nace de la convergencia de estmulos fsicos y psquicos de los
elementos que constituyen el mbito en el cual se vive y acta.
Para entender la accin conjunta del ambiente conviene tener muy presente la idea de
paidocenosis (de paideuo = ensear y Koinos = comn) con la cual se significa un conjunto
de estmulos que influyen en la formacin humana en cuanto tal conjunto. Como es
sabido, ``la influencia de la paidocenocis no se proyecta en un aprendizaje especifico o en
la adquisicin de un rasgo particular de la personalidad. Se trata de un influjo ms
profundo, aunque ms difcil de definir, que se extiende a toda la personalidad de los que
pertenecen al grupo, de suerte que la paidocenosis puede ser definida como un conjunto
de estmulos educativos que tienden a configurar en el educando un peculiar modo de ser
y de reaccionar. En cierta manera toda paidocenosis menciona un ambiente social o
comunidad que influye de un modo permanente en la formacin humana. La familia, la
escuela, en cuanta comunidad, la profesin, la nacin, etc., en tanto que determinan
modos de reaccionar comunes a los que a ella pertenecen, pueden considerarse otras
tantas paidocenosis (Garca Hoz, 1987 a, 207)
7/ POSIBILIDADES Y PERSPECTIVAS DE LA EDUCACION
CORPOREIDAD, INTELIGENCIA. VOLUNTAD
Pero el hombre no solo es un cuerpo sino algo ms: tiene conciencia de lo que es el
mismo. Y esta conciencia no es ya ni un hecho ni un conocimiento sensible si no de otra
ndole, espiritual. Y as como el ser humano es consciente de que puede utilizar cosas
materiales con su organismo material, por ejemplo, conducir un coche, tiene igualmente
conciencia de que el impulso que le lleva a realizar esa u otras determinadas acciones son
propiamente humanas, espirituales cuando resultan consecuencia de una decisin. Basten
estas ilusiones a la experiencia comn para hacernos cargo de que en el hombre existen
tres elementos fundamentales para su vida, en los que sin duda ninguna se encuentran
tambin las posibilidades de la educacin: el componente biolgico, el componente
espiritual-cognitivo y el componente espiritual volitivo.

10/ LA REALIDAD PERSONAL DE LA VIDA HUMANA
IGUALDAD Y DIFERENCIAS HUMANAS
Una idea que flota y aun empapa la sociedad actual, originando determinadas actitudes y
actividades, es la de que todos los hombres son iguales. Esta idea se acepta sin dificultad;
pero basta mirar a nuestro alrededor y si comparamos una con otra, cualesquiera
personas de las que vemos, ``no encontramos ninguna exactamente igual a otra. Tal
verdad es que los hombres son todos iguales como que los hombres son todos diferentes.
Son iguales por que todos tienen las caractersticas de la especie humana; son iguales por
que tienen todos y cada uno las facultades necesarias para realizar las operaciones
propias de la naturaleza humana. Todos podemos comer, andar, conocer, querer., pero
somos diferentes porque cada uno las realiza de distinta manera segn la cantidad de
energa que aplica a un acto y segn el objeto concreto que atrae su inters.
Se pude hablar de una igualdad de los hombres que nace de la naturaleza humana que
todos comparten, y , al mismo tiempo, es menester hacerse cargo de la desigualdad
funcional entre cada ser humano y los dems, nacida de las peculiaridades propias de la
personalidad de cada uno.
Esta doble vertiente de la humanidad: la igualdad y la diferencia entre los hombres, lo que
todos tienen de comn y lo que cada uno tiene de singular. Unas y otras, cualidades
diferenciales de cada hombre, arrancan de la esencia misma del ser personal.
PRINCIPIO DE ACTIVIDAD
Las diferencias se manifiestan no en el ser sino en el obrar de las personas. La persona,
como principio de actividad, se superpone a la naturaleza humana para hacer realidad las
posibilidades que esta tiene.
En la persona radica la energa, tensin o fuerza necesaria para que una posibilidad se
convierta en realidad o, con otras palabras, una aptitud o potencia se manifieste en actos.
Desde este punto de vista, la persona es causa de nuestros actos. Pero tambin es origen,
porque es menester la actuacin personal para que un acto se realice.
DIGNIDAD: CONCIENCIA Y LIBERTAD
El termino dignidad significa un concepto relativo, ya que se dice de alguien que es digno
de, cualidad que hace muy difcil su definicin. Sin embargo, se puede afirmar que la
dignidad o la condicin de digno hace referencia siempre a una superioridad y ms
concretamente grandeza, significado que nos lleva a entender la dignidad como la
grandeza del ser humano. Y siendo la grandeza un concepto que se refiere a una realidad
variable, cuantitativa y cualitativamente, tambin tendramos que buscar un punto de
comparacin paraqu la grandeza tuviera un significado con cierta precisin. Este punto
de contraste es justamente el mundo de objetos y cosas que nos rodean. El hombre es
ms grande que las cosa; el sentido cuantitativo en tanto que poder de actuacin sobre
ellas y el sentido cualitativo en tanto que su dominio, reviste formas de conocimiento y de
capacidad de influencia en el ser y situaciones de los objetos constitutivos de la realidad
circundante. Conoce y manipula las cosas de acuerdo con su propio conocimiento. El
conocimiento y la actuacin son actos de conciencia y de libertad. La conciencia y la
libertad son las grandes manifestaciones de la persona humana en su dignidad.
La conciencia
El hombre necesita de una serie de automatismos que facilitan su vida, que facilitan su
vida, pero corre el riesgo de que se conviertan en rutina, qu es tanto como falta de
conciencia. Si los automatismos ocuparan toda la existencia del hombre este dejara de
ser humano. Por esto es menester lo que se podra llamar ``reavivacin de la conciencia
para impedir la automatizacin completa de la vida. `` En muchos momentos de su vida
() el hombre necesita pararse a reflexionar, quedarse a solas con su propia conciencia, y,
entonces, en esa soledad, en ese ``santuario de la conciencia, puede experimentar de un
modo radical y enigmtico que l es mismo y que ser si mismo significa ser consciente de
si (choza, 1988,305).
SINGULARIDAD
Probablemente, la caracterstica de la persona que ms resalta las diferencias es
justamente la singularidad, que implica separacin y distincin, no solo numrica, sino
tambin cualitativa, por la que cada hombre es quien es, distinto de los dems.
En cuanto opuesta a la pluralidad, la singularidad significa separacin formal de lo
colectivo. En virtud de su singularidad, la persona humana es una entidad irrepetible, se
manifiesta como un ente singular totalmente determinado que solo se puede predicar de
s mismo (Romn Prez, 1987,389)
En tanto que singular, el hombre tiene un ser incomunicable; es l quien es y no otro.
Pero, al mismo tiempo, tiene una necesidad existencial de apertura a los otros. El
aislamiento de la singularidad tiene un carcter entitativo, pero no es cerrazn en s
mismo; comparte con todos los hombres las caractersticas de la naturaleza humana y
necesita la comunicacin con ellos para vivir. Su propio ser le es dado por otros seres
humanos. Por otra parte como principio de actividad, los actos humanos necesitan la
realidad exterior como punto de referencia. El hombre no es un ser aislado sino un ser en
el mundo. el hombre es un ser naturalmente social porque todo individuo humano
necesita la ayuda de otros individuos de su especie para poder vivir no de cualquier
manera si no precisamente como hombre. Vivir es, para el ser humano, convivir con otros
seres como l, como l, pues solo de este modo satisface su necesidad natural de bienes
corpreos y externos, as como su necesidad, igualmente, de los bienes morales que
requieren la compaa. La natural inclinacin del hombre al bienestar social es, de esta
suerte, la razn de ser de uno de los aspectos de su carcter social. Y lo que de razn de
otro aspecto de este mismo carcter- su vertiente espiritual- Esla innata tendencia de
todo individuo humano a compartir con otros individuos de su especie los bienes ms
elevados (Milln puelles, 1984,531). El hombre, ni puede existir si otro hombre no la
comunica su ser, ni puede vivir feliz si no comparte con los otros hombres los bienes de la
vida humana.la experiencia diaria nos dice que no solo necesitamos la ayuda de los dems
y, a su vez podemos ayudar nosotros en determinadas ocasiones, sino que la vida misma
nos impone no solo una coexistencia sino una convivencia que nos exige continuamente
sincronizar nuestras acciones con las de los dems.
11/PREPARACION PARA LA VIDA Y LA CONSTRUCCION DE LA PERSONALIDAD
Cualquier cosa que hacemos o buscamos lleva implcita la tendencia de vivir mejor. Con
razn se ha dicho que el aprendizaje en que se resumen todos es el aprendizaje de la vida.
Si se olvida la vida como punto de referencia de la educacin, esta carece de sentido.
La vinculacin del proceso educativo a la vida tiene una larga historia. Desde la carta
106de sneca a Lucillo, en la que el filosofo espaol se quejaba de que aprendemos ```no
para la vida sino ``para la escuela, tiene un eco actual en la muy generalizada acusacin
a la escuela de que es inoperante en gran medida por qu no prepara para la vida.
La idea de que la educacin es un pro cetro siglo. Una referencia especial, Spencer (1980,
10), quien dice que ``su misin (la de la educacin) no puede ser otra que la de
prepararnos a vivir vida completa. En otras palabras, educarse es tanto como aprender a
vivir. Y como todo aprendizaje comienza en el paradjico de hacer lo que se quiere
aprender, se llega a la irrebatible perogrullada de que para aprender a vivir humanamente
se hace preciso vivir como personas. As, resulta que la educacin es una forma de vida en
la que se va perfeccionando la persona humana. Es la vida misma la que educa. En el
pensamiento de Dewey, la cuasi mtica figura de la educacin activa, la nica educacin
que vale la pena ``es la adquirida por medio de la vida misma (Dewey, 1930,406).
Preparar para la vida con la vida misma.
Los actos propios de cualquier ser viviente sustentan, aumentan y preparan al propio ser,
y al mismo tiempo modifican la realidad en mayor o menor medida. La vida animal se
enriquece con el conocimiento de la exterior y sensible, con el deseo o la aversin y el
deleite, igualmente sensible, cuando alcanza lo deseado.la vida humana se halla en un
nivel ms elevado; a las posibilidades de la vida vegetal y animal aade la conciencia, que
es bsicamente capacidad de conocerse as mismo y de descubrir el ``valor de sus
operaciones, y la libertad que es capacidad de obrar de acuerdo con las propias
decisiones. La persona se manifiesta en la conciencia, capaz de descubrir las razones para
vivir, y la libertad, capacidad de obrar de acuerdo con la conciencia. Ellas hacen posible el
dominio del ser humano sobre su propia vida.
Ya est dicho que a los seres vivientes no humanos la vida les es dada; pero el hombre
tiene que disear su propia vida eligiendo lo que debe hacer y lo que debe evitar, y para
esto necesita un aprendizaje. Aprender a vivir no es otra cosa que adquirir la capacidad
suficiente para, apoyndose en la vida puramente biolgica, de reacciones primarias,
llegar a descubrir y realizar una vida de reacciones secundarias en las cuales el propio
sujeto acta como dueo de su existencia determinando su conducta concreta.
LA CONSTRUCCION DE LA PERSONALIDAD
En la medida en que un acto sustenta y modifica al ser que lo realiza, se puede pensar que
cada operacin humana transforma al hombre concreto cuyo autor es, cada operacin es
un elemento en la construccin de qu? No del ser, que ya existe antes de la operacin
para poder realizarlo, pero s de sus cualidades. Las sucesivas acciones, operaciones u
omisiones generan determinadas cualidades que van configurando el modo de ser
peculiar, personal, de quien las lleva a cavo. Ellas son las que configuran la personalidad
de cada ser humano. En tanto que la vida es la sucesin de actos que llenan el tiempo de
una existencia humana, la vida misma es la constructora de la personalidad de cada
hombre.
Todos tenemos la triste experiencia de no tener garantizado el buen uso de la conciencia y
la libertad. Ellas deciden y realizan los actos acorde con las exigencias de la perfeccin
humana; pero sus defectos pueden generar actos opuestos a tales exigencias. El bien es la
aspiracin natural de la conciencia y la libertad, pero hay un riesgo, que es el mal. En la
medida en que un acto conduce realmente al bien, refuerza la capacidad de actividad
positiva en el hombre; tal acto, propiamente se puede llamar educativo. Vida y educacin
vienen a ser una misma realidad vista con diferente perspectiva. Entre la posibilidad y el
riesgo cada ser humano necesita ir diseando y construyendo su propia personalidad,
desde la casi total indigencia del nacimiento hasta la plenitud de operaciones y obras
realizadas a lo largo del tiempo en el que transcurre su existencia.
Si la educacin es vida, necesariamente fortalece los hbitos para vivir; en otras palabras,
prepara para la vida. La educacin y la vida son un continuo ensanchar el campo de accin
y perfeccionar las cualidades del propio ser de cada hombre, tanto en el orden material
cuanto en el espiritual. En el ensanchamiento de las limitaciones materiales se halla la
preparacin para la conquista de los bienes sensibles necesarios en la vida humana; una
expresin vulgar expresa todo el contenido de esta direccin: bastarse a si mismo. Aunque
parezca un contrasentido, el bastarse a s mismo, en la interpretacin corriente, no es
bastante. Hay algo ms que los problemas econmicos y los pequeos menesteres
ordinarios. Junto al menor hacer til esta la necesidad de autorrealizacin, de reforzar la
propia dignidad, de ensanchar la capacidad de vida cultural, esttica, creativa, moral; en
suma, junto al saber hacer que lleva a tener ms cosas materiales, el hombre ha de
satisfacer su tendencia a ser mejor, ms perfecto, mas ``hecho , mas fuerte para luchar
con sus deficiencias.
Ensanchar los lmites del hombre tiene un sentido centrfugo y as mismo un sentido
centrpeto; si es necesaria en la vida humana la conquista de las cosas, ms necesaria es la
conquista de la propia intimidad.
Caractersticas sumarias de las distintas etapas
Se presenta la edad avanzada como la etapa de madurez tpicamente humana, no solo por
estar situada en el final cronolgico de la vida, sino porque es en esta etapa donde se
alcanza la mayor calidad espiritual, manifestada en la comprensin de la realidad humana
tras haberla experimentado en todo su transcurso temporal. Sobre el declive del
organismo sensible, la vida espiritual tiene posibilidad de seguir perfeccionndose hasta
llegar a una peculiar madurez nacida de la experiencia que se va acumulando a lo largo de
la vida y que constituye un claro fundamento para la comprensin de la realidad y el
descubrimiento del sentido de la vida humana. Pero la explicacin radical de esta etapa se
halla cuando se abre a la trascendencia. En ella el sentido de la deficiencia y debilidad
fsica, el sentido del dolor, el sentido de todos los aspectos aparentemente negativos de la
vida humana cobrar un sentido purificador cuando sobre ellos se ejerce la libertad de
aceptacin y la voluntad se fortalece para no quedar ahogada en las carencias y
dificultades de la vida. La actividad material de manejar cosas, que se va perdiendo
paulatinamente, abre la posibilidad de una mayor actividad contemplativa, con la que se
penetra ms profundamente en el valor o contravalor autentico de las cosas, las
situaciones y los acontecimientos. La ancianidad es la etapa de la prevalencia de la alegra
en la contemplacin, la comprensin la sabidura de la vida.
EL PROYECTO PERSONAL DE VIDA
Estimado un bien como superior a todos los otros posibles, se convierte en polo de
atraccin del sujeto; le llama para que vaya a su encuentro, esta llama de la realidad,
que se presenta como un fin al alcance del sujeto, es el origen de la vocacin. Es esta
una curiosa palabra (vacatio = llamada) que en la lengua latina se utiliz, si no con mucha
frecuencia, s con muchas significaciones, pero siempre en el significado radical de
llamada; en la civilizacin cristiana tom un auge extraordinario constituyendo uno de sus
conceptos fundamentales, ya que la vida del cristiano se entiende como respuesta a una
llamada especial de Dios.
Con el doble significado de ocupacin o tarea y carrera o secuencia de posiciones sociales,
se sigue, no obstante, utilizando el termino ``vocacin para denotar ``una personal
conviccin
Vocacin o eleccin vocacional significa, de todas suertes, decisin de obrar por un fin.
El fin que un sujeto se ha propuesto acta motivndole a obrar.
Utilizando el termino y concepto de vocacin para hablar de ``conviccin personal de que
hay no solo una carrera, trabajo o situacin social determinada, sino tambin un modo de
vida particularmente adecuado a nuestras posibilidades.
Si la alegra es una abstraccin, parece que la alegra de vivir no tiene fundamento. Sin
embargo, todos tenemos alguna experiencia de ella. A lo largo de la vida son muchas las
ocasiones en las que nos sentimos satisfechos, contentos, alegres, por una razn
determinada, hemos ayudado a una persona querida, hemos realizado un trabajo que nos
ha salido perfecto, nos han prometido algo que desebamos ardientemente, pero en otras
ocasiones estamos alegres sin saber por qu. En estas situaciones no hay una razn
particular, o al menos no la advertimos y, sin embargo, tenemos la experiencia de que el
vivir, simplemente el vivir, es una realidad gozosa. Ha entrado en nosotros el espritu de
fiesta, en el que quiz se condensa la alegra de vivir y, al mismo tiempo, se extiende, con
manifestaciones exteriores o sin ellas, a la realidad entera.
La vocacin se define progresivamente y alcanza todo su valor cuando se llega a formular
el proyecto completo de vida personal. La progresiva formulacin del proyecto personal
de vida, la sucesiva realizacin del mismo con sus obligadas rectificaciones, porque propio
del hombre es tambin rectificar, viene a ser la concrecin de la vocacin personal, que se
va definiendo, mediante la reflexin sobre la propia experiencia, en las sucesivas etapas y
en los diferentes mbitos de la existencia. Y en este proyectar y realizar de cada hombre
en su contorno se va construyendo la propia personalidad.



14/ LAS PERSONAS
Singularidad y diagnostico
Los rasgos que especifican la persona humana se concretan y convergen en la
singularidad en la que se apoya la idea universal de que cada ser humano es quien es,
diferente de los dems. En esta singularidad personal interviene la educacin. Si para
cualquier trabajo es menester conocer en o con la que se acta, para educar es menester
conocer cada persona concreta. De aqu la necesidad del diagnostico personal.
Conciencia y libertad
La libertad entraa siempre un riesgo ``tomar una decisin implica necesariamente
enfrentarse con el riesgo: el riesgo de equivocarse, el riesgo de fracasar en el intento de
hacer realidad nuestro proyecto, el riesgo que conlleva la accin humana por definicin
Quin puede predecir con plena seguridad que llegaremos a realizar lo que nos
proponemos? (Gonzlez Simancas, 1992,135). ``Ante el propsito bien intencionado de
un educador que quiera a toda costa alcanzar unas metas u objetivos valiosos y necesarios
en la educacin de sus educandos, entraa un riesgo que produce temor en ocasiones
justificado- en quien, en el fondo, no cree en el valor educativo de la libertad o no
entiende bien lo que es y lo que no es la libertad (Gonzlez Simancas, 1992, 136)
La responsabilidad de los estudiantes
La afluencia masiva de los estudiantes a los centros docentes, la progresiva complicacin
y tecnificacin de las tareas escolares, as como la enorme cantidad de los recursos que los
servicios educativos cuestan a la sociedad, han determinado, junto a otras causas, el
nacimiento y extensin de un sentimiento de frustracin respecto de los resultados
escolares por parte de la sociedad. Junto a este sentimiento han nacido y se han
desarrollado, por otra parte, una exigencia de responsabilidad a todos los que forman
parte del sistema escolar. Dentro de este ambiente de insatisfaccin y exigencia, el
concepto de ``fracaso escolar ha tomado carta de naturaleza justamente en los pueblos
ms desarrollados (Sorenson, 1982, 1810).
La responsabilidad en el trabajo
Las instituciones escolares, probablemente a causa del predominio intelectual de los
centros docentes, se han preocupado tradicionalmente de las formas de expresin verbal
y numrica, pero han abandonado lamentablemente otras formas de expresin,
concretamente, la expresin plstica, la musical y esa otra, ms amplia, que suele
comprenderse como ``expresin corporal, en la estn incluidos los gestos y las actitudes
materiales y, en general, toda la conducta manifiesta del muchacho, porque toda ella
expresa lo que cada uno es en realidad. Insistiendo, la escuela tiene posibilidad y
obligacin de cultivar no solo las formas de expresin ms adecuadas a la vida intelectual,
son tambin todas aquellas formas de expresin de la persona humana, porque cada una
de ellas es revelacin de algn modo de vivir y para todas ellas esta, en principio,
capacitado cualquier estudiante.
Apoyada en los resultados de investigaciones actuales vuelve a aparecer la conveniencia, e
incluso la necesidad, de utilizar a los alumnos como profesores o tutores de sus
compaeros y no solo para remediar una deficitaria situacin en la que el profesor no
pueda a un nmero excesivo de alumnos. La ayuda de unos escolares a otros se considera
un elemento importante, imprescindible, para el desarrollo de la madurez social de los
estudiantes. A partir de los aos setenta hemos podido asistir a un enorme desarrollo del
sistema monitorial tanto en las escuelas primarias cuanto en las instituciones
universitarias.
La influencia sobre los estudiantes que actan como profesores o monitores. Sus
rendimientos son ms altos y sus actitudes ms positivas que los de aquellos estudiantes,
de condiciones semejantes, que no ejercen accin educativa sobre sus compaeros. En
otras palabras, que unos y otros, tanto los que ayudan como los ayudados, se benefician
de esta accin, no solo en el dominio cognitivo sino tambin en el afectivo.
Padres y profesores
Cuando el cario se convierte en excesiva proteccin y se intenta evitar los riesgos que la
vida ordinaria plantea, se est tratando mal al hijo. Como persona, este tiene derecho a
un mbito de libertad, a gozar con el resultado de su esfuerzo y a capacitar para
enfrentarse al riesgo, hacindose capaz de evitarlo o de asumirlo, sin que tal aceptacin
suponga otra cosa que ejercicio de la fuerza de voluntad para sobreponerse a las
circunstancias.
Si uno quiere percatarse de la complejidad del quehacer de un educador profesional,
puede acudir a dos fuentes: la conversacin con cualquier profesor sobre las dificultades,
y las satisfacciones que encuentra en su profesin, y los estudios sobre el quehacer
docente ejercido como profesin. Los problema econmicos, el estatus social de los
profesionales, la falta de participacin, cuando no actividad obstaculizante, de personas y
entidades relacionadas con la educacin, la falta de inters de los alumnos mismos, la
influencia de los factores demogrficos, de poltica econmica y de administracin
educativa, las luchas de poder social trasladadas a la institucin escolar, son temas
frecuentes en conversaciones y estudios sobre la profesin (Warren, [ed.] [1989]). Pero
conviene traer a primer plano dos cuestiones, una tcnica y otra personal: el
profesionalismo de los educadores y la satisfaccin en su tarea.
En un estudio especial sobre el maestro, al principio de los aos ochenta (Gorton, 1982),
se pueden leer las palabras siguientes: ``recientes informaciones en peridicos educativos
y prensa popular sobre el ``stress y las `perturbaciones escolares, indican que se debe
prestar creciente atencin al problema de la satisfaccin personal y moral de los
profesores. Sobre la idea general de la correlacin entre la satisfaccin personal y
dedicacin eficaz a una tarea, se atribuye cada vez mayor importancia a la satisfaccin del
profesor, probablemente por que crecen las expectativas pragmticas respecto de la
accin escolar, intervienen cada vez factores ms complejos en la vida y actividad de los
centros docentes, mientras el nivel econmico y el estatus social del profesor no son
suficientemente reconocidos. Los estudios relativos a los sntomas y causas de la
satisfaccin o insatisfaccin de los profesores aluden a gran nmero de factores, que van
desde los problemas de una disciplina escolar difcil de mantener (Curwin and Mendler,
1990) hasta los conflictos con la propia administracin escolar.
El profesor, quiralo o no influye con su persona su presencia y sus actos- en la persona
del estudiante. Aunque su responsabilidad primera sea la de estimular un aprendizaje
eficaz, no se puede eximir de una cierta responsabilidad- grande o pequea pero real en
la vida del estudiante. La enseanza ms aspticamente cientfica u objetiva tiene siempre
un componente moral, positivo o negativo.







Mara Isabel Sierra