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REPRESENTAES DE MASCULINIDADE E
FEMINILIDADE NO ROMANCE DIVA DE JOS ALENCAR
TNIA REGINA ZIMMERMANN
*
RESUMO
A anlise das relaes de gnero no romance Diva de Jos de Alencar traduz-se
na produo de sentidos para a narrativa masculina. Ser mulher e burguesa no
final do sculo XIX implicava em adaptar-se a vrios mandatos corporais que
implicavam em um dever implcito vinculado a civilidade e a natureza. Mas
essa vinculao ocorria de formas diferentes entre a construo do feminino
e masculino. Diva reconhecia essas diferenas e resistia a alguns mandatos,
porm o amor romntico deveria prevalecer como um modelo entre as elites
cariocas.
Palavras-chave: gnero, literatura, masculinidade
ABSTRACT
The analysis of gender relations in the novel Diva by Jos de Alencar is
reflected in the production of meanings for the male narrative. Being a woman
of bourgeois in the late nineteenth century meant to adapt to various body
mandates that implied and implicit duty bound to civilization and nature.
But this binding occurred differently between the construction of male and
female. Diva recognize these differences and resisted certain mandates, but the
romantic love as a model should prevail among the elite of Rio de Janeiro.
Keywords: gender, literature, masculinity
* Professora adjunta da Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul e Doutora
em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina. Atua na linha de
pesquisa: Relaes de Gnero, sociedade e cultura.
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Diva um dos romances de Jos de Alencar publicado em
1864. uma histria narrada na primeira pessoa pelo personagem
Augusto Amaral. A trama do romance ocorre atravs de contatos
epistolares entre dois amigos (Augusto e Paulo). Augusto relata
ao amigo sua paixo por Emlia e os mesmos so as figuras
principais do romance. Embora a histria tenha por ttulo uma
mulher, o narrador masculino o protagonista principal e centra
seus olhares sobre o fascnio e frustraes em relao Emlia,
correspondente de Diva, cujo nome designa o ttulo do escrito.
Diva na mitologia romana remete a uma deusa do amor. Tambm
no latim o termo significa deusa ou divindade.
Em outra significao histrica Diva poderia ser uma mulher
que devido seu estilo se destacava entre outras mulheres. Isto
perceptvel no seguinte excerto da obra em questo:
Essa moa tinha desde tenros anos o esprito mais cultivado do que faria
supor o seu natural acanhamento. Lia muito, e j de longe penetrava o
mundo com olhar perspicaz, embora atravs de iluses douradas. Sua
imaginao fora a tempo educada: ela desenhava bem, sabia msica e
a executava com maestria; excedia-se em todos os mimosos lavores da
agulha, que so prendas da mulher. (ALENCAR, 1996, p. 15)
O termo tambm foi atribudo a cantoras notveis. Neste
romance, no final do captulo III, a personagem feminina
comparada a uma Vnus moderna, a diva dos sales:
Quando aos dezoito anos ela ps o remate a esse primor de escultura
viva e poliu a esttua de sua beleza, havia atingido ao sublime da arte.
Podia ento, e devia, ter o nobre orgulho do gnio criador. Ela criara o
ideal da Vnus moderna, a diva dos sales, como Fdias tinha criado o
tipo de Vnus primitiva. (ALENCAR, 1996, p. 16)
O contexto da narrativa ambienta-se no Rio de Janeiro
da segunda metade do sculo XIX. No cenrio urbano, Alencar
escreve sobre a vida burguesa voltada para festas, moda,
ornamentos, costumes e casamentos. Nos dramas de amor, os
interesses econmicos complicam a vida afetiva dos personagens,
mas os ideais romnticos podem se realizar no final da narrativa.
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Estes ideais esto relacionados ao par perfeito que se fez com
amor entre as elites civilizadas.
Alencar escreveu vrios romances no meio urbano
carioca do sculo XIX. considerado como uma referncia do
Romantismo brasileiro. O autor viveu entre 1850 e 1870 naquela
cidade e vivenciou as transformaes sociais e estruturais daquele
espao
1
. A obra Diva, Lucola e Senhora foram direcionadas
para que comportamentos, anseios e motivaes de mulheres
e homens estivessem em consonncia com as expectativas da
elite burguesa do pas. Com ttulos femininos talvez tentasse
incutir nas leitoras a adequao ao meio social burgus como
a referncia para a felicidade individual e conjugal. (SOARES,
2010, p. 196)
Diva um romance urbano no qual a personagem Emlia
filha de uma rica famlia de comerciantes. A moa apresenta-se
reticente frente ao interesse de Augusto por um relacionamento
afetivo. descrita como tendo um carter instvel e voluntarioso
cujo jeito de ser poderia mudar, mas no dependeria unicamente
do modelo de civilizao burguesa urbana.
Conforme a concepo de Alencar, cabia ento a literatura
romanesca resgatar pretensas virtudes naturais para as mulheres
afastando-as temporariamente das cidades. Emlia ao ser descrita
em ambientes afastados da cidade tende a ser branda em relao
paixo de Emlio. Convm ressaltar que a aproximao das
mulheres com a natureza dos arredores das cidades associava-se a
pureza e a bondade natural preservando assim as moas de boa
famlia. (SOARES, 2010) Para o narrador, o que desvelava os
sentimentos de Emlia eram os lugares afastados da urbanidade.
Em jardins, chcaras ela revelava-se humana e receptiva a uma
paixo, mas nos sales mantinha-se fria e distante dos seus
pretendentes.
O narrador um jovem mdico que a salvou Emlia na
adolescncia de uma grave doena e posteriormente acabou
se apaixonando por ela. Pelo seu carter, ela rejeita vrios
1 Nesse perodo melhoramentos so visveis como o telegrafo eltrico, iluminao a gs,
vias frreas, regularizao da comunicao por vapor com o continente europeu, servio
de canalizao das guas, inicio da construo da rede de esgoto e da gua encanada nas
residncias e da pavimentao em vrias ruas da cidade.
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pretendentes e joga contrariamente com o amor de Augusto e
apenas no fim reconhece a possibilidade de um amor romntico2
com o mesmo. Jane Felipe (2006, p. 11) observa que amor
romntico regido por uma idealizao que contm a idia
de intensidade (em si mesmo e no outro para quem o amor
se destina); a concepo de completude, de eternidade e de
entrega. Augusto quem desenvolve essa idealizao com mais
intensidade no romance. Emlia o percebe no final do romance.
O ncleo do romance apresenta o amor sofrido de Augusto
com obstculos que no final so vencidos pelo amor romntico.
A declarao final de Emlia refora o enredo do romantismo
e tambm o comportamento esperado para as mulheres do
perodo:
(. . .) s o motor de minha vida, meu pensamento e minha vontade. s
tu que deves pensar e querer por mim. . . Eu? . . .Eu te perteno; sou uma
cousa tua. Podes conserv-la ou destru-la; podes fazer dela tua mulher
ou tua escrava! . . . o teu direito e o meu destino (. . .) (ALENCAR, 1996,
p. 66)
Como uma das caractersticas do romantismo, Emlia
neste excerto exacerba o sentimento do amor como se ele
fosse responsvel pela felicidade eterna do parceiro e por sua
exclusividade. Haveria possibilidade de outro destino para uma
mulher da burguesia? Este modelo de comportamento feminino
traduzia as expectativas da elite brasileira e especialmente a
carioca do romance. Destarte, perpassa-se a idia de uma elite
bem comportada, de seus bailes e ordenamento dos casamentos
burgueses. As querelas amorosas so o atrativo do romance cujo
pano de fundo revela a civilizao que se vivia e se pretendia
para as prximas geraes e, especialmente entre os gneros.
Gnero ou relaes de gnero so aqui entendidos como
relaes sociais e culturais entre as pessoas com nfase nas
caractersticas fsicas e anatmicas, mas com processos de
2 Segundo Jurandir da Costa Freire o amor tambm foi inventado e nenhum de seus
constituintes afetivos, cognitivos ou conativos fixo por natureza. (FREIRE, 1998, p.
12) Em relao ao amor ele observa que na ideologia romntica era a sentinela moral
que protegia as mulheres dos instintos vis e a famlia da depravao do mundo. (p.
218)
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identificao corporal fludos e instveis. Scott entende tambm
que [...] gnero um elemento constitutivo das relaes sociais
fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero
um primeiro modo de dar significado as relaes de poder.
3
Assim Scott articula gnero com a noo de poder e no
estabelece fronteiras fixas entre mulheres e homens.
Mas no romance observa-se que a fixidez dos papis de
gnero esto constitudos e ento naturaliza-se pela linguagem
a diviso binria pautada entre os sexos. Em Butler podemos
rever esta questo na medida em que ela entende que o sexo
resultado discursivo/cultural e no como algo constitudo antes
do discurso e da cultura. Em suas discusses Judith Butler aborda
gnero como uma categoria temporria e performativa abrindo
perspectiva para a desnaturalizao das prticas de significao
como, por exemplo, de que gnero est para a cultura e sexo est
para a natureza. (BUTLER, 2003) Com essa assertiva concorda-
se que o modelo de civilizao do romance Diva pressupunha a
estabilidade das relaes de gnero pautadas na diviso binria
entre homens e mulheres heterossexuais.
Mas que modelo de civilizao se pretendia na narrativa e
quais as interlocues com gnero? Para esta anlise adaptamos
o conceito de civilizao advindo das reflexes de Norbert
Elias em obras como O Processo Civilizador e Os Alemes: a luta
pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Elias utiliza
este conceito, no sentido terico e social, como uma imposio
de controles externos e especialmente internos em relao a
manifestaes emocionais. Essa imposio de controles internos
e externos inclua o controle de si em relao as manifestaes
fsicas como arrotar e espirrar bem como das emocionais como
o choro e o riso.
Convm ressaltar que segundo Norbert Elias, civilizao no
significou o mesmo em diferentes naes europias. O uso desse
conceito na Alemanha referia-se a algo til, um valor de segunda
importncia que compreendia apenas a aparncia externa dos
3 SCOTT, Joan, Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e
Realidade. Porto Alegre, n. 16, julho/dezembro, 1990, p. 7-14.
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indivduos, ou seja, a superfcie da existncia humana
4
. Para os
franceses e ingleses, o conceito de civilizao podia referir-se aos
fatos polticos, sociais, econmicos, religiosos e morais. Enfim, a
civilizao representava [...] o orgulho pela importncia de suas
naes para o progresso do ocidente e da humanidade.
5

No Brasil do sculo XIX caminhava-se para esta construo.
Alencar tinha convico que seus escritos contribuiriam para
o progresso da civilizao brasileira. Segundo Soares: A
preocupao com os caminhos civilizacionais do Brasil faz parte
de uma gerao intelectual histrica brasileira do perodo ps-
independncia, a qual se sentia responsvel pela criao de bases
morais para os novos cidados. (p. 196, 2010)
Essa criao de um projeto civilizacional no pas pela elite
intelectual no Brasil esto relacionados aos termos deutsche Kultur
e la civilisation franaise (cultura alem e civilizao francesa) que
tinham caractersticas semelhantes quanto aos atributos imutveis
e eternos de uma nao. A diferena, apontada por Norbert
Elias, que o termo civilizao para os franceses expressava
nacionalismo e expansionismo, o que no estava presente em
Kultur.
No sculo XX, o termo Kultur passou a designar cultura
nacional, deixando para o segundo plano os valores humanistas
e morais, constituindo-se num smbolo de ns-imagem
6
. Segundo
o autor, as classes mdias de pases europeus, durante o perodo
de sua ascenso, tinham sido orientadas para o futuro. Uma
vez elevadas posio de classes dominantes, suas sees de
liderana e suas elites intelectuais (...), trocaram o futuro pelo
4 ELIAS, Norbert. ber den Proze der Zivilization. Soziogenetische und
psychogenetische Untersuchungen. Bd. 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen
Oberschichten des Abendlandes. 20 Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p. 90.
Segundo este autor o termo Kultur tinha maior relevo na Alemanha do que a palavra
civilizao e o mesmo demarcava fronteiras ntidas entre as produes culturais como a
literatura e a religio e os fatores polticos e econmicos.
5 Idem, ibidem.
6 ELIAS, Norbert. Os Alemes. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 129-130. Segundo o
autor, as classes mdias de pases europeus, durante o perodo de sua ascenso, tinham
sido orientadas para o futuro. Uma vez elevadas posio de classes dominantes, suas
sees de liderana e suas elites intelectuais (...), trocaram o futuro pelo passado a fim de
basear neste sua imagem ideal delas prprias. (...) O cerne da ns-imagem e do ns-ideal
delas foi formado por uma imagem de sua tradio e heranas nacionais.
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passado a fim de basear neste sua imagem ideal delas prprias.
(...) O cerne da ns-imagem e do ns-ideal delas foi formado por
uma imagem de sua tradio e heranas nacionais. O romance
aqui analisado no dista em parte das discusses feitas por Elias
em solo europeu.
Na consolidao de um projeto civilizacional no pas jogos
de produo da verdade foram manipulados nos discursos de
vrios intelectuais cujas estratgias de controle deveriam tambm
atingir as mulheres, a famlia e as relaes de gnero. Neste
romance, as distines sociais so tambm operadas por dentro
do gnero e destarte as diferenas sutis sobre o modo como os
corpos so lidos vo at o fundo
7
. Como exemplo figura as
formas como o narrador percebe a feminilidade no corpo jovem
de Diva, ou seja, bela, sensual, formosa, recatada e subserviente
no seio familiar.
No modelo civilizatrio burgus, a figura feminina
representa uma espcie de base sobre a qual se assenta a paz
social.
8
Assim, Diva apesar de seu comportamento inquieto e
sua teimosia ela era recatada e cedeu a seus anseios para tornar-se
uma mulher submissa. Acredita-se na narrativa que sua mudana
de atitude em relao ao par masculino ocorreu aproximando-a
da natureza, o que era intrnseco da feminilidade, mas no da
masculinidade.
9

No comportamento de Diva e de Emlio observa-se que o
modelo ideal de relaes entre homens e mulheres seguiu em
parte a concepo de moralidade marcada por noes de honra
para os homens e de vergonha para as mulheres, idia tambm
associada dicotomia pblico/privado. Diva construda para
temer a presena masculina nos comeos do romance. Ela no
queria ser tocada nem pelo mdico. Esta atitude de Emlia era
7 NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. In: Revista de Estudos Feministas.
Florianpolis : Editora da UFSC, ano 8, n.2, 2000, p. 30.
8 DHOQUAIS, R. O Direito do Trabalho e o corpo da mulher (Frana: sculos XIX e
XX). In: MATOS, Maria Izilda S. de; SOIHET, Rachel. O Corpo Feminino em Debate.
So Paulo: UNESP, 2003, p. 47.
9 Nesta questo sugerimos a obra de NOLASCO, Scrates. De Tarzan a Homer
Simpson: banalizao da violncia masculina em sociedades contemporneas ocidentais.
Rio de Janeiro : Rocco, 2001
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segundo o pai devido a um rigor excessivo em sua educao.
Segundo observaes de Augusto durante uma consulta mdica:
O recato to bela virtude em uma menina! (ALENCAR,
1996, p. 11) Mas porque o recato era somente uma atitude para
o gnero feminino?
Estas atitudes relacionada ao gnero segundo Teresa
de Lauretis deve ser pensado como representao e auto-
representao articulado sexualidade. Assim o masculino e
o feminino de Alencar no distam das expectativas sociais do
perodo. Para a autora, as relaes de gnero so construdas a
partir de tecnologias sociais como a imprensa, discursos, prticas
da vida cotidiana, imagens, saberes, crticas, senso comum e
artes. Conforme Lauretis no resta dvida de que a linguagem
um dos aparatos sociais universalmente mais influente. (1993,
116-118) Ento os escritos de Alencar contribuem na construo
de modelos femininos exemplares.
Como o romance constri a masculinidade? Augusto como
o narrador entende que ao homem cabe um papel ativo na vida
pblica e privada. Sabe-se que a conceituao da masculinidade
na cultura ocidental de que o masculino ativo, sobretudo em
relao as prticas sexuais. Mas a masculinidade dominante no
se relaciona apenas ao ato sexual ativo e sim h vrias outras
caracterizaes como a hiperatividade e o domnio das relaes
entre os gneros. No romantismo permite-se que a entrega
emocional masculina por um ideal.
Em relao s construes corporais entre os gneros,
Betty Friedan ao se reportar aos estudos de Margareth Mead
observou em trs sociedades uma enorme plasticidade. Em
Arapesh os homens e as mulheres cuidavam dos filhos e dos
afazeres domsticos e ambos eram educados para no serem
agressivos na personalidade e na sexualidade. Em Mundugumor
mulheres e homens eram violentos e em Tchambuli a mulher
era dominante nas decises societrias e o homem menos
responsvel. (FRIEDAN, 1971,p. 119-120) Portanto, estes
estudos corroboram na assertiva de que a anatomia no o
destino. Emlia tinha clareza desta questo como se observa no
excerto que segue, mas as expectativas sociais para uma mulher
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no corroboravam com isso.
No cenrio social do romance e do cotidiano do Brasil de
fins do sculo XIX a profissionalizao, os negcios e a vida
pblica era voltados aos homens da classe burguesa. Estas prticas
eram identificadas socialmente como masculinas. Augusto
identificado no romance como hbil e inteligente.
Naquela sociedade a condio masculina no poderia ser
questionada, mas Emlia desprezava as paixes fteis entre a
prpria burguesia e comandada pelos homens:
[. . .] Oh! Que injusto e egosta que homem! Quando nos ama, d-
nos apenas os sobejos de suas paixes e as runas de sua alma; e,
entretanto julga-se com direito a exigir de ns um corao no s puro,
mas tambm ignorante! Devemos am-los sem a saber ainda o que
o amor; a eles compete ensinar-nos . . . educar a mulher [. . .] E ai da
escrava que mais tarde conheceu que no o amava! . . .Seu senhor
inexorvel e no perdoa!. . .Basta-lhe um aceno, e a multido apedreja.
(ALENCAR, 1996, p. 55)
Emlia tinha clareza das imposies morais sobre o corpo
feminino e o recato como atitude esperada para ela. Apenas
os homens tinham atitudes consideradas socialmente ativas.
Segundo Oliveira, a masculinidade era entendida como:
[. . .] algo dinmico em relao com os ideais societrios dos quais faz
parte e que ajuda a constitu-los do mesmo modo que este a ela. Sua
face social aparece ao agente como um lugar simblico, transcendente,
mas ela vive inscrita nos corpos, nas posturas, nos juzos de gosto e
percepes dos agentes, como lugar imaginrio de sentido estruturante,
participando de seus processos de subjetivao e sendo continuamente
reatualizada nas vivncias interacionais masculinas. (OLIVEIRA, 2004,
255)
Welzer-Lang refora que a diviso do mundo na qual
se atribui aos homens e ao masculino as funes nobres e s
mulheres e ao feminino as tarefas e funes afetadas de pouco
valor tambm regulada por violncias:[...] violncias mltiplas
e variadas as quais (...) tendem a preservar os poderes que se
atribuem coletivamente e individualmente aos homens custa
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das mulheres. (OLIVEIRA, 2004, 255)
Uma das formas especficas de violncia presente no romance
Diva denominada segundo Pierre Bourdieu de violncia
simblica10. Para este autor, esta violncia suave, insensvel,
invisvel e dificilmente percebida pelas suas vtimas porque se
reproduz no cotidiano atravs de gestos, sentimentos, emoes,
linguagem e cor da pele, alm de criar modos de ver o mundo
cada vez mais nivelados e homogeneizados por intermdio dos
meios de comunicao de massa.
A violncia simblica torna-se possvel quando suas
vtimas a aceitam atravs do conhecimento e, principalmente,
do desconhecimento, do reconhecimento e, em ltima instncia,
dos sentimentos. Estabelece-se uma correlao de foras na
qual a maneira de ver o mundo imposta e adquire estatuto de
verdade.11
No romance Diva esta violncia simblica est expressa nas
atitudes e sentimentos esperados para Emlia como, por exemplo,
o recato, a docilidade, subservincia e atividades restritas ao lar
e sales. Mas percebe-se que Emlia resistia em cumprir com o
papel esperado para a mesma quando percebia as expectativas
criadas para uma mulher burguesa como a pureza, a dependncia
e a ignorncia.
O romantismo tambm tinha como uma das caractersticas
individualizar e neste romance a personagem Emlia ocupava-se
antes de tudo consigo mesma. As contradies entre individualizar
e formar um par so resolvidas pelo autor do romance apenas
no final, o que possivelmente criava uma expectativa em suas
leitoras femininas. Assim, entre a individualidade e a submisso
a um homem recomendava-se as moas optassem pela vida
conjugal e no pela solido.
No romance, o sentimento de Augusto algo grandioso e
mgico cuja intensidade no escapa ao tempo. Os homens das
letras se preocupavam consigo mesmo e para tanto desnudam os
sentimentos. Neste romance Amaral quem desvela seu corao.
10 BOURDIEU, Pierre. ber die Vorherrarschaft des Mannes: ein Musterbeispiel fr BOURDIEU, Pierre. ber die Vorherrarschaft des Mannes: ein Musterbeispiel fr
symboliche Gewalt. In: Le Monde Diplomatique. August, 1998, p. 16.
11 BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1999. p. 7-11.
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Convm observar que no processo de construo do masculino
no ocidente os homens foram endurecidos emocionalmente
e fisicamente, mas no romantismo burgus do sculo XIX
experimenta-se uma obsesso em relao a profundidade dos
sentimentos pelos romnticos.
Segundo Vicent-Buffault (1988) as emoes foram
estimuladas e controladas por atividades culturais como o
teatro, a poesia e o romance. No sculo XVIII, as lgrimas
eram obrigatrias para freqentadores homens e mulheres de
peas dramticas em teatros europeus. Aps o sculo XIX,
o romantismo generaliza as emoes e esse movimento foi
intensificado por uma educao burguesa que primava pelo
corao desvelado. (GAY, 1988) A construo e exposio
dos sentimentos em romances, cartas, peas teatrais e msicas
tornava-se agora uma forma de distino social entre a classe
mdia e os trabalhadores e com menor intensidade entre homens
e mulheres.
Mas havia distines de gnero em relao s emoes?
Os homens podiam expressar seus sentimentos publicamente
enquanto que ocorria uma privatizao das lgrimas e o
encarceramento das emoes femininas. Para Giddens (1991)
nesse modelo de amor cabiam as mulheres a entrega total a
um homem bem como o compromisso com a manuteno e a
estabilidade das emoes. O final do romance Diva corrobora
com esta assertiva. Novamente refora-se que sobre elas recaia a
estabilidade da paz familiar e social.
Estes jogos de gnero atravessaram comportamentos,
emoes, imagens, discursos e representaes que conformaram
as relaes sociais e no romance Diva estabeleceram hierarquias e
desigualdades entre homens e mulheres. Neste jogo envolveram-
se identificaes, estratgias, prticas discursivas e corporais.
Neste romance tambm se reivindicava para as mulheres o
direito de reputao moral de si, da famlia e do grupo social ao
qual pertenciam. Na educao burguesa de Emlia havia uma
imposio estrita de limites. Neste sentido, a moral praticada
na obra pode assim ser entendida, conforme explica Michel
Foucault sobre outro contexto:
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Por moral entende-se igualmente o comportamento real dos indivduos
em relao s regras e valores que lhe so propostos: designa-se, assim,
a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos completamente
a um princpio de conduta; pelo qual eles obedecem ou resistem a
uma interdio ou a uma prescrio; pela qual eles respeitam ou
negligenciam um conjunto de valores; o estudo desse aspecto da moral
deve determinar de que maneira, e com que margem de variao ou de
transgresso, os indivduos ou os grupos se conduzem em referncia a
um sistema prescritivo que explcita ou implicitamente dado em sua
cultura, e do qual eles tm uma conscincia mais ou menos clara.
12
Destarte, Emlia tinha poucas possibilidades de escolha em
seu meio social e para tanto se pergunta: Os romances podem
constituem as diferenas ao instituir e reforar os gneros? Como
a noo de gnero na literatura ao abranger as relaes de poder
e masculinidades produz o efeito de um sexo pr-discursivo e
oculta a prpria operao da produo discursiva?
Mas como so construdas as identidades corporais? Estas
identidades so edificadas a partir de um ideal normativo e se
vinculam a noo de natureza, pois percebida como natural e,
portanto fixa monoltica, densa, ou seja, para toda a vida.
A natureza aqui entendida como um disciplinamento
obrigatrio e destino para todas as mulheres, ou seja, a
maternidade, a submisso, o recato, a docilidade, a resignao.
Emlia em parte est aqui representada. Assim h toda uma
leitura do social na qual a natureza constitui-se numa tica
disciplinatria.
A identidade hegemnica construda para as mulheres
considerada um ideal normativo que se vincula a noo de
natureza e fixa para toda a vida como uma essncia. (BUTLER,
2003) Como exemplo, na narrativa representa-se o recato de
Emlia como natural e sua beleza era tida como completa, ou seja,
interior e exterior. Essa moa tinha desde tenros anos o esprito
mais cultivado do que faria supor o seu natural acanhamento.
Lia muito, e j de longe penetrava o mundo com olhar perspicaz,
12 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: O Uso dos Prazeres. Traduo de
Maria T. da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro : Edies
Graal, 6.ed. 1984, p. 26.
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embora atravs das iluses douradas. (ALENCAR, 1996,
p.15) Essa moa era percebida em sua inteligncia, mas deveria
restringir isso ao privado enquanto que Augusto apresentado
como culto, inteligente e hbil e presente nas relaes pblicas.
Ressalta-se tambm que no romantismo tenta-se diluir as
diferenas emocionais entre homens e mulheres, mas no os
espaos para o seu exerccio.
Em relao naturalizao do feminino, quer seja
na literatura, cinema, televiso, Butler (2003) observa que
comportamentos no esperados para o corpo feminino
geralmente so punidos. So estes comportamentos que podem
por em questo o ideal normativo e sua suposta natureza.
Novamente convm reforar que esta natureza prescreve um
deve ser implcito. Assim, os mandatos sociais que recaem sobre
o corpo feminino soam muito mais fortes do que sobre o dos
homens. Isso fica evidente na prpria fala de Emlia: E ai da
escrava que mais tarde conheceu que no o amava! ...Seu senhor
inexorvel e no perdoa!...Basta-lhe um aceno, e a multido
apedreja. (ALENCAR, 1996, p. 55).
A partir desta fala de Emlia percebe-se que a construo
de disciplinamentos encobre a noo de natureza no romance.
A noo de natureza uma construo, um mandato, uma
prescrio que implica em uma escala de valores de acordo com
a estrutura social de uma poca. (BUTLER, 2003)
CONSIDERAES FINAIS
No amor romntico os homens esto sempre apaixonados,
sofrendo loucamente por suas mulheres. O sentimento de posse
neste modelo forte e muito presente no personagem Augusto.
Ento o amor romntico enclausurou o cime como domnio
sobre o outro? Este estado emocional pode ser definido como um
conjunto de emoes desencadeadas por sentimentos de alguma
ameaa estabilidade ou qualidade de um relacionamento
ntimo valorizado.
Soyka entende que nas sociedades em que a monogamia
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tornou-se um imperativo social e cultural, o cime foi concebido
como uma proteo para a famlia. A modernidade deixou
pouco espao de debate para a exclusividade do sentimento
de cime, quer seja no direito individual assim como nas
relaes de apaixonados. O sentimento de cime foi construdo
culturalmente como uma reao frente a uma ameaa.
13
Ento
o modelo de amor romntico apropriou deste sentimento dar
vazo a dominao sobre as mulheres? (GROSSI, 1998)
Essa dominao ganha contornos com o romance Diva, pois
os limites entre os gneros esto presentes na trama amorosa. A
diviso societria dos espaos delimitada e ento a presena
feminina ocorre em locais especficos e vigiados como os bailes
e, sobretudo no lar, porque acelerao da urbanizao trouxe
consigo mazelas sociais como a pobreza e a prostituio. Ento
a elite do romance, cuja ascenso se deu por esse processo de
desenvolvimento econmico na cidade do Rio de Janeiro, se
faz pelas novas distines sociais. As mulheres podem ento
expressar seu sentimentos naturalizados longe da cidade porque
de longa data estavam identificadas a natureza fsica.
Esse romance ento nos permite questionar alguns modelos
interpretativos que moldaram uma viso androcntrica de
mundo. Viso esta continuamente justificada como um padro
eterno e imutvel impossibilitando que mulheres como Emlia
pudessem construir outro destino e inventasse novas formas de
felicidade.
A modernidade tardia pode ter abalado o mito do amor
romntico e destarte uma mulher no necessita ter apenas um
companheiro para toda a vida. Caso as relaes so sofrveis
para uma vida conjugal pode se iniciar uma nova relao. Mas
no amor romntico a mulher deve ficar com o primeiro e nico
companheiro para toda a vida de forma envolvida, suportando
sofrimentos e privaes. Isto est presente no ltimo discurso de
Emlia.

13 Uma historicidade do cime encontramos em SOYKA, Michael. Wenn Frauen tten.
Stuttgart : Schattauer, 2005, p.73. Analba Brazao Teixeira discute brevemente o conceito
em sua obra: Nunca voc sem mim. So Paulo : Anablume, 2009, p. 58.
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