ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura

Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a121 | ISSN-L: 0210-1963

doi: htp://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2013
BOMBARDEANDO PATRIMONIO
EN EL CAMPO DE TIRO MILITAR
DE EL TELENO (LEN): DE LA
SUBLIMACIN DE LA NATURALEZA
A LA CONSTRUCCIN SOCIAL DEL
PATRIMONIO CULTURAL
BOMBING HERITAGE IN THE
MILITARY RANGE OF THE
TELENO (LEN): FROM THE
SUBLIMATION OF NATURE TO
THE SOCIAL CONSTRUCTION OF
CULTURAL HERITAGE
Pablo Alonso Gonzlez
Universidad de Cambridge
pa332@cam.ac.uk
Alfredo Macas Vzquez
Universidad de Len
amacv@unileon.es
RESUMEN: Se analiza la construccin social del Campo de Tiro
Militar de El Teleno como reserva natural a partr de la ret-
rica auspiciada por el giro ambientalista del Ministerio de
Defensa. Ante la confictvidad existente en Maragatera, esta
estrategia de contencin deviene en una sublimacin ideo-
lgica: la posibilidad de la preservacin (natural) viene dada
por la reproduccin necesaria de la destruccin (humana).
Por su parte, las estrategias de resistencia han adoptado for-
mas diferentes. Entre ellas, la construccin social del Teleno
como patrimonio cultural socava la estrategia de sublimacin
del C.M.T. como paraso natural, mostrando la fuerte pre-
sencia humana previa en la zona. Ambas metanarratvas se
han convertdo en el pilar fundamental alrededor del cual se
organizan las luchas simblicas entre insttuciones y actvistas,
lo que representa un cambio fundamental al dejar fuera a las
personas y las relaciones inmanentes de las comunidades con
el bosque. En ambos discursos metaculturales, se reproduce
la separacin entre naturaleza y cultura tan caracterstca de
la modernidad.
PALABRAS CLAVE: Militarizacin del Territorio; Maragatera;
Patrimonio Cultural; Gestn Ambiental.
ABSTRACT: The paper analyses the social constructon the
Teleno Military Range (Len, Spain) as a nature reserve as a
result of the environmental shif taken by the Spanish Ministry
of Defence. Facing social rejecton in the Maragatera region
of Len, the Ministry put a containment strategy in place that
predicated the possibility of preservaton (of nature) on the
reproducton of (human) destructon. In respose, strategies of
resistance built a social construct of the space that emphasised
the Roman archaeological remains of the Teleno as cultural
heritage. This strategy undermined the Ministrys discourse of
nature conservaton by highlightng the anthropisaton of the
area prior the establishment of the Range and underscoring the
laters pernicious efects in natural, cultural and economic terms.
Both the ecological and the heritage metanarratves became the
cornerstone around which symbolic struggles between insttutons
and actvists have taken place. This represents a fundamental
shif, as it leaves out human experience and the relatonship
between communites and forest. Ultmately, both metanarratves
reproduce the modern divide between nature and culture.
KEYWORDS: Militarisaton of the Territory; Maragatera;
Cultural Heritage; Nature and Conservaton.
Cmo citar este artculo/Citaton: Alonso Gonzlez, P. y
Macas Vzquez, A. (2014). Bombardeando patrimonio en el
Campo de Tiro Militar de El Teleno (Len): de la sublimacin de
la naturaleza a la construccin social del patrimonio cultural.
Arbor, 190 (766): a121. doi: htp://dx.doi.org/10.3989/
arbor.2014.766n2013
Copyright: 2014 CSIC. Este es un artculo de acceso abierto
distribuido bajo los trminos de la licencia Creatve Commons
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Recibido: 7 febrero 2013. Aceptado: 16 diciembre 2013.
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INTRODUCCIN
El Campo de Tiro Militar de El Teleno (C.M.T.) en la
comarca de Maragatera (Len) es una realidad in-
soslayable que subsume la poblacin en un mismo
entorno afectvo y emocional: nadie en la zona pue-
de escapar a su existencia. Durante seis dcadas, las
bombas y sus explosiones han condicionado la vida
de sus gentes de muchas maneras. Sin embargo, este
hecho emprico, simple y contundente se vuelve indi-
ferente en la vida cotdiana de la zona y ms an en
la esfera pblica y meditca. Quin ha odo hablar,
especialmente entre las nuevas generaciones de este
pas, del C.M.T. y sus devastadoras consecuencias en
las comunidades locales? La indiferencia llega tam-
bin a los medios acadmicos, donde es difcil encon-
trar bibliografa sobre el impacto sociocultural de los
Campos Militares (Prat, 2008).
Buchli y Lucas afrman que la produccin y el con-
sumo consttuyen los polos centrales de la vida ma-
terial contempornea, siendo la base material de la
vida social en las sociedades industrializadas capita-
listas y socialistas (Buchli et al., 2001: 21). Gonzlez
Ruibal (2008: 247) aade que, junto con el consumo
y la produccin, la destruccin (y su subsecuente
olvido) es el rasgo ms fundamental que defne la
modernidad: este olvido de lo reciente no slo es
causado por la naturaleza peculiar de la supermo-
dernidad, o la falta de profundidad temporal. Para-
djicamente, el hecho de que tenemos una memoria
viva del pasado reciente y que estamos involucrados
personalmente en l, ha condenado a la supermo-
dernidad al olvido. Parece que no podemos estudiar
lo que nosotros o nuestros familiares- directa o in-
directamente hemos experimentado. Los aconteci-
mientos de la supermodernidad a menudo se viven
como un trauma personal y colectvo en el presente
en parte debido a su naturaleza destructva. No es
fcil por tanto hablar sobre ellos, mientras que los
episodios histricos ms remotos -tales como la re-
volucin de 1848 o la Guerra Franco-Prusiana por lo
general han perdido el poder de afectarnos de ma-
nera tan conmovedora (2008: 248).
En este artculo abordamos la cuestn del C.M.T.
desde un punto de vista mltple, histricamente
situado, infnitamente complejo e inmerso en sus
propias contradicciones y controversias inherentes
(Ripley et al., 2009: 6). O, en palabras de Latour,
como una cuestn de preocupacin (2004b) explo-
rada mediante una investgacin mltple apoyada
en las herramientas de la antropologa, la flosofa,
la metafsica, la historia, y la sociologa para detec-
tar cuntos elementos estn implicados en una en-
tdad para hacerla existr y mantener su existencia
(2004a: 246). En consecuencia, hemos intentado re-
unir los diferentes aspectos que conectan Maraga-
tera con el C.M.T., es decir, los diferentes discursos,
actos, prctcas y respuestas que el C.M.T. ha elicita-
do y los subproductos que se han derivado de ellos.
Uno de estos subproductos es el intento de construir
el Monte Teleno como patrimonio cultural ofcial
por parte de diferentes actores sociales, de modo
que su bombardeo por parte del ejrcito resulte
(an ms) ilegtmo. Mientras tanto, las insttuciones
implementan estrategias de contencin con el obje-
tvo de salvaguardar la separacin entre naturaleza
y cultura tanto como sea posible, para evitar que se
establezca una asociacin entre patrimonio cultural,
vida humana y el Monte Teleno.
Existe una base objetva que subyace en toda la
cuestn: el Monte Teleno ha sido histricamente un
smbolo para el territorio, ya venerado como un Dios
por culturas prerromanas y romanas el Dios Tile-
nus. Por otra parte, el Teleno alberga la ms impor-
tante rea minera aurfera del Imperio Romano, ma-
terializada en una compleja obra de ingeniera que
incluye labores de extraccin, canalizaciones de agua
y depsitos (Matas Rodrguez, 2006). Sin embargo,
lejos de estar inventariados, estudiados y puestos en
valor, estos restos estn siendo bombardeados por
los regimientos de artllera que realizan sus manio-
bras militares en el C.M.T., usando el monte como
rea de cada de proyectles. As las cosas, desde los
aos 80 la Maragatera se ha convertdo en uno de los
lugares centrales en la lucha por la desmilitarizacin
del territorio (Prat, 2008).
En este contexto, distntas posiciones tenen cabida
y confuyen en un mbito discursivo donde se entre-
mezcla lo ideolgico, lo econmico, sociopoltco y la
proteccin de la naturaleza. Algunos actores sociales
denuncian la destruccin de la naturaleza y analizan
en detalle las consecuencias del C.M.T. para la fauna
(Martnez, 2000), o la contaminacin que provoca
en el agua y el aire. Tambin se hace referencia a las
consecuencias a largo plazo del C.M.T., ya que el acce-
so al rea que ocupa, con sus recursos y remanentes
patrimoniales se ver impedido por la abundancia de
proyectles sin detonar. Otros apuntan al mbito de
las potencialidades virtuales del rea que el C.M.T. im-
pide. As, muchos afrman que Magaratera podra ser
una zona prioritaria de desarrollo turstco. Campesi-
nos y granjeros argumentan que el estrs causado por
las bombas est detrs de los innumerables abortos
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entre sus animales y la reduccin de su productvidad
lechera. Los menos recuerdan la existencia de un pro-
yecto desde la dcada de 1920 para construir una pre-
sa en Chana de Somoza que nunca fue implementa-
do, y culpan al C.M.T. de impedir su realizacin en las
ltmas cinco dcadas. Solamente los ms viejos re-
cuerdan con tristeza la expropiacin de sus bienes co-
munales por el Ministerio de Defensa, estableciendo
en la mayora de los casos una conexin directa entre
ese acontecimiento y el fn de sus vidas productvas.
El C.M.T. genera otra Maragatera, una Maragatera
virtual que existe en la mente de las personas, que
imaginan otro pasado y otro futuro para su territorio.
La imaginacin, sin embargo, no impide que los pro-
yectles contnen cayendo en el Monte Teleno.
Nuestra metodologa ha combinado la investga-
cin histrica con la etnogrfca. Desconocemos la
existencia de documentacin escrita sobre el tema
antes de la dcada de 1970 ya que el C.M.T. operaba
pero no exista ofcialmente. A partr de 1980 se pro-
duce un alud de artculos en diversas publicaciones
nacionales, regionales y locales cuando el Ministe-
rio de Defensa revela su intencin de expropiar una
importante superfcie de terra en Maragatera para
ampliar el C.M.T. Blogs de diversos actores sociales
implicados en el conficto tambin fueron consulta-
dos para contextualizar la investgacin. En el con-
texto de una investgacin doctoral de seis aos de
duracin (Alonso Gonzlez, 2013), se han realizado
una veintena de entrevistas semiestructuradas y
otras tantas informales con personas que tuvieron
un rol prominente en la lucha contra el C.M.T. y con
mltples habitantes de la zona afectados o interesa-
dos en el mismo, incluyendo a las familias de muer-
tos a causa del C.M.T., a lugareos que trabajaron en
las tareas de extncin del incendio de Tabuyo del
Monte, y a los actvistas pacifstas y ecologistas. Sin
embargo, pese a nuestro intento, no fue posible con-
tactar con representantes militares ni en el cuartel
de Astorga ni en el Ministerio de Defensa.
EL CAMPO MILITAR DEL TELENO: ORGENES Y EX-
PROPIACIN
Los orgenes del C.M.T. se retrotraen a los tempos
de la Repblica. Despus de la Guerra Civil, todava
se encontraba en uso de manera informal. En 1963,
se legaliz a travs de un convenio entre el Ejrcito
y los pueblos afectados representados por la Ofci-
na Estatal de Preservacin Forestal (Luengo Ugidos,
1994). A principios de la dcada de 1980 el Ejrcito
busc ampliar el C.M.T. en el marco de las negociacio-
nes de Espaa para unirse a la OTAN. La expropiacin
se anunci en el BOE el 23 de febrero de 1981. Afect
a una importante extensin de terras de produccin
ganadera y agrcola
1
. Las Juntas Vecinales
2
crearon
una plataforma para luchar contra la expropiacin,
aunque nunca fue reconocida por el gobierno de la
UCD. Como seala Fernndez Fernndez (en Espaa,
12/06/1981), la medida represent una sentencia
de muerte para los pueblos afectados, al jugar las
propiedades comunales un papel econmico funda-
mental en el aprovechamiento ganadero (Martn Ga-
lindo, 1958). Para Miguel, un hombre de 95 aos de
Valdespino de Somoza, la cuestn era clara: aqu, en
el pueblo, nos quitaron las mejores terras. Las terras
comunales eran las mejores que tenamos, y fueron
expropiadas (Entrevista, 20 de julio de 2010).
Toms Polln Garca
3
en una devastadora serie de
artculos contra el C.M.T. ttulada Allanamiento de
Morada y publicada en El Faro Astorgano contrast
la supuesta urgencia del proceso expropiador con la
ausencia de proyectos de desarrollo en la zona. Igual-
mente, compar crtcamente la vehemencia mostra-
da por muchas personas en la exaltacin del folklore
maragato, especialmente en Astorga, con su escasa
partcipacin en las luchas contra la expropiacin.
Adems, busc desviar la atencin de temas econ-
micos para centrarse en cuestones tcas y de digni-
dad, resaltando la imposibilidad de fjar un precio a
lo que est ms all de ser comprado o vendido: la
tradicin de un pueblo, sus terras, la solidaridad, las
creencias ntmas, la autonoma y la dignidad de los
pueblos libres (27/08/1981).
La evolucin del proceso a nivel local puede trazarse
en publicaciones diarias sobre el mismo en el peri-
dico astorgano El Faro durante los primeros aos de
la dcada de los 80. En ellos, resulta evidente como
algunos actores sociales, como por ejemplo empresa-
rios y el alcalde de Astorga del momento, apoyaron
la expropiacin argumentando que traera benefcios
para la zona, asumiendo la posicin ofcial que con-
sideraba la Maragatera un erial y las condiciones de
vida de sus gentes como primitvas y subdesarrolla-
das. Discurso que evidentemente buscaba legitmar el
proceso de expropiacin, siendo el rol del Ejrcito el
de traer la modernidad al rea. Siguiendo a Williams
(1989), el estado puso en marcha un modo de comu-
nicacin paternalista, que asume un rol educador y
benefactor para sus sbditos-ciudadanos, a los que
trata como nios e ignorantes que desconocen qu es
lo mejor para ellos. En esta estrategia retrica, se elo-
giaba a los maragatos como gentes valiosas cuyas con-
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diciones de vida estaran muy por debajo de lo que en
realidad merecan, y que supuestamente el Ejrcito,
como redentor, les poda ofrecer.
Sin embargo, la resistencia contnu. Distntos au-
tores destacaron los importantes actvos econmico-
patrimoniales de la Maragatera, los alcaldes del rea
dimiteron en masa y se lleg a celebrar en Astorga
la primera y ltma manifestacin que reuni a varios
miles de personas procedentes de los pueblos mara-
gatos. Martnez Veiga (1981) consider la manifesta-
cin como un smbolo de afrmacin del carcter tni-
co del colectvo maragato. Para l, la contnuidad de la
cultura maragata respecto al pasado debera buscarse
en su logro de un equilibrio simbitco con la naturale-
za basada en diferentes tpos de movilidades, y no en
su representacin folclrica
4
.
La ampliacin del C.M.T. implic un dramtco incre-
mento de la intensidad de los bombardeos artlleros
contra el Monte Teleno. Dada la localizacin de los
puntos de tro, los proyectles comenzaron a volar
por encima de los pueblos, las reas de cultvo y de
ganadera y de las infraestructuras. Jos, anciano de
Boisn, considera que hubo ah algunos aos que
daba miedo, aqu no haba quien estuviera la me-
tralla caa por todos laos (sic) estabas ah con la ga-
nadera que aqu haba mucha, y daba miedo va a
haber que marchar de aqu, va a haber que marchar
de aqu, deca mucha gente (Entrevista, 23 de julio
de 2009). Incidentes de toda clase han sido habituales
desde entonces, con dos fallecidos desde 1981. Antes
de esa fecha, los datos no estn claros.
En este contexto, contnuaron las actvidades de los
municipios y Juntas Vecinales para evitar los nuevos in-
tentos de ampliacin del C.M.T. Diferentes grupos han
elaborado listas detalladas de todos los daos ocu-
rridos como consecuencia de la presencia del C.M.T.,
con un partcular nfasis en la multtud de incendios
ocurridos. Sin embargo, nuestra etnografa revela que
cada pueblo tene su propia historia personal de des-
encuentros de distnta ndole con el C.M.T.
ESTRATEGIAS DE CONTENCIN Y ESTRATEGIAS DE RESIS-
TENCIA: DE LA SUBLIMACIN DE LA NATURALEZA A LA
CONSTRUCCIN SOCIAL DEL PATRIMONIO CULTURAL
Sin embargo, tanto la ciudad de Astorga como el
resto de insttuciones dejaron solos a los pueblos
maragatos en su causa. A partr de entonces, dis-
tntas administraciones emplearan estrategias de
contencin para gestonar el descontento de los
maragatos. Segn Kearney (1996: 64), la contencin
no funciona mediante la transmisin de ideologa
falsa, sino por medio de la afrmacin y la construc-
cin de otros regmenes de verdad. Una estrategia
de contencin fue la creacin de planes de desarro-
llo basados en la retrica de la sostenibilidad y el
crecimiento endgeno: primero la Ofcina de Pro-
mocin Regional (Cabero Diguez, 2005) y ya en los
90 el Grupo de Accin Local de fnanciacin europea
Montaas del Teleno para promover el desarrollo
del turismo rural en varias comarcas, incluyendo
Maragatera. Paradjicamente, ambos proyectos
parecan pasar por alto los evidentes efectos disua-
sorios del C.M.T. para el turista. Sin embargo, esta
estrategia de contencin se acoplaba a la perseguida
por el Ministerio de Defensa: la construccin social
de los Campos Militares como reservas naturales.
Este proceso revela la transicin a modelos de go-
bernabilidad neoliberal (Rose, 1996) sobre los que
descansa la retrica del giro ambientalista o ecol-
gico abordado por el Ministerio de Defensa. Se en-
fatzan as los valores naturales evitando referencias
al precio pagado por las comunidades humanas.
En el libro La Sierra de El Teleno: El campo militar de
adiestramiento de El Teleno y sus condiciones ambien-
tales (Tornero Gmez, 2005), se describe una prstna,
buclica e indemne zona llena de tradiciones, inven-
tariando una riqusima fauna y fora que gracias al
C.M.T. se reproduce pacfcamente. En la publica-
cin Espacios naturales del Ministerio de Defensa se
denomina a los C.M.T. espacios protegidos. Mlt-
ples expertos de la lite de la investgacin espaola
partciparon en el volumen, aduciendo entre otras
cosas que los ecosistemas de los campos de entre-
namiento y maniobra son escasamente agredidos y
en ellos las especies animales y vegetales encuentran
mejores condiciones de supervivencia que en otros
lugares (Varillas et al., 2006). Adems, evitaban el
impacto de la especulacin inmobiliaria sobre la na-
turaleza. Estas afrmaciones han sido discutdas por
Ecologistas en Accin, y esconden adems que se tra-
ta en algunos casos, como en Maragatera, de zonas
humanizadas y escasamente naturales.
En realidad, las reservas naturales son por excelen-
cia los representes mximos de la moderna separacin
epistmica y ontolgica entre naturaleza y cultura, ya
que son espacios designados para ser naturaleza por
el hombre. Ms an los campos militares, espacios
que sirven para depurar las tecnologas de exterminio
de otros seres humanos aunque igualmente el giro
neoliberal emplee la retrica del mantenimiento de
la paz. En ltma instancia, la paradoja de esta estra-
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tegia de contencin deviene en una sublimacin ideo-
lgica: la posibilidad de la preservacin (natural) viene
dada por la reproduccin necesaria de la destruccin
(humana). Para ello es necesario que, como plantea
Freud (2005 [1930]), se produzca una sublimacin,
es decir, la transformacin consciente de impulsos o
prctcas socialmente inaceptables en aceptables.
Por su parte, las estrategias de resistencia han
adoptado diferentes formas. Algunas han seguido
la epistemologa de la crtca moderna, al estlo de
Chomsky y que alcanza su culmen con la deconstruc-
cin derrideana (iek, 2004). Esta concepcin con-
sidera que desafar a las narratvas ofciales implica
oponerse a ellas con todo tpo de datos disponibles
y produciendo narratvas alternatvas ms comple-
tas (Gonzlez-Ruibal, 2008). Pacifstas y ecologistas
han seguido esta estrategia durante dcadas. La ms
actva organizacin contra el C.M.T. en este sentdo
ha sido AEDENAT y la Plataforma por el Desmantela-
miento del Campo de Tiro del Teleno (1999). En 1985,
crearon la Casa por la Paz en el centro neurlgico
del C.M.T., Quintanilla de Somoza, desde donde or-
ganizan distntas actvidades pacifstas. Tambin han
impulsado la consttucin de cooperatvas de miel y
frutas del bosque para buscar soluciones econmicas
alternatvas y demostrar la viabilidad del territorio.
Igualmente, han realizado denuncias por va penal y
en distntos medios de comunicacin, realizado char-
las, caminatas por el campo, recoleccin de materia-
les militares, estmaciones de daos ecolgicos, cultu-
rales y econmicos, anlisis de contenidos venenosos
en proyectles e impacto del ruido en la poblacin,
entre otras muchas acciones (ver Ecologistas en Ac-
cin, 2007 para una sntesis). Todas ellas artculaban
de formas diversas el discurso crtco contra el C.M.T.
Por otro lado, Foucault, y especialmente Deleuze,
proporcionan otra estrategia sobre la verdad que no
descansa necesariamente en la crtca dialctca ne-
gatva, sino en la construccin positva de narratvas
no necesariamente basada en datos cientfcos (Bell,
2008). Algunos intelectuales, a los que se han unido
ecologistas y pacifstas, han seguido este enfoque,
que implica la construccin social del Teleno como pa-
trimonio cultural. Domergue y Hrail ya subrayaban
hace dcadas la relevancia de los restos arqueolgicos
en Maragatera y el Monte Teleno, advirtendo que
all se encuentra el rea minera romana ms grande
a nivel mundial conocida hasta la fecha (1978). Esta
estrategia es complementaria a la anterior, y presenta
un carcter positvo y constructvo que permite fan-
quear la retrica discursiva empleada por el Ministe-
rio de Defensa que pretende erigirse como defensor
de la naturaleza como si este fuese el punto en cues-
tn. Esta estrategia gana apoyos en la sociedad y me-
dios de comunicacin locales ante la ausencia de dis-
cursos patrimoniales autorizados (Smith, 2006) por
parte de insttuciones pblicas Diputacin de Len
y Junta de Castlla y Len y entdades semipblicas
de gobernanza tcnica neoliberal proyecto LEADER
- que simplemente miran hacia otro lado. Finalmente,
es funcional porque socava la estrategia de sublima-
cin del C.M.T. como paraso natural, mostrando la
fuerte presencia humana previa en la zona. En la prc-
tca, ambas estrategias se mezclan y se combinan con
todos los argumentos posibles contra el C.M.T.
En sntesis, el intento de construccin social del Tele-
no como patrimonio cultural ofcial busca su clasifca-
cin, inventario y reconocimiento ofcial, lo que impli-
cara una serie de obligaciones morales y legales que
socavaran la legitmidad del C.M.T. (Carman, 2002:
22). Diversas iniciatvas se pusieron en marcha en esta
direccin que exceden el mbito de este artculo. En
ellas podemos incluir iniciatvas poltcas que busca-
ban reconocimientos ofciales para el patrimonio ar-
queolgico de la Maragatera, en especial los castros
de la Edad del Hierro y Romanos, y con ms fuerza in-
tentos acadmicos por evidenciar, a partr de estudios
empricos, el potencial del Teleno en s mismo como
zona arqueolgica de explotacin del hierro en poca
romana. Estos llamamientos tuvieron su plasmacin
en publicaciones (ver Matas Rodrguez, 2006 para un
estado de la cuestn), y tambin gozaron de difusin
pblica por la celebracin de un congreso sobre mi-
nera aurfera romana en Astorga en 2006 con gran
repercusin meditca. No obstante, las mltples ini-
ciatvas en esta direccin han fracasado. El desagravio
es evidente cuando se compara con regiones cerca-
nas, como Las Mdulas, cuyas minas romanas fueron
declaradas Patrimonio de la Humanidad (1997) por
la UNESCO. Dentro de la idea de bien universal de la
humanidad Las Mdulas resultan aproblemtcas: son
esttcamente agradables y su valorizacin no plantea
problemas tcos. Pese a que, desde un punto de vis-
ta cientfco, el complejo minero del Teleno que se
encuentra intrnseca y estructuralmente conectado al
de las Mdulas es de similar inters, su declaracin
ni si quiera se plantea o se saca a colacin durante el
proceso de declaracin: el patrimonio sirve como ins-
trumento de gobernabilidad que permite enmascarar
cuestones problemtcas.
Con estos precedentes, el Teleno y Maragatera se
estn convirtendo gradualmente en futuros luga-
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res de patrimonio negatvo, depsitos de memoria
negatva en el imaginario colectvo (Meskell, 2002:
558). Sin embargo, para los lugareos, el C.M.T. y sus
daos asociados estn lejos de ser lugares de me-
moria (Nora, 1989), siendo ms bien una realidad a
enfrentar diariamente. Lamentablemente, la incorpo-
racin del C.M.T. en el paisaje imaginado de las co-
munidades locales y el potencial de movilizacin de
los recuerdos negatvos de la zona para fnes didc-
tcos positvos resulta complicado. Si el patrimonio
es algo que puede ser transmitdo de una generacin
a la prxima (Harrison, 2010: 13), el C.M.T. ser una
herencia negatva: aunque fuese desmantelado, los
residuos de los proyectles y metales y la contamina-
cin ambiental permanecern como evidencia mate-
rial de la destruccin. En Teleno, la lgica patrimonial
se invierte. Normalmente, muchas cosas se clasifcan
como patrimonio ante el riesgo de perderlas (Harri-
son, 2010: 17). Por el contrario, la ausencia racional
y premeditada de un discurso patrimonial autorizado
funciona como soporte a una estrategia de conten-
cin que busca construir el C.M.T. como un espacio
natural que protege y fomenta la vida.
En todo caso, cabe resaltar que las metanarratvas
retricas patrimoniales y ecologistas se han conver-
tdo en el pilar fundamental alrededor del cual se
organizan las luchas simblicas entre insttuciones y
actvistas, lo que representa un cambio fundamental:
al referirse prioritariamente a entes culturales y na-
turales, ambas partes estn dejando fuera a las per-
sonas. Sorprendentemente, las muertes humanas o
las expropiaciones de propiedades comunales pasan
a un segundo plano respecto a aves y minas roma-
nas. La cultura es entonces concebida ms de forma
limitada como metacultura que como una defnicin
antropolgica amplia que incluira la vida humana en
sus diversos aspectos (Geertz, 1992). As, al enmarcar
la cuestn en trminos simblicos de patrimonio y
naturaleza no slo se abandona la lucha real por la
simblica, sino que se reproducen binarismos episte-
molgicos modernos: tanto la estrategia de conten-
cin como la de resistencia construyen naturaleza y
la cultura en el Teleno como discursos metaculturales
desconectados de las personas en Maragatera.
LOS BOSQUES SON NATURALEZA! EL BOSQUE DE
TABUYO DEL MONTE Y EL INCENDIO DE 1998
Los lazos entre las comunidades preindustriales y
sus bosques, que eran total o parcialmente de pro-
piedad comunal (lvarez, 2005), eran fuertes y ne-
cesarios por su reproduccin econmica. En el caso
de Tabuyo, esta relacin era ms intensa debido al
rentable sistema comunal de extraccin de resina en
funcionamiento desde fnales del siglo XIX. Desde los
80, la actvidad econmica gir en torno a la produc-
cin forestal al decaer el negocio de la resina (Sandn
Prez, 2008).
En septembre de 1998, dos misiles estallaron en el
bosque de Tabuyo provocando un incendio que arras
4000 hectreas
5
. El fuego redujo al mnimo los recur-
sos comunales (setas, caza, madera, resina) para los
siguientes cuatro dcadas, al menos. Tuvo una espe-
cial signifcacin por el valor econmico del bosque,
pero tambin por el apego emocional de la comuni-
dad con el mismo, y por las consecuencias poltcas
que implic. Entre las entrevistas realizadas, destaca
la mantenida con cinco personas
6
que partciparon
en los trabajos de extncin. Al preguntarles por los
sentmientos de la gente del pueblo ante lo ocurrido
se evidencia que los recuerdos afectvos de estas co-
munidades se encuentran en relacin inmanente con
el valor funcional y econmico que perciben en su
medio. Los entrevistados no culpaban solamente a las
Fuerzas Armadas, sino fundamentalmente al marco
regulatorio que encuadra las relaciones entre el pue-
blo y sus bosques. Comparaban cmo son hoy las co-
sas con cmo eran en el pasado, destacando los peli-
gros que acarrean las modernas tcnicas de extncin
y la gestn tecnifcada del bosque desconectada de la
comunidad. Claramente, se pona de manifesto que
las comunidades locales estn lejos de ser ignorantes
y retrgradas como la administracin pretende dar a
entender. En realidad, poseen un conocimiento pro-
fundo del bosque, de las modernas tcnicas de pre-
vencin y de explotacin forestal. A la vez, su visin
funcional del bosque no excluye la generacin de sli-
dos lazos emocionales con l. Al contrario, los vnculos
se crean inmanentemente sin separar naturaleza y cul-
tura, ni cultura y economa: para ellos la relacin con
el bosque no es metacultural o artculada en trminos
de patrimonio, sino como parte inmanente de sus for-
mas de vida. Mientras que la racionalidad moderna
se impone sobre la gestn de los bosques y el control
cientfco de los incendios conduce a un gradual incre-
mento de los gastos en extncin, la perspectva de las
comunidades locales aborda la cuestn fundamental
de cmo relacionarse con la naturaleza, concibiendo
las tareas de prevencin como algo que debe ser rea-
lizado por ellos mismos. La interrupcin trascendente
por parte de los tcnicos del Estado de las relaciones
inmanentes entre la comunidad y el bosque es el re-
sultado de la construccin moderna de la naturaleza
como un reino independiente de la vida humana. Con
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el dinero pblico que se gasta en extncin
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, las co-
munidades rurales tendran recursos sufcientes para
reproducir sus costumbres tradicionales y sus modos
de vida, lo que posiblemente sera ms efectvo para
impedir la difusin del fuego (prevencin).
Tras el incendio, nada ha cambiado sustancialmen-
te. Astorga contna apoyando el C.M.T. porque se
considera que de ello depende el mantenimiento de
los cuarteles en la ciudad, mientras los pueblos de
Maragatera siguen rechazndolo en gran medida.
Paralelamente, pese a que disminuy la intensidad
de los bombardeos ante la evidencia de la magnitud
de la catstrofe, la aproximacin insttucional al tema
tampoco cambi siguiendo en sintona con lo que
Cazorla llam el universalismo en proteccin forestal
(1984). En el Seminario de restauracin de reas afec-
tadas por grandes incendios: el caso de El Teleno (Ruiz
Prez y Rey van den Bercken, 2005), el debate gir
en torno a los aspectos tcnicos y cientfcos desde la
perspectva disciplinaria de la biologa y la ecologa.
Todas las contribuciones daban cuenta del incendio
como un fallo tcnico, construyndolo socialmente
como una consecuencia de causas naturales el vien-
to sin siquiera mencionar lo que todos saben: que
fue causado por proyectles del C.M.T. Se justfcaron
las medidas tcnicas tomadas en las tareas de extn-
cin, considerando el incendio y sus consecuencias
devastadoras como un acontecimiento desafortuna-
do. Claramente, los expertos cientfcos contnan
viendo la naturaleza como superior a la cultura, las
alteraciones humanas como inferior al fundamento
prstno previo (Lowenthal, 2005: 87).
El discurso subyacente forma parte de la estrategia
de contencin: al tratarse del mbito de lo natural
podemos aplicar dispositvos cientfcos para recons-
truirla. En esta lgica, el pueblo de Tabuyo debe sen-
trse afortunado ya que su bosque est sometdo a los
ltmos experimentos en tcnicas de reforestacin
de alta tecnologa. Por qu molestarse en repensar
los problemas estructurales que afectan a la zona y
la gestn forestal? Al enmarcar el debate sobre la
restauracin del bosque como una cuestn cientfco-
tcnica propia de expertos, se excluye a la comunidad
local (considerada ignorante) y se encubre el progre-
sivo fortalecimiento de los intereses corporatvos de
las industrias forestales y de extncin en los entornos
rurales (Seijo, 06/08/2012).
Tampoco se menciona la otra restauracin, la que
se relaciona con el apego emocional que conecta a la
comunidad local con el bosque. No solo la prdida,
tanto colectva como individual, es un proceso com-
plejo de consecuencias imprevisibles (Marris, 1974),
sino que la reconstruccin fsica no implica la mental
y la cultural (Viejo-Rose, 2011). Nadie se interesa en
lo que el bosque signifca para el pueblo, ni por la re-
lacin existente entre el pueblo y el C.M.T. Por qu?
Porque tanto el C.M.T. como el bosque son cons-
truidos por el discurso hegemnico del ensamblaje
de poder-conocimiento Estado y expertos como
naturaleza. Consecuentemente, la comunidad local
legtma propietaria del bosque tene un escaso
papel en cuestones de gestn al carecer de los me-
dios cientfco-tcnicos de los expertos. Este lamen-
table asalto abierto sobre la dignidad, los derechos
y la inteligencia de la poblacin local se ve reforzada
por la combinacin de discursos acadmicos, cvicos
y militares. Una vez ms se reproduce la secular con-
ceptualizacin del campesino rural por parte del Es-
tado espaol como sujeto incompetente, atrasado e
ignorante (Aceves, 1978).
CONCLUSIONES
Los mbitos de la cultura y la naturaleza son per-
cibidos separadamente y asociados a formas de ac-
tuacin distntas desde la modernidad. Sin embargo,
estas categoras y su conceptualizacin es variable,
especialmente en comunidades rurales ntmamente
ligadas a la naturaleza que las rodea. Pese a la crecien-
te tendencia internacional a la integracin de cultura
y naturaleza (Rssler, 2003) los Estados nacionales, en
este caso el espaol, parecen reacios a dar un paso
que reducira su margen de actuacin. La cuestn
del C.M.T. puede ser entendida como una lucha por
la imposicin de un determinado rgimen de verdad
(Foucault y Gordon, 1980). El Ministerio de Defen-
sa ha pasado de una posicin arrogante y agresiva a
otra ms abierta caracterizada por una presunta vo-
luntad de establecer relaciones constructvas y dialo-
gantes con otros actores sociales. Para ello, emplea
la retrica de la preservacin de la naturaleza para
justfcar el mantenimiento de los campos militares a
lo largo de Espaa. Esta estrategia de contencin es
efectva cuando, como en el C.M.T. y en el bosque de
Tabuyo, es capaz de consttuir los tpos que esencia-
liza (Kearney, 1996: 64). A travs de mltples vec-
tores (publicaciones, medios de comunicacin, apo-
yos acadmicos e insttucionales, discursos ofciales
y legislacin), se separa la naturaleza de la cultura y
se transmite la idea de que los campos militares son
positvos para la vida natural. As, se invierte la lgica
del sentdo comn y se construye socialmente a los
campos militares como reductos donde la naturaleza
es protegida de la destruccin provocada por la ci-
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vilizacin moderna. Esta estrategia est orientada a
la ocultacin y deslegitmacin de las estrategias de
resistencia: ante la opinin pblica tanto actvistas
como comunidades ya no luchan contra la militari-
zacin sino contra la tca ecologista encarnada por
el Ministerio de Defensa. En esta lnea, la incorpora-
cin de cientfcos y acadmicos de alto rango en sus
discursos es parte de lo que Latour llama estrategias
de rectfcacin e insttucionalizacin (2007) y de
blackboxing (1999), mediante las cuales se impone
subreptciamente un discurso cientfco y se familia-
riza a la gente gradualmente con un estado de cosas
hegemnico, un rgimen de verdad.
Nuestro estudio revela dos patrones diferentes
de ordenar historias (Law, 2004: 111). La ofcial es
incremental, evolutva y poco dramtca. Los acon-
tecimientos se desarrollan poco a poco, los proble-
mas surgen y se resuelven. El segundo patrn es el
transmitdo por comunidades locales y actvistas, un
sub-texto (Scot, 1990) cuya memoria es preservada a
travs de la transmisin oral y que rara vez alcanza la
esfera pblica o es capaz de construir un rgimen p-
blico de verdad. Este patrn de narracin es heroico,
romntco y discontnuo, y concibe el cambio en tr-
minos cualitatvos. Los actvistas y algunos actores po-
ltcos y sociales en Maragatera han luchado contra el
C.M.T. de diversas maneras y por medio de diferentes
estrategias: desde la chomskiana revelacin de ver-
dades alternatvas, que descubre todas las trampas y
mentras del C.M.T. y la retrica del Ejrcito, hasta la
construccin positva del Monte Teleno y Maragatera
como un objeto patrimonial, dentro de un conficto
ms amplio por la desmilitarizacin del territorio que
raramente alcanza la esfera pblica.
En contraste con el cercano sito de Las Mdulas
(Patrimonio de la Humanidad), la gente en Maraga-
tera tene que presenciar cmo sus actvos cultura-
les son subestmados y su destruccin ofcialmente
sancionada y tolerada. Pese a la supuesta tarea de la
UNESCO de proteger los lugares y monumentos de
signifcacin universal, las designaciones de Patrimo-
nio de la Humanidad de facto se basan en las tradi-
ciones patrimoniales nacionales, reproduciendo, am-
pliando y expandiendo sus lgicas e infraestructuras
(De Cesari, 2010). Por otro lado, si tenemos en cuenta
la proximidad de la bimilenaria Astorga y su enorme
potencial arqueolgico, a nadie se le debera escapar
la posibilidad de valorizacin patrimonial que ofrece
la construccin de un parque cultural integrador.
Por tanto, aunque la lgica de la construccin patri-
monial se haya invertdo en el Teleno, con actvistas
construyendo patrimonio y el Estado impidindolo,
contna la imposicin fundamental de los mode-
los trascendentes que rompe la relacin inmanente
de las comunidades locales y su entorno. En lugar
de partr de la inseparabilidad espiritual de la cul-
tura tradicional y del entorno natural, se considera
al sujeto rural un peligro tanto para la preservacin
natural y cultural. En conclusin, los trminos del
debate, el juego del lenguaje y el rgimen discur-
sivo que se ha impuesto es el del patrimonio como
construccin metacultural. No importa que hayan
muerto personas, que los pueblos hayan perdido sus
recursos comunales, o que el potencial para el desa-
rrollo alternatvo en la zona se haya visto reducido.
Lo que se discute ahora es si Maragatera y el Teleno
son patrimonio o no, y su potencial como recursos
econmicos. Mientras tanto, el drenaje demogrfco
y econmico contna, y los habitantes de Maragate-
ra como la gran mayora de gentes rurales siguen
siendo menospreciados, ignorados y apartados de las
decisiones fundamentales para su futuro.
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blos comprendidos dentro del rea de
alcance de los proyectles: Priaranza (13
Km
2
), Quintanilla (13 Km
2
), Filiel (11,5
Km
2
), Boisn (18 Km
2
) y Luyego (4 Km
2
). La
suma total alcanz 61 Km
2
de los aproxi-
madamente 550 Km
2
de Maragatera.
2 rganos locales antguamente cono-
cidos como concejos que gestonan
propiedades comunales y no estn
supeditados a la administracin de los
ayuntamientos pblicos.
3 A raz de su oposicin al C.M.T. y de su
crtca del proceso, el profesor de la
Universidad Autnoma Toms Polln
fue la primera persona condenada por
razones poltcas durante el perodo de-
mocrtco por presuntas calumnias al
estamento militar. Su condena provoc
una oleada de muestras de apoyo.
4 En nuestra opinin, enfatza excesiva-
mente el nivel de conciencia del pueblo
maragato acerca de su identdad colec-
tva en el tempo. En el fondo, los ma-
ragatos se han construido socialmente
desde el exterior y sus fliaciones socia-
les no difrieron mucho de la de otros
grupos sociales provenientes de la Es-
paa preindustrial: un fuerte apego a la
terra y la concepcin del otro como un
elemento extrao.
5 En 2012 otro incendio ha arrasado otras
10.000 hectreas, afectando parcial-
mente a Tabuyo.
6 Los entrevistados prefrieron mantener-
se en el anonimato por lo contencioso
del asunto.
7 El Estado espaol consume en extncin
los mismos recursos que el gobierno fe-
deral de EEUU.
NOTAS
ARBOR Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a121. ISSN-L: 0210-1963 doi: htp://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2013
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