El nominalismo y el realismo en la filosofa medieval

Dra. Rita Mara Buch Snchez

[1]
niversidad de !a "a#ana
Hacia el siglo IV a.n.e. Roma comienza a extender sus dominios sobre el Lacio y otras
regiones de Italia y en el 270 a.n.e. ya haba llegado a dominar a toda la Italia peninsular.
urante el siglo II a.n.e. expande su podero !uera del "mbito de la pennsula it"lica y tras
las guerras p#nicas $2%& ' 20( a.n.e.) la rep#blica romana domina el *editerr"neo.
+aralelamente se apodera de importantes territorios del ,riente $antiguos reinos de
-le.andro
*agno) y ,ccidente $galos/ hispania/ entre otros). 0sta es la 1poca en 2ue se produce el
tr"nsito de la rep#blica al imperio/ el cual se extender" desde el a3o 40 a.n.e. hasta el &7%.

Las con2uistas romanas determinaron la paulatina desaparici5n de los estados aislados6 la
implantaci5n de un
r1gimen desp5tico de 7iolencia6 la escla7izaci5n de las pro7incias y la imposici5n de un
r1gimen de in.usticia
social/ todo lo cual !ue generando en las pro7incias romanas la aparici5n de un sentimiento
de apata y
desmoralizaci5n de la poblaci5n/ no s5lo entre los escla7os/ sino tambi1n entre los hombres
libres. +oco a poco se !ue apoderando de las grandes masas un sentimiento de
desorientaci5n y desesperaci5n. 0s en este contexto/ 2ue surge el cristianismo/ en los
primeros a3os del imperio romano/ el cual coincide con la etapa m"s crtica y comple.a/
desde el punto de 7ista econ5mico/ poltico y social.

+articularmente/ ba.o el reinado del emperador -ugusto $40 a.n.e. 8 (&) dentro del .udasmo
y en tiempos de la
di"spora en +alestina/ surgieron 7arias sectas religiosas/ algunas de las cuales
representaban religiones basadas en la espera de un *esas o sal7ador. 0n esta 1poca/
seg#n la tradici5n/ naci5 y 7i7i5 9es#s de :azaret/ 2uien por su pr1dica uni7ersalista entre el
pueblo hebreo ' la cual no era coincidente con el .udasmo 8 !ue perseguido y !inalmente
condenado por los .udos a ser cruci!icado por el poder romano ' tal y como era com#n en
a2uella 1poca 8 . +ara los .udos/ 2ue su!rieron m"s 2ue ning#n otro pueblo el yugo del
dominio extran.ero $persa/ greco8sirio/ etc.) la espera del *esas se con7irti5 en la piedra
angular de la religi5n/ en particular/ para algunas sectas/ como los esenios $tambi1n
conocidos como silenciosos/ o meditadores de los misterios) y los nazarenos. e una de
estas sectas/ probablemente surgi5 en los primeros a3os de nuestra era/ el cristianismo
original.

;i en la primera etapa de su desarrollo/ la religi5n cristiana no !ue m"s 2ue una de las tantas
sectas .udas 2ue
proli!eraron en ese tiempo en +alestina/ ya a !ines del siglo I se haba !ortalecido/ sobre
todo al incorporar
elementos de origen no hebreo.

0n el marco de la crisis social generada por el imperio romano/ el cristianismo como religi5n/
cumpla determinadas exigencias y reuna caractersticas 2ue en gran medida determinaron
su r"pida di!usi5n<

8 =rente a las religiones tribales y luego nacionales/ se presentaba como una
religi5n mas el"stica/ no unida a las limitadas condiciones nacionales de un solo
territorio o pro7incia.
8 +oda satis!acer las demandas de las heterog1neas masas 2ue !ormaban la
desdichada poblaci5n/ desheredada
por la !ortuna/ del imperio romano/ por cuanto se presentaba/ a partir de su
pr1dica/ como una religi5n uni7ersal/ supranacional.
8 -spirar al papel de religi5n uni7ersal/ en ese contexto de crisis social/ poda s5lo
hacerlo una religi5n 2ue
renunciara a le7antar obst"culos 2ue di7idieran a los hombres por su raza/ lengua/
tradiciones o posici5n social y econ5mica.
8 >entraba su pr1dica en dos conceptos !undamentales de su
dogm"tica< pecado ' sal7aci5n y o!reca al
creyente una 7ida me.or y m"s .usta/ despu1s de la muerte/ lo 2ue contribua a
brindar consuelo y esperanza a
los sectores m"s desposedos de la sociedad.

0s por esto 2ue 0ngels plante5 2ue la condici5n !undamental para el surgimiento del
cristianismo !ue la !ormaci5n del imperio romano. ?2@

Los primeros cristianos su!rieron una gran persecuci5n por parte del imperio. +ero a
comienzos del siglo IV/ el
cristianismo haba logrado un gran n#mero de adeptos y representaba un 7erdadero peligro
ideol5gico para el
poder imperial de Roma. Aa.o el reinado de >onstantino $4(2 8 4%() y mediante el 0dicto de
*il"n $4(4) el
cristianismo es reconocido como la religi5n o!icial del imperio romano. -3os m"s tarde/ en el
42B/ en el >oncilio
de :icea se !ormular"n los dogmas !undamentales de la !e cristiana/ 2uedando as !undada
la Iglesia como
Instituci5n.

+aralelamente a este proceso de aceptaci5n y o!icializaci5n de la religi5n cristiana en el
imperio romano/ los
primeros padres de la Iglesia comenzaron a desarrollar una labor apolog1tica/ en de!ensa de
la doctrina cristiana
y se dieron a la tarea de crear/ sistematizar y uni!icar su sistema doctrinal/ con!ormando la
!iloso!a +atrstica
$siglos I ' VIII)/ la cual puede de!inirse como la especulaci5n !ilos5!ico8teol5gica/ lle7ada a
cabo por los primeros padres de la iglesia cristiana en los primeros siglos de nuestra era/ en
la cual se destacan !iguras como ,rgenes/ >lemente/ Certuliano y -urelio -gustn/ obispo de
Hipona/ este #ltimo reconocido como el m"ximo exponente de esta !iloso!a.
;i bien al principio la Iglesia cristiana no haba establecido un proyecto te5rico/ con el
decursar del tiempo y/
debido !undamentalmente a los ata2ues del poder imperial y de la !iloso!a pagana contra la
religi5n/ se hizo
necesaria una exposici5n sistem"tica de la doctrina cristiana/ para de!enderse de sus
enemigos externos e
internos y con el ob.eti7o de ganar adeptos aceleradamente.

0s por esto 2ue el prop5sito inicial de la +atrstica !ue el de discutir/ rechazar y con7encer
sobre las D7erdades
re7eladasE/ en aras de !undamentar te5rica e ideol5gicamente al cristianismo y para ello se
7io en la necesidad
de establecer una alianza con la !iloso!a grecolatina/ al encontrar en ella los !undamentos
te5ricos 2ue le
permitieran lograr sus ob.eti7os y supo beber en las !uentes del idealismo !ilos5!ico cl"sico
$!undamentalmente
el platonismo y el neoplatonismo) ahora reinterpretado en un espritu religioso. urante la
+atrstica/ el centro
de la problem"tica !ilos5!ica !ue el problema de la relaci5n entre la !e y la raz5n.

+or su parte/ la 0scol"stica occidental $siglos IF ' FIV)/ como especulaci5n !ilos5!ico8
teol5gica 2ue se desarroll5 durante el !eudalismo/ abarcar" cinco siglos en correspondencia
con la propia integraci5n/ auge y disoluci5n de las estructuras de la sociedad !eudal en
0uropa occidental/ pero sus races podemos encontrarlas a partir del siglo V/ en el 2ue se
produce el hundimiento del imperio romano de occidente.

0l Dproblema de los uni7ersalesE tiene sus orgenes en las primeras traducciones y
comentarios 2ue hace Aoecio
$&G0 ' B2&) ' conocido como el D#ltimo de los romanosE8 a algunos tratados pertenecientes
a la l5gica de
-rist5teles. 0n su obra D>onsolaci5n de la !iloso!aE realiza comentarios a las DcategorasE del
estagirita/ lo cual
dar" origen al problema de los uni7ersales $o conceptos generales)/ al interpretar en 1ste
una posici5n
nominalista respecto a los conceptos generales.

0n el a3o B2H/ el emperador 9ustiniano ordena el cierre de todas las escuelas !ilos5!icas de
-tenas/ 2ue haban
mantenido 7i7a la tradici5n !ilos5!ica del mundo antiguo. >on el tiempo/ se ir" acentuando el
abandono de la
in7estigaci5n naturalista y el inter1s se concentrar" cada 7ez m"s en ios/ la !e y el alma
humana/ como
componentes !undamentales del discurso !ilos5!ico cristiano.

0n correspondencia con su propia especi!icidad/ la 0scol"stica desde sus orgenes se de!inir"
como la expresi5n
abstracta y clasista de las relaciones econ5mico8sociales del !eudalismo6 de igual modo/ su
e7oluci5n se
comprender" como re!le.o del propio desarrollo de la sociedad !eudal en 2ue 1sta se
engendra y desarrolla.

0n el contexto de la sociedad !eudal/ en la 2ue predominan la !ragmentaci5n territorial y el
estatismo social/ la
iglesia represent5 un poderoso instrumento de dominaci5n 2ue posibilit5 la
uni!icaci5n espiritual a partir del
cristianismo como religi5n/ a la 7ez 2ue concentr5 en s misma un gran poder econ5mico.

0l ad7enimiento del !eudalismo en 0uropa/ produ.o una decadencia temporal de la
economa. 0stamos ante
una economa sin mercados/ eminentemente agraria/ destinada al autoconsumo de los
!eudos/ donde no existe
el intercambio y la propiedad territorial de7iene la #nica !uente de renta y ri2uezas. La 7ida
urbana pierde
importancia y su decadencia da paso a una 7ida rural/ basada en la autosu!iciencia
econ5mica/ poltica/ social
y cultural de los !eudos.

;e trata de una sociedad/ en la cual una exigua minora pudiente impone su cultura/ su
7isi5n del mundo/ sus
intereses sociales y econ5micos. 0n esta estructura social se inserta la iglesia con plenos
poderes como clase
dominante/ 2ue se impondr" de !orma autoritaria y coerciti7a/ a tra71s de la !e y las
7erdades eternas/ por
cuanto tiene en su poder los instrumentos de Dla sal7aci5n del alma humanaE.
+r"cticamente/ toda la 7ida intelectual de la sociedad $la ciencia/ el arte/ la moral/ etc.) en
!in/ todas las !ormas
de la conciencia social se subordinan a la religi5n. 0n particular/ la !iloso!a llegar" a
con7ertirse en una sier7a
de la teologa.
0n concordancia con su propia de!inici5n/ la 0scol"stica $del latn scholae6 escuela) puede
considerarse como la
especulaci5n !ilos5!ica 2ue se culti75 en el !eudalismo y su desarrollo se asocia primero a la
acti7idad de los
con7entos y luego a las catedrales y uni7ersidades. =ue un mo7imiento doctrinal extenso/ en
con!ormidad con
la ampliaci5n de la base social de la iglesia.

-s/ el car"cter del discurso escol"stico/ estu7o directamente asociado a la ense3anza/ por
cuanto su origen y
desarrollo se relaciona estrechamente con la !unci5n social de los Descol"sticosE/ como
maestros de artes
liberales/ !unci5n 2ue determinar" la !orma y el m1todo de la propia acti7idad literaria/ as
como del discurso
!ilos5!ico.
0n sus cinco largos siglos de existencia/ el contenido de los conceptos y categoras con los
cuales opera la
!iloso!a escol"stica/ su!re toda una e7oluci5n/ as como los problemas 2ue rigen su
desarrollo te5rico8
especulati7o< () el problema de la relaci5n entre la !e y la raz5n $presente desde la
+atrstica) y 2) el problema
de los uni7ersales $o conceptos generales) 2ue re2uera una respuesta desde el punto de
7ista gnoseol5gico/
acerca de la existencia de los uni7ersales/ o bien como DentesE ideales con existencia propia
$Realismo) a la
manera de las ideas plat5nicas/ o bien como simples nombres 2ue s5lo existen en el
entendimiento humano
como nombres 2ue designan determinados ob.etos $:ominalismo). -mbos problemas en
con.unto/ constituiran
el n#cleo de la problem"tica !ilos5!ica de la 0scol"stica.

0n correspondencia con el desarrollo de la 0scol"stica y los problemas !ilos5!icos 2ue ocupan
su atenci5n/
suelen distinguirse tres etapas<

1$ Escolstica %em&rana 'si(los )* + *))$.

0n esta etapa/ el dominio del clero en la sociedad es pr"cticamente absoluto. La iglesia
concentra un gran
poder material y espiritual e intenta establecer un orden #nico/ 2ue .usti!i2ue el orden social
existente. e
este modo/ crea un estado de "nimo apocalptico/ de huda del mundo y anhelo de muerte6
pro7oca una
permanente excitaci5n religiosa/ predica el !in del mundo y el .uicio !inal. ,rganiza
peregrinaciones/ emprende
guerras santas $cruzadas) para recon2uistar territorios y excomulga a emperadores y reyes.
+roli!eran los
monasterios/ monopolizando la cultura.
;e destacan en la misma/ !iguras como las de -nselmo de -osta/ +edro -belardo y Aernardo
de >lara7al.
+re7alece el realismo sobre el nominalismo y predomina la mstica y la subordinaci5n de la
raz5n a la !e/ con
excepci5n de +edro -belardo 2ue representa la postura del Dracionalismo teol5gicoE/ a partir
de su m"xima<
D0ntender para creerE y abraza la postura nominalista.

,$ Escolstica Madura 'si(lo *)))$.

0n esta etapa/ nos encontramos ante una iglesia como instituci5n ya consolidada/ 2ue ha
emprendido campa3as
$cruzadas) de las cuales ha salido 7ictoriosa. ;e intensi!ican las luchas entre el poder
imperial y el poder
eclesi"stico $entre el ponti!icado y el imperio). ;e caracteriza por una reanimaci5n paulatina
del comercio y de
la 7ida urbana. ;urgen nue7amente las ciudades/ en las cuales las catedrales y
uni7ersidades ocupar"n un lugar importante en la transmisi5n del conocimiento y de la !e/
como re!le.o de la nue7a mentalidad 2ue se 7a !ormando.

;e obser7a un incipiente desarrollo de la ciencia $aritm1tica/ "lgebra/ astronoma) y la
t1cnica $na7egaci5n/
5ptica/ ingeniera) por una parte/ y por otra/ del comercio/ la artesana y la na7egaci5n/ en
gran medida gracias
al intercambio con el ,riente y la cultura "rabe/ producto de las cruzadas.

0l siglo FII se caracteriz5 por un sensible aumento de los mo7imientos sociales de car"cter
her1tico/ lo 2ue
gener5 un amplio mo7imiento social de emancipaci5n contra la iglesia/ 2ue se mani!estar" a
tra71s de here.as
populares $c"taros/ albigenses/ 7aldenses/ etc.)/ cuyo tel5n de !ondo era la predicaci5n de
un ideal de 7ida
religiosa y santa/ 7ol7iendo a la simplicidad e7ang1lica del cristianismo original.
>omo respuesta a este hecho/ el papa Inocencio III orden5 una cruzada $(207 ' (2(&) de
gran crueldad/ 2ue
en gran medida acab5 con los here.es/ mas no con las here.as.

La entrada masi7a de las obras greco8"rabes por medio de las escuelas de traducci5n y
recuperaci5n !ilol5gica
$Coledo/ :"poles/ Roma/ ,x!ord/ etc.) tra.eron al ,ccidente europeo una !uerte in!luencia del
pensamiento
escol"stico "rabe y .udo/ mucho m"s tolerante 2ue el cristiano/ con relaci5n a la ciencia y a
la relaci5n entre
!iloso!a y teologa.

+enetran en 0uropa las obras de -7icena $HG0 8 (047) m1dico y !il5so!o "rabe/ conocido por
su D>"non sobre
*edicinaE y sus DCextos sobre *eta!sicaE/ en los cuales expresa importantes ideas
emanacionistas y mani!iesta
la coeternidad de ios y el *undo.

+or su parte/ otro destacado pensador "rabe/ -7erroes $((2% ' ((HG) m"s tarde ser"
conocido a tra71s de su
importante obra D>ompendio de *eta!sicaE/ en la cual/ imbuido del espritu aristot1lico/
expresar" importantes
ideas/ tales como la eternidad del mundo y su in!initud en espacio y tiempo6 la coeternidad
de ios y la
naturaleza6 el car"cter continuo y eterno del mo7imiento natural6 el reconocimiento de la
materia como sustrato uni7ersal de todo mo7imiento y la teora de la doble 7erdad/ seg#n la
cual/ las 7erdades de raz5n no tienen por 2u1 coincidir con las 7erdades de !e.

+enetran tambi1n las ideas de importantes pensadores .udos/ como -7icebr5n $(02( '
(070)/ portador de una
concepci5n sobre el mundo pantesta ' emanacionista y *aim5nides $((4B ' (20&) 2uien
desarrolla
especialmente el racionalismo aristot1lico/ en su !amosa DIua de los descarriadosE.

La obra de -rist5teles/ imbuida de su aut1ntico espritu naturalista desemboca como caudal
indetenible 2ue
incita a su lectura directa mediante traducci5n o por la 7a de los comentarios sobre el
estagirita/ hecho por
"rabes y .udos.

La in!luencia del a7errosmo es indetenible en el mundo latino/ logrando adeptos hasta entre
los m"s ilustres
doctores en teologa de la Jni7ersidad de +ars/ centro de la cultura escol"stica europea.

0n (2(B se celebra el >oncilio de Letr"n $(2(B) 2ue con!irm5 la doctrina sobre el poder de
los papas/ instituy5
los tribunales in2uisitoriales y autoriz5 la creaci5n de las 5rdenes mendicantes. ;urgen las
primeras/ entre las 2ue se destacan !ranciscanos y dominicos/ por su labor proselitista/
aun2ue desde perspecti7as di7ergentes. ichas 5rdenes agrupaban a hombres 2ue/
apartados de cual2uier inter1s temporal y del menor apego a su tierra/ se ponan al ser7icio
exclusi7o del pensamiento cristiano.

+or su parte/ el +apa Inocencio III desempe35 un importante papel en la !orti!icaci5n de la
unidad cristiana y
en la lucha contra las here.as. esde el punto de 7ista intelectual/ alent5 a la Jni7ersidad de
+ars/ 2ue reuna/
ba.o los nombres de la !acultad de artes/ derecho y teologa/ a escuelas ya !lorecientes/ pero
dispersas y 2ue
ahora aunaban sus es!uerzos intelectuales en torno a la ense3anza de la teologa cristiana.

+or cuanto en esta 1poca/ s5lo el +apa tena poder de decisi5n sobre la ense3anza de la
teologa en la
uni7ersidad/ Inocencio III pretendi5 organizar esta ense3anza/ de manera 2ue
contrarrestase por todas las 7as
posibles/ el peligro 2ue supona para la teologa el desarrollo desmesurado de la dial1ctica y
la irrupci5n desmedida del aristotelismo.

0n (2(H llegara a expresar< Dla inteligencia teol5gica... debe e.ercer su poder sobre cada
!acultad/ de la misma
manera 2ue lo e.erce el espritu sobre la carne/ y dirigirla hacia el camino recto para 2ue no
se extra7eE. *"s
tarde/ Iregorio IF en (24( lanzara la consigna< D2ue los maestros de teologa no hagan
ostentaci5n de !iloso!aE.

>omo resultado de esta poltica del papado/ la !iloso!a 2uedara reducida al arte de discutir y
extraer
consecuencias/ partiendo de premisas sentadas por la autoridad di7ina. ;e trataba de lograr
la unidad del
cristianismo a toda costa/ por moti7os sociales y polticos m"s 2ue intelectuales.

urante el siglo FIII se traducen todas las obras de -rist5teles al latn $ya !uera del griego o
del "rabe)/
proporcionando la re7elaci5n directa de un pensamiento pagano puro/ hasta entonces
desconocido casi en su
totalidad.
Ka desde mediados del siglo FII se haba desarrollado en Coledo una escuela de traductores
ba.o el auspicio del
arzobispo Raimundo $(0G% ' ((B()/ 2ue haba empezado a traducir del "rabe los -nalticos
+osteriores/ los
C5picos y las Re!utaciones de los so!istas. +or su parte/ Ierardo de >remona $muerto en
((G7) tradu.o
importantes tratados/ como los *eteoros/ la =sica/ el cielo/ e la generaci5n y corrupci5n/
etc.
+osteriormente/ el conocimiento del griego se extendi5 y se hicieron traducciones al latn de
la *eta!sica.

Iuillaume de *oerbeLe $(2(B ' (2G%) 8 gran amigo de santo Com"s 8/ 0nri2ue de Arabante/
Roberto Irosseteste y Aartolom1 de *esina/ !ueron grandes helenistas 2ue en el siglo FIII
tradu.eron gran parte de las obras de -rist5teles/ especialmente la +oltica/ ignorada por los
!il5so!os Mrabes. Cambi1n se traducen las obras de los comentaristas "rabes y .udos $-l
Nindi/ -l =arabi/ -7icena/ -7erroes y -7icebr5n.

Cales traducciones tu7ieron un e!ecto !ulminante sobre el mundo intelectual cristiano. =ueron
de7eladas las ideas de -rist5teles sobre un mundo eterno e increado/ sobre un dios 2ue era
s5lo concebido como primer motor
inm57il/ un alma 2ue era la simple !orma del cuerpo y 2ue deba nacer y desaparecer con 1l/
sin 2ue tu7iera
alg#n destino sobrenatural/ todo lo cual suprima de golpe el drama cristiano de la sal7aci5n/
la creaci5n/ la cada/ la redenci5n y la 7ida eterna.

Ka en (2((/ el >oncilio de +ars prohbe ense3ar la !sica de -rist5teles y en (2(B/ en la
Jni7ersidad de +ars/
s5lo se admitan los libros del estagirita sobre l5gica y 1tica6 se prohbe la meta!sica y la
!iloso!a natural.

0l papa Iregorio IF ordena la di!usi5n del aristotelismo/ expurgado de cual2uier a!irmaci5n
contraria al dogma y
hacia (2BB -rist5teles llegara a con7ertirse en una autoridad indiscutible/ por cuanto !ue
cristianizado.

Hacia (2GB existe todo un en!rentamiento entre !ranciscanos y dominicos. Los primeros/
inspirados en el e.emplo
de ;an =rancisco de -sss y partidarios de la doctrina de ;an -gustn $tambi1n conocido
como el D+lat5n cristianoE/ estu7ieron representados en el siglo FIII por 9uan =idanza de
Coscana $(22( ' (27&)/ m"s conocido como ;an Auena7entura en el "mbito intelectual. +or
su parte/ los dominicos/ inspirados en -rist5teles/ tendran como m"ximo exponente a ;an
-lberto *agno y a ;anto Com"s de -2uino.

*ientras los !ranciscanos de!endan la idea/ seg#n la cual/ la !iloso!a/ escasamente
di!erenciada de la teologa/
se es!uerza en alcanzar a ios/ siguiendo el modelo del neoplatonismo/ por su parte los
dominicos reclamaban
una separaci5n completa entre la teologa re7elada y una !iloso!a 2ue asumiera como punto
de partida la
experiencia sensible y el m1todo racional/ a!irmando su autonoma e independencia respecto
a la teologa.
0n su obra In Hexamer5n/ ;an Auena7entura en relaci5n a la contraposici5n entre las dos
Ordenes/ expresaba<
DLos predicadores $dominicos) se entregan principalmente a la especulaci5n/ de la 2ue han
recibido su nombre/ y
despu1s a la de7oci5n6 los menores/ $!ranciscanos) se entregan principalmente a la de7oci5n
y despu1s a la
especulaci5nE.

Respecto a los !ranciscanos/ hay 2ue decir 2ue ;an =rancisco de -sss/ !undador de la orden/
ya habPa dado un
gran impulso a la 7ida espiritual. 0ntre sus seguidores/ se destacan 9uan de +arma6
-le.andro de Hales $((70 '
(2&B)6 9uan de la Rochelle $(200 ' (2&B) y el ya citado ;an Auena7entura/ conocido
tambi1n como el doctor
serfico, 2uien con s5lo 4% a3os/ lleg5 a ser general de la orden y ense35 en +ars entre
(2&G y (2BB.

0ntre los dominicos se destacan particularmente/ dos pensadores. 0l primero !ue ;an -lberto
*agno $(20% '(2G0) 8 doctor universal 8. Iniciador del mo7imiento intelectual de los
peripat1ticos cristianos/ !ue pro!esor de Ceologa en la Jni7ersidad de +ars/ de (2&B a (2&G
y lector en >olonia/ de (2BG a (2%0 y desde (270 hasta su muerte.

0l segundo ;anto Com"s de -2uino $(22B ' (27&) 8 tambi1n conocido como el doctor
anglico -. iscpulo de
-lberto *agno/ !ue ;anto Com"s 2uien en su pensamiento expresa el esplendor y madurez
de la 0scol"stica/ por
cuanto su sistema se presenta como la sntesis intelectual m"s completa de la dogm"tica del
medioe7o.

;u sistema constituye una sntesis !ilos5!ico8teol5gica 2ue parte del aristotelismo/
adapt"ndolo a los dogmas de
la !e cristiana/ mediante su conciente adulteraci5n o tergi7ersaci5n. e tal manera/
emprende la de!ensa/
.usti!icaci5n y !undamentaci5n de la !e cristiana/ desde una nue7a perspecti7a 2ue establece
a partir de la
distinci5n entre !iloso!a y teologa.

>omo se ha expresado anteriormente/ ante la irrupci5n del aristotelismo/ ya el papa
Iregorio IF haba exigido un
estudio sistem"tico del estagirita/ para 7er la posibilidad de adecuar sus teoras a la ciencia
de la !e. 0l primer
intento en esta tarea se debi5 a -lberto *agno/ pero es -2uino/ 2uien la lle7a hasta sus
#ltimas consecuencias.

0sta tarea implicara para -2uino<

8 0xaminar cuidadosamente a -rist5teles/ con el !in de extraer su ciencia racional y
!undirla con las
7erdades 2ue ios ha re7elado a los hombres.
8 ;eparar y distinguir claramente !iloso!a $raz5n) y teologa $!e)/ se3alando sus
di!erencias y
complementaci5n. La !iloso!a/ como ciencia natural/ se orienta a tra71s de la raz5n
hacia la realidad 2ue
circunda al hombre/ al ser de lo creado y ele7a al hombre/ de lo sensible hasta el
principio creador< ios. +or su
parte/ la teologa/ en tanto ciencia di7ina/ se orienta a tra71s de la !e/ al ser de
ios.

0sta distinci5n entre !iloso!a y teologa ser" el punto de partida metodol5gico/ para dar
respuesta al problema de la relaci5n entre la !e y la raz5n. -l respecto/ -2uino plantear"<

() La !e no anula la raz5n.
2) La ciencia di7ina no destruye la ciencia humana/ antes bien/ la per!ecciona/ la
digni!ica/ la libra de errores.
4) La raz5n es auxiliar de la !e/ as como la !iloso!a es auxiliar de la teologa.
&) La raz5n debe argumentar/ demostrar/ aclarar las 7erdades de la !e y debe
rebatir opiniones contrarias a
la !e por medio de la argumentaci5n te5rica.
B) Las 7erdades de raz5n deben coincidir con las 7erdades de !e.
%) 0xiste una relaci5n doble de concordancia y subordinaci5n entre la raz5n y la !e/
entre !iloso!a y teologa.
7) :o existe contraposici5n entre la !e y la raz5n.

Respecto a la respuesta 2ue o!rece Com"s de -2uino ante el problema de los uni7ersales/
puede plantearse 2ue
1ste asume la postura del Realismo moderado/ por cuanto el uni7ersal existe de 4 modos<
() -nte rem $en la mente de ios)/ como idea per!ecta de las cosas creadas.
2) In re $en las cosas creadas)/ como !orma o especie de las cosas.
4) +ost rem $en el entendimiento humano)/ como conceptos/ nombres/ 2ue existen
en la mente del hombre.

-s/ seg#n 1l/ la idea preconcebida por ios/ la encontramos posteriormente en las cosas
naturales y por #ltimo/
el entendimiento humano las elabora mediante un proceso de abstracci5n.

-$ Escolstica Decadente 'fines si(lo *))) + *).$.

0sta tercera y #ltima etapa/ culminar" con la disoluci5n de la 0scol"stica. 0n la misma/
desempe3ar"n un papel
!undamental los llamados Dmaestros de ,x!ordE/ pertenecientes a la orden de los
!ranciscanos. 0llos constituyeron una corriente de pensamiento/ 2ue mostr5 un especial
inter1s por las ciencias matem"ticas y experimentales.

>omo precursor de esta corriente/ despunta particularmente Roberto Irosseteste/ 2uien
!alleci5 en (2B4. 0scribi5 2H tratados sobre 5ptica/ astronoma/ ac#stica/ meteorologa/ etc.
y desde el punto de 7ista !ilos5!ico/ sostu7o una concepci5n del mundo emanacionista/
resumida en el siguiente !ragmento< DCodo es uno/ surgido de la per!ecci5n de una luz #nica/
y las cosas m#ltiples s5lo son tales/ gracias a la multiplicaci5n de la luz mismaE.
0l !undador de esta corriente !ue Roger Aacon $(2(& ' (2H&)/ conocido como Ddoctor
admirableE. e espritu
ardiente/ !ogoso e indomable/ !ue discpulo de Roberto Irosseteste. 0n (27G !ue condenado
por el general de la
orden a la pena de c"rcel y estu7o recluido durante (& a3os en las prisiones de la iglesia/
debido
!undamentalmente a sus concepciones astrol5gicas/ sus ideas en !a7or de la ciencia
experimental y por su
denuncia ante la corrupci5n y !alsedad del clero.

>omo datos interesantes sobre la personalidad de Aacon/ est"n su inter1s por la t1cnica y la
ingeniera $imagin5
m"2uinas 7oladoras con !orma de p".aros/ 2ue no re2ueran de la tracci5n animal6 realiz5
estudios sobre la
p5l7ora y sus aplicaciones en la guerra. +uede considerarse un precursor de la !iloso!a
moderna por su crtica al
m1todo escol"stico.

0ntre sus planteamientos !undamentales/ pueden sus planteamientos !undamentales/
pueden citarse/ 2ue 7ea en >lemente IV al papa anunciado por los astros para con7ertir la
tierra entera al catolicismo6 se3al5 2ue el experimentalista es el experto 2ue sabe extraer y
utilizar !uerzas ocultas de la naturaleza/ desconocidas para el resto de los hombres6 declar5
la ciencia experimental como ciencia secreta y tradicional 2ue consiste en la in7estigaci5n
de las ciencias ocultas y en el dominio 2ue su conocimiento proporciona al experto6 plante5
la existencia de dos tipos de experiencia< externa $dirigida a la naturaleza y al conocimiento
de sus !en5menos) e interna $iluminaci5n secreta/ s5lo recibida por patriarcas y pro!etas).

,tro de los maestros de ,x!ord es el !ranciscano uns 0scoto $(2%B ' (40G) Ddoctor sutilE.
e 7ida bre7e/
naci5 en 0scocia. 0studi5 -rtes y Ceologa en las uni7ersidades de ,x!ord y +ars/ donde !ue
doctor en (40%.
=ue excomulgado y expulsado de la iglesia. *uri5 en >olonia en (40G.
>arlos *arx y =ederico 0ngels expresaron sobre 1l<

DQel materialismo es un hi.o innato de la Iran Areta3aQ Ka el escol"stico uns 0scoto se
preguntaba si la materia no podra pensar. +ara obrar este milagro/ iba a re!ugiarse a la
omnipotencia di7ina...uns 0scoto era/ adem"s/ nominalista. 0ntre los materialistas ingleses
encontramos como elemento !undamental el nominalismo/ 2ue es/ en general/ la primera
expresi5n del materialismoE?4@.

0ntre sus principales ideas pueden citarse< su concepci5n nominalista6 su denuncia sobre el
car"cter noci7o de
las ri2uezas eclesi"sticas6 su idea acerca de las 7enta.as de la pobreza para la iglesia6 su
lucha contra el poder
papal6 la di!erencia radical 2ue establece entre 7erdades de raz5n $propias de la meta!sica y
7"lidas para todos
los hombres) y 7erdades de !e $a las cuales la raz5n s5lo puede someterse y tienen 7alidez
s5lo para los
creyentes)6 la distinci5n 2ue establece entre D!iloso!aE/ en tanto meta!sica/ conocimiento
teor1tico/ ciencia
necesaria en el m"s alto grado/ !undada en principios e7identes y en demostraciones
racionales/ y DteologaE/
como conocimiento pr"ctico 2ue condiciona y determina la 7oluntad y la recta acci5n del
hombre/ la cual no
puede llamarse ciencia en sentido propio/ en tanto sus principios no dependen de la
e7idencia de su ob.eto/ no
estando subordinada a ninguna ciencia/ ni ninguna otra ciencia a ella.

+or #ltimo/ entre los Dmaestros de ,x!ordE/ se debe destacar la personalidad de Iuillermo de
,ccam $(2H0 '
(4&G). e origen ingl1s/ constituye el m"s ilustre de los nominalistas !ranciscanos. ;us
partidarios !ueron
llamados/ terministas o conceptistas. ;e conoce 2ue en (42& !ue citado a comparecer en la
corte de -7ignon
para responder por algunas tesis sospechosas contenidas en su D>omentario a las
sentenciasE. 0n (42% !ueron
censurados B( artculos de esa obra y en (42G tu7o 2ue huir de -7ignon/ re!ugi"ndose en
+isa y luego en
*unich/ donde permaneci5 hasta su muerte.

0ntre sus principales ideas se destacan las siguientes<

() Los uni7ersales son signos o signi!icaciones/ im"genes 2ue representan a las
cosas singulares. 0l uni7ersal es siempre un predicado 2ue puede decirse de
muchas cosas. ;u uni7ersalidad consiste s5lo en su !unci5n signi!icante/ por la cual
el concepto es un smbolo natural predicable de muchas cosas. Los uni7ersales
existen s5lo sub.eti7amente/ en el entendimiento humano y s5lo en 1ste poseen
realidad mental.

2) La naturaleza constituye la #nica realidad cognoscible por el hombre a partir de
la experiencia y es 1sta la !uente de todo nuestro conocimiento $externa e interna).

4) Las 7erdades de la teologa $unidad de ios/ su in!initud/ su trinidad...) son
puros artculos de !e. :o son e7identes por s mismas. La teologa constituye un
acer7o de nociones pr"cticas/ despro7istas de e7idencia racional y 7alidez emprica.

&) eclara insoluble y est1ril/ el problema de la relaci5n entre la !e y la raz5n. La
!iloso!a tiene por ob.eto la naturaleza/ mientras 2ue la teologa constituye un
con.unto de 7erdades pr"cticas s5lo 7"lidas para el creyente.

Ceologa y ciencia se oponen/ as como la !e se opone a la raz5n.

B) ;e pronunci5 contra el absolutismo y la supremaca papal/ idea a la cual opuso la
propuesta de libertad de conciencia religiosa y de in7estigaci5n !ilos5!ica.

%) -pelando a la tesis de la pobreza de >risto y sus ap5stoles/ combati5 al papado/
en particular al de
-7ignon/ rico/ desp5tico y autoritario. 0n tal sentido/ plante5 2ue el poder absoluto
del +apa representa la negaci5n del ideal cristiano de la iglesia como comunidad
libre/ en la 2ue el poder del +apa s5lo debe representar la libre !e de sus miembros.

7) +lante5 2ue al papado no le pertenece el poder absoluto/ ni en materia espiritual
ni en materia poltica/ por cuanto el poder papal !ue instituido hist5ricamente en
pro7echo de los s#bditos y no para 2ue les !uese 2uitada a ellos la libertad 2ue la
ley de >risto 7ino m"s bien a per!ec cionar.

>omo se ha podido apreciar/ el nacimiento y desarrollo de las tendencias nominalistas6 la
aparici5n del inter1s
por el conocimiento experimental de la naturaleza6 el comienzo de la emancipaci5n de las
ciencias naturales
del dominio de la teologa y la di!usi5n de los conocimientos cient!icos incipientes/
conduciran paulatinamente
a la disoluci5n de la escol"stica y proporcionaran el terreno !1rtil para el surgimiento de las
m#ltiples corrientes
de pensamiento 2ue aparecer"n en el Renacimiento.?&@
Dis&uta de los niversales.

Recibe este nombre el problema/ cl"sico en !iloso!a/ de determinar 2u1 tipo de entidad/ o
realidad/ les compete
a los t1rminos uni7ersales. RSu1 es/ en realidad/ ThumanidadUV RSu1 es 7erdaderamente
ThombreUV Cras estos
interrogantes/ se halla como tel5n de !ondo/ la pregunta sobre 2u1 clases de cosas existen.
>omo de ciertas
cosas es ob7io a!irmar 2ue existen/ el problema se centr5/ te5ricamente/ en a2uellas cuya
existencia o
inexistencia era problem"tico a!irmar. W.V.,. Suine !ormula una cuesti5n similar
pregunt"ndose/ en un conocido
traba.o/ Tacerca de lo 2ue hayU. La respuesta de +lat5n era< Tlas Ideas existenU6 la de
-rist5teles/ 2ue
Texisten sustancias compuestas de materia y !ormaU.

Hist5ricamente/ la pol1mica surge en el s. FI/ en el seno de la !iloso!a escol"stica medie7al/
pero sus
antecedentes hist5ricos se hallan en los comentarios de +or!irio $Isagoge) a -rist5teles/ y en
los comentarios de
Aoecio a +or!irio. 0l primero plantea inicialmente el problema< si los uni7ersales existen6 si
existen/ existen
separados de las cosas o no6 si existen separados de las cosas/ 2u1 son. Aoecio 8T#ltimo de
los romanosU8
considerado el punto de encla7e entre el mundo antiguo y el medie7al/ transmite las
preguntas 2ue suscitaron/
en la mente de los medie7ales/ la existencia separada de las !ormas plat5nicas. Las posturas
adoptadas ante la
cuesti5n/ en tiempos medie7ales y en la actualidad/ son las tres siguientes<

a) Realismo extremo o platonismo< la a!irmaci5n de 2ue los uni7ersales existen realmente/
como las ideas
plat5nicas.

b) Realismo moderado o conceptualismo< la a!irmaci5n de 2ue s5lo existen como entidades
mentales o conceptos/ a los 2ue en la realidad corresponden propiedades de las cosas.

c) :ominalismo< la a!irmaci5n de 2ue los uni7ersales no son m"s 2ue nombres6 s5lo existen
indi7iduos $y/ si acaso/ para la !iloso!a moderna/ algunas entidades abstractas 8las menos
posibles8/ como las clases).

0l primer autor medie7al 2ue opin5 sobre la cuesti5n !ue Roscelino/ 2ue sostu7o la tesis de
2ue los uni7ersales
son s5lo una Temisi5n de 7ozU/ acentuando 2ue los predicables no son sino sonidos/ $!latus
7ocis)/ nombres
$!onemas). -belardo/ discpulo primero de Roscelino y luego de Iuillermo de >hampeaux/ se
opuso tenazmente
a la postura de realismo exagerado sostenida por este #ltimo. +ara -belardo/ s5lo existe lo
indi7idual/ y s5lo
las palabras pueden ser uni7ersales6 es el signi!icado lo 2ue les da uni7ersalidad.

0l realismo moderado/ inspirado en -rist5teles y -7icena/ y cuyo representante m"s notable
es Com"s de
-2uino/ sostiene 2ue los uni7ersales existen como !ormas 8esencia/ naturaleza8 de las cosas
indi7iduales.
0sta postura supone una elaborada teora de la abstracci5n y de la constituci5n de las cosas
por materia y !orma/ de inspiraci5n aristot1lica. 0l resultado es 2ue lo uni7ersal no existe
separado de las cosas/ pero existe como esencia o naturaleza de cada cosa de la 2ue se
a!irma< la ThumanidadU no existe separada6 s5lo existe en la naturaleza de +edro/ 9uan y
-na. +or lo mismo/ el uni7ersal es tambi1n un concepto abstracto/ por2ue por su
medio conocemos lo 2ue son $2uo est) los indi7iduos/ los #nicos 2ue son $2uod est). - esto
se une la a!irmaci5n
de 2ue los uni7ersales existen tambi1n en la mente di7ina/ a modo de ar2uetipos/ o ideas
e.emplares/ $tesis ya
de!endida por san -gustn)/ ordenados a la creaci5n.

-l realismo se opone la nue7a l5gica de Iuillermo de ,ccam. Igual como sostenan los
nominalistas anteriores/ no existe nada !uera de la mente 2ue sea uni7ersal6 todo lo 2ue
existe es indi7idual. +ara explicar/ no obstante/ el conocimiento/ adem"s de crear un nue7a
teora del conocimiento intuiti7o del singular/ crea una teora lingXstica de los t1rminos
l5gicos. Jn t1rmino/ un nombre/ es una 7ox $7oz)/ en el sentido de producto !on1tico/ o un
sermo/ o 7ocabulum/ emisi5n de 7oz con signi!icado6 1ste con7ierte una 7ox en un sermo. 0l
signi!icado le llega a un t1rmino por la suppositio simplex ?sobre esta teora 71ase ,ccam@<
capacidad de un t1rmino para signi!icar a muchos indi7iduos concretos. La mente posee la
capacidad natural de con7ertir en signo de muchos lo 2ue ha sido conocido intuiti7amente
como un ob.eto particular. -s/ lo uni7ersal es s5lo mental y/ en los indi7iduos/ nada hay de
uni7ersal o com#n/ de la misma manera 2ue no hay TesenciasU. - un uni7ersal de la mente
s5lo le corresponde/ por una parte un nombre y/ por otra/ una colecci5n de indi7iduos.

Realismo.

$del latn realis/ de res/ cosa/ ob.eto/ realidad) >reencia en 2ue existe un mundo externo
$realismo ontol5gico) y
2ue puede ser conocido $realismo epistemol5gico). 0stas tesis pueden son una simple
a!irmaci5n ingenua y
acrtica/ si no se !undamentan m"s 2ue en la aparente e7idencia de los sentidos $realismo
ingenuo) o bien
incluyen una !undamentaci5n m"s o menos crtica. 0l realismo !ilos5!ico sostiene con
argumentos la existencia
de un mundo real independiente del pensamiento y de la experiencia/ pero no a!irma 2ue
percibamos el mundo
tal como es en realidad. 0s/ pues/ ante todo/ una a!irmaci5n de tipo ontol5gico $acerca de
2ue las cosas son)/
2ue implica una determinada teora del conocimiento/ as como una teora sobre la
percepci5n $acerca de 2ue
las cosas no son tal como aparecen).

Hist5ricamente/ el realismo es una de las soluciones 2ue en la 0dad *edia se dio a la
llamada cuesti5n de los
uni7ersales/ centrada en decidir 2u1 grado de realidad hay 2ue atribuir a los uni7ersales/ o
ideas abstractas.
La primera de las tres soluciones dadas al problema/ el llamado realismo exagerado/
8mantenido/ entre otros/
por -gustn de Hipona y la escuela de >hartres8 debe su origen a la consideraci5n/ por parte
de +lat5n/ de las
ideas o !ormas como entidades subsistentes y separadas de los indi7iduos particulares. 0l
realismo moderado
8mantenido/ entre otros/ por -lberto *agno y Com"s de -2uino8/ en cambio/ se remonta a la
postura de
-rist5teles 2ue sit#a el uni7ersal/ como !orma 2ue puede ser abstrada por la mente/ en los
indi7iduos y cosas.
=rente a esos realismos/ el nominalismo sostu7o 2ue los uni7ersales o eran meros nombres
o simples conceptos.

/ominalismo.

$del latn nomen/ nombre/ t1rmino) 0n la cuesti5n de los uni7ersales/ la postura/ iniciada por
Roscelino/ 2ue
sostiene 2ue los uni7ersales no son ni conceptos $conceptualismo) ni ob.etos $realismo)/ sino
s5lo TnombresU/
2ue se aplican a grupos de cosas seme.antes6 la #nica realidad 2ue corresponde al nombre
es la emisi5n de
sonido al pronunciarlo $!latus 7ocis) y la del indi7iduo singular al 2ue se aplica.

Los principales nominalistas medie7ales son 9uan Roscelino/ +edro -belardo y Iuillermo de
,ccam.

0#elardo1 2edro '2ierre 0#ailard$ '13456117,$.

Iran !igura de la escol"stica incipiente/ nacido en Le +allet/ cerca de :antes $se le llam5
+eripateticus
palatinus)/ !ue discpulo de Iuillermo de >hampeaux/ Roscelino y -nselmo de La5n/ grandes
maestros de su
tiempo. 0n la colina de santa Ieno7e7a/ en +ars/ !und5 su propia escuela 2ue r"pidamente
se 7io !recuentada
por estudiantes de todas partes. *aestro !amoso en esta 1poca/ pero Tligero de coraz5nU/
como 1l mismo dice/
tu7o una turbulenta historia de amor con 0losa/ discpula suya. otado de penetrante
ingenio l5gico y dial1ctico/ mantu7o en la cuesti5n de los uni7ersales una postura m"s bien
nominalista/ por cuanto no daba al uni7ersal otra existencia real 2ue la de los indi7iduos de
los 2ue se predicaba y de los 2ue era signo o nombre.

;eg#n 1l/ los uni7ersales no son ni cosas $res) ni simples !onemas $7oces)/ sino nombres
$nomen/ sermo) con
signi!icado/ teora 2ue puede considerarse precursora de las teoras de Iuillermo de ,ccam/
en cuanto trata
los uni7ersales como entidades lingXsticas y l5gicas. ;u a!irmaci5n/ ambigua en realidad/ de
2ue en 1tica lo
2ue m"s cuenta es la intenci5n o la conciencia le acerca tambi1n en cierto modo a Nant.
Aernardo de >lara7al/
re!ormador del >ster/ se opuso decididamente al en!o2ue dial1ctico y racionalista de la
!iloso!a de -belardo/ y
los snodos de ;oissons $((2() y de ;ens $((&0) condenaron algunas de sus tesis
teol5gicas.
%oms de 08uino 'santo$ '1,,961,47$.

>onsiderado el !il5so!o y el te5logo de mayor relie7e dentro de la !iloso!a escol"stica. :aci5
en el castillo de
Roccasecca/ =rosinone/ hi.o de Landol!o/ conde de -2uino. ;e educ5 en el monasterio de
*onte >assino y luego
en la uni7ersidad de :"poles $(24H8(2&&)/ donde a los catorce a3os emprende el estudio de
las TartesU. 0n
(2&& ingresa en la orden de los dominicos. La madre/ 2ue se opona a tal decisi5n/ encarga
a otro de sus hi.os
2ue le secuestre y encierre en el castillo. Libre/ al !in/ de la oposici5n de su !amilia/ al cabo
de un a3o marcha a
+ars/ donde es discpulo predilecto de -lberto *agno/ a 2uien sigue luego a >olonia6 7uelto
a +ars/ redacta el
>omentario a las sentencias $(2B&8(2B%)/ inicia su labor como pro!esor y ense3a en
distintos lugares de Italia y
=rancia< -nagni/ ,r7ieto/ Roma/ Viterbo/ +ars y :"poles. 0n esta 1poca escribe sus obras/
entre la 2ue destacan ;umma contra gentiles/ escrito con !inalidad misionera/ y sobre todo
la ;umma theologiae/ considerada la obra de mayor rele7ancia de toda la escol"stica. *uere
mientras se diriga al concilio de Ly5n/ con7ocado por Iregorio F/ en la abada de =ossano7a.
=ue canonizado por 9uan FFII/ en (424/ y proclamado doctor de la Iglesia en (B%7.

Cras la >ontrarre!orma/ !ue considerado como el paradigma de la ense3anza cat5lica/ pero
sus doctrinas no
siempre haban sido com#nmente aceptadas. 0n (277/ el obispo de +ars/ Cempier/ instigado
por el papa 9uan FFI/ antes +edro Hispano/ y cuyos manuales se utilizaban en muchas
uni7ersidades europeas/ condena un determinado n#mero de tesis entre las cuales una
7eintena son tomistas6 el mismo a3o/ Roberto NilYardby/ dominico y arzobispo de
>anterbury/ prohbe una treintena de tesis en la uni7ersidad de ,x!ord/ la mayora de las
cuales son tomistas.

esde (2G0/ los !ranciscanos recurran/ con !ines pol1micos/ a un >orrectorio sobre el !raile
Com"s/ redactado
por Iuillermo de la *are/ en el 2ue se pasaba re7ista a los errores tomistas.

0l gran m1rito 2ue se atribuye a Com"s de -2uino es el de haber logrado la me.or sntesis
medie7al entre raz5n y !e o entre !iloso!a y teologa. ;us obras son eminentemente
teol5gicas/ pero/ a di!erencia de otros escol"sticos/ concede/ en principio/ a la raz5n su
propia autonoma en todas a2uellas cosas 2ue no se deban a la re7elaci5n.

+ara expresar esta autonoma y naturalidad de la raz5n recurre a la !iloso!a aristot1lica
como instrumento
adecuado y/ as/ para combatir el a7errosmo latino/ utiliza sus propias armas< los textos
mismos de -rist5teles.

0n la labor de armonizaci5n del aristotelismo con el cristianismo/ algunas de las cuestiones
2ue Com"s de -2uino
ha de tratar de di!erente manera son< ios primer motor de un mundo eterno/ el alma mera
!orma del cuerpo/ la
preexistencia de las esencias.

>oncibe a ios no meramente/ a la manera de -rist5teles/ como el primer motor 2ue/ desde
siempre/ mue7e un
mundo eterno/ ni tan s5lo a la manera de -7erroes y -7icena/ como causa primera de un
mundo eterno/ sino
como el ser subsistente/ o simplemente el ser mismo/ noci5n 2ue se constituye en la idea
central de todo su
sistema. T;erU/ 2ue en -rist5teles es la idea de Tser en cuanto serU/ se con7ierte en
TexistirU/ y explica esta
noci5n desde la idea de creaci5n/ como un recibir el ser de otro o un comenzar a existir por
otro6 el 2ue crea/
por tanto/ ha de ser la per!ecci5n del existir/ y en 1l se halla la plenitud o el acto puro de
ser< actus essendi.
;5lo en el ser subsistente/ ios/ cuya esencia es existir/ se identi!ica realmente la esencia y
la existencia6 en lo
creado/ esencia y existencia se distinguen y toda esencia/ la del hombre/ por e.emplo/ llega
a existir s5lo cuando recibe el ser por la creaci5n/ siendo entonces un compuesto de esencia
y existencia. La creaci5n es un acto libre de ios/ 2ue da origen al tiempo. La tesis del Tser
como actoU/ central en la meta!sica de Com"s de -2uino/ exige el complemento de la
analoga del ser< el ser 2ue/ seg#n -rist5teles/ Tse dice de muchas manerasU/ permite
entender a ios a partir de lo creado a!irmando a la 7ez 2ue es muy distinto de todo lo
creado. La analoga permite construir los argumentos de la existencia de ios/ o las
conocidas cinco 7as o maneras de llegar a saber 2ue ios existe a partir de las cosas.

Las ideas de Com"s de -2uino sobre el hombre son igualmente inno7adoras/ respecto de las
de -rist5teles< el
hombre es un compuesto de alma y cuerpo/ pero el alma no es la mera !orma del cuerpo/
2ue perece con 1l6 es
su !orma/ pero le da adem"s el ser y la indi7idualidad< el hombre existe y es indi7iduo por el
alma/ principio de
7ida 7egetati7a/ sensiti7a e intelectual6 cada alma posee/ a di!erencia de lo 2ue sostenan
-7erroes y -7icena/
su propio entendimiento agente y su entendimiento posible6 cada alma es por lo mismo
depositaria de su propia
inmortalidad. La autonoma 2ue atribuye a la raz5n humana/ aun siendo limitada/ plantea en
principio la posibilidad de una aut1ntica acti7idad !ilos5!ica independiente de la !e 2ue/ no
obstante/ Com"s de -2uino no llega a desarrollar. 0scribi5 comentarios sobre di7ersas obras
de -rist5teles y practic5 todos los g1neros literarios escol"sticos de cuestiones disputadas/
cuestiones cuodlibetales/ tratados/ etc.6 destacan/ adem"s de las mencionadas/ e 7eritate y
e regimine principum.

0s destacable la aportaci5n de Com"s de -2uino a la noci5n de estado moderno y al
surgimiento de la ciencia
poltica. -plica el naturalismo aristot1lico tambi1n a la sociedad/ 2ue llama ci7itas o ci7ilitas/
y distingue en el
hombre la doble condici5n de ser ThumanoU y TciudadanoU< el ciudadano es el hombre
poltico/ no el mero
hombre. ;iguiendo a -rist5teles/ para 2uien la naturaleza no hace nada en 7ano/ tanto la
ci7itas como la
condici5n de ciudadano han de poder llegar a su plenitud6 por lo 2ue el 0stado es un
producto de la naturaleza
del mismo modo 2ue la iglesia es un producto de lo sobrenatural. La Tcongregaci5n de
hombresU/ 2ue es el
0stado/ ha de poder alcanzar su plenitud lo mismo 2ue la Iglesia.

;i el 0stado es un producto de la naturaleza/ tambi1n lo es la ley del 0stado/ o sea/ la ley
positi7a/ la cual/ no
obstante/ deri7a de la ley natural/ por lo 2ue ha de estar de acuerdo con ella. Coda ley se
.usti!ica #nicamente
por el bien com#n/ y s5lo 1ste .usti!ica el poder.?B@
Referencias:

?(@ - continuaci5n/ la autora o!recer" al lector una introducci5n general al tema/ 2ue aporta
elementos
metodol5gicos esenciales para el estudio de la !iloso!a cristiana en sus dos grandes etapas<
+atrstica y
0scol"stica. +ara pro!undizar en el estudio de la !iloso!a medie7al se recomienda consultar
la Historia de la
=iloso!a $Como I) de 0mile Ar1hier.

?2@ *arx >. y 0ngels =. 8 ;obre la religi5n. 0ditora +oltica. La Habana/ (H%4/ p"g. 2GG.

?4@ >arlos *arx y =ederico 0ngels 8 DLa ;agrada =amiliaE. 0dit. Iri.albo. *1xico/ (HBG/ p.
(H&.

?&@ +or encontrarse en proceso de redacci5n !inal el texto de la autora sobre este tema/ en
aras de ampliar la
in!ormaci5n/ a continuaci5n se brindar"n 7arias de!iniciones tomadas del iccionario Herder
de =iloso!a/ as
como datos sobre algunos autores representati7os de las posturas !undamentales adoptadas
por los !il5so!os
escol"sticos medie7ales/ respecto al llamado D+roblema de los Jni7ersalesE<<() Realismo
$ 0xtremo y *oderado)
y 2):ominalismo.

?B@ iccionario de !iloso!a en >8R,*. >opyright Z (HH%8HH. 0mpresa 0ditorial Herder ;.-./
Aarcelona. Codos
los derechos reser7ados. I;A: G&82B&8(HH(84. -utores< 9ordi >ort1s *orat5 y -ntoni
*artnez Riu.
Dra. Rita M. Buch Snchez