1

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE HISTORIA
MAESTRA EN HISTORIA








REPRESENTACIONES SIMBLICAS, PRCTICAS, POLTICAS
CULTURALES Y FESTIVIDAD CARNAVALESCA EN MAZATLN
1920 a 1940


TESIS QUE PRESENTA
GRACIELA ANDREA FERNNDEZ

PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRA EN HISTORIA

DIRECTORA DE TESIS

DRA. MAYRA LIZZETE VIDALES QUINTERO


CULIACN ROSALES, NOVIEMBRE DE 2012
2

Porque la vida se re de las previsiones y pone palabras
donde imaginbamos silencios y sbitos regresos
cuando pensbamos que no volveramos a encontrarnos
Jos Saramago, El viaje del elefante.




A mi madre y a mi padre que me dieron la vida
A la Pipi, la mejor hermana del mundo
A Marito, quien supo cuidarme siempre
A Naty y Ro, dos nuevos soles en mi vida


A las amigos de siempre los eternos en el tiempo y en el espacio

A Vivi, la Negra, Caro, Rubn, Sergio, Humber y Brenda
por su incondicionalidad y por la alegra de compartir la vida


Y a vos, por la inmanencia de este amor
que trasciende cualquier historicidad


qu me pasa, me ro y qu es no s,
tengo un tumulto de violines vivos,
me nace un pjaro en la boca,
Y me detengo.
Me ro.
Estoy alegre.
Y qu es no s

Juan Gelman




3

Agradecimientos

La realizacin de esta tesis no hubiera sido posible sin el apoyo de las diversas
instituciones y de los docentes que de una u otra manera me acompaaron en
este proceso. En primer lugar, quiero agradecer a la Universidad Autnoma de
Sinaloa y en particular a la Facultad de Historia por brindarme por un lado, la
posibilidad de adquirir formacin acadmica, y por otro, de poder generar nuevos
conocimientos en el marco de la produccin cientfica.
En segundo lugar, quiero brindar mi agradecimiento al Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) por el apoyo prestado a travs de la su beca
lo cual hizo posible que pudiera dedicarme de lleno al posgrado y trabajar con
profunda dedicacin en este producto final. Del mismo modo quiero agradecer al
Consejo Estatal de Ciencia y Tecnologa de Sinaloa (COECyT) por su apoyo
correspondiente al Programa de terminacin la tesis de maestra y doctorado,
colaboracin que ha sido importante para sufragar algunos gastos de dicha
culminacin.
En tercer lugar, quiero ofrecer mi gratitud a cada uno de los docentes de la
maestra, verdaderos maestros que han dejado en m un entraable recuerdo
asociado al saber, pero sobre todo hacia la reflexin y la crtica.
De manera especial agradezco a mi asesora la Dra. Mayra Lizzete Vidales
Quintero, por su apoyo incondicional, quien con sus aportes y observaciones ha
generado en m un nimo de superacin permanente. De igual modo a mis
lectores Dr. Samuel Octavio Ojeda Gastlum y Dr. Rigoberto Arturo Romn
Alarcn quienes con sus sugerencias han renovado mi pensamiento crtico, y en
ciertas ocasiones hacerme dudar o generar el asombro, elementos suficientes
para revisar la esencia del trabajo.
Quiero agradecer tambin, a Javier Fuentes Posadas encargado del
Centro Regional de Documentacin Histrica y Cientfica (CREDHIC) por su
disposicin para poder consultar las fuentes en total comodidad, incluso fuera del
horario convencional. Al Archivo Municipal de Mazatln y al INHA Mazatln en
particular al MC. Ricardo Ortega Gonzlez, Francisco Javier Maldonado Mndez y
4

Jos Esparza Tovar por proporcionarme la recoleccin visual y grfica del
carnaval correspondiente al Museo del Carnaval de Mazatln, Sinaloa.
La vida de un estudiante no significa nada sin sus compaeros, por eso me
permito afectuosamente ofrecer un sentido reconocimiento a mis compaeros de
maestra, en especial a Marielos, Azu, Stephi y Parra, por los momentos vividos
dentro y fuera del aula, por los hoyos y las angustias pero tambin por las risas y
la complicidad, gracias chicos.
Por ltimo, agradezco a la tierra mexicana, a su gente y su cultura, por la
hospitalidad y la calidez que me han brindado en estos diez aos, por hacer
posible mis sueos y mostrarme que a pesar de todo, se puede crecer y ser una
mejor persona.




















5

NDICE

Introduccin ........7

Captulo 1 Cultura, identidad, polticas culturales
y representaciones simblicas, un acercamiento terico conceptual.18

1.1. Historia sociocultural.....19
1.1.1. Cultura e identidad ...25
1.1.2. Transculturacin ...32
1.1.3. Polticas culturales ...34
1.2. El imaginario social y las representaciones simblicas .36
1.2.1. Ocio, juego, risa.43
1.2.2. Msica, sexo y alcohol.........48

Captulo 2 Los carnavales en el mundo, una mirada historiogrfica..57

2.1. Orgenes del carnaval y enfoques interpretativos....58
2.2. Los carnavales en Amrica..65
2.2.1. Brasil y sus carnavales..69
2.2.2. Carnaval de Montevideo73

Captulo 3 El Carnaval de Mazatln: orgenes, balance historiogrfico
y polticas culturales.79

3.1. Orgenes del carnaval de Mazatln....86
3.2. Balance historiogrfico..91
3.3. Las polticas culturales y el carnaval ...100




6

Captulo 4 Representaciones simblicas, prcticas e imaginario................113

4.1. La reina.........116
4.2. Desfiles de carros alegricos.159
4.3. La quema del Mal humor y el Combate naval........181
4.4. Los bailes y las mscaras..191
4.5. Los Juegos Florales204


Reflexiones finales...213


ANEXOS
Anexo 1 Reinas y reyes..220
Anexo 2 Reinas de los Juegos Florales..221
Anexo 3 Reinas del carnaval chiquito..221
Anexo 4 Presidentes de los Comit de carnaval222


FUENTES.223


BIBLIOGRAFA...224







7

Introduccin

El carnaval de Mazatln contiene un sinfn de elementos que pueden ser
estudiados, esta diversidad contempla la posibilidad de abordar diferentes
aspectos del mismo, por ello es sumamente importante delimitar con precisin la
problemtica y el enfoque para poder abordar el tema en su justa dimensin. La
experiencia de vida en Culiacn junto a la exploracin bibliogrfica me ha dado
una perspectiva amplia del tema a investigar; tambin he comprobado que si bien
hay trabajos que desarrollan el tema, abordar el carnaval de Mazatln desde las
representaciones simblicas (enfoque cualitativo), le imprime un desafo aun
mayor que me motiva a trabajar sobre ello.
El periodo comprendido para el correspondiente estudio es de 1920 a 1940,
teniendo en cuenta la etapa posrevolucionaria, segn algunos estudios a partir de
los aos veinte comienza en Mxico la construccin de un periodo denominado
como institucionalizacin, esto es, una reformulacin en la formacin del estado
mexicano y por ende, una reorganizacin de las instituciones del mismo. En este
sentido, las nuevas prcticas culturales configuran tambin un concepto de
Estado, segn Gilbert Joseph y Daniel Nugent
1
las prcticas culturales con sus
rituales y smbolos, hacen a la construccin de los Estados-Nacin.
En la vasta produccin historiogrfica se puede ver que la Revolucin
Mexicana se ha estudiado ms desde lo acontecimental, en vez de verla como un
proceso cultural complejo. De hecho se han realizado varias periodizaciones
(1910-1917; 1910-1920; 1910-1940) y las discusiones aun continan. Pero en el
caso particular de esta investigacin, se toma 1920 porque culmina la etapa blica
organizada de la revolucin, y comienza la aplicacin de una poltica cultural
2
que

1
Gilbert Joseph y Daniel Nugent, Cultura popular y formacin del Estado en el Mxico
revolucionario, en Aspectos cotidianos de la formacin del estado, Gilbert. Joseph y Daniel Nugent
comp., Mxico, Era, 2002.
2
La poltica cultural [] es entendida como un programa de intervenciones realizadas por el
Estado, instituciones civiles, entidades privadas o grupos comunitarios con el objeto de satisfacer
las necesidades culturales de la poblacin y promover el desarrollo de sus representaciones
simblicas. A partir de esta idea, la poltica cultural se presenta as como un conjunto de iniciativas
tomadas por estos agentes para promover la produccin, la distribucin y el uso de la cultura, la
preservacin y la divulgacin del patrimonio histrico y el ordenamiento del aparato burocrtico
8

no llamaremos hegemnica, pero s dominante, que se establece a partir de los
programas aplicados por Jos de Vasconcelos en la Secretara de Educacin
Pblica, como las misiones culturales y el muralismo.
Veremos si esta poltica se proyect al carnaval de Mazatln, a groso modo se
observa que a partir de los aos veinte esta fiesta resurge:

[] la dcada de 1920, signific, en trminos polticos la reconstruccin en torno a
un proyecto poltico encabezado por los sonorenses, herederos de la revolucin y
sus beneficios. En el aspecto cultural, los cambios en las costumbres, las modas,
la demanda y el consumo, marcaron la dcada a la par de las pugnas polticas y
hasta el sentimiento xenofbico que le acompa.
3


Este resurgimiento del carnaval de Mazatln en los aos veinte nos da la pauta
para establecer la relacin poltica cultural-Estado a partir de un proyecto nuevo de
nacin que va a dirimirse entre la poltica delineada por el Estado y las prcticas
culturales de tipo popular en una interrelacin diversa y compleja pero que busca
homogeneizarse en una construccin nacionalista e identitaria a partir de la
revolucin. De hecho Gilbert Joseph y Daniel Nugent hablan que la cultura
popular presenta una dialctica que es producto de la relacin entre cultura
popular y cultura dominante.

La cultura popular no es un dominio autnomo, autntico, y limitado, y tampoco
una versin en pequeo de la cultura dominante. [] la cultura popular y
dominante son producto de una relacin mutua a travs de una dialctica de lucha
cultural que tiene lugar en contextos de poder desigual y entraa apropiaciones,
expropiaciones, y transformaciones recprocas.
4


Se podra decir que se dan relaciones culturales de poder. Para estos autores la
cultura popular es un sitio o una serie de sitios donde los sujetos se forman como
entidades distintas y se diferencian de los grupos gobernantes. La cultura popular
y la dominante luchan por el poder, y cambian constantemente, la primera no slo
incorpora y elabora smbolos y significados de la cultura dominante, sino que

responsable de ellas. Teixeira Coelho, Diccionario crtico de poltica cultural. Cultura e imaginario,
Barcelona, Gedisa, 2009, p. 241.
3
Mayra Lizzete Vidales Quintero, El reinado es efmero, pero consagra. Las mujeres en el
carnaval de Mazatln durante la dcada de 1920, en Revista del Seminario de Historia Mexicana.
Mujeres fuera de su casa. Universidad de Guadalajara, nm. 3, vol. IX, otoo de 2009, p. 32.
4
Gilbert Joseph y Daniel. Nugent, op.cit., p. 46.
9

tambin, rechaza, revalora y presenta alternativas, es decir que es una relacin
dialctica, es una articulacin de las dos. La formacin del Estado es tanto cultural
como poltica, y se forma en la articulacin de los mecanismos de negociacin
entre los diferentes frentes culturales de una sociedad.
Por otro lado, el capitalismo implica una revolucin cultural, algo
interesante de ver es que el capitalismo no es slo un modo de produccin desde
el punto de vista econmico, sino que es un conjunto regulado de formas sociales
de la vida, una cosmovisin del mundo y que adems no es unvoco, hay tantos
capitalismos como formaciones culturales haya. El Estado es una construccin y
no es la realidad que se muestra detrs de la mscara, es la mscara misma.
Tambin en la formacin del Estado se considera la dimensin de las
subjetividades. El capitalismo se construye a partir de elementos objetivos-
materiales, y de elementos subjetivos que se proyectan a partir de la ideologa, los
smbolos y la cosmovisin del mundo.
Segn Lorenzo Meyer
5
en este periodo se sientan las bases para la
formacin del estado mexicano, lo extiendo hasta 1940 porque se desarrollan a
nivel nacional tres lneas de poltica cultural que plasman la ideologa de la
Revolucin Mexicana, adems de generar una concepcin y un sentimiento de
identidad nacional, es una poltica clara de proyeccin de la concepcin
revolucionaria que se profundiza an ms en el perodo presidencial de Lzaro
Crdenas, en donde se puntualiza sobre un socialismo sui generis en los mbitos,
educativo y cultural. Hay una poltica dominante que se plasma a travs de una
cultura.
Entre 1920 y 1940 la poltica de la educacin rural alter los conceptos de la
historia de Mxico, la ciudadana y la cultura nacional en el currculum, los libros de
texto y las representaciones culturales para el ritual cvico. Las nuevas nociones se
construyeron a partir de la interaccin entre la SEP y la sociedad rural dentro del
marco de edificacin del Estado por va de la formacin populista del partido.
Fueron producto de la imaginacin, las ideologas y los intereses de los
educadores.
6



5
Lorenzo Meyer, La institucionalizacin del nuevo rgimen en Historia general de Mxico,
Mxico, El Colegio de Mxico, 2000, pp. 825-845.
6
Mary Kay Vaughan, La poltica cultural en la Revolucin. Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940, Mxico, FCE, 2001, p. 68.
10

A partir de los aos cuarenta hay un corte expreso con esa poltica que se
manifiesta en el orden econmico, poltico y cultural. Con el proceso de
industrializacin y posteriormente con las nuevas vanguardias culturales y una
nueva apertura en las artes.
El objetivo general de esta investigacin es analizar por un lado, las
caractersticas del carnaval Mazatln en ese perodo y ver cmo se manifiestan
las representaciones simblicas desde el enfoque de la historia sociocultural , por
otro lado, ver si las polticas culturales de este perodo de institucionalizacin
revolucionaria, a nivel nacional ejercieron una influencia en el carnaval de
Mazatln.
En cuanto a los objetivos particulares se plantea: 1) Describir y analizar las
caractersticas que presenta el carnaval en el perodo de 1920 a 1940. 2) Analizar
e interpretar las representaciones simblicas construidas a partir de las figuras de
la reina, el rey feo, los carros alegricos, el combate naval, la quema del mal
humor y las mscaras del carnaval de Mazatln. 3) Analizar el discurso del Estado
y su vinculacin con las polticas culturales desarrolladas por los programas de
gobierno del estado y el Ayuntamiento de Mazatln.
Otras preguntas que me planteo son: Qu figuras e imgenes proyect el
carnaval?, Cul es el discurso del estado durante el carnaval?, Existen
discursos heterogneos o por el contrario hay un discurso homogneo lineal?,
Qu relacin existe entre el carnaval de Mazatln y las polticas culturales
ejercidas en Sinaloa?, Existen diferencias sustantivas entre los tres sub-perodos
gubernamentales (1920-1924), (1924-1934) y (1934-1940) o por el contrario hay
continuidades Cules son las actividades culturales asociadas al carnaval y si
esto se proyecta como una poltica cultural que denote algo ms que diversin o
espectculo? Las actividades son los eventos que se proyectan a travs de un
programa, como pueden ser los Juegos Florales, conciertos de msica, teatro, etc.
Asimismo, a travs de las representaciones simblicas se ven reflejados
los fenmenos y acontecimientos del contexto mundial, nacional y regional como
parte de los cambios acontecidos a partir de los aos veinte en un proceso que se
fue configurando y transformando. Se comienza a vislumbrar el paso de un pas
11

rural, a un pas urbano, con todo lo que plantea esta nueva configuracin de la
sociedad. Los carnavales entendidos como un espacio de sociabilidad y expresin
de estos procesos me servirn para ver en qu medida un evento artstico-cultural-
recreativo, puede ser el puente entre los diferentes estratos sociales por un lado, y
la cultura popular confrontada a la cultura hegemnica o dominante en trminos
interrelacin dialctica por otro, con todo, es una interpretacin a travs de la lente
del carnaval de las diversas formas de ver y comprender el mundo. Los carnavales
histricamente forman parte de las tradiciones y construyen un concepto de
identidad, una visin del mundo y una representacin de la cosmogona de la
sociedad en un espacio y tiempo determinado, lo que le imprime historicidad.
El marco terico conceptual metodolgico ser desde el enfoque de la
historia sociocultural, desde el punto de vista cientfico y acadmico se proyecta
como un tema de la nueva historia sociocultural,
7
la cual es desarrollada en el
captulo 1, este enfoque permite ver los procesos histricos a travs de la cultura y
se acerca al anlisis interpretativo de dichos fenmenos, lo que nos posibilita ver
el problema desde un prisma diferente, quiz ms complejo porque basa su
anlisis en la interpretacin fenomenolgica, y su punto dbil puede ser la prdida
de objetividad, pero por otro lado, la justificacin para la interpretacin es la idea
de lo que parece no es. Existira algo por detrs o en el interior del fenmeno o
hecho que requiera una profundizacin o un anlisis para ser debidamente

7
La nueva historia sociocultural, pues, no es una escuela historiogrfica, ni una corriente, ni una
forma unvoca de hacer historia. Se manifiesta en tantas versiones como autores, con distancias y
contradicciones entre ellos, pero que comparten una dimensin cultural de la sociedad, rescatando
la cultura como marco de comprensin de una sociedad compleja y cambiante que construye
smbolos y representaciones y les permite una interpretacin ms que la bsqueda de categoras
generales. La nueva historia socio-cultural es, tambin, algo ms que un dilogo ms fluido con la
lingstica o la antropologa, para situarse en la lgica del fraccionamiento de la historia y de la
crisis del determinismo, albergando las respuestas de un universo historiogrfico con menos
certidumbre, pero no menos cientfico, con falta de grandes referencias pero animado en la
bsqueda de marcos de comprensin ms abiertos, fluidos y dinmicos para el conocimiento del
pasado. Aunque la vuelta al sujeto, a lo singular y a lo narrativo sean las variables ms recurridas
por estas formas de hacer historia, la perspectiva central se sita en la interpretacin de la realidad
construida por los sujetos a travs de sus prcticas, discursos y representaciones y como dan
sentido a la realidad social. Jess Martnez Martn, Historia socio-cultural. El tiempo de la historia
de la cultura, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2007, p. 239.
en http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/27/38/09martinez.pdf. Consultado el 23 de agosto de
2010.
12

identificado, apropiado y aprovechado
8
con lo cual persigue ser ms rico en
cuanto al anlisis mismo.
En este sentido, estas representaciones y las prcticas sern estudiadas
desde el concepto de imaginario social lo cual me permitir abordar aquello que no
est visible a todos pero que forma parte de las representaciones que construimos
dentro de ese imaginario social. Infiero entonces, que estoy ante un tema que
puede aportar nuevo conocimiento sobre este proceso histrico, que puede
despertar nuevas preguntas y proporcionar nuevas respuestas que permitan
analizar crticamente una festividad sociocultural que se vuelve histrica en el
devenir del tiempo.
Mi hiptesis plantea lo siguiente: En el perodo de 1920 a 1940 el carnaval
de Mazatln se consolida a travs de sus representaciones simblicas (la reina,
los carros alegricos, la quema del Mar humor, el Combate naval y los Juegos
Florales), esas representaciones simblicas estn mediatizadas por la ideologa y
la poltica del momento; que se proyecta a travs de un nacionalismo
revolucionario,
9
asimismo las polticas culturales son ejercidas por el sector ms
influyente poltica y econmicamente de la sociedad mazatleca, quien sostendr
los cnones de orden, moral y disciplina propios del porfiriato. Adems, el carnaval
de Mazatln se proyecta como un puente dialctico
10
entre la cultura dominante y
la cultura popular, lo que lo convierte en una prctica cultural diversa, compleja, la
cual es asumida por la poblacin como elemento identitario, material y simblico
de Sinaloa.

8
Teixeira Coelho, op. cit., p. 188.
9
El perodo que abarca desde 1920 a 1934, demarca la implantacin del rgimen institucional
proyectado por la Revolucin Mexicana. Despus del levantamiento revolucionario podemos
sintetizar algunos puntos de este perodo: 1. Los sonorenses (Obregn y Calles) y el ascenso de la
burguesa revolucionaria; 2. Los campesinos y la reforma agraria; 3. Relaciones laborales,
sindicatos y Estado; 3. Presiones del exterior, finanzas y banca, nuevas funciones del Estado,
crisis poltica, social y econmica. De 1934 a 1940 se inicia la transicin al crecimiento basado en
la industrializacin pero la ampliacin del mercado interno slo culmina con las reformas
cardenistas.
10
Desde la perspectiva de Edward Thompson el concepto de cultura se entiende en trminos de
oposicin o dialctica, lo que se dara entre la cultura patricia (elite) y la cultura plebeya (popular).
Y estara dado por un conflicto entre las mentalidades de costumbre (plebeya) y las innovadoras
(mercado). En el caso del Carnaval de Mazatln la cultura dominante est determinada por la
clase social que sostiene el poder poltico y econmico en el puerto, con una ideologa de tipo
liberal y la cultura popular est asociada a una ideologa ms tradicionalista.
13

La metodologa utilizada segn la clasificacin de Susan Pic y Ana Luisa
Lpez Velasco
11
ser desde el enfoque cualitativo, de manera que el abordaje
ser de tipo descriptivo, analtico e interpretativo. Se realizar la investigacin
documental y investigacin de archivo o de campo. La investigacin cualitativa
trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su sistema de
relaciones, su estructura dinmica. En este sentido, este enfoque me permitir, por
un lado, analizar las representaciones simblicas y ver si existe una vinculacin
entre el discurso de las polticas pblicas, a travs del estudio de los planes y
programas en relacin al carnaval.
La hermenutica entendida como teora y praxis generalizada de la
interpretacin aparece hoy como lugar de cita de la filosofa del lenguaje, de la
semiologa, de la epistemologa de la comunicacin y, finalmente, de la
antropologa fundamental y de las ciencias humanas en general.
12
El mtodo
hermenutico de investigacin presenta elementos concretos que permiten hacer
una vinculacin muy estrecha con las imgenes.
Por otro lado, desde un punto de vista epistemolgico, tanto la iconologa
como la hermenutica pueden ser consideradas como pertenecientes a la
corriente del pensamiento cientfico postpositivista, la cual asume la existencia de
una parte de la realidad humana que est ms all del mundo material, fctico y
demostrable empricamente, una realidad que es esencialmente simblica y
requiere de un trabajo de interpretacin para ser comprendida. Segn Gadamer
13

al igual que en la iconologa, la tarea hermenutica consiste en un encuentro
consciente entre el presente y la tradicin. Esta es la razn por la cual el
comportamiento hermenutico est obligado a proyectar un horizonte histrico que
se distinga del presente.
Con respecto al trabajo de campo la investigacin documental est basada
en Actas de Cabildo del Ayuntamiento de Mazatln, los Informes de Gobierno del

11
Susan Pic y Ana Luisa Lpez Velasco, Como investigar en ciencias sociales, Mxico, Trillas,
2004.
12
Andrs Ortiz Oses, Mundo, hombre y lenguaje crtico. Estudios de filosofa hermenutica,
Salamanca, Ediciones Sgueme, 1976, s/p.
13
H. Gadamer, Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Salamanca,
Editorial Sgueme, 1977.
14

Estado de Sinaloa, el peridico El Demcrata Sinaloense, y la fotografa. La
investigacin iconogrfica se realiz a partir de la observacin de fotografas,
carteles, posters, entre otros, con el objeto de analizar e interpretar la cosmogona
y las representaciones simblicas de los carnavales.
Para analizar las polticas culturales las Actas de Cabildo me
proporcionaron informacin sobre la relacin entre el Comit del Carnaval y las
medidas tomadas por el Ayuntamiento de Mazatln, las solicitudes de dicho
Comit y las respuestas del Ayuntamiento. Se puede ver el discurso poltico a
travs de algunas resoluciones, pero bsicamente lo que se observa son las
disposiciones de tipo financiero y los acuerdos del Comit con el Ayuntamiento.
Los Informes de Gobierno del Estado de Sinaloa me permitieron ver si hubo una
poltica cultural que se relacionara con el Carnaval, o por lo menos lneas de
accin para la fiesta.
Las representaciones simblicas fueron analizadas bsicamente desde
dos fuentes por un lado El Demcrata Sinaloense un peridico que como todos,
responde a una ideologa, a una mentalidad,
14
y a una cosmovisin del mundo, en
el caso particular del carnaval, se observa un apoyo expreso a las actividades del
mismo. Pero la lectura del peridico, como con todas las fuentes requiere de un
anlisis aparte, lo mismo sucede con las fotos que es otra fuente que utilizo para
analizar dichas representaciones. Para Peter Burke al igual que los textos o los
testimonios orales, la imgenes son una forma importante de documento
histrico.
15
Es importante saber que las imgenes deben ser utilizadas con sumo
cuidado, ya que presentan algunos problemas a la hora de realizar su anlisis.
Elementos como el lugar, la intencionalidad del autor al realizar una imagen o
tomar una fotografa, el contexto en la que fue realizada, o el tipo de imagen ya
sea xilografa, pintura, grabado, fotografa, entre otras.

El arte figurativo a menudo es menos realista de lo que parece y que ms que
reflejar la realidad social, la distorsiona, de modo que los historiadores que no

14
Por ejemplo en una primera plana de 1925 nos encontramos con la siguiente nota El espritu de
un cura cubano reencarn en la seorita M. Rodrguez Praga, El Demcrata Sinaloense, 6 de
febrero de 1925, p. 1.
15
Peter Burke, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico, Barcelona, Santa
Perpetua de Mogoda, 2005, p. 7.
15

tengan en cuenta la diversidad de las intenciones de los pintores o fotgrafos
pueden verse inducidos a cometer graves equivocaciones [] Sin embargo, el
propio proceso de distorsin constituye un testimonio de ciertos fenmenos que
muchos historiadores estn deseosos de estudiar: de ciertas mentalidades, de
ciertas ideologas e identidades. La imagen material o literal constituye un buen
testimonio de la imagen mental o metafrica del yo o del otro.
16


Tomando en cuenta ciertos recaudos y sabiendo que la fotografa es una imagen
recortada de la realidad, en esta investigacin ha sido un material muy importante,
porque la imagen se puede contrastar con el discurso escrito, en este sentido, es
una fuente que proporciona mucha informacin. Aunque una limitante fue que para
la quema del Mal humor y el Combate naval no se cuenta con mucho material ya
sea hemerogrfico o fotogrfico.
El primer captulo est dividido en dos partes, por un lado aborda los
conceptos tericos metodolgicos como: Historia sociocultural, cultura e identidad,
transculturacin y polticas culturales, y una segunda parte que presenta el
concepto de imaginario social en relacin a las representaciones sociales, y a la
dinmica de seis ejes que construyen el imaginario, como son: el ocio, el juego, la
risa, la msica, el sexo y el alcohol.
El segundo captulo esboza sintticamente, el origen de los carnavales,
sus enfoques interpretativos, con la finalidad de entender los diferentes enfoques
que ha tomado este fenmeno sociocultural, desde lo ms clsicos como Mijail
Bajtin, Caro Baroja y Le Roy Ladurie hasta las nuevas perspectivas como Peter
Burke. Estos enfoques me han permitido ver la transformacin del carnaval a
travs del tiempo, su historicidad y cmo las fiestas carnavalescas presentan una
diversidad de elementos susceptibles de estudios que alcancen una mayor
profundidad desde la perspectiva de la nueva historia sociocultural. Por otro lado,
este captulo presenta un acercamiento de los carnavales en Amrica y dos casos
particulares como son Brasil y Montevideo (Uruguay), el primero porque Brasil es
el pas que ms anlisis historiogrfico ha realizado, sin duda, debido a que en
Amrica es el carnaval ms importante y lleva una larga historia de la tradicin
festiva, esto, me permiti analizar crticamente algunos trabajos no slo histricos
sino tambin, desde el punto de vista antropolgico y sociolgico. Y segundo, el

16
Ibd., p. 17.
16

carnaval de Montevideo por su particularidad, como estudio de caso, este carnaval
presenta grandes diferencias con los dems de Amrica Latina. As, con estos dos
casos he podido observar que en el periodo a estudiar hay una necesidad moral y
poltica de civilizar el carnaval, de darle un sentido de civilizacin, de ordenar la
fiesta, vivirla y practicarla socialmente de manera regulada.
El capitulo tres describe el carnaval de Mazatln, sus orgenes, el balance
historiogrfico y la relacin polticas culturales y carnaval. Atraviesa el escenario
local, los estudios y crnicas que se han realizado hasta la fecha, dicho balance
me ha permitido hacer un anlisis crtico de lo que se ha escrito sobre el carnaval
de Mazatln. Los estudios en general son crnicas que describen el carnaval pero
que no problematizan la fiesta, ni la analizan como un fenmeno que nos puede
acercar crticamente para entender a la sociedad mazatleca. En cuanto a las
polticas culturales, y el carnaval, se realiz una revisin de las Actas de Cabildo
de Mazatln y de los Informes de Gobierno del Estado de Sinaloa, si bien no se
puede aplicar el concepto de poltica pblica cultural como lo entendemos hoy, es
preciso de decir que las polticas culturales pueden ser ejercidas por grupos
privados que toman posiciones y aplican programas cuando el Estado no lo hace.
En este caso, el Comit del carnaval tom ese papel y no slo organiz
administrativamente el carnaval, sino que proyect una idea de civilizacin a
travs del imaginario social asociada al progreso y al orden.
Finalmente el capitulo cuatro aborda las representaciones simblicas del
carnaval, como son la reina, los carros alegricos, la quema del Mal humor, los
bailes y las mscaras y los Juegos Florales. A travs de estas representaciones se
puede observar no slo el imaginario social, sino tambin, una dinmica de
transformacin compleja, en la que por un lado se consolidan dichas
representaciones, por otro, hay una tensin permanente entre la cultura
hegemnica o dominante y la cultura popular. Adems el carnaval representa un
puente dialctico entre las dos, que tambin las integra a travs de elementos
como la msica, los bailes y el alcohol. Los Juegos Florales por otra parte se
afianzan en la dcada del treinta, dndole un marco de mayor estatus cultural,
conforme se proyecta este evento el carnaval comienza a decaer y a cambiar el
17

sentido de glamur de los aos veinte, para hacerse ms popular. Lo cual implica
en cierta forma un viraje debido a la demandas de inclusin de los sectores ms
populares, no slo para participar ms activamente en la organizacin de la fiesta,
sino tambin como derecho a recibir ms beneficios.
Con todo, esta tesis tiene como objetivo central no slo aportar nuevo
conocimiento sino tambin abrir un debate crtico que genere nuevas preguntas y
sea un disparador para posibles investigaciones.























18

Captulo 1 Cultura, identidad, polticas culturales y representaciones
simblicas, un acercamiento terico conceptual

Estamos en el tiempo de la historia de la cultura. La denominada crisis de los
paradigmas y la fragmentacin de la historia, entendida como el cuestionamiento
de los grandes referentes de la historia explicativa de las estructuras y de los
grandes procesos, ha desplazado el centro de inters hacia otros mbitos como la
historia cultural que adquiere sentido en s misma y no como categora
dependiente de otros niveles de anlisis.
17



Los estudios culturales comienzan a realizarse en los aos cincuenta, y
bsicamente buscaban comprender la correlacin entre cultura, economa y
poltica; pero sobre todo, analizan las prcticas culturales que se manifiestan a
travs de las relaciones sociales. En este sentido, se ve a la sociedad en una red
de antagonismos en el cual las instituciones del Estado como la familia, la escuela,
los medios de comunicacin, ejercen mecanismos de control disciplinarios sobre
las personas. Los productos simblicos y las prcticas culturales ejercidas
prioritariamente por una cultura dominante, se enfrentan a una lucha en el que los
diferentes grupos sociales intentan, a su vez, ejercer una hegemona sobre los
significados. Segn Grossberg, Nelson y Treichler:

Los estudios culturales son un campo interdisciplinar, transdisciplinar y a veces
contradisciplinar, que acta en medio de la tensin de sus mismas tendencias para
acoger un concepto de cultura que sea amplio y antropolgico y, a la vez,
restringido y humanista. A diferencia de la antropologa tradicional, se han
desarrollado, sin embargo, a partir de los anlisis de las sociedades industriales
modernas. Estn constituidos por metodologas declaradamente interpretativas y
valorativas, pero a diferencia de lo que ocurre en el campo humanista tradicional,
rechazan la coincidencia de la cultura con la alta cultura, sosteniendo que todas las
formas de produccin cultural necesitan un estudio que avance en relacin con
otras actividades culturales y con estructuras histricas y sociales. De ese modo,
los Estudios culturales se han comprometido con el estudio del inventario completo
de las artes, creencias e instituciones de la sociedad, al igual que de sus
actividades culturales.
18



17
Jess Martnez Martn, op. cit., p. 237.
18
Lawrence Grossberg, Cari Nelson y Paula Treichler, Cultural studies, 1992, en Roberto Grandi,
Los estudios culturales: entre texto y contextos, culturas e identidad, Barcelona, Bosch, 1995. p. 4.
19

Como se puede observar los estudios culturales abordan a la cultura en diferentes
campos y dimensiones, como un complejo sistema de relaciones, en el cual tanto
se inserta un objeto como una creencia o un smbolo, en una dinmica dialctica
entre la cultura dominante y la cultura popular, sobre esta dialctica se construyen
los carnavales y es precisamente mi hiptesis a trabajar.
El marco terico-conceptual es parte del enfoque de la historia
sociocultural, que constituye el eje de la investigacin y del que se trabajan cuatro
conceptos que tienen estrecha relacin con los carnavales. En primer lugar, los
conceptos de cultura e identidad, porque considero que el carnaval forma parte de
una cultura con sus productos materiales y simblicos y, adems, porque se
construye a partir de una identidad propia que lo resignifica permanentemente. En
segundo lugar, tom el concepto de transculturacin, porque considero que las
prcticas carnavalescas conjuntan diferentes elementos, como europeos,
africanos e indgenas, y para algunos es un carnaval urbano-comercial con
elementos cariocas. En tercer lugar, tomo las polticas culturales para analizar si
el discurso del Estado revolucionario permea en el carnaval, si bien habr que ver
si existieron polticas pblicas en lo cultural, es seguro que s hay un discurso
ideolgico que domina el periodo estudiado. En cuarto lugar, incluyo el concepto
de imaginario social para estudiar las representaciones simblicas (la reina, el
desfiles de carros alegricos, la quema del Mal humor, el Combate naval, los
bailes y las mscaras), articulando este concepto con los conceptos de ocio,
juego, risa, msica, sexo y alcohol.
1.1. Historia sociocultural

Hablar de historia sociocultural implica hablar de la nueva historia, antes de este
cambio de paradigma la historia explicaba los fenmenos partiendo de
determinismos ya sea econmicos y polticos, pero hacia finales de los aos
sesenta hay un replanteamiento en los modos de abordar los temas histricos,
nuevas conceptualizaciones, nuevos mtodos, consideracin de nuevas fuentes,
nuevos actores, delinean una historia que desde lo sociocultural puede explicar lo
20

poltico y lo econmico. George Duby
19
nos dice que las sociedades reciben
modelos culturales que provienen de sectores privilegiados, como toda cultura se
transmite, infiero que hay una cultura hegemnica que se renueva. En este
sentido, se amplan las perspectivas de la historia, ya que toma elementos como
los signos y los smbolos que se expresan en un sistema de valores y una
cosmovisin del mundo.
Partiendo de la base de que toda historia es historia social y por lo tanto es
cultural, como bien lo apunta Antoine Prost,
20
los actores colectivos expresan
emociones y sentimientos, que son apropiados para ser estudiados; por ello la
historia cultural se centra en el estudio de las producciones simblicas y de sus
discursos, se trata de ver lo extra-textual, aquello que no es visible al fenmeno.
Segn Roger Chartier
21
esta nueva historia plantea una tensin entre objetividad y
subjetividad. Lo que podra reflejarse en un enfrentamiento entre el estudio de las
posiciones y las relaciones, y el anlisis de las acciones y de las interacciones.
Fsica social versus fenomenologa social. Estructuras objetivas versus
representaciones subjetivas.
Los ms crticos dicen que esta nueva historia no hace la distincin entre
ficcin e historia o que la lnea que divide a una y otra es muy sutil, que se
aproxima ms a la literatura que a la ciencia social. En este sentido Chartier hace
una defensa de la historia como ciencia y dice que el historiador no hace literatura.
El historiador realiza una serie de operaciones especficas (hiptesis, verificacin,
tratamiento de datos, etc.). Depende del archivo y depende del pasado, adems
de los criterios de cientificidad. Es un saber controlable y verificable. Es una
prctica cientfica que depende de las variaciones de los procedimientos tcnicos,
de las restricciones del lugar social y de las reglas que gobiernan su escritura.
Ahora bien, esta investigacin concatena tres variables; por un lado, el
elemento central que es la cultura, entendida sta como una prctica que se

19
George Duby, La historia cultural, en Rioux y Sirinelli, Para una historia cultural, Mxico Taurus
1999.
20
Antoine Prost, Social y cultural indisociablemente, en Rioux y Sirinelli, ibd.
21
Roger Chartier, La historia hoy en da: dudas, desafos, propuestas, en Ignacio Olavarri y
Capistegui, La nueva historia cultural: la influencia del posestructuralismo y el auge de la
interdisciplinariedad, Madrid, Complutense 1996.
21

transmite de generacin en generacin, que se expresa a travs de smbolos,
materiales o abstractos, que se resignifica y se reconstruye con el pasar del
tiempo; por otro lado, el Estado entendido como estructura no slo poltica y
econmica, sino tambin cultural; y un tercer elemento que conecta los dos
anteriores en la dicotoma o contradiccin entre cultura dominante (hegemnica) y
cultura popular, la cual es entendida como un cuerpo con caractersticas propias
inherentes a las clases subalternas, con una creatividad especfica y un poder de
impugnacin de las formas culturales prevalecientes sobre el cual se fundara su
resistencia especfica.
22

Autores como Edward P. Thompson
23
y Robert Darnton,
24
abordan las
representaciones simblicas manifestadas a travs de las costumbres y las
prcticas de la cultura popular, en relacin, por un lado, a las creencias y la vida
cotidiana, y por otro, con las divisiones de clase y la insipiente formacin de la
clase obrera industrial. Thompson entiende el concepto de cultura en trminos de
oposicin o dialctica, lo que se dara entre la cultura patricia (elite) y la cultura
plebeya (popular). Y estara dado por un conflicto entre las mentalidades de
costumbre (plebeya) y las innovadoras (mercado). Al abordar las cencerradas
25
se
observa que este tipo de manifestaciones en algunos casos se convirtieron en
fiestas de carnaval

En sus variantes el skirmington poda usarse para crear lo que se conoca con el
nombre de feria de cuernos [] En el siglo XVIII ya se haba transformado en un
carnaval que se celebraba todos los aos en el da de San Lucas. [] No era la
plebe la nica que asista a este acontecimiento supuestamente licencioso y
bacanal, sino que tambin lo visitaban jvenes patricios enmascarados y
disfrazados de mujer y se mantena vigorosamente vivo todo el vocabulario relativo
a los skirmington y los cornudos.
26



22
Teixeira Coelho, op. cit., p. 97.
23
Edward P. Thompson, Costumbres en comn, Barcelona, Crtica, 2000.
24
Robert Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura
francesa, Mxico, FCE, 2003.
25
Es un ritual que tena como objeto la humillacin a travs de la burla y que se ha desarrollado
en Inglaterra, Francia, Alemania y algunas otras ciudades de Europa durante los siglos XVII y
XVIII, en algunos lugares hasta principios del siglo XIX. Edward Thompson, Costumbres en
comn, op.cit., p. 520.
26
Ibd., pp. 537-538
22

Las prcticas del carnaval estn asociadas a la inversin de los rdenes que
impone el Estado como regulador de la sociedad, en este sentido, estos rituales
aportan a mi tema, ya que a travs de esta prctica de condena social podemos
ver la mentalidad de la poca y las resistencias hacia ese orden imperante.
Darnton, por otro lado, en La gran matanza de gatos y otros episodios en la
historia de la cultura francesa nos presenta un ritual que para los obreros resulta
ser una suerte de catarsis,
27
en la cual los obreros utilizan a los gatos como
representacin de los patrones, es as como termina en una parodia donde hacen
el juicio y la ejecucin; es decir, se vuelve cencerrada. Es una representacin que
ayudaba a disipar las tensiones, que tambin produca risa, en un acto
metonmico, expresado mediante actos y no con palabras. Los dos autores nos
muestran que a partir de una manifestacin cultural, se ve una concepcin moral
de la sociedad, las relaciones de clase, las relaciones de gnero y los cambios o
transformaciones de una sociedad protoindustrial a una industrial, de una cultura
conservadora y tradicional a una ms liberal y racional. Frente a la cantidad de
enfoques que presenta la historia cultural me parece acertada la consideracin
que realiza Peter Burke al fin de su libro Formas de hacer historia cultural.

Hemos vuelto al problema fundamental de la unidad y la variedad, no slo en la
historia de la cultura sino en la propia cultura. Es necesario evitar dos
simplificaciones opuestas. La visin homognea de la cultura incapaz de percibir
los conflictos y diferencias- y la visin bsicamente fragmentaria de la cultura-
incapaz de explicar las formas en que todos creamos nuestras mezclas,
sincretismos o sntesis individuales o grupales.
28



27
La catarsis es la facultad de la tragedia de redimir (o "purificar") al espectador de sus propias
bajas pasiones, al verlas proyectadas en los personajes de la obra, y al permitirle ver el castigo
merecido e inevitable de stas; pero sin experimentar dicho castigo l mismo. Al involucrarse en la
trama, la audiencia puede experimentar dichas pasiones junto con los personajes, pero sin temor a
sufrir sus verdaderos efectos. De modo que, despus de presenciar la obra teatral, se entender
mejor a s mismo, y no repetir la cadena de decisiones que llevaron a los personajes a su fatdico
final. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Catarsis. Consultado el 27 de octubre de 2011
28
Peter Burke, Formas de historia cultural, Madrid, Alianza, 2000, p. 264.
23

En el contexto de la historiografa esta investigacin se enmarca dentro de la
Historia Cultural,
29
la cual se entiende como el estudio de la cultura en el sentido
antropolgico, incluyendo visiones del mundo y mentalidades colectivas.
Para Georges Duby la historia cultural estudia la produccin de objetos
culturales y hace una diferenciacin entre produccin vulgar y produccin fina,
quizs haciendo un paralelismo entre cultura de elite y cultura popular:

La historia cultural se propone observar en el pasado, entre los movimientos de
conjunto de una civilizacin, los mecanismos de produccin de objetos culturales,
ya se trate de produccin vulgar o de produccin fina, hasta llegar a ese punto que
es la obra maestra con todos los problemas que sta plantea.
30


Duby aborda a la historia cultural desde dos procesos fundamentales, que son
produccin y distribucin y consumo. En el primero se encuentran estructuras
econmicas y elementos ideolgicos, tales como: herencia y capital cultural que se
transforma, permanece, y se transfiere; es inestable y es dinmico; la educacin
que transmite de generacin en generacin la produccin cultural; y por otro lado,
hay un imaginario, sistema de valores, vinculado a lo material, al poder. Para este
autor hay un combate entre diversos sistemas ideolgicos. En el segundo, o sea,
la distribucin y el consumo, Duby propone hablar de formacin cultural, que
incluye permanencias, residuos, movilidad, aculturacin, etc. Comportamiento del
individuo que se traduce como la cultura en capas, en entrecruzamientos e
interferencias.
Peter Burke define a la cultura como un sistema de significados, actitudes
y valores compartidos, as como de formas simblicas a travs de las cuales se
expresa o se encarna. La cultura es en este sentido parte de un modo de vida,
pero no es plenamente identificable con l.
31

Estas formas simblicas, valores y significados que plantea Burke pueden
ser vistos desde una fiesta como es el carnaval de Mazatln; como un escenario

29
Historia intelectual e historia cultural, en Elena Hernndez Sandoica, Tendencias
historiogrficas actuales: escribir la historia hoy, Madrid, Akal, 2004.
30
Georges Duby, Problemas y mtodos de la historia cultural, en El amor y otros ensayos,
Espaa, Alianza, 2000, p. 138.
31
Peter Burke, Qu es la historia de la cultura popular?, en Historia social, num.10, primavera-
verano, 1991, p. 153.
24

de sociabilidad que vincula espacio y tiempo y que tiene que ver con un conjunto
de signos que obedecen a una lgica precisa, pero en el cual su escenario no
siempre es neutro o armnico sino que por el contrario puede evidenciar las
representaciones del poder de los grupos sociales hegemnicos o por el contrario
presentar una convivencia armnica de los grupos sociales. Roger Chartier utiliza
los conceptos de prctica y representacin y propone pensar los objetos
culturales no como categoras invariantes, cuyas modalidades histricas
sucesivas tratara de reconstruir sino como dispositivos o configuraciones
singulares y discontinuas, cristalizadas en un estado especfico de las prcticas
del decir y del hacer.
32

El concepto de representacin
33
lo divide en forma tripartita: las
representaciones colectivas, la exhibicin del ser social o del poder poltico (signos
actuaciones simblicas) y finalmente la presentizacin de una entidad o de un
poder (continuidad). Se dan relaciones de fuerza simblica, una lucha de
representaciones, donde por ejemplo, un discurso puede legitimar una
construccin social.
La historia cultural segn Krzysztof Pomian estudia los objetos e imgenes,
inclusive en aquellos campos donde slo se estudiaban los textos. Sugiere que en
la interpretacin de los smbolos culturales primero hay que ver y describir lo que
se ve y luego interpretar y conceptualizar con teoras. Primero lo visible, despus
lo invisible. Primero la forma, despus la funcin. Primero el presente despus el
pasado. [] A la teora pertenece en primer lugar, el problema general de las
dimensiones entre la relacin significante y la dimensin material.
34
En este
sentido, el autor invita a ver y describir el objeto cultural en concreto primero, a no
cargarlo de significaciones a priori, y posteriormente analizar aquello que no se ve,
y que tiene una carga simblica que hay que interpretar. Para el autor todos los
objetos visibles estn cargados de significaciones, utiliza el concepto de

32
Elena Hernndez Sandoica, Tendencias historiogrficas actuales: escribir la historia hoy, Madrid,
Akal, 2004, 2004, p. 385.
33
Roger Chartier, La historia hoy en da: dudas, desafos, propuestas, en Ignacio Olavarri y
Capistegui, La nueva historia cultural: la influencia del posestructuralismo y el auge de la
interdisciplinariedad, Madrid, Complutense, 1996, p. 29.
34
Krzysztof Pomian, Historia cultural, historia de los semiforos, en Para una historia cultural,
Jean-Pierre Rioux y Jean-Francois Sirinelli, dirs, Madrid, Taurus, 1999, p. 105.
25

semiforo, por el cual a travs de la semitica se puede analizar cualquier objeto
cultural.
Para Jean-Francois Sirinelli la historia cultural es aquella que se atribuye
al estudio de las formas de representacin del mundo en el seno de un grupo
humano cuya naturaleza puede variar, y que analiza su gestacin, su expansin y
su transmisin.
35
En este sentido se observara como se representa el mundo a
partir del carnaval, a partir de una prctica que se repite todos los aos y que se
configura en el imaginario colectivo con representaciones simblicas que
construyen una cosmovisin.

1.1.1. Cultura e identidad

Existen infinidad de debates en torno al concepto de cultura, la complejidad del
concepto y su historicidad lo presentan desde diferentes perspectivas y enfoques.
En esta investigacin me basar en aquellos autores que la abordan desde lo
simblico como un sistema de representaciones. Uno de los conceptos de cultura
la define como el conjunto de sistemas simblicos a travs de los cuales
representamos la relacin entre los hombres, entre estos y la naturaleza y su
relacin con el cosmos.
36
Para que la cultura se resignifique
37
y pueda
transmitirse su produccin simblica requiere de los rituales, puesto que a travs
de ellos se fortalecen los procesos de identidad y la transmisin de ideologa. Los
rituales configuran una cosmovisin colectiva permitiendo la construccin de un
proyecto comunitario en un constante dinamismo que resignifica los sistemas
simblicos. La cultura no es erudicin o adorno, dentro de sus funciones podemos
mencionar: la funcin esttica, utilitaria, comunicativa, recreativa, de
condicionamiento, ritualstica y contestataria.

35
En Elena Hernndez Sandoica, op.cit., p. 385.
36
Jos A, Mac Gregor, Polticas culturales y formacin de promotores y gestores culturales para el
desarrollo cultural autogestivo. Conferencia del I Seminario Nacional de Formacin Artstica y
Cultural. Bogot, Colombia, del 27 al 29 de julio de 1998, p. 7.
37
El concepto alude a dar nuevo nuevos significados a los productos culturales debido a las
interpretaciones de los sistemas simblicos y adems porque el concepto de cultura tiene su propia
historicidad, y los procesos culturales son dinmicos, por lo cual se construyen nuevas
significaciones.
26

Desde la ptica sociolgica se dir que la cultura es el proceso, o todo
proceso de produccin simblica. Al respecto, Edgar Morin afirma que Lo que
hoy llamamos cultura no es ms que la totalizacin de procesos de diferentes
estadios, de diferentes categoras, de diferentes niveles, que todos adquieren en
efecto cada vez ms un sentido muy subjetivo, e incluso esttico, e incluso
imaginario.
38

Para Jos Nordarse el trmino cultura tiene un sentido en sociologa que
se aparta de la acepcin vulgar del mismo. Comnmente se entiende por cultura la
erudicin enciclopdica y tambin el refinamiento en el gusto y en las maneras
personales; pero sociolgicamente el contenido del trmino es de ms peso. Se
designa como "el complejo formado por los bienes materiales, conocimientos
tcnicos, creencias, moral, costumbres y normas de derecho, as como otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad".
39

Se puede decir que la cultura incluye tanto un sistema compartido de
respuestas como un diseo social de la conducta individual, tiene tres
caractersticas: se comparte socialmente, se trasmite entre generaciones y
requiere de aprendizaje, es decir que no es innata.











38
Jean Duvignaud, Hacia la sociologa, Mxico,Pearson Educacin, 2007, p. 144
39
Jos J. Nordase, Elementos de sociologa, Mxico, SAYROLS, 1989, p. 171.
27

Pablo Garca Ruz y Antonio Lucas Marn
40
plantean que la cultura presenta
tres funciones:

Dimensin Simblica
Fuentes de sentido
Dimensin Instrumental
Tipos culturales
Dimensin estabilizadora
Ambivalencia de la
Cultura
La cultura tiene que ver con
la necesidad de los seres
humanos de encontrar
significado en la realidad y
dar sentido a lo que hacen,
a las tareas que desarrollan
y a las metas que
persiguen.

Se estudia la coherencia de
la cultura con los planes
estratgicos. La cultura se
define como un recurso ms
que se debe gestionar,
como un instrumento para
la consecucin de metas.

Variables como
caractersticas estratgicas
de la cultura
Innovacin
Atencin al detalle
Orientacin a los resultados
Orientacin al equipo
Energa
Espritu conservador
La cultura es un elemento
de cohesin interna.
En la medida en que la
cultura implica valores
asumidos personalmente,
elimina la necesidad de
supervisin estricta o de
continuos incentivos.

Pero la cultura puede
convertirse en instrumento
de manipulacin.
Fuente: Pablo Garca Ruiz y Antonio Lucas Marn, Sociologa de las organizaciones, Mxico, Mc
Graw Hill 2002.
Elabor Graciela Fernndez

En este sentido estas tres funciones se concatenan y forman un cuerpo que le da
forma y coherencia a la dimensin cultural; por un lado la cuestin simblica
buscando el sentido de la realidad a travs de sus representaciones e imaginarios
colectivos, por otro la cuestin instrumental como recurso donde se percibe una
lucha entre las formas conservadoras y las formas liberales de entender y de
concebir la cultura, y finalmente la dimensin social que funciona como elemento
cohesionador identitario y tambin como manipulador.



40
Pablo Garca Ruiz y Antonio Lucas Marn, Sociologa de las organizaciones, Mxico, Mc Graw
Hill 2002.
28

Garca Canclini dice que ... la cultura no debe ser nicamente socio-
espacial, sino socio-comunicacional.
41
Expone cuatro cambios conceptuales en
la reconstruccin del concepto de identidad.
1. El carcter histrico.
2. Componentes imaginarios y las diferencias con otras etnias y naciones.
3. Composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares de cada
nacin o grupo social.
4. Condicionantes transnacionales y disminucin de los condicionantes
territoriales y raciales.

El concepto de identidad se asocia a las prcticas sociales, cotidianas y
ceremoniales que se realizan con una significacin material y espiritual. Esta
identidad se crea y recrea generando una produccin simblica. Los smbolos
adquieren un carcter resignificable puesto que la sociedad los modifica de
acuerdo a sus necesidades. Bajo pautas histrico-sociales se producen los
sistemas simblicos que pueden ser la msica, la danza, el teatro, las artes
plsticas, la literatura, la fotografa, el cine, el vestido, etc. Los sistemas simblicos
no pueden ser despojados de la base material que los sustenta. Bonfil Batalla
aborda la relacin que existe entre la sociedad y la cultura, de qu manera se
desarrollan los procesos culturales y cmo las relaciones de una sociedad se
establecen a travs de criterios de dominacin /subordinacin. Este autor define el
concepto de control cultural como:

La capacidad de decisin sobre los elementos culturales. Como la cultura es un
fenmeno social, la capacidad de decisin que define al control cultural es tambin
una capacidad social, lo que implica que, aunque las decisiones las tomen
individuos, el conjunto social dispone, a su vez, de formas de control sobre ellas.
42


Podemos enumerar los siguientes elementos culturales: materiales, de
organizacin, de conocimiento, simblicos y emotivos. En este sentido, el carnaval

41
Nstor Garca Canclini, Identidad cultural frente a los procesos de globalizacin y
regionalizacin, Mxico y el TLC de Amrica del Norte, en C. Moneta y C. Quenan (comps) Las
reglas del juego. Amrica latina. Globalizacin y regionalismo, Buenos Aires, Corregidor, 1994, p.
170.
42
Guillermo Bonfil Batalla, Pensar nuestra cultura, Mxico, Alianza, 1991, p. 34.
29

presenta todos estos elementos, pero nos concentraremos en los dos ltimos que
son los simblicos y los emotivos, donde la alegra es un estado que se manifiesta
a travs de la risa y el juego lo cual se proyecta en una sensacin de bienestar.
Adems, el autor elabora un esquema de la teora del control cultural, donde
establece un cruce de elementos culturales, propios y ajenos, los cuales
determinan cuatro tipos de cultura, autnoma, apropiada, enajenada e impuesta.

Elementos culturales Decisiones propias Decisiones ajenas
Propios Cultura autnoma Cultura enajenada
Ajenos Cultura apropiada Cultura impuesta
Fuente: Guillermo Bonfil Batalla, Pensar nuestra cultura, Mxico, Alianza, 1991, p. 36.


Como el problema est definido en trminos de relaciones entre grupos
sociales, la dialctica del control cultural no se establece entre lo mo y lo tuyo,
sino entre lo nuestro y de los otros.

Cultura Autnoma

Cultura Impuesta Cultura Apropiada Cultura
Enajenada
El grupo social
posee el poder de
decisin sobre los
propios elementos
culturales: es capaz
de producirlos,
usarlos y
reproducirlos.
Ni las decisiones ni
los elementos
puestos en juego
son del grupo
social; los
resultados, sin
embargo, entran a
formar parte de la
cultura total del
propio grupo.
Los elementos
culturales son
ajenos, en el
sentido de que su
produccin y o
reproduccin no
est bajo el control
cultural del grupo,
pero este los usa y
decide sobre ellos.
Aunque los
elementos
culturales siguen
siendo propios, la
decisin sobre ellos
es expropiada.
Fuente: Guillermo Bonfil Batalla, Pensar nuestra cultura, Mxico, Alianza, 1991, pp. 34-44.
Elabor: Graciela Fernndez

En las sociedades clasistas de origen colonial, existe una compleja trama de
relaciones entre sociedad colonizadora, clase dominante, clases subalternas y
pueblos colonizados. Sera conveniente establecer cul es la cultura propia de las
diversas unidades sociales que componen el mundo subalterno: pueblos, clases y
30

comunidades. Puesto que a partir de la cultura propia, y particularmente de la
cultura autnoma se proyecta la visin del mundo, la cosmovisin de una
comunidad y su historia. Discusin necesaria al menos si tomamos en cuenta la
globalizacin en la que vivimos.
Para Garca Sierra la expresin identidad cultural en su sentido
ideolgico, va referida no a una parte de la cultura, sino al todo de esa cultura,
pero no tomada en la universalidad de su extensin (cultura humana) sino en tanto
que est distribuida en esferas o crculos de cultura (naciones, pueblos, etnias).

La identidad cultural de una esfera dada slo podr ser entendida como un sistema
dinmico autosostenido en un entorno del que podrn formar parte otras esferas
o sistemas dinmicos, otras culturas. No es nada fcil explicar por s mismo, el
auge de trminos tan abstractos y acadmicos como identidad y cultura pero
este auge se explica bastante bien cuando las expresiones construidas en torno a
la composicin identidad cultural la analizamos en su condicin de instrumentos
ideolgicos.
43


En este sentido, todo marco cultural reflejar las relaciones y las interacciones
entre los individuos de la sociedad, y el carnaval como actividad social y cultural
contribuye a la formacin de una identidad que se autocronstruye
permanentemente.

Estas cosas culturales de la vida humana poseen una estructura anloga a la vida
humana propiamente dicha, esto es, de la vivida por los individuos, pues a fin de
cuentas son su producto, son su cristalizacin. Tienen por consiguiente, la
estructura de los humanos haceres, es decir, son obras expresivas o son adems
obras con un propsito y entonces responden a un porqu o un motivo, y se
orientan hacia un para qu o finalidad.
44


En el mbito de la antropologa Clifford Geertz dice que cultura no es una ciencia
experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones
45
lo que se busca es en realidad una explicacin, interpretando
expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. La etnociencia o

43
Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico: Identidad cultural como mito ideolgico, en
http://www.filosofia.org/filomat/df424.htm., s/p. Consultado el 21 de marzo de 2010.
44
Luis Recansens Siches, Tratado general de sociologa, 16 ed, Mxico, Porra 1978, p. 166.
45
Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1973, p. 20.
31

antropologa cognitiva es una escuela de pensamiento que sostiene que la cultura
est compuesta de estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o
grupos de individuos guan su conducta.
Para Geertz la cultura es un sistema de signos interpretables (smbolos),
est representada por un contexto dentro del cual se pueden inscribir conductas,
instituciones o procesos sociales. Comprender la cultura de un pueblo supone
captar su carcter normal sin reducir su particularidad. Por lo tanto los escritos
antropolgicos son interpretaciones de segundo o tercer orden. Se entiende a la
cultura como un sistema simblico que tiene estructura e ideologa, donde se
articulan los artefactos con estados de conciencia, y adems, estos sistemas
culturales deben tener un mnimo grado de coherencia.
El autor propone como metodologa la descripcin densa, la cual presenta
algunos rasgos caractersticos como: Es interpretativa del flujo del discurso social;
es decir, trata de rescatar lo no dicho; no se puede generalizar a partir de casos
particulares, sino dentro de stos; adems, la teora cultural no es predictiva. La
tarea consiste en descubrir las estructuras conceptuales que informan los actos de
nuestros sujetos, lo dicho en el discurso social. De forma tal que no es slo
interpretacin lo que se desarrolla, sino tambin, una dependencia con la teora
que surja a partir de la interpretacin. Geertz finaliza el capitulo con una frase que
manifiesta de algn modo, el sentido de la antropologa interpretativa, que de
hecho en cierta medida puede ayudar como marco metodolgico para mi proyecto
de investigacin.

La vocacin esencial de la antropologa interpretativa no es dar respuestas a
nuestras preguntas ms profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por
otros, que guardaban otras ovejas en otros valles, y as permitirnos incluirlas en el
registro consultable de lo que ha dicho el hombre.
46


Lo sustantivo de esta frase es que en el caso de mi investigacin, quizs se haya
visto el tema antes y tal vez se hayan dado respuestas, pero el punto es buscar
otras respuestas, desde otros enfoques, no dar por hecho el sistema de smbolos

46
Ibd., p. 40.
32

y significaciones e integrar, a lo que hay, nuevas miradas, nuevas reflexiones, y
nuevas crticas que planteen nuevas preguntas.

1.1.2. Transculturacin

Garca Canclini relaciona el concepto de hibridacin con otros como:
contradiccin, mestizaje, sincretismo, transculturacin y creolizacin
47
adems, es
preciso verlo en medio de las ambivalencias generadas por la industrializacin y la
masificacin de los procesos simblicos. Estos trminos, -mestizaje, sincretismo,
creolizacin- siguen usndose en gran parte de la bibliografa antropolgica y
etnohistrica para especificar formas de hibridacin ms o menos clsicas.
48

Tambin Peter Burke menciona algunos conceptos terico-conceptuales-
metodolgicos sobre interrelacin cultural como son multiculturalismo, apropiacin
cultural, recepcin, intercambio, resistencia, sincretismo, hibridacin, criollizacin,
aculturacin y transculturacin. Estos nuevos trminos de primera magnitud que,
frecuentemente une a un grupo de estudiosos, cualquiera que sea su disciplina.
49

Fernando Ortiz Fernndez utiliz el concepto de transculturacin
50
que se
refiere a la incorporacin de los rasgos de elementos de una cultura ajena como
propios, no se trata de la eliminacin de una (aculturacin) sino por el contrario de
la incorporacin de diferentes grupos tnicos y subculturas, lo que le atribuye un
carcter de riqueza cultural, en algunos casos puede convertirse en un hbrido. En
el caso del carnaval de Mazatln, este tiene ms elementos europeos, incorpora

47
La palabra creolizacin ha servido para referirse a las mezclas interculturales. En sentido
estricto designa la lengua y la cultura creada por variaciones a partir de la lengua bsica y otros
idiomas en el contexto del trfico de esclavos. Se aplica a mezclas que el francs ha tenido en
Amrica y el Caribe (Luisiana, Hait, Guadalupe, Martinica), o con el portugus en frica (Guinea,
Cabo Verde), y en el Ocano ndico (Reunin, la isla Mauricio), en el Caribe (Curazao) y en Asia
(India, Sri Lanka). Dado que presenta tensiones paradigmticas entre oralidad y escritura, entre
sectores cultos y populares, centro y periferia, en un continuum de diversidad, Ulf Hanners sugiere
extender su uso en el mbito transnacional para denominar procesos de confluencia cultural
caracterizados por la desigualdad de poder, prestigio y recursos materiales.
Garca Canclini, Nstor, La globalizacin: productora de culturas hbridas?, en
http://www.hist.puc.cl./historia/iaspmla.html., p. 13. Consultado el 28 de mayo de 2011.
48
Ibd., p. 13.
49
Peter Burke, Historia cultural e historia total, en Ignacio Olavarri y Francisco Javier Caspistegui,
La influencia del posestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad. Madrid. Universidad
Complutense, 1996, p. 120.
50
http://definicion.de/transculturacion/. Consultado el 28 de mayo de 2011.
33

elementos africanos, y tiene adems un alto contenido de carioquizacin. Los
elementos propios estaran dados por la msica de Banda, el Combate naval y los
Juegos Florales, y los elementos que incorpora y reproduce son el confeti y la
serpentina, las mascaritas, la quema del mal humor, los carros alegricos y su
representacin principal, la reina.
Juan Antonio Flores Martos
51
realiza una clasificacin de los carnavales
que resulta pertinente tener en cuenta: 1. El carnaval como liberacin; 2. El
carnaval como fiesta pagana o religin popular; 3. El carnaval como fiesta popular
y 4. El carnaval como fiesta universal. En este sentido, el carnaval presenta un
entramado de significaciones complejo, que sin lugar a dudas mezcla lo popular
con lo religioso, en el que se proyecta una identidad local con las influencias de la
globalidad. Muchas veces deja de tener un sentido pagano o religioso y se
convierte en un producto cultural de carcter esttico y comercial.
El autor concibe una tipologa que nos puede servir para diferenciar los
distintos carnavales si bien, muchas veces la lnea que los divide es muy delgada,
nos sirve para ver las diferenciaciones en cuanto a las caractersticas que
presenta cada uno. Aunque no debemos interpretarlos como compartimentos
estancos. Los carnavales indgenas, mestizos e hbridos y los carnavales urbanos
presentan las siguientes caractersticas.











51
Juan Antonio Flores Martos, Un continente de carnaval: etnografa crtica de carnavales
americanos, Ponencia del Seminario de Etnografa impartida en el Aula de Estudios Americanista
del Museo de Amrica, 2001, p. 38-40.
34



Carnavales Indgenas Carnavales Mestizos e
Hbridos
Carnavales Urbanos
Presenta la danza como
producto hbrido entre la
cultura indgena y la cultura
catlica mediterrnea.
Bailes de mscaras y
representacin de
caractersticas dramticas.
Teatralizacin y
autoparodia.
Carnevalizacin de las
fiestas religiosas. Danzas
sagradas y profanas. Ej:
carnaval de San Juan
Chamula Chiapas,
denominada fiesta para
jugar. Tambin est la
semana mayor de
Coacotln, entre otros.
Espacio: Caribe, incluye
Brasil y Estados Unidos.
Presenta tensiones
socioculturales. El ritmo es
visto como objeto esttico.
Memoria de las
plantaciones del sistema
esclavista. Ej: baile mata
culebra en Cuba que
representa un exorcismo de
la esclavitud. Existen
muchos carnavales con
estas caractersticas donde
se presentan hbridos de
lenguas africanas y
europeas.
Oficializacin del carnaval.
Carnavalizacin de las
fiestas religiosas. El
carnaval como industria
cultural y espectculo.
Carioquizacin del carnaval
y cubanizacin. Ej: carnaval
de Ro de Janeiro, Carnaval
de Recife en Brasil con la
candobl, carnaval
veracruzano que presenta
una teora veracruzana de
lo social en los que se ven
dos categoras: gente bonita
(nivel socioeconmico alto)
y gente fea (nivel
socioeconmico bajo)
Fuente: Juan Antonio Flores Martos, op.cit., p. 38-40.
Elabor: Graciela Fernndez

1.1.3. Polticas culturales

Las diferentes bsquedas de referencias bibliogrficas me permiten definir el
concepto de poltica pblica cultural entendida como los ejes de accin en materia
cultural que presentan las instituciones pblicas a travs de programas que
permiten el acceso pblico a bienes culturales y que generan un impacto en la
sociedad.

La poltica cultural es un proyecto estatal, un programa unitario nacional de cultura.
La poltica cultural debe estar centrada en los intereses de la sociedad, en los
intereses de los ciudadanos el nuevo paradigma cultural debe ser la expresin de
la pluralidad y la diversidad social y, lo ms difcil debe encontrar los mecanismos
que garanticen la expresin de todos los intereses y su dilogo sin la supresin de
ninguna de estas manifestaciones.
52



52
Eudoro Fonseca Yerena, Hacia un modelo democrtico de poltica cultural, Mxico,
CONACULTA 2003, p. 10.
35

Las polticas culturales, en cambio, son programas diversos, programas
especficos que se vinculan directamente con el proyecto general de poltica
pblica cultural. Cada tema o programa es abordado como polticas culturales, por
ejemplo programas de lectura, proyectos de museos, proyectos locales y
regionales. Los campos de accin son el mbito pblico, el mbito privado y la
sociedad civil. En un estado democrtico se proyectan polticas culturales desde
los mbitos ms pequeos como los municipios, y con la premisa fundamental de
hacer diagnsticos que materialicen las necesidades de la comunidad.
Serge Berstein
53
y Philipe Urfalino
54
abordan el tema de la cultura poltica y
las polticas culturales respectivamente. Berstein propone que la cultura poltica se
apoya sobre las ideas o ideologa del momento. Construimos una historia poltica
a partir de canales de socializacin como la familia, la escuela, la universidad, los
diversos grupos que integramos, el trabajo y los medios de comunicacin. Pero
adems de todo eso el autor nos dice que la formacin de la cultura poltica tiene
que ver con nuestra experiencia individual y con nuestra prctica grupal. Por otro
lado, Urfalino hace una distincin entre poltica cultural y polticas culturales hay
una poltica pblica cuando una autoridad poltica se sujeta de un problema o de
un fenmeno social y cuando esta inversin poltica produce medidas que afectan
a los grupos sociales.
55

Segn Pascal Ory lo cultural son un conjunto de representaciones que
produce y consume un grupo social, muy distinto de lo econmico, la poltica
cultural est asimilada a la poltica dirigida [] Estado, comunas, asociaciones
civiles; la cultura dirigida se opone a la cultura vivida.
56
Aqu tambin encontramos
el concepto de Estado en la conformacin de polticas pblicas culturales. De
modo que, la poltica cultural como la cultura poltica se construyen a partir de las
ideas y representaciones sociales y su vehculo es el Estado.

53
Serge Berstein, La cultura poltica, en Rioux, Jean-Pierre y Jean-Franois Sirinelli, dirs. Para
una historia cultural, Mxico Taurus, 1999, op.cit.
54
Philipe Urfalino, La historia de la poltica cultural en Rioux, Jean-Pierre y Jean-Franois Sirinelli,
ibd.
55
Ibd., pp. 329-330.
56
Pascal Ory, La belle Ilusion, Culture et politique sous le signe du Front populaire, 1935-1938,
1994, en Philipe Urfalino, La historia de la poltica cultural, ibd., p. 332.
36

Si bien el concepto de poltica pblica cultural no es utilizado en el perodo
que me toca estudiar, es preciso decir que en el campo cultural existieron polticas
culturales de accin proyectadas desde una corriente ideolgica posrevolucionaria
que se manifest en diferentes gamas y facetas, por ello, incluyo el concepto de
polticas culturales como variable correlacional del carnaval.
En este perodo, el carnaval es organizado desde un Comit conformado
por personalidades de la elite mazatleca que se encargarn de darle al marco
festivo un encuadre de fiesta civilizada que implique seguridad, orden, belleza,
limpieza y sobre todo un control social sobre la misma. Por lo tanto, es una poltica
emanada del sector privado y apoyada por el sector pblico como el Ayuntamiento
de Mazatln. De modo que las polticas culturales en este caso puede entenderse
como un conjunto de intervenciones de los diversos agentes en el campo cultural
con el objeto de obtener un consenso de apoyo para mantener un cierto tipo de
orden poltico y social o para emprender una transformacin social.
57
Estas
polticas son dirigidas por una elite que construye un carnaval y que busca un
orden poltico y social.

1.2. El Imaginario social y las representaciones simblicas

Como hemos visto la historia cultural se construye a partir de la interpretacin de
las diferentes prcticas sociales y de las formas institucionalizadas que se
manifiestan a travs de sus representaciones, ya sean materiales y/o simblicas.
Estas prcticas, smbolos, valores, forman parte del imaginario social que es
compartido por los sujetos sociales ms all de las distinciones de clase o estrato
social. En los imaginarios sociales est lo no dicho, lo no visto pero forman
parte de una realidad mental.

Se trata de una realidad que aparece en los sueos, en las fantasas diurnas, en el
juego, en la alucinacin, en el delirio y tambin, posiblemente en creaciones
colectivas, por cuanto stas son, en cierta medida, formaciones del inconsciente.

57
Teixeira Coelho, op. cit., p. 242.
37

[] cada cultura, cada sociedad, e incluso cada nivel de una sociedad compleja,
posee su imaginario.
58


En este sentido, los carnavales se construyen tambin a partir de los imaginarios
sociales que se pronuncian a travs de actitudes, pensamiento, formas de sentir y
que se expresan en forma real o simblica. El imaginario tiene estrecha relacin
con sentimientos dicotmicos como el placer o el dolor; o la alegra y la tristeza,
realidades construidas a partir de aquello que se imagina y aquello que es
simbolizado.
Antes de proseguir es importante ver cmo surge el concepto de Imaginario
A elaborao de um conceito (ou de uma noo) de Imaginrio para as cincias
humanas deve muito a Cornelius Castoriadis, cuja obra de referncia A
Instituio Imaginria da Sociedade (1982), e a historiadores como Jacques Le
Goff e Georges Duby. No devem ser desprezadas as contribuies
antropolgicas, como a de Gilbert Durand em As Estruturas Antropolgicas do
Imaginrio (1989).
59


La elaboracin del concepto o de una nocin de Imaginario para las ciencias
humanas se debe mucho a Cornelios Castoriadis, cuya obra de referencia es La
institucin imaginaria de la sociedad (1982), y a historiadores como Jacques Le
Goff y George Duby. No deben ser despreciadas las contribuciones antropolgicas
como la de Gilbert Durant en Las estructuras antropolgicas del imaginario (1989).

Como vemos su creacin se le atribuye al filsofo griego Cornelius Castoriadis
quien designa las representaciones sociales (mentalidad, cosmovisin, conciencia
colectiva, e ideologa) que se desarrollan a travs de las prcticas culturales y las
instituciones que las proyectan. El autor critica los determinismos econmicos
como el marxismo ortodoxo por ejemplo, plantea que los imaginarios pueden
generar cambios y no siempre estn condicionados por lo material. En este
sentido, formula la construccin de discontinuidades a partir del imaginario social,
lo cual echa por tierra la idea de una estructura inmvil como plantea Fernand
Braudel.


58
Mario Elkin Ramirez, Clo y Phyque. Ensayos sobre el psicoanlisis e historia, Medelln, La
Carreya Editores E.U., 2005, p. 84.
59
Jos, DAssuno Barros, Imaginrio, Mentalidades e Psico-Histria uma discusso
historiogrfica, en Revista Labirinto, do Centro de Estudos do Imaginrio da Universidade Federal
de Rondnia. Ano V, n7, junho de 2005. http://www.cei.unir.br/artigo71.html. Consultado el 23 de
octubre de 2011. Trad. Graciela Fernndez.
38

[] el imaginario no es, para Castoriadis una instancia puramente pasiva por la
que la sociedad se vera afectada de una forma simple. En la perspectiva del
proyecto de autonoma, se trata de liberar la potencia del imaginario y, de esa
forma, sacar provecho prctico de sus provechos creativos. Castoriadis
reencuentra, en el plano de la creacin de las formas culturales, la idea kantiana de
un libre juego entre los frutos de la imaginacin creadora y las reglas de la razn.
60


El autor pone de manifiesto la imaginacin creativa como parte de una
dinmica social que puede generar cambios, en un mismo plano observamos la
imaginacin y la razn; es decir, que no se prioriza a la razn ni a los
determinismos de la perspectiva estructural. Castoriadis nos habla de dos planos
de imaginario, el primario establecido por instituciones que se manifiestan en un
contnuum aunque se automodifican con el paso del tiempo como Dios, el Estado
y la familia; y el secundario que depende del primario como la idea de ciudadano,
y que en algn punto reproducen la esencia del primero.

El imaginario aqu invocado no es la imaginacin sicolgica. A la pregunta quin
instituye la sociedad?, se da una respuesta autnticamente sociolgica: no es
obra de un individuo en particular, jefe o legislador, ni de un conjunto contractual de
individuos. Es obra de un colectivo annimo e indivisible, que trasciende a los
individuos y se impone a ellos. El imaginario social provee a la psique de
significaciones y valores, y a los individuos les da los medios para comunicarse y
les dota de las formas de la cooperacin. Es as, no a la inversa.
61


Desde la historia Jacques Le Goff utiliza el concepto de imaginario inserto dentro
del estructuralismo y lo tipifica en tres formas de abordarlo como las
representaciones, los sistemas simblicos y las ideologas; todo esto con un
elemento central que es la imagen y que se visualiza e interpreta a travs de las
producciones literarias y artsticas. En este sentido, lo real est constituido por
una percepcin que implica tambin un proceso creativo, una abstraccin.
Esa traduccin implica siempre un proceso de abstraccin que es, igualmente, un
proceso creativo. De este modo, la representacin de algo se transforma en la idea

60
Olivier Fressard, El imaginario social o la potencia de inventar de los pueblos, en Revista
Trasversales, nm. 2, 2006. Una primera versin de este artculo, en su original francs, fue
publicada en la revista Sciences de lhomme & Socits, nm. 50, septiembre 2005.
http://www.trasversales.net/t02olfre.htm. Consultado el 26 de octubre de 2011.
61
Ibid., s/p.
39

que tenemos acerca de ese algo. En cuanto a la imagen, forma parte de la
representacin, donde ocupa un lugar especial.
62


En ese proceso creativo entra en juego la fantasa; es decir, lo imaginario va ms
all del pensamiento cognitivo e intelectual. En este sentido, a veces resulta difcil
separar lo ideolgico de lo imaginario, aunque para Le Goff el primero tiene que
ver con una ausencia de libertad creadora ya que tiende a imponer su
significacin fija a la representacin y esa significacin impuesta pervierte tanto el
orden de lo real material como el de la realidad de lo imaginario.
63
Tambin Le
Goff hace una distincin entre lo imaginario y lo simblico; para l lo segundo se
relaciona con un sistema de valores subyacente y ese sistema de valores forma
parte de una estructura. La imagen tiene un carcter dinmico, se autoconstruye a
partir de un proceso creativo, por eso es difcil definir el imaginario y darle una
visin unvoca, y esa indefinicin lo pone en un lugar transicional. Se puede decir
entonces que
[] lo imaginario puede definirse como conjunto de representaciones y referencias
en gran medida inconscientes a travs de las cuales una colectividad (una
sociedad, una cultura) se percibe, se piensa e incluso se suea, y obtiene de este
modo una imagen de s misma que da cuenta de su coherencia y hace posible su
funcionamiento.
64


Por ello, el campo de lo imaginario es estudiado mucho ms desde la
antropologa, la etnologa y la psicologa. Podramos describir en un esquema la
nocin de imaginario de Le Goff, como un espacio transicional entre la realidad en
bruto y las respuestas lgico-deductivas. Por lo tanto el imaginario es un espacio
dinmico intermedio que fluye a partir de elementos reales, simblicos e
ideolgicos y se constituye a partir de un proceso creativo que Jorge Belinsky lo
denomina energtica. Al contrario del estructuralismo que propone tres
dimensiones, real, simblico e imaginario, Le Goff le suma lo ideolgico, pero
coloca al imaginario en un espacio dinmico en el que confluyen, lo real, lo
simblico y lo ideolgico.

62
Jorge Belinsky, Aproximacin indirecta: lo imaginario en la perspectiva de Jacques Le Goff, en
Bombones envenenados y otros ensayos, Barcelona, Ediciones del Servbal, 2000, p. 24.
63
Ibid., p. 24.
64
Ibid., p. 25.
40

Jean Delameau
65
define al imaginario como imgenes visuales, mentales y
verbales que produce la sociedad. Estas imgenes son dinmicas, se
reestructuran y realimentan de acuerdo a la sociedad que las construye ligado a
aspectos de su propio entorno y su propia cultura, esto significa que no es
esttico, lo que le confiere un sentido de preeminencia al cambio, a la coyuntura, a
las rupturas. En este sentido el imaginario reviste cierta complejidad ya que es un
sistema o universo interactivo que produce imgenes visuales, verbales y
mentales, incorporando sistemas simblicos y construyendo a partir de all,
distintas representaciones. La imagen conlleva una interpretacin simblica.
De modo que el imaginario es una produccin cultural de una sociedad que
tambin implica una prctica cultural que se descifra a travs de las imgenes que
produce. Son los modos de imaginar, de representar las imgenes visuales y
verbales, lo que lo establece como fenmeno activo, que le confiere al individuo
una actitud activa de creacin. No es una masa inerte que reproduce lo que le
asignan, en el imaginario hay tambin un dinamismo creativo. La tarea del
historiador es relacionar las imgenes, los mitos, los smbolos, las visiones del
mundo a cuestiones sociales, polticas y econmicas.
Adems, lo interesante de este enfoque es que metodolgicamente el
imaginario pone como punto central las imgenes, una nueva mirada al mirar e
interpretar lo que la imagen dice y tambin aquello que no dice.
O importante no estudo de imagens como fontes histricas, buscar metodologias
prprias com a ateno de que existe uma diferena clara entre o discurso visual e
o discurso escrito. Deve-se evitar, naturalmente, aquela tentao ou at mesmo
inocncia de se utilizar a fonte iconogrfica como mera ilustrao que confirma o
que o historiador j percebeu atravs do discurso escrito de outra fonte que est
sendo trabalhada paralelamente. A imagem visual, o que queremos ressaltar,
tem ela mesmo algo a ser dito. preciso faz-la falar com as perguntas certas, ou,
para utilizar uma metfora de Vovelle, arrancar daimagem certas confisses
involuntrias.
66


Lo importante en el estudio de las imgenes como fuentes histricas, es buscar
metodologas propias con atencin de que existe una diferencia clara entre el
discurso visual y el discurso escrito. Se debe evitar naturalmente aquella tentacin
o hasta la inocencia de utilizar la fuente iconogrfica como mera ilustracin que
confirma lo que el historiador ya percibi a travs del discurso escrito de otra fuente

65
Jean Delameau, El miedo en Occidente, Madrid, Taurus, 2002.
66
Jos DAssuno Barros, op.cit., p. 18. Trad. Graciela Fernndez.
41

que est siendo trabajada paralelamente. La imagen visual y lo que queremos
resaltar tiene algo de ser dicho. Es preciso hacerla hablar con las preguntas
ciertas, o para utilizar una metfora de Vovelle, arrancar de la imagen ciertas
confesiones involuntarias.

Esas confesiones involuntarias a las que se refiere Vovelle tienen que ver con
aquello que no est explcitamente manifestado, con aquello que tal vez desencaje
de los textos escritos, con lo excepcional, con lo no visto a simple vista, y sobre
todo, no como un elemento que sirve para confirmar lo que se encontr, sino por
el contrario, que discute con el texto escrito y con otras fuentes y nos muestra
otras cosas, no tan obvias, no tan evidentes a primera vista.

Para Teixeira Coelho el imaginario es
un conjunto de imgenes y relaciones de imgenes producidas por el
hombre a partir de formas universales e invariables tanto como sea posible,
derivadas de su insercin fsica y psicolgica en el mundo, as como de
formas generadas en contextos particulares histricamente determinables.
67


Segn el autor, el imaginario est determinado por dos ejes que se articulan
mutuamente y convergen en un punto que define al imaginario, uno es el efecto
del mundo y el otro es el efecto del discurso o de representacin del mundo donde
el ser humano se desarrolla. Podramos decir que el imaginario es una
construccin que tiene elementos del inconsciente y del consciente (pensamiento)
y se proyecta como imagen simblica.
Celso Snchez Capdequi
68
plantea que el imaginario persigue cuatro
funciones: el imaginario conserva las sabiduras de las generaciones, son
creencias, valores y modelos socioculturales que perviven en estado virtual y
estn abiertos a nuevas relecturas; el imaginario proporciona smbolos e imgenes
que generan una identidad colectiva (Nacin, comunidad, partido, tribu); el
imaginario es una va de escape ante frustraciones de la vida moderna (el cine, la
lectura). Este enfoque en algn punto funcionalista nos permite ver que el
imaginario social se institucionaliza en las sociedades, si bien no es estanco, hay

67
Teixeira Coelho, op.cit., p. 176.
68
Celso Snchez Capdequi, El imaginario cultural como instrumento de anlisis social, en Poltica
y sociedad, 24, Madrid, Departamento de Sociologa, Universidad Pblica de Navarra, 1997, pp.
161-162.
42

una dinmica propia que conlleva funciones, pervivencia de valores, identidad y
escapismo; este ltimo determinado muchas veces por modelos ficticios de la
cultura dominante.
En cuanto al carnaval, algunas permanencias tal vez las podramos
encontrar en esa bsqueda de alegra, en el placer de la diversin, en la bsqueda
de libertad en el sentir. Pero tambin hemos visto que con el paso del tiempo los
carnavales adquieren connotaciones diferentes, que se pasa de una razn poltica,
revolucionaria o de poder a una de mero espectculo controlado. Y por otro lado,
las imgenes que se construyen a partir del carnaval no se manifiestan en general
por una masa homognea que responde de la misma forma, y lo vive de la misma
manera, es decir, que no lo imaginan como un todo igual y uniforme.
De manera que el concepto de imaginario me permite entender el carnaval
como una prctica cultural dinmica que se manifiesta a travs de imgenes ya
sean verbales, visuales o mentales, dentro de un sistema de representaciones
simblicas que le dan a ese imaginario un carcter de proceso creativo, o como lo
aborda Le Goff como espacio transicional en el que confluye lo real, lo ideolgico,
y lo simblico. Por lo tanto el imaginario se transforma conforme cambian las
representaciones mentales, visuales o verbales, la imagen de la reina del carnaval
su representacin simblica se crea y se reconstruye permanentemente, bajo un
elemento cohesionador que es la imaginacin y la percepcin que se tiene de esa
imagen. Son imgenes arquetpicas que

El potencial creativo y mediador inherente a los arquetipos del imaginario radica
fundamentalmente en su naturaleza mutable, dinmica y mgica, en su
inextinguible capacidad para desenterrar sentidos evocadores, para remitir
significaciones de la vivencia social de fondo de toda sociedad en proceso de
creacin.
69


En este punto, los arquetipos son imgenes que se construyen a partir de un
inconsciente colectivo con un cierto contenido mgico como resultado de un
proceso creativo individual y complejo. Las mentalidades se alejan de este tpico
porque ms que nada refieren actitudes a partir de sentimientos y pensamientos

69
Ibid., p. 153.
43

permeados ms que nada por lo ideolgico, con el aditivo de que aquello que se
piensa o se siente es sentido o pensado por todos por igual en un tiempo largo,
esttico y con pocas posibilidades de cambio.
Considero al carnaval como una prctica cultural dinmica, que se
autoconstruye a partir de imgenes visuales, mentales y escritas, pero que
adems crea arquetipos (la reina, el rey, el Combate naval, etc.) que son
imaginados por la gente y que contienen una gran carga simblica, a travs de los
cuales podemos ver cmo imaginaban, cmo perciban los individuos, cmo
finalmente, construan a partir de imgenes su propia cosmovisin del mundo, y
por ende a la fiesta misma.
A partir del concepto de imaginario se har una sntesis de seis prcticas
que interactan entre s y que son compartidas sin distincin de clase social, pero
vividas de diferente forma en la dinmica del carnaval. El primer apartado
determinado por el ocio, el juego y la risa como elementos implcitos del carnaval y
adems como coadyuvantes de la msica, el sexo y el alcohol, prcticas que
determinan las fiestas carnestolendas y que le imprimen identidad propia en
cuanto a su consumo y disfrute. Por ello, me permit dividirlos en dos apartados,
entendiendo a los primeros (ocio, juego y risa) como esenciales y de carcter
intrnseco a la conducta humana, y los segundos (msica, sexo y alcohol) ms
relacionados a una prctica de consumo, que implica, la inversin de los ordenes
sociales, la relajacin de las costumbres, y adems desbordar los lmites del
orden y la moralidad.

1.2.1. Ocio, juego y risa

Un tema estrechamente relacionado a los carnavales es el ocio, abordado desde
una diversidad de enfoques tericos. Entre los ms estudiados tenemos el ocio
como tiempo libre, el ocio como estado de la mente y el espritu, el ocio en la
teora marxista, el ocio como valor y el ocio como actividad recreativa. La
investigacin se enfocar en este ltimo ya que el carnaval es una actividad
cultural que se desarrolla en tiempo de ocio y de descanso. Richard Kraus define
al ocio como
44

El ms comn acercamiento al ocio [...] es considerarlo como una forma de tiempo
no-obligatorio o discrecional []. Este concepto de ocio lo concibe como tiempo
que es libre del trabajo o de esas responsabilidades relacionadas con el trabajo,
como los viajes, estudios o complicaciones sociales basadas en el trabajo.
Tambin se concibe como un tiempo no dedicado a actividades esenciales de
auto-mantenimiento, como el sueo, comida o cuidados personales. Su ms
importante caracterstica, no obstante, es el debilitamiento del sentido de
obligacin o compulsin. [] El ms importante elemento para una definicin
parece ser un sustancial grado de no-obligatoriedad y sentido de la libertad e
individualidad en la seleccin por parte del participante [].
70


Segn el Diccionario Crtico de Poltica Cultural,
71
el ocio presenta cuatro
propiedades: carcter liberador, carcter desinteresado, carcter hedonstico y
carcter personal. El ocio puede comprender una diversidad de actividades como
prcticas culturales, relaciones sociales, prcticas deportivas, culto al cuerpo y/o al
espritu, entre otras. El ocio es un valor que surge a partir de la racionalidad
establecida por la sociedad industrial, por cuanto ordena el tiempo del individuo y
le imprime un espacio a las actividades no reguladas por el trabajo.
Norbert Elias y Eric Dunnig
72
realizan una tipologa de las actividades
recreativas y las dividen bsicamente en dos: 1. Actividades puras o sociales
(bodas, entierros, fiestas vecinales o familiares y 2. Actividades mimticas o de
juego (deportes, bailes, entre otras). En esta ltima entran los carnavales, en los
que hay quienes participan activamente y hay tambin los observadores del
evento. En relacin directa con el ocio se encuentran los espacios de sociabilidad,
concepto propuesto por Maurice Agulhon
73
en los aos sesenta y que adquiri
mayor connotacin en los ochentas.
As mismo la sociabilidad informal complementa la vida asociativa. Los cafs, las
tabernas, la vida familiar y las plazas, las asociaciones obreras y militares, y la vida
de saln, las agrupaciones polticas y las logias masnicas, los orfeones y el

70
Roberto Roque Pujol, Ocio y Tiempo Libre: Teoras y enfoques conceptuales en Europa
Occidental y Estados Unidos de Amrica, en Revista digital Actvate, nm. 1, septiembre-
diciembre, San Jos, Costa Rica, 2008, pp. 68-256-260.
71
Teixeira Coelho, op.cit., p. 231.
72
Norbert Elias y Eric Dunning, Ocio y deporte en el proceso de la civilizacin, Espaa, FCE, 1992,
pp. 123-125.
73
Maurice Agulhon, El crculo burgus. La sociabilidad en Francia, 1810-1848, Buenos Aires, Siglo
XXI, 2009.
45

deporte son algunos de los rubros tratados bajo esta categora que llamamos
sociabilidad.
74


Sin lugar a dudas los carnavales son espacios de sociabilidad que de alguna
forma rompen con la vida cotidiana, espacios recreativos que representan
mentalidades, sentimientos, sueos, en fin, una cosmovisin en todos los sectores
de la poblacin aunque de diferente forma
Por otra parte, el carnaval est estrechamente relacionado con el juego.
Para Johan Huizinga, la representacin ldica cumple una funcin tan humana
como el trabajo o el pensamiento; adems, el desarrollo de la cultura manifiesta un
carcter ldico, por ello se presenta al juego como fenmeno cultural: El juego en
cuanto tal, traspasa los lmites de la ocupacin puramente biolgica o fsica. Es
una funcin llena de sentido [] todo juego significa algo [] El juego es ms
viejo que la cultura.
75

Para Huizinga el juego responde a una funcin y es probable que tomara
algunos elementos del estructural-funcionalismo de Durkheim, esa funcin es la
construccin de una cultura que se va reformulando bajo ciertos paradigmas. Para
el autor, la cultura arcaica se funda bajo la expresin ldica, se resignifica en el
Renacimiento porque se transfiere a travs del renacer de lo clsico. Huizinga es
un adorador de esa cultura (clsica) plagada de sentido en su horizonte cultural,
que refleja ese pensar y se proyecta en su obra de forma magistral. A Huizinga se
le critica que no define el juego, sino que teoriza sobre el comportamiento ldico.
76


74
Jordi Canal i Morell, El concepto de sociabilidad en la historiografa contempornea (Francia,
Italia y Espaa), en Siglo XIX Revista de Historia. Sociabilidad y cultura, op., cit., Segunda poca,
nm. 13, enero-junio 1993.
75
Johan Huizinga, Homo ludens, Madrid, Alianza-Emec 1972, pp.11-12.
76
De todas formas no se puede negar que Homo Ludens, escrito en 1938, presenta las
caractersticas de un libro que como clsico puede servirnos de referencia para cualquier trabajo
que aborde el tema del juego. Su discurso responde a su horizonte cultural, lo mismo que su
aparato crtico. El positivismo como paradigma empieza a ser cuestionado, nacen nuevos enfoques
como el relativismo, y en historia la corriente de Annales con Marc Bloch a la cabeza. La
construccin de este libro se inserta en una poca de grandes cuestionamientos, conflictiva desde
el punto de vista ideolgico, es una crtica al supuesto de que la razn proyectara el desarrollo de
un mundo mejor, y que por el contrario dio paso a un mundo donde la guerra, el poder desmedido
de las naciones, los regmenes autoritarios (fascismo, nazismo, franquismo), hicieron caer los
preceptos de la racionalidad. No se concibe que en un universo racional se hayan dado dos
guerras que dejaron un mundo devastado, millones de muertos, y un sentimiento de desesperanza
e incredulidad en un mundo mejor. Este es el mundo que vive Huizinga, su horizonte histrico y
cultural; y es el que refleja en su libro Homo ludens.
46

Umberto Eco que toma en consideracin el trabajo de Huizinga, le critica
desde la perspectiva semitica no haber captado el juego como matriz y como
lengua a la vez. Si la cultura es juego, (si lo es en cuanto est estructurada como
game), entonces, o la cultura es pura gratuidad o la caracterstica ltima del juego
es la seriedad y la funcionalidad absoluta y constitutiva.
77

En cuanto al carnaval y el juego para Alejandro Espinosa El carnaval
interpreta la vida misma, y durante cierto tiempo el juego se transforma en vida
real. Esta es la naturaleza especfica del carnaval, su modo particular de
existencia.
78

La risa, junto al juego, es un elemento sustantivo del carnaval;
representada en la parodia y en lo grotesco, es vivida por todo aquel que transita
esta festividad asociada al juego. Javier Rodrguez Pequeo en su anlisis sobre
la obra El diablo cojuelo dice que:

La risa es la esencia de la fiesta, de la vida festiva, magnficamente singularizada
en el carnaval, []. La fiesta, y el carnaval es el ms representativo de los festejos
colectivos en la Edad Media y el Renacimiento, se converta en la forma que
adquira la segunda vida del pueblo, tambin general y ambivalente, utpica y
universal, smbolo y expresin de la libertad, de la igualdad, de la abundancia, de
la sucesin, de la renovacin, del nacimiento, de la muerte y de la resurreccin.
79


Henry Bergson realiza un anlisis profundo sobre el significado de la risa en
nuestras sociedades segn el autor, la risa cumple una funcin social y se da en el
juego de relaciones humanas. Busca dar respuestas a saber de qu nos remos y
por qu nos remos. La risa debe ser algo as como una especie de gesto
social,
80
la risa se vincula estrechamente con la alegra, como estado de nimo
que genera el carnaval.


77
Umberto Eco, Huiznga y el juego, en De los espejos y otros ensayos, Buenos Aires, Lumen,
1988, p. 318.
78
Alejandro Espinosa Patrn, Aproximacin de una teora de la fiesta del Rey Momo a partir de la
triada comunicacin, cultura y carnaval, 2010, en Palabra Clave, nm.1, vol.13, junio, p. 181.
79
Javier Rodrguez Pequeo, Potica del realismo grotesco: El carnaval en el diablo Cojuelo,
Universidad Autnoma de Madrid, en Revista electrnica de estudios filosficos, nm. 1, marzo.
2001. www.tonodigital.com., p. 1.
80
Henri Bergson, La risa, Ensayo sobre la significacin de lo cmico, Buenos Aires, Losada, 2009,
p. 23.
47

Mijail Bajtin
81
estudia la risa en el contexto de Francois Rabelais y de sus
contemporneos a travs de sus obras literarias, La poca de Rabelais,
Cervantes y Shakespeare, representa un cambio capital en la historia de la risa
82
.
La risa es parte del patrimonio del pueblo, es universal, es ambivalente y es
utpica, a travs de ella los espectadores viven el carnaval y el juego forma parte
de la vida real. Para el autor, a travs de la risa se consigue la teatralizacin de la
farsa que forma parte de una forma no oficial de la cultura popular, por tanto, se
parodia a la iglesia y a la religin, entonces la risa se convierte en un sinnimo de
liberacin, abolicin de las jerarquas, privilegios, reglas, entre otras.

La risa posee un profundo valor de concepcin del mundo, es una de las formas
fundamentales a travs de las cuales se expresa el mundo, la historia y el hombre;
es un punto de vista particular y universal sobre el mundo, que percibe a ste en
forma diferente, pero no menos importante (tal vez ms) que el punto de vista
serio, slo la risa en efecto, puede captar aspectos excepcionales del mundo.
83


En este sentido, para el autor, la risa es una manifestacin que en algunos casos
puede decir mucho ms que un discurso serio; en el Renacimiento la risa ofrece la
posibilidad de burla y/o farsa hacia el poder oficial y es un catalizador que
permite disipar las presiones y es un medio de transformacin del orden.
Barbara Ehrenreick, quien aborda la alegra en el mundo occidental
antiguo hasta nuestros das, describe los elementos ideolgicos de la alegra, los
ritos y festividades que se asocian a ella. Toma a la danza como factor
cohesionador, y la religin como base de las festividades en ritmos de rupturas y
continuidades. [] la que inspir al gran socilogo francs mile Durkheim la
nocin de efervescencia colectiva: la pasin o el xtasis inducidos ritualmente que
consolidan lazos sociales y, en ltima instancia conforman la base de la religin.
84

Esa efervescencia colectiva de la que habla Dukheim tiene relacin directa
con la prctica del carnaval, la fiesta implica un relajamiento de las normas que se
da entre otras cosas a travs del juego y la risa, los cuales tienen una significacin

81
Mijail Bajtin, La cultura popular en la edad media y en el Renacimiento. El contexto de Francois
Rabelais, Madrid, Alianza, 1987.
82
Ibd., p. 65.
83
Ibd., p. 65.
84
Barbara Ehrenreick, Una historia de la alegra, El xtasis colectivo de la antigedad a nuestros
das, Barcelona, Paidos, 2008, p. 14.
48

simblica que se aprecia a travs de los comportamientos y de los imaginarios
sociales.

1.2.2. Msica, sexo y alcohol

Bien sabemos que la msica, el sexo y el alcohol son elementos que hacen al
carnaval, y cuando digo carnaval no slo me refiero al de Mazatln, los carnavales
son en cierto sentido un espacio que permite las licencias, los juegos de la carne,
traspasar los lmites, para despus en la cuaresma volver al orden, y porque no, a
la prohibicin. En este sentido, estas prcticas forman parte del imaginario social,
y su consumo permea todos los estratos de la sociedad aunque de diferente forma
Si hay algo que distingue al Carnaval de Mazatln es su msica, la Banda
o tambin conocida como Tambora sinaloense le imprime identidad al carnaval y
le asigna una impronta particular por la forma en que se presenta la msica. Hay
tres enfoques en cuanto al origen de la Banda en Sinaloa, y ms precisamente en
Mazatln. Por un lado el cronista Miguel Valads Lejarza sostiene que la Banda es
un producto de origen alemn; por otro lado, se arguye que es de origen francs,
cuando la invasin en el puerto de Mazatln a mediados del siglo XIX, y la tercer
hiptesis sostiene que podra estar influenciada por la msica italiana de fines del
siglo XIX.
Valads Lejarza sostiene que hacia 1840 los hermanos Jorge y Enrique
Melchers abren un almacn con todo tipo de artculos, entre los que se
encuentran los instrumentos de viento, los cuales sern ejecutados por las clases
bajas, ya que los instrumentos de cuerdas estaban asociados a la elite portea.
Con los instrumentos musicales importados de Europa muchos jvenes
empezaron a adiestrarse, y no tard la tambora en aparecer en las plazuelas, y
poco despus en los bailes populares.
85
La banda o tambora se compone
bsicamente de tres clarinetes, dos trompetas, una trompa, dos saxos, una
tambora y una tarola. El carnaval por tanto adquiere caractersticas propias a partir
de la ejecucin de la banda que se dar en las plazas y en los paseos pblicos.

85
Herberto Sinagawa Montoya, Msica de viento, Culiacn, DIFOCUR, 2002, p. 41.
49


Valads afirm que la pujanza del carnaval de Mazatln se apoy en la tambora,
cuya creciente popularidad constituy uno de los mayores atractivos de esta fiesta.
Durante el carnaval, se reunan en el puerto las bandas de msica de viento de
todo el estado, registrndose simpticos torneos donde la aglomeracin de la
gente en torno a una de esas bandas eran la garanta del fallo de un jurado
calificador, cuyo juicio era inapelable.
86


En estas competencias tambin participaban bandas militares y los desfiles del
carnaval eran acompaados por las bandas, hay que aclarar que si bien la banda
representa una msica popular es escuchada por todos los estratos sociales,
aunque en el perodo que nos toca estudiar se observan algunos conflictos entre
las orquestas que tocan en los salones de baile de las elites y las bandas que
tocan en los lugares pblicos. Por eso hay que distinguir tres tipos de Banda, por
un lado, la Banda militar, por otro, la Banda de saln que tiene ms caractersticas
de orquesta, y finalmente, la Banda popular de que se presenta en las plazuelas y
en las calles

Las bandas que se presentaban en los kioscos de las plazuelas, iniciaban la
audicin invariablemente con una marcha y luego sonaban las notas de la India
Bonita, El Coyote, La Culebra Pollera, El Caballo Bayo, Las Cuatro Milpas, El
Quelite, El Sauce y La Palma y cuando surga algn desafo se oa sonar las notas
de El Toro.
87


La segunda hiptesis es que su origen es francs y que entr en 1865 como
banda militar de las tropas de DCastagny, durante esos aos de permanencia de
los europeos influyeron muchos aspectos en la vida cotidiana del puerto, tanto en
la forma de vestirse y divertirse como en la comer y beber.
88
Por otro lado, Mario
Rojas frente a estas dos hiptesis se inclina mucho ms por la segunda, no slo
por la invasin francesa, sino tambin por la proyeccin cultural durante el
porfiriato. Ahora bien, Rojas propone una tercera opcin que tiene que ver con la
influencia de la msica italiana hacia fines del siglo XIX, y esto porque en la
tambora italiana se encuentra el platillo integrado al bombo, la cual no se

86
Ibd., p. 43.
87
Miguel Valads Lejarza, Origen de la banda sinaloense, en Encuentros con la Historia.
Mazatln, Coord. Jos Mara Figueroa y Gilberto Lpez Alans, Culiacn, Presagio, 2003, p. 59.
88
Herberto Sinagawa Montoya, op. cit., p. 49.
50

encuentra en el instrumento alemn. No es nuestro objetivo desentraar el origen
de la tambora, lo que podemos decir es que ciertamente la tambora o banda
sinaloense tiene una fuerte influencia europea que se fusiona con elementos
propios y que se constituye como factor identitario del carnaval de Mazatln, sobre
todo a travs de su tema principal denominado Los Papaquis,
89
que
generalmente suele acompaar a la reina del carnaval.
Otro elemento del carnaval es el sexo o la liberacin a nivel sexual que
presupone el mismo, que simblicamente representa la liberacin de la carne.
Podramos decir que en el caso particular del carnaval de Mazatln, no hay
escritos sobre el tema, este silencio en realidad nos est indicando algo, a travs
de las fuentes hemerogrficas vemos reflejada una conducta casi victoriana del
carnaval, es ms, en las expresiones literarias vemos un estilo neoclsico con
una visin hasta ingenua o platnica del amor.

No se quiten la careta mascaritas; que conserven los pobres mortales para los das
tristes y amargos del vivir, el recuerdo de aquella mujer en quien complacidamente
se ponen todas las gracias y todas las perfecciones, como si la pagana figura de la
Venus de Milo se hubiera vuelto morena y se hubiera cubierto con un disfraz y se
hubiera encubierto el rostro con una mscara, animada la Diosa de las formas
impecables con el espritu perfecto de una santa canonizada.
90


Si nos trasladamos a otros espacios, como Brasil por ejemplo, a travs de la obra
de Jorge Amado El pas del Carnaval
91
vemos como la danza proyecta un puente
que une las categoras de sexo y raza, lo cual propicia la integracin y un
sentimiento la identidad que se funde en una cultura compartida.




89
El nombre papaquis al parecer se tom de los festejos indgenas que, en el noroeste del pas
se asociaron a los ritos catlicos de la cuaresma. As se llam inicialmente al torneo de versos
satricos que se desarrollaba como acto culminante del festn popular, los martes de carnaval, y
que en las manifestaciones populares sirve para levantar el nimo. Dar un papaquis significaba
prueba de amistad [] De estas fiestas que ya desaparecieron en casi todo el estado de Sinaloa,
tuvo su nacimiento y tom su nombre ese son musical llamado Los Papaquis El Sol del Pacfico,
18 de febrero de 1996.
90
M. Gonzlez Tijerina, El carnaval se fue, El Demcrata Sinaloense, 27 de febrero de 1925, p. 3.
91
Jorge Amado, El pas del Carnaval, Buenos Aires, Losada, 2005.
51

La mulata desconocida
Yo canto a la mulata de los boliches
De San Sebastin de Ro de Janeiro
La mulata color canela,
que tiene tradiciones,
que tiene orgullo,
que tiene bondad,
(esa bondad
que le hace abrir
las piernas morenas,
fuertes,
serenas,
para satisfacer los instintos insatisfechos
de los poetas pobres
y los estudiantes vagabundos).
Entre esos muslos sanos
reposa el futuro de la Patria
De ah saldr una raza fuerte,
triste
burra,
indomable,
ms profundamente grande,
porque es enormemente natural,
toda sensualidad
Por eso, mulata colosal
De mi Brasil africano
(El Brasil es un pedazo de frica
que emigr para Amrica),
nunca dejes de abrir las piernas
al instinto insatisfecho
de los poetas pobres
y de los estudiantes vagabundos,
en estas tibias noches de Brasil,
cuando hay muchas estrellas en el cielo
y mucho deseo en la tierra.
92


El personaje central es una mujer mulata, gnero y raza, como elementos
distintivos, esa mulata que tiene orgullo, es buena puede satisfacer los deseos de
los poetas y los estudiantes, es decir de los intelectuales o de un sector de la
poblacin ligado al conocimiento pero tambin a la sensibilidad. Vemos tambin, la
defensa de una raza burra e indomable, pero fuerte, fruto de la fusin entre
Amrica y frica, dos mundos que forman un tercero que es Brasil y que en
trminos de transculturacin generan una identidad a la que el autor denomina
Patria. Las mulatas no pueden darse el lujo de cerrar las piernas porque son toda

92
Jorge Amado, op. cit., pp. 26-27.
52

sensualidad, porque son bondad que todo lo dan, smbolo de la fertilidad y de
fortaleza que crea la gran raza del Brasil. Posteriormente veremos que en los
textos que se escriben para el carnaval de Mazatln, ya sea en los Juegos
Florales o en el peridico mismo, se omite el tema del sexo. La escritura en los
gneros de prosa o poesa presenta cierta ingenuidad que se concentra en la
figura de la reina, como una imagen que proyecta belleza y alegra, ms no sexo,
o elementos que se relacionan con l como el deseo, la lujuria, la tentacin, entre
otros.
Como se ve, el tema del sexo est presente y no podemos dejar pasar
este punto que tiene que ver sobre todo con liberarse de algunas ataduras y dejar
fluir algunas fantasas que muchas veces son representadas a travs de los
disfraces. Detrs de cada disfraz se esconde un deseo de querer ser cmo o de
vivenciar el personaje, y adems, la exposicin del cuerpo es parte del carnaval
porque implica justamente liberarse de los condicionamientos sociales en los
cuales encontramos el vestido como estrategia de comunicacin de los distintos
estratos sociales; pero adems como una normativa que implica una conducta
social, y con ello, un orden social en el vestir.
Igualmente, a partir de los aos veinte se observa un cambio en el modo
de vestir donde hay una mayor exposicin del cuerpo, lo cual implica una mayor
libertad por cuanto las mujeres se libran del cors, usan los vestidos ms cortos y
sueltos, se cortan el pelo a la garzn, usan muchos collares y accesorios, y por
ende, se vislumbra una mayor sensualidad, libertad asociada a la liberacin de la
mujer y al sexo, aunque este ltimo no es visible en el carnaval de Mazatln.
Por otro lado, nos encontramos con un tema poco tratado como es la
homosexualidad en relacin al carnaval. Como ya se mencion en los carnavales
se permite invertir los roles sociales y de gnero, y es el momento en el que se
aprovecha estas fiestas para transgredir los rdenes con el objeto de liberarse de
ataduras sexuales. En cada Carnaval los travestidos suean con desfilar por
calles amplias, mostrando su creatividad idlica, esa que se emparenta con Ava
Gardner, Mae West, Ingrid Bergman, Mara Flix, entre muchas otras.
93
Esta

93
Danny Gonzlez Cueto, Cada uno sabe su secreto, una aproximacin a la relacin carnaval y
53

misma imagen la podramos ver representada en todos los carnavales, ese sueo
de glamur que pone el nfasis en los sentidos, en el cuerpo como proyeccin de
libertad, belleza y fantasa es representada por una parte de la sociedad, los
homosexuales, los travestis se convierten en protagonistas [ ] apuestan al lmite
entre lo permitido y lo prohibido, la censura y el exceso,
94
y la cuestin moral
queda suspendida hasta finalizar la fiesta.
Los aos veinte inauguran una etapa de liberacin que estar relacionada
con el sexo y las libertades sexuales, sobre todo porque hay una liberacin en la
mujer; adems porque se establecen los cabaret, espacios en lo que entre el
espectculo y el glamur asoman personajes poco convencionales como los
travestis, las vedets, los humoristas que con sentido crtico entre risa y risa suelen
decir verdades de tono poltico y social. El arte del cabaret se ha desarrollado en
tiempos de guerra y depresin econmica, una caracterstica que lo convierte en
una expresin profundamente vinculada a las emociones humanas ms
complejas.
95
Estos cambios se ven reflejados en diferentes consumos y prcticas
culturales, como las formas de diversin, de vestirse, de relacionarse
sexualmente, y las maneras en que se concibe el cuerpo. Por ello, la fotografa
como expresin del arte adquiere un lugar preferencial a partir de los desnudos de
fotgrafos como Man Ray, Edward Weston, Paul Noug, Andr Krtesz,
96
entre

Homosexualidad, en Memorias, Revista Digital de Historia y arqueologa desde el Caribe, ao 4,
nm. 8, Uninorte, noviembre, Barranquilla, Colombia, 2007, p. 2.
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=85540821. Consultado el 16 de mayo de
2011.
94
Alicia Martn, El carnaval en Buenos Aires: Festejos y festejantes en Revista de Cuadernos del
Instituto Nacional de Antropologa y pensamiento latinoamericano, nm. 15, Buenos Aires,
Ministerio de Cultura y Educacin, 1994, p. 92.
95
Lidia G. Sandoval R. y Leticia Pena B., Historia del Cabaret y vida nocturna como
transformadores de la identidad cultural en el Centro de Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico, p.1.
http://www.rniu.buap.mx/enc/pdf/xxxiii_m4_sandovalr.pdf. Consultado el 19 de julio de 2011.
96
El periodo de entreguerras fue especialmente fructfero y vio nacer movimientos como la Neue
Sachlichkeit (Nueva objetividad), aparecido en Alemania a mediados de la dcada de 1920, con el
que la fotografa se ve reconocida como prctica autnoma, liberada del modelo pictrico y en
posesin de sus propias leyes tcnicas, pticas y formales. Coincide en el tiempo con la Nueva
visin, propagada por Moholy-Nagy y la Bauhaus. Ambas participan de lo que se denomina la
Nueva fotografa. Cuentan con grandes nombres como Karl Blossfeldt, Albert Renger-Patzsch,
Alexander Rodchenko o Lszl Moholy-Nagy; el Surrealismo, con sus objets trouvs, sus
rayogramas, las novelas-collage o los fotomontajes, supone una continua interrogacin del medio
en s mismo. Man Ray, Paul Noug y Andr Kertsz son algunos de sus representantes. Oliva
Mara Rubio y Hans-Michael Koetzle, Momentos estelares. La fotografa en el siglo XX, Madrid,
Crculo de Bellas Artes, 2006, p. 14.
54

otros. Todos estos cambios impactan en la forma de vivir el carnaval, lo veremos
luego cuando se analicen las imgenes, si bien es cierto que hay que mantener el
orden y una moralidad se observa tambin una influencia de estos cambios a
partir de los aos veinte.
Ahora bien, el consumo de alcohol tiene estrecha relacin con todos los
temas abordados anteriormente, en la mayora de los eventos sociales el consumo
de alcohol est presente y se conjuga con la msica, el sexo, la risa, el juego y el
ocio. En este sentido, el alcohol es el gran presente en este tipo de divertimento,
pareciera que sin el consumo de alcohol la fiesta no es la misma, y forma parte del
imaginario colectivo. El gran proveedor y patrocinador del carnaval de Mazatln es
la Cervecera Pacfico,
97
la cerveza es la bebida alcohlica ms consumida por los
sinaloenses, aunque el carnaval es en invierno, las templadas temperaturas
permiten consumir esta sustancia sin problemas. Durante el carnaval se instalan
expendios en las arterias principales el Comit del Carnaval junto con el H.
Ayuntamiento son los que administran las ganancias obtenidas de los impuestos
por la venta.

Publicidad de Cervecera del Pacfico, 1921
98



97
En el ao 1900, cuando Mazatln an no contaba con el servicio de energa elctrica, abri la
primera fbrica de cerveza, Pacfico [] La planta fue fundada en 1900 por alemanes exiliados que
radicaban en esta ciudad, Sus fundadores fueron Jorge Claussen, Germn Evers, Emilio Philippi,
Csar Boelken, Federico Marburg y Jacob Schuele y la vendieron a Luis Fuentevilla, adquirindola
Grupo Modelo en 1954., en Leticia Lpez, Una pacfico con historia en Peridico Noroeste, 17 de
marzo de 2010.
98
El Demcrata Sinaloense, 1921.
55

Durante los aos treinta se observa mayor publicidad de la cerveza Carta Blanca,
inclusive la imagen que se presenta es en relacin a la mujer y el consumo de
cerveza, como elemento propiciador de bienestar y estatus. La compaera ideal
para los momentos de meditacin y de quietud.
99



Publicidad de la cerveza Carta Blanca, 1936

Se observa tambin una campaa contra el alcoholismo que va a comenzar a
fines de los aos veinte, debido sobre todo a los enfrentamientos y muertes
generadas por el consumo excesivo de alcohol, aunque en 1928 el presidente
Calles modifica un decreto de 1919, porque considera que la cerveza no es una
bebida alcohlica.
100
De todas formas la campaa se profundizar ms aun en los
aos treinta. As las cosas, no se observa durante el carnaval una baja en el
consumo, los expendios siguen vendiendo y los salones, cabaret y espacios para
bailes publicitan bebidas alcohlicas.
A lo largo del captulo hemos podido definir los conceptos que le dan
sustento a esta investigacin, con la finalidad de darle coherencia terico-

99
EL Demcrata Sinaloense, 1936.
100
El presidente de la Repblica no considera la cerveza como una bebida alcohlica. Decreto
que reforma el reglamento de expendios de bebidas alcohlicas para el Distrito Federal, de 25 de
mayo de 1919, El demcrata Sinaloense, 13 de febrero de 1928, p. 3.
56

conceptual y posicionarnos desde un enfoque cualitativo que vincule el imaginario
con las prcticas, las representaciones y las polticas culturales.
En el imaginario social del carnaval de Mazatln estn presentes sobre
todo dos elementos, la msica y el alcohol. En cuanto al sexo, no hay una
visibilidad expresa, y esto tiene que ver con las formas de organizacin del mismo,
con la moralizacin del carnaval a partir de las elites que lo vuelven decente y
moralmente presentable. Se observa en las fotos, en las editoriales de los
peridicos, y sobre en la poesa que aborda el carnaval con ciertas reminiscencias
del arte clsico, dioses y ninfas de Olimpo Mazatleco, la reina como figura excelsa
de una belleza inmaculada lo que la vuelve pura. Se puede decir que no hay
alusiones al sexo pero s a la sensualidad.
Los conceptos abordados son la estructura desde donde me apoyo y
articulo mi explicacin del carnaval, teniendo en cuenta que es un producto
cultural que crea y reproduce representaciones simblicas dentro de un imaginario
social que le da sustento a las prcticas culturales configurando una identidad.
Esta fiesta se proyecta a travs de una transculturacin porque incorpora
elementos sobre todo de la cultura europea y los funde con elementos propios
logrando con ello, una especificidad que lo vuelve nico. La historia sociocultural
permite la realizacin de estos estudios puesto que abre el espectro de anlisis y
nos induce a ver que a travs de una manifestacin cultural como es el caso del
carnaval, se vislumbran cuestiones sociales, polticas, econmicas e ideolgicas.










57

Captulo 2 Los carnavales en el mundo, una mirada historiogrfica

Las fiestas nos permiten ver como se ordena el espacio urbano, como se
colocan dentro de l las fronteras, los lmites permisibles por consiguiente del
manejo del tiempo y del espacio. Fiestas como puesta en escena de lugares
sociales, instrumentos de reproduccin social, de relaciones sociales, de
jerarquas o de utopas prcticas. La fiesta permite enfocar lo gestual, los
comportamientos colectivos, las sensibilidades, en fin, lo imaginario.
101


En el siguiente captulo se abordarn bsicamente dos ejes temticos; por un
lado, los orgenes del carnaval y sus enfoques interpretativos, y por el otro, dos
estudios de caso como son el carnaval de Brasil y el carnaval de Montevideo en
Uruguay. Esto se debe a dos puntos, por un lado, por su configuracin y
especificidad, el primero porque se presenta ms como un espectculo y un
producto artstico, y el segundo por su contenido social ya que con sus murgas
sirve de base para manifestar disconformidades, sociales, polticas y econmicas.
Por otro lado, desde el punto de vista historiogrfico estos carnavales han
aportado diversos estudios de orden terico-metodolgico que enriquecen la
historiografa iberoamericana en torno a los carnavales.
En el primer eje resulta importante ver los antecedentes histricos y los
diferentes enfoques desde los cuales los historiadores han analizado el carnaval
en el transcurso del tiempo. Tenemos los trabajos de Mijail Bajtin, Julio Caro
Baroja, Le Roy Ladurie.
102
Tambin veremos la interpretacin de Peter Burke
sobre los carnavales en Amrica los cual nos acercar a comprender los
carnavales inmersos en un contexto sociocultural ms amplio, sus cambios y
continuidades en un devenir que trasciende lo local. Adems de observar cmo de
alguna manera la influencia europea y africana se ha sentido en Amrica, y a partir
de all los carnavales han construido identidades propias en cada lugar, entendido

101
Gustavo Rodrguez Ostria, Fiesta poder y espacio urbano en Cochabamba (1880-1923), en
Siglo XIX Revista de Historia. Sociabilidad y cultura. Segunda poca, nm. 13, enero-junio de
1993, pp. 97-98.
102
Mijail Bajtin escribe su tesis de doctorado entre 1941 y 1946, en 1965 publica el libro La cultura
popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rebelais. Julio Caro
Baroja publica El Carnaval (anlisis histrico-cultural) en 1965, aunque su estudio ser debatido y
estudiado con la segunda edicin de 1979. En cuanto a Emmanuel Le Roy Ladurie en 1980 publica
El Carnaval de Romans: de la Candelaria al mircoles de ceniza 1579-1580.
58

esto, en trminos de transculturacin, como respuesta a la inclusin de elementos
externos con elementos propios, a resistencias pero tambin a incorporaciones
que lo vuelven ms rico, pero ms complejo.
Ahora bien, en el segundo eje temtico me pareci importante incorporar
dos estudios de caso, como son el carnaval de Brasil y el carnaval de Montevideo
en Uruguay. El caso de Brasil porque es el carnaval de mayor peso en Amrica y
ha ejercido cierta influencia en los dems, y en el de Uruguay por su diversidad, ya
que es un carnaval muy cargado de connotaciones polticas. A travs de sus
murgas, mediante las cuales se expresan inconformidades en el mbito de las
cuestiones sociopolticas; adems, porque tiene muchos elementos africanos muy
visibles y notorios.

2.1. Orgenes del carnaval y sus enfoques interpretativos

Para comenzar es importante conocer la etimologa y el significado de la palabra
carnaval, para el Diccionario de la Real Academia Espaola carnaval viene del
it. carnevale, haplologa
103
del ant. carnelevare, de carne, carne, y levare, quitar, y
este calco del gr. . 1. Los tres das que preceden al comienzo de la
Cuaresma. 2. Fiesta popular que se celebra en tales das, y consiste en
mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos.
104
Por otro lado, para
Juan Antonio Flores Martos la palabra carnaval cambia de un lugar a otro; por
ejemplo en francs es Mardi- Gras Es un preludio a los rigores de la Cuaresma,
un lapso de tres das de supuesta desinhibicin y locura, sobre todo en los
territorios tradicionalmente catlicos. La palabra carnaval proviene de la expresin
latina carnelevare, luego modificada a carne vale, que quiere decir sin carne, dejar
la carne, en referencia al perodo ritual de abstinencia y rigores para el cuerpo que
supona la Cuaresma que comenzaba al da siguiente de la finalizacin del

103
Es un proceso fonolgico de elisin o eliminacin de fonemas, consistente en la reduccin de
dos grupos de sonidos semejantes a uno (haplografa), las ms de las veces de dos slabas muy
parecidas o idnticas a una sola (la haplologa por antonomasia). Diccionario de la Real Academia
Espaola.
104
Diccionario de la Real Academia Espaola.
59

carnaval, el mircoles de ceniza.
105
Antes de que comenzara ese largo perodo
de privaciones, la vspera del mircoles de ceniza, el martes, se mataba el "toro
graso o gordo", ltima carne permitida antes del prolongado ayuno de cuaresma.
Durante ese perodo no se consuma grasa animal, en el Mardi Gras la gente
usaba toda la grasa que le quedaba preparando diversos tipos de frituras.
Mucho se ha discutido sobre los orgenes del carnaval; algunos autores
sostienen que esta festividad se remonta a las fiestas paganas precristianas en
Grecia en el 1100 aC. Otros nos hablan de Egipto y el Imperio Romano; lo cierto
es que el Carnaval se desarroll en la Europa mediterrnea, en la Edad Media, y
por supuesto su festividad est ligada al cristianismo, principalmente al
catolicismo, ya que los protestantes generalmente no celebran el carnaval. En
estos carnavales se realizaban combates de confeti, carros, carreras de caballos,
rituales y tambin trazas de violencia que poco a poco se fueron diluyendo. El
Papa Urbano IV, por la bula "Transiturus" del 8 de septiembre de 1264, permiti
que se celebraran fiestas religiosas con disfraces alegricos del triunfo del bien
sobre el mal. Desde que Clemente V decret que la fiesta del Corpus fuese
celebrada en toda la cristiandad trat de drsele la mayor solemnidad y aparato
conforme al carcter masivo y tono alegre con que la haba diseado Urbano
IV.
106
As, el Corpus Christi se celebraba en Italia con procesiones de diablos y
monstruos y remataba con dramas religiosos. Para Julio Caro Baroja
El carnaval es una fiesta de mucha mayor significacin que la que le han dado los
que la consideran como una mera supervivencia o adaptacin de una sola creencia
pagana. Es mucho ms que esto: es casi la representacin del paganismo en s
frente al Cristianismo, hecha, creada, acaso en una poca ms pagana en el fondo
que la nuestra, pero tambin ms religiosa [] es todo un tipo de sociedad, en
efecto, el que est reflejado en l.
107

En el Renacimiento, el carnaval adquiere otra dimensin, podramos decir que
comienzan a tomar forma lo que hoy conocemos como bailes de disfraces
introducidos en Francia e Italia, donde adquieren un lugar importante en el

105
Juan Antonio Flores Martos, op.,cit., p. 30.
106
Fernando Martnez Gil y Alfredo Rodrguez Gonzlez, Estabilidad y conflicto en la fiesta del
Corpus Christi en La fiesta del Corpus Christi, Gerardo Fernndez Jurez y Fernando Martnez Gil
coordinadores, Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2002, p. 55.
107
Julio Caro Baroja, El carnaval (anlisis histrico-cultural), Madrid, Taurus, 1984. p.153.
60

desarrollo de esta fiesta. El carnaval adquiri gran preponderancia en Italia,
particularmente en Venecia, cuyo esplendor exceda a toda ponderacin. Esta
costumbre se esparci en todos los pases europeos catlicos. En Espaa, los
famosos Autos Sacramentales
108
remataban siempre las procesiones de Corpus
Christi. Durante stos, personas disfrazadas de diablos con trajes llenos de
cascabeles golpeaban al pblico con vejigas infladas. Aunque inicialmente el uso
de mscaras y disfraces estaba ms relacionado con fiestas religiosas que con el
carnaval, al pasar el tiempo fueron usndose cada vez ms hasta que en la
actualidad los carnavales son verdaderas Mascaradas (Masquerades).
Con respecto a la temporalidad debemos tener en cuenta que el carnaval
se inserta dentro del ciclo de fiestas anuales (fin del invierno-inicio de la
primavera) lo cual le confiri desde sus inicios un papel estructurador de primer
orden en la antigua concepcin cclica del tiempo, en la que ste se meda de
acuerdo con los ritmos o bioritmos del mundo vegetal, animal y humano.

Esta posicin privilegiada, juntamente con su antigedad y universalidad, fue lo
que hizo posible que el carnaval fuera incorporando bajo su rbita un conjunto de
estratos que, segn los distintos especialistas abarcaran algunas festividades
celtas precristianas (Gaignebet, 1974; Roma 1980); algunas fiestas romanas (las
Saturnalias, Lupercalias y Matronalias) segn Caro Baroja (1979); los rituales de
inversin medieval (Cox, 1971; Caro Baroja, 1979; Heers, 1988; Bajtin, 1984); y
elementos de exhibicin y ostentacin de riqueza y poder de las clases burguesas
urbanas del Renacimiento y la Edad Moderna (Heers, 1988; Cardini, 1984).
109


Segn este enfoque, se puede decir que el carnaval es una fiesta pagana de
origen cristiano primero, y catlico despus, en la cual se conjugan una serie de
elementos que tienen que ver con una visin del mundo en trminos religiosos y
sociales. De acuerdo a la hiptesis de Mijail Bajtin,
110
el carnaval ofrece una visin
del mundo del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, no oficial,
exterior a la iglesia y al Estado, construye un segundo mundo en los hombres de

108
Es una pieza teatral religiosa alegrica de uno o varios actos y de un tema preferentemente
eucarstico que se representaba el da del Corpus entre los siglos XVI y XVIII. Por lo general con
gran aparato escenogrfico. Las representaciones comprendan en general episodios bblicos de
carcter moral y teolgico. http://es.wikipedia.org/wiki/Auto_sacramental
109
Carmen Marina Barreto Vargas, El carnaval de Santa Cruz de Tenerife, un estudio
antropolgico, Tesis doctoral, Departamento de Prehistoria, Antropologa e Historia Antigua,
Tenerife, Universidad de La Laguna, 1993. pp. 130-131,
110
Mijail Bajtin, op.cit.
61

la Edad Media. Esto crea una especie de dualidad del mundo, lo que me lleva a
preguntar, si en realidad el carnaval adems de diversin, era un medio donde se
comunicaban cosas, un nexo en el que el pueblo poda expresar cosas que de
otro modo eran imposibles. Para Natalie Zemon Davis la forma carnavalesca
puede evolucionar de un modo que le permite funcionar tanto para reforzar el
orden como para sugerir alternativas al orden existente
111
. En este sentido, el
carnaval puede interpretarse en ambas direcciones; por un lado como un espacio
para relajarse, divertirse y salirse de las reglas establecidas, pero tambin como
una forma institucionalizada de control.
En Europa durante la Edad Media y el Renacimiento se consolidaron
algunos carnavales que en muchas ocasiones desembocaban en motines o
rebeliones. Peter Burke
112
menciona algunos como el carnaval de Basilea de
1376; carnaval de Berna de 1513; y el carnaval de Romans de 1579-1580. Sobre
este ltimo apunta Emmanuel Le Roy Ladurie:
El carnaval de Romans me parece tambin un conflicto entre la flor y nata, o la
crema de la sociedad propietaria comerciante, la de los notables, por un lado, y por
otro, la capa de pequeos propietarios que ocupaba los niveles medios de la plebe
artesanal. Este grupo se muestra capaz, cuando la ocasin lo exige de arrastrar
detrs de s a la infraplebe de los no propietarios (artesanos o agrcolas).
113

Posteriormente el carnaval de Burdeos de 1651 tambin se asocia a conflictos
sociales, en el que podemos observar como un evento de tipo cultural-religioso se
convierte en un problema poltico e inclusive econmico; por lo tanto, de
determinados grupos utilizan el ritual y el festejo como disparador de los conflictos
sociales.
Muchos de los rituales pardicos asociados al carnaval europeo se centraban en el
rey de los locos, un personaje disfrazado que probablemente apareci por primera
vez en una fiesta de los locos aprobada por la iglesia [] burlarse de los
poderosos, ya que tales costumbres eran en cierto sentido polticas o al menos
sugestivas de un descontento subyacente.
114


111
Natalie Zemon Davis, Las razones del mal gobierno en Sociedad y cultura en la Francia
moderna, Barcelona, Crtica, 1993, p. 112.
112
Peter Burke, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza Universidad, 1991.
113
Emmanuel Le Roy Ladurie, El carnaval de Romans: de la Candelaria al mircoles de Ceniza
1579-1580, Mxico, Instituto Mora, 1994, p. 31.
114
Barbara Ehrenreick, op., cit, pp. 96-97.
62

A continuacin se presenta un cuadro que plasma las ideas bsicas de tres obras
clsicas que abordan el carnaval.

Mijail Bajtin, La cultura
popular en la Edad Media y
en el Renacimiento. El
contexto de Francois
Rebelais, 1965.
Julio Caro Baroja El
carnaval (anlisis histrico-
cultural), 1965
Emmanuel Le Roy Ladurie
El carnaval de Romans: de
la Candelaria al mircoles de
Ceniza 1579-1580, 1980.
Origen pagano.

Aspecto cmico, popular y
pblico.

Dos tipos: ceremonias
oficiales y rituales o
espectculos cmicos
(farsas) Dualidad del
mundo.

Farsa (comicidad) forma no
oficial, expresin de la
cultura popular.

Parodia a la iglesia y a la
religin. Sinnimo de
liberacin, abolicin de
jerarquas, privilegios,
reglas. El carnaval no
refuerza a las instituciones
o el ritmo de la sociedad.

Ayuda a transformar la
sociedad.

La risa como objeto de
anlisis. Ritos y mitos
cmicos. Como patrimonio
del pueblo, es universal, es
ambivalente. Utpica


Existencia de motivaciones
mltiples

Hijo del cristianismo.

Se aproxima a Thompson
Analiza el ritual: relaciones

Expresin del paganismo,
actos irracionales.

La tesis de Caro Baroja es
que la alegra y los festejos
solo tienen sentido para
justificar la cuaresma.

A un periodo de desenfreno
le sigue un periodo
espiritual y racional.

Intenciones sociales e
intenciones psicolgicas.

Bsqueda de equilibrio
social.

Dimensin social, religiosa,
biolgica y csmica.

Influencia de Caro Baroja

Funcin transformadora del
carnaval.

Lucha de clases (cofradas
burguesas/campesinos y
artesanos)
Confrontacin

Tensiones que se expresan
simblicamente.

Catalizador para los
segmentos inferiores.

Sublimacin del pecado
(cristianismo religin del
pecado)
Contenido estacional
agrcola (fin del invierno)

Procesos de cambio social.
(Renacimiento, reforma y
contrarreforma).

Transformacin social.
Fuente: Rachel Soihet, Reflexes sobre o carnaval na historiografia- algumas abordagens, en
Tempo 7, 1998, p. 1-9. http://www.academiadosamba.com.br/monografias/raquelsoihet.pdf,
Consultado el 21 de septiembre de 2011. Trad. y elab. Graciela Fernndez.

63

Como se puede ver, para Caro Baroja el carnaval es un espacio de distencin y
desenfreno, una vlvula de escape que posteriormente se compensa con la
cuaresma porque se vuelve al orden y se logra un equilibrio, es una fiesta religiosa
que se expresa a travs de actos paganos e irracionales, en la que bsicamente
es una especie de termostato que permite el equilibrio social, con esto Caro Baroja
nos presenta un enfoque funcionalista. Por el contrario, Le Roy Ladurie y Mijail
Bajtin presentan al carnaval como un espacio de transformacin social, en el cual
se manifiestan procesos de cambio, esto se ve mucho ms en la obra de Le Roy
Ladurie en la cual plantea una lucha de clases y la transformacin es vi vida en el
espacio social, poltico y econmico. Sin embargo, para Mijail Bajtin, esa
transformacin se concreta desde la dimensin simblica, se vive al invertirse los
roles sociales a travs de la farsa y de la parodia, se establece un tipo de
comunicacin diferente donde las distancias se acortan, y se manifiesta a travs
del realismo grotesco que incluye lo csmico, lo social, lo corporal, en una
totalidad indivisible. Para Bajtin el carnaval no refuerza a las instituciones o el
ritmo de la sociedad, el carnaval ayuda a transformar a la sociedad.
Hernndez Cuevas
115
sostiene que existen dos enfoques historiogrficos
sobre el origen del carnaval, en el eurocntrico los carnavales descienden de las
fiestas paganas romanas, y en el afrocntrico, el carnaval surge en la regin del
ro Nilo con los ritos paganos de fertilidad en honor a Wosir, cuyo nombre en
griego es Osiris. El autor se enfoca en la dimensin africana del carnaval
mexicano, entendiendo a la idea de afrocentrismo como el estudi o de los logros
africanos en Amrica en igual dimensin que los logros obtenidos por los
europeos. Hernndez Cuevas ubica la dimensin africana en carnaval mexicano
dentro de una suerte de amnesia colectiva, la cual no incluye los elementos
africanos dentro de la cultura mexicana.
El estudio [] desde una postura afrocntrica expone que el carcter mexicano es
inexplicable desde una perspectiva histrica que omita al holocausto negro o
Maafa de la experiencia mexicana. [] Exhibe que el supuesto enigma de la
personalidad festiva (con la que se codifica al mexicano comn y corriente) se

115
Marco Polo Hernndez Cuevas, frica en el carnaval mexicano, Barcelona, Plaza y Valdez,
2005, p. 22.
64

desvanece al incorporar el linaje africano de la mexicanidad que ha sido
sistemticamente negado desde el principio de la fase cultural de la Revolucin
Mexicana en 1920.
116


Habra que ver qu elementos perduraron en la festividad carnavalesca, quizs lo
podemos ver en los bailes, porque la msica adopta a la banda o tambora, basada
en instrumentos de viento en su mayora de origen europeo que entran a
mediados del siglo XIX al puerto de Mazatln.
117

Si entendemos que la poblacin de la Nueva Espaa era mayormente
mestiza, dividida en una cantidad de castas y diversidad tnica, se puede ver que
el legado africano est presente en las fiestas, y se observa mucho ms en la
forma de ser del mexicano, alegre y pachanguero. [] al son callejero, el alma
del carnaval, como el umbral del gnero dramtico de protesta de la oralitura
118

nacional forjada por los negros y sus descendientes de color quebrado a fines del
siglo XVIII y principios del XIX.
119
Segn Hernndez Cuevas el carnaval fue el
escenario donde las distintas castas, sobre todo los mexicanos negros, lograron
cambiar el discurso y orden impuesto por los espaoles, a travs de las
representaciones carnavalescas.
Para Peter Burke los carnavales en Amrica tiene su origen en Europa
Todo el que conozca los carnavales europeos se sentir en un ambiente familiar al
observar o participar en los carnavales del nuevo mundo. Los paralelismos son
numerosos. Por ejemplo arrojar cscaras de huevos o bolsas de cera llenas de
agua muy frecuentemente en el de Ro del siglo XIX tiene su origen en el entrudo
portugus tradicin con numerosos equivalentes en Francia, Espaa e Italia []
Ponerse disfraces y mscaras era una costumbre tradicional europea, e incluso
algunos de los disfraces ms empleados en Amrica como los de hsar y arlequn
en Ro y pierrot y polichinela en Trinidad, seguan modelos europeos. El desfile de

116
Ibd., p. 23.
117
Rafael Valdez sostiene que los esclavos trados a los Reales de Minas para trabajar
incorporaron prcticas culturales como la msica y los bailes propios de la cultura africana. Rafael
Valdez Aguilar, Sinaloa, negritud y olvido, Mxico, El Diario de Sinaloa, 1993.
118
La oralitura es una tradicin literaria no escrita que los pueblos han desarrollado y que entre las
culturas indgenas se mantiene viva en la actualidad. Esta tradicin heredada ha permitido a los
creadores elaborar y formular pensamientos sublimes en estructuras semnticas y gramaticales
complejas, es una forma de escritura no materializada en un soporte fsico. La existencia de
modelos orales en el proceso de creacin literaria en lenguas indgenas constituye una experiencia
nica en el panorama literario mexicano. Patrimonio Cultural Inmaterial en
http://www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx.
119
Marco Polo Hernndez Cuevas, op.cit., p. 27.
65

las Escolas de samba en Ro recuerda las carrozas alegricas que podan verse en
Florencia y Nremberg en el siglo XV.
120


Y si hacemos una breve mirada de los carnavales en Amrica veremos que hay un hilo
conductor por los cuales se repiten ciertas prcticas y elementos de origen europeo,
como son por ejemplo, el confeti y la serpentina, las mscaras, los carros alegricos, las
quemas del Mal humor, los juegos en las calles, los disfraces, los desfiles, los bailes y la
msica.
Finalmente podremos decir respecto a las diferentes interpretaciones en
torno al carnaval, que este puede ser explicado como un rito agrario de fertilidad
asociado a lo pagano; como una celebracin cristiana con su ritualstica, como un
espacio donde se proyectan los excesos y se manifiestan las catarsis como
vlvula de escape, como un orden instituido desde el Estado para controlar el
desorden; y tambin como un espacio de ruptura y conflicto que permite la
confrontacin y el reacomodo de determinada comunidad.

2.2. Los carnavales en Amrica
Cuando el carnaval se proyecta en la sociedad virreinal americana surgen algunos
inconvenientes o resistencias que se manifiestan en el orden legal, por el cual se
quiere imponer una especie de control y las autoridades eclesisticas realizan una
serie de prohibiciones. Lo que buscan es implementar y configurar un nuevo
calendario catlico para evitar elementos de la religiosidad popular, sobre todo hay
una resistencia hacia dos festividades que son el carnaval y el da de muertos, en
cierto sentido son dos fiestas que permiten una inversin del orden social, por lo
cual la iglesia y tambin en algunos sectores de la poblacin civil quieren evitar
esa suerte de desorden y descontrol social. La Nueva Espaa estaba conformada
por una sociedad de castas en la que:
[] estn presentes tres razas: blancos, indios y negros, lo que formar un
mestizaje. Cada regin tendr sus particularidades, por lo cual no se puede
generalizar. Espaa fue la nica que ejerci dominio sobre los indgenas, los indios
podan aportar tributo y prestaciones de trabajo, con lo cual la colonizacin se

120
Peter Burke, Formas de historia cultural, op.,cit., pp. 193-194.
66

ejerci en aquellas comunidades sedentarias y con ello se logr la pacificacin y el
control absoluto de los indios.
121

Esta situacin de control poda desvanecerse con estas fiestas en las que
mulatos, indios, negros, mestizos, y blancos tomaban las calles, ese espacio
habitado por espaoles y criollos y las consignas de conducta moral eran muchas
veces, invertidas. Las mscaras por ejemplo, ocultaban la casta social y permitan
aparentar aquello que no se era, en el espacio social delimitado por la festividad
carnavalesca convergan e interactuaban las diferentes castas sociales;
[] en la mentalidad de las autoridades coloniales el desorden naca de la mezcla
de la desaparicin de las barreras entre gentes de distintas cualidades, sexos y
condiciones. La disolucin de la diferencia de castas y estamentos era considerada
como altamente perjudicial al orden social. [] la desaparicin momentnea de las
rgidas diferenciaciones sociales que propiciaban los festejos de carnestolendas, lo
que provocaba en buena medida, la hostilidad de las autoridades hacia el
carnaval.
122

En este sentido, El carnaval en la Nueva Espaa, al igual que los fandangos y
fiestas callejeras, pas a ser un teatro oral de contestacin en donde la
inconformidad era exhibida de varias formas recreativas
123
. Aunque la regin tuvo
sus especificidades, el carnaval bajo los preceptos europeos adopt
caractersticas propias que le dieron identidad.
Los carnavales no cuestionan el orden social en su totalidad sino que recuerdan,
hacen presente a la sociedad que el plano de la realidad cotidiana no es el nico
existente, sino tan slo uno de muchos, que toda jerarqua es efmera ante la
igualdad tica y religiosa de los hombres. [] El carnaval de la ciudad de Mxico,
esta grandiosa fiesta de la inversin, empez a ser combatida por los poderes
civiles y eclesisticos a fines del siglo XVII, aumentando los ataques a principios
del XVIII.
124

En algunos casos sirvi como legitimacin de mecanismos de control y confront
los poderes civil y eclesistico como se aprecia en el trabajo de Marcela
Andruchow, Mara Eugenia Costa y Gisella Milazzo, quienes analizan el carnaval

121
Luis Navarro Garca. Las claves de la colonizacin espaola en el Nuevo Mundo 1492-1824,
Barcelona, Planeta, 1991, pp. 14-16.
122
Juan Antonio Flores Martos, op.cit., p. 32.
123
Marco Polo Hernndez, op.cit., p. 23.
124
Juan Pedro Viqueira Albn, Relajados o reprimidos? Diversiones pblicas y vida social en la
ciudad de Mxico durante el Siglo de las Luces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, pp.
143-144.
67

de Buenos Aires en la poca virreinal bajo las nuevas leyes borbnicas
influenciadas por la Ilustracin, y utilizan el concepto de gubernamentalidad de
Michael Foucault para explicar la puja de poder entre la Corona espaola y el
clero.
Si bien ambos criterios de censura condenan los desrdenes carnavalescos, stos
no son ideolgicamente homogneos ni tienen los mismos propsitos. La
institucin eclesistica vea en el baile de mscaras un sntoma de la merma de
espiritualidad y la devocin cristianas ya que en su visin el anonimato de las
mscaras permita la liberacin de conductas indecentes. As mientras en el plano
religioso se plantean enigmas tnicos y anatematizaciones morales, en el poltico
ilustrado se condenan los elementos brbaros e irracionales, contrarios a la
civilidad y urbanidad.
125

Amrica Latina ser el reservorio de un sinfn de formas culturales, ya que tanto
los esclavos sobre todo en Brasil, como los indios en Amrica del Norte y Central
siguieron practicando sus rituales religiosos, y debido a las prohibiciones
construyeron un sincretismo religioso que pervive hasta nuestros das. Peter Burke
en su investigacin sobre los carnavales en Amrica expone que:
[] el carnaval del Nuevo Mundo es mucho ms que una importacin europea.
Como tantos otros elementos de la cultura europea se ha transformado [] se ha
transpuesto o traducido en el sentido de adaptarse a las condiciones locales. Estas
transformaciones son ms importantes o, al menos, ms perceptibles en tres
aspectos: el lugar de las mujeres, de la danza, y de la cultura africana.
126

El anlisis del autor nos hace comprender que el carnaval es una festividad
cargada de complejidad, de la cual no podemos hablar de una exacta
reproduccin de las fiestas carnestolendas europeas en Amrica, sino de una
fusin, e incorporacin de elementos locales y regionales que rebasan la
concepcin del carnaval tradicional. Hay tres factores que observa en Amrica
que son distintos al carnaval europeo, estos son; el lugar de las mujeres, la danza,
y la cultura africana. Incorporados por los eslavos al Nuevo Mundo a travs de la
prctica religiosa con las danzas y las mscaras. Peter Burke plantea que el

125
Marcela Andruchow, Mara Eugenia Costa y Gisella Milazzo, Las fiestas de carnaval en el
Buenos Aires virreinal frente a los modelos coercitivos eclesistico e ilustrado, en Artes, Ciencias y
Letras en la Amrica Colonial. Investigaciones presentadas en el simposio internacional
homnimo realizado en Buenos Aires los das 23, 24 y 25 de noviembre de 2005, Buenos Aires,
Teseo Biblioteca Nacional, 2009, p. 116.
126
Peter Burke, Formas de historia cultural, op. cit., p. 195.
68

carnaval en Amrica ha atravesado cuatro fases, las cuales veremos en el
siguiente cuadro.

Participacin Reforma Retirada Redescubrimiento
Principios de S. XIX
Trinidad y Brasil
Todos participan
Fines del S. XIX
Trinidad y Brasil
Civilizar el carnaval
Salud pblica.
Brasil
Carnaval cerrado a
la elite blanca
(espacios privados)
Negros y el pueblo
en la calle.
Fase actual
Revaloracin de la
cultura
afroamericana
Vuelta a las calles
Fuente: Peter Burke, Formas de historia cultural, op. cit., p. 204-206
Elabor: Graciela Fernndez
Estas fases resumen los elementos que las caracterizan, cmo se ha ido
reacomodando el carnaval hasta llegar a una revaloracin de los elementos
africanos. Ante la pregunta de por qu se produjo una retirada del carnaval a fines
del siglo XIX:
[] los historiadores sociales E.P. Thompson y Christofer Hill [afirman que] la
represin de las festividades fue un subproducto del capitalismo. Las clases
medias tuvieron que aprender a calcular, guardar y aplazar la gratificacin; las
clases bajas tuvieron que transformarse en la clase trabajadora disciplinada y
preparada para la fbrica (lo que implicaba menos fiestas y la nueva necesidad de
presentarse al trabajo sobrio y puntual seis das a la semana.
127


Y esta situacin se dar en Amrica porque hay una necesidad extrema de
civilizar a la poblacin, y como hemos visto Europa es el punto de referencia y el
modelo a seguir. Aunque en este momento no se tiene una idea cabal que los
carnavales en Europa podan ser tambin, espacios de fricciones y de conflictos
sociales.
Finalmente los elementos simblicos que proyecta el carnaval hacen
mucho ms complejo y diverso su estudio, que bien puede ser abordado desde
diferentes enfoques, pero fundamentalmente como un producto cultural que se
resignifica constantemente, acercndose a elementos nuevos y regenerando los
elementos tradicionales.

127
Ehrenreick, Barbara, op. cit., p. 106.
69

En este marco se vern algunos trabajos de dos casos particulares de
Sudamrica como son los carnavales de Brasil y el carnaval de Montevideo en
Uruguay, fenmenos que por su particularidad se expresan de manera diversa
aunque en los dos encontramos elementos africanos, europeos y americanos.
Haciendo la salvedad de que en Brasil nos encontramos con dos tipos de
carnavales muy diferentes como el de Ro de Janeiro de proyeccin internacional
y con el elemento de espectacularizacin de la fiesta como eje central, y por el
contrario el carnaval de Salvador de Baha, donde se observa el fenmeno mtico-
religioso enmarcado en una ritualstica que incluye el sincretismo religioso y la
inclusin, puesto que se desarrolla en las calles y no en un espacio especfico
como el sambodromo en Ro de Janeiro.
2.2.1. Brasil y sus carnavales

Brasil con sus carnavales (sobre todo por el de Ro de Janeiro, aunque el
carnaval de San Salvador de Baha presenta una mayor cantidad de elementos
del mestizaje cultural y por lo tanto es hbrido) ha trascendido mundialmente, por
ello hay muchos trabajos literarios, cinematogrficos y cientficos (sociolgicos y
antropolgicos).
128
Roberto Da Matta ha realizado varios estudios sobre el
carnaval, entre ellos encontramos Carnavales, malandros y hroes
129
de 1978,
donde trabaja sobre todo el conflicto entre igualdad y jerarqua, en una fiesta
donde, como sabemos, se invierten los rdenes establecidos.

En consecuencia, por mi parte creo que es realmente una trivialidad decir que el
carnaval reproduce una sociedad de clases, cosa que ya s, o el nacimiento del
obrero urbano, cosa que dudo, ya que es mucho ms importante impresionarse
con lo que todos dicen, pero que los socilogos parecen no tomar en serio. En el
carnaval dejamos de lado nuestra sociedad jerarquizada y represiva y tratamos de

128
En 1931 con slo 18 aos Jorge Amado escribe su primer novela O pas do carnaval en la que
plasma la idiosincrasia brasilea, el escritor lleva al lector a reflexionar sobre el amor. Cuando
llega a Brasil el protagonista-, desembarca en Ro de Janeiro en plena poca de carnaval y a toda
hora repite la misma frase este es el pas del carnaval simplemente porque todo acaba en
fiesta. Jorge Amado, op. cit.
129
Roberto Da Matta, Carnavales, malandros y hroes. Hacia una sociologa del dilema brasileo,
Mxico, FCE, 2002.
70

vivir con ms libertad e individualidad. Para m esa es la dramatizacin que permite
englobar en una sola teora no nicamente los conflictos de clase (que en el
carnaval se compensan y suavizan), sino tambin la invencin de un momento
especial, que guarda con lo cotidiano brasileo una relacin muy significativa y
cargada polticamente.
130


Roberto Da Matta realiza un estudio de las estructuras simblicas y de los rituales
bajo el enfoque marxista y antropolgico; se caracteriza por ser uno de los
primeros estudios con rigor metodolgico dentro del enfoque sociolgico urbano.
Cargado con el horizonte poltico y cultural de los aos setenta, del Brasil de la
dictadura, el autor estudia el control social ejercido a travs de los sistemas de
representacin, lo cual es un trabajo que como antecedente a mi estudio le
imprime una importancia significativa, para finalmente arribar a un estudio de corte
sociolgico. Para Da Matta, el carnaval refuerza el orden cotidiano a pesar de que
hace un intento por explicar al carnaval como un salto en el que se suspenden
las fronteras que separan a los grupos, a las categoras o a las clases sociales,
aunque las clases populares nunca se renen para reclamar o reivindicar
cuestiones sociales. Da Matta nos dice que las clases populares son personajes
histricos atados a un espacio y a un tiempo dados que no escapan a su condicin
social, con lo cual refleja un enfoque estructuralista determinado por su condicin
material de existencia; en este sentido, el autor no ve las diferentes dimensiones
de la fiesta, sus relaciones y su dinmica mucho ms compleja que supera
ampliamente el enfoque estructuralista.
La ausencia de estudios histricos sobre el carnaval de Brasil llev a la
sociloga Maria Isaura Pereira de Queirs a estudiarlo y compararlo con el de
Portugal, para ver la evolucin de las dos fiestas.
131
El estudio es abordado desde
el enfoque folklorista-etnolgico (etnografa) ms que desde el enfoque histrico-
social, y apunta a dos perspectivas. Por un lado, el carnaval como experiencia
vivida inclusive de clase; y por otro, el carnaval como mito a travs de las
representaciones, los sentimientos, las esperanzas, las sensaciones, entre otros.
Al hacer un recorrido por los dos carnavales (Brasilero y Portugus) le permite

130
Ibd., p. 52.
131
Mara Isaura Pereira de Queiros, Carnaval brasileiro: o Vivido e o Mito, So Paulo, Brasiliense,
1992. Trad. Graciela Fernndez.
71

demostrar que nunca existi un carnaval posible de ser pensado como una fiesta
de esencia nica; por el contrario, para la autora los carnavales deben ser
estudiados desde las condiciones socioeconmicas y las culturas de cada pueblo,
de cada grupo para poder entender su sentido. Este estudio comparativo revela
las diferencias a partir de las transformaciones sociales.
En el caso de Brasil las transformaciones sociales tienen como base
fundamental el surgimiento de una burguesa bien definida que pretende
distinguirse del resto de la poblacin; surgen as las sociedades carnavalescas
que renen a la sociedad brasilera que toma como elemento nucleador la fiesta
llamada Gran Carnaval o carnaval de la burguesa. Diferente de lo que sucede
en Portugal, en Brasil el carnaval incorpora a las masas urbanas ms pobres a
partir de 1940, fecha en que el carnaval portugus empieza a desaparecer sobre
todo porque un gran porcentaje de la poblacin emigra hacia otros puntos de
Europa en busca de mejores condiciones de vida. Brasil se expande
econmicamente sobre todo por su desarrollo industrial, y es cuando muere el
carnaval burgus y surge en su lugar el carnaval popular o el carnaval de las
escolas do samba.
Lo interesante del trabajo de Pereira de Queirs, es que la autora realiza
su crtica a la concepcin tradicional sobre los carnavales que afirma que estos
son una fiesta donde las desigualdades desaparecen, un momento en que la
sociedad se transforma, en el que los valores y las posiciones sociales se
invierten. Para ello estudia las guerras entre las escolas do samba, la
participacin de las clases altas en el desfile, las redes de sociabilidad
preestablecidas, los carnavales de saln donde existe una clara divisin social de
espacios, prevalece el machismo y la garanta de la polica para mantener el
orden. Por lo tanto, la autora concluye que nada se invierte, nada se transforma. Al
conjunto de discursos sobre las pretensiones de igualdad, libertad, e inversin
existentes en el carnaval, hecha por los intelectuales, Pereira de Queirs lo llama
el mito del carnaval; este mito que habla de la sociedad ideal que algn da se
instaurar, cuyo propsito seran las fiestas del carnaval que se ritualizan a travs
del mito. La idea de mito es un concepto amplio muy parecido al de utopa. A
72

propsito de este libro la antroploga Rita de Cassia Amaral
132
sostiene que por
juntar mito y realidad el carnaval supera las posibilidades de aprehensin, al ser
constituido por la realidad, no se reduce a ella ni tampoco al mito, ms all de la
exuberancia barroca de la fiesta es importante ver la vida por detrs de ella
poniendo como relevante la parte importante de la realidad social, sin olvidar las
contradicciones entre mito y realidad.
133

Otra interpretacin del carnaval es la de Sandra Brito,
134
quien hace un
abordaje histrico social del carnaval en Brasil de finales del siglo XIX e inicio del
XX, para comprender las alianzas y conflictos que caracterizaban las relaciones
sociales en la ciudad de Porto, as como el proceso de reorganizacin de la fiesta.
Procura tambin comprender de qu forma y sobre qu argumentos la burguesa
reorganiz esta fiesta colocndose y estructurndose a su servicio sobre los dos
pilares de la sociedad burguesa: el lucro y el poder.
Sandra Brito en su trabajo denominado El Carnaval y el mundo burgus
realiza en primer lugar un estado cuestin de los diferentes trabajos que han
aportado los historiadores, sobre todo europeos, acerca del carnaval, con la idea
de hacer un balance historiogrfico. Para la autora el carnaval ha sido objeto de
estudio de antroplogos y socilogos, pero no ha sido una prioridad entre los
historiadores europeos. Realiza una comparacin de la historiografa portuguesa
con la extranjera, en donde apunta que de la primera se han hecho diversos
abordajes desde la cuestin social.
El punto central es que la autora ve al carnaval como una manifestacin
con numerosos significados (polticos, religiosos, sociales y econmicos) donde
participan diferentes clases sociales, pero en la cual se tiene una idea
estereotipada de que es una manifestacin popular. Ve al carnaval donde toda la
sociedad se expresa y cmo la cultura es un universo complejo de relaciones
heterogneas y dinmicas, resultante de la interaccin entre diferentes segmentos

132
Rita de Cssia Amaral, Resenhas do Carnaval Brasileiro: o Vivido e o Mito, en
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_21/rbcs21_resenhas.htm.
Asociacin nacional de posgraduados e investigacin em Cincias sociales Brasileiras. Consultado
el 1 de noviembre de 2011. Trad. Graciela Fernndez.
133
Ibid., s/p. Trad. Graciela Fernndez
134
Sandra Brito, O carnaval e o mundo burgus, en Revista da Facultad de Letras Historia, vol.
6, Porto, III Serie, 2005, pp. 313-331. Trad. Graciela Fernndez.
73

populares, medios y dominantes. Donde se insertan cambios horizontales y
verticales. Comprender que lmites de los procesos culturales no son los mismos
lmites de las clases sociales.
Lo interesante es que plantea por un lado un estudio comparado, y por el
otro que utiliza categoras del marxismo como burguesa, relaciones sociales,
constituyndose as en un estudio histrico cultural desde el abordaje marxista, ya
que divide a la sociedad en tres segmentos diferenciados, popular, medio y
dominante. Cuando dice que los lmites de los procesos culturales no son los
mismos lmites de las clases sociales, si lo llevo al plano del carnaval de Mazatln
podemos verlo claramente en el hecho que en pleno proceso de
institucionalizacin de la Revolucin en los aos veinte sern las familias
econmicamente poderosas quienes no slo organicen el carnaval, sino adems
representen las dinastas reales del mismo. Por un lado, hay un discurso
monoltico de la Revolucin que se plasma por ejemplo, en los murales hechos por
los tres grandes de muralismo mexicano como Rivera, Orozco y Siqueiros, que
demarcan una imagen de igualdad, derechos, mexicanidad, una cultura popular no
individualista con una fuerte proyeccin comunitaria y una causa indigenista; y por
el otro, en el caso de Mazatln nos encontramos con una festividad organizada
por la elite social que demarca no slo la poltica organizativa del carnaval, sino
tambin, el imaginario social. En este sentido, podemos observar la diversidad de
discursos culturales que permean de acuerdo a las condiciones propias de cada
regin o de cada localidad.

2.2.2. Carnaval de Montevideo

El actual carnaval uruguayo es un conjunto de prcticas simblicas; aunque la
mayora de esas prcticas son discursivas, otras son de accin: salir en carnaval,
ir al tablado, al desfile, aplaudir, ser hincha de una murga, disfrazarse, pintarse la
cara. Se trata de un espacio semitico, de produccin, circulacin y consumo de
ciertas significaciones definido por ciertas caractersticas generales, en continuo
dinamismo.
135


135
Pilar Pieyra, Aproximacin semio-discursiva a la murga uruguaya. La palabra carnavalera,
Tesina, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 2002,
p.19.
74

El carnaval de Montevideo se ha caracterizado por ser una fiesta que proyecta una
mirada multirracial y se afinca sobre la cultura africana. Milita Alfaro realiza un
estudio de esta festividad desde la historia social, publicado en dos volmenes
denominado Carnaval. Una historia social de Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta. La primer parte subtitulada El carnaval heroico (1800-1872) corresponde
al origen del carnaval, conformacin de las comparsas, personajes,
representaciones, entre otras. En la segunda parte, subtitulada Carnaval y
modernizacin: impulso y freno del disciplinamiento (1873-1904) describe y
analiza a la fiesta dentro del proceso de modernizacin que se establece travs
del orden, la moral y la disciplina como sinnimos de progreso de las naciones
civilizadas. Este trabajo se inscribe dentro de la nueva historia por cuanto el
carnaval con su carga simblica y sus rituales demarca nuevas lecturas y nuevas
formas de aproximacin a los fenmenos sociales y a las prcticas culturales.
Milita Alfaro nos muestra la transicin de una fiesta desordenada, o si se
quiere incivilizada, a una fiesta ordenada, civilizada encuadrada dentro de un
orden que se dar a partir de las reformas de 1873. Un nuevo modelo de nacin al
mundo en el que se prohibirn los juegos con agua, los escarceos amorosos, y
todo lo relacionado con escndalos y desacatos a la moral.

Nunca antes los promotores del nuevo orden cultural y moral haban denunciado
con tanto ahnco, los riesgos que encarna el carnaval para la decencia y
fundamentalmente para la honestidad de la mujer. [] Sugestiva transicin,
representativa de un nutrido repertorio de tabes y precauciones que es indicio
inequvoco de los valores dominantes de aquella sociedad, as como de los miedos
que evocaba la fiesta y que era preciso conjurar mediante el riguroso control de
sus excesos.
136


Como se ve, las lneas de disciplinamiento impactarn sobre todo en la mujer, ya
que a partir de estas normas ya no participar activamente en las comparsas y se
limitar a ser ms que nada observadora de la fiesta. De todas maneras la autora
sostiene que las reformas del carnaval no fueron ni tan monolticas ni tan severas,


136
Milita Alfaro, Carnaval. Una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la fiesta.
Segunda Parte Carnaval y modernizacin: impulso y freno del disciplinamiento (1873-1904),
Montevideo, Trilce, 1998, p. 41.
75

esto explica que el carnaval es visto desde un enfoque complejo donde no
siempre las elites se comportan de manera civilizada ni los grupos subalternos son
incivilizados o barbaros, como los denomina la autora. Se puede ver un anlisis
del juego desde el enfoque simblico de Robert Darnton, y adems, el carnaval le
sirve a la autora para rescatar las voces de los invisibles, de los marginados,
desde una perspectiva thonpsoniana. Finalmente la autora revela que esta
transicin del carnaval pasa del juego brbaro al carnaval civilizado; es decir del
carnaval vivido donde los rdenes se invierten y son sentidos e interpretados, a un
carnaval espectacularizado, que se expresa a travs de la danza pero ms que
nada se canta, lo cual implica tambin, una inversin del mundo de manera
simblica que se expresa a travs de la palabra.
Es as como a fines del siglo XIX arranca el carnaval moderno con ciertas
caractersticas, como profesionalizacin de la fiesta; organizacin de concursos y
torneos; comparsas de sectores populares; consolidacin del candombe;
137

politizacin del carnaval; establecimiento de tablados barriales y categorizacin de
las comparsas.
138

El carnaval de Montevideo se caracteriza por articular a travs de su
msica elementos europeos y africanos que confluyen en los denominados ritmos
nacionales
139
como el candombe uruguayo. As lo expresa el estudio de George

137
El candombe es una manifestacin musical de origen afro-uruguayo en el que se conjugan
tradiciones de pueblos africanos (Benguela, Angola y Congo) junto a las tradiciones espaolas,
portuguesas, guaranes, charras y chans. Entre 1750 y 1810 entraron a Montevideo negros
bantes en calidad de esclavos, muchos llegaban enfermos por el maltrato de portugueses y
espaoles que los transportaban en condiciones inhumanas desde frica. Fue as que varios al
llegar quedaban en las afueras de Montevideo en cuarentena por varios meses en lo que se
conoci como Casero de Negros. Es aqu donde nace el Candombe y el Tamboril (Barril al que se
le pona un parche de cuero vacuno o bovino. Este tambor barril fue llamado Tamboril,
convirtindose en el primer instrumento autctono junto al Mate o Calabaza para percusin. Los
instrumentos del Candombe son cuatro tambores llamados: Chico, Repique, Piano y Bombo. Se
utiliz tambin mates o calabazas y el cajn. Centro Internacional de Cultura del Candombe
www.candombe.info. Consultado el 26 de noviembre de 2011.
138
Pilar Pieyra, op. cit., p. 13-15
139
Concepto utilizado por Johm Chasteen que surge a partir de la fusin de la danza y la msica
africana y europea y que se traduce en gneros como el tango argentino, la cumbia colombiana, la
samba brasilea, el candombe uruguayo, entre otros. George Reid Andrews, Recordando frica al
inventar Uruguay: sociedades de negros en el carnaval de Montevideo, 1865-1930, en Revista de
Estudios sociales, nm. 26, abril, Bogot, 2007, pp. 86-104. Consultado el 3 de diciembre de 2012.
76

Reid Andrews
140
en el que analiza el carnaval desde la danza y la msica como
elementos de negociacin entre la raza, la etnicidad, el gnero y la clase social.

Desde mediados de 1800 hasta ahora el candombe ha sido una de las piezas
centrales del carnaval de Montevideo [] Originalmente trado a Montevideo por
esclavos africanos entre 1865 y 1930 el candombe fue retomado y remozado por
los descendientes afro-uruguayos de esos esclavos, por las clases alta y media de
europeos-uruguayos, y por los obreros urbanos, muchos de ellos inmigrantes
europeos, en busca de su lugar en la sociedad uruguaya.
141


La pregunta fundamental de este trabajo es cmo es que un ritmo africano se
posiciona como elemento identitario de un pas donde la mayora es de piel
blanca, y sobre todo en un perodo donde el pensamiento sobre civilizacin y
progreso se asocian a la cultura europea. El artculo presenta de manera sucinta
el origen del candombe y est dividido en tres apartados que de alguna manera
articulan el sentido del candombe en el carnaval de Montevideo. En primer lugar,
plantea la formacin de las comparsas negras en la primera mitad del siglo XIX,
los conjuntos carnavaleros afro-uruguayos que presentan con su danza y su
msica callejera con tono irnico abordan temas como la crtica poltica y la
sensualidad de las mujeres. En segundo lugar, y ya entrada la segunda mitad del
siglo XIX, las comparsas blancas formadas por blancos que se pintan de negro, lo
cual habla de una inclusin de la cultura africana y una dicotoma que se inscribe
entre el insulto o la burla racial y la envidia por parte de los blancos. Hacia finales
del XIX hay una necesidad por parte de las elites de civilizar el carnaval , y esto no
ser privativo de este carnaval, sino que lo veremos tambin en Brasil, Buenos
Aires y en Mxico
Los montevideanos blancos encontraban que el candombe era, al mismo tiempo,
ridculo e irresistible. Los temas sexuales no son muy notorios en las descripciones
contemporneas de los candombes del siglo XIX, aunque las referencias
frecuentes a las bellas jvenes son suficientemente sugestivas.
142



140
Ibd., pp. 86-104.
141
Ibd., p. 87.
142
Ibd., p. 92.

77

Estas comparsas hacen una severa crtica a la problemtica racial, cuestin que
no era abordada por las comparsas de negros quizs por el temor a ser
reprimidos. En tercer lugar incluye las comparsas proletarias que se integrarn con
la inmigracin europea a principios del siglo XX, presentan cuatro innovaciones
que resignifican la cultura africana: integracin racial; aparece un personaje nuevo
denominado Mam vieja (simboliza una forma de poder en dos aspectos, maternal
y sexual); un guerreo marcial representado por una disputa entre comparsas; y el
incremento de tambores africanos. Con ello, Reid Andrews llega a la conclusin de
que el candombe como base del carnaval uruguayo es intencionalmente
africanizado, se observa una fusin entre los euro-uruguayos (conquistadores), los
afro-uruguayos (esclavos), y los inmigrantes europeos (proletarios) en una
conformacin de comparsas multirraciales, y adems que esa africanizacin es
anterior a la de Brasil que se dar en 1930.
En este captulo se ha podido hacer una breve sntesis de los orgenes del
carnaval, los diferentes enfoques e interpretaciones, sobre todo los planteamientos
de autores clsicos que han abordado el carnaval de la Edad Media y el
Renacimiento, puntos de apoyo para analizar sus interpretaciones, y por la cual se
presentan bsicamente dos enfoques. Por un lado se ve al carnaval como un
espacio festivo que promueve la transformacin social y es un catalizador de los
grupos sociales subalternos; por otro, el carnaval se presenta como un espacio de
relajamiento para luego volver al orden oficial de las cosas, un permiso para la
expresin, el desorden, el descontrol, a sabiendas que posteriormente viene un
perodo de orden y obediencia. Se cumple desde la visin funcionalista la puesta
en marcha de un termostato social que mantiene el sistema en equilibrio.
Brasil y Uruguay presentan trabajos de produccin sociolgica e
historiogrfica importante. Por un lado Brasil con una diversidad compleja ya que
sus carnavales presentan diferencias sustantivas entre el norte y el sur. Y por otro,
Uruguay con un carnaval que manifiesta la cultura africana en toda su
complejidad, que se ha proyectado a travs del candombe y las murgas,
incluyendo los barrios como espacios participativos de cultura cvica. Seguramente
hay en Amrica una diversidad carnestolenda digna de estudios, pero nos hemos
78

abocado a los clsicos por un lado, y a dos casos particulares como son Brasil y
Uruguay sobre todo por su produccin historiogrfica y porque adems brindan
aportes sustantivos al conocimiento de la dinmica festiva del carnaval. Estos dos
casos me ha servido para ver que, ms all de las especificidades de cada uno de
los carnavales, hay una constante durante este periodo. La misma se refleja a
travs de un discurso de disciplinamiento relacionado con la moral y las buenas
costumbres, lo que se traduce en civilizar el carnaval, adems de observar que la
fiesta es organizada por las elites y los grupos poderosos que tienen el poder
poltico y econmico. En el caso de Mazatln ese disciplinamiento es avalado en
gran medida por la prensa local y se relaciona adems, con la influencia europea
que ejercen las ideas de civilizacin y progreso.




















79

Captulo 3 El Carnaval de Mazatln: orgenes, balance historiogrfico y
polticas culturales

Se acostumbra elegir Reina de las Fiestas y en la votacin se erogan algunos
miles de pesos que se destinan a gastos que originan los bailes, las kermeses y
otras ceremonias similares. Miles de turistas acuden de Mxico, Guadalajara,
Tepic, Culiacn y dems ciudades sinaloenses, as como del vecino estado de
Sonora. Los hoteles y casas de hospedaje en Mazatln se atestan de visitantes, la
ciudad en general se siente de fiesta desde el sbado en que se entierra el Mal
Humor hasta el mircoles que sigue. Todo el mundo derrocha dinero, buen humor
y simpata.
143


Para comprender al carnaval de Mazatln debemos insertarlo en un contexto que
incluya todas las dimensiones en el orden de lo poltico, lo econmico y lo
sociocultural. Por ello, resulta adecuado hacer una breve descripcin de Mazatln
como polo de desarrollo durante el caedismo,
144
que como sabemos es anterior
a mi periodo de estudio, pero que me sirve como antecedentes para poder
entender en qu punto hubo rupturas o continuidades en cuando al desarrollo del
carnaval.
Este incipiente desarrollo est, entre otros aspectos, determinado por los
transportes,
145
sobre todo por la red de ferrocarriles que permitirn un mayor flujo

143
El carnaval de Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 2 de febrero de 1936, p. 2.
144
A fines del siglo XIX Sinaloa es gobernada por Francisco Caedo, quien ejerce el poder de
forma autoritaria durante 32 aos, de 1877 a 1909. En general los gobiernos estatales del porfiriato
estaba conformados por alianzas entre los caciques (terratenientes, mineros y comerciantes) y el
presidente, con lo cual Sinaloa no escapa de esa situacin. Durante ese perodo las actividades
productivas de Sinaloa son la minera, el comercio, la agricultura y la ganadera. En 1877 [] La
industria estaba representada por tres fbricas de hilados y tejidos, dos fundiciones, cinco
imprentas, fbricas de fsforos, curtiduras, carnes conservadas y aguardiente de mezcal. Existan
casas comerciales (las ms grandes eran propiedad de extranjeros) localizadas fundamentalmente
en las ciudades de Mazatln, Culiacn y la Villa de El Fuerte Arturo Carrillo Rojas, Una visin
panormica desde el Sinaloa prehispnico hasta finales del siglo XIX, en Sinaloa 100 aos, la
gran aventura del siglo XX, Guillermo Ibarra Escobar y Arturo Carrillo Rojas (coord.) Culiacn,
Facultad de Historia UAS, Escuela de Estudios Internacionales y Polticas pblicas, Peridico
Noroeste, 2003, p. 35.
145
Alonso Martnez Barreda analiza la vinculacin de los tres medios de transportes (diligencia,
ferrocarriles y martimo) en relacin al movimiento comercial y a la industria en una interconexin
donde los puertos de Altata y Mazatln son los ejes de entrada de maquinaria, tecnologa y
productos manufacturados, as como las exportaciones de materia prima y productos
manufacturados. Desde el punto de vista comercial [] el papel de los comerciantes extranjeros
durante el siglo XIX fue muy relevante porque la actividad comercial sera punto de penetracin
para el desarrollo de otras actividades econmicas. Alonso Martnez Barreda, El transporte de
diligencia martimo y ferrocarrilero en Sinaloa: 1850-1910, en Historias de Sinaloa y otras
80

comercial. Los puertos que se utilizan para el comercio exterior son Mazatln y
Altata, y las industrias ms importantes se encuentran en Mazatln y Culiacn, por
lo que estas ciudades adquieren una importancia econmica sustantiva en el
periodo caedista.
146
En este perodo se inicia en cierta forma, un proceso de
urbanizacin y un auge de Mazatln como polo econmico el auge de la
economa mazatleca se manifest tambin en un aumento de su poblacin que
pas de 500 habitantes en 1828, a 6 mil en 1849 y 10 mil 55, en 1873
147
, en 1900
Mazatln contaba con 15 mil y Culiacn con 10 mil habitantes, lo que nos da una
idea del crecimiento demogrfico que haba adquirido Mazatln, ya para 1910 esta
ciudad contaba con 21 mil 219 habitantes.
148
Segn Jos Luis Baraud Lozano,
149

Mazatln por su gran concentracin demogrfica, se posiciona como la nica
ciudad con proyeccin urbana en el noroeste del pas.
150

En este sentido se puede hablar de una incipiente urbanizacin planificada,
la cual no slo implica el crecimiento urbano sino un cambio en el estilo de vida,
por cuando hay una vida cultural en teatros, parques pblicos, plazuelas; es decir,
un andamiaje que permite interactuar en distintos espacios con una fisonoma
urbana.



regiones. Memoria del XII Congreso Nacional de Historia Regional. Compiladores Gustavo Aguilar
Aguilar y otros. Facultad de Historia UAS, 2002, p. 140.
146
Tambin indica la bonanza econmica de Sinaloa el establecimiento en Mazatln de las
primeras instituciones de crdito que hubo en el estado: en 1889 se estableci el Banco Nacional
de Mxico y un ao despus se abrieron el Banco de Londres y Mxico y el Banco Occidental
Mexicano. Sergio Ortega Noriega, Breve Historia de Sinaloa, op.cit., p. 248.
147
Rigoberto Arturo Romn Alarcn, La economa del sur de Sinaloa, 1910-1950, op.cit., p. 67.
148
Censo general de habitantes de 1921 en Rigoberto Arturo Romn Alarcn, La economa del sur
de Sinaloa, 1910-1950, ibd., p. 144.
149
Jos Luis Baraud Lozano, Casatenientes e inquilinos: los protagonistas de la recesin
mazatleca, en Historia de Mazatln, Arturo Carrillo Rojas y Guillermo Ibarra Escobar (coord.),
Culiacn, Facultad de Historia UAS, Ayuntamiento de Mazatln, 1998, op.cit., p. 315.
150
Durante el caedismo se llevaron a cabo una serie de construcciones que propiciaron un
mejoramiento a nivel infraestructura y crecimiento de la ciudad tales como: en 1878 la construccin
de un dique de 30 metros; 1881 nivelacin y diseccin de la explanada; 1902 se levant el piso
para evitar inundaciones en Villa Unin. Mara de Jess Lpez Lpez, El crecimiento urbano en el
Mazatln porfiriano, en Historias de Sinaloa y otras regiones. Memoria del XII Congreso Nacional
de Historia Regional, Compiladores Gustavo Aguilar Aguilar y otros, Facultad de Historia UAS,
2002, p. 130-131.
81

Si dentro de los objetivos del porfirismo se buscaba sentar las bases de la
industrializacin del pas a travs de la inversin extranjera, en el principal puerto
sinaloense del siglo XIX tal propsito se haba logrado considerablemente. Las
inversiones en la Fundicin de Sinaloa y en la Fundicin de Mazatln, as como en
las fbricas de textiles, en la Cervecera del Pacfico y en los talleres de calzado,
cigarros, cerillos, etctera, eran de dimensiones similares a la de otras ciudades
mexicanas que en los aos posteriores a la Revolucin Mexicana continuaran en
la senda del desarrollo industrial.
151


Segn Arturo Santamara Gmez en Mazatln se plasm con mucho xito la
vinculacin entre inmigracin
152
e inversin extranjera que proyectaba el porfiriato
como factores de desarrollo. El crecimiento de Mazatln como puerto se dar
primero en el mbito comercial, y hacia fines del siglo XIX en el mbito industrial.
Se puede decir que durante el perodo de la paz porfiriana hay una poltica de
civilizacin y progreso que tiene que ver con la construccin de una urbanizacin
bajo los parmetros europeos, en este sentido, Porfirio Daz lo pone en marcha
sobre todo en la ciudad de Mxico.
Mazatln presenta las caractersticas de una ciudad de vanguardia, por lo
que representa su movimiento urbano y cultural que se destaca sobre las dems
ciudades, sobre todo sobre Culiacn y El Fuerte. Con lo cual hay caractersticas
que le imprimen un carcter diferente a Mazatln, ya que por el puerto no slo
entra mercanca, sino adems personas, en este sentido, se construye una
ciudad culturalmente diferente, mucho ms cosmopolita en la que se teje una
trama multicultural. Por otro lado, empieza a crearse a nivel mundial una cultura
del turismo, Mazatln comienza a ser visto como espacio de turismo y diversin,
lo que no slo se ve en trminos de negocio econmico, sino adems, de cambios
culturales. Aunque es importante aclarar que los flujos de turismo masivo se van a
dar despus de los aos sesenta.

151
Arturo Santamara Gmez, Historia de un despojo cultural, en Historia y regin. Memoria del X
Congreso de Historia Regional de Sinaloa, Jorge Verdugo Quintero y Vctor Alejandro Miguel Vlez
compiladores, Culiacn, Universidad Autnoma de Sinaloa, 1996, p. 131.
152
Durante todo el siglo XIX Mazatln tuvo poblacin inmigrante, primero espaoles, filipinos y
franceses, posteriormente una colonia importante de alemanes, estadounidenses y en menor
medida de italianos. Sobre todo los inmigrantes alemanes y espaoles fueron parte ideolgica
significativa de la planeacin urbana y el desarrollo cultural (baile, msica, arquitectura, plazuelas,
kioscos, entre otros). El desarrollo industrial y comercial de Culiacn era inferior al de Mazatln. La
comunicacin de Mazatln con las ciudades ms importantes de Mxico y la costa oeste de los
Estados Unidos era ms frecuente, diversa y expedita que la de Culiacn. Ibd., p. 137.
82

Cuando en 1899 la sociedad mazatleca se empez a organizar formalmente para
realizar las fiestas del Carnaval e institucionalizarlo, se dio un paso de suma
trascendencia para que el puerto fuera atrayendo cada vez ms mujeres y
hombres que lo visitaban con el exclusivo propsito de divertirse. [] Cuando se
abren las puertas del Belmar en 1923, el primer hotel frente al mar de categora
internacional, el Carnaval ya tena 24 aos de realizarse.
153


Una nueva ciudad se estaba gestando como polo de atraccin turstica nacional y
extranjera, una cierta mirada elitista del periodo caedista la proyecta como centro
de la belle poque mexicana.
154
Todos estos antecedentes nos sirven para ver
cmo se ubicaba Mazatln hacia fines del siglo XIX y cmo de alguna manera el
carnaval se inserta como una fiesta que va creciendo ao tras ao, y donde su
dinmica material y simblica se va resignificando, adquiriendo nuevos sentidos
que le dan ese carcter nico.
Ahora bien, durante el perodo que me toca estudiar (1920-1940) se
sucedieron en el estado de Sinaloa nueve gobernadores, lo que en una situacin
poltica normal hubiera sido a lo sumo de cuatro, esto plantea en este periodo
posrevolucionario la necesidad de la reconstitucin de un sistema que aboga por
la estabilidad poltica. Adems, y como proyeccin de ese mismo estado
inestable se suceden en Mazatln veinte presidentes municipales casi podemos
decir que fungieron en el gobierno uno por ao.
Durante este perodo Sinaloa se convierte en el primer productor de caa
de azcar, tomate y garbanzo, el desarrollo agrcola se acenta cada vez ms,
bsicamente sobre dos zonas: norte y centro. La abundante agua por los once
ros permiti mayor irrigacin y un despegue aun mayor de la agricultura. Se
consolidan los municipios de Culiacn, Mazatln y Ahome. Los puertos Mazatln y
Topolobampo permiten el intercambio con pases europeos y con Estados Unidos.
Comienzan a circular los automviles y desde 1927 ser cada vez mayor su uso.
El ferrocarril Sud-Pacfico unir el estado con Guadalajara, lo que de alguna
manera terminar con el aislamiento del estado. En cuanto a la poblacin para

153
Arturo Santamara Gmez, El nacimiento del Turismo en Mazatln 1923-1971, Culiacn,
Universidad Autnoma de Sinaloa 2009, p. 7.
154
Nada impidi su posicin frente al mundo, un siglo en el que soporta dos fuertes invasiones
(1847-1848 norteamericana y 1864-1866 francesa), con todo, hacia fines del siglo XIX Mazatln se
ubicaba como una de las ciudades de mayor desarrollo no slo econmico sino cultural, ya que
incluy la influencia multitnica de su poblacin, sin perder de vista su identidad.
83

1930 Sinaloa contaba con 395 mil 618 habitantes, y para 1940 con 492 mil 821, lo
que se aprecia en un aumento aproximado de 100 mil habitantes en el trmino de
diez aos.
155

El desarrollo de la agricultura tuvo mucho que ver con la dominacin del
agua para los sistemas de riego, cosa que al principio era manejada por familias
pudientes como los Redo y los Almada que posean las tierras ms frtiles y el
dominio completo del agua de los ros Culiacn y San Lorenzo. El 1929, las
autoridades federales de la Secretara de Agricultura y Fomento optaron por iniciar
un proceso de reglamentacin para la concesin y uso de permisos de los ros
Culiacn y San Lorenzo.
156
Hacia 1930 junto con la crisis mundial, emerge
tambin una crisis en Sinaloa debido a la especulacin que se gener por la
subida de los precios de los terrenos con sistema de irrigacin. De todas formas

Hacia finales del 40 a pesar de las contingencia que pas el grupo de grandes
agricultores era el principal beneficiario del distrito de riego de Culiacn, que para
esa poca contabilizaba 104,350 hectreas ubicadas entre los ros Culiacn y San
Lorenzo [] el grupo de grandes agricultores [] ya haban logrado convertir a la
agricultura de Sinaloa en una de las ms exitosas de todo Mxico.
157


Modesto Aguilar Alvarado ubica tres aspectos de este perodo a tener en
cuenta (1920-1940): 1. Apoyo financiero de los gobernantes a nivel nacional, 2. La
reforma agraria en Sinaloa se centr en los municipios ms ricos; y 3. La cercana
con Estados Unidos por cuanto no afect a la regin.
158


La dcada de los aos treinta fue para Sinaloa un periodo de transicin porque se
reorganiz la tenencia de la tierra y desapareci la gran propiedad acumulada
durante el periodo caedista para dar paso al reparto entre los agricultores
particulares y el ejido que es la manera como la propiedad de la tierra est
dispuesta en nuestro estado. A partir de 1935 se llev a cabo la reforma agraria
impulsada por el presidente Crdenas.
159


155
Datos del quinto y sexto censo de poblacin 1930, 1940 respectivamente. Direccin General de
Estadstica, Mxico, en Rigoberto Arturo Romn Alarcn, La economa del sur de Sinaloa 1910-
1950, op. cit., p. 257.
156
Modesto Aguilar Alvarado, Sinaloa de 1920 a 1940: agricultura y sociedad, en Sinaloa 100
aos, la gran aventura del siglo XX, coord. Guillermo Ibarra Escobar y Arturo Carrillo Rojas,
Culiacn, Facultad de Historia UAS, Escuela de Estudios Internacionales y Polticas pblicas,
Peridico Noroeste, 2003. p. 110.
157
Ibd., p. 111.
158
Ibd., p. 112-114
159
Sergio Ortega Noriega, Breve historia de Sinaloa, Mxico, FCE, Colmex, 1999, p. 283.
84

Ahora bien, es importante ver cmo afect el Crac del 29 en Sinaloa. En primer
lugar, una menor demanda de la plata gener una cada de los precios, lo que
origin el cierre de algunas empresas, en segundo lugar, habr una baja en la
actividad agrcola y en tercer lugar, la industria regional decreci en los ramos:
textil, cigarrillos, cerveza y azcar. El alcohol se increment por dos factores: 1.
Las tasas de desempleo subieron su consumo y 2. Se exportaba a Estados
Unidos donde todava estaba vigente la Ley Seca.
Mazatln se convirti en el puerto de salida de las exportaciones agrcolas
(garbanzo y azcar) provenientes del centro y norte del estado. El comercio interno
tambin se redujo por la cada de las exportaciones de plata [] por la
competencia de productos mexicanos procedentes del interior, que redujeron su
rea complementaria. Sin embargo, el puerto mazatleco por su excelente ubicacin
geogrfica y comunicaciones pasara a ser el centro de distribucin de los nuevos
competidores.
160


Resulta importante aclarar que a partir de los aos treinta se fomenta la
industrializacin, lo que significa el fin de las importaciones de productos
extranjeros, por lo cual en Mazatln desaparecen muchas casas de productos
importados. Para 1930 la agricultura y pesca se subsistencia contribuiran de
alguna manera a amortiguar los impactos del desempleo ocasionando por el cierre
de negocios y el arribo de nuevos inmigrantes atrados por las fantasas de la
grandeza mazatleca.
161

Sin lugar a dudas, el Crac del 29 repercuti en Mxico y por supuesto en
Sinaloa y Mazatln, pero lo interesante es ver que para mitad de los treinta hay
una recuperacin importante, si tenemos en cuenta que hay un cambio en la
economa, donde el modelo de crecimiento basado en la exportacin de materias
primas es suplantado por el modelo de industrializacin.

Pero la forma ms razonable no era copiar simplemente los senderos trazados, por
ejemplo por la Inglaterra del siglo XIX. En su lugar las economas latinoamericanas
comenzaron a producir artculos manufacturados que antes importaban de Europa

160
R. Arturo Romn Alarcn, La economa del sur de Sinaloa 1910-1950, op.cit., p. 88.
161
Jos Luis Beraud Lozano, Casatenientes e inquilinos: los protagonistas de la recesin
mazatleca en, Historia de Mazatln, coord. Arturo Carrillo Rojas y Guillermo Ibarra Escobar,
Culiacn, Facultad de Historia UAS, Ayuntamiento de Mazatln, 1998, p. 315.
85

y de Estados Unidos. De aqu proviene el nombre para este tipo de desarrollo:
sustitucin de importaciones.
162


La Gran Depresin, junto a algunos elementos particulares emergentes de cada
regin, dieron un giro al modelo econmico del laissez-faire del siglo XIX
promovido por Inglaterra y Estados Unidos de Norteamrica; este giro se asienta
en la planeacin de economas proteccionistas que buscan desarrollar sus propias
industrias y generar con ello un modelo basado en el consumo interno y la
industria. Con ello, se crea una alianza entre la floreciente elite industrial y los
movimientos obreros a partir de la creacin de los sindicatos, como corporaciones
monolticas que representan un partido nico, en Mxico lo vemos con Lzaro
Crdenas,
163
esto tambin sucede en Argentina con Juan Domingo Pern y su
movimiento peronista, y en Brasil con Getulio Vargas. Algunos autores sostienen
que son regmenes populistas basados en el carisma, en el poder personal de sus
dirigentes y en alianzas entre los medios de produccin y las fuerzas productivas.

La mayora de los regmenes populistas tenan dos caractersticas, por un lado,
eran semiautoritarios: solan representar coaliciones contra algn otro conjunto de
intereses (como los terratenientes) a los que por definicin se impeda la
participacin, lo que conllevaba cierto grado de exclusin y represin. Por otro
lado, representaban intereses de clases trabajadores e industriales- destinadas al
conflicto.
164


Visto lo anterior, hay ciertas similitudes en cuanto a los modelos proyectados en
estos pases, que buscan la industrializacin y en cierto sentido, equilibrar algunos
derechos civiles, laborales y porque no, humanos.


162
Thomas E. Skidmore y Peter H. Smith, Historia contempornea de Amrica Latina, 2.ed.
Barcelona, Crtica, 1999, p. 65
163
Ejemplo de ello es el Partido Revolucionario Institucional (PRI) que nace en 1929 como Partido
Nacional Revolucionario con Plutarco Elas Calles, en 1938 cambia a Partido de la Revolucin
Mexicana con Lzaro Crdenas y posteriormente en 1946 se llamar Partido Revolucionario
Institucional (PRI) como lo conocemos actualmente. Sin profundizar este tema se puede observar
como el cambio en la denominacin del partido sin lugar a dudas tiene que ver con el momento
poltico e ideolgico que atravesaba el pas. Lorenzo Meyer, Rafael Segovia, y Alejandra Lajous,
El maximato, en Historia de la Revolucin Mexicana 1928-1934. Los inicios de la
institucionalizacin, Mxico, El Colegio de Mxico, 1978, p. 85-100
164
Thomas E. Skidmore y Peter H. Smith, op.cit., p. 66.
86

Los 30s aun padeciendo la recesin mundial de la poca- reflejaba la prosperidad
del Sur de Sinaloa: haba comercio de alta calidad, industria (fbricas de zapatos,
de textiles, de cerveza, etc.), dos ingenios productores de alcohol de caa y
azcar, varias fbricas embazadoras de mezcal, una industria turstica que quera
despegar y la pesca que provea de alimento barato a la poblacin.
165


Con respecto a los carnavales de Mazatln me permiten observar a travs
de las representaciones simblicas estos fenmenos y acontecimientos del
contexto mundial y nacional, como parte de los cambios acontecidos a partir de los
aos veinte en un proceso que se fue configurando y transformando. El paso de
un pas rural, a un pas urbano, lo cual plantea una nueva configuracin de la
sociedad. Los carnavales entendidos como un espacio de sociabilidad y expresi n
de estos procesos sirven para ver en qu medida un evento artstico-cultural-
recreativo, puede ser el puente entre los diferentes estratos sociales por un lado, y
por otro, la cultura popular confrontada a la cultura hegemnica o dominante en
trminos interrelacin dialctica, con todo, es una interpretacin a travs de la
lente del carnaval de las diversas formas de ver y comprender el mundo.
Hecha esta antesala del periodo a estudiar, en este captulo se presenta
adems, un balance historiogrfico que tiene por objeto ver aquello que se ha
escrito sobre el carnaval, los diferentes enfoques de cronistas e historiadores que
han estudiado e interpretado el fenmeno de las fiestas carnestolendas.
Finalmente veremos cmo se insertan las polticas culturales ejercidas por el
Comit del carnaval a travs de las Actas de Cabildo y de los Informes de
Gobierno.

3.1. Orgenes del Carnaval de Mazatln

Te juro que acabar con ese juego salvaje, y despus ms calmado aadi
como acabar con las fiestas de Olas Altas y con todo aquello que en mi
tierra signifique inmoralidad e incultura. As naci la idea de transformar
aquel carnaval que ahora disfrutamos.
166



165
Carnaval de Mazatln 1997. La evolucin. 100 aos, Mazatln, Paralelo 33, 1997, p. 15.
166
Juan Puga, El carnaval mazatleco antao y ogao, El Demcrata Sinaloense, 6 de enero de
1936, p. 3.
87

Segn el historiador Gilberto Lpez Alans, desde el siglo XVIII la regin del
noroeste cuenta con importantes festividades, como la fiesta de la pitahaya, la cual
se encuentra documentada en los textos de los padres jesuitas. En opinin de
estos, Fue tan importante esta fiesta que ya se la equiparaba en el siglo XVII,
como parecida a los carnavales europeos.
167
En Culiacn en los aos de 1910-
1911 se celebraba el carnaval, donde la figura de la reina revesta gran
importancia. Se realizaba un desfile que comenzaba en la calle Bravo y el
Boulevard Madero, pasando por la calle Rosales hasta la plazuela del mismo
nombre y terminaba en la Plaza de Armas Constitucin, hoy lvaro Obregn.
Finalmente se desarrollaba la fiesta charra y baile en el Teatro Apolo.


En aquellas pocas los de arriba eran muy estirados pero la gente del pueblo
gozbamos de los carnavales. Los estirados tenan su candidata y los del pueblo
tambin peleaban para que ganara la suya. Las bandas de msica tocaban Los
Papakis da y noche por las calles. Y se usaba que los heraldos anunciaban en las
esquinas de las calles el programa del carnaval, no se usaba la propaganda
impresa.
168


Alfonso L. Paliza
169
hace una breve crnica de los carnavales en Culiacn,
nos cuenta de los recorridos por la Plazuela lvaro Obregn, nos habla de las
relaciones que se establecan a partir de la eleccin de la reina, si fuera
necesario, empeara, o vendera sus calzones, con tal de que la hija alcanzara el
honor de ser la reina.
170
Es as como el autor con una narrativa un tanto cmica
describe como se desarrollaban esos aquellos carnavales en Culiacn, sobre todo
aborda los espacios como el Teatro Apolo donde se coronaba a la reina y los
bailes como La Mutualista o el Club Azteca en los cuales se observaban las
diferencias de los estratos sociales.

167
Gilberto Lpez Alans, Culiacn carnavalero, en Encuentros con la historia. Culiacn. Coord.
Jos Mara Figueroa y Gilberto Lpez Alans, Culiacn, Presagio, 2003, p. 176.
168
Testimonio oral en Leonor del Carmen Mena Rodrguez. Festejos estudiantiles del Colegio Civil
Rosales, en Memoria del Tercer Congreso de Cronistas de Sinaloa. Fiestas tradicionales e
historia de los pueblos, Mocorit, Ayuntamiento de Mocorito, Crnica de Sinaloa, 2003. p. 60.
169
Alfonso L. Paliza, Postales amarillentas, la otra historia, Culiacn, La Crnica de Culiacn, 2000,
Coleccin Dixit.
170
Ibd., p. 168.
88

En cuanto a los carnavales mazatlecos los antecedentes se encuentran en
las llamadas fiestas Zaragozadas. Hacia 1868 emergi esta festividad en honor a
Ignacio Zaragoza, quien luch en Puebla y derrot al ejrcito francs en mayo de
1862. Estas fiestas tenan un contenido comercial y de entretenimiento, pero
sobre todo era una plataforma para el juego, donde se realizaban grandes
apuestas; ria de gallos, msica, y sobre todo negocios donde solan trasladarse
de otros estados para disfrutar de dicha feria. Ya para 1883 la fiesta es trasladada
al Paseo Olas Altas.

El acto central, la inauguracin, se efectuaba la noche del da 4, con la presencia
imprescindible del gobernador, general Francisco Caedo, quien presida la
ceremonia desde un templete levantado justo en la desembocadura de la calle
Constitucin. All la ensea nacional y los retratos de Zaragoza, Negrete y don
Porfirio ocupaban sitios preferentes.
171


Se observa una fiesta de grandes dimensiones con un sentido poltico bien
definido, y adems con espacios diferenciados para las clases sociales. Hacia el
sur la elite y hacia el norte el pueblo.
Segn Herberto Sinagawa Montoya
172
este carnaval naci en 1898,
entendido como los primeros carnavales modernos
173
el cual emergi en un
choque animado entre dos bandos, los del muelle y los del abasto con un singular
combate de pedradas. Desde fines del siglo XIX los carnavales forman parte de la
tradicin en Sinaloa, respecto a ello se han publicado diversos estudios literarios e
histricos que nos acercan a la compresin de los procesos culturales en materia
de fiestas carnestolendas.
Para Carlos Filio los carnavales tomaron forma y se consolidaron ms que
nada en las zonas portuarias de Mxico. En su libro Estampas de occidente
apunta que:
Las festividades carnestolendas no tuvieron arraigo en el costumbrismo nacional.
Su celebracin se redujo a mascaradas y a bailes de disfraces de parca alegra []

171
Enrique Vega Ayala, Ay mi Mazatln!, Culiacn, DIFOCUR, 1991, p. 48.
172
Herberto Sinagawa Montoya, Sinaloa historia y destino, 2.ed, Culiacn. DIFOCUR, 2004, s/p.
173
Leopoldo Reyes Ruiz dice que desde fines del XVIII existan las mascaradas y los fandangos en
los que participaban soldados de negros y mulatos que resguardaban el puerto, con lo cual estas
fiestas se asociaban al carnaval. Leopoldo Reyes Ruiz, Aquellos carnavales inolvidables, en Jos
Mara Figueroa y Gilberto Lpez Alans, Encuentros con la historia. Mazatln, Culiacn, Presagio,
2003, s/p.
89

ste arraig en las poblaciones costeas con caractersticas de fiesta popular, en
virtud de que hall ambiente en la idiosincrasia de sus habitantes [...] fue en las
ciudades portuarias de nuestro pas donde se arraig profundamente, hasta
alcanzar notorio esplendor en el ltimo tercio del siglo pasado.
174


Esta frase de Carlos Filio resulta sumamente llamativa en el sentido de que
el carnaval de Mazatln se posicion como uno de los ms transcendentes en la
historia cultural de Mxico. Con ello, veremos cmo el carnaval se reorganiz en
los aos veinte y tom preponderancia a nivel nacional junto con el carnaval de
Veracruz.
175
Aunque con significaciones regionales diferentes, las dos fiestas
carnestolendas se posicionaron como las ms importantes. Con el despegue
econmico de los aos cincuenta, el carnaval adquiere una significacin turstica y
econmica mucho ms importante.
Con respecto a esta fiesta hay varios escritos de Amado Nervo, en los
cuales plasma la vivencia y el desarrollo de la misma. En 1894 los actos de
celebracin se desarrollaron por la maana en el Teatro Rubio y por la tarde la
fiesta se traslad hacia el paseo de Olas Altas, el dato curioso es que la calle
estaba dividida en dos sectores bien diferenciados, por un lado, hacia el norte
donde actualmente inicia el Paseo Claussen se encontraba la juerga de las
cantinas, las rias de gallos, los tahres, la mujeres libertinas, los juegos, los
trasnochadores, etc. y por otro, la parte central y sur era ocupada por familias de
bien, jvenes en busca de algn amor, juegos de loteras, etc.; es decir, con otras
intenciones a la hora de divertirse. Esta festividad no sobrevivi a la revolucin,
fue sustituida por las fiestas del carnaval y los juegos florales. Josefina Rayas
Aldana ubica al carnaval de Mazatln dentro de las fiestas paganas.

De manera simblica se quema el mal humor (monote rstico) el cual puede
representar a algn personaje pblico. Se lleva a cabo el desfile de carros
alegricos, que encabeza el carro de la reina del carnaval, comparsas o mascaritas

174
Carlos Filio, Estampas de Occidente, Culiacn, COBAES, 1994, p. 28.
175
El Carnaval de Veracruz crea su primer comit en 1925, si bien durante la colonia se
desarrollaba adquiere forma en cuanto a su produccin y organizacin a mediados del veinte. En
este sentido, el Carnaval de Mazatln para 1925 ya est constituido y consolidadas sus figuras
principales como la reina, la quema del mal humor, los carros alegricos y los Juegos Florales.
90

y otros muchos actos vistosos. Adems se realizan los llamados Juegos florales o
concurso potico literario.
176


Como se dijo anteriormente hacia fines del siglo XIX se generaban batallas ldicas
entre dos grupos antagnicos, los del barrio del Muelle y los del Abasto, los cuales
se tiraban con cascarones llenos de arena, ceniza y anilina en los que no faltaban
las piedras, esto en algunos casos ocasion muertes. Por lo cual en 1898 la Junta
Patritica toma la decisin de proyectar por medio de una Junta del Carnaval un
festejo civilizado, lo que da inicio al carnaval moderno.
En 1900 se elige la primera reina, comienza de esta forma toda una serie
de representaciones simblicas que han acompaado al carnaval desde sus
inicios, entre las ms importantes mencionar: la reina, el rey momo, la quema del
Mal humor, las carros alegricos, las mscaras, los cascarones y los disfraces,
entre otros.
En sus comienzos el centro del carnaval se desarrollaba en la Plazuela
Machado, durante el porfiriato se posicion como uno de los de mayor esplendor,
que proyectaba el glamur de la Belle Epoque donde las miradas estaban puestas
en Europa como el centro de la sociedad civilizada y de mayor prestigio. Hasta los
aos veintes se fueron consolidando las dinastas reales, la ms conocida fue la
de los Coppel y los de Rueda.
A partir de los aos veinte se visualizan algunos cambios importantes,
unos generados desde el punto de vista interno por ser la etapa de consolidacin
de la Revolucin Mexicana y otros, por aspectos de ndole internacional como es
el desarrollo de la industrializacin y la urbanizacin que se pronunciar an ms
a partir de los aos cuarenta, y con ello las nuevas influencias en la moda y la
cosmovisin del mundo. Por ello, el carnaval fue un elemento por el cual se
proyectaran estos cambios que permean a la sociedad.
En 1925 se inician los Juegos Florales por tanto es una proyeccin cultural
del carnaval que le imprime un valor adicional que est reflejado en las polticas
culturales. Es as como se va configurando la estructura del carnaval con seis

176
Josefina Rayas Aldana, Las fiestas tradicionales del municipio de Culiacn, en Memoria del
Tercer Congreso de Cronistas de Sinaloa. Fiestas tradicionales e historia de los pueblos, Mocorito,
Ayuntamiento de Mocorito, Crnica de Sinaloa, 2003, p.28.
91

actividades que le dan identidad: la coronacin de la reina, el rey feo, el desfile de
carros alegricos, la quema del Mal humor, el Combate naval (1934) y los Juegos
Florales.

3.2. Balance historiogrfico

Anteriormente hemos citado algunos autores que se han encargado de estudiar el
carnaval, como Filiberto Patio Escamilla,
177
Leopoldo Reyes Ruz
178
conocido
como Pepegrillo, y Enrique Vega Ayala.
179
Estos autores se han interesado por
ofrecer la historia del carnaval a modo de crnica y su informacin ha servido a
otros autores como punto de partida para sus investigaciones.
Ahora bien, examinaremos algunos trabajos que abordan el carnaval de
Mazatln, y que son sustantivos dentro de su historiografa. Haciendo una revisin
por periodo de publicacin se tiene a Leopoldo Reyes Ruiz, Pepegrillo del cual
muchos autores tomarn su propuesta de periodizacin del carnaval que hasta
ahora se ajusta a los que se observa en las fuentes. Reyes Ruiz en su artculo
Aquellos carnavales inolvidables, a modo de crnica describe el surgimiento del
carnaval moderno en Mazatln, sus momentos culmines, su decadencia y
resurgimiento. Marcando un punto de inflexin y de grandes cambios en los aos
veinte en cuanto a la indumentaria, la msica, los carros, la forma de divertirse,
entre otros, enmarcado en ese glamur de estos aos locos
Vinieron los aos veinte que fueron definitivamente la apoteosis del carnaval
porteo con sus extravagantes cambios de modas con las faldas arriba de la
rodilla, causando escndalo, las melenas, el jazz y el desbaratado baile del
charleston. Hasta las formas de los Fordcitos descubiertos permitan los alegres
combates de serpentina de carro a carro.
180


En este sentido el autor sienta un precedente importante, sin embargo, debemos
tener en cuenta que su narracin est basada en su experiencia vivida desde
pequeo. Es un partcipe directo del carnaval.

177
Filiberto Patio Escamilla Carnavales mazatlecos, en Presagio, nm. 8, febrero, Culiacn,
1978.
178
Leopoldo Reyes Ruz, Aquellos carnavales inolvidables, en Encuentros con la historia.
Mazatln, Coord. Jos Mara Figueroa y Gilberto Lpez Alans, Culiacn, Presagio, 2003, s/p.
179
Enrique Vega Ayala, Ay mi Mazatln!, Culiacn, DIFOCUR, 1991.
180
Leopoldo Reyes Ruz, op.cit., pp. 88-89
92

Por otro lado, el cronista de Mazatln Enrique Vega Ayala publica en 1991
el libro Ay mi Mazatln!,
181
en el que dedica el capitulo Carnavales. En este
hace un breve recuento de los carnavales, desde las fiestas zaragozanas
realizadas en mayo en honor al triunfo contra la invasin francesa, pasando por
los juegos de harina entre los del muey y los del abasto, las guerras de
cascarones de huevo llenos de harina que culminaban en la calle del carnaval con
duelos poticos entre los bandos, y en varias ocasiones con heridos y muertos,
era por lo tanto el carnaval del pueblo donde no tenan cabida las elites. Plantea
el surgimiento de los carnavales modernos de 1898 cuando la Junta Patritica
organiza el carnaval, lo legitima y lo moraliza. As la harina ser suplantada por el
confeti, por tanto el carnaval deja de ser ese espacio de descontrol, de relajo,
inclusive de protesta y se convierte en una fiesta reglamentada y subsidiada por el
Ayuntamiento. En este punto se ve en el autor una suerte de disconformidad con
este hecho, la sensacin de que le quitan al pueblo un espacio propio de
expresin. Para Vega Ayala la poca de oro del carnaval de Mazatln ser de
1920 a 1940, coincide con la propuesta de Leopoldo Reyes Ruiz.

Son aquellas fiestas en familia. Las elecciones de las reinas son apasionantes y
vodevilescas las coronaciones en el Teatro Rubio [] Resucitan los mscaras
trasmutados en simples mascaritas. Inventan el sbado del mal humor. Tambin
aparece el combate naval.
182


Si bien el carnaval es organizado por los sectores de elites hay una integracin
con otros grupos de la poblacin. Este brillo del carnaval mazatleco se extender
hasta 1944, cuando es asesinado el gobernador de Sinaloa Rodolfo T. Loaiza en
el Hotel Belmar durante el baile y coronacin de la reina. Este acontecimiento
prohbe las caretas, y es el disparador de la debacle del carnaval, de todas formas
deben haber existido otras causas que el autor no considera. El carnaval de
Mazatln resurge en los aos cincuenta, y el autor los denomina como los
carnavales de Pepegrillo (Leopoldo Reyes Ruiz) porque es quien le da un fuerte

181
Enrique Vega Ayala, op.cit., pp. 47-55.
182
Ibd., p. 52.
93

impulso a la fiesta que comienza a florecer nuevamente y adems, con el
aditamento de la perspectiva turstica.
En 1992 Enrique Vega Ayala publica Historia del carnaval en Mazatln,
183

un libro que contiene un poco ms de informacin que el anterior pero que sigue la
misma lnea en el orden de presentacin. Nos habla de los juegos de harina,
confeti y el subsidio a partir de 1898, los carnavales modernos, los carnavales de
Pepegrillo, y la mercantilizacin del carnaval a partir de los aos sesentas, en
sntesis la informacin es la misma slo que contiene algunas fotos y la traduccin
del texto en ingls, infiero que es por la afluencia de turismo de habla inglesa en
Mazatln.
Arturo Santamara Gmez en su trabajo El culto a las reinas de Sinaloa y
el poder de la belleza,
184
aborda la imagen de la mujer en Sinaloa, el concepto de
belleza en la mujer sinaloense, para entrar de lleno en el tema de las reinas del
carnaval. Desde su enfoque sociolgico nos da una mirada de los rasgos
distintivos que hacen al culto de las reinas de belleza. Para el periodo que abordo
hace referencia a las dinastas de las Coppel y de Rueda

A lo largo de cien aos del Carnaval de Mazatln las familias de Rueda y Coppel,
emparentadas entre s desde que en 1913 Elena Coppel Rivas y Toms de Rueda
fueron la pareja real de la gran fiesta, casi han convertido sus apellidos en
sinnimo de reinas del carnaval.
185


El autor nos habla de los aos veinte como una poca de profundos cambios para
la mujer, sobre todo en lo que tiene que ver con la vestimenta. Pone el ejemplo de
Julieta Gonzlez, que fue reina del carnaval en 1926 y 1929, quien se quit el
corset, se acort la falda y se cort el cabello a lo garzon. Nos muestra el caso de
1937 donde las reinas fueron asociadas a ideologas polticas; Venancia Arregui
representaba a las falanges (seguidores del general Francisco Franco) y Anita
Alatorre representaba a los camaradas (republicanos de izquierda). Lo curioso es
que las dos provenan de familias acomodadas y la diferencia radicaba en que la

183
, Enrique, Vega Ayala Historia del carnaval de Mazatln, Mazatln, CODETUR, La Gran Plaza
DIFOCUR, 1992.
184
, Arturo Santamara Gmez, El culto a las reinas de Sinaloa y el poder de la belleza, Culiacn,
UAS-CODETUR-COBAES, 1997.
185
Ibd.,p. 149
94

primera era rubia y la segunda morena. Este libro nos acerca al mundo de las
reinas y a su concepcin de belleza, se ve ms que nada una descripcin de las
reinas que pasaron por el carnaval. Finalmente si nos remitimos a lo ideolgico en
cierto sentido Arturo Santamara justifica la posicin de la mujer como ornato, es
decir, su condicin de belleza para llegar a ser reina y cumplir con los preceptos
de esa condicin que es proyectar un solo aspecto de la mujer, su belleza.
Otro de los libros en relacin al carnaval es Por aqu pas la reina. El
carnaval de Mazatln,
186
de Juan Jos Rodrguez. Este es el trabajo ganador del
Concurso Estatal de Crnica que se llev a cabo en 1996 en el Estado de Sinaloa,
e incluye dos crnicas ms. El autor describe, por un lado, los hechos ms
trascendentales del carnaval, y por otro, la dinmica y las representaciones que le
dan al carnaval su identidad como la reina, los carros alegricos, los juegos
florales, el rey feo, el carnaval infantil. Culmina con el asesinato del gobernador
Loaiza en 1944, hecho que genera un punto de ruptura en los carnavales de
Mazatln. Comienza su crnica viendo el origen, el cual es atribuido en el siglo
XIX al enfrentamiento de dos barrios antagnicos, los del Muelle y los del Abasto
por lo tanto:

El carnaval comenz como una fiesta donde el pueblo tomaba las calles por asalto,
a darle vuelo a la matraca de la alegra y el desfogue. No haba organizadores, ni
rey, ni reina, mucho menos desfile de carros alegricos. Nadie se preocupaba de
los preparativos porque se hacan sin necesidad de comit.
187


Vemos nuevamente como esta fiesta surgida, creada y vivida por el pueblo, se
transforma a principios del siglo XX, en una fiesta organizada y en la que participa
directamente la elite portuaria, donde sern las familias pudientes las que
establecern los reinados.
Lo interesante de esta crnica es la inclusin de los homosexuales como
actores activos del carnaval, hecho que no he encontrado en otros escritos e
investigaciones. Describe que los homosexuales como grupo a veces se

186
Juan Jos Rodrguez, Por aqu pas la reina. El carnaval de Mazatln, Culiacn, COBAES-
BANCRECER, 1997.
187
Ibd., p. 10.
95

solidarizan con la reina y forman equipos para brindarle todo su apoyo en lo que
tiene que ver con la indumentaria, y la produccin artstica; aunque es importante
aclarar que este punto es abordado con posterioridad al perodo que me toca
estudiar. Otra forma de manifestacin es tambin el ltimo carro que no se registra
oficialmente y que proyecta generalmente cuestiones intrnsecas a su
problemtica como el SIDA o la discriminacin y/o a cuestiones polticas, carro
que por cierto es esperado por los espectadores; y tambin se pueden ver
reflejados en el rey feo algn reputado homosexual cuyas excentricidades son
motivo de comentario entre los cinco sexos que habitan la ciudad
188
. En este
sentido, Rodrguez hace visible algo que todos vemos pero que no es abordado
por la mayora de los cronistas.
Rodrguez coincide con Vega Ayala, y este a su vez con Reyes Ruiz en
considerar el periodo del veinte al cuarenta como los aos de oro del carnaval,
luego la cada y a partir de los cincuentas el resurgimiento del carnaval que
adquiere una nueva connotacin sobre todo relacionada al turismo y la
espectacularizacin del mismo a travs de las cadenas televisivas.
Como se observa el carnaval en los aos veinte refleja cambios, los cual es
se asocian a los operados a nivel mundial conocidos como los felices aos locos,
por cuanto se ve una transformacin en la moda, y los comportamientos, incluso
mucho ms notorio en las mujeres que en los hombres.
Como parte de un trabajo de tesis de maestra denominado De lo
tradicional a lo moderno, actividades de tiempo libre en el Correo de la Tarde
1891- 1900 Mayra Elena Fonseca Avalos estudia a travs del peridico a la
poblacin del Mazatln en relacin con el tiempo libre; es decir, toma al peridico
en dos dimensiones, como objeto de estudio y como fuente. La autora plantea que
los nuevos entretenimientos son productos de la modernidad, y utiliza los
conceptos de mitificacin y ritualizacin para su anlisis. El primero tiene que ver
con la percepcin del lector al leer un artculo periodstico, creando imgenes sin
alterar las normas que establecen su conducta. E segundo es la adaptacin que
hace el mediador del relato. En 2008 la autora publica el libro denominado De lo

188
Ibd., p. 30.
96

tradicional a lo moderno. El carnaval de Mazatln 1892-1900,
189
en el que hace un
corte temtico y aborda solamente el carnaval, plasma el trnsito de la fiesta
tradicional a la fiesta moderna, el carnaval del porfiriato y por ende del
caedismo. A travs de la hemerografa nos muestra como el carnaval se
convierte en una fiesta civilizada e influida por el positivismo eurocntrico.

La sociedad mazatleca vuelve los ojos hacia el viejo continente y suspira por
diversiones que por hecho de realizarse en Europa considera sanas y con un alto
nivel. [] Enseguida hace alusin a un invento de la tecnologa francesa, que
permite arrojar grandes cantidades de confite sin lastimar a nadie.
190


Bsicamente a travs del anlisis de esa nica fuente El Correo de la Tarde, la
autora nos muestra el cambio de una fiesta tradicional del pueblo a una fiesta
programada por las elites con los preceptos civilizatorios y moralistas de fines del
siglo XIX y principios del XX, lo que se podra interpretar como el pasaje de la
barbarie a la civilizacin en trminos sarmientinos,
191
el paso de la harina al confeti
y la serpentina, en trminos de antinomias la clase baja vista como vulgar y
desobediente y la clase alta como exquisita y correcta. Finalmente se puede decir
que es un trabajo de corte acadmico con un aparato crtico bastante exhaustivo.
La tesis presentada por Moiss Medina Armenta
192
denominada Espacios
y formas de diversin durante la revolucin en Culiacn. 1910-1920 aborda las
diversiones y la vida cotidiana. Si bien est fuera de nuestra periodizacin, nos
sirve como antecedente por ser un trabajo desde el enfoque de la historia cultural
en el que se aborda el carnaval en un periodo conflictivo debido al movimiento
revolucionario. El autor cruza las variables de diversin y vida cotidiana y nos
presenta el carnaval como una prctica cultural. Su investigacin da cuenta por

189
Mayra Elena Fonseca Avalos, De lo tradicional a lo moderno. El carnaval de Mazatln 1892-
1900, Nayarit, Universidad Autnoma de Nayarit; Instituto Municipal de Cultura, Turismo y Arte de
Mazatln, 2008.
190
Ibd., p. 35.
191
Domingo Faustino Sarmiento escribe Facundo o Civilizacin o Barbarie en 1845 permeado por
el contexto y la ideologa de la poca el libro se inscribe en el evolucionismo o darwinismo social,
plantea la conformacin del estado nacin en trminos de una dualidad proyectada a travs de las
facciones rurales y urbanas, las primeras bajo el imaginario de la barbarie y las segundas vistas
como civilizacin.
192
Moiss Medina Armenta, Espacios y formas de diversin durante la revolucin en Culiacn.
1910-1920, Tesis de Maestra, Universidad Autnoma de Sinaloa, 2008.
97

ejemplo de los mecanismos del voto para la eleccin de la reina que generalmente
se publicaba en el peridico. En el capitulo denominado Carnavales aborda los
diferentes carnavales de Sinaloa, el carnaval de Culiacn dividido entre los del
Colegio Civil Rosales y los de la Sociedad Mutualista lo cual implicaba divisin de
de clase, aunque la calle era un espacio compartido por los diferentes estratos
sociales.

La calle como elemento cohesionador y pblico permita el libre flujo de personas
que gozaron las fiestas carnestolendas. Por lo tanto, [] fueron las calles del
Culiacn revolucionario lo que Michel de Certeau denomin hace algunos aos
como lugares practicados para referirse a los espacios. [] con esta concepcin
de espacio (como lugar practicado se debe analizar el fenmeno festivo del
carnaval, ya que el trnsito por las calles en las procesiones o desfiles cumplieron
un papel fundamental: la apropiacin del espacio.
193



Este concepto de lugar practicado que retoma Medina Armenta, es muy
significativo para esta investigacin, ya que el carnaval de Mazatln presenta
como caracterstica la apropiacin de esos espacios pblicos, sobre todo el
malecn, el Paseo Claussen y la plaza Machado, lugares que an hoy son
representativos del carnaval, que implican un valor simblico que se asume a
partir de una prctica y un sentido de pertenencia.
Mayra Vidales
194
publica un artculo denominado El reinado es efmero,
pero consagra. Las mujeres en el carnaval de Mazatln durante la dcada de
1920 en el cual estudia la participacin de las mujeres en el carnaval de
Mazatln, su significado y alcance en un periodo en el cual la mujer incursiona en
los espacios pblicos. A partir del discurso de la prensa se conocen esas
representaciones, en este sentido la autora cruza dos variables que es el gnero y
la fiesta como espacio para su representacin. Si bien hay una incursin de las
mujeres en el espacio pblico, se observa que est determinado, por un lado, por
la belleza como objeto de ornato, y por otro, como participantes en las
actividades asociadas al carnaval como era, por ejemplo, la recaudacin de votos,

193
Ibd., p. 113.
194
Mayra Lizzete Vidales Quintero, op. cit.
98

pero nunca desde un lugar central ya que los organizadores del evento eran
hombres.

Aunque la presencia de las mujeres en los espacios pblicos donde se
desarrollaban las actividades del carnaval, por ser espacios de interaccin
continua, de gran diversidad, permitan su sociabilidad, sta se concretaba al
objetivo y los temas del carnaval. Esto es as en el caso de las participantes en las
actividades, como ejecutoras o consumidoras en las mismas; en el caso de las
reinas, como objetos de ornamento.
195


Es un trabajo que en lo particular me permite ver la representacin de la mujer en
la dcada del veinte, cmo es vista la mujer en el carnaval precisamente en un
periodo en que hay muchos cambios en los que se puede observar la influencia de
los denominados aos locos en la indumentaria de las reinas. Se ve una suerte de
liberacin de la mujer por tanto este artculo es un disparador para ver si en los
treinta existen estas mismas representaciones o por el contrario hay cambios
pronunciados en relacin a los aos veinte.
Roberto Antonio Mendieta Vega
196
en su tesis El puerto de Babel:
extranjeros y hegemona cultural en el Mazatln decimonnico, si bien estudia el
periodo de fines del siglo XIX, resulta interesante por la forma en que aborda los
carnavales mazatlecos en trminos de batallas culturales decimonnicas. Como
hemos visto anteriormente el carnaval se moraliza, se oficializa, pero ser la elite
dominante la encargada de llevar a buen trmino la fiesta; en definitiva, de
regularla y por tanto de reprimir los desmanes ocasionados por la plebe.

El carnaval de Mazatln se puede observar en las ltimas dcadas del siglo XIX,
como un espacio social ms, donde se reflejan las tensiones que representa el
dominio social de un nuevo grupo social, con su ideologa, y su intento, claro de
extenderlas a la mayora de la poblacin, para mantener el poder econmico,
poltico y cultural, esto es; el carnaval ser un espejo donde se reflejan los cambios
que la sociedad est experimentando, y de igual forma, quien promueva los
cambios en la festividad ser el mismo agente de cambio social; esto bajo la
postura maniquea de Civilizacin o Barbarie.
197



195
Ibd., p. 49.
196
Roberto Antonio Mendieta Vega, El puerto de Babel: extranjeros y hegemona cultural en el
Mazatln decimonnico, Tesis de Maestra, Culiacn, Universidad Autnoma de Sinaloa, 2010.
197
Ibd., p. 197.
99

El autor plantea la fiesta en trminos de confrontacin de clases, por un lado las
grandes batallas de cascarones de harina entre los del muelle y los del abasto
como espacio de diversin apropiado por las masas populares, por otro, una elite
que presume de tener una cultura civilizada que modifica la esencia primigenia
de la fiesta, para convertirla en un programa de caractersticas moralizantes y que
adems anexa nuevas representaciones como el desfile de los carros alegricos,
el rey feo, las mscaras y los antifaces en una suerte de modernizar la fiesta y
darle un formato de espectculo. La interpretacin de Roberto Mendieta coincide
con las de los cronistas Reyes Ruiz, Vega Ayala y Rodrguez.
Mayra Vidales presenta un artculo en la obra Historia temtica de
Sinaloa
198
denominado El carnaval de Mazatln: tradicin e identidad, aborda
una introduccin sobre el origen del carnaval, los comits organizadores, la
cuestin financiera, pero sobre todo se focaliza en la participacin de la mujeres
durante la dcada de los aos veinte. Trabajo como fuente principal el peridico El
Demcrata Sinaloense, del que sintetiza lo siguiente

En suma, la imagen del carnaval descrita por la prensa fue ms idealizada que
real, en el sentido de que ponder los aspectos positivos, sobre los negativos. La
informacin era parcial en la medida en que se centr en la organizacin y los
actos simblicos que lo comprendan, como en la diversin que implicaba la farsa
de las cortes imperiales.
199


Este trabajo presenta un importante aparato crtico, y adems la autora realiza una
crtica a las fuentes, elemento que no se encuentra en los autores vistos
anteriormente, lo cual le imprime una especial importancia historiogrfica, puesto
que hay un anlisis que supera la simple descripcin de los acontecimientos.
A lo largo de este apartado se ha realizado un balance historiogrfico que
me ha posibilitado tener una visin ms amplia de lo que se ha escrito sobre el
tema; algunos ms descriptivos me han servido para corroborar la informacin,
otros desde sus enfoques interpretativos me han acercado a mi planteamiento

198
Mayra L. Vidales Quintero, El carnaval de Mazatln: tradicin, fiesta e identidad, en Historia
temtica de Sinaloa, Coord. Grales. Calos Maciel Snchez y Modesto Aguilar Alvarado, Sinaloa,
UAS, 2012, vol. 5. Indito.
199
Ibid., p. 27.
100

para revisar mis cuestionamientos y mi hiptesis. En general todos apoyan la idea
de que el carnaval de los aos veinte a los cuarenta es organizado por una elite y
conlleva todo el glamur de esas dcadas, sin descartar que hay una prctica
popular que tal vez no se vea tanto en las fuentes hemerogrficas sino en otras
como la fotografa por ejemplo. Vemos adems, cambios sustantivos que se darn
a partir de los aos veinte no slo en el pas, sino adems a nivel mundial y que se
visibilizan a travs del carnaval y sus representaciones simblicas.


3.3. Las polticas culturales y el carnaval

Durante este periodo la polticas culturales son ejercida desde los
Comits
200
externos al Ayuntamiento conformados por las personalidades ms
representativas de la elite portea, vemos claramente que el Ayuntamiento apoya
determinadas propuestas del Comit del Carnaval y tambin de la Junta Patritica
pero delega toda la organizacin de la fiesta a dicho Comit. Por lo tanto, la
poltica estar determinada por la visin de un sector de la sociedad que busca
sobre todo organizar la fiesta y darle una forma civilizada que tiene que ver con
proveer seguridad, belleza, limpieza y sobre todo orden.
Haciendo una revisin de las Actas de Cabildo en el periodo estudiado, las
preocupaciones, los ocursos y los temas abordados por las Asambleas implican la
repeticin de estas cuestiones: la crcel, el hospital civil, el alumbrado y
mantenimiento del espacio pblico, la exoneracin de impuestos de personas y/o
empresas, el pago a los empleados, la biblioteca, las escuelas, y en muchas
ocasiones las difciles circunstancias econmicas, con lo cual nos refiere que la
cultura vista como la entendemos ahora, no entra en los cnones de la poltica
municipal. De hecho el gobierno municipal est conformado por Comisiones
permanentes como: Instruccin pblica, Mejoras materiales, Higiene, Mercado y
abasto, Ornato y comodidad, Beneficencia pblica, Estadstica, Hacienda y lo que
podramos entender como cultura aparece como Teatros Rubio y Royal, y en
Diversiones lo que sera Max, Foros y Estadio. En cuanto a las direcciones nos

200
Para ver los presidentes de los Comits del carnaval ver anexo 4.
101

encontramos con: Director de Obras Pblicas, Director del Hospital Civil y Director
del Comit del Carnaval; luego est el Inspector de Polica, el Comisionado de
Estadstica, el Oficial del Registro Civil y el Comisario. Adems hay una Junta
Patritica que se ocupa ms que nada de organizar eventos para recaudar fondos,
una Junta Municipal de Comisiones. Esta estructura de gobierno municipal nos da
una pauta para conocer cules son las necesidades del periodo, y dnde se
inserta lo cultural visto ms como diversin y entretenimiento.
Por otro lado, en los Informes de Gobierno de Sinaloa pareciera que la
poltica cultural estuviera ausente, entendida en trminos culturales, no hay una
cartera que tenga como funcin fundamental llevar a cabo una poltica cultural.
Nos encontramos que las mayores necesidades de transformacin pasan por: la
construccin de caminos, el Canal Rosales, obras en el puerto de Mazatln, y
sobre todo la ampliacin del mbito educativo como posibilidad futura de progreso.
Se observa hacia la mitad de la dcada de 1930 la incorporacin de la
Dependencia de Turismo que funcionar en Culiacn y Mazatln y all vemos una
relacin con lo cultural, entendida esta como una prctica cultural relacionada con
el espectculo y la diversin.
201

El Comit del Carnaval se crea en 1899 y permanecer activo acta 1951
cuando es reemplazado por el Patronato del Carnaval hasta 1975; esta segunda
etapa va a ser conducida por Pepegrillo (Leopoldo Reyes Ruiz), quien va a
resucitar el carnaval despus de la cada de la fiesta a raz del asesinato del
gobernador Rodolfo Loaiza en 1944. Durante mis tiempos el Patronato no

201
Hacia finales de los aos veinte se ve la crisis econmica y tambin algunos conflictos agrarios
que se resuelven a travs de las armas, si bien el pas estaba ya pacificado, todava la poltica
callista se proyectaba en Sinaloa por medio de facciones y los crmenes polticos se extendieron
hasta llegado al poder Lzaro Crdenas. Del 1937 a 1940 con la gobernacin de Alfredo Delgado
se ven algunos cambios en cuanto a algunas incorporaciones, por ejemplo, en 1937 se crea una
dependencia de Turismo, al cual funciona en Culiacn y Mazatln, tambin se incluye el tema de
Deporte como rea a desarrollar. Por otro lado, las campaas antialcohlicas y los juegos
prohibidos por la ley son reforzadas mucho ms en el mbito rural. Un dato curioso es que en
todos los Informes de Gobierno que corresponden a dicho periodo slo una vez aparece la palabra
cultura en la seccin de Turismo. Se impuls el turismo en atencin a que es una industria de
grandes perspectivas para Mxico y porque nuestro Estado cuenta con lugares de atraccin por su
belleza natural y su clima agradable. Con ese fin se cre la Seccin de Turismo, as como la del
Servicio de Accin Social, cuyas labores se encaminan a despertar y fortificar el amor a la Patria,
formar conciencia ciudadana, cultivar los deportes y en general al desarrollo de la cultura. Informe
de Gobierno,
102

organizaba nada, todo lo organizaba yo. Cuando me met a lo del Carnaval yo ya
tena experiencia aun cuando no haba tenido ningn cargo en los organismos
oficiales carnavaleros.
202
Vemos que inclusive a posteriori de nuestro periodo la
organizacin sigue siendo materia de un grupo de personas que participa desde el
sector privado de la sociedad.
Durante los veinte aos que nos toca estudiar, el Comit del Carnaval se
encarg de la organizacin de las fiestas carnestolendas, busc
fundamentalmente mantener un orden y sobre todo darle brillo y glamur a la fiesta.
Las actas de cabildo nos remiten una y otra vez a la obtencin de fondos por el
impuesto al disfraz, por impuesto para transitar con vehculos y la organizacin de
fiestas o corridas de toros que le permitieran obtener los recursos para poder
realizar la fiesta.
Veremos algunos ejemplos que se repiten ao tras ao en las solicitudes
del Comit y que refieren exclusivamente a la obtencin de fondos, por otro lado,
se observa tambin que el Comit comienza a trabajar en los meses de octubre-
noviembre de cada ao.

Del C. R Milln Presidente del Comit del Carnaval de 1922, solicitando la
exoneracin del pago de impuestos municipales sobre la cantidad de cinco
centavos que determin el mismo cobren los empresarios de teatros a cada una de
las personas que compren boletos. Recibiendo en cambio un cupn por valor de
cinco votos destinados a la eleccin de la Reina del Carnaval, cuyos fondos se
destinan para que dichos festejos tengan mayor lucidez.- Concedido.
Del mismo en igual fecha, dando las gracias porque este cuerpo edilicio los
exoner del pago de los impuestos municipales sobre las fiestas que organicen y
cuyos productos destinan para el fomento de los festejos de carnestolendas.-
Archivo.
203


Se busca la obtencin de fondos para lograr una mayor lucidez de los festejos y
adems nos encontramos con los votos que sern destinados a las reinas del
carnaval. La dinmica se repite ao tras ao con las mismas solicitudes y a veces
la mismas respuestas


202
Manilo Tirado, Los creadores de Carnavales. Primero fue un Comit, despus un patronato,
luego Codetur, qu sigue? Noroeste, Mazatln, 7 de agosto de 2003.
203
Actas de Cabildo de Mazatln, 13 de diciembre de 1921, p. 574.
103

El presidente del Comit del Carnaval de 1928 de esta ciudad, solicitando le sean
facilitadas seis nforas para recoger la votacin de la reina de su fiesta.- Dgasele
que por poder del Comit del carnaval del presente ao, existen nuevas nforas
que les fueron facilitadas por este Ayuntamiento y que no ha devuelto por lo que
puede recogerlas, tomar las seis que necesita y remitir a la Secretara de esta
comuna, las tres restantes.
204


Ahora bien, emergen algunos conflictos relacionados al mbito de poder
que ejerce el Comit del Carnaval sobre las diferentes actividades y prcticas,
inclusive sobre las decisiones del Ayuntamiento. Un caso concreto es el conflicto
entre una Sociedad de msica denominada Sociedad Filarmnica Santa Cecilia y
el Comit del Carnaval nos permite interpretar una visin de poltica cultural a
travs de la respuesta emitida por el H, Ayuntamiento de Mazatln. En cuanto a la
msica las orquestas y las bandas solicitan al Ayuntamiento sus permisos
correspondientes para tocar en el carnaval. En este contexto, el Ayuntamiento
funge como intermediario y finalmente es el que resuelve y da respuesta a los
requerimientos.

[] La Sociedad Filarmnica Santa Cecilia manifiestan que deseando celebrar
contratos con personas extraas al actual Comit del Carnaval, para tocar en
bailes, piden se les autorice; en virtud de que el Comit de referencia ha
manifestado no poder aprovechar sus servicios. Entendindose nicamente con la
autoridad municipal para recabar los permisos respectivos [].
205


Frente a esta solicitud de una sociedad de msicos que representa a las orquestas
que se presentan en los grandes bailes de la sociedad mazatleca, es decir de los
grupos de la elite que finalmente son los que tambin organizan el Carnaval, el
Ayuntamiento responde a dicho ocurso de la siguiente forma.

[] Haciendo punto omiso del incidente que surgi entre la Sociedad Filarmnica
de Santa Cecilia y el Comit del Carnaval de 1922 [] podemos concretarnos
solamente para la resolucin de este asunto con el carcter autoritario que nos
conceden las leyes a reglamentar los bailes que con motivo de las prximas fiestas
de carnestolendas habrn de celebrarse en beneficio de distraccin de la
comunidad en general y no de una parte de ella. En tal concepto y sin lesionar los
derechos que la legislacin concede a cada quien que es lo que pretende la
Sociedad Filarmnica Santa Cecilia en su ocurso relativo para el libre ejercicio y

204
Ibd., 20 de diciembre de 1927, p.405.
205
Ibd., 17 de enero de 1922, p. 52.
104

profesin que le acomode, pero dentro del orden y moralidad, pueda cubrir sus
vitales necesidades, no coartando por supuesto en ningn sentido la libertad del H.
Comit del Carnaval que trabaja sin estipendio, para dar con seguridad el
lucimiento que las fiestas requieren, para bien de la comunidad y no de una parte
de ella, cual es la burguesa y privilegiada; damos trmino a nuestra comisin, bajo
las siguientes proposiciones [].
206



En el discurso se observa una resolucin que los regidores mismos denominan de
carcter autoritario, por lo tanto se reglamentan los bailes a partir de una visin
inclusiva cuando dicen no slo para una parte de la comunidad que es la
burguesa y privilegiada. En este sentido, la reglamentacin genera un orden
dentro de un marco de moralidad. Por lo tanto se resuelve en cuatro puntos
reglamentar los bailes de carnaval.
1. La Sociedad Filarmnica puede celebrar contratos para bailes de
carnaval con quienes lo soliciten.
2. Slo la autoridad municipal puede expedir los permisos, por lo tanto
quedan sin efecto las autorizaciones de carnavales anteriores. Los productos que
genere el Carnaval ingresarn a la Tesorera Municipal en manos del C.
Presidente Municipal.
3. Se clasifican los bailes de Primera hasta Tercera. Con lo cual queda de
la siguiente forma: Bailes de primera, sern los que se verifiquen en teatros y al
circuito que corresponde alrededor de la Plazuela Francisco I. Madero, aplicando
una cuota de 25 pesos diarios a cada permiso. Bailes de segunda, sern los que
se verifiquen en las casas de asignacin con la cuota de 12 pesos con cincuenta
centavos para cada baile. Y bailes de tercera a los que tengan lugar en las
cantinas, fuera del circuito indicado, con la cuota de 7 pesos con cincuenta
centavos cada uno.
4. Comunicar a la prensa los resultados de las propuestas. Para que los
organizadores de bailes se inscriban en la presidencia municipal para los permisos
correspondientes.
Ahora bien, esa postura inclusiva desde el discurso se contradice al
observar que en el punto tres hay una clasificacin de los bailes en las que utilizan

206
Ibd., 24 de enero de 1922, pp. 70-72.
105

las palabras primera, segunda, y tercera lo que denota esta diferenciacin social
que se da a partir de los espacios de convivencia festiva, lo cual implica establecer
un orden social jerarquizado que instaura pautas de comportamiento en relacin al
sentido de pertenencia de un estrato social determinado.
Las Actas de Cabildo nos permiten ver el discurso que se maneja y la
accin a travs de los dictmenes, es as como haciendo una exploracin nos
encontramos con una constante que es la solicitud de exencin de impuestos por
parte del Comit del Carnaval, se pide el 50 por ciento del producto de los
permisos para disfraces, hay que tener en cuenta que para uso de disfraz se
cobraba una cuota de 50 centavos por persona.
Se exonera de impuestos municipales a los festejos que organice el Comit del
Carnaval de 1923, con el fin de arbitrarse fondos en el presente ao para cumplir
con su programa; incluyndose en la exencin, el derecho de degello por cuatro
toros muertos en la lidia de las corridas que organice". Aprobado. Comunquese
as al C. Regidor que dictamina y crranse los dems trmites para los efectos
correspondientes.
207
.

Vemos que las actividades taurinas tienen su importancia y generalmente se les
asigna el derecho de cuatro toros para la procuracin de fondos que permitir
organizar el carnaval con mayores recursos. Por otra parte el Comit suele pedir
los corredores del Palacio Municipal para realizar Kermeses y el truck
208
del
municipio para la manifestacin del Mal humor.
El 1923 se solicit tener abiertas las cantinas fuera del horario normal los
das de carnaval. Los dueos de cantinas deban pagar los excedentes de
impuestos de las cuatro horas del da a las mismas del siguiente da y los que no
hicieran ese pago se les aplicara una cuota mnima por el mismo concepto de
excedentes. Tambin vemos como se solicita autorizacin para aumentar durante
los das del carnaval el nmero de gendarmes del cuerpo de polica local , as
como para que se nombre los agentes reservados necesarios que dependen
directamente del mismo funcionario municipal y se comunica al tesorero para que
se paguen los sueldos respectivos.

207
Ibd., 25 de noviembre de 1922, p.458.
208
Se utiliza esta palabra como sinnimo de camin.
106

En 1924 el Comit del Carnaval solicit participar de los impuestos sobre
bailes y uso de disfraz, a lo cual se le contest que no es posible la peticin por la
situacin del erario, lo que s pudieron hacer fue contribuir con 300 pesos, que se
recaud para uso de disfraz. Otra constante es ver cmo se solicita alumbrado
para las plazas Repblica y Madero con el objetivo de dar serenata con cierta
comodidad. Tambin los requerimientos de las nforas para la eleccin de la
reina, y el permiso de uso de los corredores del Palacio Municipal para hacer una
kermese con el objeto de recaudar fondos. En este ao no se accede a todas las
solicitudes por dificultades econmicas en las arcas municipales, tanto as que no
se le concede los derechos para explotar permisos para bailes y disfraces.
La directiva de la Junta Patritica, aprovecha el carnaval para hacerse de
ingresos pidiendo la exencin de impuestos para un expendio de cerveza que se
instala en el kiosco de la Plaza Repblica, as como facilidades para una barra que
se encuentra en la presidencia municipal. Este ao su solicitud fue aprobada con
la condicin de que se reportara el corte de caja por la venta de las bebidas, todo
esto en virtud de que el municipio ignoraba esos movimientos por no haberlos
hecho las juntas anteriores. Tambin es importante aclarar que en algunas
ocasiones designan presidente honorario del Comit del Carnaval al presidente
municipal de turno como sucedi en el carnaval de 1925.
Justamente en este mismo ao el Comit del Carnaval agradece los
acuerdos relativos a la exoneracin de impuestos sobre toda cl ase de festividades
que organiza, as como la cesin del 50 por ciento del sobrante que resulta de los
fondos que recaude la Tesorera Municipal por permisos de disfraz, siempre y
cuando sean deducidos los sueldos de la polica extraordinaria que se ocupe
durante las fiestas, y tambin la gratificacin al empleado que expida los permisos
y la infraccin de estos.
Observamos que la situacin no vara para la organizacin del carnaval de 1926:
La directiva del Comit del Carnaval de 1926 con fecha 14 del que rige, pide se
concedan a esa agrupacin algunas prerrogativas. Puesto este asunto a
consideracin de la Asamblea se acord ceder en su beneficio los impuestos que
causen los festivales que organice para atribuirse fondos, as como el 50% del
sobrante que resulte de los fondos que recaude la Tesorera Municipal por
permisos para disfraces, una vez deducido los sueldos de la polica extraordinaria
107

que se ocupe la retribucin al empleado que expida los permisos y lo que importe
la impresin de stos. Comunquese al Tesorero Municipal.
La Directiva del Comit del Carnaval de 1926 con fecha igual, manifiesta su
agradecimiento por las prerrogativas que se le comunicaron. Archivo.
209


Se observa que el tesorero enva la liquidacin de los permisos para el uso del
disfraz durante los das del carnaval, habindole correspondido al Comit del
Carnaval el 50 por ciento.
Rico, presidente del Comit del Carnaval de 1927, solicit exencin de
impuestos para una serie de rifas con premio en metlico, a fin de arbitrarse
fondos para la festividad carnavalesca prxima, a lo que el Ayuntamiento
respondi que no tena esa facultad. Para el carnaval de ese ao la Asamblea
resuelve que se ceda al Comit del Carnaval el 50 por ciento de los ingresos
municipales por concepto de permisos para disfraces, deducidos los gastos
necesarios.
En 1928 volvemos a observar la misma solicitud:
El presidente del Comit del Carnaval de 1928, solicitando la sesin al total de lo
que produzcan los permisos para disfraz durante los das de carnaval.- Dgasele
que en virtud a los fuertes gastos que el Erario Municipal tiene que erogar en esos
das de festividades, se le cede nicamente el 50% del citado producto.
Comunquese al Tesorero Municipal.
210


La Comisin de Teatros del Comit del Carnaval de 1928, pide que se le
concedan en total las contribuciones que por concepto de espectculo se realicen
antes de las fiestas, sin incluir los establecidos de la fecha hacia atrs, sino los
organizados por cualquier empresa local o fornea en tiempo posterior al oficio
que dirigen. A lo que el Ayuntamiento respondi que ya se haba la concesin de
exonerarlo de todo impuesto por los festejos que organizaran y por lo tanto no
puede acceder a esta peticin.
Un dato curioso es que las Actas de Cabildo llegan hasta el 11 de mayo de
1928, no se encuentra el ao 1929 y arrancan nuevamente el 17 de enero de
1930. Esto nos hace reflexionar sobre las ausencias, que por cierto muchas veces
dicen ms que los documentos presentes, estamos hablando de una ao y medio

209
Ibd., 27 de noviembre de 1925, p. 485.
210
Ibd., 6 de diciembre de 1927, p. 376.
108

en cual no hay actas de cabildo y que por cierto coincide con la crisis del 29, y en
algn sentido con cambios en el orden poltico, que tiene que ver con un
reacomodo institucional y poltico, un apaciguamiento de los crmenes polticos, y
la creacin de un partido (PNR) que amalgama y da cohesin a las fuerzas
polticas.
Los mazatlecos seguan entretenidos en su fiestn que entraba con pie derecho a
la modernidad de los 30, sin importarles en esos das carnavaleros- el porvenir
poltico del pas. El carnaval y los sucesos polticos del momento se arraigaban y
consolidaban por su lado: el callismo se extenda por toda la Repblica, mientras
que los carnavales agarraban aire para enfilarse de manera ininterrumpida. [] ni
la lucha por la tierra, la estrechez econmica o los ms impactantes crmenes
polticos interrumpan el Carnaval de Mazatln.
211


En 1930 el presidente del Comit del Carnaval, solicit el arreglo del asfalto en las
calles de la ciudad con preferencia a los lugares que comprende la zona
carnavalesca y muy especialmente al Paseo Olas Altas. Aprovechando la misma
solicitud de la acostumbrada concesin del 50 por ciento de lo que se recaude por
concepto de disfraces en los das de carnaval. Debido a que Mazatln no cuenta
con infraestructura urbana, las solicitudes se limitan al festejo del carnaval y su
justificacin se relaciona con el uso de las calles durante dicha fiesta.
En cuanto a la seguridad el inspector de trfico solicit el aumento de 12
agentes ms para los das del carnaval, los cuales se pagaran como en los aos
anteriores con el ingreso por concepto de disfraces. Pero tambin se da la
situacin contraria en la que el Comit del Carnaval coopera para la construccin
de la carretera Mazatln-Matamoros.

Grese atento oficio al Comit del Carnaval a fin que preste su cooperacin al
Comit Pro-Carretera Mazatln Matamoros poniendo a su disposicin una cantidad
de dinero toda vez que este propio Ayuntamiento ha prestado toda clase de
facilidades a este Comit carnavalesco para el mayor lucimiento de sus fiestas y
por otra parte el xito tan grande que obtuvieron en la colecta de fondos.-
Cmplase.
212


Es decir que hay una retroalimentacin entre el H. Ayuntamiento de Mazatln y el
Comit del Carnaval, como si estuviramos frente a una empresa mixta, en la cual

211
Cien aos, Carnaval de Mazatln, op. cit., pp. 3-4.
212
Actas de Cabildo de Mazatln, 21 de febrero de 1930, p. 58.
109

se manejan fondos pblicos y privados, por un lado, se conceden permisos para
negociar la obtencin de impuestos, por otro, el Comit aporta cuando es
necesario para algunas obras de infraestructura.
Por otro lado, en algunos pueblos cercanos a Mazatln tambin se festeja el
carnaval como es el caso de Villa Unin, donde tambin se organizan Juntas o
Comits que dependen del Comit Central del Carnaval.

El Comit del Carnaval de 1931 en esta ciudad, solicitando que en lo sucesivo
durante el curso del presente ao, para la organizacin de los festejos de
carnestolendas en los pueblos de esta municipalidad, las Juntas o Comits que
deben formarse en dichos lugares sean dependencias del citado Comit Central
organizadas por el mismo a cuyo efecto en cada caso designar una comisin de
su seno para la instalacin de las respectivas Mesas Directivas y la organizacin
de las colectas, fiestas, etc., en las cuales tendr a la vez intervencin la autoridad
municipal respectiva.- De acuerdo de conformidad.
Del mismo, pidiendo se le exonere de impuestos por toda clase de fiestas, que
organice o patrocine con el propsito de arbitrarse recursos pecuniarios que hacer
frente a los gastos que originen dichos festejos.- Concedido.
213


El Comit del Carnaval solicita que al igual que todos los aos se les conceda las
facilidades para ser el nico capacitado para organizar o patrocinar bailes de
disfraces o de especulacin hasta la terminacin de los festejos, adems de poder
disponer de los impuestos de las fiestas que con otro carcter organice o
patrocine. Tambin solicita la reparacin del asfalto, de las calles comprendidas
dentro del circuito carnavalesco por cuanto que el donde el trfico es bastante
intenso durante las fiestas.
Nos encontramos adems con un control de lo que tiene que ver con los
expendios de bebidas alcohlicas, relacionados estos espacios como caldos de
cultivo de actos inmorales y delitos.
[] se vigile estrechamente las cantinas, expendios de cerveza y dems centros
de vicio que funcionen con los nombres de Cabaret, Caf, etc., para que los
llamados reservados que tienen en su interior no sean convertidos en sitios
propios para la Comisin de actos inmorales y otros delitos, como observado en
ocasiones anteriores. Del mismo C. Inspector solicitando la autorizacin necesaria
para ocupar quince policas extraordinarios para la vigilancia durante los das de
Carnaval.
214


213
Ibd., 25 de noviembre de 1930, p. 389.
214
Ibd., 12 de febrero de 1931, pp. 511-512.
110


Entre 1932 y 1938 vemos que se repiten las solicitudes que tienen que ver
con exencin de impuestos, con reparacin de calles y asfalto, con permisos para
hacer rifas, con permisos en calles y plazas pblicas para la venta de confeti y
cerveza, y sobre todo con derechos exclusivos de paseos pblicos.
215
Durante
este periodo (1920-1940) se configura una dinmica entre el Comit del Carnaval
y el Ayuntamiento de Mazatln, que generalmente repite las operaciones y las
actividades.
En cuanto a los circuitos de aplicacin de las polticas culturales Teixeira
Coelho incluye a las polticas que ejercen las instituciones organizadoras, como
por ejemplo, el Comit del Carnaval que:

[] determinan las caracterstica de los recursos humanos necesarios, la
designacin de recursos, o modalidades de premiacin y estmulo. [] se hacen
ms necesarias si la estructura burocrtica de las instituciones (en particular del
Estado) est orientada hacia la solucin de otros puntos (obras pblicas, salud,
educacin) consideradas socialmente prioritarias o ms importantes o ms
importantes en cuento a los recursos empleados.
216


La organizacin del carnaval ser determinada por el Comit del Carnaval que va
a fungir como intermediario entre un sector de la poblacin como la elite y el
gobierno municipal, y las lneas polticas van a estar determinadas por la visin
este sector de la sociedad, que es el que impone la forma de divertirse en las
fiestas. A nivel nacional existi una poltica pblica cultural
217
que se relacion

215
Las Actas de Cabildo de este periodo estn ms salteadas, es decir que entre una y otra
Asamblea a veces pasa ms tiempo. Por ejemplo las Actas de 1921 contiene 600 hojas, mientras
que parte de 1935, 1936, 1937 y 1938 contiene la misma cantidad de pginas.
216
Teixeira Coelho, op. cit., p. 245.
217
Carlos Monsivis postula que solamente en el perodo de Vasconcelos (Secretara de
Educacin Pblica) y en la poltica cardenista existi una poltica cultural clara que proyectara una
visin coherente e integradora de la cultura como proyecto de pas, de manera que el aparato
estatal consolidado con la Revolucin Mexicana se convierte en la entidad poltica ms poderosa
de forma tal que es aceptado pacficamente por la sociedad mexicana. En el campo cultural han
actuado vastamente algunos elementos ideolgicos del aparato estatal, elementos que as se
perfeccionen, estabilicen o deterioren en el amplio perodo 1917-1975, siguen desembocando
sustancialmente en lo mismo: El progreso como justificacin y sentido ltimos de Mxico. Carlos
Monsivis, Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX, en Historia general de Mxico, Mxico,
El Colegio de Mxico, 2000, p. 1378. Durante la primera mitad del siglo XX Mxico forj una cultura
enciclopedista reducida a lo artstico y encuadrada en tendencias hegemnicas que proyectaban
una identidad nacional. Se podra decir que la poltica cultural en Mxico se plasm en dos
111

directamente con el sector educativo, que ideolgicamente se plasma a travs de
las artes y la educacin, forja una identidad con los preceptos de un nacionalismo
revolucionario que se va incorporando paulatinamente en el imaginario social.
Mary Kay Vaughan
218
enfoca a la educacin de este perodo desde la dimensin
cultural, rompe con una visin institucional de la historia de la educacin, y
presenta la poltica cultural como formadora de una cultura nacional que se
asienta sobre todo en el gobierno de Crdenas.

El ritual cultural es parte central de este plano discursivo. Vaughan describe la
creacin de nuevos significados e identidades a partir de la danza, la ceremonia
cvica y el deporte, que son la expresin concreta ms palpable de la poltica
educativa de los aos treinta. Lejos de ser marginales estos componentes fueron el
vehculo principal para forjar la pertenencia a una nueva cultura nacional.
219



Este enfoque subraya que el discurso del estado se articula en torno a la
bsqueda de hegemona estatal a travs de esta poltica cultural, y que adems
conforma lo educativo como un engranaje en el que no existen compartimentos
estancos, sino una lnea sutil que los divide pero bajo formas de polticas
culturales diseadas por el estado revolucionario mexicano.
Ahora bien, a nivel estatal o local no se puede hablar de poltica pblica
cultural, sino de polticas culturales plasmadas a travs de organizaciones o
Comits que proyectan una ideologa, y una cosmovisin del mundo que es
incorporada por la poblacin y proyectada a travs del imaginario social. En
Mazatln en este periodo hubo una poltica cultural determinada por el sector de la
poblacin poderoso poltica y econmicamente que fungi como intermediario
entre el poder poltico del Ayuntamiento y la poblacin. A mediados de los aos
treinta se observa la inclusin del sector obrero en la organizacin del Comit,
aunque esto no implica un cambio de fondo, ya que por ejemplo, las reinas siguen

posiciones antagnicas, por un lado la visin eurocntrica con una proyeccin autoritaria y
paternalista, y por el otro la emergencia de los localismos culturales que procuraban la bsqueda
de consenso y legitimidad en la que promovan la difusin de la diversidad.
218
Mary Kay Vaughan, La poltica cultural en la Revolucin. Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940, Mxico, FCE, 2000.
219
Elsie Rockwell, Resea de la poltica cultural en la revolucin: maestros, campesinos y
escuelas de Mxico 1930-1940, en Signos Histricos, julio-diciembre, nm. 006, Mxico, UAM-
Iztapalapa, 2001, p. 186.
112

perteneciendo a la elite portea. Desde el punto de vista econmico el carnaval
es visto como un negocio tanto por parte del Ayuntamiento como por parte de los
integrantes de los diferentes Comits. Se puede decir que en este periodo
comienza a verse como un atractivo turstico a nivel regional y que poco a poco se
irn haciendo proyecciones a nivel nacional.


























113

Capitulo 4 Las representaciones simblicas, prcticas e imaginario
El Carnaval es un breve espacio de tiempo en el que el pueblo tiene Rey y Reina y
se hace festiva reverencia a Sus Graciosas Majestades en agradecimiento al
excepcional regocijo que van repartiendo con ayuda de sus Cortes Reales y de
numerosas comparsas, a travs de vistosos y coloridos desfiles que recorren las
adornadas calles todos los das.
220

En este captulo se abordarn las representaciones simblicas, las cuales son una
parte sustantiva del carnaval de Mazatln, y que junto a las prcticas y a las
polticas culturales forman un conjunto de elementos que no se pueden disociar ya
que son parte de un todo que se manifiesta a travs de la fiesta.
La cuestin simblica muchas implica un complejo proceso de
interpretacin, y por ese motivo es poco estudiada.
221
Hacerlo presupone el riesgo
de la interpretacin de aquello que no es tangible y que se revela por medio de
las percepciones, la imaginacin, los elementos cognoscitivos, los horizontes
culturales y la propia experiencia de vida, con lo cual muchas veces, l os estudios
resultan mucho ms discutibles en sus anlisis porque son de carcter cualitativo
y las interpretaciones comportan un carcter subjetivo.
Si tenemos en cuenta el Carnaval de Mazatln a partir de un marco
civilizado que se construye a principios del siglo XX, vamos a observar como las
representaciones simblicas se irn consolidando y ser siempre de este marco
ordenado civilizatorio desde donde se vivirn y se proyectarn dichas
representaciones.

El nimo civilizatorio que caracteriz al porfiriato perme tambin el carnaval, y a
partir de 1898 la Junta Patritica fue autorizada para tomar las riendas de la
organizacin con el objetivo de darle un cariz igualmente civilizado. Para autores
como Herberto Sinagawa Montoya
222
y Leopoldo Reyes Ruiz
223
este ao marca un
parteaguas pues da inicio al carnaval moderno. En 1900 se elige a la primera reina,
y en los aos siguientes se empiezan a introducir una serie de representaciones
simblicas que han acompaado al carnaval desde sus inicios, entre las que se

220
Fernando Garca Castro, Alegres carnavales de Mxico, 2008, s/p.
221
Sin demeritar los estudios histricos tradicionales que tomaban como fuente documentos ms
tangibles como ordenanzas, decretos, documentos econmicos, etctera, y que presupona una
lectura ms objetiva de los fenmenos histricos; en contrapartida, los estudios culturales abordan
los imaginarios sociales y/o las representaciones simblicas.
222
Herberto Sinagawa Montoya, Sinaloa historia y destino, op.cit., s/p.
223
Leopoldo Reyes Ruz, op. cit., s/p.
114

destacan las carrozas alegricas, las mscaras, los cascarones y los disfraces, el
rey momo (que primero fue rey o prncipe consorte que acompaaba a las reinas y
que en los aos veinte tuvo su esplendor, para en los cuarenta reaparecer como
rey feo,
224
) la quema del mal humor, los veintin caonazos, entre otros.
225


Los carnavales de Mazatln me permiten observar a travs de las
representaciones simblicas los fenmenos y acontecimientos no slo en mbito
local, sino adems, en el contexto nacional y mundial. Los carnavales entendidos
como un espacio de sociabilidad y expresin de estos procesos sirven para ver en
qu medida un evento artstico-cultural-recreativo puede ser el puente entre los
diferentes estratos sociales por un lado, y la cultura popular confrontada a la
cultura hegemnica o dominante en trminos de interrelacin dialctica por otro;
con todo, es una interpretacin a travs de la lente del carnaval de las diversas
formas de ver y comprender el mundo.
Es importante mencionar que la hemerografa, en este caso el peridico El
Demcrata Sinaloense nos presenta una dinmica de organizacin del carnaval
que se repite todos los aos, una vez conformado en octubre o noviembre el
nuevo Comit del carnaval. A partir de entonces comienzan a emitirse las
convocatorias para la eleccin de la reina, los adornos en la plazuela Madero, las
carrozas alegricas y los juegos florales. La misma dinmica se observa durante el
periodo a estudiar, lo cual indica que la organizacin a grandes rasgos se
mantiene conforme a los mismos principios con que se traz aos anteriores, lo
que podramos agregar es que hacia el final del periodo se proyecta una faceta
ms turstica del carnaval, por el nfasis en promover en otros puntos de la
geografa nacional incluso internacional especialmente de norteamericanos, con lo
cual el carnaval va incorporndose a la de oferta turstica.
Un elemento denota lo simblico es la propia visin que tienen los
sinaloenses de s mismos y de su carnaval, No hay carnaval ms suntuoso que el
mazatleco; supera al de Mrida, no obstante de que los yucatecos son gente ms

224
Todo termin en los aos cuarenta con una historia de amor el rey y la reina se fugaron []
desde entonces la ciudad decidi que le elegira un rey feo. Juan Jos Rodrguez, op. cit., p. 31.
225
Mayra L. Vidales Quintero y Graciela Andrea Fernndez, Definiendo el orden para prevenir el
desorden: el papel del financiamiento en la poltica cultural del carnaval de Mazatln, ponencia
presentada en la 3ra Jornada anual de historia sociocultural, Facultad de Historia de la UAS, junio
2012, p. 3.
115

adinerada y ms tpica que los sinaloenses, pero no les ganan en buen humor y
en simpata.
226
Hay una constante en la cual se habla de suntuosidad, el lujo,
pero tambin del buen humor que los caracteriza.

[] porque los mazatlecos tienen (modestia aparte) lo que a los habitantes de
otras poblaciones les hace falta: el humor, la jacarandocidad, el genio bullanguero
nato, la alegra y la liberalidad en todos sus actos al grado de no escrupularizarse
por las extravagancias que se cometen en los das de carnaval.
227


Este editorial viene a colacin de la defensa del carnaval de Mazatln en relacin
al carnaval de Culiacn, si bien el autor admite en estos ltimos aos el carnaval
haba decado, afirmaba que nunca Culiacn podra lograr ni el esplendor, ni la
alegra consumada en cada carnaval que presenta Mazatln.
En cuanto a la metodologa, el anlisis de las representaciones simblicas
se lleva a cabo desde dos fuentes como son la fotografa y la hemerografa (El
Demcrata Sinaloense) con la intensin de comparar, cotejar, relacionar el
discurso visual con el discurso escrito. Esto me permiti ver si hubo congruencia
entre los dos discursos, o por el contrario una disonancia que se refleja en las
diferencias sustantivas entre uno y otro. Todo el glamur que presenta el peridico
es opacado por el discurso visual a travs de las fotografas. El peridico presenta
la posibilidad de analizar el discurso escrito, desde las notas editoriales, las notas
informativas, y algunas poesas de los Juegos Florales.

La cobertura del peridico al carnaval fue de gran apoyo para consolidarlo como la
festividad ms importante de la regin ya que detallaba de manera pormenorizada
su celebracin y las vicisitudes que le acompaaron en cada una de las
emisiones.
228


Se observa que en muchas ocasiones el carnaval est presente en la primera
plana como informacin de gran trascendencia, con lo cual se puede ver que este
peridico foment ideolgicamente al carnaval de Mazatln, y fue un promotor del
mismo.

226
El carnaval de Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 2 de febrero de 1936, p. 2.
227
Por un carnaval mejor, El Demcrata Sinaloense, 4 de noviembre de 1936, p. 3.
228
Mayra Lizzete Vidales Quintero, El reinado es efmero, pero consagra. Las mujeres en el
carnaval de Mazatln durante la dcada de 1920, op. cit., p. 29.
116

Por otro lado, la fotografa nos acerca a la interpretacin de la imagen
desde los elementos denotativos con la descripcin de lo que vemos, y de los
elementos connotativos que implican un anlisis de lo simblico, de los
imaginarios, de aquello que no se ve pero que est determinado por algunos
elementos que definen la imagen. Con ello, se establece la concordancia o las
diferencias entre discurso escrito y discurso visual. No se trata de hacer un
anlisis comparativo de las fuentes, sino de establecer puntos de contacto o
disonantes entre aquello que se escribe y aquello que se ve.

4.1. La reina

Sin lugar a dudas si hay un personaje central o representacin que simbolice de
manera absoluta el carnaval de Mazatln, es la reina. Durante el periodo que nos
toca ver la reina se va consolidando y adquiere una connotacin especial, porque
en ocasiones se vuelve un puente entre diferentes sectores de la sociedad. A
travs del apoyo a la candidata a reina se mediatizan posiciones sociopolticas,
ideologas, y perspectivas del mundo. Durante este periodo la reina es una
representacin poltica por antonomasia y aunque pareciera lo contrario, por
medio de esta imagen se dirimen conflictos polticos que veremos posteriormente.
Es importante aclarar que si bien el carnaval se lleva a cabo cuatro das al
ao, durante los meses de noviembre a febrero junto con la organizacin del
evento se llevan a cabo bsicamente bailes, kermeses, presentaciones de box,
corridas de toros, y algunos desfiles previos a los que el Comit del carnaval
denomina manifestacin carnavalesca

Gran manifestacin el viernes 19 del actual, a las 8 y media de la noche, partiendo
del paseo de Olas Altas, frente al Hotel Belmar. Gran Kermese en el Club
Deportivo Muralla, el domingo 21 del actual principiando a las 5 de la tarde.
Concurra usted.
229



229
Comit de Carnaval de 1927, El Demcrata Sinaloense, 19 de noviembre de 1926, p. 1.
117

La finalidad es reunir fondos para la organizacin del carnaval, pero tambin
desde las prcticas se observa un clima de medicin electoral de las candidatas a
reina por parte de los diferentes bandos o partidos.

Pero lo que ahondaba profundamente verdaderos rencores de partido a partido,
era, desde meses antes, la campaa que se iniciaba, democrticamente por medio
del sufragio popular, para la eleccin de la Reina de las fiestas.
230


De modo que el clima de festejo y la prctica de llevar a cabo la diversin no se
restringe a esos cuatro das en febrero o marzo, sino que comienza mucho antes.
En el periodo anterior al carnaval, esto es, de noviembre a febrero se desarrolla
una gran efervescencia en los porteos, sobre todo por el proceso de eleccin de
la reina, que en muchas ocasiones origina algunos conflictos entre las partes.
La figura de la reina o las monarquas en los carnavales medievales
surgen a partir de la burla que se propiciaba al sistema monrquico, era una
suerte de venganza del pueblo en la que se permita ridiculizar tal envestidura. La
apropiacin de esa figura en los carnavales americanos es muy diversa, y es que
en otros carnavales como los de Buenos Aires o Montevideo, esa figura no existe
o es secundaria. En Brasil, por ejemplo, la reina representa a las Escola do
Samba, que son los grupos de danza que presentan una coreografa con canto
con la finalidad de representar un contenido temtico, un personaje o hecho en
particular. Las escolas compiten mientras desfilan y en esa competencia se inserta
la reina que si bien ejerce cierta admiracin, sobre todo por su forma de bailar, no
es en s la representacin principal de este carnaval.

Os comeos das escolas de samba remetem a dcada de 1920
i
, passaram a ser
identificadas como algo de carter positivo e domesticado que foi celebrado por
intelectuais do perodo e pelo regime de Vargas que enfim, as teria absorvido e
abenoado como sinal de novos tempos (SOIHET; 1998). As escolas de samba
teriam surgido como fruto de um dilogo entre diferentes grupos, no s os
populares e sua cultura popular, como tambm membros da elite e sua cultura
letrada, numa clara relao de circularidade cultural como nos fala Ginzburg.
231


230
Enrique Vega Ayala, El carnaval en la primera dcada del Siglo 20, Noroeste, 22 de febrero de
2004, 4B, p.2.

118


Los comienzos de las escuelas de samba remiten a la dcada de 1920, pasaron a
ser identificadas como algo de carcter positivo y domesticado que fue celebrado
por los intelectuales del periodo y por el rgimen de Vargas que lo haba absorbido
como seal de los buenos tiempos. Las escuelas de samba haban surgido como
fruto de un dilogo, no slo de los populares y su cultura popular, sino tambin
miembros de la elite y su cultura letrada, una clara relacin de circularidad cultural
como nos habla Ginzburg.
232


Sin duda en los carnavales de Brasil la figura central son las escolas do samba, un
producto cultural que encierra varios elementos como el vestuario, la cancin
indita creada colectivamente por sus miembros, la coreografa y el ritmo.
Por el contrario en Mazatln esta figura de la reina se va consolidando
como una representacin simblica que le dar un rasgo de identidad, y el
proceso de eleccin se convierte en la expresin de algunos grupos, generalmente
con los mismos intereses y de la misma extraccin social. Aunque es preciso
aclarar que la reina no ejerce ningn poder, que es una construccin que
organizan y resuelven los varones de la elite portea, en la cual participan algunas
mujeres en la recaudacin de fondos, como apunta Mayra Vidales Quintero
233

pero su participacin es muy limitada ya que estas mujeres no tienen poder de
decisin. Segn la autora dos elementos le dieron protagonismo a la mujer, por
un lado, la belleza que se demostraba a travs de la simpata como una cualidad
que deban tener las candidatas, y por otro, la capacidad econmica ya sea por los
fondos que se recaudaban de parte de ciudadanos o los provenientes del
patrimonio familiar. En cuanto a la belleza

Las reinas del Carnaval de Mazatln son el mejor ejemplo de la preferencia por la
belleza de la mujer de porte criollo. Nacidas la mayora de ellas en las familias de
las lites porteas, de origen invariablemente europeo, han refrendado
centenariamente el arquetipo de doa Isabel de Tobar y Guzmn.
234



231
Augusto Neves da Silva, Reflexoes sobre carnaval e samba na historiografa brasileira, en
Revista Tempo Historico, Pernambuco, Departamento de Historia, Universidad Federal de
Pernambuco, nm.2, vol.2, 2010, p. 6.
232
Trad. Graciela Fernndez.
233
Mayra Lizzete Vidales Quintero, El reinado es efmero, pero consagra. Las mujeres en el
carnaval de Mazatln durante la dcada de 1920, op. cit., p. 38.
234
Arturo Santamara Gmez, El culto a las reinas de Sinaloa y el poder de la belleza, op.cit., p.
118.
119

Para la eleccin de la reina el comit del carnaval postulaba a las
candidatas, y generalmente la eleccin corresponda a jvenes descendientes de
familias
235
pertenecientes a la elite del puerto de Mazatln.
La eleccin de las candidatas a reina era un asunto que decidan los varones
integrantes del comit organizador. Estos se encargaban de elegir a tres o cuatro
seoritas pertenecientes a nuestra mejor sociedad a fin de que estas sean los
candidatos que se disputen el reinado de las fiestas de carnestolendas en las
prximas elecciones.
236


Para darle un marco de legalidad el peridico El Demcrata Sinaloense
promocionaba la venta de votos, y se haca la eleccin imitando mecanismos
legales.
Los votos para la eleccin de la reina del carnaval estn a la venta del pblico.
Desde esta fecha quedan a la venta del pblico en nuestras oficinas los votos para
la eleccin de la reina del Carnaval, segn disposicin del Comit, habiendo
quedado instalada la urna para depositarlos, el valor de ellos es como sigue:


Un voto 2 centavos
Tarjeta de 5 votos 10 centavos
de 10 votos 20 centavos
de 20 votos 40 centavos
de 50 votos 1 peso
237


El sistema de la eleccin era controversial y en ciertas ocasiones generaba
conflictos por la imposicin de candidatas por parte del Comit del carnaval . Con
el objeto de obtener fondos para el carnaval y darle un marco de mayor legalidad,
Miguel A. Ramrez que era secretario del Comit propuso en 1924 iniciar la
votacin legal.

235
Entre las veinticinco familias empresariales del sur de Sinaloa, destacadas por la diversidad de
las sociedades en que participaban y sin tomar en cuenta sus capitales invertidos, tenemos a los
Coppel, cuyos miembros tenan intereses en veintin empresas: seis compaas industriales, siete
mercantiles, cinco pesqueras, una bancaria, una hotelera y una de transporte. En segundo lugar
sobresalan las familias Haas con inversiones de doce empresas [] En orden descendente
estaban las familias Rico y Azcona [] Luego las familias Gavica, Escutia, Domnguez, Kelly,
Letamendi, Medrano, Feltn, De Rueda y Gonzlez Salazar con cuatro compaas cada una. Y por
ltimo, con tres sociedades Las familias Rodrguez Arnold, Farriols, Carren, De Cima, Gmez
Rubio y Patrn. Rigoberto Arturo Romn Alarcn, La economa del sur de Sinaloa, op. cit., pp.
339-341.
236
Mayra Lizzete Vidales Quintero, El reinado es efmero, pero consagra. Las mujeres en el
carnaval de Mazatln durante la dcada de 1920, op. cit., p. 43.
237
Los votos para la eleccin de la Reina del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 17 de febrero
de 1921, p. 1.
120


[] persuasivas declaraciones en El Demcrata Sinaloense en el sentido de las
elecciones seran legales [] y fue entonces tal entusiasmo del seor Milln
238
por
llevar a cabo el proyecto , que lleg a ofrecer pblicamente que depositara en un
banco local la suma de dinero que se le indicara, en garanta de la efectividad del
voto.
239


Si bien no gener cambios de fondo le dio a las elecciones un clima ms
transparente con lo cual gener a primera vista una mayor confianza, y ms
cantidad de votos.

En este ao por concepto de votos se alcanz la cantidad de cuatro mil pesos, que
ao por ao y debido a la confianza que ese Comit encabezado por el seor don
Rafael Juan Milln y Miguel A. Ramrez, inyectaron la confianza inspirada en el
pblico y desde entonces ha venido en escala ascendente hasta haberse dado el
caso asombroso de recaudarse cierto ao cincuenta mil pesos, rcord ste que le
correspondi al seor don Juan B. Sarabia.
240


En este caso el autor se refiere a los aos 1934 y 1935 en los cuales estuvo al
mando del Comit el seor Sarabia, de modo que tenemos que tener en cuenta
que haban pasado diez aos y las elecciones haban logrado cierta estabilidad.
Esto por supuesto no elimin los conflictos internos, no slo desde el punto de
vista financiero, sino tambin de las postulaciones de los distintos partidos
proyectadas a travs de las familias ms encumbradas de la alta sociedad
mazatleca.
En cuanto a su presentacin con respecto al vestuario y la indumentaria
usada por la reina, a partir de las imgenes se pueden distinguir caractersticas
de una dcada a otra, con lo cual intentaremos analizar las imgenes y
complementarlas con las fuentes documentales..
Durante este perodo no hay carnavales temticos, lo que se aprecia es el
lema de Paz y Alegra que utiliza el peridico El Demcrata Sinaloense y la firma
del Comit del carnaval. Estos dos conceptos son tambin los que representa la
reina del carnaval, esto se observa en algunos editoriales y notas, en que la reina
es la que encabeza los sentimientos de Paz y Alegra.

238
Rafael Juan Milln era presidente del Comit del carnaval de 1924.
239
Cuando se inici la votacin legal, Remembranzas carnavaleras, Noroeste, 18 de septiembre
de 2005, 4B, p. 2.
240
Ibid.
121

Los carnavales temticos comienzan en 1943 cuando en la Segunda
Guerra Mundial son atacados por los alemanes, buques petroleros mexicanos en
el Ocano Atlntico. Mxico se incorpora a la guerra, de manera que se genera
entre la poblacin un fuerte deseo de victoria de los Aliados contra la Triple
Entente. Ese ao el carnaval se denomin El Carnaval de la Victoria.
No obstante, en cuanto al vestuario y los disfraces se observan tendencias
e influencias que se relacionan con el imaginario de los aos veinte; por un lado lo
extico o desconocido que se asocia a tierras lejanas sobre todo el Oriente, o bien
lo moderno,
241
que irrumpe con las nuevas tendencias en las formas de percibir y
entender el mundo.

Rutilante mundo de los aos veinte, poca de monarquas agnicas, las fotos
testifican esas dinastas con reinas vestidas de rabes, algn jovenzuelo junto a
ella con su fez, bigote recortado, polvos de arroz, reinas estilo Mara Antonieta con
su guapo acompaante engominado con charreteras y botones de mariscal
prusiano. El rey era algn novio, primo o gran amigo de la familia, no pocas veces
el prometido que el padre ya haba aceptado como yerno.
242



Con las agnicas monrquicas europeas, la Primera Guerra Mundial, los brotes
revolucionarios como la revolucin bolchevique en Rusia, y por supuesto la
Revolucin Mexicana, se pone en tela de juicio los viejos modelos pol ticos, se
arriba a nuevos procesos que histricamente demarcan cambios y ponen en la
superficie un clima que augura un siglo XX convulsionado. Paradjicamente, el
carnaval se consolida a travs del imaginario social con la representacin
simblica de una monarqua al ms puro estilo europeo y oriental, creando la
ilusin de un mundo perfecto, de cuento, de equilibrada armona y belleza,
inalcanzable por supuesto, por el resto de los pobladores.



241
Es la poca de los rascacielos, de los automviles Ford, del aeroplano, del consumo publicitario,
de la alta costura, de los consumidores a crdito, del surgimiento de la industria cultural con la
difusin de la radio, del cine, los bailes, la msica de jazz, entre otros. Estados Unidos tomar la
hegemona mundial, en Europa la situacin ser otra, ya que estar en devastada por la guerra y
tendr que sobrellevar su proceso de reconstruccin de la mejor manera.
242
Juan Jos Rodrguez, op.cit., p.31.
122


Los aos veinte


Ernestina Vargas y Claudio Beltrn, 1920, INAH, Mazatln

Aqu se observa a los reyes de 1920 Ernestina Vargas y Claudio Beltrn. Como se
ve, la vestimenta es de tipo oriental de origen turco, con un cierto aire extico, y no
debemos olvidar que es la poca de las grandes exploraciones y de los
descubrimientos de lugares exticos por parte de la nueva corriente de
antroplogos y arquelogos. Posteriormente veremos algunas carrozas que
simbolizan este periodo de exploracin y exotismo. Los reyes estn disfrazados
cosa que no se ver en los aos siguientes, donde los vestidos de las reinas
comienzan a ser ms sofisticados y generalmente los hombres que acompaan
van vestidos de estilo militar o con rangos monrquicos.

123

La gentil reina fue conducida a ese lugar
243
por el presidente del Comit Don
Gustavo Eimbke y presentada al pueblo, que la aclam jubilosamente con vivas y
aplausos en medio de dianas y papaquis de la orquesta. Enseguida fue introducida
a los Casinos, siendo vitoreada y agasajada. Su majestad Ernestina I es muy
hermosa y en su reinado efmero mantendr paz y alegra, que es el lema del
Comit de 1920.
244


Aqu se aprecian varias cosas que hacen distintivo a este carnaval, y le asigna el
rasgo identitario; encontramos a la reina como personaje principal, tambin la
msica con los papaquis; por otro lado, esta relacin entre la reina y el pueblo y la
creencia efmera de que mantendr la paz y la alegra en el imaginario colectivo.




Laura Arceluz, 1921, INAH, Mazatln




243
Se refiere a la Plazuela Francisco. I. Madero, hoy conocida como Plazuela Machado.
244
La seorita Ernestina Vargas declarada reina del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 11 de
febrero de 1920, p. 4.
124





Adelaida Ortega, 1922, INAH, Mazatln


En las dos fotografas anteriores se observa a las reinas de 1921 Laura Arceluz y
1922 Adelaida Ortega respectivamente. En la primera vemos la vestimenta
semejante al siglo XVIII europeo, los peinados y pelucas bien podran ubicarnos
en ese contexto. En la segunda, la reina junto al rey Edmundo Avendao,
acompaados por su corte en pleno desfile. Se ve tambin el acompaamiento de
nios en ambas fotos. No se tiene informacin del carnaval de 1922.

125


Carmen Sarabia y Leopoldo Faras, 1923, INAH, Mazatln


Carmen Sarabia y Leopoldo Faras 1923, INAH, Mazatln

126


Carmen Saravia y Leopoldo Faras, los reyes de 1923 se puede ver un cambio en
la ropa, con un estilo ms de los aos veinte, por lo corto del vestido, el peinado
ms relajado. En la segunda foto la reina est acompaada de sus damas de
honor y de los nios representando a los pajes, como parte de un modelo de foto
tradicional. El rey con sus condecoraciones estilo militar se encuentra en un lugar
importante, ya que la figura central es la reina.

Una vez que su majestad Carmelita I tuvo el atinado acuerdo de nombrar rey del
carnaval al ingeniero Faras quien sabr interpretar los caprichos de su reina,
tomaron asiento en un automvil para hacer de presentacin de la reina por las
calles de la ciudad, la cual se efectu en medio del general regocijo de este pueblo
que ya tiene soberanos.
245


A partir de 1925 se darn una serie de requisitos para ser reina, entre los cuales la
reina tiene la facultad de elegir al rey que la acompaar. Fue con Julieta
Gonzlez, reina en dos ocasiones (1926 y 1929) cuando la figura del rey
desapareci en su segundo reinado. Se justific aduciendo que generaba muchos
gastos. Para Juan Jos Rodrguez, fue consecuencia de la fuga de los reyes
enamorados

El martes de carnaval, despus del ltimo desfile, el soberano tom a su coronada
esposa y se la llev arrebatndosela al pueblo que la haba aclamado y baado en
confeti. [] no de balde desafiaron a una sociedad tradicional y rgida. [] Desde
entonces la ciudad decidi que se elegira un rey feo. Que fuera decididamente feo
para evitar este accidente.
246


Lo cierto es que el cronista no menciona quin fue la pareja que se fug, slo
precisa que fue en los aos cuarenta. Aunque la hemerografa tampoco aclara
este punto. Sin embargo, el argumento ms coherente y convincente es el primero
en el cual la figura de la reina va adquiriendo una mayor preponderancia y
contrariamente la figura del rey se va debilitando y construyendo una imagen de
acompaante o prncipe consorte.


245
El paseo de la reina, El Demcrata Sinaloense, 29 de enero de 1923, p. 4.
246
Juan Jos Rodrguez, op. cit., p. 31.
127






Concepcin Vega y Alejandro, 1924, INAH, Mazatln

En esta imagen de los reyes Concepcin Vega Milln y Alejandro Sarmiento los
reyes de 1924. Aqu se observa claridad la influencia de la cosmovisin del
imaginario de los aos veinte, el oriente como lo extico, los nios con una
vestimenta egipcia, las mujeres con los tocados en la cabeza, y los brazaletes en
brazos un poco ms descubiertos. La corona es de estilo egipcio.

128


Concepcin Vega Milln, 1924, INAH, Mazatln

Se observa la majestuosa capa de la reina, como smbolo de poder, el vestido
ms corto, sin mangas y los brazaletes, una indumentaria ms de estilo oriental, lo
que le da un aire extico. El peridico El Grillo public una poesa a la reina
Concepcin Vega

Homenaje

Graciosa majestad yo te saludo
y ante tu regio trono yo me inclino
de respeto de amor callado y mudo!
Te dio corona y cetro tu destino;
Mas si te digo un grande desatino,
Lo libre del pensar tomo de escudo

Eres hermosa; brillas en la Corte
En unin de tu electo Rey consorte,
Que no brilla como t; ms ciertamente
por eso lo elegiste; o porque llega
a la medida; -ilustre rey de pega
yo te lo digo respetuosamente

129

Oh, Reina bella, llena de primores,
A tu lado se ahuyentan los dolores
Y tu reinado ser de la alegra!
Y tu pueblo se siente muy dichoso
Al ver que tu admirable y regio esposo,
Majestuoso se ve en tu compaa
[] Que viva la alegra, que muera todo mal
Y para gozar sin tregua en este carnaval.
Que vivan los Reyes Conchita y Sarmiento
Por varios sbditos
247




La poesa nos nuestra las loas a la reina, y como se dijo anteriormente hay una
cierta ingenuidad, no hay humor, no hay elementos que incluyan lo sexual.

La belleza de las reinas se traduca en el lenguaje potico con los llamados votos
razonados, que eran poemas o sentidos pensamientos donde destacaban sus
atributos fsicos y espirituales como ser humano. [] Las restricciones
autoimpuestas por los poetas parecieran tener un consenso: se habla del rostro,
pero no del resto del cuerpo, porque esto significara entrar en un tema vedado, la
sensualidad y la sexualidad.
248


Se observa el concepto de belleza como lo primordial, tanto que ella es ms bella
que l, su reinado se proyecta a travs de dos elementos, la belleza y la alegra.
Durante este periodo algunas mujeres son candidatas a reinas en varias
ocasiones, tambin se da el caso que pertenezcan a las mismas familias aunque
no sean las mismas candidatas como sucede con los Coppel, Haas, Farber.
249

Junto con el ritual del paseo en lo que hoy se reconoce como Centro Histrico,
que veremos que se repite ao tras ao, se presentan los bailes de mscaras en
el Teatro Rubio, el Casino, Circulo Comercial Benito Jurez, en el Hotel Belmar y
en el Teatro Max. Por otro lado estn los bailes populares en las colonias algunos
dentro de la legalidad y otros no.


247
Homenaje, El Grillo, 2 de marzo de 1924, p. 1.
248
Mayra Lizzete Vidales Quintero, El reinado es efmero, pero consagra. Las mujeres en el
carnaval de Mazatln durante la dcada de 1920, op. cit., p. 46.
249
Ao 1924: Carmen Andrade, Julieta Gonzlez, Alicia Farber, Carmen Vega, Gracia Quintanilla
Ao 1925: Julieta Gonzlez, Marta de Cima, Carmen de Cima. Ao 1926: Elvira Coppel, Julieta
Gonzlez, Gracia Quintanilla. Ao 1927: Gracia Quintanilla. Ao 1929: Julieta Gonzlez. Ao 1930:
Leticia Farber. El Demcrata Sinaloense.
130


Martha de Cima y Martn Patrn, 1925, INAH, Mazatln


Carmen Astorga, reina de la simpata, 1925, INAH, Mazatln

Aqu vemos a los reyes de 1925 Martha de Cima y Martn Patrn, y Carmen
Astorga que despus de algunos conflictos internos porque los resultados de la
eleccin mostraban muy poca diferencia, la declararon reina de la simpata, con la
131

prohibicin expresa del presidente municipal. La eleccin estuvo peleada entre
Martha de Cima, Carmen Astorga y Julieta Gonzlez.

Seorita Martha de Cima..20,800
Julieta Gonzlez.18,550
Carmen Astorga..14,580
Goyita Castellanos.7,550
250


Aunque aqu vemos que Julieta Gonzlez est en segundo lugar, en los resultados
finales qued tercera. En ese ao las reinas presentaron vestuarios distintos,
Martha de Cima presenta un vestuario de los zares rusos ms de tipo tradicional, y
Carmen Astorga presenta un vestuario ms extico de tipo oriental. Lo cierto es
que como apunta Mayra Vidales

Este ao el carnaval tuvo tres reinas, debido a que el carnaval infantil haba
empezado a celebrarse desde el ao anterior, as que se coron a la reina del
carnaval, la reina del carnaval infantil, y finamente se permiti desfilar a la reina de
la simpata, aunque no fue coronada como tal.
251


Estos conflictos internos entre los diferentes partidos o comits que apoyaban a
las reinas, y tambin entre algunos polticos de turno, denotan una lucha de poder
por querer estar presente en la fiesta a travs de las candidatas; en algunos casos
se da la imposicin, por eso a partir de estos aos hay una mayor demanda de
criterios que le den un marco de legalidad a la eleccin.



250
El resultado del ltimo escrutinio para elegir R. del Carnaval, El Demcrata Sinaloense, 25 de
enero de 1925, p. 4.
251
Mayra Lizzete Vidales Quintero, El reinado es efmero, pero consagra. Las mujeres en el
carnaval de Mazatln durante la dcada de 1920, op. cit., p. 46.
132


Julieta Gonzlez, 1926, INAH, Mazatln

Los reyes del carnaval de 1926 Julieta Gonzlez y Arturo Ortiz. En el caso Julieta
Gonzlez se aprecia un estilo propio de los aos veinte, con el pelo corto, el
vestido ms sencillo y ms corto, con una mayor comodidad y el cuerpo ms
expuesto. Esta reina ser un parte aguas en relacin a la dems porque genera un
estilo diferente mucho ms relacionado con la liberacin de la mujer.

La elite local y de sectores medios que tenan oportunidad de viajar, de leer, y de
estar en contacto con publicaciones europeas, adoptaron actitudes y
comportamientos que rean con el ideal virginal y asctico de mujer. La
sofisticacin en el vestir, el afn de lujo, el flirt, la coquetera, los deportes, las
inquietudes intelectuales y artsticas de este segmento social, frecuentemente
encontraron resistencias.
252


Aunque en realidad no sabemos si slo se reflej en la indumentaria, porque el
carnaval como se ha visto hasta ahora era ms una cosa de hombres, en los que

252
Catalina Reyes Crdenas, Los locos aos veinte y los cambios en la vida femenina, en Boletn
Cultural y Bibliogrfico, nm. 37, vol. XXXI, 1994, editado en 1996, en Biblioteca Digital Luis ngel
Arango,http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti1/bol37/rese3_4.
htm. consultado el 7 de julio de 2012.
133

la participacin de la mujer se reduca a cosas secundarias como recaudar fondos
o asistir en algunas tareas manuales y administrativas.
Quizs como una forma de estar ms cerca de la gente, sobre todo de
aquellos que ms lo necesitan, en un acto polticamente correcto a Julieta
Gonzlez le toc visitar la crcel pblica y obsequiar a los presos confeti y
serpentina. Aunque era usual que las reinas realizaran este tipo de visitas como
expresin de caridad y beneficencia femenina. Uno de los presos acusado de
delito de orden comn pronunci un discurso de salutacin que resulta significativo
por su retrica que curiosamente se asemeja ms a un guin de una obra teatral
que a un coloquial discurso de presidiario.

Los reclusos de este establecimiento penal, postrados ante vuestras reales plantas
profundamente conmovidos y con el corazn henchido de placer, con el alma
extasiado ante vuestra hermosura, os dan las gracia por la honra inmerecida que
tan gentilmente os habis dignado otorgar con vuestra visita; esta gracia es la
dicha, la satisfaccin ms grande que hemos recibido y de la que conservaremos
eterna gratitud. Os deseamos graciosa majestad que la juventud, la belleza y la
felicidad, sean vuestra alfombra y que vuestra existencia se deslice entre nardos y
violetas, entre auroras y ensueos, entre cielo y estrellas, entre caricias y besos.
Excelencias:
La vida sonre cuando hay juventud, cuando hay fulgores de soles, y de astros,
cuando el cielo es azul, siempre azul. Vosotros, gentiles damitas, por vuestra
hermosura donaire y gentileza, sois merecedoras de los mayores galardones;
dignaos a aceptar nuestro humilde saludo. Lancemos tres hurras en honor de la
augusta reina de su simptico real consorte y de sus ilustres dignatarios.
253


Si se analiza el contenido todo apunta a la belleza y a la juventud como sinnimos
de felicidad, en el caso de la reina es merecedora por su belleza, no hay otros
elementos que la distingan. Por otro lado se pinta un mundo tan irreal como el de
la monarqua carnavalesca, un mundo de ensueo, de violetas, de nardos y
finalmente un mundo de amor, pero imaginado desde el fluir de las alfombras
mgicas, tan imaginadas en ese mundo extico del oriente que se imagina y se
percibe como perfecto. Paradjicamente ese mundo posible es expresado por un
presidiario desde la crcel, un lugar hostil y que adems se siente honrado de
haber recibido tan distinguida visita. El lenguaje que utiliza el presidiario es

253
Se registr una fiesta en la prisin, El Demcrata Sinaloense, 21 de febrero de 1926, p. 2.
134

excepcional si tenemos en cuenta que es un periodo donde los ndices de
analfabetismo son altos.
Ahora bien, con respecto a la poltica de exclusividad el presidente del
Comit del carnaval hace una propuesta expresa de que se suprimieran las fiestas
carnestolendas en Culiacn y Nayarit para que Mazatln ocupara el lugar central
en la regin. En esa primera sesin:

Se har la eleccin de las diferentes seoritas que figurarn como candidatas para
reinas del carnaval y se discutir un proyecto que lanzar el seor Milln acerca de
que este ao no se celebre las fiestas de carnestolendas en las ciudades de
Culiacn y Tepic, para hacer una sola en este puerto con la ayuda de los lugares
mencionados.
254


A partir de 1925 el carnaval toma otra dimensin por una serie de cambios e
incorporaciones que lo institucionalizan y que por otra parte de dan un marco de
mayor oferta de diversin y un objetivo turstico. En primer lugar se busca la
exclusividad del carnaval de Mazatln con el objetivo lograr atraccin turstica que
ser en primera instancia regional y despus de 1937 a nivel nacional con la
creacin de la cartera de Turismo, aunque ya se ven intentos de promocionar el
carnaval a nivel internacional En febrero llegarn a este puerto distinguidos
turistas de Arizona, asistirn a todas las ceremonias del carnaval. Aceptaron la
fina invitacin que les hizo el Comit del seor Milln.
255
Tambin se les
proporcionan ms facilidades a los turistas para concurrir al carnaval de Mazatln,
descuentos en los boletos de ferrocarriles por ejemplo. Se elevar atenta
comunicacin al superintendente del Ferrocarril Sud Pacfico, gestionando pasajes
de excursin, desde Nogales a Tepic a precios mdicos.
256

En segundo lugar, las elecciones de las reinas se tornan ms legales, lo
que le da un marco de mayor trasparencia.


254
La primera sesin del Comit del carnaval, Que haya una sola fiesta, El Demcrata
Sinaloense, 7 de noviembre de 1924, p. 1.
255
El Demcrata Sinaloense, 9 de enero de 1925, p. 1.
256
Segunda sesin del comit del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 15 de enero de 1920, p. 4.

135

Como nota complementaria debemos decir que todos los miembros de las
sociedades que sostuvieron las candidaturas derrotadas, dando un ejemplo
democrtico que pudiera muy bien servir de leccin a muchos polticos de pacotilla,
se resignaron con su fracaso y lejos de guardar rencor, rindieron el justo tributo de
vasallaje a su majestad Martha I.
257



El tema de la eleccin de la reina siempre tuvo un cariz de desconfianza, quiz por
el hecho de que es un sector de la sociedad mazatleca quien propone a las
candidatas, y como es un periodo en que se deben afianzar algunos procesos
polticos como por ejemplo la idea de democracia, es a travs de esta simulacin
que se quiere representar un proceso democrtico que implique valores como el
respecto, la legalidad, la transparencia, la justicia y la verdad.
En tercer lugar, la eleccin de la reina del carnaval infantil,
258
que en
primera instancia generar un debate en torno a si deba hacerse o no. El
mecanismo de eleccin es muy similar al de la reina adulta, [] los chicos que
forman parte del comit se reunieron en el domicilio de un respetable caballero de
la localidad, con el objeto de hacer el cmputo final de la votacin, para reina de
las fiestas de carnestolendas.
259
Los pequeos reyes tambin hacen su paseo
por la ciudad, desfilan en los carros alegricos, llegan al Casino de Mazatln
donde se les espera con fervor. Despus en las plazas Madero y Repblica se
iniciaran los juegos de mascaritas con serpentina y confeti. El primer carnaval
infantil se presenta de forma organizada en 1924.

Acaba de celebrarse en este puerto, por primera vez en forma enteramente seria,
el Carnaval infantil. Desde hace una semana que los nios de las principales
familias de la localidad, deseando efectuar una fiesta de este gnero,
formaron un Comit. [] La Chiquillera jocunda y alegre decidi hacer el entierro
del Mal Humor.
260



257
La seorita Martha de Cima fue electa Reina del Carnaval de 1925, en esta poblacin, El
Demcrata Sinaloense, 10 de febrero de 1925, p. 2.
258
Aunque en 1900 se realiza el primer desfile de nios se considera que el primer carnaval infantil
es en 1924. [] A las 5 tendr lugar en la Plaza Machado un concurso de Carruajes de nios. Se
admitirn angelitos de todas las edades, sexos y condiciones, y el adorno de los cochecitos se deja
al buen gusto de los paps de los bebs. Para este acto habr tres premios. El Correo de la
Tarde, 29 de enero de 1900, en Mara Elena Fonseca Avalos, op.cit., p. 63.
259
Ibid.
260
El carnaval de los nios en Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 17 de marzo de 1924, p. 1.
136

Si bien se han encontrado algunas diferencias en cuanto a cundo realmente
comenz a celebrarse el carnaval infantil, se observa que a partir de 1924 se le da
forma con respecto al marco organizativo. Tambin se observa que los nios
electos forman parte de las familias de la elite mazatleca, cuando se lee las
principales familias de la localidad, esto tambin se verifica por la repeticin de
los apellidos, como los Lorda, de Rueda, Urrea, Unger, por ejemplo. En los aos
treinta Blas rojo denomina a este evento El Carnaval Chiquito
261
por lo cual
comienza a consolidarse como un elemento ms que le da identidad a la fiesta.
Ahora bien, respecto a los elementos que se destacan en las fotografas sobre los
soberanos infantiles vemos que igual guarda similitudes semejantes a los adultos.
Por ejemplo, en esta fotografa los nios estn vestidos con los tradicionales trajes
de Oriente, tpico de los aos veinte, la reina representa una odalisca y el rey con
su turbante hace gala de los misterios del Oriente, aquello desconocido de un
estilo extico y que a la vez le imprime glamur.


Ernesto (Tote) Lorda y Ana Luisa nger, Carnaval infantil de 1926, INAH, Mazatln


261
Leopoldo Reyes Ruz Pepegrillo, La gente opina, El Debate de Mazatln, 20 de febrero de
2004, p. 16.
137






Los reyes infantiles, con los pajes y su corte, 1926, INAH, Mazatln


Se observa los pajes atrs y la corte a los constados, hay una clara diferencia en el color
de la piel de uno de los pajes que es de piel morena oscura, el otro no se puede ver
porque est detrs del rey pero por lo poco que se ve que es igual que su compaero.
Estn todos serios, asumiendo una actitud ms adulta que infantil, tomando esa
representacin con seriedad y compromiso. Su corte a los costados en actitud de cuidado
y respeto.

138


Julieta Gonzlez y Arturo Ortiz, 1926, INAH, Mazatln

Los reyes adultos presenta sus trajes de tipo europeo, no hay similitud con los
reyes infantiles que son de tipo oriental. Julieta Gonzlez que como dijimos rompe
con lo anterior, digna representante del modernismo de los veinte, presenta la
novedad con su vestido y su corte a la garzn y su acompaante tiene un traje tipo
militar.
Toda la dcada del veinte estar influenciada por los descubrimientos
arqueolgicos en Oriente, se observa por la vestimenta, los peinados, la bijuterie,
los objetos que se utilizan, las alegoras de los carros. Cosa que se ir perdiendo a
partir de los aos treinta donde las reinas comienzan a usar vestidos y tocados
ms tradicionales, alejndose de los trajes de fantasa. En el caso del carnaval
chiquito en 1927 la reina ya no est acompaada por el rey y como se en la
fotografa hay una similitud en el vestuario con la reina de los adultos.

139


Evangelina Daz de Len, reina del Carnaval infantil de 1927, INAH, Mazatln

En este caso se observa una imitacin de la reina mayor, por un lado en el
vestuario ya no vemos el mismo exotismo en los disfraces, y por otro, no hay rey
consorte como el ao anterior. La reina infantil est acompaada por las damas de
compaa. Se observa una marcada influencia de Julieta Gonzlez reina de 1926,
ms que de Carmen Gibsone de 1927.

Carmen Gibsone y Bernando Corvera, 1927, INAH, Mazatln
140


La fotografa demarca algunos significados en la composicin, la reina en el
centro, las damas de compaa a los costados y el rey atrs, con lo cual se infiere
que hay una preponderancia de la reina en cuanto a smbolo principal. Esta
imagen nos permite ver como el rey va perdiendo lugar e importancia.


Carmen Gibsone y Bernardo Corvera, 1927, INAH, Mazatln

Carmen Gibsone y Bernardo Corvera los reyes de 1927,
262
en la foto antes de ser
coronada.

Inmediatamente la Junta Directiva del Comit se dirigi a la residencia de la
seorita Carmen Ginsone Hidalgo, para invitarla a pasar al Teatro Rubio y a recibir
las ovaciones del Soberano, y aceptada que fue la invitacin, se present en el
Coliseo habiendo sido recibida con estruendosos aplausos y vivas al son de la
vieja y clsica marcha carnavalesca denominada Los Papaquis. En seguida, y
conforme a la tradicional costumbre establecida, se organiz un desfile por las
principales calles canchas de la ciudad encabezado por el auto que conduca a la
bella soberana triunfante.
263



262
Muchas veces el prncipe consorte era el elegido para la boda, no olvidemos que son las
familias de la elite portea las que participan activamente en dicho evento. En este caso Carmen
Gibsone y Bernando Corvera se casan en diciembre de 1928. Fue una bella nota social el enlace
del Sr. Corvera y la Srita. Gibsone Hidalgo. El Demcrata Sinaloense, 13 de diciembre de 1928, p.
1.
263
La bella Carmen Gibsone Hidalgo result electa Reina del Carnaval, El Demcrata Sinaloense,
14 de febrero de 1927, p. 1.
141

Ese mismo ao una compaa cinematogrfica de Los ngeles film parte de una
pelcula y tom imgenes de los das de carnaval, sobre todo los bailes en los
centros sociales.


Mara Alvarado, 1928, INAH, Mazatln

Julieta Gonzlez, 1929, INAH, Mazatln
142


Aqu vemos las reinas de 1928 y 1929, Mara Alvarado y Julieta Gonzlez
respectivamente, en el caso de esta ltima vuelve a ganar y a partir de ese ao ya
no habr rey consorte, la figura de la reina se consolida como la principal. Ahora
bien, en 1928 el licenciado Prez Arce
264
propone coronar a la reina en pro de la
poesa y el arte, as surge la idea de los Juegos Florales,
265
y se formula su
organizacin.
266
La reina aparece no slo como una figura ornamental, sino como
representante de las artes, sobre todo de la poesa. [] la soberana del carnaval
ser coronada en esta ocasin por la Poesa y en arte y el Arte; para el efecto
propone la organizacin de los Juegos Florales.
267

De modo que a fines de los aos veinte se aprecian algunos elementos de
cambio en las representaciones simblicas, por un lado, deja de existir la figura del
prncipe consorte o rey acompaante, y por otro lado, se comienza a asociar a la
reina con las artes, lo cual la pone en un lugar que en este momento se inscribe
dentro la alta cultura, o cultura de elite, a travs de las letras, aunque
posteriormente ser reina de los Juegos Florales la candidata que resulte el
segundo lugar. Paradjicamente el artculo donde se ve la propuesta de
organizacin de los Juegos Florales intenta darle un matiz ms popular al
carnaval. De todas formas la primer reina de los Juegos Florales por obtener el
segundo lugar en las elecciones es Ana Mara Alatorre en 1937.
En 1928 se suscita un conflicto debido a una propuesta del seor Miguel
ngel Beltrn que sugiere cambiar la carroza de la reina por un automvil,
arguyendo que los tiempos de la modernidad implican cambios y que sera mejor
para la imagen del puerto que la reina desfilara en auto. Como contrarrplica
Joaqun S. Hidalgo escribe una editorial donde defiende a la carroza, bsicamente

264
Las fiestas de carnaval deben tener un carcter netamente popular, El Demcrata Sinaloense,
22 de noviembre de 1927, p. 1.
265
En junio de 1925 se convoca a una competencia potica durante la Primera Feria Regional del
Noroeste de Mxico en Mazatln. Al ao siguiente el certamen queda incluido en el carnaval, el da
viernes, como un prembulo del festejo. Enrique Vega Ayala, Historia del carnaval de Mazatln,
op. cit. p.10. Lo que se observa en la hemerografa es que a partir de 1928 comienzan a
organizarse los Juegos Florales dndole un sentido de pertenencia a la fiesta y asocindolo a la
figura de la reina del carnaval.
266
Ver anexo 2 de Reinas de los Juegos Florales.
267
Las fiestas de carnaval deben tener un carcter netamente popular, op.cit.
143

bajo tres puntos: primero, los reyes deben estar visibles a todos los pblicos;
segundo, el auto es demasiado pequeo para incluir reyes, damas de honor,
pajes, chambelanes, etctera, y tercero, que la carroza es una tradicin y forma
parte de la identidad de la fiesta.
268

En 1929 el Comit del Carnaval propone una nueva forma recaudacin a
travs de asociarse a dicho comit, si bien el carnaval se sigui realizando en
estos aos se observa la crisis financiera un poco ms pronunciada que los aos
anteriores, por lo cual se publican los artculos 7 y 8 de los estatutos del Comit
que dicen:

Artculo 7.- Toda persona que radique en Mazatln puede ser socio del Comit de
Carnaval de Mazatln siempre que demuestre de alguna forma su voluntad para
trabajar a favor de los propsitos de la agrupacin.
Artculo 8.- La persona que desee ser socio del Comit del Carnaval de Mazatln
deber presentar por escrito una solicitud ante la Mesa Directiva, solicitud que ser
apoyada por dos de sus miembros activos.
269



Ese ao se observa la puesta en marcha de una serie de alternativas para una
mayor recaudacin de fondos, por cuanto se ve la preocupacin para resolver los
gastos de vestuario de la Reina y sus acompaantes.
Este ao surgen algunos acontecimientos que le dan resonancia al
carnaval; por un lado renuncia el General Jaime Carrillo como presidente
Honorario del Comit quien haba establecido apoyos importantes para el
carnaval, y por otro, renuncia su candidata a reina Guillermina Fuentes, quien ante
el Comit mediante una carta expresa sus motivos. Esta situacin en algn punto
desequilibra la presentacin de la fiesta, tanto que el Comit debe informar y
aclarar que los conflictos no impedirn que se realice el carnaval.

Con motivo del pequeo incidente habido al presentar la renuncia como
candidato a reina la simptica y genial seorita Guillermina Fuentes, el Comit del
Carnaval de Mazatln de 1929 en junta de hoy, acord por unanimidad. [] Que
este pequeo incidente, no es motivo ni con mucho, para que las fiestas del

268
Temas de Carnaval, vamos al grano, El Demcrata Sinaloense, 27 de noviembre de 1927, p.3-
4.
269
El General Carrillo ayudar al Comit de Carnaval en todo lo que pueda. Importantes asuntos
trat la agrupacin en su ltima junta. Gestiones ante el recaudador de Rentas. Se conseguir la
Banda Militar. Requisitos para ser socio, El Demcrata Sinaloense, 22 de enero de 1929, p. 2.
144

carnaval que se aproximan, dejen de tener el entusiasmo y esplendor propios de
ellas [] pudindose asegurar que las fiestas de carnestolendas en este ao
superarn a todas las anteriores, y ser reina de nuestros festejos aquella seorita
que obtenga mayora de votos. El Comit del Carnaval.
270


Se trata de minimizar el incidente e inclusive el Comit sostiene que no ha pasado
nada y que reina la armona y la calma; sin embargo el mismo Comit necesita
realizar esta declaracin porque esta situacin genera dudas y desconfianza. El
incidente, sin embargo, no logra salvarse, los motivos de la candidata no se
conocen. Se propuso a una suplente de la candidata. Los ltimos cmputos
arrojaron las siguientes cifras.

Seoritas Votos
Julieta Gonzlez......53,000
Guillermina Fuentes17,200
Mara Isabel Barros.13,000
Mara Isabel Btiz.300
271


Aunque resulta curioso que al otro da en el cmputo general de votos la diferencia
sea ampla considerablemente, Julieta Gonzlez logra el triunfo con 406 mil 900
votos contra 19 mil 702 de Guillermina Fuentes.
272
Asimismo Arturo de Cima,
presidente del Comit Pro-Guillermina le entrega al presidente del Comit del
Carnaval Guillermo Lpez la suma de mil pesos recaudados por dicha candidata.
Ahora bien, si hiciramos un corte en esta primera dcada de los aos
veinte, podemos decir que en este periodo se consolidan los elementos que le dan
identidad al carnaval.
A las 3 p.m. Gran desfile de carros alegricos, y de originales disfraces, presididos
por sus majestades, otorgndose premios a las personas que mejores carros
presenten. El reparto de premios de har en la Plazuela Machado, donde ocuparn
asientos sus soberanos en el palco de honor. A las 9 en el Casino juego de confeti
y serpentinas [] grandes serenatas, fuegos artificiales y bailes pblicos sern el
atractivo [] dar principio un elegante baile de fantasa, en honor a sus

270
Habr fiestas de carnaval es esta. Los pequeos incidentes que se han suscitado no son
obstculo para que Momo deje de visitarnos este ao, El Demcrata Sinaloense, 26 de enero de
1929, p. 1.
271
El ltimo cmputo para Reina del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 27 de enero de 1929, p.
1.
272
Julieta Gonzlez result electa como del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 28 de enero de
1929, p. 1.
145

majestades. En el Crculo Comercial Benito Jurez, habr a la misma hora un baile
de mscaras.
273


Vemos los carros alegricos, los actos precedidos por los reyes, los bailes de
fantasas con el confeti, la serpentina y los disfraces.

Los aos treinta

En cuanto al sistema electoral en los aos treinta este, se torna ms transparente
o por lo menos ms controlado, vemos que se convoca a elecciones internas para
el registro de las candidatas y su partido; por otro lado, es el Comit el que le da
el marco de legalidad a los y las contendientes.

Comit de carnaval de 1934

CONVOCATORIA

De acuerdo con lo dispuesto por los estatutos de este Comit se convoca a
elecciones para interna de 1934, haciendo saber a los partidos que tomen parte en
la lucha que debern registrar las candidaturas que sostengan, ante este Comit a
fin de que se conceda personalidad a los jefes de dichos partidos y se les
reconozca como miembros de esta agrupacin.
274



En la convocatoria vemos que se utilizan los conceptos de partidos como grupo
de apoyo, y candidato como sinnimo de postulante, ambos conceptos en
relacin con la poltica. Lo que se puede notar es que el discurso es escrito desde
la visin masculina, en la que los conceptos como: lucha, jefes, partidos y
candidatos abundan. Conocidos vecinos mazatlecos integran el partido que
luchar por la bella candidato Dora Echegaray.
275

De igual modo este texto podra entenderse haciendo la misma referencia
a cualquier posicin o postura poltica. Con lo cual la representacin simblica de

273
Que fiestas habr el da de hoy en la Cap. del Reino, En la ltima etapa de las fiestas
carnavalescas hay que rendir culto a Momo en todas las formas del buen vivir, El Demcrata
Sinaloense, 4 de marzo de 1924, pp.1-4.
274
Convocatoria, El Demcrata Sinaloense, 20 de noviembre de 1934, p. 4.
275
La campaa carnavalesca ha empezado a entrar en calor en nuestra ciudad, El Demcrata
Sinaloense, 22 de noviembre de 1934, p. 1.
146

la reina es reflejada desde un discurso poltico, en el que tambin se refleja el
sistema electoral vigente y que se trata de impulsar, lo que hace que la prctica
con valor simblico se interprete y se viva como una realidad poltica.

En este torneo se lucha nicamente por una Dama, misma que ser nuestra
hermossima y, bienquerida Reinecita que con sus encantos y sus gracias, llene de
dulzuras y de alegras los corazones de los rendidos sbditos que forman el
conglomerado de la Corte de la alegra.
276



El discurso refleja una lucha entre los grupos en los que participan hombres, pero
cuando se aborda el tema de la reina, aparecen los conceptos de Dama y
reinecita, un diminutivo que le da un giro infantil, esa dama con sus encantos
los llena de alegra y dulzura. Esa es la representacin de la reina, todo lo dems
es organizado y dirigido por los grupos de hombres que forman los partidos que
postulan a su candidato, concepto que corresponde al gnero masculino.
En cuanto al vestuario a partir de los aos treinta se refleja un mismo
estilo, los cuellos de los vestidos altos, las capas, las mangas cortas y los guantes
largos. Sostienen el estilo de monarqua europea. Se ven acompaadas por sus
damas de honor y con sus pajes.

Bertha Urriolagoitia, 1930, INAH, Mazatln

276
El computo final se acerca, El Demcrata Sinaloense, 23 de enero de 1934, p.3.
147


Bertha Urriolagoitia, 1930, INAH, Mazatln

La reina Bertha Urriolagoitia en 1930, en primera foto con sus damas de honor
Beatriz Le Verduzco y Tina Fajardo y en la segunda foto recorriendo las calles del
puerto, donde se observa una gran concurrencia por parte de los mazatlecos. El
carro no tiene una gran sofisticacin, es una concha con lo cual ell a simboliza una
perla, junto a sus damas de honor.

Entonces ramos damas, no princesas, porque la reina nos escoga entre las
muchachas que le habamos ayudado en la campaa. [] Haba muchas porras y
miles de atenciones. A la salida subimos a la carroza para rodear la Plazuela
Repblica. La reina era todo, Mazatln era un puito y la gente veneraba a la reina.
[] Eran muchos los honores a la reina y a las damas, desde luego ms a Bertha.
[] En las coronaciones no haba artistas, la reina era la principal estrella.
277


El recuerdo de Beatriz Verduzco nos remite a la preponderancia que tena la reina
como figura central del carnaval, el paseo por las calles de Mazatln era
acompaado de vivas, aplausos, serpentinas, confetis, y los tradicionales
cascarones pintados de anilina rellenos de confeti. Las damas de honor tambin
tenan su lugar como lo observamos en la mayora de las fotos, hay un concepto
que se repite de las reinas y las damas de honor. Debemos tener en cuenta

277
En 1930 la Reina lo era todo Entrevista a Beatriz Le Verduzco de Letamendi, Noroeste, 8
de febrero de 2005, C3, p. 2.
148

adems que no hay figura de princesa, por lo mismo la reina es la representacin
central.


Emilia Milln, 1931, INAH, Mazatln

Josefina Laveaga, 1932, INAH, Mazatln
149


Las reinas Emilia Milln y Josefina Laveaga de 1931 y 1932 respectivamente.
278

La moda es bastante similar, en el caso de Josefina se ve un poco ms de
exuberancia en el cuello del vestido y la cola. Las dos estn acompaadas por las
damas de honor. Emilia Milln y sus damas de honor presentan el cuerpo ms
descubierto y el vestido corresponde a un diseo ms sencillo y por ende ms
cmodo. En el caso de Josefina Laveaga se observa una mayor exuberancia en
el diseo del vestido pero tambin en la composicin de la foto. Podemos ver los
elementos distintivos de las monarquas como el cuello grande, la capa y una
corona ms notoria.


Reyes del carnaval infantil, 1931, INAH, Mazatln

Lamentablemente no se cuenta con los peridicos de 1931 y 1932, pero me
interes poner esta foto de los reyes del carnaval infantil de 1931 ya que es muy
significativa desde el punto de vista simblico. Por un lado los reyes al ms puro
estilo de las monarquas europeas, con una actitud segura y triunfante, por otro, el
paje un nio de tez morena ms pequeo de estatura sosteniendo la cola de la
reina. La distincin del color de la piel los ubica en los lugares socialmente
aceptados por la sociedad de la poca, y que adems se representan en el

278
No hay material hemerogrfico de estos aos.
150

imaginario social. Si la comparamos con la reina mayor de ese ao hay cierta
similitud, pero aqu todava se observa el rey o acompaante ocupando un lugar
importante.



Mara teresa Tirado, 1933, INAH, Mazatln


Entre Mara Teresa Tirado, Beatriz Blancarte y Bertha Rulffo, hay un estilo muy
parecido en las tres, aunque ya se evidencian algunos cambios en cuanto a la
moda de los aos treinta.
279
Si se observan las hombreras, y los grandes cuellos,
tpicos de estos aos.


279
Con Coco Chanel haciendo historia en la moda desde principio de los 20, en los 30 las pautas
a seguir era lo que usaban actrices como Greta Garbo y Marlene Dietrich: mujeres de hombros
anchos y caderas delicadas; altas y delgadas. Era furor usar grandes hombreras.
En este periodo causaba ms suspiros una buena espalda que las piernas, por lo cual los escotes
en espalda eran enormes. La mujer ya no tena perjuicios moralistas, no ocultaba su cuerpo al
contrario sacaba provecho de l. Los 30 comenzaron con glamur y sofisticacin, los grandes
sombreros eran accesorios primordiales y las divas del cine enaltecan esta moda.
Moda segn la epoca: aos 30 en http://www.conestilofemenino.com/moda-tendencias/moda-
segun-la-epoca-anos-30/#ixzz2B1WKeS00
151


Beatriz Blancarte, 1934, INAH, Mazatln


Bertha Rulfo, 1935, INAH, Mazatln



152


Adela Bohner, 1936, INAH, Mazatln

Venancia Arregui, 1937, INAH, Mazatln
153

Las reinas Adela Bohner y Venancia Arregui respectivamente, con sus damas de
honor posan en fotos similares, se observa un cambio en el vestido de Venancia
Arregui con un estilo siglo XVIII, con un acentuado corte monrquico.
El carnaval de 1937 traer algunas cosas diferentes, por un lado, aparece
la figura del rey feo, y por otro lado, la contienda por la reina es mediatizada por lo
poltico de una forma ms concreta y evidente, en paralelo con la Guerra Civil
Espaola. En este ao cada candidata represent a un partido, as, estaban los
falangistas representados a travs de Venancia Arregui (muequita de oro)
280
del
partido derechista o las huestes blancas, y los republicanos o partido rojo
representados por Ana Mara Alatorre. Como se dijo antes, la emisin de los votos
se realizaba a travs de nforas ubicadas en los siguientes lugares: Hoteles
Central y Belmar, en los clubes Muralla y Morelos, Crculo Comercial Benito
Jurez, Unin de Cargadores y Carreteros y distintos comercios de la ciudad.
Hay que aclarar que primero por el partido rojo la candidata era Josefina
Rojo, a quien se le organizaron varios bailes en el Hotel Belmar, en el Club
Muralla, en el Club Deportivo Ferrocarrilero. Sorpresivamente Josefina present su
renuncia para contraer matrimonio con Daniel Partida, e inmediatamente el Comit
recomiend la candidatura de Ana Mara Alatorre,

Para lo cual se dirigi a su casa habitacin una comisin integrada por miembros
del Comit del Carnaval y componentes del partido mencionado.
281
El caballeroso
Jos Alatorre y su muy digna esposa [] accedi de muy buen agrado a que su
hermosa hija aceptara la candidatura que se le haba propuesto.
282


Es un ao donde se observa una lucha ms denodada por parte de los partidos y
una mayor participacin, adems de que se promueve a Mazatln como polo de
diversin y de turismo; por ello el carnaval comienza a proyectarse con un plan
ms organizado desde lo poltico y como una meta econmica. Finalmente y tal
vez como presagio del final de la Guerra Civil Espaola, ganan los falangistas, y lo
curioso de las candidatas es que las dos forman parte de familias acomodadas del

280
Apodo que se encuentra en Arturo Santamara Gmez, El culto a las reinas de Sinaloa y el
poder de la belleza, op. cit., p. 163.
281
Se refiere al Partido Rojo.
282
Vuelve a la lucha el grupo rojo, El Demcrata Sinaloense, 19 de enero de 1937, p. 1.
154

puerto, la nica diferencia dira Arturo Santamara radic en que Venancia era
rubia y Ana Mara morena. Ms all del detalle del color de la piel, Venancia tuvo
ms apoyo de su partido y ms tiempo en campaa, y adems al partido rojo lo
acusaron de malos manejos en los fondos, lo que tuvo como consecuencia que se
divulgara en forma negativa informacin sobre la campaa de la candidata, al
grado de que el comit Pro Ana Mara emiti una carta que fue publicada en el
peridico.

Mazatln, enero 26 de 1937
Seor don Enrique Lpez
Director de EL DEMCRATA SINALOENSE
Presente
Muy estimado y fino amigo
Han llegado a mi conocimiento algunas versiones poco favorables, que mis
enemigos gratitos hay externado al margen de la votacin que el ltimo escrutinio
general obtuvo nuestra gentil y muy bella candidato seorita Ana Mara Alatorre.
Aunque nunca se ha acostumbrado que los Partidos rindan cuentas al Comit,
mucho menos al pblico, porque los resultados que ao por ao se han obtenido,
han ido a parar a la Tesorera del Comit, de una manera honrada y decidida,
quiero esta vez se sirva publicar el detalle que me permito acompaarle, para
conocimiento del pblico y que sirva de precedente.
Del detalle de referencia se deducir que nosotros solo depositamos el producto
lquido de los festivales, sin considerar los donativos de importancia que
individualmente hicieron algunas personas el sbado 23 de los corrientes, en el
Hotel Belmar, entre ellas, dos giros de a $ 1,000.00 cada uno, de los seores
Ingeniero Agustn de la Barra y de don Roberto Kari, mismos que regres por
razones que no tiene ya caso referir.
Si alguna persona tiene inters en ver la documentacin que hemos
presentado, puede acudir con el Comit del Carnaval, con entera franqueza, lo cual
sera para nosotros muy satisfactorio.
Doy a usted las gracias ms expresivas por la atencin que no dudo merecer
la publicacin de esta carta as como del detalle de referencia y me despido de
usted, suyo y muy atte.
JUAN B.SARABIA

Movimiento de la Tesorera de Partido Rojo,
desde la iniciacin de la Campaa
283


Financieramente el Comit del carnaval siempre cont con muy buenos fondos,
uno de los motivos de choque entre los diferentes partidos que representaban a
las candidatas era precisamente el manejo de dinero, que en muchas ocasiones

283
El Comit Pro Ana Mara ha rendido ya cuentas claras, El Demcrata Sinaloense, 29 de enero
de 1937, p. 2.
155

no se saba a ciencia cierta cunto se recaudaba ni en qu lugar terminaban los
mismos.


Amelia Duhagn, 1938, INAH, Mazatln

Amelia Duhagn, 1938, INAH, Mazatln
156



Alicia Haas, 1939, INAH, Mazatln

Alicia Coppel, 1940, INAH, Mazatln

En las fotografas anteriores se observan las reinas de 1938, 1939 y 1940, Amelia
Duhagn, Alicia Haas e Isabbel Coppel. Los estilos son bastante parecidos, slo
157

que la corona de Amelia es muy diferente a todas las dems; es ms alta y su
estilo es del tipo imperial britnico, mientras las dems reinas usaron tiaras.
En 1938 la eleccin de la reina se democratiza un poco ms, porque se
abre una encuesta en el peridico para que los lectores postulen a sus candidatas
[] insertamos un cupn que es vlido por diez votos, con el objeto de que
nuestros lectores vayan fijndose en las bellezas mazatlecas ms dignas de
ocupar el solio carnavalesco.
284
La gente poda hacer la sugerencia de la
candidata en las nforas ubicadas en los Teatros, Rubio, Royal y Zaragoza.

CONCURSO DE EXPLORACIN
Quin le gusta a usted como Reina del Carnaval?
La Srita.
.
Firma o seal
285


Esta decisin del Comit tiene que ver con las inconformidades planteadas por
algunos sectores de la sociedad de condicin socioeconmica baja, que
demandaban su inclusin no slo en la definicin de las candidatas, sino adems
en participar en la organizacin del carnaval. A partir de 1937 se observa un
discurso poltico pronunciado hacia la izquierda,
286
hay un fortalecimiento del
concepto de revolucin, y adems hay una mayor visibilidad del campesinado. Es

284
La eleccin de la reina del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 8 de diciembre de 1937, p.1.
285
Ibid.
286
Un punto importante en la poltica del gobierno de Lzaro Crdenas es la conformacin de los
sindicatos como una de las corporaciones ms importantes, en este sentido, reconoce la lucha de
clases, apoya las huelgas y establece alianzas con los obreros y los campesinos. Hacia 1938 la
etapa ms activa del movimiento obrero llega a su fin, la Confederacin de trabajadores mexicanos
(CTM) se adhiere al partido oficial.
Bastaron tres aos, desde 1935 a 1938 para que el programa cardenista transformara la
geografa social y poltica de Mxico. Entre sus medidas encontramos la reforma agraria; La
creacin de organizaciones sindicales: Confederacin Nacional Campesina (CNC) y la
Confederacin de Trabajadores Mexicanos (CTM) lo que proporcionar una ganancia a los
obreros, pero no es una conquista desde las bases sino desde las concesiones del poder
presidencial, adems estas organizaciones neutralizarn el poder del ejrcito; la educacin de
corte socialista; y la creacin de organizaciones populares que darn sentido social y poltico al
movimiento revolucionario, se ve al socialismo mexicano como la cuarta va, una alternativa distinta
del capitalismo, del comunismo, y del fascismo.

158

as como el Comit del carnaval invita a la Federacin Obrera y Campesina de
Sinaloa a participar en la organizacin de las fiestas carnestolendas.

[] el carnaval no slo es una fiesta frvola, sino que fomenta el turismo, da mayor
auge al comercio, y a la industria, [] y esto redunda en el bien de las clases
trabajadoras. Se invita por lo tanto a la Federacin y a todas las agrupaciones a
que nombren representantes a la juntas, den ideas y al propio tiempo que el obrero
y el campesinado intervengan directamente en tal eleccin con los elementos de
que dispongan.
287


Ahora bien, no se puede corroborar si esa inclusin es real, o slo forma parte de
un discurso coyuntural acorde al momento. En estos aos las reinas siguen siendo
de familias de la elite portea.
Desde el punto de vista de la gestin poltica, se observa la participacin
del senador Rodolfo T. Loaiza, quien ser un promotor del carnaval en la ciudad
de Mxico. En este periodo se ve una poltica de promocin del turismo en
Mazatln, y de ofertar el carnaval como una posibilidad de diversin y
entretenimiento. En 1936 el presidente del Comit del carnaval hace gestiones en
la ciudad de Mxico, con el objetivo de promoverlo para hacer que es que el
carnaval resulte suntuoso y con un gran glamur.

Hoy el seor Salcido tuvo una entrevista con el Diputado Rodolfo T. Loaiza []
luego con el Secretario de Guerra para obtener el envo de una banda militar de
msica. Tambin han resuelto visitar juntos los principales negocios comerciales e
industriales con el objeto de conseguir lujosos cartelones para anunciar las
grandes festividades que se avecinan, as como que construyan carros alegricos,
arcos triunfales y otros atractivos. [] Tambin gestionarn los seores Salcido y
Loaiza con los Ferrocarriles Nacionales, un tren especial a precios econmicos.
288


Estas gestiones le van a dar al carnaval no slo un mayor impulso, sino tambin,
una jerarqua mayor dentro de las festividades carnestolendas en el pas. En esta
dcada se observa que se gestionan espectculos como vuelos de aviones,

287
El proletariado va a estar representado en el Comit. Se tiene la intencin de que los
elementos trabajadores, tambin contribuyen con su bolo para las fiestas del Momo, El
Demcrata Sinaloense, 12 de diciembre de 1937, p. 1.
288
Gestiones del seor Salcido en la Capital. Se preocupa porque el prximo Carnaval, resulte
suntuoso, El Demcrata Sinaloense, 29 de noviembre de 1935, p. 1.
159

motociclistas reconocidos, escritores famosos. Hay una mayor promocin, y una
gestin que es bien aceptada desde la ciudad de Mxico, con apoyos importantes.
Finalmente diremos que la reina es la representacin simblica central del
carnaval de Mazatln, esto se observa en toda la fuente hemerogrfica, es el hilo
conductor de la fiesta. A travs de esta representacin se proyecta, entre otras
cosas, el lugar que ocupa el concepto de belleza, ingenuidad y fantasa en
relacin a un mundo de cuento feliz e imaginado, el concepto de ornato o adorno
que acompaa a la belleza, la confrontacin ideolgica a travs de la farsa de un
sistema poltico democrtico e igualitario, la perpetuacin del poder poltico y
econmico en el espacio festivo a travs de sus candidatas que representan a
este grupo social.

4.2. Desfiles de carros alegricos

Desde los tiempos medievales, durante el periodo de carnaval, existi la
costumbre de transitar por las calles de la ciudad disfrazados y/o con carros que
representaban alegoras,
289
la mayora de las veces para burlarse del sistema, de
la monarqua, o del orden establecido que impona iglesia.
El desfile de los carros alegricos por la calle principal de Mazatln es otro
elemento que le da identidad al carnaval, a los carros se suman los danzantes, y
sobre todo la msica de banda. Ao tras ao se fue consolidando esta prctica
que la gente esperaba con alegra los domingos de carnaval; sobre todo causaba
mucha expectativa el carro que transportaba a la reina y que desde siempre tuvo
una significacin muy importante.
Entre las actividades convocadas por el Comit del carnaval nos
encontramos que los comercios y fbricas participan activamente en la

289
Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico
que pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos
cotidianos. La alegora pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser
mejor entendido por la generalidad. http://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa. Por otro lado,
los carros alegricos son un elemento fundamental de carnavales y desfiles. Bsicamente, se trata
de vehculos cuyos diseos representan ideas, costumbres, valores propios del evento y sus
participantes. Sobre ellos viajan cantidades variables de personas que, por lo general, usan
disfraces de acuerdo a la temtica, que dan vida a personales histricos, mitolgicos, o que
reflejan un sinnmero de figuras y conceptos, en http://definicion.de/alegoria/ .
160

construccin de carros. En una convocatoria 1920 el Comit solicita entre otras
cosas Comunicacin al comercio y centros fabriles, suplicando su cooperacin
para construir artsticos carros alegricos.
290



Plazuela Madero, 1922, INAH, Mazatln

En el desfile de 1922 algunos carros son tirados por automvil y otros por
caballos, lo que hace evidente la transicin en el tipo de transporte. La Plaza
Madero (Machado) est bastante concurrida, especialmente se ve en la primer
cuadra. Los adornos de esta plaza y el carro de la reina eran concursados a partir
de una convocatoria que emita el Comit del Carnaval, ao tras ao.

CONVOCATORIA

Para adorno de la Plaza F. I. Madero y la construccin de la carroza de los reyes
del carnaval, se convoca a los interesados a fin de que presenten sus proyectos a
esta Secretara con sus respectivos precios, bajo las siguientes bases. I. Concurso
abierto [] II. Los proyectos en sobres cerrados y lacrados con un seudnimo []
y III. El comit se encargar de dictaminar cual proyecto debe aceptarse. []
Tambin se convoca a los interesados [] hagan en igual forma sus proposiciones
para el remate de la Plaza Francisco I, Madero, inclusive las calles adyacentes de
dicho paseo [] en la inteligencia de que toda proposicin debe venir con cantidad
fija, en nmero y letra, y que sern desechadas todas aquellas que carezcan de
este requisito.
291


290
Segunda sesin del comit del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 15 de enero de 1920, p. 4.
291
El Demcrata Sinaloense, 10 de enero de 1926, p. 3.
161


Vemos tambin que existe la definicin de un recorrido oficial estipulado por el
Departamento de Trfico.

CIRCUITO Nm 1.- Cordn de Vehculos que llegar a la Plazuela Francisco I
Madero, por la calle Carnaval de Norte a Sur, doblando a su derecha por la de
Constitucin, para tomar por su misma derecha la de Tacuba, hasta doblar por su
izquierda en la de Guelatao; para tomar el Paseo de Olas Altas, por su izquierda
hasta doblar en la Sixto Osuna por la izquierda, para seguir por su misma izquierda
por la Carnaval.
292


Los puntos ms concurridos eran la Plazuela Madero y el Paseo Olas Altas.


Plazuela Madero, 1923, INAH, Mazatln

En la foto se observa a la gente esperando el desfile de carros, la plazuela est
adornada y presenta algunos carteles publicitarios de los comercios que
participaban en la fiesta, los cuales haban obtenido su derecho por haber ganado
la convocatoria.

PARA EL REMATE DE LA FRANCISCO I. MADERO
I.- El derecho de los Palcos, puestos, etc., que se instalen en la plazuela se dar al
mejor postor.
293



292
Trfico de vehculos en el Carnaval, El Correo de la Tarde, 8 de febrero de 1926, p. 2.
293
Convocatoria del Comit de Carnaval de Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 15 de enero de
1923, p. 1.
162

El Comit del Carnaval decida como se repartan los puestos y los palcos, en
razn de quien ofreca ms dinero para obtener el espacio. En 1924 la disposicin
de los palcos y los arreglos en la Plazuela Madero era muy similar al ao anterior,
se observan los carros llevados por caballos, e incluso algunos caballeros
transitando con sus caballos, lo cual indica que el automvil todava no era de uso
comn.


Plazuela Madero, 1924, INAH, Mazatln

Tambin es importante recordar que el Comit venda las banderas con la que
podan transitar los vehculos en la zona del circuito oficial.

Los comisionados del Comit del Carnaval para la venta de banderas destinadas a
los automviles de primera clase y Ford, carruajes y araas, que transitarn por la
plaza Francisco I. Madero nos comunican que dichas banderas estn siendo
expedidas al pblico en el Hotel Central. Se advierte a los choferes y aurigas que
ningn que ningn vehculo podr pasar por la zona adornada por el Comit, sino
recaban antes el permiso respectivo.
294


Los fondos econmicos percibidos por los palcos, los puestos comerciales, y las
banderas de los autos que transitaban por el circuito oficial le reportaba al Comit
fondos para la organizacin del Carnaval que muchas veces dejaban importantes

294
Se encuentran a la venta las banderas para vehculos, El Demcrata Sinaloense, 29 de
febrero de 1924, p. 4.
163

ganancias que deban ser informadas a los diferentes grupos participantes con la
finalidad de no generar un clima de desconfianza.
En cuanto a la concurrencia y el glamur de los carros alegricos, vamos a
ver que hay ciertas contradicciones entre el discurso escrito y las imgenes. Es
por cierto, un carnaval que en este perodo comienza a consolidarse en la regin y
a marcar algunas distinciones con otros carnavales; es decir, a posicionarse, pero
aun as, corresponde a un periodo presenta caractersticas de ruralidad.


1928, INAH, Mazatln

Si se observa la fotografa vemos que ese glamur del que tanto nos habla el
peridico se contrapone a la imagen, pues los carros son sencillos, las multitudes
se concentran en una calle, pero fuera de ese espacio la gente que acompaa el
desfile es poca. Adems la imagen proyecta un escenario de ruralidad, en
oposicin al discurso escrito que todo el tiempo refiere a la modernidad de
Mazatln, y a los adelantos propios de los aos veinte.

164


1929, INAH, Mazatln

Charros acompaando un carro infantil, se observa el mismo escenario de
ruralidad. La dcada de los aos treinta va a estar marcada por la cuestin del
campesinado, adems del reparto de tierras, los ejidos comunitarios, hay una
proyeccin de la mexicanidad a travs de la imagen del charro campesino y
revolucionario, esto se va a observar mucho en el discurso del cine y en la
literatura.


Desfile de carros alegricos 1935, INAH, Mazatln
165




Para mitad de la dcada de los aos treinta los desfiles son ms concurridos
debido por un lado, al crecimiento poblacin; y por otro, a que despus de 1937
hay un mayor impulso por generar la visita de turistas. Las caractersticas en
cuanto al desfile son las mismas, aunque hay un mayor trabajo en la presentacin
de los carros alegricos. Desfila la reina con sus damas de honor, y dos
guardianes a sus costados que le completan el sentido de monarqua. En el
imaginario social el mundo feliz, abajo la gente con sus caballos, sus sombreros
y sus huaraches. El desfile aglutina a ricos y pobres, es una actividad abierta a
toda la poblacin.



Desfile de 1937, la reina Venancia Arregui junto a sus damas de honor, INAH, Mazatln




166



Desfile de Bandas de msica, 1936, INAH, Mazatln

El domingo hay gran desfile de carros alegricos, la reina se presenta en una gran
carroza [] por las calles la acompaan con flores y serpentinas, las orquestas por
doquier entonan el himno de los Papaquis que es un trozo de nuestra msica
folklrica. Se baila de tarde, de maana, de noche; a toda hora y se vive
derramando alegra.
295


La msica de Banda es un elemento central en el Carnaval, esto se observa
durante todo el periodo, y conforme se va consolidando, esta msica junto al
smbolo de la reina es lo que le da el rasgo identitario a las fiestas carnestolendas
del puerto de Mazatln. Durante los aos treinta se gestiona la incorporacin de
Bandas de otros lugares. En la foto se observa que la Banda precede al carro de
la reina, anunciando con los Papaquis el paso de la reina. La gente a los costados
observando el desfile, el tramo ms concurrido es de una cuadra, ms atrs se
puede observar mucha menos gente.


295
El Carnaval de Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 2 de febrero de 1936, p. 2.
167


Desfile de 1940, INAH, Mazatln

Por la tarde tuvo verificativo el primer desfile de su majestad en su carroza regia.
La seguan varios carros alegricos y numerosos automviles. El carro Gndola
del Club deportivo Muralla gust mucho a los espectadores que se encontraban
congregados en las aceras, azoteas y calles citadinas, recorriendo las calles.
296


Hacia 1940 con respecto a la presentacin de los carros se observa una mayor
sistematizacin y quizs estn mejor adornados. Con respecto a la concurrencia,
se observa que no hay una presencia masiva en las calles, como se dijo
anteriormente, lo ms concurrido es la Plaza Madero, y por su puesto los Clubes o
los Teatros en los que se coronaba a la reina, con lo cual indica nuevamente esta
contradiccin entre el discurso escrito y las imgenes.

Los carros alegricos

Se analizarn algunos de los carros alegricos con el objeto de ver las temticas
presentadas y su relacin con el contexto sociohistrico.


296
Con Lucidez se han desarrollado en la ciudad los festejos, El Demcrata Sinaloense, 6 de
febrero de 1940, p. 1.
168


Carro que representa a Gran Bretaa, 1926, INAH, Mazatln


Este es un carro alegrico que presenta la colonia britnica, en l se encuentra
Bessie Collard que representa al Reino Unido.

George E.S. Watson Vice Cnsul de la Gran Bretaa en Mazatln,
correspondiendo al llamado del Comit del Carnaval de 1926 ha preparado uno de
los ms suntuosos carros para el desfile que en honor de S.S: M.M. tendr
verificativo el da 14 de los corrientes. La carroza aludida refleja lo que una
nacionalidad fuerte y progresiva grab en su historia. La conductora de la elegante
carroza, que va a rendir homenaje de Carnaval representa a la Reina de antao,
hermosa y triunfante, otorg a las islas privilegiadas por el Destino el Sello de la
gloria que ilumina la felicidad de los ingleses.
297


El carro presenta un estilo romano, muy sencillo, con el detalle del escudo central
representando a la bandera britnica. Si no fuera por la explicacin del peridico
ya que por la imagen bien podra pasar por una alegora del Imperio Romano.
Ahora bien, ms que suntuosidad y grandeza lo que se ve es sencillez. Por otro
lado, no menciona al caballero que acompaa a Bessie, y en el discurso se refleja
la distincin especial al pas britnico con sentido de gran admiracin.


297
Desfilar un carro alegrico de la Colonia Britnica en este puerto, durante las cercanas
festividades carnestolendas, El Demcrata Sinaloense, 12 de febrero de 1926, p. 1.
169


Carro ganador del primer premio, 1928, INAH, Mazatln

El carro ganador del primer premio en 1928, es una carroza sencilla que
representa la dominacin del hombre sobre la naturaleza, tpico de esos aos, con
las famosas exploraciones de Asia y frica. El protagonista es el hombre cazador
y su animal cazado, rodean a la carroza animales muertos y est ambientada en
una selva.


Mujeres piratas, 1930, INAH, Mazatln
170








En una de las carrozas de 1930 llama la atencin el trabajo en su elaboracin. Lo
singular es la alegora, de las mujeres piratas, dos categoras imposibles de
fusionar en la realidad. La piratera representa aquello que est fuera de la ley, lo
cual es significativo ya que el barco es tripulado por mujeres. Un espacio
imaginado en donde la libertad se asocia con lo ilegal, dos categoras en donde la
mujer socialmente no tiene cabida. Muy ad hoc al puerto, centro asociado a la
piratera tambin.







171






Carro ganador del primer premio, 1931, INAH, Mazatln


Carro que gana el primer premio en la categora de carros decorados en 1931, con
los tejidos tradicionales y la vestimenta tpica de origen mexicano. Como se ve,
aunque es sencillo, Transmite el sentido nacionalista con los smbolos como el
zarape y toda la indumentaria que llevan las integrantes del carro. Aclarando que
son mujeres, slo el que conduce el carro es hombre, lo cual lo pone en el lugar
de la conduccin del mismo, eso se asocia con un lugar de poder. Una vez ms
la mujeres forman parte de la decoracin del carro y el hombre adquiere el lugar
central de la alegora. No se cuenta con el peridico de este ao, lo cual impide
saber si fue el primer automvil ganador en ese periodo.

172


Alegra fantasmagrica, 1932, INAH, Mazatln

Esta carroza seguramente est relacionada con el estreno en 1931 de la pelcula
Drcula, protagonizada por Bla Lugozi y producida por la Universal Studios. Sin
lugar a dudas, el cine comienza a ejercer una influencia en las temticas
abordadas en los carros alegricos. Por el tamao del mueco vemos que es de
grandes dimensiones, y su factura es de calidad. La fotografa muestra poca
concurrencia, pero hay que tener en cuenta dnde fue tomada y en qu momento
del desfile, de modo que por una imagen no podemos generalizar todo el evento,
sino tener en cuenta estos indicadores, como el momento y el lugar.
Entre los carros que se premian estn las compaas comerciales, por
ejemplo la publicidad cinematogrfica.

CARROS COMERCIALES
Propaganda cinematogrfica de los seores Prez Ascuna y Ca., Medalla de
oro.
298



298
El reparto de los premios en las fiestas de carnestolendas, El Demcrata Sinaloense, 15 de
febrero de 1934, p. 1.

173


King Kong, 1934, INAH, Mazatln

Justamente las carrozas de Drcula y de King Kong, corroboran la publicidad
cinematogrfica y cmo el cine se va incorporando en el imaginario social de los
mazatlecos. La pelcula King Kong se estrena en 1933. Se observa una carroza
sencilla con un grupo de damas y caballeros acompandola.
Veremos un caso de cmo se presentaban los premios de los carros
alegricos.


Segundo premio, Trineo Siberiano, 1934, INAH, Mazatln

174


CARROS ALEGRICOS
Primer premio, Trineo de don Jos V. Saravia, medalla de oro y $150,000.
Segundo premio, Trineo Siberiano, nias Coppel, Arrregui Gaxiola y Lemmeo
Meyer; $ 150,000 y medalla de oro.
Tercero, Campesinos, por las seoritas Lorda.$ 75,000
Cuarto, Convite Circo, por los nios Olivieri, lvarez y Domnguez, $35,000.
299


Los premios que otorga el Comit son una motivacin para que las empresas y las
familias participen activamente en el concurso.


1936, INAH, Mazatln

Generalmente las mujeres participaban prcticamente en los carros alegricos
como parte del concepto general de la alegora que se quiere representar. La idea
de belleza asociada a la mujer es una caracterstica propia de este periodo,
belleza desde la concepcin de ornato, embellece al carro y por supuesto, le da
vida a travs de bellas mujeres que completan la alegora.

299
Ibid.
175


1928, INAH, Mazatln



Tercer premio, 1937, INAH, Mazatln

Carro que gana el tercer premio, representando a una comunidad de gitanos, se
observan hombres y mujeres, es un carro muy sencillo, que se basa ms que
176

nada en los disfraces de las personas que lo componen. Contrasta mucho con el
discurso de modernidad que proyecta el peridico en todo momento. Sobre todo
cuando hay debates en lo que se quiere imponer el uso del vehculo para las
carrozas, y ms si tenemos en cuenta que se est cerrando la dcada de los aos
treinta.


1937, INAH, Mazatln

Desfile por el Paseo Olas Altas en que se ve en primer lugar el carro de la reina
seguido de los dems carros frente a un pblico que observa. El segundo carro
corresponde a una casa de tequila. Se observa todava muchos caballos junto a
los autos, lo cual indica que casi a fines de los aos treinta, el transporte con
animales, es decir, a traccin a sangre sigue vigente.

Despus de la regia carroza vena el carro alegrico de la Mezcalera, propaganda
del tequila aejo del Sr. Jos Mara Hernndez [] Quizs el carro que mayor
atencin llam al pblico fue el ofrecido por el Sr. Ignacio L. Sais, agente en este
puerto de la Lotera Nacional, tanto por la originalidad de aquel como porque
signific una propaganda efectiva para la benfica institucin.
300



300
Se han celebrado con enorme entusiasmo, las fiestas de carnestolendas en esta poblacin, El
Demcrata Sinaloense, 9 de febrero de 1937, p. 1.
177

Algunos carros adems de representar alegoras, son tomados como instrumento
para promocionar productos, como la cerveza, por ejemplo, que a pesar de existir
campaas antialcohlicas es una bebida que se posiciona comercialmente y por
supuesto su consumo se incrementa de manera considerable durante el carnaval
y como vimos antes, con el aditivo de que durante el periodo del presidente Calles
no fue considerada nociva para la salud. No slo participan empresas locales sino
tambin a nivel regional porque a las empresas les interesa como estrategia
comercial promocionar sus productos a travs de los carros alegricos. Con
motivo de la intensa propaganda carnavalesca que se desarrolla dentro y fuera de
Mazatln, otras siete casas comerciales forneas han ofrecido mandar construir
elegantes carros alegricos para las fiestas del Momo.
301



La Mezcalera, 1937, INAH, Mazatln

El carro est integrado por hombres exclusivamente, quizs porque esta bebida se
relacione mucho ms con este gnero. En la alegora se observa un escenario de cantina,
de corte rural y revolucionario.

301
Carros alegricos para el carnaval, El Demcrata Sinaloense, 15 de diciembre de 1936, p.1.
178



Carro de Cerveza Pacfico, 1939, INAH, Mazatln

En este carro las damas componen el cuadro alegrico de la cerveza Pacfico. Si
bien en general las mujeres integran los carros alegricos hay que sealar que se
busca captar a la mujer como consumidora de cerveza.
Ahora bien, si observamos la publicidad del peridico, vemos la imagen de
damas de buena posicin bebiendo cerveza, la cual les otorga cierto estilo y
distincin. Se ve claramente que la publicidad busca atraer como consumidoras a
las mujeres de clase media-alta, con ello, se relaciona la prctica con un estilo,
atributo implcito de acuerdo a los estereotipos sobre las clases sociales. Adems
se la asocia con un estado de bienestar inserto en un ambiente de serenidad, ms
que con un estado eufrico de fiesta, por el contrario, la imagen es de inti midad y
de buen gusto.
179


Publicidad de la cerveza Carta Blanca, 1936
302


Esto viene a colacin de dos cuestiones que se ven como una constante en los
carros alegricos; por un lado la imagen de la mujer compartiendo el concepto de
belleza desde la visin de ornato o de adorno, y por otro lado, la publicidad de la
cerveza que es la bebida ms consumida y la que le da tambin un marco
identitario al carnaval.
En 1937 aparece la figura del Rey Feo, esta representacin va tener una
significacin importante en los carnavales, ya que es lo opuesto a la figura de la
reina y representa la risa, la irona, la fealdad del mundo, entre otras cosas. Por
otro lado la fealdad representa lo masculino.

Cerrando el cortejo, vimos el coche del Rey feo en que una monumental cabeza de
vaca haca sombra magnfica al hombre que ha salido electo por voluntad popular,
representante de los enemigos de la gente guapa. [] Ayer en la tarde parti del
extremo Norte del Paseo Olas Altas una manifestacin presidida por el Rey Feo,
que recorri las arterias citadinas marcadas en el circuito carnavalesco, tomando

302
Foto 1: Llene su vaso prubela y dir usted lo que todos dicen En realidad es exquisita!
Foto 2: El slo hecho de tomar un vaso de Carta Blanca, expresa distincin y buen gusto. El
Demcrata Sinaloense, 1936.
180

parte en l los diversos carros alegricos que participaron en el desfile del
domingo.
303




Carro del Rey Feo, 1937, INAH, Mazatln

Ese ao la aparicin de esta figura se anuncia en la primera plana del peridico.
Vemos el Rey Feo en un carro en que se destaca una inmensa cabeza de vaca
que tiene cuernos y est sonriente. Debajo el rey, un seor gordo con un traje
brilloso acompaado de cuatro nios representando a los diablitos que lo
custodian. El Rey Feo cerraba los desfiles, se presentaba ltimo, lo cual le
imprime mucha importancia, es una figura que se ir consolidando hacia fines de
los aos treinta.
En 1938 los gobiernos de los estados enviaron carros alegricos al
carnaval, por ejemplo, el gobernador de Colima expresa:

El gobierno de esta, desea presentar un carro alegrico en las prximas fiestas
del carnaval que se celebrarn en esa. Rugole decirme si pudiera encargarse de

303
Se han celebrado con enorme entusiasmo, las fiestas de carnestolendas en esta poblacin,
op.cit., p. 1.
181

su confeccin. Indicndonos su costo. Afectuosamente. Teniente Coronel Miguel
C. Santana, Gobernador de Colima.
304


Se observa una participacin por parte de otros estados, una mayor visibilidad a
travs de las diferentes representaciones, ya sea con sus reinas, con los carros
alegricos o con los poetas y escritores que participan en los Juegos Florales. A
fines de los aos treinta el carnaval de Mazatln tiene su propio sello que se
proyectar como una tradicin cultural que es practicada y vivida por los
mazatlecos, pero tambin por un circuito regional que se retroalimenta con los
estados lindantes como Nayarit, Durango, Sonora y Baja California.
En suma, los carros alegricos desde el punto de vista simblico tienen
una riqueza incalculable para su lectura, porque representan no slo un mundo
imaginario y de fantasa, sino, una cosmovisin del mundo, una mentalidad, un
entorno, las influencias internas y externas, los cambios y las continuidades, los
miedos, las alegras, las esperanzas; en fin, todo lo nos hace imaginar la realidad
y darle sustento a travs de mundos posibles, reales o no, pero construidos por un
imaginario social.

4.3. La quema del Mal Humor y el Combate Naval

La quema del Mal humor y el Combate naval son dos representaciones muy
caractersticas del Carnaval de Mazatln. En el caso de la primera no se ha
encontrado su origen, aunque en todo el periodo de estudio se desarrolla esta
prctica. En cuanto al Combate naval se tiene, el primer registro en 1934, cuando
la quema del Mal humor se traslada definitivamente al Paseo de Olas Altas.

Durante mucho tiempo el entierro del mal humor se celebr al trmino de una
procesin por las principales calles en la Plazuela Repblica. El entusiasmo, las
ambarinas, y el relajo motivaron, en ms de una ocasin, que el monigote tronara
antes de llegar a ese sitio. La tradicin se alter y el cortejo del mal humor, se
alarg hasta el Paseo Olas Altas cuando inventan el combate naval.
305



304
Colima va a participar en las tpicas fiestas, EL Demcrata Sinaloense, 23 de enero de 1938,
p. 1.
305
Enrique Vega Ayala, Historia del carnaval de Mazatln, op.cit., p. 9
182


Veremos como estas dos representaciones se consolidan y le dan un marco
identitario al carnaval sobre todo con el Combate naval que representa un hecho
histrico que pone a Mazatln en un lugar de singularidad por lo que signific la
defensa del puerto de las tropas francesas.

La quema del Mal Humor

Desde la Edad Media, en Europa se practicaba este ritual muchas veces asociado
al paganismo y por el cual el fuego poda expiar las culpas y comenzar un nuevo
ciclo de vida purificados. En Valencia desde el siglo XVIII las fallas

Eran monumentos satricos y burlescos en los que se exponan a la vergenza
pblica y se quemaban simblicamente personas y situaciones de la calle o barrio
[] En su construccin participaban los vecinos de cada calle. Se empezaron a
incorporar carteles alusivos a algn personaje conocido del barrio.
306


Si bien esta prctica ha tenido sus especificidades en las distintas regiones de
Europa,
307
Edward Thompson plantea que en estos rituales hay un
desplazamiento de la violencia hacia la burla. En lo que respecta a Amrica es
probable que esta prctica haya sido incorporada apropindose de algunos
elementos de significacin europea, pero en cada espacio desarrolla su propia
significacin y caractersticas. En el caso de Mazatln

Inventan el sbado del mal humor, como recreacin anticipada del sbado de
gloria, con judas, testamento, letanas y cohetes. El quemado siempre es alguien
de carne y hueso, miembro de la comunidad, culpable de todo lo que ocurri al
pueblo en el ao precedente.
308



306
http://es.wikipedia.org/wiki/Fallas_de_Valencia
307
Edward Thompson en el captulo 8 denominado La cencerrada hace un abordaje extenso
sobre este ritual que tena como objeto la humillacin a travs de la burla y que se ha desarrollado
en Inglaterra, Francia, Alemania y algunas otras ciudades de Europa durante los siglos XVII y
XVIII, en algunos lugares hasta principios del siglo XIX. El autor ilustra con ejemplos las distintas
formas de cencerradas de las que desarrolla cuatro grupos principales: 1. Ceffyl pren (caballo de
madera en gals) usualmente quemaban el caballo; 2. Ridind the stan; 3. Skirmmington y 4. rough
music. Edward Thompson, op.cit., pp.520-594.
308
Enrique Vega Ayala, Ay mi Mazatln!, op.cit., p. 52
183


La quema del Mal humor segn Enrique Vega Ayala tiene en principio una
significacin de corte religioso. Durante este periodo, es una prctica que se
realiza los das sbados, primero se quema el fatdico Mal humor y luego se
asiste al Combate naval. Es uno de los rituales ms conocidos del carnaval,
ceremonia pblica simblica por el cual se viste a un personaje que haya
ocasionado durante el ao transcurrido un disgusto general a los ciudadanos,
como el poltico de moda o cualquier figura pblica, o alguna situacin que haya
ocasionado malestar en la poblacin

Vctimas del escarnio popular mazatleco, personificando al Mal Humor han
aparecido ex-presidentes de la repblica, caciques locales, el tristemente clebre
error de diciembre, la inflacin, la caresta, comerciantes ruines, agiotistas, la
influenza, polticos deshonestos y hasta el club de bisbol local, cuando tiene muy
malas temporadas.
309


Se cuelga frente al pueblo entero a manera de linchamiento pblico, y literalmente,
se quema. Viene entonces la coronacin de los reyes y de sus respectivas Cortes
Reales, abriendo as el paso al buen humor. El fuego permite limpiar los males,
alejar los malos recuerdos, es tambin smbolo de purificacin y del renacer. En
este caso, es un desquite de la poblacin contra ese personaje o situacin, una
revancha por los males ocasionados. Durante el periodo a estudiar el ritual sigue
ms o menos la misma dinmica, un recorrido por las calles ms representativas
de la ciudad, para luego quemar el monigote

Candidatos fnebres.- Entre los furibundos carnavalescos corre la versin de que
figuran como candidatos a ser quemados el sbado del Mal Humor. Los
contlapaches siguientes: Licenciados [] gero Fregoso, par de Orejas, Valverde y
Patas largas. La votacin ser reida y daremos cuenta de ella oportunamente.
310


Los nominados tiene sobrenombre y si son licenciados seguramente hay una
estrecha relacin con la poltica o cargos pblicos aunque la nota no aclara.


309
Bell morir en la hoguera en la quema del Mal Humor del carnaval de Mazatln, Noroeste, 28
de febrero de 2011, p. 2.
310
Segunda sesin del Comit del Carnaval, El Demcrata Sinaloense, 15 de enero de 1920, p. 4.
184

Y comenz la farsa del sbado por la noche con el Entierro del Mal Humor,
partiendo la fnebre carroza en que iba a ser ejecutado el simblico personaje, de
la Plazuela Francisco I. Madero, seguida de una enorme multitud, hizo el recorrido
que de antemano se haba previsto, llegando a la Plaza de la Repblica [] y en
frente del templo nuevo se ejecut al Mal Humor.
311


En 1923 adems de la quema convencional, se hizo un entierro del Mal humor en
miniatura en el Crculo Comercial Benito Jurez, esto como una propuesta
diferente y original. Posteriormente se desarroll el baile con las bellas y guapas
seoritas de la sociedad portea.
312
Una vez ms se observa cmo el peridico
hace la distincin y pone en el lugar de la sociedad portea a estas seoritas que
embellecen este centro social.
En el primer carnaval infantil en 1924 los nios tambin quemaron su Mal
humor, lo cual gener algunos incidentes porque la polica quiso suspenderlo por
falta de permiso. Se intent con ello, recrear el carnaval pequeo con las mismas
representaciones que el carnaval mayor La chiquillera jocunda y alegre decidi
hacer el entierro del Mal Humor el viernes 20 a las 22 horas.
313

Por otro lado, en estos aos el Club de los Bolsheviqui va a ser el
encargado de enterrar al Mal humor, que desfila con el mueco por las calles
principales del puerto y posteriormente realiza la quema. El peridico anuncia que
hay turistas venidos de distintas partes del pas y del extranjero esperando ver el
espectculo de la quema para dar comienzo a la sana alegra.
314


En las dcadas del veinte y treinta exista en Mazatln un grupo llamado de los
bolcheviques que se reuna das antes de iniciarse el Carnaval para organizar la
quema del mal humor. [] El sbado correspondiente, los bolcheviques vestidos
con negros disfraces, grandes hachones y un hbito misterioso y funesto, con el
monigote del mal humor en andas, iban de esquina a esquina cantando letanas.
315


Luego del recorrido suelen estar en el sitio de la quema bandas de msica locales
y tambin de Navolato, El Recodo, Concordia para tocar las piezas ms

311
Entusiastamente se verificaron las Fiestas del Carnaval, El Demcrata Sinaloense, 9 de
febrero de 1921, p. 4.
312
Fiestas durante el carnaval, El Demcrata Sinaloense, 7 de febrero de 1923, p. 1.
313
EL carnaval de los nios en Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 17 de marzo de 1924, p. 1.
314
Maana ser ajusticiado el Mal Humor por el terrorfico Club Bolsheviqui, El Demcrata
Sinaloense, 12 de febrero de 1926, p. 2.
315
La quema del mal humor, El Sol de Sinaloa, 14 de febrero de 1988, p. 22.
185

escuchadas y la cancin ms representativa como Los Papaquis, los Bolshevikis
portan la indumentaria de los estudiantes de Salamanca.
316
En 1928 el popular
mueco se llam Eugenio es acompaado en su recorrido por autos camiones y
jinetes.
En 1929 sale una convocatoria a concurso en la que se acord premiar
con la cantidad de $ 25,00 a la mejor IDEA que se presente. El premio de $25.00
se ajustar a la idea que a juicio del Comit sea aceptada.
317
Ese ao hubo un
inconveniente porque el Mal humor iba a ser colgado de un globo y al intentar
varias pruebas se incendi, con lo cual el peridico apunta que se perdi la
solemnidad que se esperaba de ese acto.


Mal humor, 1934, INAH, Mazatln

En la fotografa anterior se observa el personaje a quemar con el rostro cubierto,
sobre un insecto, en la hemorografa no se encuentra informacin. Las caretas

316
El sbado ltimo se llev a cabo el acto inaugural de nuestras fiestas. Los bolshevikquis,
llevados por sus arrebatos de regocijo quemaron en vida al Mal Humor, despus de recorrer las
principales calles de la ciudad, entonando la oracin fnebre-cmica, El Demcrata Sinaloense, 28
de febrero de 1927, p. 1.
317
Convocatoria, El Demcrata Sinaloense, 11 de enero de 1929.
186

tienen fisonomas de diferentes personajes, no sabemos si corresponden a
polticos, funcionarios pblicos u algunos personajes de la comunidad.



Mal humor, 1935, INAH, Mazatln

En estas dcadas la quema del Mal humor es una cosa de hombres, tambin los
muecos son hombres y por lo general como dijimos anteriormente polticos. No
se dispone de material hemerogrfico de 1935.

187


Mal humor, 1936, INAH, Mazatln

La irona siempre presente en el Mal humor, una mueca negra con el cartel de utopa
que lleva en su canasta a un hombre de cabeza, el perro llamado Duque y tres diablitos
custodiando al Mal humor, uno sosteniendo un cartel y una nota que dice cupones


Mal humor, 1937, INAH, Mazatln

188

En esta foto se puede observar al pueblo mazatleco, acompaando al Mal humor
por las calles de Mazatln. En la noche de ayer se hizo la ejecucin del fatdico
Mal Humor, habiendo asistido a tan solemne acto toda la palomilia
bullanguera de la localidad.
318


Ayer desde temprana hora los ms hbiles detectives se dieron a la tarea de
localizar el fatdico Mal Humor, el cual fue encontrado sin grandes esfuerzos,
cuando tranquilamente paseaba por la avenida del puerto. Inmediatamente fue
llevado ante la suprema autoridad y esta dispuso que dicho sujeto fuera paseado
por toda la ciudad para que el pueblo mazatleco se diera cuenta de que estaba ya
en poder de la justicia para ser ejecutado, y efectivamente desde luego fue a dar
con todo y huesos al paredn frente al edificio de la Escuela Nutica.
319


Una narracin cmica que le da vida al personaje y a las acciones contra l, esa
justicia que se hace pblica recorriendo las calles junto al pueblo justamente es
lo que da el marco popular a la representacin y como se ve en la foto de 1937
ah est el pueblo para ajusticiar al Mal humor. Quizs es una de las
representaciones ms populares por lo que representa y adems porque la
comunidad est presente a travs del sentimiento popular de justicia.

El Combate Naval

El Combate naval le da un rasgo identitario y de gran significacin histrica al
Carnaval de Mazatln. Su realizacin consiste en el diseo de una escenografa
pirotcnica en la que se representa la hazaa de los mazatlecos en 1864, cuando
defendieron de manera heroica el puerto de los invasores franceses, quienes a
bordo de corbeta La Cordelliere dispararon doce caonazos para tratar de
conseguir la plaza de Mazatln sin xito. Hoy da es una de las actividades que
genera mayor expectacin, y su origen como representacin aparece en los aos
treinta, contrario a lo que se piensa que esta estuvo presente siempre. El da
sbado de carnaval tenan lugar la quema del Mal humor y el Combate naval


318
Fue Ejecutado anoche el Mal Humor, en esta, El Demcrata Sinaloense, 7 de febrero de 1937,
p. 2.
319
El Mal Humor es llevado a ejecucin, El Demcrata Sinaloense, 19 de febrero de 1939, p. 1.
189


El carnaval en Mazatln empieza hoy con el entierro del fatdico Mal Humor y el
combate naval [] La comandancia de la 7ma jefatura permiti que sus tropas
coadyuven al mayor lucimiento del entierro del Mal humor y del Combate naval,
hoy en la noche.
320


Respecto al Combate naval, la manera en que se desarrollaba es posible
conocerla por la prensa, y generalmente este era el orden:

20 Horas.-El cortejo del Mal Humor partir de la Plaza Zaragoza y tomar las calles
Zaragoza, Aquiles Serdn, ngel Flores, Rosales, Constitucin, Carnaval y
Rosales para llegar por ngel Flores a la explanada de Olas Altas, donde ser
incinerado.
21 Horas.- Gran Combate Naval en la baha Olas Altas, tomando parte adems de
las numerosas embarcaciones de que se dispondr.
22 Horas.- Darn principio los bailes en los centros sociales.
321


Con esto se rompa con la cotidianeidad y se abra paso a la fiesta, previa
definicin de los espacios y actividades permitidas. Ahora bien, respecto al
Combate naval, en la prensa se observa de manera recurrente el manejo de la
metfora para describirlo, en un sentido eminentemente blico y dramtico, como
en el siguiente ejemplo: Despus tuvo efecto el sangriento Combate naval, en
aguas de Olas Altas.
322
Y continuando con la metfora aludan que las
consecuencias de dicho combate se observaban en el nmero de cadveres que
dej, refirindose a las botellas vacas que se encontraban tiradas en las
embarcaciones.
En 1938 el Combate naval present las mismas caracterstica slo que se
menciona que el vistoso combate fue entre la escuadra del Almirante Schober y
las bateras de tierra instaladas en el malecn
323




320
El Carnaval de Mazatln empieza hoy, El Demcrata Sinaloense, 10 de febrero de 1934, p.1.
321
La ejecucin del mal humor en la ciudad, ser hoy, El demcrata Sinaloense, 22 de febrero de
1936, p. 6.
322
El Demcrata Sinaloense, 7 de febrero de 1937, p. 2.
323
Anoche fue ejecutado el funesto Mal Humor. En medio de una algaraba formidable, El
Demcrata Sinaloense, 27 de febrero de 1938, p. 1.

190

Mientras tanto, frente al Malecn de Olas Altas se efectuaba un sangriento
combate naval en que participaron formidables cruce de grupos de la Schober.
Una vez que dio el tiro de gracia al Mal Humor, casi todo Mazatln se alist para
echar una cana al aire.
324


En general las descripciones en la prensa en el periodo de estudio no son tan
abundantes por lo que no se tiene mucha informacin, tampoco se cuenta con
fotografas, excepto la de 1937. Lo que se puede inferir es que conforme se realiz
esta representacin fue adquiriendo mayor importancia, dado que apenas inici en
1934 y su introduccin y recepcin fue gradual.



Combate naval, 1939, INAH, Mazatln


En la imagen anterior se observan los fuegos artificiales, colocados de
manera estratgica desde el Malecn a la altura del Paseo Olas Altas apuntando
hacia el mar, a la altura en que estn a su vez ancladas varias embarcaciones.
Simblicamente el fuego emitido desde tierra representa a los mazatlecos
defendiendo el puerto, y el proveniente de las embarcaciones a los invasores
franceses, quienes tenan como objetivo tomar la plaza.
As, simblicamente el Combate naval representa la fuerza, la entereza de
los pobladores de Mazatln en 1864 al enfrentarse a una potencia frente a la cual

324
El Mal Humor es llevado a la ejecucin, El Demcrata Sinaloense, 19 de febrero de 1939, p. 1.
191

no tenan muchas posibilidades de triunfo, dado el moderno armamento y naves
que posean; sin embargo, se recuerda en el imaginario colectivo como una
proeza que fue posible slo gracias al patriotismo, a la lucha por la defensa de la
patria frente al invasor extranjero en un contexto adverso para Mxico. Sometido a
las presiones de las grandes potencias a las que haban recurrido sus gobiernos
para salvar problemas financieros. Es una representacin nica, ya que toma este
acontecimiento histrico y lo resignifica a travs de la simulacin, una
remembranza que todos los aos recuerda el hecho y reafirma la valenta del
pueblo mazatleco.

4.4. Las mscaras y los bailes

Cada ao pone en tu faz una nueva mscara. Este, alegre; aquel indiferente; el
otro, triste; el venidero, acaso gesticulante y ridculo. Cada ao pone en tu faz una
nueva mscara y se va. Pero tu Yo impasible, cuya fisonoma slo conocen los
dioses, sabe que l no es la mscara; que l ni sonre, ni llora, ni gesticula. Tu Yo
al verse en el espejo a travs de las ventanas cada vez menos luminosas de los
ojos, se dice a s mismo: He aqu el antifaz nuevo que me ha puesto la vidaY
sigue pensando en otra cosa. Muchas de tus mscaras han quedado para largo
tiempo en las fotografas. Durarn ms de lo que merecen. Pero ninguna ha sido
en ningn momento la expresin de tu Yo. Que esto te ensee a buscar en los
hombres la fisonoma interior, la fisonoma escondida. Alguna vez podrn decir:
aqu hubo un ngel y yo no lo saba. Amado Nervo.
325



Histricamente las mscaras han sido utilizadas como parte de algunas
manifestaciones culturales, ya sea en rituales religiosos, eventos festivos como los
carnavales, o prcticas deportivas como los torneos de caballeros en la Edad
Media. Las mscaras tienen un profundo contenido simblico porque a travs de
ellas se cumplen dos premisas; por un lado, se oculta una parte s, y por otro se
representa algo que no se es, creando en el imaginario las caractersticas del
personaje que se representa.


325
Amado Nervo, Las Mscaras, El Demcrata Sinaloense, 20 de febrero, 1928, p. 2.
192

En la poca de carnaval y en otras festividades, un joven campesino poda vestirse
de animal o de persona de otro estrato o sexo y hablar a travs de ese disfraz []
Pero se trataba de mscaras temporales que tenan como objeto el bien comn.
326


El uso de mscaras ha sido un elemento caracterstico de los carnavales en el
mundo, es en muchos casos el componente que acompaa al disfraz y que le da
un sentido al carnaval. Al abrir un mundo de posibilidades desde el punto de vista
social permite la inclusin y por un espacio de tiempo se puede creer la ingenua
verdad de que las diferencias sociales desaparecen.

En cuanto a las mscaras, tal vez tengan una funcin simblica y ritual, pero en la
medida en que ocultan la identidad, tambin disuelven las diferencias entre extrao
y vecino, y hacen al vecino temporalmente extrao, y al extrao ya no ms ajeno
que otro. Ninguna fuente de diferencia o de identidad humana es inmune al desafo
del carnaval; los que se travisten desafan el gnero, al igual que los que parodian
a curas y reyes se burlan del poder y del rango. En el clmax de la festividad,
salimos de nuestros papeles y estatus asignado (gnero, etnia, tribu y rango) y
entramos en una breve utopa definida por el igualitarismo, la creatividad y el amor
mutuo.
327


En el Carnaval de Mazatln las mscaras estn presentes en el espritu vivo de la
poblacin, son compartidas por las distintas clases sociales y forman parte de los
bailes de fantasa tanto en los grandes clubes sociales como en los bailes
organizados en los barrios. Estn en la calle acompaando el recorrido de la reina,
o el Mal humor; las mscaras son en suma otro elemento esencial que distingue el
espacio festivo del no festivo y le da cierta horizontalidad a los festejantes.

La mascarita es la ilusin irascible; el deseo no satisfecho; la esperanza
irrealizada; el bien no conseguido; el ensueo espejante; que todava ahora y
mucho despus habr de acariciar tu alma con el agridulce sabor de lo
imposible.
328






326
Natalie Zemon Davis, Sociedad y cultura en la Francia moderna, Barcelona, Crtica, 1993, en
Barbara Ehrenreich, op.cit., p. 140.
327
Barbara Ehrenreich, op.cit., p. 253.
328
El Carnaval se fue, El Demcrata Sinaloense, 27 de febrero de 1925, p. 3.
193

Las mscaras y los bailes se incluyen mutuamente, por eso el nombre de este
apartado, y tambin porque es donde se ve reflejada la cultura popular, que se
proyecta a travs de las prcticas que acompaan al carnaval.
329

Como estrategia para recaudar fondos las autoridades crean un impuesto
que pagan todos por el uso de la careta y con ello lo hace inviolable. Nadie puede
descubrir el rostro a otra persona durante el carnaval, pues es un delito
administrativo grave.
330
En la foto de abajo se observa un grupo de personas
disfrazadas portando mscaras, al parecer mujeres por el calzado que se deja ver
en su vestido largo, quienes son acompaadas de un grupo de nios. Ahora bien,
Quines participaban ms en esta prctica? En el caso de los carros alegricos
hay una gran intervencin de las mujeres, pero en el de las mscaras no hay
material fotogrfico que me permita inferir alguna conclusin. Si se consideran las
fotografas de algunos de los bailes de carnaval, son las mujeres quienes las
portan, por lo que igual se puede inferir que los varones eran ms reacios a portar
mscaras y se va definiendo como una prctica ms femenina que masculina.




329
Durante el recorrido de las fuentes he podido constatar que en este periodo hay muchos
carnavales en la regin, que tienen su propia dinmica y representaciones. Entre las localidades
donde se celebraban se encuentran: Acaponeta, San Blas, El Rosario, Los Mochis, Escuinapa, El
Fuerte, San Ignacio, Navolato, Sinaloa, La Cruz, El Quelite, El Tambor, Culiacn, Nayarit y
Durango. Lo cual implica comprender que Mazatln busca la exclusividad de la fiesta en la regin,
en un marco de espacios culturales complejos por la diversidad que presenta. Inclusive el Carnaval
de Villa Unin, considerando que est casi en el mismo espacio presenta sus propias
caractersticas.
330
Leopoldo Reyes Ruiz, op.cit., p.89.
194


Mascaritas, 1924, INAH, Mazatln

En cuanto a la realizacin de los bailes de mscaras, estos eran tambin
organizados y reglamentados por el Comit del Carnaval, y como ejemplo
anotamos una de las convocatorias que ao con ao se publicaban en el peridico
para recibir las propuestas de los particulares o empresarios interesados:


CONVOCATORIA
Se convoca a postores para el remate de los bailes de mscaras preliminares de
carnaval desde la fecha en que sed rematen hasta el domingo 16 de febrero de
1936. Las proposiciones deben entregarse bajo sobre cerrado en las oficinas de
este Comit, calle Carnaval nmero 164, hasta el martes 10 hasta las dieciocho
horas, para resolverse en la sesin de la noche. Mazatln, diciembre de 1935.
331


Los bailes de mscaras se van a realizar en diferentes centros sociales; por
ejemplo, el Teatro Max ofrece una de las mejores bandas, sbado, domingo,
lunes y martes de carnaval.
332
Ese mismo da el peridico informa sobre los bailes
de mscaras en el Teatro Rubio al que su arrendatario Dionisio C. Dvalos llama
Cabaret Rubio, y promocionando sus servicios los cuales detallaba como sigue:

331
El Demcrata Sinaloense, 9 de diciembre de 1935, p. 3.
332
Grandes bailes de mscaras, El Demcrata Sinaloense, 1 de marzo de 1924, p. 4.
195

Habiendo un esplndido servicio, excelente ambig, con finsimos vinos y un
restaurant, el mejor de la costa del pacfico, a cargo del experto cocinero, al
mdico precio de un peso cincuenta centavos el cubierto.
333

Con el propsito de recaudar fondos para el carnaval los bailes en los
grandes salones comenzaban generalmente dos meses antes, presentaban
espectculos, se describan como muy suntuosos y las candidatas a reina solan
estar presente, como un atractivo ms al evento pero tambin para promocionar
su imagen y ganar ms adeptos. En las crnicas periodsticas se puede observar
la introduccin de ritmos de bailes novedosos como se anota enseguida:

Por ltimo, y como gran novedad tendremos ocasin de ver en este puerto por
primera vez el famoso baile denominado The new Charleston que estar a cargo
de los seores Enrique Freeman y Eduardo R, Muoz.
334


As como vemos estos grandes bailes de mscaras y fantasas en los que
generalmente haca presencia la reina, tambin se organizaban bailes pblicos de
carcter ms popular en las plazas y en los barrios, en los que no se cobraba. En
el programa de 1924 se muestra lo siguiente:

A las 10 a. m., se instalarn las msicas en los kioscos de las plazuelas y desde
esa hora dar principio el reido juego de confeti y serpentinas. [] A las 9 de la
noche en el Casino de Mazatln, dar principio un elegante baile de fantasa en
honor de sus majestades [] En el crculo comercial Benito Jurez, habr tambin
a la misma hora un baile de mscaras. [] Los bailes durarn hasta las 5 de la
maana, hora en que los reyes se volvern a su residencia real.
335


Ciertamente las diferencias entre los bailes pblicos de las distintas localidades y
barrios del puerto de los bailes de la elite portea en los Centros Sociales ms
reconocidos, siempre fue muy pronunciada. Por ejemplo, en cuanto a su desarrollo
en muchas ocasiones los bailes pblicos presentaban problemas de orden sobre
todo por faltas a la moral, debido al exceso en el consumo de alcohol. En 1927
el presidente municipal le solicita al sndico de Villa Unin que suspenda los bailes

333
Suntuosos bailes de mascaras en el Gran Cabaret Rubio, ibid.
334
Hay Gran entusiasmo para la funcin de esta noche, El Demcrata Sinaloense, 10 de
diciembre de 1925, p. 1.
335
Que fiestas habr el da de hoy en la cap. del reino, El Demcrata Sinaloense, 4 de marzo de
1924, p. 1-4.
196

pblicos en Barrn. que desde luego impida la celebracin de tales reuniones,
castigando severamente a quienes infrinjan la disposicin.
336
Al da siguiente una
nota en el peridico acusa a los bailes de Villa Unin como inmorales

El mercado de este lugar ha sido convertido en centro de prostitucin, por obra y
gracia de nuestras autoridades, a quienes les importa un bledo todo lo que se
relacione con la moralidad pblica. Seguido se organizan en el referido
establecimiento asquerosos bailes, regenteados por un exRegidor al que no se le
ve que se dedique a trabajos recomendables, sino solo a negocios sucios con el
apoyo de los MANDONES. Sera bueno que el Presidente Municipal prohibiera
estas orgas.
337


Aqu habra que analizar el significado de inmoralidad en los aos veinte, para el
periodista ese lugar era un centro de prostitucin en el que se desarrollaban
orgas, poniendo el tema del sexo, o mejor dicho de las relaciones sexuales entre
personas sin vnculo de matrimonio, en relacin con la inmoralidad, asociado
adems con prcticas corruptas que involucran a polticos corruptos por permitirlo.
Tambin en la misma localidad operaba una cantina llamada El Nuevo Cabaret,
igual sealada porque en ella se realizaban bailes inmorales en la que se
cometan hechos delictivos.
Salvo los bailes privados, la prensa evidenciaba una percepcin negativa
sobre los bailes a los que reiteradamente denominaban como orgas celebradas,
en abierta y severa crtica al carnaval, como ocurri en el de 1933 en el que se
enfatizaba el tema de la inmoralidad generada por la embriaguez. A mediados de
los aos treinta se observa un discurso ms incluyente desde el punto de vista
social, algunos gremios obreros empezaron a participar acti vamente en la
organizacin de bailes para la reanudacin de fondos del Comit del Carnaval.
Por ejemplo la Unin de Cargadores y Carreteros, que cuenta con el respaldo
decidido de todas las clases sociales; inclusin contradictoria si tenemos en
cuenta que al evento se le denomina Un baile en el Foreing Club, y quienes
quisieran asistir deban portar la indumentaria formal consistente en el uso del

336
Los Bailes pblicos van a ser desterrados de Barrn, El Demcrata Sinaloense, 17 de febrero
de 1927, p. 1
337
Inmorales bailes tienen lugar en el mercado de Villa Unin, El Demcrata Sinaloense, 18 de
febrero de 1927, p. 4.
197

jaquet por los varones, y en el costo de la entrada se incluye valet. Ante todo no
hay que perder las formas, recomendaban de manera reiterada los presidentes
de los Comits del carnaval, que en el ao de 1934 correspondi al licenciado
Haas.
338



Baile popular, 1930, INAH, Mazatln

La condicin social de los asistentes a los bailes populares se puede inferir
considerando el tipo de vestimenta que portaban e incluso en la composicin por
gnero, ya que hay una mayor cantidad de hombres. En las fotografa anterior se
observa un letrero al fondo que dice Reservados gratis Cerveza Pacfico, Carta
Blanca, Orange Crush, sodas heladas, lo cual indica el patrocinio de estas
compaas productoras de bebidas y tambin el que incluso al interior de los
bailes se definan sitios exclusivos para quien estuviera en condiciones de hacer
un consumo ms alto.


338
Un gran baile se prepara para el domingo venidero, El Demcrata Sinaloense, 19 de diciembre
de 1934, p. 1.
198






Cabaret Regis, 1939, INAH, Mazatln


La siguiente fotografa en la que se muestra la coronacin de la reina del carnaval
de 1937 y su corte, conformada por las damas y sus acompaantes varones,
muestra el gran contraste entre los bailes pblicos de los cabarets y los bailes
privados a los que accede la elite portea. El vestuario es ms formal pero
tambin denota calidad y por ello mayor costo.





199


Coronacin de Venancia Arregui, Teatro Rubio, 1937, INAH, Mazatln

El carnaval de 1938, en opinin de la prensa, no tuvo el mismo esplendor que los
aos anteriores debido a la crisis econmica; sin embargo, esto no impidi que los
centros sociales se llenaran de gente.

EN EL BELMAR [] lo ms granado de nuestra elite social. EN EL BENITO
JUREZ [] a todos los socios y familias. Los salones adornados con exquisito
gusto, resultaron insuficientes para dar cabida a la enorme concurrencia. EN EL
MURALLA [] el adorno de este centro fue irreprochable y de buen gusto. Una
magnfica orquesta deleit a la concurrencia con selecciones escogidas. EN EL
HOTEL CENTRAL [] estuvo amenizado por una de las mejores orquestas
porteas. EN LA UNIN DE CARGADORES Y CARRETEROS [] Durante el
desarrollo del gran baile que tuvo verificativo ayer, en sus amplios y bien
adornados salones de la calle 5 de Mayo. EN EL MORELOS [] Popular centro
social.
339


La descripcin anterior anotada en el peridico nos permite ver que hay una
jerarqua de los centros sociales, desde los ms lujosos y encumbrados hasta los
ms populares, aunque es preciso decir que estos centros sociales concentran
ms que nada sectores de condicin socioeconmica alta y media de la poblacin.

339
Hubo gran alegra en las fiestas del Momo. Los centro sociales se vistieron de gala para recibir
esplndidamente a la gente alegre que gusta siempre del carnaval, El Demcrata Sinaloense, 2
de marzo de 1938, p.1.
200

La publicidad de los bailes localizada en los peridicos era sobre todo en inserciones
textuales pagadas por los dueos de los centros, clubes y dems, pero algunos como el
Hotel Belmar utilizaban estrategias ms elaboradas como los carteles. El siguiente es el
nico ejemplo que se pudo recuperar, publicitando los bailes que se organizaba en sus
instalaciones.


Afiche del Hotel Belmar, 1934, INAH, Mazatln

Hacia fines de los aos treinta continua la crtica de que el carnaval se est volviendo
impopular, debido a los cobros por particulares en una serie de actividades. En
contrapartida se comienzan a organizar Comits en los barrios con la finalidad de
establecer la fiesta en sus propios espacios. [] gente de los barrios de La Montuosa,
playa Norte, etc. Que tienen derecho a gozar de las fiestas del Momo y hasta de postular
su propia Reina con desfile y todo.
340
Ese mismo ao las quejas se sucedieron por el
cobro para ver la coronacin de la reina, y por el precio de los boletos para la entrada de

340
El Carnaval en Mazatln. Comits particulares se estn organizando en diferentes barrios, El
Demcrata Sinaloense, 5 de enero de 1939, p. 1.
201

los Juegos Florales.
341
Por lo visto, el carnaval de 1939 present mucha inconformidad,
segn los columnistas del peridico fue un verdadero fracaso. Primero porque no fue
tan lucido como los anteriores, y adems por falta de popularidad, se afirmaba en la
prensa. Las fotos de los centros sociales muestran lo contrario, los salones estn llenos
de gente, pero s se observa que en el desfile por el malecn ciertamente hay poca gente.




Baile popular, 1939, INAH, Mazatln

Se observa claramente que las mujeres llevan mscaras, la vestimenta es de clase
media-baja, los hombres con sombrero, en traje algunos y otros slo con camisa. Hay una
mayor concurrencia de hombres, lo cual indica que en los bailes populares los hombres
asisten ms. La asistencia de mujeres con mscaras las pone en un lugar de anonimato y
mayor libertad.

341
Los festejos del carnaval. La gente pobre no ha tenido oportunidad de gozar en esta ocasin,
El Demcrata Sinaloense, 21 de febrero de 1939, p.1.
202


Club Deportivo Muralla, 1939, INAH, Mazatln

La reina Alicia Hass desfilando por el malecn, 1939, INAH, Mazatln

Se observa un contraste en las dos fotografas, por un lado, el Club Deportivo
Muralla lleno de gente, y por otro, el malecn casi vaco durante el desfile de Alicia
Haas.
203



Saln de baile, 1939, INAH, Mazatln

Los salones de bailes al parecer siempre fueron muy concurridos, pero comienza
a percibirse la decadencia del carnaval derivado de problemas econmicos, as
como tambin al parecer se empieza a sentir una suerte de agotamiento de los
Comits en su organizacin. En mucho el problema se evidencia por el reiterado
reclamo de la gente de que se diera mayor inclusin y participacin a otros
sectores de la poblacin, como se ve a travs de las notas periodsticas:

Desde luego estamos completamente de acuerdo con el articulista en lo que
respecta a que nuestros carnavales han ido a menos de algunos aos a esta parte;
pero no por ello podr decirse que stos hayan carecido de la originalidad que le
caracteriza.
342


Pareciera que el carnaval estuviera perdiendo o quizs cambiando su esencia. En
1940 los centros sociales, los cabarets, las cantinas y los bailes pblicos siguen
siendo muy frecuentados, lo cual significa que el nimo y las ganas de la gente
siguen intactos. Sin embargo, hay reclamos concretos por faltas a la moralidad

342
Por un carnaval mejor, El Demcrata Sinaloense, 4 de noviembre de 1936, p. 3.
204

hacia aquellos bailes organizados en la calle. [] tomando en consideracin que
el sitio mencionado en que se proyecta hacer esos bailes, viven varias familias
decentes y honorables que tienen derecho a que se les guarde el respeto que
merecen.
343

Los bailes y las mscaras son un elemento identitario del Carnaval de
Mazatln, si bien se establecen divisiones de clase, (el Ayuntamiento clasifica los
bailes como de primera, de segunda y tercera), la msica, la danza, las mscaras,
el alcohol son elementos compartidos por toda la poblacin. En este marco se
construye un puente dialctico entre la cultura dominante y la cultura popular, una
tensin entre lo moderno y tradicional respectivamente. Hacia mediados de los
aos treinta se demanda una mayor inclusin, mayor participacin popular, y
aunque se hacen esfuerzos por incorporar a otras capas de la sociedad, el
carnaval seguir siendo un producto cultural organizado por la elite portea.

4.5. Los Juegos Florales

En 1925 surgen los Juegos Florales, pero es en la dcada del treinta cuando se
consolidan como un concurso que da prestigio a las fiestas carnestolendas. La
incorporacin de estos al carnaval se proyecta como un evento no slo de
diversin, sino de carcter intelectual que le aporta y da un estatus al carnaval con
la intencin de posicionarlo como un evento cultural.
Como se dijo anteriormente, los Juegos Florales nacen en 1925 en el
marco de la Feria Regional del Noroeste celebrada en Mazatln. En esa ocasin
se lanz una convocatoria a escritores y literatos de Sonora, Sinaloa, Nayarit y
Baja California, para que presentaran trabajos en dos modalidades. En la de
ensayo (o era poesa) la temtica era libre, la segunda categora fue un cuento de
costumbres regionales. El jurado calificador estuvo compuesto por Enrique Prez
Arce, Jos G. Heredia y Manuel A. Barrantes, y el poeta ganador poda elegir a la
reina de los Juegos Florales siempre y cuando fuera de la regin del Noroeste.

343
Carta dirigida de un lector dirigida al director del peridico. Las juergas de Mscaras en las
ruas. No deben tolerarse porque ofenden a la honestidad ms elemental, El Demcrata
Sinaloense, 3 de febrero de 1940, p.1
205

Sin embargo, es a partir de 1928 cuando se le va a dar forma al certamen,
ya que durante el perodo previo no hubo una continuidad, algunos aos
simplemente no se convocaron y en otros en cambio se realizaron con mucho
esplendor.
344
La invitacin a su realizacin generalmente se haca en los
siguientes trminos: La soberana ser coronada en esta ocasin por la Poesa y
el Arte; para el efecto propone
345
la organizacin de los Juegos Florales.
346

En el ao de 1928, en lo que seran los primeros Juegos Florales oficiales del
Carnaval, la programacin que el Teatro Royal fue la siguiente:

1- Obertura de la Orquesta, 2-Lectura del dictamen del Jurado, 3-Proclamacin
de la Reina por el mantenedor seor Arturo Garca Formenti, 4-Entrada triunfal de
la Soberana, 5-Coronacin de su graciosa Majestad por el poeta laureado, 6-
Lectura de la composicin EL POEMA DE LA PATRIA por su autor Licenciado
Manuel Torres quien obtuvo la flor natural, 7-Consagracin del poeta por su
Majestad la Reina, 8-Lectura de la composicin LA TORRE DE BABEL, que
obtuvo el segundo premio del primer tema por su autor el seor Alejandro
Hernndez Tyler [].
347


No se tiene el texto del poema ganador pero por el ttulo se infiere que era de
corte patritico. En el marco de la organizacin se observa que el certamen tuvo
un nivel de presencia importante, y si no se continu los aos subsiguientes, de
1929 a 1933, se puede inferir que pudo haber problemas econmicos para
completar el recurso, dado que los sntomas de la crisis a nivel mundial se
empezaban a resentir.
Fue hasta 1934 que los Juegos Florales resurgieron de manera sustantiva,
y por iniciativa del Comit se acord mandar un comunicado a todos los peridicos
de la Repblica, las estaciones de radiodifusoras, escuelas y federaciones
estudiantiles con el objeto de promocionar Los juegos Florales:
348



344
Ver anexo 2 Reinas de los Juegos Florales.
345
Se refiere al licenciado Enrique Prez Arce.
346
Las fiestas de carnaval debe tener un carcter netamente popular, El Demcrata Sinaloense,
22 de noviembre de 1927, p. 1.
347
La fiesta de hoy en el teatro Royal, El Demcrata Sinaloense, 17 de febrero de 1928, p. 1-4.
348
La celebracin de los Juegos Florales, El Demcrata Sinaloense, 5 de diciembre de 1933, p. 1.
206

Ya se ha dado a conocer la convocatoria respectiva, a fin de que participen poetas
y escritores de todo el pas, en el prximo concurso del gay
349
saber. [] Habr
nicamente dos temas: el primero libre en su fondo, pero en verso; el segundo en
prosa teniendo como objeto un acento sobre motivo nacional. [] El poeta
laureado tendr derecho para conocer a la seorita que resulte electa reina del
Carnaval de 1934 de Mazatln.
350


En este concurso participaron 70 composiciones de escritores y poetas de varios
lugares del pas, y se estableci un programa para la entrega de premios.
351
La
promocin a los Juegos Florales fue intensa, incluso ocup una primera plana con
encabezados como el siguiente: El seor Don Javier Lpez Gzman triunf en los
Juegos Florales.
352
En este sentido, los Juegos tuvieron una considerable difusin
a nivel nacional, como se observa en la procedencia de los ganadores; el primer
premio fue para un participante originario de Mxico D.F., el segundo de Oaxaca,
el tercer premio de San Luis Potos y el cuarto de La Paz, Baja California.
Despus se dio a conocer que el primer premio haba utilizado un seudnimo y
que el escritor Horacio Ziga era el ganador. En esa ocasin estuvo presente
como mantenedor de los Juegos Florales el poeta Baltasar Izaguirre Rojo.

349
La palabra gay es un anglicismo, sin embargo se le atribuyen varios orgenes, puede ser
occitano, tambin puede ser un vocablo provenzal gai que significa pcaro, alegre, puede adems,
tener un origen francs que deriva del latn gaius que significa despreocupado, alegre, contento. O
bien del latn gaudium que significa gozo, que luego pas a gai en occitano, y posteriormente en
provenzal. Lo cierto es que este concepto ha tenido varios significados a lo largo de la historia, en
el siglo XIX en la Inglaterra victoriana estaba relacionado con la prostitucin homosexual, y que los
ingleses se lo apropiaron a partir de las conductas de la monarqua francesa dndole un sentido
despectivo.
En el siglo XX se asocia a la homosexualidad masculina, en los aos setentas las agrupaciones de
homosexuales masculinos comenzaron a utilizarlo dndole una connotacin positiva.
En el caso de los Juegos Florales, se usa este concepto en el sentido de las habilidades para
escribir poesa, del arte potico. Los Juegos Florales de Barcelona volvieron a instaurarse el primer
domingo de mayo de 1859 gracias a las iniciativas de Antoni de Bofarull y de Vctor Balaguer, con
el lema Patria, Fides, Amor, en alusin a los tres premios ordinarios: la Flor Natural o premio de
honor, que se otorgaba a la mejor poesa amorosa, la Englantina de oro a la mejor poesa
patritica y la Viola d'or i argent al mejor poema religioso. Haba tambin otros premios ordinarios.
El ganador de tres premios ordinarios era investido con el ttulo de Mestre en Gai Saber. La poesa
de los trovadores provenzales es denominada gaya ciencia o gaya doctrina, desde esta
perspectiva el concepto del gay-saber suele ser utilizado en las primeras dcadas del siglo XX.
http://etimologias.dechile.net/ ; http://www.culturizando.com.
350
Los juegos Florales del Comit del Carnaval de Mazatln, El Demcrata Sinaloense, 1 de
enero de 1934, p. 2.
351
Escritores y poetas del pas, entran al concurso. Se prepara un programa especial para la
celebracin de los suntuosos Juegos Florales que se avecinan, El Demcrata Sinaloense, 10 de
enero de 1934, p. 1.
352
El Demcrata Sinaloense, 25 de enero de 1934, p. 1.
207

En 1935 apareci una convocatoria de los Juegos Florales en Len
Guanajuato y en 1936 se llevan a cabo en Culiacn, el peridico anuncia Habr
Juegos Florales en la Cap. de nuestro estado. Tomaran parte slo escritores y
poetas de la regin noroeste de Mxico entre las bases se estipul que se
premiara al verso y la prosa, y la reina de los Juegos Florales se acord que la
reina electa fuera a su vez la reina del carnaval de Culiacn.
353
Aunque finalmente
no se realizaron los Juegos y tampoco se conocen las causas por no existir
informacin, quiz de nuevo se trat por problemas de presupuesto ya fueron
reiteradas las declaraciones en las que el Comit externaba la necesidad de
mayor cooperacin pero falta de recursos.
354

En 1937 se organizaron los Juegos Florales nicamente para la regin,
Nayarit, Sinaloa, Sonora y Baja California. En la convocatoria se definieron los
gneros en que se recibiran trabajos: verso, prosa con motivos regionales, y
prosa sobre temas infantiles (cuento). En esa ocasin Ana Mara Alatorre obtuvo
el segundo lugar en las elecciones para reina del Carnaval, y como tal le
correspondi el ser la Reina de los Juegos Florales.
Ahora bien, las poesas ganadoras son extensas, caracterstica de los
trabajos en la poca, y tambin incluyen dilogos a manera de historias, pero a
partir de la segunda mitad de los aos treinta se observa un discurso con un
mayor contenido social y revolucionario.
355
A continuacin un extracto de la
poesa ganadora en 1937:




353
El Demcrata Sinaloense, 6 de diciembre de 1936, p. 2.
354
Las fiestas de Momo requieren gastos, y hay que cooperar. El Demcrata Sinaloense, 15 de
enero de 1936, p. 2.
355
En este periodo la poltica de Crdenas se focaliz en la educacin rural, esto tiene relacin con
la reforma agraria y con el gran reparto de tierras que se llev a cabo. Su poltica cultural se
enfoc hacia lo popular, lo que el historiador mexicano Luis Gonzlez llam arte agrarista. La
novela campesina se volvi best-seller; la naciente industria cinematogrfica prodig rancheros
cantores, trajes tpicos, peleas de gallos y por tierras, trenzas femeniles, jcaras y moles. El
mausoleo revolucionario privilegi la imagen campesina de Emiliano Zapata sobre las de los
caudillos rancheros al estilo Francisco Villa y las de los polticos citadinos como Francisco I.
Madero. Susana Quintanilla, La educacin en Mxico durante el periodo de Lzaro Crdenas
1934-1940, s/p.
208

Alcanca de Romances
Las manos de mi abuela-aradas por el viento- se agitaron profticas
-Mataron los rurales en el Norte, a Gabriel Leyva!
-Avsale a tu padre!
-Viva Madero!
-Vyanse muchachos a la guerra!
Mi abuela se qued con los brazos abiertos
-aguafuerte de Goya- ubicada
en la noche llagada de luceros
Las manos de mi abuela
Que no han ledo a Marx
Vibraron a lo lejos.

[] Yo quisiera pedirte la herencia de tu grito
-honda, ltigo, llama-
para encender con l
mi sangre proletaria
y poderles robar la voz de tus corridos
antenas de emocin
para sembrarla
como una promesa roja
en el surco
ms hondo de la Revolucin!
356


Como se observa, hay una clara reivindicacin revolucionaria. En este pequeo
pasaje aparecen tres personajes, el primero Gabriel Leyva, protomrtir local de la
revolucin; Francisco I. Madero, precursor del proceso revolucionario, y Carlos
Marx, autor de El Capital y principal idelogo e inspirador de los procesos
revolucionarios en el mundo. Debemos recordar que estamos en el sexenio de
Lzaro Crdenas, y como se dijo anteriormente, hay un viraje del discurso poltico
hacia la izquierda, permeada de un nacionalismo de corte popular. La poesa es
muy larga y en ella se describen procesos, personajes como las Adelitas, las
cuales tambin son reivindicadas en la poesa. Y al final remata con la voz de la
sangre proletaria que promete la revolucin.
Una vez ms se ven dos representaciones simblicas contrapuestas
dentro de esta dialctica cultural, por un lado, la reina electa que simboliza la
expresin de la falange, los monrquicos; es decir, de la derecha conservadora.

356
Poesa que obtuvo la Flor Natural y el primer premio del primer tema de los Juegos Florales
que tuvieron verificativo anoche en el Teatro Rubio, convocados por el Comit del Carnaval de
1937. El autor de esta composicin potica lo es el bardo vanguardista Alejandro Hernndez
Tyler, El Demcrata Sinaloense, 6 de febrero de 1937, p. 3.
209

Por otro, la poesa ganadora que simboliza la expresin de la Revolucin
Mexicana representada por la izquierda, mucho ms en el imaginario social que en
la realidad misma.
En los Juegos Florales de 1938 se incorpora el gnero de ensayo histrico
sobre el siglo XIX y se incrementa la suma del premio mayor a 200 mil pesos. En
esta ocasin el puerto recibi la visita de los escritores reconocidos como Enrique
Gonzlez Martnez y Horacio Ziga, quien gan la Flor Natural. El evento se
realiz en el Teatro Royal.
357

En 1939 el Comit se acord que el certamen de los Juegos Florales sera
una de las actividades ms importantes del Carnaval. La convocatoria exhort a
participar a todo los escritores de Mxico
358
y La Flor Natural la gan el licenciado
Manuel Torre, de La Paz, B.C., con su poesa Alma de Mxico

El poeta laureado vendr a Mazatln para declamar en el Royal su bella obra.
Asistir tambin el ilustre mantenedor de los Juegos Florales y el culto Lic. Pedro
Caffarel Peralta. [] La hermosa y distinguida soberana Alicia II
359
Reina de los
Juegos Florales y su corte del Amor imprimirn la nota de belleza femenina
indispensable en esta clase de certmenes.
360


Al leer las notas del peridico pareciera que las fiestas carnestolendas fueron a
todas luces magnficas. Sin embargo, al terminar el carnaval nos encontramos con
una editorial muy significativa y que en cierto punto vislumbra ese agotamiento o
decadencia de la fiesta.

El CARNAVAL que conocieron nuestros abuelos, ha muerto definitivamente. []
Contra la autoridad de los hechos no hay negacin que pueda prevalecer. Si el
Carnaval de Mazatln se hundi para siempre en los abismos profundos de la vida,
la culpa no ser de la prensa honrada, que solo debe decir la verdad, sino de los
individuos interesados en lucrar con el nombre del Dios Momo y a costillas del
sufrido comercio, que tuvo que pagar con dinero de buena ley, para asistir a un

357
Por estimarlo de inters hacemos saber al pblico que los boletos para los Juegos Florales
sern vendidos en la taquilla del Teatro Royal. Se nota entusiasmo por los Juegos Florales, El
Demcrata Sinaloense, 22 de febrero de 1938, p. 1.
358
Juegos Florales en Mazatln. Convocatoria, El Demcrata Sinaloense, 13 de diciembre de
1939, p. 2.
359
Se refiere a Alicia Coppel.
360
El Demcrata Sinaloense, 11 de febrero de 1939, p. 1.
210

carnaval que uno de los ms desastrosos que hemos presenciado hasta la
fecha.
361


Esta editorial apunta a la suma de varios factores que en opinin del autor se
conjugaron para este declive. Por un lado, a la mercantilizacin de los Juegos
Florales y de la coronacin de la reina del evento, que siempre haba sido gratis,
pero que en esta ocasin se cobr. Por otro lado, a la ausencia de bandas de
msica por las calles de Mazatln porque los msicos fueron boicoteados por ser
sindicalizados. Adems, afirmaba, los restaurantes y centros sociales se
convirtieron en cantinas [] toda actividad de los cerebros descendieron a las
caderas, a las piernas, a los pies y al estmago, durante las fiestas.
362
Y para
culminar la crtica, el editorialista arremete con todo llamando al presidente del
Comit, Jorge Hauss, como un emulo de Hitler. Opin que la conducta del comit
era una imposicin al estilo nazi, aplicada al comercio para sufragar los gastos.
Las inconformidades son tambin porque la Cmara de Comercio y la Industria de
Mazatln organizaron junto con el presidente de Comit, persona no grata por la
mayora, se encargaron de manera exclusiva de la organizacin y direccin del
carnaval, lo cual desde su punto de vista, dio como resultado una psima fiesta.
En 1940 el nuevo presidente del Comit, Adn Carren Arvide, es visto con
buenos ojos y se exigi que la Cmara de Comercio y la Industria fiscalizara los
fondos que se utilizaran para la organizacin del carnaval.
En cuanto a la convocatoria de los Juegos Florales, esta fue igual que el
ao anterior, al convocarse a escritores del todo el pas Todos los escritores de la
repblica pueden participar en el torneo gay saber
363
Efectivamente los
ganadores procedieron de Guadalajara, Toluca, Mxico y Tijuana.
Abajo se anexa una publicidad sobre los Juegos Florales, en las que se
aclara que estn organizados por el Comit del Carnaval, y que los precios son los
de costumbre con lo cual a pesar de las quejas se sigui cobrando. Ese ao el
carnaval tuvo la visita del gran escritor Alfonso Reyes.


361
Juan Gaillard, Ecos del Carnaval, El Demcrata Sinaloense, 22 de febrero de 1939, p. 1.
362
Ibid.
363
El Demcrata Sinaloense, 5 de diciembre de 1939, p. 2.
211


Publicidad de los Juegos Florales, 1940
364


En esta ocasin Mazatln ha dado un valioso ejemplo, porque la Poesa, esa
Poesa que ven algunos con indiferencia; la Poesa eterna e imperecedera hizo el
milagro de congregar un gran auditorio, un seor auditorio en las diversas
localidades del coliseo de la Avenida ngel Flores, con gentes pertenecientes a las
distintas clases sociales, lo que significa que no somos ajenos los porteos a las
manifestaciones de la cultura y que estas justas, auspiciadas con tanto tino por el
Comit, han tenido la virtud de operar una metamorfosis muy estimada en nuestro
carcter, en nuestra idiosincrasia , cosa que ya es mucho decir.
365



Se puede decir que esta nota se finca sobre una idea fundamental, que es la de
confluencia de diferentes aspectos; por un lado, de la poesa como producto
cultural, por otro, todas las clases sociales compartiendo este evento y hacindolo
parte de la poblacin mazatleca. En 1940 el carnaval fue ms lucido, tanto que el
peridico publica las fotos de Antonio Lpez Coppel, Adn Carren Arvide y
Fernndo D. Estavillo, Secretario, Presidente y Tesorero del Comit del Carnaval
respectivamente, lo cual no se haba hecho en las ediciones anteriores y los
miembros de los comits eran ms objeto de crtica que reconocimiento. As lo
afirma el titular Isabelita Primera bajo cuyo reinado se celebran jocundamente las

364
El Demcrata Sinaloense, 1940.
365
Los grandes Juegos Florales de anoche, El Demcrata Sinaloense, 3 de febrero de 1940, p. 1.
212

fiestas de carnaval de Mazatln, de 1940 que han resultado ms lucidos que el
ao pasado.
366
De todas maneras la decadencia del carnaval ya estaba en
puerta, segn la mirada del mismo editorialista que el ao anterior haba hecho
una crtica severa al carnaval

Como no hubo organizacin de concursos, ni fiestas populares, por la falta de
sanas diversiones, Mazatln se convirti en salones de bailes y cantinas y los
aficionados a la danza y a la embriaguez fueron los nicos que gozaron del
carnaval, al dar rienda suelta a sus apetitos profanos. [] As terminaron las fiestas
del Momo, muy propicias a la dilapidacin y hemos de recordar que a pesar de la
crisis reinante, los 3 das de la fiesta superaron en gran parte los anhelos del
Comit Organizador.
367


En este marco hay que considerar dos cosas; por un lado el aspecto cultural que
los Juegos Florales le imprimen al carnaval, la ceremonia, las coronaciones, los
escritores de diferentes partes del pas; por otro, esta suerte de degradacin de la
que habla Juan Gaillard, planteada como una prdida de valores desde el punto
de vista moral. Una vez ms vemos la tensin, entre dos posiciones, el viejo
carnaval del glamur, ordenado, moral, disciplinado, y el nuevo carnaval de corte
popular, desenfrenado, sexuado, el de los barrios y las cantinas.
Sin lugar a dudas los Juegos Florales le imprimen al carnaval una
particularidad, le dan distincin y lo acercan a una fiesta que no slo tiene
diversin, sino que adems genera un producto cultural que se vuelve tradicin
incuestionada del carnaval, y que adems disipa los conflictos con las reinas que
salen en segundo lugar.








366
El Demcrata Sinaloense, 6 de febrero de 1940, p. 1.
367
Juan Gaillard, Ecos del carnaval de 1940. Una renovacin se impone, El Demcrata
Sinaloense, 8 de febrero de 1940, p. 3.
213

Reflexiones finales
Sin lugar a dudas el Carnaval de Mazatln presenta una diversidad compleja
porque son muchos los elementos a tener en cuenta cuando se observa desde el
enfoque de la nueva historia sociocultural. Estudiar un evento sociocultural como
es el carnaval a travs de sus representaciones simblicas y de sus prcticas
culturales implica un verdadero desafo frente a la historia explicativa de los
grandes procesos histricos estructurales.
En primer lugar me propuse describir el carnaval de Mazatln partiendo de
tres premisas bsicas que son las polticas culturales, las representaciones
simblicas (definidas a parir de la reina, los carros alegricos, la quema del Mal
humor, el Combate naval, las mscaras y los Juegos Florales) y sus prcticas a
travs de los bailes, los desfiles, de consumo de msica, alcohol y sexo, aunque
este ltimo se vio limitado por la carga moralista propia de la poca, y porque las
fuentes han sido limitadas para ese tema.
Durante el periodo estudiado el Carnaval de Mazatln se consolida como
un evento sociocultural entendido bajo dos consignas, como son la tradicin y el
divertimento. Se puede decir que el carnaval se institucionaliza a partir de un
modelo de organizacin que se repite todos los aos y que cumple con
determinados objetivos propuestos por la entidad responsable que establece los
cnones culturales de la elite portea, el sector de la sociedad ms poderoso
desde el punto de vista poltico y econmico.
Durante este periodo el Comit del Carnaval se encarga de organizar la
fiesta, recaudar los fondos, solicitar exenciones de impuestos, publicar
convocatorias, proponer candidatas, delimitar los espacios de diversin, y
establecer las pautas sociales y morales de la diversin. Asimismo, es importante
sealar que el carnaval no se limita a cuatro das en el mes de febrero o en marzo;
el carnaval implica una organizacin que comienza en noviembre y que involucra
una dinmica de festejo previo por medio de eventos, culturales, deportivos y de
divertimento, con el objeto de recaudar fondos. Adems, se realizan
manifestaciones a manera de pequeos ensayos de carnaval que son disfrutados
214

por la poblacin mazatleca; en suma, el carnaval implica un pre-carnaval que
ampla los lugares sociales de divertimento.
Sostener el concepto de polticas culturales no ha sido fcil, primero
porque hay una suerte de resistencia porque puede ser entendida como un
anacronismo en trminos de que en ese periodo no exista el concepto; adems,
sencillamente no exista la idea que actualmente se tiene de poltica cultural. En
este sentido, he hecho una distincin clara, por cuanto tomo el concepto de
polticas culturales y no el de poltica pblica cultural la cual se entiende como
un modelo nico de poltica cultural a nivel nacional establecida por el Estado,
como por ejemplo, el vasconcelismo o la educacin socialista durante el periodo
de Lzaro Crdenas, las dos incluyen lo cultural y lo educativo y se construyen a
partir de una planeacin a nivel nacional que implica por supuesto, una ideologa y
un eje de accin mayor.
Por ello, el concepto que adopto de polticas culturales no implica un
modelo nico, el plural determina programas operados por diferentes grupos en el
mbito privado con la finalidad de, por un lado, cubrir una falta por parte del
Estado; por otro, de tener el control sobre algunas prcticas culturales como por
ejemplo el carnaval. Es as como el Comit absorbe esa funcin y resulta ser un
puente entre la poltica pblica, en este caso el Ayuntamiento de Mazatln y la
poblacin, que en muchas ocasiones va a dirigir sus demandas a dicho Comit.
De modo que la poltica cultural es ejercida desde los Comits externos al
Ayuntamiento de Mazatln, conformados por las personalidades ms
representativas de la elite portea, que en muchas ocasiones se rotan de puestos
ao tras ao.
El Ayuntamiento apoya determinadas propuestas de los Comits del
Carnaval delegando toda la organizacin de la fiesta, lo cual no slo implica
recaudar fondos para la realizacin del carnaval; es decir, no slo, es una cuestin
de tipo financiero, implica tambin delinear una poltica que se ve a travs de un
discurso en cuanto a cmo se debe festejar el carnaval, en este discurso imperan
los conceptos de moralidad, seguridad, belleza, limpieza, brillo, glamur, y sobre
todo orden, una visin determinada por un sector de la sociedad que impone a la
215

fiesta los preceptos de civilizacin. Esto es, hay que educar al pueblo para que
sepa divertirse y festejar civilizadamente. Es la cultura hegemnica o dominante
de la elite portea la que finalmente va a delinear el discurso poltico e
ideolgico
368
del carnaval.
Ahora bien, en este periodo a nivel nacional se crea en el imaginario social
un discurso de corte nacionalista revolucionario que implica sobre todo igual dad e
inclusin social, este discurso no coincide con la realidad de las prcticas sociales
y culturales. Es una contradiccin que casi al final del periodo se ve con mayor
especificacin, porque los sectores populares demandan inclusin no slo en la
organizacin del carnaval, esto incluira tambin la postulacin de sus propias
candidatas a reina y en la fiesta misma, ya que no pueden acceder a los eventos
porque todo tiene un costo, aquello que poda ser para todos al fin del periodo se
restringe a unos pocos.
Como vimos los bailes se clasifican de primera, de segunda y de tercera,
sin contar aquellos que se organizan en los barrios que son vistos como
perjudiciales a la moral y las buenas costumbres. Es decir, aquello que
comparten todas las clases como la msica, los bailes, el alcohol, las mscaras, la
serpentina y el confeti, es practicado de modos diferentes, y esas prcticas
generan una tensin entre la cultura hegemnica dominante y la cultura popular.
De manera que podemos ver una tensin dialctica si tenemos en cuenta
que en este periodo el puerto de Mazatln es ms rural que urbano, esto se
representa en la correlacin ciudad-campo, (vista la primera como representacin
de la civilizacin y el espacio rural como la barbarie o atraso), la dicotoma de
los imaginarios (conservadurismo tradicional-liberalismo urbano).
Esto se pudo ver al confrontar el discurso escrito con el discurso visual, en
el primero pareciera que vemos una fiesta glamurosa llena de esplendor a todas
luces fantstica, una fiesta con las caractersticas de la modernidad, de la gran
civilizacin, que se construye a partir del imaginario social y de las
representaciones, pero en el discurso visual lo que vemos es otra cosa, ese

368
Las comillas son porque ese discurso es solapado, en muchas ocasiones no se visibiliza como
tal.
216

glamur se opaca al ver los desfiles, los carros alegricos, los bailes populares, que
se vinculan mucho ms a una sociedad de tipo rural tradicional que una sociedad
de tipo urbana. Con lo cual ese glamur asociado a la urbanidad queda
encapsulado en los teatros y los centros sociales de primer orden. Con todo, se
puede decir que hay un apoyo implcito por parte de la prensa para apoyar ese
imaginario del glamur y la gran fastuosidad de las carnestolendas.
A travs de las representaciones simblicas se pueden inferir las
siguientes conclusiones; en primer lugar, en este perodo se consolida la figura de
la reina como la principal representacin simblica que tendr el carnaval, la reina
es el eje de la festividad, ocupa las pginas centrales de los peridicos, es el
motor del carnaval, y muchas veces un puente entre diferentes sectores de la
sociedad. A travs de esta representacin se dirimen posiciones polticas, incluso
internas entre un mismo sector de la poblacin que es la elite. La reina es el
smbolo de la belleza, su imagen generalmente se asocia con las reinas de las
monarquas europeas, no es una representacin ridiculizada, es una imagen que
se cierne en el imaginario como lo posible de lo imposible, porque simboliza la
idealizacin de un mundo de fantasa imaginado en los cuentos, la reina es una
ficcin que durante cuatro das puede ser experimentada como una verdad.
En segundo lugar, los carros alegricos presentan generalmente una
temtica relacionada con el contexto, ya sea a nivel local, nacional o internacional.
Durante este periodo los carnavales no tuvieron ejes temticos ni un concepto
unvoco, lo que se observa es por un lado, alegoras relacionadas con el mundo
de las exploraciones y los nuevos descubrimientos o con mundos exticos como el
Medio Oriente, y por otro lado, se observa la influencia que empieza a tener el
cine a travs de sus personajes.
Un dato interesante es que los carros generalmente estn ocupados por
mujeres, esto le imprime un carcter asociado al concepto de belleza con una
significacin de ornato, est claro que la participacin de la mujer en los
carnavales es desde ese lugar. Esto se aprecia en los distintos espacios en los
que hay presencia femenina, ya sea a travs de la reina, a travs de las mujeres
en las alegoras, o de las mujeres que son representadas a travs de las poesas.
217

En tercer lugar, la quema del Mal humor y el Combate naval comparten no
slo el da que se llevan a cabo, con la quema del Mal humor se hace una catarsis
en la que se pueden expirar las malas acciones de algn personaje o situacin
ocurrida en el ao, con el Combate naval se reivindica una gesta histrica ligada a
la historia de Mazatln, se podra decir que es la representacin ms autctona
que le da el marco identitario a la fiesta. Para la quema del Mal humor
lamentablemente en la hemerografa no aparecen los nombres de los personajes
que lo representan, hubiera sido interesante ver cul fue la constante, si los
polticos o determinadas acciones. Por otra parte el Combate naval comienza a
realizarse en 1934 y va adquiriendo mayor importancia a finales de los aos
treinta. Las dos representaciones se consolidan y son quizs junto con el desfile,
las de mayor participacin popular.
En 1925 aparece otro elemento que le dan una mayor riqueza a la
produccin simblica y lo pone en un lugar de mayor jerarqua; los Juegos
Florales, que oficialmente se organizan en 1928, su presencia va a fluctuar, pero a
fines de los aos treinta los Juegos Florales son una prioridad de la fiesta, el
certamen se vuelve importante a nivel nacional. No se han podido ver las poesas
ganadoras para poder analizar el discurso o hacia donde se inclina el pensamiento
de la poca, o ver qu se premia, pero en el anlisis que se pudo hacer de una se
puede ver un discurso de reivindicacin revolucionaria.
Este certamen le imprime una proyeccin cultural al Carnaval y lo civiliza
aun ms, porque los concursos del gay saber, son el resultado de la produccin
potica culta, poesa que se asocia con los saberes de la elite. A partir de la
incorporacin de los Juegos Florales a la fiesta, se observa una poltica cultural
clara que pretende darle al carnaval, no slo divertimento, sino un espacio de
creacin intelectual que lo pone en un lugar estatus, de mayor riqueza cultural y
simblica.
Al final del periodo habr demandas de mayor inclusin, y quejas porque el
carnaval se est mercantilizando
369
y ha dejado de ser lo que era antao. Si bien,
a mediados de los aos treinta hay un discurso volcado hacia los sectores

369
Palabra utilizada en el peridico El Demcrata Sinaloense.
218

populares con una marcada ideologa hacia la izquierda, en los hechos concretos,
esta inclusin es inexistente, no slo en la organizacin del carnaval, sino tambin
en lo que respecta a su consumo, porque la prctica de la diversin se vuelve una
oferta comercial.
Hacia 1940 se vislumbra una decadencia de la fiesta, o una transformacin
hacia otras formas de diversin, que conlleva ms cabarets, ms cantinas, ms
bailes pblicos, los cuales son vistos como lugares de perdicin, y moralmente
incorrectos. No est claro cuando se menciona el tema del sexo, a que se refieren
especficamente, porque transcurridos veinte aos las costumbres pueden
cambiar. En ese sentido, qued por ver ese imaginario con respecto al sexo,
porque si lo comparamos con otros carnavales como por ejemplo el de Brasil,
donde el sexo tiene un lugar especial, pareciera que en Mazatln la fiesta
transcurre de la manera ms ingenua. Una ingenuidad que podra ser artificial si
se profundizara justamente en aquello que no se ve.
Finalmente la hiptesis planteada se comprueba en los siguientes
elementos: Primero, el Carnaval de Mazatln se consolida a travs de sus
representaciones simblicas (la reina, los carros alegricos, la quema del Mar
Humor, el Combate naval y los Juegos Florales), esas representaciones
simblicas estn mediatizadas por el contexto mundial y la ideologa del momento,
aunque el nacionalismo revolucionario se ve al final del periodo con la poesa de
los Juegos Florales, pero en las dems representaciones no se observa dicho
movimiento. Segundo, las polticas culturales son ejercidas por el sector ms
influyente poltica y econmicamente de la sociedad mazatleca, quien sostendr
los cnones de orden, moral y disciplina propios del porfiriato. Y tercero, se puede
decir que el carnaval de Mazatln se proyecta como un puente dialctico entre la
cultura dominante y la cultura popular, articulado a travs de los espacios pblicos
que comparten sobre todo con el desfile de la reina, la quema del Mal humor y
Combate naval- y de sus prcticas como, los bailes, la msica y el consumo de
alcohol. Estas prcticas por momentos se convierten en tensin, que se refleja
entre la imposicin de un sector de la sociedad de cmo se debe festejar y las
219

prcticas del sector restante, que en muchos casos hacen su propio carnaval en
los propios barrios.
Justamente este punto abre nuevas lneas de investigacin porque el
carnaval no es unvoco, implica que buscar en aquello que no se ve pero que est,
como por ejemplo el tema del sexo y la sensualidad, que a groso modo se
presenta en la prensa como faltas a la moral, pero que en realidad no es
abordado en el peridico, porque hacerlo hubiera implicado una contradiccin con
el imaginario de moralidad que se quera imponer. Visibilizar el sexo en un evento
como el carnaval que implica liberarse de muchos prejuicios, soltar amarras, es
una lnea de investigacin que seguramente nos dara otra perspectiva de las
carnestolendas.
Sin duda el carnaval de Mazatln manifiesta ser un producto y una prctica
cultural diversa y compleja, la cual se proyecta como elemento identitario, material
y simblico de Sinaloa.























220

ANEXOS

Anexo 1 Reinas y Reyes
1920 Ernestina Vargas y Claudio Beltrn
1921 Laura Arceluz y Roberto Coppel
1922 Adelaida Ortega y Edmundo Avendao
1923 Carmen G. Sarabia y Leopoldo Faras
1924 Concepcin Vega Milln y Alejandro Sarmiento
1925 Martha de Cima y Martn Patrn
1926 Julieta Gonzlez y Arturo Ortiz
1927 Carmen Gibsone y Bernardo Corvera
1928 Mara Alvarado y Manuel Cano
1929 Julieta Gonzlez
1930 Bertha Urriolagoitia
1931 Emilia Milln
1932 Josefina Laveaga
1933 Mara Teresa Tirado E.
1934 Beatriz Blancarte
1935 Bertha Ruffo
1936 Adela Bohner
1937 Venancia Arregui
1938 Amelia Ernestina Duhagn
1939 Alicia Haas
1940 Isabel Coppel
Fuente: El Demcrata Sinaloense, 1920-1940






221


Anexo 2 Reinas de los Juegos Florales

1925 Margarita Cruz (Feria Regional del Noroeste)
1926 No hubo
1927 No hubo
1928 Mara Alvarado (Reina del Carnaval y de los Juegos Florales)
1929-1933 No hubo certmenes
1934 Beatriz Blancarte ((Reina del Carnaval y de los Juegos Florales)
1935-1936 No hubo certmenes
1937 Ana Mara Alatorre
1938 Dora Gudelia Aspinwall
1939 Alicia Coppel
1940 Lucila Medrano
Fuente: El Demcrata Sinaloense, 1920-1940

Anexo 3 Reinas y Reyes del carnaval chiquito

1924 Rosalba Lorda y David Urrea
1925 Julieta Lorda y Enrique de Rueda
1926 Ana Luisa Unger y Ernesto Lorda
1927 Evangelina Daz de Len
1933 Teresa Ayon
1934 Rosita Arriola /Armida Torres
1940 Sydma del Carmen Pantoja/ Gloria Hermosillo






222

Anexo 4 Presidentes del Comit del Carnaval

1920 Gustavo Eimbcke
1921 Jos C. Castell
1922 Rafael Juan Milln
1923 Arnulfo M. Fernndez Jimnez
1924 Ezequiel Mercado
1925 Rafael Juan Milln
1926 Miguel ngel Beltrn
1927 Jos J.Rico / Jos V. Haas
1928 Joaqun Avendao
1929 Guillermo Lpez
1930 Miguel A. Ramrez (en las convocatorias aparece Joaqun
Avendao como Secretario, no aparece el nombre de Miguel A.
Ramrez)
1931 Joaqun Avendao
1932 Joaqun Avendao
1933 Juan B. Sarabia
1934 Juan B. Sarabia
1935 Jos V.Haas
1936 Fidel Salcido
1937 Francisco Lupio (renuncia para ponerse al frente del partido que
postula a Venancia Arregui) Jess I. Escobar
1938 Rafael M. Snchez
1939 Jorge Hauss
1940 Adn Carren Arvide
Fuente: El Demcrata Sinaloense, 1920-1940 y Enrique Vega Ayala, Los creadores de
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