Resenha: Captulo 2

Lugar da Histria na sociedade africana

Segundo os autores o homem um animal histrico (p.23), e como
todos os agentes/produtores de histria, o homem africano tambm o , no
sentido em que produz provas sobre prticas e representaes sociais, que
so bem visveis at hoje, seja pela medicina, seja por regras de
comportamento, seja pela religiosidade. Existe ento uma padronizao
comportamental, e um modelo de pensar e agir, um modelo de vida.
Para os africanos, existe uma percepo do tempo e da sua prpria
histria, sendo assim, neste sentido, podemos entender este processo como
sendo de conscincia de sua historicidade e de suas aes, que so singulares
ao restante do globo. Os africanos possuem esta conscincia, sobretudo, de
serem agentes de uma histria, e assim, eles compreendem este mesmo
tempo como sendo social e histrico.
Existe um lugar especfico que o tempo mtico carrega. Alguns costumes
e crenas so baseados em mitos, e que passam a ser intemporais e sua
dimenso, e totalmente histrico-sociais. O costume justificado pelo mito, a
vida dos povos marcada por acontecimentos reais, mas que desde um
passado imemorial, se fazia presente o mito.
Existe outra concepo e percepo da vida, morte, e da eternidade,
que bem distinta dos pases tecnicamente desenvolvidos (HAMA; KI-
ZERBO), o tempo africano tradicional engloba e integra a eternidade em todos
os sentidos (p.24). Este tempo no linear: o passado pode se integrar ao
presente, e o presente ao futuro, e este dilogo bem complexo. Ele d
sentido a toda uma sociedade.
Como exemplo, ilustram o caso do patriarca ruands, Mazimpaka Yuhi
II, que teve um sonho em que chegavam homens de tez clara em seu territrio,
e que o mesmo e seu exrcito se armaram, pois os homens eram
desconhecidos e podiam ser ameaas. Antes de lanar-se contra estes
homens, o patriarca os abastece com bananas maduras. Esta histria
movimentou o imaginrio coletivo ruands, que um povo aguerrido, mas que
durante o sculo XIX, no se mostrou combativo, frente aos alemes de tez
clara, do Tratado de Berlim.
O tempo, neste sentido ficou suspenso, e as aes do presente foram
justificadas por um passado. A memria histrica de certo grupo perpassa uma
concepo particular e um tempo mtico. Esta concepo mtica pode fazer de
um patriarca, o suporte do tempo social.
A soberania do lder est absolutamente ligada ao imaginrio, e a
concepo coletiva. O chefe o sustentculo do tempo coletivo (p.25). Se um
rei morre, h uma ruptura das atividades e da ordem social: ele a expresso
mxima das prticas de um povo, se o patriarca morre, at mesmo o tempo
social pode ser modificado. Apenas o advento de um novo lder pode recriar
este tempo social.
A materializao e simbolizao de um objeto podem ser compreendidas
a partir das vivncias deste patriarca. Seus objetos de uso podem ser
simbolizados, como por exemplo, o caso dos Sonianke. A prata a
representao desta dinastia. Existem nesta sociedade, prticas e rituais
mgicos em que correntes de prata so utilizadas. Pouco antes de o patriarca
morrer, ele regurgita de seu ventre uma corrente de prata, e seu sucessor a
engole pela outra extremidade. Neste sentido, o poder passado ao que
engole a corrente. Notamos ento a importncia do tempo mtico e do tempo
social.
O mito a origem de toda a histria humana: sempre existe uma lenda
que trata da origem, ou mesmo uma histria sacralizada. Pode ser que o mito
reaparea sob forma positiva, ou pelo contrrio, negativas, como foi a
experincia com Hitler na tentativa de eleger uma raa pura.
Durante sculos, o africano sofreu uma imposio alienante que o
domesticou. Mesmo no caso de africanos que viviam longe da costa, longe do
contexto de trfico de escravos, estes sentiam em sua alma o trauma da
escravido e do massacre de negros. Na histria pr-colonial, eles pensavam
estar fazendo uma histria limitada, mediana, tudo isto devido a este efeito
alienante do colonizador que os aferiu um pensamento de ser-objeto, logo,
sua histria no seria relevante.
Segundo o imaginrio europeu, algumas regies africanas seriam
anrquicas, e por isso, fceis de dominar. Foi sob este contexto de expanso
europeia, que os colonizadores tiveram grandes dificuldades. O africano leva
consigo o conceito de liberdade bastante latente. Existe um apego iniciativa,
um repdio alienao, e a liberdade central. O africano tem conscincia de
sua importncia como agentes histricos, mas ainda uma conscincia remota
em relao ao que realmente .
Existem figuras essenciais que podem ser percebidas como agentes
importantes em todo o processo histrico, como o caso dos griots, que so os
contadores de histria. Os autores enfatizam o griot, pois so sociedades em
que h predominncia de histria oral. Existe tambm o papel central dos
patriarcas, ou mesmo das mulheres. Estas ltimas so tidas como
protagonistas na evoluo da histria. Apesar de haver uma valorizao da
mesma, existe o problema da sexualizao, por viverem em sociedades
patriarcais tradicionais.
Existe um sentimento de fazer histria, mesmo que seja em menor
escala. Os mitos que envolvem patriarcas so modos de compreender a
historia. Os vestgios deixados pelo tempo, seja pelo ferro, ou mesmo pela
prata, como o caso dos Soniankes, compreendem toda uma lgica de se de
se criar histria.
Muitos se questionam se podemos entender o tempo africano como um
tempo histrico. Estes debates ocorrem a nvel acadmico, e emerge devido a
esta dinamicidade temporal africana. A concepo de tempo em frica marca
um desenvolvimento econmico e social autnomo. Mesmo sob a forma de
contos e lendas, ou de resqucios de mitos, trata-se de um esforo para
racionalizar o desenvolvimento social (p.34).
Em se tratando de como escrever a histria, ou como calcular o tempo,
existe um problema. Os africanos que dominam a escrita deixam de ser
possveis agentes de mudana quando no contam a histria africana histria
de seus antepassados e se alienam (p.35), se fechando em prol de um
progresso, que no chega neste sentido s vrias fricas.




Bibliografia:
KI-ZERBO, J. (org.). Histria Geral da frica: I. Metodologia e pr-histria da
frica. So Paulo: tica/Unesco, 1982. Captulo 2