PHILSOPHOS 9 (2) : 115-134, jul./ dez.

2004
DOSSIS
A CINCIA E OS VALORES
HUMANOS: REPENSANDO UMA
TESE CLSSICA
Alberto Cupani
Universidade Federal de Santa Catarina
cupani@cfh.ufsc.br
Resumo: No seu artigo Science and human values (1960), C.G. Hempel analisou a
relao entre enunciados cientficos e julgamento de valor, sustentando que os ltimos
no podem ser pressupostos pelos enunciados cientficos nem deles derivados. Embora
reconhecesse a influncia de valoraes na escolha da atividade cientfica e em certos
aspectos da metodologia, Hempel enfatizava que as valoraes no tm lugar em absoluto
no conhecimento cientfico como tal, e finalizava mostrando que o progresso cientfico
pode causar mudanas em atitudes de valorao, ainda que no possa em rigor fundament-
las. Neste trabalho indago se a transformao da filosofia da cincia operada na segunda
metade do sculo vinte, junto com as contribuies da sociologia do conhecimento e da
histria da cincia, modifica o diagnstico de Hempel. Como este assunto muito amplo,
a minha abordagem inevitavelmente parcial.
Palavras-chave: Carl G. Hempel, cincia e valores, valores na cincia, conhecimento e
valorao.
H mais de quarenta anos, no seu artigo Science and human
values (1960), redigido dentro do esprito da filosofia da cincia
pr-kuhniana, C. G. Hempel sustentava, de maneira tpica, a impos-
sibilidade de que juzos de valor categricos pudessem ser deduzidos
de, ou pressupostos por, afirmaes cientficas. Admitia Hempel,
contudo, que a atividade cientfica implica valoraes das prefern-
cias dos cientistas e valoraes instrumentais inerentes metodo-
logia. Para ele, o avano do conhecimento cientfico pode conduzir
a modificar posies axiolgicas, embora no possa refut-las.
Nesse perodo de tempo que nos separa da publicao daquele
artigo, a filosofia da cincia mudou, abrindo-se a consideraes hist-
ricas, sociais, psicolgicas e culturais. A sociologia do conhecimento
Recebido em 22 de outubro de 2004
Aceito em 29 de novembro de 2004
Alberto Cupani
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cientfico e a histria da cincia e os sciencestudies tm submetido
anlise crtica a atividade cientfica, prestando particular ateno
aos interesses (e correspondentes valoraes) que a influenciam, os
quais podem de resto ser muito variados: econmicos, sociais,
polticos etc. Mais recentemente, a crtica feminista procura mostrar
que a empresa toda da cincia moderna est impregnada de valores
androcntricos e que no faltam autores a denunciar a secreta
vinculao do saber cientfico, pretensamente neutro, com o af de
controlar a natureza. Por sua vez, Hempel no incluiu em seu artigo
talvez por considerar o assunto como bvio os valores relativos
ao denominado ethos da cincia, nem se mostrou sensvel
possibilidade de que o conhecimento produzido pela cincia pudesse
ser definido de outra maneira.
At que ponto esse quadro de anlise notavelmente mais
amplo da questo em pauta modifica o diagnstico hempeliano?
o que tratarei de examinar neste artigo. A literatura a esse respeito
certamente enorme. Limitar-me-ei a confrontar a posio hempe-
liana com a de alguns trabalhos que podem representar uma
modificao, acrescentando algumas reflexes finais sobre a
relevncia do tipo de anlise efetuado por Hempel.
1. A NDOLE DO ENFOQUE HEMPELIANO
Cabe notar, antes de tudo, que Hempel abordava a questo
aqui analisada, entendendo por valores aquelas preferncias
enunciadas em forma de imperativos ou de enunciados incondi-
cionais, e indagando se eles podiam de algum modo estar pressu-
postos pela cincia. Hempel partia da classificao das valoraes
em juzos categricos devalor (conforme o esquema: x bom, ou
deve-se fazer x) e juzos instrumentais devalor (se se quiser alcanar
x, deve-se fazer y). Os primeiros, em razo de no serem enunciados
descritivos,
1
no podem ser verificados cientificamente, nem podem
ser derivados de enunciados cientficos (os quais so descritivos), a
no ser que seja pressuposto um outro enunciado valorativo. Os
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segundos constituem na verdade enunciados descritivos condicionais
(regras de ao), que so em princpio passveis de teste. Como regras
de procedimento, eles podem, ou bem contribuir para o
estabelecimento de enunciados cientficos, ou bem indicar a maneira
de aplicar esses conhecimentos. Por outra parte, Hempel lembrava
que o teste de qualquer hiptese ou teoria nas cincias empricas
geralmente inconclusivo, desde o ponto de vista lgico, incluindo
assim um risco indutivo, vale dizer, a possibilidade de que as
afirmaes correspondentes sejam falsas. Na anlise hempeliana, o
que estava em causa era ento a presena e legitimidade, na cincia,
de juzos categricos de valor, seja como elementos que contribuem
para a validade do conhecimento cientfico, seja como conseqncias
legtimas deste ltimo.
2. VALORES COMO MOTIVAES
Hempel reconhecia que tais valoraes intervm por ocasio
da escolha da atividade cientfica e, ainda, dos temas de pesquisa,
sendo neste sentido pressupostas pela prtica profissional, isto ,
admitia valoraes categricas em nvel de motivaes individuais
dos agentes de atividade cientfica. No obstante, Hempel no
considerava a possvel presena de tais valoraes como motivos sociais
da atividade cientfica. Tampouco o fez num trabalho posterior
(HEMPEL, 1983) dedicado ao mesmo assunto. Por motivaes sociais
entendo aqui aquelas que levam uma sociedade a permitir e a
estimular uma dada atividade. Talvez essa aparente omisso se devesse
provvel convico hempeliana de que a produo de
conhecimento cientfico, por ele definido como um corpus de
informao confivel, amplo e teoricamente sistematizado (HEMPEL,
1960, p. 93), que seja explicativo e permita predizer (HEMPEL, 1983,
p. 91), fosse obviamente desejvel em qualquer sociedade. Em todo
caso, essa convico tem sido criticada, entre outros,
2
por pensadores
alarmados pelo potencial de domnio e destruio natural do saber
cientfico prolongado em tecnologia. Leiss (1972) explora o modo
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como a idia da possibilidade (e quem sabe at o dever) de o homem
conquistar a Natureza, idia possivelmente absurda (Leiss),
acabou tornando-se bvia no lapso que vai de Francis Bacon at o
Iluminismo. Para Leiss, alm de no ser bvia, a valorizao da cincia
como atividade que conduz nica e seguramente ao progresso
humano opera como uma ideologia que oculta o carter
contraditrio da cincia, capaz tanto de libertar quanto de escravizar
o ser humano. (Ou melhor, de permitir o domnio de uns seres
humanos sobre outros de maneira cada vez mais eficaz.) Mais radical
ainda (e aliada crtica da submisso das mulheres em particular)
a censura do cultivo da cincia de Carolyn Merchant (1990), para
quem a substituio da viso orgnica do mundo, prpria das
culturas antiga e medieval, pela cosmoviso mecanicista, longe de
ser celebrada, deve ser denunciada como a paulatina morte da
natureza aludida no ttulo da sua obra.
Igualmente crtica da cincia baconiana, porm mais sutil
na sua argumentao, a anlise feita por Lacey (1999) da pretenso,
prpria da cincia moderna, de revelar a realidade tal como ela
em si mesma, uma pretenso presuntivamente provada pela sua
eficcia tecnolgica. Segundo Lacey, a moderna cincia natural tem
uma afinidade eletiva com o que ele denomina metafsica mate-
rialista. Essa doutrina consistiria em acreditar que o mundo est
constitudo por objetos e processos governados por leis universais,
dos quais podem ser reduzidos todos os fenmenos investigados
(inclusive aqueles do mbito humano). Uma tal metafsica fornece
uma compreenso dos objetos e eventos do mundo no que diz
respeito s suas possibilidades de serem manipulados e, assim,
controlados. Esse tipo de cincia, que exclui sistematicamente todo
fenmeno vinculado experincia humana vulgar e se apia em
evidncias impessoais, preferentemente quantitativas, obedeceria,
para Lacey, a uma oculta deciso social impulsionada por uma
valorao. Tratar-se-ia da valorao suprema conferida pela menta-
lidade moderna ao controle da natureza, que faria com que to-
somente sejam formuladas e testadas aquelas teorias que possam
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conduzir a esse objetivo, de maneira cada vez mais ampla e eficaz.
Lacey admite que o teste das teorias, isto , a deciso relativa sua
validade, est (ou pelo menos, deve estar) regida exclusivamente
por valores epistmicos. Nisso consistiria a imparcialidade da
cincia, responsvel pela sua eficcia. No obstante, isso no exclui
que a escolha das teorias (tanto inicialmente quanto na presena
de alternativas) e do tipo de evidncia emprica que ser considerada
legtima possa sofrer a influncia de valoraes no-epistmicas
(sociais). A estratgia materialista da cincia moderna (ou seja, o
paradigma que, segundo Lacey, governa a atividade cientfica) estaria
assim comprometida com (pelo menos) um valor social, embora
sua presena no pudesse ser detectada no nvel do teste das teorias.
Desse modo, a cincia, mesmo sendo imparcial, no seria neutral.
3
Um argumento semelhante pode ser encontrado nas crticas
feministas cincia moderna. Conforme elas (ver, por exemplo,
Harding, 1993), a escassa participao ainda hoje das mulheres
na atividade cientfica no apenas evidenciaria os preconceitos de
uma sociedade que combina diversos tipos de discriminao (social,
cultural, racial, sexual), mas tambm sugeriria que os prprios
parmetros do conhecimento cientfico (racionalidade, objetividade,
universalidade) refletem uma cosmoviso androcntrica. A
racionalidade e suas supostas manifestaes: a frieza emotiva, o
rigor, a impessoalidade e a iseno foram considerados, desde o
sculo XIX, como caractersticas masculinas, opostas a outras
presuntivamente femininas, tais como a delicadeza, a emotividade,
a suavidade, a capacidade de intuir e a sensibilidade para com as
outras pessoas (HARDING, 1993, p. 68). Obviamente, as caractersticas
masculinas teriam sido consideradas (avaliadas) como superiores,
adequadas para o autntico conhecimento do mundo. Desse modo,
a poltica da cincia e a sua epistemologia reforar-se-iam recipro-
camente: a segregao das mulheres seria natural. Ainda que no
se admita esse carter geral da cincia moderna,
4
a perspectiva
feminista reivindica a descoberta de que as pesquisas cientficas
aparentemente rigorosas se revelam impregnadas por preconceitos
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sexistas. Na biologia, na antropologia e na sociologia, o olhar
feminista cr detectar que a descrio dos objetos, a interpretao
dos dados e a escolha de hipteses esto influenciadas por uma
implcita valorao apriorstica do ponto de vista masculino. E,
certamente, as prprias noes do masculino e do feminino,
especialmente quando concebidas como naturais, estariam traindo
o carter androcntrico da cincia. importante frisar que,
conforme a crtica feminista, as distores antes mencionadas no
aparecem apenas em casos de cincia m (isto , de pesquisa
descuidada ou fraudulenta), mas em episdios de investigaes
normais, reputadas de objetivas e isentas (LONGINO, 1983).
As crticas antes mencionadas constituem, pois, um
alargamento de uma das dimenses em que Hempel reconhecia a
presena de valoraes na cincia. No entanto, no se trata apenas
de uma ampliao do ponto de vista hempeliano, porque as teses
antes mencionadas atingem a noo da cincia como livre de
valores (Weber): se aquelas teses forem corretas, a cincia neutra
ou isenta em nvel individual ou grupal no seria incompatvel com
o compromisso axiolgico da cincia genericamente considerada.
3. VALORAES NO CONHECIMENTO E NA METODOLOGIA
Aps reconhecer a presena de valoraes como motivaes
da pesquisa cientfica, Hempel analisava a sua possvel presena no
conhecimento produzido por aquela atividade. O conhecimento
cientfico, dizia Hempel, no pressupe valoraes categricas, nem
no sentido de implic-las logicamente (o que no possvel), nem
no sentido de que contribuam para a validade dos enunciados
cientficos, validade essa que depende exclusivamente das evidncias
empricas e tericas.
Nada mudou, certamente, quanto observao de que
valoraes categricas no podem estar logicamente implicadas por
enunciados cientficos. Contudo, se a incluso de bom descobrir
a verdade (o exemplo de Hempel) no contribui para a validade
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de uma dada concluso cientfica, esses e outros julgamentos de
valor (como deve-se pensar logicamente) parecem pressupostos
no sentido de serem condies designificado da operao realizada (ou
seja, da argumentao). Aqui, se os juzos de valor no tm perti-
nncia lgica, eles parecem ter pertinncia semntico-pragmtica.
5
Por outro lado, a passagem ilcita entre o que e o que deve ser
pode ser evitada (ou encoberta), caso a premissa de valor seja
formulada como enunciado descritivo. Hesse (1980) assinala casos
em que crenas acerca de como era desejvel que o mundo fosse
(ou no), influenciaram a formulao de teorias. Por exemplo, a
crena na perfeio da simetria esfrica conduziu tese de que os
cus eram esfericamente simtricos (p. 2). Outras crenas-valoraes
que tiveram papel anlogo foram a convico de que o homem
nico e superior entre os organismos, e a de que a mente
desvalorizada caso seja considerada como um mecanismo natural.
Hesse sustenta que essas crenas foram filtradas, com o passar do
tempo, pelo critrio pragmtico do sucesso em predizer, que seria
segundo ela decisivo para consagrar a validade das teorias (p. 4).
Isso nos leva ao terceiro lugar onde podemos buscar juzos
de valor na cincia, vale dizer, na metodologia. Hempel reconhecia
que, na justificao das regras para a aceitao das hipteses e teorias,
precisa-se de valoraes. Como, em todo caso de regra decisria,
devemos atribuir valores aos resultados alternativos previstos. No
caso da cincia aplicada, as valoraes tm a ver com a finalidade
pretendida; na cincia pura, a valorao pressuposta diz respeito ao
conhecimento almejado, tal como antes definido, e ao propsito
de aceitar hipteses verdadeiras e rejeitar as falsas, evitando o risco
de aceitar as falsas ou rejeitar as verdadeiras (HEMPEL, 1960, p. 92).
Um artigo relativamente recente (DOUGLAS, 2000) retoma
essa problemtica, questionando a convico, comum a Hempel e
a outros estudiosos do assunto, como McMullin (1983), de que o
cientista que faz pesquisa bsica precisa levar em considerao apenas
as conseqncias epistmicas do possvel erro ao aceitar hipteses,
teorias ou concluses. Essa limitao, conforme Douglas, passa por
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alto a autoridade que a cincia e os cientistas tm atualmente, bem
como a sua interveno em tomadas de deciso prticas (DOUGLAS,
2000, p. 563). Contudo, mais importante ainda seria perceber que
os cientistas tomam decises ao longo da pesquisa (ou seja, antes de
chegar a resultados), sendo ento os nicos que podem pensar nas
conseqncias no-epistmicas (sociais, em sentido amplo) que
decorreriam de estarem errados. Douglas endossa a tese de Longino
(1990), segundo a qual as escolhas cientficas envolvem suposies
bsicas (background assumptions) que podem incluir juzos de valor.
6
Douglas assinala trs momentos da pesquisa em que se corre o risco
indutivo e se procede a uma opo, a saber: na escolha de uma
dada metodologia; na colheita e caracterizao dos dados, e na
interpretao deles (p. 565). Hempel est correto, admite Douglas,
ao afirmar que, ao determinar se uma hiptese est ou no confir-
mada pela evidncia disponvel (isto , na apreciao da relao
lgica entre essas instncias), juzos de valor no intervm. No
obstante, tanto na determinao de qual seja a evidncia disponvel
como na escolha de suposies bsicas, apela-se para valoraes que
influenciam assim indiretamente na pesquisa.
Douglas ilustra sua tese com exemplos retirados de uma pesquisa
sobre o cncer, envolvendo experimentos com ratos nos quais se
injetou uma substncia txica (DOUGLAS, 2000, p. 568 ss.). Apontando
as opes metodolgicas imprescindveis (tal como o nvel de
relevncia estatstica adotado), bem como as dificuldades para
identificar amostras claramente positivas ou negativas (dificuldade
evidenciada na discrepncia entre os peritos), Douglas sustenta que
os cientistas se viram obrigados a considerar as conseqncias no-
epistmicas e a decidir um equilbrio entre elas (possvel dano sade
contra custo de produo para as empresas), comprometendo-se com
valoraes. A argumentao de Douglas , a meu ver, convincente.
Diferente o caso de uma outra autora (INTEMANN, 2001),
que alega que na prpria definio do objeto cientfico pode haver
julgamentos de valor implcitos. Segundo ela, na caracterizao da
depresso como uma doena (e no como uma mera sndrome)
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revelada por sintomas que afetam funes centrais ou essenciais ao
bem-estar das pessoas, estariam implicados um ou vrios juzos de
valor acerca do que os pesquisadores entendem por vida humana
boa. Intemann rebate possveis contra-argumentos, no sentido
de que o que se deve entender por vida boa possa ser enunciado
descritivamente, seja mediante uma definio tcnica de sade,
seja mediante uma determinao estatstica da normalidade (p.
510-511). Um outro exemplo de valoraes que condicionariam o
raciocnio cientfico estaria dado, ainda segundo Intemann, pelos
casos em que se considera aceitvel a evidncia previamente aduzida
por um pesquisador para que ela seja verificada. Nesses casos, estar-
se-ia subentendendo um juzo de valor relativo confiabilidade
daquele pesquisador. Desse modo, segundo a autora, o valor
epistmico atribudo s evidncias estaria atrelado a julgamentos
de valor no-epistmicos, os quais, contudo, deveriam ser justificveis
(p. 517). Creio que as anlises de Intemann (s quais remeto o leitor)
no so satisfatrias para demonstrar a intraduzibilidade de certos
juzos de valor apreciativos a juzos de valor caracterizadores
(NAGEL, 1979, p. 444).
7
Intemann, ao que parece, ignora essa
distino e no se d conta de ela est inclusa na sua (correta)
cobrana de que os juzos de valor sejam justificveis. Tampouco
parece dar-se conta de que, mesmo nessa hiptese, sempre devera-
mos pressupor algum juzo de valor categrico como premissa (tal
como Hempel, certamente, admitia), e que essa ltima valorao
amide no-epistmica. Em outras palavras: apesar das deficincias
da argumentao de Intemann, seu trabalho e o de Douglas mostram
que valoraes no-epistmicas podem ser circunstancialmente
necessrias para estabelecer concluses cientficas.
4. SOBRE A FUNDAMENTAO CIENTFICA DE VALORAES
Aps haver excludo a possibilidade de que juzos categricos
de valor possam estar logicamente implicados por concluses
cientficas, Hempel abordava, sem denomin-la como tal, a falcia
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naturalista (E. Moore): a impossibilidade lgica de validar (ou
desqualificar) enunciados valorativos mediante o saber cientfico.
A cincia, ensinava Hempel, no pode justificar nem refutar
enunciados normativos, porm pode ajudar-nos a resolver problemas
morais fornecendo informaes sobre a factibilidade e as conse-
qncias de algo a que nos propomos (e valoramos). Pode tambm
esclarecer-nos sobre o funcionamento dos fatores psicolgicos e da
dinmica social, fazendo com que superemos a comum tendncia
de considerar absolutos os nossos critrios morais. Dessa forma, a
cincia pode fazer com que mudemos de opinio sobre valoraes
categricas (HEMPEL, 1960, p. 93 ss).
Mais uma vez, no possvel negar que Hempel tivesse razo.
Doutrinas morais e, mais amplamente, atitudes valorativas categri-
cas (ou a sua rejeio) no podem ser deduzidas de puros enunciados
cientficos (ou, em geral, de enunciados descritivos). Entre estes
ltimos e os imperativos (morais, sociais, culturais) continua havendo
um hiato. Gostaria, contudo, de comentar duas tentativas de
diminuir a importncia desse hiato inegvel.
Ao teorizar sobre questes ticas, Bunge (1989, p. 304 ss.)
prega a convenincia de transcrever os imperativos em sentenas
(Faz x!, por exemplo, equivaleria a Tens o dever de fazer x), de
tal modo que se possa test-los e argumentar criticamente sobre
eles. Dessa maneira obteramos regras de inferncia axiolgica
(ou seja, no propriamente lgica), que permitiriam passar legiti-
mamente de certos enunciados a outros. Tendo como nico
princpio moral (no demonstrado, porm plausvel) o enunciado
correto desfrutar da vida e ajudar a viver, seria possvel sustentar
argumentos como o seguinte:
Se A ( o caso, ou feito), ento B (resulta).
B bom (ou correto) e, em comparao, melhor (ou mais
correto) do que A\ A bom (ou correto) [i.e., A deveria ser
(o caso, ou feito)]
(BUNGE, 1989, p. 301).
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O autor d a essa forma argumentativa a denominao modus
vollens.
Segundo Bunge, a sua proposta reconhece a existncia de
um hiato entre o e o deve, porm nega que seja um abismo para a
argumentao racional. A aplicao bvia ao nosso tema a de que
o avano da compreenso cientfica do mundo acarreta conse-
qncias valiosas (ou valoradas), e no meramente influencia as
nossas valoraes.
A proposta de Bunge certamente duvidosa como defesa de
um novo tipo de argumentao vlida.
8
Menos convincente ainda
resulta o acrscimo do autor ao afirmar que o pretenso abismo
entre o e o deve franqueado praticamente toda vez que um
organismo age para satisfazer necessidades ou desejos, transfor-
mando um deficiente (atual estado de coisas) num satisfatrio
deveria (futuro estado de algum sistema de que o agente faz parte)
(p. 306). Porm, a anlise de Bunge pode ajudar a entender (como
no caso anteriormente citado da aparente passagem do deveao
analisado por Hesse), de que modo se tornam convincentes posies
axiolgicas supostamente sustentadas pela cincia.
Idntico comentrio merecem as reflexes do historiador
Loren Graham (1981, p. 31), que sugere que a tese da separao
entre fatos e valores, sobretudo a partir de G. E. Moore, foi o
reflexo de uma atitude de defesa dos valores tradicionais com
relao ao progresso cientfico.
9
Graham acrescenta que os pro-
gressos cientficos esto contribuindo para uma compreenso
naturalista da maneira como os seres humanos sustentam seus
valores e conclui:
O fato de que continue no sendo possvel derivar um deve-
ria de um pode chegar a carecer de importncia caso se
tornar claro que todo deveria possudo por seres humanos
reais teve uma origem e um desenvolvimento naturalista,
explicvel mediante a cincia. (GRAHAM, 1981, p. 32)
Alberto Cupani
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5. UMA APARENTE OMISSO: O ETHOS DA CINCIA
Como j antecipei, Hempel no se referiu em seu artigo ao
ethos da cincia (MERTON, 1964, p. 543 ss), talvez por considerar
indiscutvel a necessidade da sua observncia para alcanar o objetivo
da cincia. Os imperativos institucionais constitutivos do ethos,
tais como a falta de preconceito (universalismo), o esprito crtico
(ceticismo metdico), o desinteresse (relativo a objetivos no-
cognitivos) e a exposio pblica do conhecimento (comunita-
rismo), funcionariam como regras (vale dizer, como juzos instru-
mentais de valor) em relao ao objetivo de produzir um
conhecimento confivel, amplo e sistematizado.
10
Poder-se-ia objetar
que eles no constituiriam propriamente valoraes, nem teriam
um carter extra-epistmico. No obstante, eles constituem
imposies da cincia, como instituio social, sobre os pesquisa-
dores. So, em palavras de Merton, mores da cincia, um
conjunto de prescries tanto morais como tcnicas, imperativos
que so moralmente obrigatrios, no somente porque so eficazes
do ponto de vista tcnico, mas tambm porque so considerados
justos e bons (p. 543).
Sem embargo, a realidade e a efetividade do ethos tm sido
questionadas. Alguns socilogos afirmam que ele existe antes como
elemento retrico do que como ingrediente efetivo na produo
do conhecimento cientfico (ver por exemplo, MULKAY, 1991). Um
estudo muito citado (MITROFF, 1974) sugere que os cientistas
obedecem circunstancialmente a normas e contranormas (por
exemplo, ao comunitarismo e ao segredo). E o famoso livro de
Feyerabend, Against method (1975), inclui a tese de que, se Galileu
no houvesse infringido a tica profissional (por exemplo, ocultando
evidncias que prejudicavam a teoria copernicana), a cincia no
teria progredido como o fez. Alm do mais, o compromisso cada
vez maior da pesquisa cientfica com instituies extracientficas
(burocrticas, industriais, militares) parece estar modificando a
atitude cientfica (ZIMAN, 1996), um assunto ao qual pretendo voltar.
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Em resumo, parece discutvel que o objetivo da cincia possa ser
alcanado tendo o ethos como condio necessria. No meu estudo
Acerca do ethos da cincia (CUPANI, 1998), procuro demonstrar
que as crticas aos imperativos de Merton e sua escola no so
suficientes para provar que o ethos seja suprfluo ou contrapro-
ducente para atingir o melhor tipo possvel de conhecimento
objetivo, sendo pelo contrrio as infraes ao ethos (tais como o
segredo, a fraude ou o predomnio de interesses no-cognitivos)
mais claramente prejudiciais. No entanto, a minha posio supe a
distino entre aquele conhecimento e o conhecimento produzido
pela cincia efetiva (mais contingente ainda do que a sua recons-
truo lgica), e tambm o no-questionamento da cincia que
possibilita o controle da natureza.
6. CONSIDERAES FINAIS
Das anlises mencionadas infere-se que a tese de Hempel
permanece substancialmente correta, em seus aspectos lgicos,
11
ao mesmo tempo que manifesta uma certa limitao ao no suspeitar
que o conhecimento cientfico poderia estar prefigurado por
valoraes sociais e culturais. Essa prefigurao se acrescentaria s
razes tradicionalmente admitidas da contingncia do saber cientfico
emprico (essencialmente, a inexistncia de uma lgica indutiva, as
dificuldades da observao e o experimento).
Por outra parte, a contingncia mencionada acentua-se, em
nvel metodolgico, pelos indcios (aqui, os fornecidos pelo trabalho
de Douglas) de que valoraes no-epistmicas podem intervir para
estabelecer concluses cognitivas aceitveis. Tudo isso convida a
refletir sobre a caracterizao hempeliana do conhecimento
cientfico (varivel certamente independente na sua anlise), como
um corpus de informao confivel (reliable). Essa confiabilidade
supe, na anlise do autor, que as concluses cientficas resultam de
uma correta (isto , logicamente vlida) vinculao das idias com
as evidncias.
12
Quero dizer: se um conhecimento aceito como
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cientfico, vale dizer, como confivel, isso implica que ele resulta de
inferncias no alteradas por outros fatores (como valoraes
extracientficas). No outro o sentido do raciocnio hempeliano:
se quisermos alcanar um tal conhecimento, ento as regras de
deciso devem ser tais e quais (HEMPEL, 1960, p. 93). Porm e
como Hempel certamente no negaria no podemos a rigor inferir
que a aceitao da existncia efetiva de um conhecimento aceito
no incluiu valoraes.
A anterior observao pode ser formulada tambm da
seguinte maneira: a contingncia tradicionalmente reconhecida no
conhecimento cientfico aumenta medida que se admite, no
apenas que as concluses da cincia factual so sempre (e inevi-
tavelmente) provisrias, aproximadas, fundamentadas s at um
certo ponto e impossveis de serem totalmente checadas, mas
tambm que a cincia se torna amide superficial, trivial, descuidada,
fragmentria ou direcionada (sem incluir a cincia fraudulenta),
em razo da interveno de fatores, tais como a urgncia de publicar,
as presses burocrticas, a necessidade de financiamento e o peso
dos interesses. praticamente impossvel que resultados to
contingentes assim no contenham juzos de valor. E, na medida
em que a cincia acadmica d lugar cincia industrial (ou
tecnocincia), menos motivos temos para esperar que os resultados
cientficos oficiais sejam neutros.
Note-se ademais que o argumento hempeliano supecomo
factvel um conhecimento cuja confiabilidade (aproximada) s tenha
a ver com as limitaes do raciocnio lgico e da prtica observa-
cional e experimental. Mas, e se esse objetivo no fosse factvel, tal
como se revelou, por exemplo, o objetivo de que a cincia fornecesse
conhecimentos certos? (LAUDAN, 1984). O raciocnio hempeliano
poderia ser mais bem formulado da seguinte maneira: seexistir um
conhecimento assim confivel, ele no poderia implicar julgamentos
de valor extracientficos. Ora, da parece passar-se, quando se confia
na cincia livre de valores, a supor que esse conhecimento de fato
existe.
13
Diante dessa dificuldade, compreende-se a mudana de
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129 PHILSOPHOS 9 (2) : 115-134, jul./ dez. 2004
DOSSIS
enfoque da filosofia da cincia da tradio kuhniana, que se interessa
mais pelo conhecimento que efetivamenteconsiderado como aceito
pela comunidade cientfica,
14
e que indaga as razes pelas quais
tido como confivel. A tese de Hempel pode ser tambm
reconsiderada, de acordo com o enfoque da nova filosofia da cincia,
no que diz respeito ao fato de que a cincia no pode validar nem
refutar juzos de valor. Poder-se-ia argumentar que, se a cincia no
pode sustentar logicamente as valoraes, ela o est fazendo
praticamente pela sua insero no sistema produtivo, governamental
e militar.
15
Valoraes tais como a economia deve visar o lucro,
lcito desenvolver indefinidamente a tecnologia ou a vida
humana deve ser administrada ilustram atitudes sociais geralmente
no questionadas na sociedade moderna e amplamente sustentadas
mediante informao cientfica e produtos tecnolgicos. Recipro-
camente, valoraes, tais como a natureza (ou a vida) sagrada,
a guerra deveria ser suprimida ou deveramos prescindir do supr-
fluo, parecem desautorizadas pelo progresso (?) cientfico-tecno-
lgico.
claro que o prprio Hempel no estava longe da anterior
observao, ao admitir que, embora no pudesse fundamentar
valoraes absolutas, o conhecimento cientfico podia contribuir
para mud-las. No deixa de ser irnico que o avano cientfico
possa conduzir a mudar tambm a valorao social da prpria
cincia.
16
E no me refiro apenas aos receios que a cincia suscita
em funo das aplicaes tecnolgicas. Os socilogos e antroplogos
da cincia tm inteno de fazer um trabalho cientfico (BLOOR,
1991). Se eles tiverem razo e os resultados das suas pesquisas
forem corretos , essa cincia demasiado humana em que eles
parecem empenhados em revelar talvez no seja merecedora de
tanta estima e de tantas esperanas.
Em todo caso, essa necessidade de atender cincia real
poderia sugerir que a anlise mais importante para a questo que
explicitamente norteava a anlise de Hempel no fosse a anlise
lgica... a no ser para quem se interessasse puramente pelas relaes
Alberto Cupani
130 PHILSOPHOS 9 (2) : 115-134, jul./ dez. 2004
lgicas entre nossas crenas. Hempel, com efeito, perguntava-se se
no seria possvel resolver os problemas morais acarretados pelo
desenvolvimento cientfico, por meio dos mtodos objetivos da
cincia moderna (HEMPEL, 1960, p. 82). Uma anlise filosfica, mas
no puramente lgica, como a sugerida pelas reflexes anteriores,
poderia chegar mesma concluso hempeliana, porm por
diferentes razes. Uma delas bem poderia residir em que, como
alguns suspeitam, a cincia no a soluo dos nossos problemas
sociais porque faz parte deles.
SCIENCE AND HUMAN VALUES: RETHINKING A CLASSICAL THESIS
Abstract: In his article Science and human values (1960), C. G. Hempel analyzed the
relationship between scientific propositions and value judgments and defended the view
that the latter cannot be presupposed by, or drawn from, the former. Although he
admitted that values influence upon the choice of scientific activity and on some aspects
of scientific methodology, Hempel emphasized that values have absolutely no place in
scientific knowledge as such. He ended his article by showing that scientific progress may
cause changes in stances relating to values, even if it cannot justify those stances. In this
paper, I inquire whether the transformation of Philosophy of Science which took place
in the second half of the twentieth century, together with the findings of Sociology of
Knowledge and History of Science, modify Hempels views. Since this subject matter is
very broad, my approach is inevitably partial.
Key words: Carl G. Hempel, science and values, values in science, knowledge and value
judgments.
Notas
1. Certamente, numa concepo no-metafsica dos predicados
axiolgicos.
2. Aludo aqui a crticas sobre o perigo da cincia para a religio, a
vida espiritual ou para a cultura.
3. Isso teria conseqncias prticas importantes: longe de poder
ser aplicada indiferentemente a qualquer contexto social,
acarretando conseqncias benficas (como pensam os
partidrios da cincia enquanto fator de progresso), a cincia s
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poderia funcionar em contextos compatveis com o seu esprito
ou ao preo de eliminar tudo quanto a ele se opusesse.
4. Externado por outras autoras como S. Bordo (Theflight from
objectivity, 1987) e a j mencionada C. Merchant.
5. Estou apelando aqui para algo anlogo s regras da pragmtica
transcendental (Apel) ou universal (Habermas). Rescher
(1984, p. 237) argumenta em sentido parecido.
6. Segundo Schaffer (1996, p. 90), uma outra autora, esses
princpios extra-empricos de julgamento cientfico incluiriam,
alm de valoraes, compromisso prvio com teorias, crenas
de senso comum, convices metafsicas, prticas metodolgicas
heursticas e virtudes pragmticas (tais como a simplicidade.
7. McMullin (1983) faz uma diferena entre valorar e avaliar,
de maneira anloga.
8. Se no se trata de uma deduo (nem de uma induo, obvia-
mente), no se percebe qual seria a natureza dessa inferncia,
que tampouco considerada por Bunge como uma abduo,
por exemplo (nem poderia s-lo).
9. Graham observa que, durante os sculos XVII e XVIII, todos os
argumentos sobre o desgnio para provar a existncia de Deus
eram de fato uma defesa de posies axiolgicas, com base,
supostamente, em conhecimentos relativos a fatos. O prprio
Hume, o primeiro a denunciar a ilegitimidade de passar do
para o deve, estava interessado em combater a moralidade
baseada na religio, mas no a convico de que a moralidade
pudesse estar conectada com a natureza humana. Graham
observa tambm que a enunciao da falcia naturalista por
Moore coincide com a poca (finais do sculo XIX e comeos do
sculo XX) em que o avano da biologia parecia acarretar o
atesmo (GRAHAM, 1981, p. 31).
10. Os imperativos institucionais (mores) derivam da meta em
vista e dos mtodos. Merton (1964, p. 563) caracteriza esse
Alberto Cupani
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conhecimento (certificado) como contitudo de predies
empiricamente confirmadas e logicamente congruentes.
11. Estou certamente me limitando lgica clssica.
12. Inclui-se a naturalmente a inferncia probabilstica.
13.Radnitzsky (1979) chega a considerar pleonstica a expresso
cincia livre de valores. Meu ponto de vista pode ser
comparado crtica kantiana ao argumento ontolgico.
14. A isso corresponde o interesse, necessariamente mais restrito,
da sociologia do conhecimento, em indagar o conhecimento
tido por aceito ou vlido por determinada comunidade
profissional.
15.Cabe lembrar que as valoraes no precisam ser formuladas
como juzos, podendo ser antes vivenciadas, encarnadas em
prticas sociais e nas instituies. Ver a excelente anlise de Lacey
(1999, cap. 2)
16. Hempel colocava a valorao da cincia dentro de um esquema
condicional, porm quase bvio que lhe outorgava um valor
absoluto. Teria ele achado superior cincia a alternativa que
ele mesmo cita: uma cosmoviso emocionalmente tranqi-
lizadora ou esteticamente satisfatria (HEMPEL, 1960, p. 93)?
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