TIPO DE ACTIVIDAD: (Trabajo)

60min.
Ttulo Actividad: "Control de lectura N3"
Nombre Asignatura: tica Sigla FET003
Semana N: 10 Actividad N 3 Lugar Actividad virtual
APRENDIZAJES ESPERADOS:
Aprendizaje 1 Agrupa las virtudes morales en torno a las cuatro virtudes cardinales
Aprendizaje 2 Identifica las virtudes cardinales como aquellas que sostienen la vida moral del hombre

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FET003 tica

Joaqun Garca Huidobro
El anillo de Giges
Captulo VII
Las virtudes y la corporeidad humana


Es placentero, una vez a salvo,
recordar las fatigas.
Eurpides.

En el hombre hay potencias racionales, como la inteligencia, otras irracionales, como el odo, y
tambin unas que pueden obedecer a la razn. Es el caso de los apetitos, ya sea el irascible o el
concupiscible. Tanto en el caso de estas potencias como en el de las racionales, se da una
ambigedad, es decir, existe la posibilidad de que se empleen para bien o para mal. Y donde hay
ambigedad hay lugar para la virtud: ella logra que lo que era ambivalente (ad opposita) quede
orientado en una direccin (ad unum). Tradicionalmente se han sealado dos virtudes
fundamentales o cardinales que se ocupan de ordenar esos apetitos que pueden obedecer a la
razn: la fortaleza y la templanza. Cuando las caracterizamos como virtudes de nuestra
corporeidad, no estamos sugiriendo que slo se limiten a ella: toda virtud supone el ejercicio de
las potencias racionales.

a) Fortaleza

Hemos dicho muchas veces que los hombres buscamos el bien. Sin embargo, a diferencia de los
animales, no lo conseguimos de manera espontnea. Con frecuencia nos equivocamos, de modo
que, en vez de obtener un bien autntico, nos conformamos con un bien aparente. Hay muchas
razones que explican esta divergencia, entre ellas, el hecho de que los autnticos bienes muchas
veces sean difciles de alcanzar, sean arduos. Por otra parte, adems de las dificultades que se
presentan en el camino del bien, muchas veces su posesin dista de ser pacfica. As, el
entusiasmo inicial muchas veces va seguido por la rutina, y los apoyos que se recibieron al
comenzar un proyecto se transforman en crticas e incomprensiones. Cuando los aqueos se
cansan del asedio a Troya y pretenden volver, Ulises los increpa, dicindoles: Con todo, es una
vergenza permanecer tanto tiempo aqu y volver de vaco. Para acometer en la bsqueda del
bien y perseverar en su realizacin se requiere una capacidad de nimo muy especial, que
podemos llamar fortaleza.

La adquisicin de la fortaleza

Como toda virtud, la fortaleza se adquiere por repeticin de actos. Cuando se examinan los
libros que se escribieron en la Antigedad o en el Medioevo sobre este tema, se ver que el

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prototipo de la fortaleza o de la valenta est dado por el soldado o por el atleta. Hoy no
diramos eso, pero los esquemas de anlisis de esos autores del pasado conservan en buena
medida su vigencia. Para nosotros, mucho ms que para enfrentar la guerra, la fortaleza es
necesaria en otros campos. Fundamentalmente hoy se requiere una fuerza de voluntad muy
grande para seguir un modo de vida diferente al que se suele proponer en los medios de
comunicacin, basado en el dinero, la influencia y el poder como criterios que marcan una vida
exitosa. La literatura contempornea, desde Farenheit 451 hasta Un mundo feliz nos da bastantes
ejemplos de cmo se requiere una enorme valenta para no modelar la vida segn los dictados
de la masa. En este sentido, una cierta dosis de fortaleza es imprescindible para practicar otras
virtudes. Muchas veces la gente hace el mal no porque sienta una especial atraccin por l, sino
simplemente porque no tiene el valor para actuar de manera diferente a los que tiene a su
alrededor. Por otra parte, las circunstancias de la vida pueden llevar a una persona comn y
corriente a verse enfrentada a la disyuntiva de ser heroica o degradarse. A veces no caben los
trminos medios, de modo que nadie puede conformarse con la fcil excusa de yo no soy
ningn hroe.



Aristteles afirma que cada uno deber determinar hacia qu extremo vicioso (cobarda o
temeridad) se encuentra inclinado por temperamento, y deber hacer ejercicios de autodominio
que lo ayuden a poner la voluntad en la direccin correcta. Como lo habitual es que las personas
tiendan a alguna de las formas de cobarda, tendrn que ejercitarse tomando libremente ciertas
dificultades y hacerles frente. Esto va desde determinadas prcticas deportivas hasta el esfuerzo
por hablar en pblico o preguntar cuando da vergenza hacerlo. Es interesante observar cmo
algunas polticas de prevencin de la droga en adolescentes se basan simplemente en
fomentarles la autoestima, en ayudarlos a que les sea posible o incluso fcil decir que no. Una
parte del empeo por ser fuertes consiste en perder el miedo a ser diferentes. Mucha gente en el
mundo se acompleja por el tamao de su nariz. Charles de Gaulle y Barbara Streisand, en
cambio, hicieron de su nariz imponente una seal distintiva de su personalidad y atractivo.

En la adquisicin de la fortaleza el dolor juega un captulo muy importante. Como no parece
posible mantenerlo totalmente alejado de nuestra vida, es necesario aprender a convivir con l,
tanto en su aspecto fsico como espiritual. Esto, naturalmente, debe hacerse de una manera
razonable, y vara segn las condiciones personales de cada individuo. Puede ser sensato
prescindir de la anestesia en una pequea intervencin odontolgica, pero normalmente no lo
ser si se trata de la extraccin de una muela. Otras veces ese ejercicio no ser fsico, sino de otra
ndole, como cuando alguien aprende a soportar una conversacin de una persona aburrida. La
capacidad de resistir dolor cambia segn las pocas y lugares, pero quien nunca ha realizado un
entrenamiento para enfrentarse con l, ser destruido cuando el dolor llegue sin buscarlo, de
improviso. El trato con el dolor requiere una preparacin, pero ella no debe ser presuntuosa. El
dolor es una asignatura tan importante como peligrosa, que se debe seguir en forma y dosis
adecuadas.

El dolor tiene la peculiaridad de concentrar al hombre en lo esencial, de ayudarlo a
superar la distraccin de una vida dispersa, solicitada por mltiples requerimientos. La
llegada del dolor supone muchas veces una conmocin, que reordena una vida que hasta
entonces pareca carecer de direccin. De ah la enseanza de Martn Fierro:

Junta esperencia en la vida
hasta pa dar y prestar

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quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto;
porque nada ensea tanto
como el sufrir y el llorar.

Otro tanto sucede con las dificultades. Quien no las ha tenido que enfrentar, no habr
podido desarrollar su carcter, tendr una voluntad blanda, dbil, incapaz de proponerse
metas altas o de perseverar en la prctica del bien. La educacin, entonces, no consiste en
facilitar las cosas, sino, muy por el contrario, en ir poniendo dificultades, de una manera
gradual, accesible. El hombre slo crece en presencia de aquello que lo contrara (esto ya lo
vio Freud con su alusin al principio de realidad: si el mundo externo se acomodara
totalmente a los deseos del nio, si no le supusiera ninguna contrariedad, entonces no
lograra desarrollar su racionalidad). En una carta de 1912 deca Rilke a su amigo Andr
Gide: para vivir verdaderamente, nos hace falta creer que en el fondo de todos los males
mora un bien puro que nosotros, ciegos, hubiramos rechazado si nos hubiera sido
presentado abiertamente y sin este disfraz doloroso. La idea de que hay ciertas formas de
felicidad que slo se tornan accesibles a travs de la experiencia del dolor, es el tema de
una gran pelcula del director polaco Kryztof Zanussi: El ao del sol quieto (1984).

b) Templanza

Muchos de los mejores bienes, de aquellos que contribuyen a un mayor despliegue de la
personalidad, son arduos, estn an lejos de nosotros y son, por tanto, difciles de conseguir.
Pero hay bienes tan fundamentales, como aquellos que se relacionan con la mantencin de la
vida, que no pueden quedar entregados a la mayor o menor fuerza de voluntad de cada uno.
Por eso el logro de estos bienes va acompaado de un atractivo especial, el placer, que hace que
los hombres se dirijan a ellos de manera espontnea. No se trata de que el placer est restringido
a ellos, o que su valor se reduzca a su capacidad de proporcionar agrado, sino que los placeres
que se relacionan con estos bienes de la permanencia y la transmisin de la vida son
particularmente intensos y accesibles a todos, de modo que se asegura que la mayora de los
hombres los consiga sin grandes dificultades.

Importancia del placer

El placer, entonces, da acceso a bienes importantes para el hombre. Si comer no produjese un
agrado, la mantencin del individuo se vera amenazada. Otro tanto sucede con la procreacin,
necesaria para la pervivencia de la especie. Pero tambin existen placeres intelectuales: la
msica, el arte y la literatura, por ejemplo, pueden ser particularmente gratos y abren el
horizonte humano hacia otras realidades. Quien goza con estas manifestaciones del espritu
humano tiene una capacidad mayor de percibir, posee un mundo ms amplio que el hombre
que est recluido en lo inmediato.

Con todo, los placeres muchas veces son contradictorios. Hace ya muchos siglos Epicuro
mostr magistralmente cmo unos placeres hacan imposible el logro de otros, de modo que
haba que elegir. Es decir, aun en el caso de quienes piensan que el placer constituye el fin
de la vida humana, se reconoce que debe intervenir otra instancia, la razn, capaz de poner
orden en los apetitos. El placer de los disolutos, destaca Epicuro, termina por conducirnos
al dolor

. Pretender la satisfaccin simultnea de todos los deseos, es intentar lo imposible y
produce necesariamente ansiedad, frustracin y una vida desequilibrada.


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La tradicin aristotlica, a diferencia de los epicreos, en vez de poner el placer como fin de la
vida, le reconoce un importante papel, pero como un aadido a la existencia virtuosa. As, una
seal de que se ha adquirido la virtud, es que comienza a ser grato lo que antes resultaba
incmodo y, en cierta medida, forzado. Esto pasa con el desarrollo de cualquier destreza, desde
tocar el violn hasta ejercer actos de justicia. Como se deca ms arriba, la vida lograda no es
aquella que se realiza por placer, sino con placer.

La paradoja de muchas propuestas hedonistas no est en que busquen el placer, sino en
que se contentan con placeres muy elementales, que no son capaces de colmar la plenitud
de la voluntad humana. Son placeres que se van con el paso del tiempo, que se tornan
imposibles cuando llega la vejez, la dificultad o el dolor. Pero una cosa es que los placeres
sensibles sean parciales, finitos, y otra muy distinta es pretender prescindir de ellos o
considerarlos como malignos. En La fiesta de Babette (1987), de Gabriel Axel, se muestra
una aldea danesa, dominada por un rgido puritanismo, en donde las relaciones humanas
son distantes y artificiales. Este lugar resulta transformado por una fiesta en la que hay una
buena comida (buena es un adjetivo demasiado dbil: una comida capaz de producir un
gozo intenso de todos los sentidos), que lleva a que los participantes saquen lo mejor de s,
encuentren esas dosis de humanidad que haban perdido por una concepcin recortada, y en
el fondo falsa, de lo que significa la vida y del valor de la corporalidad.

La bsqueda del placer, como la de cualquier otro bien, debe estar sometida a la razn,
debe ser moderada, guiada, por una instancia diferente de las potencias sensitivas. Cuando
una persona es capaz de controlar sus deseos de gozo, cuando dirige sus apetitos de una
manera tal que el placer no destruye su personalidad, no la desgarra en distintas
direcciones, sino que le da una armona y un impulso en la obtencin del bien, decimos que
es una persona templada. La templanza, por tanto, es la virtud que lleva a someter el
llamado apetito concupiscible, que busca lo deleitable, a la fuerza de la razn. Si en la
fortaleza se trataba fundamentalmente de conducirse con bienes que an no se logran, en el
caso de la templanza hay una mayor referencia al presente, es decir, al trato que debemos
tener con aquellos bienes de los que ya estamos gozando. Al cobarde, el miedo al futuro le
impide elegir bien en el momento presente. El que carece de templanza, en cambio, queda
recluido en el instante actual, y se hace incapaz de configurar su vida de modo que su futuro
sea pleno. Por eso puede decir Aristteles que la templanza es la salvaguarda de la
prudencia.

Resumiendo, podemos sealar que la razn humana es capaz de influir sobre nuestra
corporeidad y moldear las potencias que tienen que ver con el placer, el dolor y el esfuerzo.
La virtud de la templanza lleva a perseguir el placer de una manera conforme a la razn. La
fortaleza, en cambio, nos lleva a acometer la bsqueda del bien difcil y a resistir el
desnimo y dems obstculos que encontramos en nuestro empeo por vivir una vida
buena.