Resumen: H-017

UNI V E RS I D AD N ACI ON AL DE L NORDE S T E

Co mu n i c a c i o n e s Ci e n t f i c a s y T e c n o l g i c a s 2 0 0 5
Persistencia y transformacin del mito de la metamorfosis del hombre en lobo,
en relatos de la literatura latina y en producciones
literarias y cinematogrfica argentinas.

Porto De Faras, Norma N.

Facultad de Humanidades, Departamento de Letras, Universidad Nacional del Nordeste.
Las Heras 727. Cdigo postal 3500, Resistencia, Argentina.
Telfono: (03722) 423683. E-Mail: npfarias@hotmail.com
Antecedentes
Atestiguados desde la antigedad grecolatina y expandidos por toda Europa, los relatos de la metamorfosis del hombre
en lobo, se difunden por Argentina, Brasil, Paraguay y otros pases americanos, donde encontramos este tipo de
leyendas. La zoantropa del yaguaret-ab, indio-tigre, de las zonas guaranes apoya la teora de la existencia de la
creencia inclusive en la poca prehispnica (Daniel Granada: 1896, Martha Blache:1972). La literatura y posteriormente
los discursos massmediticos, como la radio y el cine recrean el mito ofreciendo cada una de sus realizaciones nuevas
redes significantes.
El estudio del fenmeno, conocido como licantropa ya en la antigedad, fue silenciado en la Edad Media por la
reprobacin de la Iglesia que condenaba el licantropismo como un hecho demonaco. A partir de fines del Siglo XIX,
las investigaciones antropolgicas y folclricas se interesaron en las creencias, mitos y relatos de hombres-lobo como
una constante del foclore de casi todos los pueblos (werwolf, en Inglaterra; loup garou, en Francia; volkodlak en Rusia;
gizonochoa entre los vascos; vargulfr, en Escandinavia; lobarras en Portugal; pryccolitch, en Rumania; lobizn o
lobisn, en Argentina y Uruguay; luisn, en el Paraguay ; lobisome, en Brasil).
En el mbito americano mencionamos a Daniel Granada (l896, Supersticiones del ro de La Plata) por encontrar en l
las primeras noticias escritas de la leyenda en nuestro pas, los diccionarios de folclore como el brasilero de Luis da
Cmara Cascudo (1962) y el argentino de Flix Coluccio (Edicin ampliada a todo el mbito americano 1990) - donde
leemos: recopilacin de relatos orales y referencias histricas y periodsticas- y las investigaciones halladas en las
revistas especializadas.
Martha Blache (1972: 21-41) siguiendo el modelo actancial de Greimas y aplicando un mtodo semiolgico estudi el
efecto de significacin que estas creencias tienen en el rea guarantica, investigacin ampliada en el libro Estructura
del miedo. Narrativas folklricas guaranticas (1982).
En cuanto al tratamiento literario y cinematogrfico del tema, Eduardo Romano (1997), tomando en cuenta la industria
cultural (literatura, radioteatro y cine) y su ligazn con el imaginario popular, se ocupa de la creencia del lobisn.
Registra las versiones cinematogrficas norteamericanas desde la primera versin de Henry Mac Re The werewolf,
hasta la de 1994 Wolf de Mike Nichols y se detiene en el anlisis del film de Leonardo Favio (1974 ) Nazareno Cruz y
el Lobo, comparndolo con las producciones de Hollywood.
Materiales y mtodos
Es nuestro propsito sealar a travs del anlisis de los discursos la trama de las diversas significaciones y
transformaciones semnticas operadas por el ncleo narrativo metamorfosis hombre-lobo e intentar una explicacin a
partir de las premisas: a) no hay semntica sin sintaxis; b) todo lo efectivamente dicho se corresponde con una
posibilidad de decirlo preexistente y c) estas posibilidades de decir no son individuales sino que se comparten con la
comunidad a la que pertenece el productor del texto..
En la seleccin del corpus se tomaron los primeros textos escritos literarios que aluden a licntropos, aquellos que
tienen un desarrollo temtico y no simples referencias tpicas. Ellos pertenecen a la literatura latina: Las metamorfosis
de Publio Ovidio Nasn y El Satiricn de Petronio.
Desde este punto de partida, se hizo un recorte espacio-temporal en la red interdiscursiva, centrando nuestro inters en
el contexto cultural de las manifestaciones literarias argentinas y en la produccin cinematogrfica dirigida por
Leonardo Favio: Nazareno Cruz y el Lobo.
As el corpus qued integrado de la siguiente manera:
1. Publio Ovidio Nasn: Metamorphoses, I, 163-252. (Poema narrativo)
2. Petronio: Satiricon, Cena Trimalchionis, 61-62. (Novela)
3. Hugo Blotta: La cruz de los Cruz. (Obra teatral, 1998- Chaco)
4. Director Leonardo Favio: Nazareno Cruz y el Lobo. (Produccin cinematogrfica, 1974. Basada en el
rodioteatro de Juan Carlos Chiappe, con libreto de Leonardo Favio y Jorge Zuhair Jury.
El anlisis de la mutaciones de significados se encuadrar en el marco terico de la discursividad enunciada por Eliseo
Vern (1998) para quien lo textual es el objeto material de una pluralidad de materias significantes y lo discursivo es
inseparable de un conjunto de hiptesis relativas a elementos extra-textuales.
Mtodo: hermenutica del corpus del texto latino. Anlisis textual, intertextual y contextual de las obras elegidas.
Anlisis comparativo.

Discusin de resultados
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Co mu n i c a c i o n e s Ci e n t f i c a s y T e c n o l g i c a s 2 0 0 5
El uersipellis, hombre-lobo, en la literatura latina
Ovidio, en las Metamorfosis, I,163-252, introduce la leyenda de Lican, rey de Arcadia, transformado en lobo como
castigo divino por impiedad, inserto al final del mito de las edades y haciendo de engarce entre la paulatina
degradacin humana de la edad de hierro y la escatologa del diluvio. La perversidad del rey arcadio y de toda su
estirpe tiene un referente y origen celeste, la gigantomaquia. Los Gigantes que aspiraron al reino de Jpiter, fueron
fulminados por el rayo divino y de su sangre naci una estirpe de hombres impos y violentos, vidos de matanza. El
arquetipo de esta especie humana es Lican cuya familia es destruida de la misma manera que la familia de los
Gigantes por el rayo, pero que representa el comportamiento generalizado de toda la humanidad aniquilada por el
diluvio a causa de su envilecimiento. Escatologa, purga por el fuego y el agua y renovatio purificadora enmarcan el
relato de Lican.
El genio potico de Ovidio, ajustndose al canon estilstico del epilion que le impone sus propias normas, ha logrado
coherencia compositiva que revelan un minucioso trabajo artstico formal, pero tambin un amplio conocimiento del
acervo mtico.
En Ovidio, el origen de la mutacin es la condena de Jpiter por su depravacin e impiedad. El comportamiento de
Lican-hombre no difiere del de Lican-lobo. Muda su aspecto de hombre a lobo, pero sus actitudes y algunos rasgos
fsicos denotan su antigua fiereza: Colligit os rabiem solitaeque cupidine caedis/ Utitur in pecudes et nunc quoque
sanguine gaudet, La rabia de su alma se acumula en su boca y ejerce sobre el ganado su habitual avidez de matanza,
aun ahora sigue gozndose en la sangre, vs. 234-5. La metamorfosis es formal, porque la esencia permanece, Lican es
el paradigma de la bestialidad humana. La desviacin de la norma debe ser castigada.
Entre la miscelnea del entretejido discursivo de la Cena Trimalchionis, episodio del Satiricn, surge el
entretenimiento de la narracin de ancdotas y cuentos fantsticos terrorficos de raigambre popular y tradicional,
cuentos breves de factura independiente. Ubicamos aqu dos relatos, el del hombre-lobo (caps.LXI y LXII) y el de la
bruja (cap. LXIII).
En los captulos LXI y LXII, un liberto, Nicerote, cuenta lo que a l mismo le sucedi. Afirma que vio a un soldado,
husped suyo ocasional, transformarse en lobo en un cementerio, una noche cuando la luna brillaba con todo su
esplendor. Aterrado, llega a la casa de su amada Melisa quien le refiere que momentos antes haba entrado al corral un
lobo que con saa carnicera haba matado al ganado, pero que el animal haba huido herido por una lanza en el cuello.
Nicerote sospecha que ese lobo es su compaero y, despavorido, vuelve a su casa donde encuentra al soldado que est
siendo atendido por un mdico que le cura el cuello sangrante. Confirma as sus temores y se aparta horrorizado del
licntropo.
El relator es Nicerote, un liberto, que manifiesta aprensin de contar la ancdota por el miedo social a ser rechazado
por ignorante. El hombre educado no es supersticioso: etsi timeo istos scolasticos, ne me rideant. Viderint: narrabo
tamen; aunque tengo miedo que estos sabihondos se ran de m. All ellos: con todo voy a narrar mi historia, LXI,4.
Este recelo de Nicerote revela que su creencia en el licntropo tiene un origen popular, repudiada por la gente culta.
Idea afirmada por la parodia de la frmula del poema heroico, un verso de Virgilio (En. II, 729): Haec ubi dicta dedit,
despus de que hubo dicho estas cosas, contina el narrador de la obra, talem fabulam exorsus est, comenz esta
leyenda, LXI,5. Aun ms, el cuento de Nicerote est interrumpido por su apelacin a los oyentes a los que persuade a
creerle: Nolite me iocare putare; ut mentiar, nullius patrimonium tanti facio, LXII,6, No pensis que bromeo, ningn
bien valdra tanto como para que mintiera en este punto. Termina su relato con la misma exhortacin: Viderint quid de
hoc alii exopinissent; ego si mentior, genios uestros iratos habeam, Que otro vean qu piensan de esto, si miento, que
vuestros genios tutelares me sean hostiles, LXII ,14.
Del anlisis de los elementos referenciales de la matriz narrativa hombre-lobo sealaremos:
a) La Morfologa de la transformacin: Aqu juegan una serie de elementos rituales y mgicos que perduran
hasta en los relatos actuales: la medianoche, la luna, especialmente el plenilunio, los cementerios, el contacto
con material de desecho, la materia fecal, la orina, el crculo mgico: Por ej. los modos de transfiguracin (se
desnuda, defeca entre las lpidas, orina alrededor de su ropa), la modalidad de conjuro (el uso de la espada) y
el regreso a la forma humana: el soldado recobra su fisonoma humana con el da y la herida hecha al animal se
encuentra en la persona, siendo ste el medio de identificar al uersipellis.
b) La comunidad ante el fenmeno: El efecto de la recepcin del fenmeno es lo que ms destaca el relato
petroniano: el miedo que provoca todo hecho que se aparta del comportamiento normal de la sociedad, y el
rechazo al anmalo hombre-bestia. Pavor y repudio experimenta el relator, testigo de la transfiguracin, los
mismos sentimientos que manifiestan los convidados a la cena, oyentes de la ancdota: In laruam intraui, entr
como un muerto.
Como en Ovidio, encontramos aqu el mismo patrn mtico-ritual de la metamorfosis zoomrfica, pero en un contexto
totalmente diferente. En el Satiricn, donde se imbrican relatos folclricos basados en supersticiones ampliamente
difundidas, es ms evidente la emergencia del hipotexto de la oralidad.

El lobisn en el cine argentino y en el teatro chaqueo
La manifiesta intencin del film de Leonardo Favio de homenajear al radioteatro de Jun Carlos Chiappe seala una
valoracin de las manifestaciones populares argentinas, como lo haba sido el radioteatro de Chiappe en la dcada del
50, cuando Radio del Pueblo emiti en 78 captulos Nazareno Cruz y el Lobo..
Favio, siguiendo la lnea de su obra anterior Juan Moreira (1973), en una clara adhesin a la cultura popular argentina,
recrea la creencia del lobisn con caractersticas propias. El guin pertenece al mismo Favio y a su hermano Jorge
Zuahir Jury.
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Toda la accin, enmarcada por la voz en off de un relator, el Diablo , se desarrolla en un lugar y tiempos indefinidos. Si
bien est ambientada en un escenario campesino, no hay imgenes de un lugar preciso: flucta entre la zona pampeana,
el noroeste argentino y el mar- todo ello indica el clima de leyenda. Otro recurso que sugiere el relato tradicional de
transmisin oral de boca en boca es la voz del relator que dice: Y as fue que se empez esta historia, la ms real que en
el mundo ha sido; y as fue que se empez este cuento que el Diablo cont a mi abuelo, y como l me lo cont yo se lo
cuento.
Est por nacer un nio, sptimo hijo varn de Jeremas y Damiana. La bruja Lechiguana reza una letana, pidiendo al
padre Jeremas que impida el parto. En un intento por romper el maleficio, el padre se lleva a los otros seis hijos, pero
mueren todos en un arreo al intentar cruzar el ro. Nacido el nio, la Lechiguana ser su madrina y lo bautizan con el
nombre de Nazareno Cruz para conjurar el vaticinio: para aliviarle la pena al pobrecito, dir la bruja. La voz narradora
cubre el salto temporal de Nazareno nio a Nazareno mozo, sealando expresamente las cualidades del joven que hacen
olvidar el temor de la profeca: Nazareno es jovial, fuerte, trabajador, amable, sociable, un ser especialmente querido
por todos. El muchacho se enamora de Griselda, hija de Julin, el caudillo del pueblo. Entonces aparece el Diablo quien
ofrece al joven poder y riquezas si renuncia a su amor, nica forma de alejar el maleficio del lobisn. l elige el amor.
El vaticinio se cumple: Nazareno se transforma en lobo durante la noche de luna llena y ataca a un pastor y a sus ovejas.
Al amanecer recobra su forma humana y escribe a Griselda invitndola a esperar la luna llena juntos y a tener un hijo.
Nazareno ha elegido el amor y eso lo condena. La gente del pueblo dirigidos por Julin, padre de Griselda, sale a cazar
al lobisn Nazareno que se encuentra con su amada. Es una escena conmovedora, aparece Griselda acariciando a un
lobo mansamente echado a su lado, el animal la mira dulcemente. Los cazadores tiran balas de plata, especialmente
fabricadas, y ambos jvenes mueren abrazados.
La leyenda conserva los elementos tradicionales: el sptimo hijo varn transformado en lobo en noche de plenilunio los
das viernes, conjurado ritualmente a travs del bautismo y su nombre que evoca a Jess y a la Cruz, muerto con una
bala de plata. Pero adems introduce nuevas simbologas: Nazareno es tentado por el Diablo, sin embargo no es un
endemoniado, al contrario, su mutacin zoomrfica se produce porque rechaza las riquezas y elige el amor. Esto lo
redime y lo lleva a una muerte sacrificial. El mismo Diablo est humanizado, envidia la suerte de Nazareno capaz de la
entrega amorosa total, hasta tal punto est cansado de su suerte que pide al joven que interceda por l ante Dios, el
mayor dolor y castigo es su incapacidad de amar. As termina el film con la voz del Diablo reclamando piedad a Dios
por intercesin de Nazareno.
Destacamos en el film a) la revalorizacin de lo folclrico y de las manifestaciones culturales populares, y b) la
interpretacin dada por Favio al mito de la bestializacin del hombre: la brutalidad humana no se identifica con el pobre
Nazareno que por destino est condenado a convertirse en lobo, Lechiguana lo repite constantemente: Dios se apiade de
su almita buena, sino con las ansias de riqueza y poder. Nazareno, al elegir el amor rechazando el oro ofrecido por el
Diablo para evadirse de la profeca, se sacrifica ritualmente y muere junto a su amada enfrentando a las fuerzas del mal
y venciendo al Diablo.
La cruz de los Cruz es una farsa del director teatral chaqueo Hugo Blotta. Los subttulos: La leyenda apcrifa de
Rito Cruz, el lobizn de Barranqueras. Una historia verdadera que no es joda, indican el carcter humorstico y
satrico de la obra. La accin se desarrolla en una villa humilde del barrio La Toma, en Barranqueras, ciudad portuaria
distante unos 13 kilmetros de Resistencia.
Nos informa el autor que escribi la farsa en el marco del proyecto Cien ciudades cuentan su historia sobre un mito o
leyenda popular. La intencin de recrear mitos y leyendas a fin de revalorizar lo folclrico y popular acerca esta obra a
la de Leonardo Favio. Adems la farsa dialoga intertextualmente con la produccin flmica a la que parodia en algunos
aspectos La accin gira en torno a la posibilidad de evitar la profeca tal como se haca en el texto cinematogrfico
(alejar a los seis hermanos varones, bautizarlo con nombres que aluden a Cristo y la cruz). Hay relatores, pero
interpolados slo al principio, una vieja que habla en cocoliche y un viejo. Esto insina, como en la pelcula, la cadena
de narradores del relato tradicional. Que la relatora sea una vieja de origen italiano, remarca el multiculturalismo de la
zona:
VIEJA: Cuenta la historia que lleg de la uropa allende lo mare, que un maleficio cay sobre la familias
que tenan mucho figlios; para siete mujeres, la ltima bruja, e para siete varone, el ltimo lobisone..
PUEBLO: (que escucha a la vieja decir su relato. Al unsono) Lobisn.
VIEJO: Tambin dicen que son puro cuento esa historia y que eso lo invent un ministro de sal pa que la
familia no tengan mucho crio, sal reproductiva le deca el fulano, pero lo cierto que no sabemo si he mentira o
verdad, pero agarrando la San Martn...perdido entre lo terraplene est el rancho de lo Cruz.
VIEJA: Poca bolilla le daban a la sal reproductiva... porque seis hija mujere y seis hijo varone tenan lo
Cruz... esa era su verdadera cruz...
El desdoblamiento del relator introduce el tono satrico de crtica hacia las polticas gobernantes de lucha contra la
miseria. La exposicin es una fantasa donde actan como personajes actores, narradores, el pueblo, periodistas, quienes
se enteran que la China Cruz est nuevamente embarazada. Sigue la farsa y esta vez se censura a cierto tipo de prensa
que slo se interesa por noticias sensacionalistas, sin preocuparse de lo verdaderos problemas sociales: Crnica TV y
Mauro (alusin al periodista Mauro Viale) son personajes:
ACTOR 7. La noticia corri como plvora por todos lados y la prensa nacional no tard en hacerse eco de
otro importante tema de la provincia del Chaco.
MAURO: Bien temprano estamos en el Chaco tras la noticia de que en una familia de apellido Cruz
podra nacer una bruja o un lobisn, trmino corriente que se le pone a los hombres lobos en estas zonas del
Paraguay.
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Co mu n i c a c i o n e s Ci e n t f i c a s y T e c n o l g i c a s 2 0 0 5
PUEBLO 1: Por fin la prensa nacional se acord del Chaco. Si Ud. est buscando los problemas que
tenemos, yo le cuento... en el puerto el tema es simple necesitamos que nos manden una draga...
MAURO: No, yo estoy buscando a los Cruz.
PUEBLO 2: Por fin la prensa nacional se viene a ocupar de nuestra cruz, las inundaciones. Mire,
nosotros tenemos miedo de que vuelva a llover, yo soy del barrio Ucal y tuve el agua hasta el cogote....
MAURO: Pero yo estoy buscando a los Cruz...
Los esposos Cruz consultan a la bruja Lechiguana quien le profetiza que si nacen mellizos se romper el maleficio. Una
noche de luna llena nace un nio, pero el matrimonio Cruz para protegerlo, engaa a la poblacin y dice que han nacido
mellizos, una mujer y un varn a quienes llamarn Rita y Rito. El nio, luego adolescente, debe jugar para la sociedad
un doble rol, el de Rito y el de su falsa hermana, Rita. La confusin da pie al desarrollo de situaciones cmicas. La
Lechiguana le dice que la profeca se cumplir inexorablemente cuando el joven cumpla los 18 aos, que la nica
solucin es casar a su hija mujer. Para poder seguir con el engao, Rita se casa con Mingo, el tonto del pueblo, que por
otra parte es hurfano, despus nos enteramos, hijo de la Lechiguana que lo haba abandonado por temor al vaticinio,
porque era su sptimo hijo varn. En su papel de cuado, el muchacho engaa a Mingo contndole que su mujer haba
ido hasta el santuario de la virgen en Itat. Cansado de la situacin anuncia que Rita ha muerto. Al morir la joven,
regresa el fantasma del lobisn. El pueblo quiere sacrificar a Rito en la cruz y en la hoguera. Slo la revelacin de otra
verdad podr liberarlo. Rito, en un intento por salvarse, dice que la Lechiguana es la madre de Mingo, sin saberlo, est
descubriendo una verdad. Desatan a Rito y todos contentos festejan.
La stira traslada el ncleo significante desde la manifestacin del riesgo de que el ser humano se degrade al
convertirse en un animal, al de la crtica social: la miseria, la falta de educacin, no permiten el desarrollo pleno de la
dignidad humana, embrutecen a las personas. Pero no son esos seres marginales culpables de tal situacin, sino las
instituciones gubernamentales y sociales. Aparecen dos tipos de instituciones: el gobierno y la prensa. Los gobernantes
se desentienden del problema de la pobreza y toman medidas paliativas, como la ley de la salud reproductiva, sin ir al
fondo del problema: la educacin. La prensa, a quien slo interesa el sensacionalismo y el rating, ahonda el conflicto
sumergiendo a las masas en la ignorancia.
Conclusin
La licantropa y los relatos de transformacin del hombre en bestia han ido unidos a la historia y la leyenda de los
pueblos y han sido interpretados como el miedo social e individual a la desviacin de la norma: la posibilidad de que el
hombre deje salir la bestia interna que se apodere de su raciocinio y lo lleve a un estado primitivo.
Las primeras manifestaciones de emergencia de esta matriz de metamorfosis zoomrfica en los discursos literarios se
dan en textos grecolatinos adquiriendo nuevas significaciones. En el marco de un virtuosismo esttico, Ovidio inserta la
leyenda en un tiempo primordial, entre el mito de las edades, de la paulatina degradacin del gnero humano y el
escatolgico de la destruccin de la humanidad, Lican hombre-animal es el modelo ejemplar del salvajismo que
motiva una serie de sanciones punitivas divinas. En el episodio de la Cena, Petronio pone en juego una polifona de
voces narradoras, la voz del propio anfitrin Trimalcin y la de otros invitados pertenecientes a un medio sociocultural
urbano de escasa cultura, entre ellos la de Nicerote y su relato del uersipellis que muestran una intencin de imitar los
discursos propios de esa clase social intertextualizando fuentes folclricas. Las indicaciones de Nicerote del temor que
siente a la burla de los ms instruidos, nos enfrenta con el hecho de la apreciacin social del fenmeno como creencias
propias de la gente inculta. En las obras argentinas, encontramos el mismo proceso de intertextualizacin del relato
tradicional, que, en el film de Favio, se orienta a valorizar la cultura popular hasta un grado de idealizacin (el lobisn,
humanizado por el amor; otros hombres brutalizados por el poder y la riqueza) y que, en la obra teatral chaquea, sirve
para satirizar a las clases gobernantes y a los medios de comunicacin que sumergen al pueblo en la ignorancia.
En el S.XX, el renovado inters de los discursos literarios y massmediticos por la leyenda del lobisn es indicio de
una tendencia cultural, por una parte, de revalorizacin de lo folclrico, y por otra, de rebelda contra el imperio del
racionalismo y el cientificismo imperantes y forma parte de un fenmeno ms amplio: el espacio teratolgico de la
aparicin de monstruos como expresin de la alteridad.
Bibliografa
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Frazer,J. La rama dorada. Madrid, 1984.
Ginzburg, C. Mitos, emblemas e indicios. Gedisa Edit., Barcelona, 1999.
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