CONTROL, PODER Y RESPONSABILIDAD

Aportado por: Lic. Mercedes Barri!" # Coac$ O"to%!ico Certi&icado ICP #

'(coac$)ar"et.co'.ar
1. A modo de introduccin
Mi objetivo al escribir este artculo es mostrar como la filosofa cartesiana influye en
nuestras prcticas de control y qu posibilidades se abren para nosotros como Coaches
Ontolicos en nuestra forma de ser y de hacer cotidianas! al poder observar e intervenir en
este fenmeno"
#a produccin de este artculo es el resultado de la articulacin del material que recopil en
mis clases y $eminarios durante mi formacin y otros aportes que tomo de diferentes
autores e interpretaciones"
%n mi e&periencia personal l apropiarme de la distincin control! abri muchas
posibilidades en mi vida! sobre todo en el dominio de ser coherente con los valores
conforme a los cuales elijo vivir" Me refiero a valores como'
respeto y compasin por el otro! es decir ver al otro como un letimo otro!
respetando su forma de observar al mundo
humildad! entender que yo veo al mundo como lo veo! dado el observador que soy
(ambin rescato que cuando realmente estoy alerta a observar los momentos en que estoy
pretendiendo controlar a otros en determinadas situaciones! lo que e&perimento es un
estado deliviandad y aceptacin! que me permite conectarme con mi verdadero poder y
ejercitar mi responsabilidad como habilidad de respuesta! para eleir quin ser en cada
situacin"
Creo que como Coaches Ontolicos! si eleimos vivir esta interpretacin en todo
momento y desarrollar las prcticas y alertas que nos permitan darnos cuenta cuando la
deriva cultural nos atrapa y pretendemos controlar! podremos servir ms efectivamente a
los dems desde nuestra profesin! y vamos a ser ms felices"
)uiero aclarar que no opino que el pretender controlar sea malo o bueno" #o que
podemos preuntarnos es si nos sirve o no! dado quin queremos ser y la forma en que
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queremos vivir y crear nuestras relaciones con los otros y con los acontecimientos de la
vida"
*ara esto tambin considero +til introducir las distinciones que invent para diferenciar dos
tipos de control' control e&istencial y control operativo" Comparto con el lector un
ejemplo de cada tipo de control! para que saque sus propias conclusiones"
Control %&istencial
,io que yo estoy controlando e&istencialmente al otro cuando ante un pedido mo me
dice que -O y yo no lo acepto y me enojo! y elaboro toda una serie de artiluios para que
haa lo que yo quiero"
Control Operativo
,esarrollo un control operativo por ejemplo! cuando llea el e&tracto bancario y controlo
los cheques debitados! los depsitos y los impuestos . astos que me cobraron"
/ *uede el lector ver aluna diferencia entre ambos0"
1ecuerdo una frase que 2im $elman! uno de mis maestros en esta profesin! comparti en
un $eminario cuando me estaba formando como Coach" #os invito a que la copien y la
peuen en un luar muy visible"
Querida Mechi:
Gracias por tu oferta de ayudar, pero hoy creo que tengo todo bajo control.
Firmado: DI!
*ara terminar con esta introduccin! tambin me ustara compartir con ustedes alo que
siempre les dio a mis Coachees 3y a m misma4'
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Los seres humanos no tenemos control sobre los resultados, pero s podemos elegir
quin ser ante los resultados que tenemos.
%sta frase resume para m lo que es vivir una vida desde el poder y la responsabilidad que
nos brinda la libertad"
1. Paradigma cartesiano: qu nos hace pensar que podemos
controlar? Cmo la filosofa cartesiana influye en nuestras
prcticas de control e!istencial.
Considero que la distincin control dentro del paradigma del Coaching
Ontolgico, es una meta distincin
(*
, que su!"ace o est por de!a#o de todas las
dems distinciones, " que es esencial para o!ser$ar " tra!a#ar, dado que re$ela
nuestro ser cartesiano en el mundo " nos propone el desa%&o de o!ser$arnos "
elegir desde la responsa!ilidad por cul paradigma queremos ser usados.
'a interpretacin de que podemos controlar est histricamente %ormada en la
nocin cartesiana de que somos actores independientes, separados del mundo,
de la naturale(a " de los otros seres humanos " que podemos causar nuestras
acciones " producir resultados intencionalmente, es decir, que nosotros somos
indi$idualmente la %uente de nuestras acciones.
Rafael Echeverra en su li!ro El Bho de Minerva(1) se)ala con relacin a la
%iloso%&a de *en+ ,escartes-
... la filosofa de Descartes inaugura toda la tradicin filosfica moderna de la
subjetividad o filosofa centrada en el sujeto. La afirmacin del yo, del sujeto
pensante, se constituye en la piedra angular de la reflexin filosfica.
La concepcin cartesiana, por lo tanto, escinde lo real en dos partes
esencialmente diferentes: la conciencia y la materia, el alma y el cuerpo, el sujeto
y el objeto.
.in duda esta %iloso%&a tu$o una gran in%luencia en el desarrollo cient&%ico "
tecnolgico que ho" dis%rutamos (/. n la metodologa investigativa occidental, el
354
-o podemos observar alo para lo cual no tenamos una distincin" #as distinciones de la Ontoloa del
#enuaje se pueden articular de otra manera dependiendo de que las usemos en un paradima de control o en
un paradima de respeto y aceptacin! de all que considere a la distincin control como una meta6
distincin! dado que para m enloba a todas las dems"
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conocimiento se obtiene mediante la observacin apartada, desinteresada y
objetiva. La lgica cartesiana, !ue visuali"a el universo no como un ente viviente
sino como una m#!uina, postula una separacin total y absoluta entre observador
y observado, entre alma y cuerpo, y entre mente y materia. La observacin se
limita a lo !ue puede ser cuantificado.(0
1sta escisin entre el hom!re " la naturale(a, nos lle$ a creer que desde la
ciencia el hom!re puede controlar al mundo " domarlo para sus %ines. 2o quiero
entrar en este art&culo a desarrollar las consecuencias que pro$oca esta %orma de
pensar en nuestra ecolog&a " en la $ida de nuestro planeta. .& considero 3til
mencionarlo para mostrar desde dnde surge este paradigma " cules son las
consecuencias del mismo, cuando lo que queremos no es "a controlar la
naturale(a, sino controlar a otros seres humanos.
4na %orma gr%ica de mostrar este mecanismo, que com3nmente llamamos la
ca#a, 1GO, cultura (en el m!ito social o la estructura cartesiana del ser
ser&a-
*+T+RO , POSIBILIDAD , COMPROMISO , Res-%tados e.traordi"arios
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REALIDAD , Lo co"ocido
/acer Pe"sar acerca de

Ca-sa E&ecto
*1.4'T5,O.
5CC6O2
%l resultado nos hace
accionar'
"ablo con ella
porque me trata
bien.
1l resultado nos
hace accionar-
La !uiero por!ue
me trata bien.
,escartes di#o- $ogito, ergo sum, 7612.O, '41GO .O8. 1sto implica que 8O
so" mi 1GO
(*
.
9i 1GO cree que +l es 8O, cree que +l produce los resultados, mi 1GO se cree
que sus #uicios son la $erdad. 9i 1GO es una con$ersacin auto:re%erencial, en
donde la realidad est interpretada con un solo propsito que es $alidar su propio
punto de $ista, entonces si "o so" mi 1GO, "o puedo lograr lo que +l quiere que "o
logre, pero nada ms, porque es un sistema cerrado (slo lo que es posi!le dentro
de la ca#a, lo que la cultura acepta como ra(ona!le. 1sto es lo que hace una
con$ersacin auto:re%erencial, se auto:#usti%ica, se auto:organi(a, interpreta todo
relacionado consigo misma, con el 3nico propsito de so!re$i$ir " persistir.
1n este paradigma somos mquinas est&mulo:respuesta en donde cam!iamos la
accin !asndonos en los #uicios so!re los resultados, pensando que lo que
pensamos es la $erdad " que no ha" otra posi!ilidad.
7ensamos que pensamos " pensamos que es nuestro pensamiento el que
determina lo que hacemos " cmo nos sentimos. .omos usados por esta
interpretacin. 'a ma"or&a de las respuestas no nos pertenecen, pero somos tan
arrogantes que creemos que tenemos el control.
;a" un cuento mu" conocido que muestra esta interpretacin-
Se juntan dos amigas para cenar y la duea de casa decide cocinar
un peceto. Van a la cocina, la anfitriona saca el peceto de la
heladera y antes de colocarlo en la cacerola le corta las puntas. Su
amiga, extraada le pregunta:
6 Por qu le corts las puntas al peceto!
6 "Porque el peceto se hace as#$
6 %uin lo dijo!
&a duea de casa se queda sorprendida y reflexionando unos
minutos decide llamar por telfono a su mam, que le ense' esta
receta.
354
#a distincin %o! a los fines de artculo! la utili7o como sinnimo de cultura o conversacin auto6
referencial"
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6 " (ola mami $. )'mo ests!. *ir estoy aqu# con Sil+ia y me hace
una pregunta que la +erdad, se la contesto pero no estoy segura de
por qu le contesto lo que le contesto. , +er si me pods ayudar..
Por qu le corts las puntas al peceto!.
6 (ija, es o-+io, porque se hace as#.
)ortan la con+ersaci'n y la inquietud se fue trasladando de
generaci'n en generaci'n. &a mam de la duea de casa de esta
historia decide llamar a su mam.
6 " (ola mami $. )'mo ests!. *ir, recin aca-o de cortar con
&iliana y me hi.o una pregunta que me dej' pensando.. *e pods
decir por qu le corts las puntas al peceto!.
6 (ija, yo le corto las puntas al peceto, porque cuando tu pap y yo nos
casamos, ten#amos solamente una cacerolita y como el peceto que
me +end#an no me entra-a, le corta-a las puntas y las usa-a para
hacer al-'ndigas.
Cuando pensamos que algo est mal o queremos que ocurra lo que creemos
que de!er&a ocurrir, cuando pasa algo o alguien hace algo que no coincide con
nuestras e<pectati$as, entonces lo que hacemos es intentar controlar a esa
persona o situacin, para hacer que las acciones del otro o lo que ocurre enca#e
con lo que para nosotros es correcto o de!er&a ser. Desde e% paradi'a de%
co"tro%, todo %o 0-e "o es co"&or'e a 'is e.pectati1as, es &-e"te de
s-&ri'ie"to.
1sto nos lle$a a un punto en que cuanto ms hacemos para o!tener eso que
decimos querer, menos o!tenemos de eso mismo. Lo 0-e 0-ere'os co"tro%ar,
"os co"tro%a a "osotros.
Tomo un e#emplo que da Paul Watzlawick en u li!ro "a#!io$ %or#aci&n '
oluci&n de lo (ro!le#a hu#ano ())$ que o!ser$ado desde la mirada del
Coaching Ontolgico, e#empli%ica mu" !ien este %enmeno-
n la psicoterapia conyugal, se puede observar frecuentemente, cmo ambos
esposos adoptan comportamientos !ue cada uno de ellos considera como la
reaccin m#s apropiada frente a algo mal %ec%o por el otro. s decir, cada uno de
ellos considera el comportamiento correctivo particular del otro, como a!uel
comportamiento !ue precisa correccin. &s por ejemplo, una mujer puede tener
la impresin de !ue su marido no es lo suficiente abierto a su respecto, como para
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decirle dnde va, !u' es lo !ue piensa, !u' es lo !ue %ace cuando est# fuera de
casa, etc. $omo es natural, intentar# obtener la informacin !ue desea
dirigi'ndole preguntas, vigilando su comportamiento y someti'ndolo a prueba de
otros modos. (i 'l, por su parte, considera la conducta de su mujer demasiado
entrometida, se negar# a proporcionarle una informacin !ue en s puede ser
bastante inocente y carecer de importancia ) *para ense+arle a no meterse en lo
!ue no le importa,-, pero en lugar de conseguir !ue ella renuncie a su actitud, tal
tentativa de solucin no solamente no da lugar a !ue ella cambie de
comportamiento en el sentido !ue 'l desea, sino !ue %ace !ue aumenten las
preocupaciones y la desconfian"a de ella: *si no me !uiere contar ni esas
pe!ue+as cosas, es !ue debe %aber algo m#s,. $uanto menos la informa 'l, m#s
insistir# ella en enterarse, y cuanto m#s insista ella, tanto menos ceder# 'l.
1l Profeor *ui "i!anal en u artculo +,-R./0""+1, 2 *2 3+3-4M+"2 5
-ER2P+2 %2M+*+2R (6)$ esquemati(a la situacin anterior de la siguiente
%orma-
Marido M-2er
33333333333333333333333333333333333333333333333
ME RETRAI4O TE RE4A5O
porque porque
ME RE4A5AS TE RETRAES
Tal como dice 9aturana
(a
, una e<plicacin (una ra(n es un re%ormulacin de
nuestra e<periencia que satis%ace un criterio de aceptacin, es un #uicio despu+s
del acontecimiento " si es una e<plicacin aceptada, no slo #usti%ica la accin que
"a transcurri sino tam!i+n la siguiente. 9i opinin es que esto no es accin es
reaccin, lo que hacemos es una reaccin a lo que pensamos " sentimos.
.omos el tipo de ser que piensa que la accin tiene que $er con la produccin de
resultados " despu+s $aloramos la accin o!ser$ando la utilidad del e%ecto. 1n
esta estructura no hay Ser, todo es reaccin.
1l paradigma de control nos enceguece al dominio del .1* " nos atrapa en un
nunca de#ar de re:accionar que como mucho puede grati%icarnos pero nunca
satis%acernos.
7or otra parte, dado que todos estamos en esta misma condicin, las prcticas del
control son ine$ita!lemente resistidas por los dems " entonces desarrollamos
todas las maneras posi!les de #uegos para controlarnos unos a otros. 5l %inal
nadie o!tiene lo que desea " las distinciones .1* " ;5C1* colapsan.
3a4
#8 O92%(:;:,8,! <- 81=<M%-(O *818 O9#:=81 ! >umberto Maturana! %ditorial
,omen"?@@A
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,ado que %uimos arro#ados a este paradigma de control, no tenemos otra opcin si
$enimos de la creencia de que accin se re%iere a producir e%ectos deseados.
Martn 7eide88er desarrolla el tema del pensar, la accin (el actuar " el ser, en
u "arta o!re el hu#ani#o(9)
(!)
-
#$stamos muy lejos de pensar la esencia del actuar de modo suficientemente decisi%o. !&lo
se conoce el actuar como la producci&n de un efecto, cuya realidad se estima en funci&n de
su utilidad. 'ero la esencia del actuar es el lle%ar a cabo. (le%ar a cabo significa
desplegar algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere. 'or eso, en
realidad s&lo se puede lle%ar a cabo lo que ya es. )hora bien, lo que ante todo *es+ es el
ser. $l pensar lle%a a cabo la relaci&n del ser con la esencia del hombre. ,o hace ni
produce esta relaci&n. $l pensar se limita a ofrec-rsela al ser como aquello que a -l mismo
le ha sido dado por el ser. $ste ofrecer consiste en que en el pensar el ser llega al
lenguaje. $l lenguaje es la casa del ser. $n su morada habita el hombre.
......
'ara que aprendamos a e.perimentar puramente la citada esencia del pensar, lo que
equi%ale a lle%arla a cabo, nos tenemos que liberar de la interpretaci&n t-cnica del pensar.
(os inicios de esa interpretaci&n se remontan a 'lat&n y )rist&teles. $n ellos, el pensar
mismo %ale como ....procedimiento de la refle.i&n al ser%icio del hacer y fabricar. ......
'ero este esfuer/o equi%ale al abandono de la esencia del pensar..... $n la interpretaci&n
t-cnica del pensar se abandona el ser como elemento del pensar.
......
.ue el pensar es significa !ue el ser se %a adue+ado destinalmente de su
esencia. &due+arse de una /cosa0 o de una /persona0 en su esencia !uiere
decir amarla, !uererla. 1ensado de modo m#s originario, este !uerer significa
regalar la esencia. (emejante !uerer es la aut'ntica esencia del ser capa", !ue no
slo logra esto o a!uello, sino !ue logra !ue algo /se presente0 mostrando su
origen, es decir, %ace !ue algo sea.
La capacidad del !uerer es propiamente a!uello /en virtud0 de lo cual algo puede
llegar a ser. sta capacidad es lo aut'nticamente /posible0, a!uello cuya esencia
reside en el !uerer. & partir de dic%o !uerer, el ser es capa" del pensar. &!u'l
%ace posible 'ste. l ser, como a!uello !ue !uiere y !ue %ace capa", es lo
posible. n cuanto elemento, el ser es la /fuer"a callada0 de esa capacidad !ue
!uiere, es decir, de lo posible.
.....
l lenguaje tambi'n nos %urta su esencia: ser la casa de la verdad del ser. l
lenguaje se abandona a nuestro mero !uerer y %acer a modo de instrumento de
3b4
#o incluido sobre Cartas sobre el humanismo son e&tractos que ele en funcin del tema desarrollado en
este artculo" $i el lector quiere leer el te&to completo! remtanse a la 9ibliorafa consultada"
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dominacin sobre lo ente. 2, a su ve", 'ste aparece en cuanto lo real en el
entramado de causas y efectos.
.......
&ntes de %ablar, el %ombre debe dejarse interpelar de nuevo por el ser, con el
peligro de !ue, bajo este reclamo, 'l tenga poco o raras veces algo !ue decir.
(lo as se le vuelve a regalar a la palabra el valor precioso de su esencia y al
%ombre la morada donde %abitar en la verdad del ser.
=im .elman e<presa esto de una manera mu" simple-
L3( (4( 567&83( 83 573( 9&7:8&D3 L& 8&;64&L<& D L&
&$$:38. 83(3;43( $473( .6 L& &$$:38 ;:8 .6 =4 $38 L&
143D6$$:38 D 4(6L;&D3( 2 8;38$( =&L6&73( L& &$$:38
>&(&D3( 8 L3 .6 18(&73( D L3( 4(6L;&D3( 2 D(16(
41;:73( 3 $&7>:&73( L& &$$:38 >&(&8D383( 8 L3 .6 83(
?6(;& 3 83 D L3( 4(6L;&D3(.
sta no es una descripcin de &$$:38, es una descripcin de 4-&$$:38. La
accin, en esta estructura, es una respuesta al juicio !ue tenemos de los
resultados.
n esta estructura no %ay (4. s el paradigma de la causa y el efecto. 5acemos
lo !ue %acemos basados en lo !ue pensamos y sentimos.
83 573( 9&7:8&D3 L& 8&;64&L<& D L& &$$:38 D 3;4&
7&84&, =&L6&73( L& &$$:38 2 3>(4=&73( L& 6;:L:D&D DL
@$;3.
(egAn 5eidegger:
L& (8$:& D L& &$$:38 83 ;:8 .6 =4 $38 L& 143D6$$:38 D
@$;3(. L& (8$:& D L& &$$:38 ( L L3?43. L& 68:$& $3(& .6
L 3;34?& (8;:D3 & L& &$$:38 ( L L3?43 D &L?3. L3?4&4 &L?3
( (&;:(@&$4 3 7&8:@(;&4 L3 .6 2& (. L3 .6 2& 5& (:D3
$4&D3. (3L3 $6&8D3 7&8:@(;&73( L L3?43, L& &$$:38 16D
(4 68& 914(:38 D 86(;43 $371437:(3 2 (4.
Co"tro% es sie'pre -"a reacci!" a a%o $ist!rico, 0-e 6a est7 e" e% '-"do.
Lorar o rea%i8ar a%o es traer a%o "-e1o 0-e "o p-ede oc-rrir si"o a tra19s
de %a creati1idad 6 e% co'pro'iso.

Co'pro'iso es %a capacidad $-'a"a de accio"ar, "o de reaccio"ar.
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Cuando incorporamos esto a nuestra $ida en todos los dominios, nuestras
prcticas de control (control operati$o se con$ierten en medios para cumplir
nuestros compromisos ms que el conte<to que nos controla a nosotros mismos.
'ograr algo es mani%estar lo que "a es, que "a es por el hecho de ha!erlo
declarado.
7or e#emplo, "o puedo declarar un compromiso-
8o so" mi compromiso con la integridad, pienso, digo " hago en una misma
l&nea.
1sto para m& "a es un logro. 4n logro, como acto ling>&stico es una declaracin, "
como toda declaracin implica que mis acciones $an a ser consistentes con lo que
declar+.
4n resultado, como acto ling>&stico, es una a%irmacin u o!ser$acin.
4na $e( hecha mi declaracin, $an a suceder cosas que no $an a estar !a#o mi
control. .i ante esas cosas que suceden "o me adapto a las circunstancias "
cam!io lo que digo, lo que pienso " lo que hago dadas las circunstancias, esto"
reaccionando " queriendo controlar lo que sucede. 2o esto" desplegando mi .1*,
sino que mi 1GO (lo que pienso est tomando el poder. 2o esto" siendo mi
declaracin, esto" pensando acerca de lo que sucede " e$aluando lo que me
con$iene. 1sto" entrando en un #uego que se llama ms de lo mismo o para que
arriesgarme si as& est !astante !ien. 9e esto" mo$iendo nue$amente en el
espacio de la C5=5, no en el espacio de lo que es 7O.6?'1
(*
(%uera del C5=5,
por el slo hecho de ha!erlo declarado.
Con lo anterior no esto" diciendo que no sea lgico o acepta!le, que en el camino
de lle$ar a ca!o acciones para ser consistente con mi declaracin, inclu"a la
posi!ilidad de e$aluar los resultados " corregir mis acciones. .eguramente el
e<tracto que inclu"o a continuacin del li!ro 3+,"R.,+"+/2/ de :oe(h
:aworki (;B, aclare ms esta idea.
n nuestra sensacin %abitual de compromiso, las cosas se %acen con el trabajo
duro, tenemos !ue sacrificarnos. (i todo empie"a a desmoronarse, redoblamos
nuestro esfuer"o o nos decimos !ue no somos lo suficientemente eficaces, o !ue
no estamos lo suficientemente implicados para soportar semejante compromiso.
&s, vacilamos entre dos estados del ser: el primero es un tipo de auto
manipulacin por la !ue conseguimos %acer las cosas dici'ndonos !ue si no nos
esfor"amos m#s, no vamos a lograrloC y el segundo es un estado de culpabilidad
354
*osible! dentro de lo que mi estructura biolica me permite y dentro del dominio de la facticidad"
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en el !ue decimos !ue no somos lo suficientemente eficaces. 8inguno de ellos
tiene nada !ue ver con la naturale"a profunda del compromiso.
$uando operamos en el estado mental en el !ue somos conscientes de ser parte
del despliegue, no podemos dejar de estar comprometidos, es imposible. 8o %ay
nada !ue ocurra accidentalmente. ;odo lo !ue ocurre es parte de lo !ue tiene !ue
ocurrir en este mismo momento. (lo cometemos los errores !ue tenemos !ue
cometer para aprender lo !ue tenemos !ue aprender a%ora mismo. Es un
compromiso del ser, no del hacer. Descubrimos !ue nuestro ser est#
in%erentemente comprometido ya !ue eso forma parte del proceso de despliegue.
La Anica manera de no estar comprometido es perder esa conciencia, volver a
caer en la ilusin de !ue no estamos participando en la vida. ste descubrimiento
nos lleva a un estado paradjico de rendicin ntegra, por la !ue nos rendimos al
compromiso: pongo en pr#ctica mi compromiso escuc%ando y de a% surge mi
%acer.
4na de las competencias !sicas de un Coach Ontolgico es dar poder a su
Coachee para que logre ms de lo que cree que ser&a posi!le, ms de lo que el
sentido com3n dice. 1sto implica tra!a#ar para soltar el control.
Tra!a#ar una $isin, no como una imagen del %uturo donde se quiere llegar, sino
como un conte<to para desplegar una manera de ser, que alinee todas nuestras
acciones, es un gran recurso para implementar en nuestro tra!a#o como Coachs.
Todos tenemos e#emplos en nuestra $ida de ha!er $i$ido e<periencias (a3n no
teniendo las distinciones ontolgicas en las cuales produ#imos resultados que no
ten&an que $er con lo posi!le, dado el compromiso que ten&amos con nuestra
$isin. @o" a dar un e#emplo personal, para $er si puedo aclarar un poco ms esto
que quiero transmitir.
1n una de las empresas en que me desempe)+ en relacin de dependencia, "o
ocupa!a el puesto de .uper$isora del ,epartamento de 7romociones. =unto con
un colega que ten&a la misma posicin en 9+<ico, en un e$ento en que tra!a#amos
#untos en Orlando, 4.5, nos comprometimos a $ol$ernos a $er la pr<ima $e(,
siendo los dos nom!rados Gerentes. 1n ese momento a mi no se me ocurri
pensar que eso no era posi!le, teniendo en cuenta que no ten&a ninguna intencin
de serrucharle el piso a mi #e%e, que no ha!&a ninguna con$ersacin que
implicara que a mi #e%e lo i!an a cam!iar de sector o despedir o que el
organigrama contemplara la posi!ilidad de que nom!raran a un Gerente que
dependiera de otro Gerente. 1n ese momento la estructura contempla!a
.uper$isores reportando a Gerentes, " Gerentes reportando al ,irector General.
2o recuerdo ha!er hecho todo este anlisis en esa oportunidad, lo hago ahora en
%uncin de e#empli%icar como este %enmeno de ser lo que quiero ser,
independientemente del status quo, %uncion para m&. 8o %ui Gerente antes de ser
nom!rada, mi %orma de actuar, mi %orma de relacionarme con el tra!a#o, mi %orma
de relacionarme con las dems personas, correspond&an a lo que se espera!a de
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un Gerente. 1$identemente mi amigo me<icano hi(o lo mismo, dado que la
pr<ima $e( que nos encontramos (que %ue en menos de un a)o los dos
ha!&amos sido nom!rados Gerentes. 1n mi caso, se cam!i el organigrama de la
compa)&a " %ui el primer Gerente en reportar a otro Gerente.
Cuando nos animamos a ser aquello que queremos ser en %uncin de nuestros
compromisos " no reaccionamos a nuestros #uicios, cuando desplegamos todo
nuestro poder " accionamos independientemente de los resultados que $amos
o!teniendo o de lo que la cultura dice que es lo lgico, cuando nos corremos del
mecanismo de la reaccin " no estamos midiendo lo que pasa, para determinar
cul ser nuestro pr<imo paso, lo ine$ita!le sucede. 8 en realidad, dado lo que
$inimos tra!a#ando, me corri#o " digo- 2o sucede, "a sucedi. Considero que a
esto se re%iere ;eidegger cuando dice- Llevar a cabo significa desplegar algo en
la plenitud de su esencia, guiar %acia ella, producere. 1or eso, en realidad slo se
puede llevar a cabo lo !ue ya es. &%ora bien, lo !ue ante todo /es0 es el ser.
". Cmo ser # hacer para salir del paradigma del control?.
Aceptacin y $endicin. %u implica aceptar? %u implica
rendirse?.
4na de las %ormas de inter$enir en nuestra $ida cotidiana, para salirnos de la
deri$a cultural " ser usados por esta interpretacin que propone el dise)o
ontolgico es considerar la pregunta-

%uin soy yo? igual a A qu estoy comprometida?.
'a posi!ilidad de crear una %orma de ser distinta, siendo mis compromisos, me
permite distinguir la cultura a la que pertene(co " que me tiene ", me ha!ilita para
con$ertirme en responsa!le de aquello que me est usando " elegir porqu+
interpretacin quiero ser usada. .iempre, siempre $amos a estar siendo usados
por una interpretacin, la in$itacin es a que eli#amos aquella que a nuestro #uicio
nos d+ ms poder, como capacidad de accin.
7ara salir del paradigma del control, tam!i+n tenemos la posi!ilidad de incorporar
en nuestra $ida el h!ito de practicar la 5C17T5C6A2 8 '5 *12,6C6A2. ,e
esta %orma podemos disol$er el colapso entre el .1* " el ;5C1*.
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%u implica aceptar? %u implica rendirse?
5ceptar implica de#ar de resistir. 1ntonces, B cmo nos damos cuenta que
estamos resistiendo/.
'os seres humanos $i$imos emitiendo #uicios, so!re nosotros mismos, so!re los
dems " so!re las cosas que suceden. Cuando no $i$imos los #uicios como #uicios,
sino como la $erdad, desarrollamos dos tipos de mecanismos-
6 si el #uicio es positi$o, lo aceptamos, nos recon%orta. 'o que pensamos, lo
que sentimos " lo que e<perimentamos en nuestro cuerpo es una sensacin
grati%icante.
6 si el #uicio es negati$o, lo resistimos, no nos gusta. 2os eno#amos, nos
de%endemos " podr&amos decir que el #uicio nos pega en el cuerpo.
5hora, si compartimos que los #uicios no son la $erdad...B qu+ ha" para resistir/, B
qu+ ha" para de%ender/.
2o ha" nada para de%ender o resistir si elegimos $i$ir nuestra $ida desde una
postura constructi$ista.
1n su li!ro *a contrucci&n del univero$ Marcelo "e!erio ' Paul
Watzlawick(<), se)alan-
&sumir constructivamente los juegos %umanos implica:
l respeto por nuestras propias opiniones, respetando las opiniones de los
otros.
(ugiere una nocin de mayor compromiso, al asumir nuestras propias
construcciones, pero no como verdades absolutas, sino como patrimonio
de ver las cosas desde nuestro punto de vista de observacin.
&dem#s, de esta manera nos convertimos en seres comprensivos, al
entender !ue los otros poseen otras estructuras conceptuales y !ue
perciben, sensacionan, experiencian de una forma diferente.
2 tambi'n, todo esto provoca una nocin de mayor libertad, flexibili"ando
nuestros par#metros personales, comprendiendo al otro, respetando sus
construcciones y comprometi'ndonos con las propias.
5ceptar implica-
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6 aceptar que mis #uicios " los #uicios de los dems, son slo #uicios
6 aceptar aquello que quiero cam!iar, incluirlo, no negarlo ni resistirlo
6 aceptar mi Ca#a C 1go, mis con$ersaciones auto:re%erenciales como un
mecanismo que por momentos me hace pensar que so" esa Ca#a, pero que
so" ms que eso " lo que so" como posi!ilidad, inclu"e a la Ca#a. 1sto
implica hacerse responsa!le de esta manera de ser que nos tiene " elegir, si
queremos ser usada por ella o por otra interpretacin.
4na e<celente met%ora que para mi muestra la posi!ilidad de con$i$ir con la Ca#a
" no resistirla, est dada en la pel&cula 4na mente !rillante. 1sta pel&cula muestra
un drama intensamente humano, que est inspirado en la $ida real del genio
matemtico =ohn Dor!es 2ash, =r. 2ash hi(o un incre&!le descu!rimiento cuando
era #o$en " estu$o a punto de alcan(ar la %ama internacional. 7ero, su rpida
ascensin en la estrats%era intelectual cam!i de direccin cuando su !rillante
intuicin %ue oscurecida por su esqui(o%renia.
7as por $arias internaciones en neuro:psiquitricos, hasta que %inalmente $ol$i a
su $ida normal(/, pero las alucinaciones no ha!&an desaparecido. El decidi
con$i$ir con ellas " no resistirlas, " desarrollar prcticas, con la a"uda de amigos "
alumnos, para detectar aquellas situaciones en las cuales ten&a dudas de s&
esta!a alucinando o lo que $e&a era real. 1sto se $e mara$illosamente cuando un
pro%esor que +l no conoc&a lo $a a !uscar a la salida de su clase " le comien(a a
ha!lar. =ohn llama a una de sus alumnas " le pregunta delante del $isitante- / +os
lo +es a este seor!./ S#, lo +eo. 1ntontes 2ash comien(a a interactuar con +l
tranquilamente, seguro de que no se trata!a de una alucinacin.
5l aceptar, puedo rendirme. 8a no tengo que hacer ms %uer(a ni pelear por
de%ender una manera de ser que me impide crear lo que quiero. *endirse es soltar
el control.
,esde la rendicin que $iene de la aceptacin de lo que est siendo , puedo
generar el compromiso para crear lo que quiero para m& " para los dems. 1sto es
posi!le desde un estado de nimo de serena am!icin. .i me rindo desde la
resignacin, cualquier accin que "o cree es una re:accin. 2o es una accin. 2o
es algo que "o eli#o para que ocurra algo. 1s una accin que "o creo para corregir
o cam!iar lo que ocurre.
4na creencia del 1GO es que tenemos una eleccin, que podemos controlar las
cosas " las personas, " que si nos rendimos perdemos el control. 1n realidad,
cuando estamos parados en esta interpretacin, lo que creemos que estamos
controlando, nos est controlando a nosotros.
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&. %u es poder ? 'l control anula el poder?
.i tomamos la de%inicin de poder que nos o%rece la 1nciclopedia 1ncarta, es
ine$ita!le o!ser$ar en ella la gran in%luencia e#ercida por el pensamiento
cartesiano.
Dominio, imperio, facultad y jurisdiccin de la que dispone el individuo para mandar
o ejecutar; capacidad de imponer la propia voluntad sobre los otros.
Rafael Echeverra(=) se)ala - 8uestra concepcin tradicional del poder, trata al
poder como sustancia, como un *algo, !ue est# all, independientemente de los
individuos !ue lo observan. 1areciera tratarse de un *algo, misterioso, de gran
capacidad elusiva, !ue de momentos pareciera !ue lo tenemos, para pronto
descubrir !ue se nos fue de las manos. Da la impresin de !ue el poder fuese
algo a lo !ue los individuos *acceden,. 8o es extra+o escuc%ar, por lo tanto,
expresiones !ue se refieren a la *toma, o a la *con!uista, del poder, como si
estuviese all, sujeto a ser agarrado.

,esde esta mirada el poder se con$ierte en un !ien escaso " limitado, a los
cuales algunos seres humanos tienen acceso " otros no, dado que no ha" para
todos. 1l poder tam!i+n ha sido cosi%icado.
,esde la mirada del Coaching Ontolgico consideramos al poder como una
distincin ling>&stica, como un %enmeno que slo es posi!le dada la capacidad
del lengua#e que tenemos los seres humanos.
(in un observador provisto de lenguaje, el poder como tal no se ve. 8o se trata,
sin embargo, de !ue no se vea por!ue est# oculto, escondido o encubierto, a la
espera de ser revelado o descubierto. 8o se lo observa, por!ue es el propio
observador !uien lo constituye como el fenmeno !ue es. l poder, por lo tanto,
no es un fenmeno independiente del observador. l propio proceso de
observacin lo constituye como fenmenoDEB
,esde una mirada ontolgica e% poder es -" 2-icio 0-e $ace -" o(ser1ador
so(re %a capacidad de acci!" que tiene una entidad, llmese un indi$iduo, un
grupo de indi$iduos, una organi(acin, una mquina, etc.
,ado que es un #uicio, considerar al poder como capacidad de accin es tan
$lido como considerarlo como dominio, imperio, %acultad " #urisdiccin de la que
dispone el indi$iduo para mandar o e#ecutarF capacidad de imponer la propia
$oluntad so!re los otros. Considero que dado que estas de%iniciones de poder,
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pro$ienen de di%erentes paradigmas de cmo $er la realidad, conlle$an una
cuestin de $alores su!"acente que marca una di%erencia mu" grande entre las
dos miradas, so!re todo si consideramos al poder como la capacidad de imponer
la propia $oluntad so!re los otros.
Guisiera en este art&culo anali(ar el %enmeno del poder en relacin con cada uno
de nosotros " no al poder so!re los dems.
.i compartimos que el poder se puede o!ser$ar como %enmeno en la capacidad
de accin que tiene un indi$iduo " tomamos el diagrama (pg.H que utili(amos
para gra%icar la estructura cartesiana del ser (la Ca#a- B dnde tiene ms poder un
indi$iduo, dentro de la ca#a o %uera de la ca#a/.
.i dentro de la Ca#a tenemos lo que la cultura acepta como posi!le, lo que "a est
dado, lo que el sentido com3n dice que es %acti!le, es e$idente que la ma"or
capacidad de accin, de creacin est %uera de la Ca#a. 2o quiere decir que en la
Ca#a no ha"a capacidad de accin, sino que +sta est limitada por lo que podemos
$er. *ecordemos que slo podemos inter$enir en un mundo que podemos
distinguir, por lo tanto, cuntas ms distinciones tengamos, ms capacidad de
accin podemos desarrollar.
7odemos $er este esquema tam!i+n de esta %orma-
,entro de la Ca#a est todo lo que .E G41 .E " lo que .E G41 2O .E.
1ste es un espacio donde podemos descu!rir.
Duera de la Ca#a est lo que 2O .E G41 2O .E, es decir, todo aquello
que puedo in$entar o crear.
@eamos esto a tra$+s de un e#emplo-
(ay una historia oriental que cuenta que un padre, despus de su muerte, dej' sus
01 camellos a sus tres hijos, con la siguiente instrucci'n: el hijo mayor de-er#a reci-ir
la mitad, el segundo, un tercio, y el ms jo+en una no+ena parte de los camellos.
2rente al mandato del padre, ellos se encuentran con la imposi-ilidad de reali.ar tal
di+isi'n.
3+entualmente por el camino, un mullah 4intrprete de las leyes y dogmas del 5slam6
+iene ca-algando so-re su camello, y ellos le piden ayuda. 78o existe una soluci'n
para esto9, l ase+era. Pero puedo agregar mi camello a los de ustedes, y as# tendrn
0: y podrn di+idirlos. ,hora t;, el mayor, reci-es la mitad, que es <. , ti, el hijo
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segundo, te corresponde un tercio, o sea =, aqu# estn. > para ti, el ms jo+en, un
no+eno, que son ? camellos@ as# resta un camello, de mi propiedad.
Habiendo dicho esto, se subi a su camello y se fue9.
4A6
5nalicemos este e#emplo-
'os tres hi#os sa!&an que sa!&an que ten&an IJ camellos. 7or otro lado, sa!&an que
no sa!&an di$idir la herencia de su padre tal cual +l la ha!&a pedido. 'o que no
sa!&an que no sa!&an, dado que esta!an limitados por el paradigma de lo que era
posi!le para ellos, es que se pod&a in$entar una alternati$a de solucin que
escapa!a a la lgica con$encional matemtica. .u sentido com3n les dec&a que
eso no era posi!le " que no ha!&a solucin.
.i $engo desde un paradigma racionalista, donde creo que 8o so" mis
pensamientos " esto" comprometida a tener ra(n, mis posi!ilidades de accin
$an a estar limitadas por aquello que mi lgica indica como correcto o posi!le.
1n cam!io s&-

%uin soy yo? igual a A qu estoy comprometida?.
9is compromisos generarn ms poder, dado que elegir+ $i$ir mi $ida como una
e<presin de mi creacin " desarrollar todas las acciones que sean necesarias
para honrar mis compromisos.
1l siguiente poema del poeta " no$elista Guillaume 5pollinaire, e<presa de una
%orma para mi mara$illosa, una in$itacin a salirnos de la Ca#a.
7Vengan al -orde del a-ismo9.
78o podemos. Benemos miedo9
7Vengan al -orde del a-ismo9.
78o podemos. ")aeremos$9
7Vengan al -orde del a-ismo9.
354
%&trado del libro L& $38(;46$$:F8 DL 68:=4(3 9arcelo Ce!erio " 7aul
Kat(lawicL. 1ditorial ;erder M 1dicin INNO M pag.0P
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3llos +inieron.
Cl los empuj'.
> +olaron.
(. $esponsa)ilidad # Aconta)ilidad. Cmo se relacionan con el
poder?
7)am-iamos al mundo al cam-iarnos a nosotros mismos. Para eso es
necesario que seamos responsa-les. &a actitud responsa-le es altamente
potenciali.adora cuando respondemos a lo que nos es atri-uido, a partir de un
centro de confian.a y alegr#a interior. 3se centro transmuta el peso del de-er o
de la o-ligaci'n en ligere.a y ha-ilidad para responder a lo que la +ida nos
propone. ,ctuar con responsa-ilidad es darse el placer de poner en prctica
nuestros mejores talentos9
4A6
Culturalmente aprendimos a igualar la responsa!ilidad con la culpa!ilidad, por
eso com3nmente ha!lamos de ser responsables de algo como sinnimo de
culpable de.
'a propuesta es corrernos de esta de%inicin de responsa!ilidad " adoptar desde
el paradigma propuesto por el Coaching Ontolgico, una de%inicin de
responsa!ilidad como %abilidad para responder.
'a responsa!ilidad es una manera de ser en el mundo. ,eclararme responsa!le
ante (" no por una situacin, me a!re un campo de accin que no estar&a
disponi!le para mi s& simplemente eli#o ser un o!ser$ador cr&tico o una $&ctima de
esa situacin.
,e esta %orma podemos o!ser$ar la relacin que e<iste entre responsa!ilidad "
poder, responsa!ilidad como ha!ilidad para generar respuestas " poder como
capacidad de accin. 1n la medida que "o sea ms h!il para generar respuestas,
mi capacidad de accin aumentar.
*engo que +s. 'li,o que
354
%&trado del #:91O ,% #8$ 8C(:(<,%$ %ditorial %rrepar6 %dicin ?@@B C *" DA
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,esde la responsa!ilidad "o eli#o hacer algo, desde la reaccin "o tengo que hacer
algo.
2ue$amente estamos ante dos espacios di%erentes- el espacio del 1GO donde
rige +l de!er&a " lo que corresponde " el espacio de mi .1*, donde eli#o desde la
li!ertad.
3te(hen "ove', en su o!ra *o iete h>!ito de la 8ente alta#ente eficaz(?)
anali(a el tema de la responsa!ilidad de la siguiente %orma-
xaminemos la palabra *responsabilidad, en la cual encontramos alusiones a las
palabras *responder, y *%abilidad,: %abilidad para elegir la respuesta. Las personas
muy proactivas reconocen esa responsabilidad. 8o dicen !ue su conducta es la
consecuencia de las condiciones, el condicionamiento o las circunstancias. (u
conducta es un producto de su propia eleccin conscienteC se basa en valores, y
no es producto de las condiciones ni est# fundad en el sentimiento.
Dado !ue por naturale"a somos proactivos, si nuestras vidas est#n en funcin del
condicionamiento y las condiciones, ello se debe a !ue, por decisin consciente o
por omisin, elegimos otorgar a esas cosas el poder de controlarnos.
(i nuestra eleccin es esa, nos volvemos *reactivos,. Las personas reactivas se
ven a menudo afectadas por su ambiente fsico. (i el tiempo es bueno, se sienten
bien. (i no lo es, afecta a sus actitudes y su comportamiento. Las personas
proactivas llevan consigo su propio clima. l %ec%o de !ue llueva o brille el sol no
supone ninguna diferencia para ellas. (u fuer"a impulsiva reside en sus valores, y
su valor es %acer un trabajo de buena calidad, no depende de !ue %aga buen
tiempo o no.
.....
1ero %asta !ue una persona no pueda decir profunda y %onestamente, *(oy lo !ue
soy por mis elecciones de ayer,, tampoco podr# decir *lijo otra cosa, .
'a aco"ta(i%idad no es una manera de ser , es una distincin de dise)o
organi(acional, es una distincin operati$a. 1l aconta!le es el que da cuenta por
que una tarea se realice.
4n e#emplo de estas dos distinciones %uncionando al mismo tiempo ser&a-
5l!erto " 2+stor se declararon responsa!les para que el pro"ecto de su empresa
de %a!ricacin de tortas %uncione. 2+stor es aconta!le de la administracin "
5l!erto es aconta!le por las $entas. .i las $entas no llegan al ni$el que am!os
esta!lecieron, 2+stor dado que se declar responsa!le ante los resultados no le
$a a echar la culpa a 5l!erto por no lograr el resultado sino que $a a tener
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con$ersaciones con +l para $er qu+ pueden dise)ar #untos para lograr sus
o!#eti$os, aunque 5l!erto siga siendo aconta!le por las $entas.
Mercedes Barri!"
2o$iem!re 0QQ0
m!coachRarnet.com.ar
www.m!coaching.com.ar

Mercedes 9arrin reside en 9uenos 8ires! 8rentina" %s #icenciada en 1elaciones *+blicas
3<niversidad -acional de #omas de Eamora4 y Coach Ontolico C (cnico en #idera7o y
,iseFo Ontolico 3:nstituto de Capacitacin *rofesional 6 GGG"icparentina"or 4
7ro%esionalmente se ha desempe)ado en cargos gerencias en el rea de marLeting "
capacitacin de empresas multinacionales. 1s socia %undadora " entrenadora de 9?
Coaching, Consultora 1speciali(ada en 5prendi(a#e Ontolgico
(www.m!coaching.com.ar , cu"a misin es ser$ir " asistir a todas aquellas personas,
equipos " organi(aciones que est+n dispuestos a tomar conciencia de que su
responsa!ilidad personal en el aprendi(a#e continuo, es uno de los recursos para crear
realidades congruentes con sus $alores.
,ocente " Coordinadora del 6nstituto de Capacitacin 7ro%esional, 7ro:Tesorera de la
5sociacin 5rgentina de 7ro%esionales del Coaching en 5rgentina.
( www.aapcoaching.com
9iem!ro de la =unta 1#ecuti$a de la Organi(acin 'a 5rgentina 7osi!le " ,irectora
1#ecuti$a de 1$entos ( www.laargentinaposi!le.org .
Bi(%iora&:a co"s-%tada
5puntes .eminarios de =im .elman M 6C7
1nciclopedia 1ncarta en espa)ol M @ersin INNN
I. L >G53 D 7:84=& *a%ael 1che$err&a. 1ditorial Granica. 1dicin
INNJ.
0. 5rt&culo &?4:$6L;64& $3LF?:$&: 7&( &LL& DL 1&4&D:?7&
$&4;(:&83 Carmelo *ui( 9arrero M 5gosto 0QQI
http-CCwww.palacio.orgC;a!lamosCQQQQQQSH.htm
H. $&7>:3 @ormacin y solucin de los problemas %umanos. 7aul
Kat(lawicL, =ohn ;. KeaLland " *ichard Disch M 1ditorial ;erder :
?i!lioteca de 7sicolog&a M Te<tos 4ni$ersitarios M 1dicin INNT
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S. 5rt&culo :8;43D6$$:F8 & L& (:(;H7:$& 2 ;4&1:& @&7:L:&4
7ro%esor 'uis Ci!anal.
http-CCperso.wanadoo.esCaniorteUnicCapuntUterapU%amilUI.htm
T. $&4;& (3>4 L 567&8:(73 9artin ;eidegger :Traduccin de
;elena Cort+s " 5rturo 'e"te, pu!licada por 5lian(a 1ditorial, 9adrid,
0QQQ
http-CCpersonales.ciudad.com.arC9U;eideggerCcartaUhumanismo.htm
P. (:8$438:$:D&D l camino interior %acia el lidera"go =oseph
=aworsLi, 1ditorial 7iados 7lural M 1dicin INNN
J. L& $38(;46$$:F8 DL 68:=4(3 9arcelo Ce!erio " 7aul
Kat(lawicL. 1ditorial ;erder M 1dicin INNO
O. 38;3L3?I& DL L8?6&J *a%ael 1che$err&a. 1ditorial Granica.
1dicin INNJ.
N. L3( (:; 5&>:;3( D L& ?8; &L;&78; @:$&< .tephen
Co$e". 1ditorial 7iados 1mpresas M 1dicin INNP
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