Liberdade e responsabilidade na tica personalista de Edmund Husserl
Artur Ricardo de Aguiar Weidmann
1 Resumo: O artigo discute o problema da liberdade e da responsabilidade moral na tica husserliana, argumentando que a possibilidade da ativao da liberdade do sujeito requer uma sada da atitude natural para uma atitude enomenol!gica sem a qual impossvel reletir sobre a constituio do sentido da relao tica com vistas a alteridade" A partir de certos traos essenciais do ser humano, #usserl busca construir as ormas de ser e viver do homem que culminam na idia de um sujeito tico" $omo primeiro car%ter essencial, destaca a autoconsci&ncia, no sentido de uma inspeo de si" 'sta capacidade signiica uma estrutura undamental do sujeito de poder colocar(se rele)ivamente diante de si e da pr!pria vida na orma de uma an%lise crtica e correo dos undamentos que condu*em + vida pr%tica" ,al capacidade est% reerida aos atos pessoais de auto( conhecimento, auto(avaliao e autodeterminao pr%tica, o que culminaria em um sobrepor(se +s determina-es heter.nomas para poder assim autodeterminar a sua pr%)is por valora-es positivas" O que conere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o ato de ser essencialmente sujeito da vontade" Assim, no momento em que a reali*ao de sua ao volunt%ria, baseada, portanto, em um aut&ntico querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica, pesando o valor e as conseq/&ncias de suas a-es em um 0mbito global de sociabilidade" 1este 0mbito global de uma vida pr%tica que se constr!i a partir do encontro com os outros eus constituintes que surge a responsabilidade moral como impossibilidade de evaso" 2alavras(chave3 enomenologia, tica, responsabilidade, alteridade" 1. Atitude natural 1 Aluno do 2rograma de 2!s(4raduao em 5ilosoia 622457 da 859:" '(mail3 artuho;gmail"com <e acordo com #usserl, a consci&ncia na atitude natural encontra(se em um estado de ingenuidade ilos!ica no qual v& e se posiciona diante dos objetos e do mundo como sendo reais e e)teriores" 1este ver cativo do mundo, o sujeito posiciona(se diante da objetividade do mundo como algo pronto em uma espcie de atitude passiva ou irreletida" $onorme #usserl3 A vida natural pode ser caracteri*ada como uma maneira ingenuamente direta de viver no mundo, mundo de que possumos sempre, de uma certa maneira, consci&ncia, enquanto hori*onte universal, mas que no , contudo, tem%tico" ,em%tico aquilo para o qual se est% orientado" A vida desperta consiste sempre em estar orientado para isto ou para aquilo, como um im ou como um meio, como qualquer coisa de relevante ou de irrelevante, de interessante ou de indierente, de privado ou de p=blico, de quotidiano ou de novo" 6#899'R>, 1?@A, p" BA1"7 C 1a atitude natural, a subjetividade encontra(se em um mundo que colocado como algo pr(determinado, pronto" 1esse mundo dado, a subjetividade o absorve e absorvida por ele, caracteri*ando(se como situada em um conte)to cultural de sentidos pouco reletidos" 'ntenda(se aqui DatitudeE em um sentido de Destar encai)adoE, e DnaturalE com algo espont0neo, irreletido" 1essa atitude, o mundo tomado como um e)istente em si e somente o mundo natural possui o valor de uma e)ist&ncia eetiva" A vida, nesses termos, se daria somente no mundo e para o mundo ( a consci&ncia encontrando(se presa nessa crena em relao + realidade" 1a atitude natural, no se reconhece nenhuma outra dimenso de realidade que no seja a da pr!pria nature*a e)terior ( vista como uma totalidade unit%ria daquilo que se encontra no espao e no tempo (, o que seria v%lido, inclusive, para a dimenso humana do esprito" Fsso, em certa medida, acarretaria na negao da liberdade de escolha e ao do sujeito, dispensando( o de qualquer responsabilidade tico(moral sobre suas a-es, dado que o mundo dado seria o m!vel de toda a dimenso unit%ria do mundo e das rela-es dos sujeitos para com este" C ,raduo livre" <e maneira a assegurar a liberdade do sujeito e garantir a responsabilidade deste como agente capa* de iniciar novas atividades crticas, #usserl prop-e, a partir de um ato da vontade, o posicionamento do sujeito em uma atitude enomenol!gica ( uma atitude met!dica que resguardaria a constituio do sentido do mundo e das rela-es do sujeito para com este" <e certa maneira, consistiria em um ato que, por si s!, poderia demonstrar certo grau de liberdade diante da nature*a causada, j% que pressup-e o ato volunt%rio de um sujeito" Gejamos no que consiste tal atitude enomenol!gica" 2. Atitude fenomenolgica e epoqu A epoqu enomenol!gica trata(se de uma atitude met!dica que coloca o mundo como um aparecer de en.menos" 2or essa via, a descrio e a an%lise dos objetos se daro pelo modo como se apresentam na e para a consci&ncia e no modo como adquirem sua signiicao" O resultado da epoqu nos condu* ao hori*onte dos puros vividos de consci&ncia, que nos remetem assim a um 'u puro" A epoqu, ou reduo enomenol!gica, segue os moldes da atitude ctica dos antigos gregos" ,al atitude, que provm da pr!pria vontade daquele que se coloca nesta, consiste em uma suspenso de todos os nossos ju*os de valor acerca dos en.menos, de maneira que nos reste somente aquilo que se apresenta + consci&ncia como evid&ncia de car%ter essencial e necess%rio" 2ortanto, nesse hori*onte de car%ter essencial ir% residir o interesse maior da investigao enomenol!gica ( que procurar% resgatar a dimenso de constituio de sentido dos en.menos antes irreletida pela atitude natural" 'm outras palavras, o que #usserl prop-e que dei)emos de lado as determina-es mundanas, desprovendo(as de seu uso ilos!ico, e que nos voltemos para o hori*onte de sentidos dado pelos en.menos" <esse modo, se poderia salvaguardar a dimenso eidtica, a qual carrega em si a signiicao dos en.menos que se apresentam no lu)o da consci&ncia intencional" A epoqu se constitui como resultado do ato volunt%rio de superao e sada da atitude natural" ,rata(se, portanto, de uma espcie de inibio metodol!gica B da crena natural do mundo possibilitando a an%lise de toda e)peri&ncia a partir do 'u" $onorme #usserl3 >a epoqu es, puede tambin decirse, el mtodo radical H universal por mdio del cual me aprehendo como um Ho puro, com la vida de consci&ncia pura que me es pr!pria, en la cual H por mdio de la cual el mundo objetivo entero es para mi, H es precisamente tal como es para mi" ,odo lo pertenenciente al mundo, toda realidad espacio(temporal, e)iste para mi, es decir, vale para mi, e vale para mi porque la e)perimento, la percibo, me acuerdo de ella, pienso de alguna manera en ella, la enjuicio, la valoro, la apete*co, etctera" 6#899'R>, 1?IA, p" AC7 O grande objetivo da epoqu resultar no 'u puro, que em relao ao mundano e contingente, ter% um car%ter universal e necess%rio, e, portanto, o sujeito que conhece como o undamento certo e =ltimo da objetividade" A partir desse 'u puro, o mundo antes dado como natural passa a ter o valor de uma mera pretenso de realidade, o que passa a ser v%lido inclusive para os outros(eus, que passaro a ser vistos como dados da e)peri&ncia" 'sse sujeito da e)peri&ncia, resultado da reduo enomenol!gica, passa a ser evidente a si mesmo como sendo aquele que processa o lu)o das viv&ncias que o constituem e que lhe permite colocar(se como constituinte de uma objetividade comum" O 'u puro, que surge como resultado do Dp.r entre par&ntesesE o mundo objetivo pela via da epoqu, em =ltima an%lise, o sujeito que d% sentido aos en.menos a partir de suas viv&ncias intencionais" J ele um agente de verdade capa* de responder sobre seus dierentes atos te!ricos e pr%ticos" 1o coment%rio de 9KoloLsKi3 O ego no uma coisa separada, mas o homem como capa* de viver um tipo de vida racional" J a entidade que pode di*er DeuE e assumir a responsabilidade pelo que dito" Alm do mais, o ego transcendental no apenas o agente da ci&nciaM no apenas DintelectoE a*endo iner&ncia e construindo hip!tesesM no meramente uma m%quina calculadora" Alm de ser o agente da ci&ncia, o ego transcendental tambm o agente da verdade na conduta humana, em que as a-es so livres e respons%veis porque so a conseq/&ncia de uma avaliao inteligente""" A habilidade para di*er DeuE e para intervir no mundo por meio de um ato respons%vel depende da vida org0nica que orma a base do pensamento, a vida org0nica na qual a vida do pensamento est% B $" Gan Nreda em sua e)posio contida na publicao #899'R> ( $ahiers du RoHaumont, na qual airma que Dpara #usserl la reducci!n 6epoqu7 es el procedimento que permite acceder al nivel verdaderamente ilos!icoE" corporiicada, mas no apenas essa vida org0nica3 entra na esera das ra*-es e dos ins" 6 9OOO>OW9OF, CPPQ, p" 1BC7
#usserl conere ao 'u o car%ter essencial de ser um p!lo aglutinador de sentido para todo o en.meno" 1o entanto, no se trata aqui de uma simples recorr&ncia met!dica que negaria o car%ter pessoal do sujeito que conhece" 2elo contr%rio, o 'u tambm pessoal, aquele que motivado pela e)peri&ncia, e, na corrente dos puros vividos de consci&ncia, conere um valor de constituio objetiva da e)peri&ncia do mundo, das coisas e dos outros" O 'u puro, por ser uma estrutura universal portadora de uma liberdade racionalmente concebida que aglutina e conere o sentido para toda a objetividade, perpassado por um 'u pessoal que o deine como liberdade tica" A partir disso, iremos deinir o sujeito em sua liberdade pelo modo como se posiciona em sua vida pr%tica quando undada em justiicativas racionais" #usserl nos indica a liberdade do sujeito diante do mundo naturalmente dado por meio da possibilidade de um ato volunt%rio de se colocar em uma atitude ilos!ica, o que, em certa medida, signiica que h% sempre um Deu possoE que conere ao sujeito, a partir de sua pr!pria vontade, a possibilidade de autodeterminao em uma atitude rele)iva em relao a si mesmo e ao mundo" A liberdade do sujeito encontra(se no seu car%ter racional de deciso e no modo pelo qual centra este car%ter como io condutor de sua vida pr%tica racionalmente justiicada" <esta orma, o sujeito da liberdade seria o sujeito tico posicionado em uma atitude enomenol!gica dirigida para a vida pr%tica" A epoqu, alm de um aparato met!dico que possibilita a an%lise do sentido dos en.menos, tambm, undamentalmente, uma atitude tica" Gisto que a reduo fenomenolgica se trata de um ato da vontade e, portanto, um esoro pr%tico, h% nisso um car%ter de deciso, pois h% uma tomada de posio no sentido pr%tico que visa atingir o n=cleo de sentido daquilo que esta sendo posto" A epoqu educa para uma vida de sentido racional que possibilita a superao da ingenuidade ilos!ica e tica da atitude natural. <essa orma, a vida tica dever% depender da sada da atitude natural, o que ir% nos condu*ir ao trabalho crtico e auto(rele)ivo" #% assim uma Depoqu ticaE voltada para as tomadas de posio e motiva-es do indivduo subjetivamente considerado, o que signiica, aqui, a admisso de um agente racional capa* de e)ercer sua liberdade pela via de uma atitude tica e, ao mesmo tempo, cognoscitiva" Gejamos mais detalhadamente esta relao no item a seguir" 3. O Eu pessoal como sueito da liberdade <e acordo com #usserl, o 'u um eu que se constitui de modo unit%rio, no somente como agente da verdade, mas tambm como sujeito tico" Fsso deiniria sua identidade pessoal como sujeito da liberdade, sendo, dessa orma, livre para se autodeterminar e se autoregular e, portanto, um eu que se descobre na sua capacidade de domnio sobre suas pr!prias inclina-es, como deine Nianchi3 Fo sono quindi um soggeto completo, unit%rio, empirico, e saggio a la mia esperien*a attraverso le mia capacita psicho(isiche, e in quanto spirituale, tramite la capacit% intelletuali intuitive ed etiche" 6 NFA1$#F, 1???, p" 1AQ7 'nquanto ser psicosico, possvel constatar que h% uma capacidade prim%ria de poder se movimentar, de decidir sobre os movimentos que reali*a, portanto, uma liberdade cinestsica reerida ao corpo" ,rata(se assim de uma orma sutil de liberdade sensvel como determinao de uma vontade que pode colocar(se a servio de um interesse cognoscitivo" 'ssa liberdade cinestsica conere ao sujeito a possibilidade de intervir ativamente no mundo dos en.menos, como nos ala :erleau(2ontH3 'ntre os movimentos do meu corpo e as DpropriedadesE da coisa revelada emerge uma relao Deu possoE com as maravilhas que tem o poder de suscitar" 'ntretanto, preciso que meu pr!prio corpo esteja engrenado no mundo visvel3 seu poder advm, justamente, de ter um lugar de onde v" 4 6:'R>'A8(2O1,R, 1?IP, p" CQA7 Q 4rios do original" Assim, todo o movimento associado + vontade pode ser visto sob o ponto de vista tico como o e)erccio de um domnio interno do sujeito com vistas + ao e, portanto, partindo do domnio de sua esera intencional e rele)iva de autodeterminao poder% a*er de sua liberdade cinestsica uma liberdade respons%vel" 'ssa liberdade cinestsica pode ser vista como a culmin0ncia de um e)erccio te!rico de uma educao de si que nunca cessa e que visa o apereioamento da esera pr%tica sob o cunho da sociabilidade" O 'u, para #usserl, caracteri*ado por um Deu possoE, no sentido de uma liberdade inicialmente ligada + sua dimenso corporal" J ele o sujeito das motiva-es pessoais, sujeito tico, sujeito da liberdade" Jtico, pois livre para se autodeterminar, sendo capa* de dominar suas pr!prias inclina-es" ,rata(se de um sujeito encarnado que possui o poder de decidir e de maniestar(se como parte causadora da dimenso do esprito" A liberdade em sentido cinestsico est% ligada ao movimento corporal, pois, segundo #usserl, o corpo o !rgo do querer, o meio pelo qual a vontade se converte em ao" 1os coment%rios de Reichold3 O corpo humano no nenhum objeto no sentido isicista e, desta orma, nenhum p!lo na distino corpo(mente, porm signiica atravs de si mesmo, como subjetividade corporiicada" 'le portador intrnseco de valores que no esto undados em uma ra*o situada alm da materialidade, porm na subjetividade da corporeidade" O conceito de corporeidade introdu*, assim, um conceito de materialidade que ultrapassa o signiicado do corpo sico" 'm uma tal interpretao, o pr!prio corpo da pessoa, enquanto corpo humano, acaba sendo a ra*o para a posio tica especial da pessoa no 0mbito da e)ist&ncia" 6R'F$#O><, CPPA, p" C1C7 O corpo seria o !rgo mediador, o elo entre a dimenso da nature*a causal e do mundo espiritualmente concebido, pois transita entre os domnios do psquico e do sico" Assim, sua liberdade estaria centrada em seu ser ativo, ser livre, agente que se coloca racionalmente no agir tico" 2ortanto, a liberdade do sujeito estaria situada em uma vontade de ao justiicada racionalmente e na capacidade de no ceder a todas as determina-es naturais e inclina-es egostas" A partir de certos traos essencias do ser humano, #usserl busca construir as ormas de ser e viver do homem, que culminam na idia de um sujeito tico" $omo primeiro car%ter essencial, destaca a autoconsci&ncia no sentido de uma inspeo de si" 'ssa capacidade signiica uma estrutura undamental do sujeito de poder colocar(se rele)ivamente diante de si e da pr!pria vida na orma de uma an%lise, de uma crtica e de uma correo dos undamentos que condu*em + vida pr%tica S " ,al capacidade est% reerida aos atos pessoais de autoconhecimento, de autoavaliao e de autodeterminao pr%tica, o que culminaria em um sobrepor(se +s determina-es heter.nomas para poder assim autodeterminar a sua pr%)is por valora-es positivas, como airma #usserl3 'n uma actividad autnticamente DpersonalE o DlibreE, el hombre tiene e)periencia e)aminando algo 6por ejemplo7, piensa, valora, interviene, en el mundo circundante de su e)periencia" 'sto implica que el hombre tiene capacidad de DrenarE la descarga de su actuar pasivo 6 Del ser empujado aE 7 H DrenarE los pressupuestos que pasivamente lo motivam 6 tendencias, creencias7" 6#899'R>, CPPC, p" CS7 A O que conere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o ato de ser essencialmente sujeito da vontade" Assim, no momento em que a reali*ao de sua ao volunt%ria, baseada, portanto, em um aut&ntico querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica, pesando o valor e as conseq/&ncias de suas a-es em um 0mbito global de sociabilidade" 1este 0mbito global de uma vida pr%tica que se constr!i a partir do encontro com os outros(eus constituintes que surge a responsabilidade moral como impossibilidade de evaso" !. Responsabilidade tico"moral e alteridade Tuando em enomenologia nos reerimos a responsabilidade moral, h% um sentido de comprometimento tico de um indivduo ou de uma S $" #899'R>, Renovaci!n del hombre H de la cultura" $inco ensaHos" $apitulo FF" A $" captulo S Fl soggeto tico da obra de Frene Nianchi, Jtica #usserliana" 9tudi sui manuscritti indeditti degli anni 1?CP(1?BQ" comunidade" 1esta relao de comprometimento entre indivduo e comunidade surge a consci&ncia de responsabilidade na qual o sujeito torna plena a sua autonomia na medida em que o seu agir, justiicado por um querer racional, encontra(se em conormidade com a universalidade de uma norma moral" 'sta universalidade somente possui um sentido v%lido na medida em que o sujeito tico puder responder ou responsabili*ar(se por uma situao contingente sem negar o seu car%ter de unicidade e de originalidade" ,rata(se aqui da inscrio do universal no singular" 1esta busca do universal o que est% em jogo a relao entre uma esera pr!pria e uma esera estrangeira, a descoberta do car%ter irredutvel da dierena" Atravs do encontro destas duas eseras h% o inicio de uma consci&ncia de responsabilidade, e o modo de busca da norma universal a busca pela possibilidade de responder ao outro eticamente, uma relao que nos interpela e nos questiona" 2ara a reali*ao plena desta relao, #usserl pressup-e ao sujeito tico um car%ter substancial de ser um sujeito aut&ntico, um sujeito que guia sua vida pelos princpios de retitude e comprometimento com o bem comum" A tica deve ser entendida em #usserl como uma ci&ncia de princpios, pois o homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela via de uma justiicao racional" O conceito de ra*o pr%tica est% associado + depend&ncia de uma vida comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua ve*, dever% sempre ser reativada pelo indivduo aut&ntico" ,al indivduo corresponde +quele que, a partir de uma educao de si que nunca cessa, esora(se por reali*ar um ideal de autodisciplina e auto(regulao segundo o conceito de responsabilidade tico(moral" ,rata(se, portanto, de uma vida guiada por princpios racionais vivida em um comprometimento tico, o que no deve ser entendido aqui como um simples compromisso te!rico, pois a ilosoia e, em especial, a enomenologia necessitam responder uma interrogao tica3 a idia de uma justiicao =ltima e a necessidade de uma tomada de consci&ncia" Fsso implica na necessidade de responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a ess&ncia do a*er ilosoia" O que est% em questo para #usserl a inscrio do universal no particular" 2or tal ra*o, o eu singular aquele que pode depor em avor da universalidade" <essa orma, surge agora o momento de analisar esta relao a partir da an%lise da alteridade como resposta ao estrangeiro" 9e tomarmos como ponto de partida as :edita-es $artesianas, veremos que a enomenologia, alm de ser uma e)plicitao do 'u transcendental, se trata de um esoro para acessar o sentido daquilo que est% em oposio a este" 9igniica, aqui, uma meditao sobre a categoria da alteridade igurada pelo encontro com o estrangeiro, o imprprio" O que pode ser pode ser apresentado e directamente justiicado Deu pr!prioE ou o que Dme pertenceE como pr!prio" Aquilo que, pelo contrario, s! me pode ser dado atravs da um e)peri&ncia indirecta, DundadaE, de uma e)peri&ncia que no apresenta o pr!prio objeto, mas apenas o sugere e veriica esta sugesto atravs de uma concord0ncia interna, o Doutro"6#899'R>, CPP1, p" 1QA( 1Q@7 'm outros termos, podemos airmar que o undamento das rela-es interumanas ocorre no 0mbito do encontro entre uma esera pr!pria 6'u7 e uma esera estrangeira 6outros7" O solipsismo transcendental tratado na Tuinta :editao, ao mesmo tempo em que torna possvel undamentar a constituio da comunidade intersubjetiva mon%dica, a conquista met!dica de um hori*onte de sentido sem o qual o sujeito no poderia separar(se ou destacar(se de sua cultura, de seu mundo ambiente circundante, ou seja, sem a qual o universal seria aquilo que absorveria a singularidade humana atravs de um discurso englobante" O singular 6seja um individuo ou uma comunidade7 aquele que pode tender ao universal, constituindo de maneira constante e renovadora uma comunidade tica cuja e)ist&ncia hist!rica e cultural estar% comprometida com o ideal de reali*ao de uma aut&ntica humanidade" Assim, trata(se de reconhecer que as rela-es interumanas se do no encontro entre a esera do que meu e a esera do que pertence aos outros" J na vida comunit%ria que se caracteri*am essas rela-es entre o eu, os outros e o mundo circundante comum, em um ininito percurso de constru-es e reconstru-es, avalia-es e reavalia-es que se reali*a a vida intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem mesmo alar de responsabilidade moral" 'sse outro 6o estrangeiro7, somente se torna maniesto na medida em que houver uma resposta por parte de uma determinada esera de pertena 6eu, cultura, comunidade, etc"7 na medida em que no mais uma simples e)plicao ou di%logo entre o prprio e imprprio" 2ortanto, a conquista metodol!gica de um hori*onte transcendental de sentido a condio de possibilidade de uma tica que pode ser deinida nos termos de uma resposta ao estrangeiro 6das Fremde7, na qual a enomenologia prop-e a e)peri&ncia transcendental em um movimento de ida e volta reali*ado a partir a airmao da subjetividade e do reconhecimento da alteridade" O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d% em um progressivo movimento de sada e retorno de si" Fsso ocorre em um processo em que no h% sntese nem elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito" ,rata(se de uma interlocuo intermin%vel, na qual possveis verdades e par0metros ticos podem sempre vir + tona" 1a e)peri&ncia da alteridade temos acesso + esera daquilo que nos inacessvel, pois o no- prprio se constitui como tal por meio de uma analogia com a esera pr!pria, j% que o outro um outro eu 6alter ego7, uma regio de sentido que somente pode ser pensada por analogia +quilo que me pertence" 'ntre o prprio e o no-prprio no h% um nivelamento harm.nico possvel, dado que eles somente so o que so devido + condio de dierena na sua relao um com o outro" 1enhum lgos mediador poderia neutrali*ar ou anular essa dist0ncia" Assim, o estrangeiro no algo ainda indeterminado ou incompreendido, mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder, principalmente sob o ponto de vista tico" A consci&ncia intencional em ato deve ser compreendida agora como responsividade ou comportamento respondente" 1esse evento do responder reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente podem produ*ir(se" 1a e)peri&ncia da alteridade, uma esera pr!pria se descobre comprometida estando em uma estranha condio3 a de no poder no responder" :esmo que haja evaso ou sil&ncio, o evento responsivo j% ocorreu" O evento responsivo di* respeito ao Dser respons%velE, ser capa* de justiicar racionalmente decis-es e escolhas perante si e perante a comunidade em que est% inserido, sendo esse, portanto, o undamento =ltimo de uma tica de orientao enomenol!gica undamentada na autonomia do sujeito que assume sua liberdade como comprometimento tico"
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