Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n.

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abertura
SNTESE - REV. DE FILOSOFIA
V. 28 N. 90 (2001): 5-16
I . I . I . I . I .
E
ntre os termos que constituem, h pelo menos 25 sculos, o
universo vocabular bsico da linguagem filosfica no Ocidente,
nenhum apresenta ttulos maiores de riqueza semntica e de
plurivalncia lgica quanto o termo ida ou seu equivalente eidos. No
extraordinrio processo de metaforizao da linguagem que acompa-
nhou, nos sculos VI e V, o nascimento da Filosofia na Grcia
1
, a
metfora visual foi a que avanou mais longe
2
e, ao cristalizar-se nos
termos idea-eidos, nous-noein, permitiu a Plato exprimir com incompar-
vel fora persuasiva o anncio da descoberta do mundo meta-fsico ou
da descoberta das ltimas fronteiras do universo filosfico. De Plato
A METAF SI CA DA I DI A
EM TOMS DE AQUI NO*
Henrique C. de Lima Vaz, S. J .
CES BH
* Esse texto dedicado ao eminente medievalista, Prof. Luis Alberto de Boni,
por ocasio do seu 60 aniversrio.
1
Ver KURT VON FRI TZ, Philosophie uns sprachlicher Ausdruck bei Demokrit, Plato
und Aristoteles, New York, G. E. Stechert, 1939; M. UNTERSTEI NER, Problemi di
filologia filosofica, Milano, Goliardica, 1980.
2
Ver LI NDA M. NAPOLI TANO VALDI TARO, Lo sguardo nel buio: metafore visive e forme
grecoantiche di razionalit, Roma-Bari, Laterza, 1994.
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a Descartes a teoria da Idia, nas suas duas vertentes estruturais, o
eidtico e o notico, traou a linha de coerncia e de consistncia do
pensamento filosfico na sucesso do tempo lgico do conceito, vem a
ser, na unidade que podemos denominar meta-histrica da histria da
Filosofia. Essa meta-histria, enquanto conduzida logicamente pela teoria
da Idia, conhece seu declnio com o nominalismo tardo-medieval e
termina com Descartes. Comea ento um novo eon, ou uma poca
estruturalmente nova na histria da filosofia. No obstante nela persis-
tam complexos lingsticos e temticos da histria anterior, o modelo
filosfico que passou desde ento a predominar estava fadado a inspi-
rar necessariamente, na medida em que se afastava da linha diretriz da
teoria da Idia, uma filosofia ps-metafsica, muito embora marcada, seja
teoricamente, como na metafsica kantiana da Razo prtica, seja drama-
ticamente, como na metafsica nietzscheana do Retorno eterno, por uma
irreprimvel nostalgia da metafsica da Idia. A nica tentativa que conhe-
cemos, certamente grandiosa, de recuperar de alguma forma a teoria da
Idia no mundo do filosofar ps-cartesiano a teoria do conceito da Lgica
de Hegel, justamente a parte do hegelianismo que se mostrou totalmente
inassimilvel pela filosofia posterior, como atesta a nossa atual filosofia.
Propomos-nos, nessas pginas, voltar por um momento a uma hora
solar da metafsica ocidental em que a teoria da Idia brilhou verdadei-
ramente no znite do cu filosfico-teolgico e alcanou, com Boaventura
e Toms de Aquino, a altitude mxima da sua trajetria de tantos
sculos. Limitamo-nos, porm, a consider-la em Toms de Aquino.
Nosso propsito no estritamente histrico, pois para tanto nos faltaria
competncia, mas apenas rememorativo: a reflexo em torno de um tema
que contm, a nosso ver, a razo seminal primeira do universo filosfico;
e em torno da expresso conceptual desse tema numa das mais geniais
formas de pensamento e linguagem que a tradio conhece.
Em face do vasto horizonte especulativo descortinado desde a altura da
teoria tomsica da Idia, nosso ngulo de viso ser bem limitado.
Pretendemos considerar apenas a estrutura metafsica, ou seja, numa
terminologia mais tradicional, a natureza da Idia na sua existncia
absoluta em Deus e na sua existncia participada na criatura intelectual.
Usamos aqui o termo estrutura unidade orgnica dos componentes de
um todo numa acepo metafrica, para realar a singular dialtica
segundo a qual a unidade originria se apresenta como simplicidade abso-
luta ou identidade, na diferena das vertentes notica e eidtica constitutivas
da Idia e, como tal, participada na sua unidade como species.
Refletir sobre essa dialtica da Idia a partir de alguns textos de Toms
de Aquino, tal o exerccio de rememorao que aqui propomos e de cuja
atualidade profunda no duvidamos, apesar de aparecer flagrantemen-
te unzeitgemss, para falar como Nietzsche, luz das tendncias e do
estilo do pensamento filosfico em nossos dias.
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I I . Nossa reflexo dever seguir os I I . Nossa reflexo dever seguir os I I . Nossa reflexo dever seguir os I I . Nossa reflexo dever seguir os I I . Nossa reflexo dever seguir os
seguintes passos: seguintes passos: seguintes passos: seguintes passos: seguintes passos:
1. A Idia em si. O tema platnico da Idia e seu desdobramento na
metafsica da Inteligncia (nous). Os textos tomsicos De Ideis.
2. A Idia como Verbo. O tema joanino-agostiniano do Verbum e seu
desdobramento na metafsica exemplarista. Os textos tomsicos De Verbo.
3. A Idia como Forma. O tema aristotlico da species e seu desdobra-
mento na metafsica do conhecimento intelectual humano. Os textos
tomsicos De potentia intellectiva.
4. Concluso. Idia e esse. A vertente especulativa da metafsica tomsica
do esse como teoria da Idia
3
.
1. O evento inaugural do pensamento metafsico no Ocidente foi, sem
dvida, a descoberta platnica do mundo das Idias e o seu anncio
atravs da criao genial de uma nova forma de linguagem capaz de
exprimir, de alguma maneira, a intuio (noesis) da nova realidade e de
articular sobre ela um novo gnero de discurso (logos). Nesse sentido,
como j foi dito e repetido, o dilogo Fedon constitui a carta de fundao
da Metafsica ocidental e, nela, a metfora da segunda navegao
(Fed. 96 a 5 102 a 8) indica a rota a ser seguida pelo filsofo que se
dispe a atingir o pas das Idias. No entanto, para se captar toda a
riqueza heurstica da metfora nutica, necessrio complet-la com a
metfora espacial da subida (anabasis), que toda a tradio filosfica
posterior de alguma maneira retomar e consagrar. Em suma, as duas
metforas traduzem os dois postulados ou, mais exatamente, as duas
teses no sentido de posio primeira e indemonstrvel do nascente
pensamento metafsico: a. a radical insuficincia do sensvel (aistheton)
para satisfazer a todas as exigncias de explicao do inteligvel
noeton; lembremos que, para o Scrates platnico, a exigncia do intelig-
vel dada na experincia moral e na experincia da causalidade fsica
da cincia pr-socrtica , donde a necessidade de uma penosa e difcil
navegao para alm do sensvel na busca de uma realidade propriamente
inteligvel; b. a indiscutvel prioridade ontolgica enquanto fonte de
explicao do inteligvel sobre o sensvel, pois este dever ser explicado
por aquele, donde a necessidade de uma ascenso intelectual que parta do
imediato sensvel e se dirija ao remoto inteligvel. Sobre essas duas teses
dever elevar-se todo o edifcio da Metafsica clssica.
3
A inspirao primeira do nosso texto veio-nos da releitura de P. ROUSSELOT,
LI ntellectualisme de Saint Thomas, Paris, Beauchesne,
3
1936 (ver I ntr., pp. X-
XI ). Uma traduo brasileira dessa obra por Paulo Meneses, sob o ttulo A teoria
da I nteligncia em Toms de Aquino, foi publicada, em 1999, pelas Edies
Loyola (SP).
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Mas nosso alvo aqui no a exegese e interpretao dos textos plat-
nicos
4
. Nossa ateno se volta apenas para as passagens dos Dilogos
da maturidade Fedon, Banquete, Repblica, Fedro , nos quais,
posio das Idias como inteligvel em si, segue-se a enumerao de seus
atributos. Trata-se da primeira tentativa de um conhecimento discursivo
e da constituio de uma linguagem humana das Idias. Essas passa-
gens da obra platnica so conhecidas
5
. Nelas se faz presente uma
articulao dialtica fundamental, de provenincia parmenidiana, que
dar unidade, como ncleo inteligvel mais profundo, teoria da Idia
nas suas diferentes verses histricas, at Boaventura e Toms de
Aquino. De um lado, a Idia afirmada como absoluto do ser (onts on,
p. ex. Fedr. 247 e 3-4; Fed., 58 a 2; Rep., VI, 490 b 5; sti, Fed. 75 d 1-
3) na sua identidade absoluta consigo mesma (aut kathaut monoeids aei
n, Banq. 211 b 1-2); de outro, o conhecimento da Idia se d atravs de
um procedimento apoftico ou de negao, que assinala a passagem da
intuio ao discurso. A intuio da Idia expressa na simples afirmao
do seu ser absoluto; seu conhecimento discursivo procede atravs da
negao dos predicados do sensvel, negao que estabelece ou res-
titui dialeticamente a realidade transemprica da Idia ou a sua
transcendncia. Nesse entrelaamento dialtico das operaes intelec-
tuais elementares da afirmao e da negao define-se o primeiro passo
da nossa razo finita e discursiva no terreno das Idias: o primeiro e
decisivo passo da entrada na Metafsica, a ser reiterado ao longo de
todo o itinerrio da razo no mundo da transcendncia. Vamos
reencontr-lo, no pice da metafsica tomsica, na afirmao de Deus
como Ipsum Esse subsistens e na teologia negativa dos atributos divinos
e, num domnio que aqui propriamente nos interessa, na doutrina
agostiniano-tomsica do Verbum. J Plato praticara, com relao
aos atributos da Idia, esse procedimento de negao dialtica: a
Idia una (negao da pluralidade), imutvel (negao da mudan-
a), eterna (negao do tempo), simples (negao da composio)
incorporal e indivisvel etc...
6
.
Mas uma segunda situao dialtica, talvez mais profundamente parado-
xal, emerge da posio inicial da Idia e reconhece igualmente em
Parmnides sua origem histrica. Trata-se da evidncia de que, sendo
posta a Idia como ser verdadeiro, tambm o conhecimento, na medida em
que , Idia e, sendo conhecimento da Idia, Idia da Idia, o que
4
Ver G. REALE, Para uma nova interpretao de Plato, (tr. M. Perine), So
Paulo, Loyola, 1997, 99-156.
5
Ver os termos idea e eidos em E. DES PLACES, Lexique de la langue religieuse
et philosophique de Platon, ap. PLATON, Oeuvres Compltes, vol. XI V, Paris, Belles
Lettres, 1964.
6
Ver a clssica exposio de A. J . FESTUGI RE, Contemplation et vie contemplative
selon Platon, Paris, Vrin,
2
1950, 84-122.
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significa a identidade primordial entre ser e pensar, entre noein e einai
(PARMNIDES, DK, 28, B, 3). Plato referiu-se a esse problema (Crm., 169
a 8 b 3; Crt., 440 a 6- b 4), interrogando-se sobre a existncia (ou
eidos) de um conhecimento do conhecimento. Ele est na origem da
doutrina da inteligncia (nous) que eleva justamente a um plano
metafsico, correlato ao plano das Idias, o antigo topos gnosiolgico
grego da semelhana (omoiotes, omoioeides) entre o cognoscente e o
que conhecido
7
.
Essas duas dialticas formam o ncleo terico originrio da chamada
metafsica do Esprito(Geistmetaphysik), que se constituiu na Primeira
Academia e foi transmitida ao longo da filosofia antiga atravs de uma
complexa evoluo histrica estudada, entre outros, por H.-J. Krmer
8
.
Foi este, sem dvida, o principal veculo terico na transio da
metafsica grega para a metafsica crist, sendo nesta recebido e consa-
grado definitivamente com a doutrina do Verbum (Logos) e do
exemplarismo (as Idias como paradeigmata no Logos). Nessa evoluo,
dois episdios aparecem como decisivos: a teologia aristotlica do livro
XII (lambda) da Metafsica, com o topos (c. 9) da noesis noesen noesis, que
deu origem a uma das mais famosas passagens do comentrio tomsico,
e a transposio do topos tn eidn ou lugar das Idias para o Nous
divino, j consumada no mdio-platonismo e que definiu a estrutura
conceptual com que a teoria das Idias ser recebida na teologia e na
metafsica crists.
Toms de Aquino no teve acesso direto aos textos platnicos funda-
dores da teoria das Idias. Ele a recebeu atravs de duas vias primeira
vista divergentes: o ensinamento agostiniano e a tradio neoplatnica,
de um lado, e a crtica aristotlica das Idias platnicas, de outro. Ora,
o Aquinatense ir faz-las convergir justamente ao penetrar, com pro-
funda intuio, no ncleo ou estrutura metafsica elementar da Idia
como primeira e absoluta posio do existir (esse) na identidade do esse
e do intelligere (esse suum est ipsum suum intelligere, S T, Ia. q. 14 a. 4 c.;
q. 16, a. 5 c.) e como identidade na diferena do notico e do eidtico
o eidos ou idia como emanao (secundum emanationem intelligibilem)
que procede do nous ou inteligncia (S T, I, q. 27 a. 1 c.)
9
. Essa estrutura
7
Essa dupla dialtica est presente na discusso acerca da possibilidade de um
discurso sobre as I dias no dilogo Sofista.
8
H.-J . KRMER, Der Ursprung der Geistmetaphysik, Amsterdam, P. Schippers,
1964.
9
Ver B. LONERGAN, Verbum: Word und I dea bei Aquinas, Notre Dame, University
of Notre Dame Press, 1970, 33-45; trata-se de uma investigao exaustiva e de
uma interpretao abrangente do problema do Verbum em Santo Toms. Ver
igualmente o estudo pioneiro de G. RABEAU, Species-Verbum: lactivit intellectuelle
elementaire chez Thomas dAquin, Paris, Vrin, 1937. A questo foi retomada
recentemente no estudo de Yves Floucat, Lintellection et son verbe selon Saint
Thomas dAquin, Revue Thomiste 97 (1997): 443-484; 640-693.
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10
metafsica elementar constitui o princeps analogatum que permite pensar
analogamente os degraus do conhecimento intelectual finito luz da
metafsica da Idia, e ser por esse caminho que Toms de Aquino ir
integrar a teoria aristotlica da species na tradio platnico-agostiniana
da teoria das Idias.
Nos textos em que trata ex professo da questo de Ideis, Toms de Aquino
recorre fonte principal que alimentava igualmente os outros autores
medievais: a questo 46, De Ideis, do livro de SANTO AGOSTINHO, De
diversis quaestionibus 83 (Bibliothque Augustinienne, Oeuvres, X, pp.
123-128). Da definio agostiniana das Idias decorre sua identidade
com a mente divina e, portanto, sua transcendncia, eternidade,
incomutabilidade e exemplaridade como rationes rerum quae in divina
intelligentia continentur. A questo de Ideis tem assim, para Toms de
Aquino, seu lugar prprio no tratado teolgico sobre a cincia divina
(In Ium Sent., qq. 35-36; De Veritate, q. 3; Contra Gentes, I, cc. 49-55; Summa
Theol., I, q. 15). Aceitando a crtica aristotlica s Idias platnicas
10
,
Toms de Aquino reencontra, no entanto, atravs de Santo Agostinho
e do neo-platonismo, a teoria das Idias na sua estrutura metafsica
original identidade do inteligente e do inteligvel e posio da unidade
absoluta da Idia como ser, dialeticamente articulada (via negationis)
com a pluralidade de seus atributos e das essncias distintas, vindo
essas a constituir o mundo das Idias na mente divina. Essa estrutura
metafsica aparece a Toms de Aquino, seguindo ainda Santo Agosti-
nho, como necessria (S T, Ia. q. 15 a. 1) no apenas para se pensar a
cincia em Deus, mas ainda para se explicar a cincia divina do mundo
e a causalidade criadora como causalidade inteligente
11
.
2.

A transposio teolgico-filosfica da teoria da Idia no pensamento
cristo a doutrina do Logos (Verbum), que constitui um caso privile-
giado, provavelmente o mais significativo, da recepo de um topos
filosfico grego, sem dvida o mais clebre na nascente teologia crist.
sabido que a primeira expresso da teologia do Logos se encontra no
Prlogo do quarto Evangelho, e seu desenvolvimento posterior tem
lugar no meio alexandrino na forma de comentrios ao texto joanino,
inicialmente com o gnstico Heracleon, depois, e sobretudo, com o
grande comentrio de Orgenes, do qual nos ficaram apenas alguns
livros, entre eles o liv. I que discorre sobre o Prlogo (ed., intr. e notas
de C. Blanc, Sources chrtiennes, 120, Paris, Cerf, 1966). A teologia do
10
Sobre a recepo tomsica da crtica aristotlica s I dias platnicas, ver R. J .
HENLE, Saint Thomas and Platonism, The Hague, Martinus Nijhof, 1956, 351-
373.
11
A exposio mais ampla sobre a cincia divina em Toms de Aquino encontra-
se em De Veritate, q. I I , recentemente traduzida para o francs, com magistral
introduo e abundante comentrio pelo dominicano Serge Thomas Bonino:
THOMAS DAQUI N, De la Vrit ou la science en Dieu, (Pense antique et mdivale),
Paris/Friburgo S., Cerf/ditions Universitaires, 1996.
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Verbo conhece na Patrstica uma ascenso fulgurante, que atinge seu
znite nas controvrsias trinitrio-cristolgicas do sculo IV. Assim ela
chega a Santo Agostinho, guardando sua identidade crist em meio s
influncias mdio e neoplatnicas. Santo Agostinho a transmite Idade
Mdia, e o bispo de Hipona ser, tambm aqui, juntamente com Santo
Anselmo, intermedirio da tradio agostiniana, a fonte principal de
Toms de Aquino. A concepo tomsica do Verbum tem sido largamente
estudada
12
. No nosso intento resumir aqui esses estudos nem deter-nos
no aspecto teolgico da questo. Nosso ngulo de viso filosfico e, mais
propriamente, metafsico. Pretendemos apenas traar brevemente as li-
nhas fundamentais da sntese genial operada pelo Aquinatense entre a
doutrina crist do Verbum, repensada por Santo Agostinho e a metafsica
da Idia, de procedncia platnica, tendo como instrumento conceptual
mediador a metafsica aristotlica do Ato. Trata-se de um complexo
doutrinal do mais alto teor especulativo e que pode ser considerado
igualmente uma admirvel manifestao do transcendental kalon (pulchrum)
no domnio da atividade metafsica da nossa inteligncia.
A doutrina do Verbum tratada prioritariamente por Toms de Aquino,
como o fora por Agostinho, no contexto da teologia trinitria. a que
comparecem os textos tomsicos principais sobre o tema: In Ium.
Sententiarum, q. 2 dist. 27; De Verit. q. IV; Lectura supra Joannem, c. 1;
Summa Theol. I, q. 34, e ainda Contra Gentes, IV, cc. 11, 12, 13; De Pot.,
q. IX, aa. 5 e 9. Os estudiosos observam uma evoluo doutrinal impor-
tante do primeiro ao segundo desses textos (o Comentrio sobre as Sen-
tenas de 1252 a 1254, as QQ. Disp. de Veritate de 1256 a 1259), no
sentido de que no primeiro texto o verbum , para Toms de Aquino, a
species intelligibilis (intellecta) no incio do ato de inteleco, ao passo
que, a partir do De Veritate o verbum a conceptio intellectus, termo da
inteleco, perfeio final do ato intelectivo.
A metafsica do verbum articula-se justamente em torno do conceito
aristotlico de perfeio ou ato (enrgeia). Nesse contexto, porm, o con-
ceito de perfeio enquanto ato comparece na sua transposio tomsica,
ou seja, como realizando-se originariamente no ato de existir (esse), afir-
mado como atualidade de todos os atos e perfeio das perfeies (De
Pot., q. 7, a. 2 ad 9m). Ora, a identidade entre esse e intelligere, que se
realiza analogicamente, seja como identidade absoluta no Esse subsistens,
seja como identidade relativa (intencional) nos existentes intelectuais
finitos, deve exprimir a estrutura metafsica originria da Idia na
diferena entre o notico e o eidtico que a constitui. Pensar essa dialtica
da identidade e da diferena na Idia como Verbum, tal a tarefa terica
fundamental da doutrina tomsica do Verbum, e que torna possvel a
12
A questo I V De Veritate, que trata De Verbo, foi editada e traduzida com
introduo, notas e bibliografia por B. J olls: THOMAS DAQUI N, Questions disputes
sur la Vrit, Question I V, Le Verbe, Paris, Vrin, 1992.
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12
constituio, sobre uma estrutura conceptual filosfica e, propriamente,
metafsica, da teologia do Logos segundo a revelao joanina.
A fecundidade metafsica, se podemos falar assim, do conceito
aristotlico de perfeio ir, pois, permitir a articulao da matriz dialtica
inicial da teoria do Verbum. Com efeito, a perfeio como ato admite
duas acepes fundamentais: a perfeio que podemos chamar entitativa
e a perfeio operativa, e que so estritamente correlativas segundo o
axioma: agere sequitur esse. O existir (esse) como perfeio absoluta
identidade na diferena entre ser e agir
13
. Ora, em Deus como esse subsistens,
em que suum intelligere est suum esse, a diferena metafsica do ato (per-
feio) como esse e operari verifica-se na inteleco divina segundo a
distino entre os dois modos de perfeio: a. perfectio operationis ou o
esse como agir, no caso como ato da inteleco. Para explicar esse con-
ceito, Toms de Aquino recorre distino aristotlica entre o agir como
perfeio imanente (energeia) do agente (actus existentis in actu, S T, I, q.
18 a. 3 ad 1m)
14
e o movimento como ato transiente (kinesis) finalizado
por uma perfeio exterior ao agente (actus existentis in potentia). Portan-
to, o primeiro modo da perfeio do Esse subsistens no seu ato de
inteleco (intelligere) a identidade do existir e do operar; b. perfectio
dictionis ou o esse como existir inteligivel ou existindo como inteligente em
ato no conhecimento de si mesmo (redire ad essentiam suam nihil aliud est
quam rem subsistere in seipsa, S T, I, q. 14 a. 2 ad 1m). Ao transpor essa
proposio neoplatnica ao Ipsum Esse subsistens, Toms de Aquino
estabelece no apenas a autocompreenso intelectual de Deus (ibid., aa.
2, 3, 4), mas tambm o conhecimento divino de todas as criaturas (ibid.,
aa. 5, 6) e, portanto, o fundamento filosfico-teolgico do exemplarismo,
da oniscincia e da providncia divinas. Ora, em analogia com a pa-
lavra humana proferida (verbum prolatum) que significa o conceito da
mente, o prprio conceito significado como palavra interior (verbum
interius) em correlao de significado a significante com a palavra
exterior (verbum exterius). Esse topos clssico da gnosiologia antiga, j
presente em Plato e Aristteles, foi desenvolvido abundantemente por
Santo Agostinho sobretudo no De Magistro, no comentrio ao Prlogo
joanino e no De Trinitate (IX, 6, 9-18), e assim o recebeu Toms de
Aquino. Essa a origem do termo dictio (dico) e dos prprios termos
logos-verbum (palavra) utilizados para significar o esse ut intelligens no
ato da inteleco (De Verit., q. IV, aa. 2, 3; S T, I, q. 27, a. 1).
A utilizao da metfora da dictio aplicada ao verbum interius permite
a Toms de Aquino desenvolver a teologia da processo do Verbo como
segunda pessoa da Santssima Trindade, transpondo para um discurso
sistemtico de admirvel rigor as profundas intuies agostinianas.
13
A obra de referncia a de J OSEPH DE FI NANCE, tre et Agir dans la philosophie
de Saint Thomas dAquin, Paris, Beauchesne, 1945.
14
Sobre o actus perfecti ver B. LONERGAN, Verbum, 101-106.
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Mas a condio de possibilidade dessa transposio teolgica pressu-
pe uma transposio filosfica na qual a teoria da Idia formulada
primordialmente na reflexo sobre o Esse subsistens, afirmando-o como
identidade na diferena do ser e do pensar, do tornar-se outro na identidade
absoluta consigo mesmo, em suma, da Idia que se diz como Idia
15
.
A estrutura metafsica da Idia, alma da intuio fundadora de Plato
e do primeiro ensaio de um discurso metafsico sobre o inteligvel
transemprico, recebe desta sorte, na hermenutica filosfica da teologia
crist do Verbum proposta por Toms de Aquino, uma definitiva con-
sagrao terica como arqutipo de todo o pensamento metafsico oci-
dental. Com efeito, ela sustenta as duas grandes vertentes que o pensa-
mento metafsico deve percorrer e que Toms de Aquino descreveu num
texto clssico (De Verit., q. II, a. 2): o ser como existente e o ser como
inteligvel. Como tal, o Ser, como objeto primeiro da Metafsica,
identicamente Idia, e a Idia que funda a prerrogativa transcendental da
noo de Ser nas duas acepes filosficas do termo: estensivamente, en-
quanto manifesta sua absoluta universalidade, e compreensivamente, en-
quanto manifesta a condio ltima de possibilidade de todo o pensvel.
3. A teoria da Idia como teoria do Verbum constitui, do ponto de vista
histrico e no seu teor especulativo, uma realizao exemplar e, de
alguma maneira, nica, na sua profundidade e no seu alcance, de uma
filosofia crist no sentido proposto por Etienne Gilson e que encontra em
Toms de Aquino seu expoente maior. Pelo seu carter arquetipal, a
doutrina do Verbum apresenta-se necessariamente como o paradigma
ou primeiro analogado da metafsica do conhecimento, que funda-
menta sua extenso analgica atividade intelectual das criaturas
espirituais os seres anglicos e os seres humanos da estrutura da
Idia no Absoluto divino.
A doutrina do conhecimento de Toms de Aquino foi um dos tpicos
preferidos e mais estudados da sua obra no clima do neotomismo da
primeira metade do nosso sculo
16
. Sem desconhecer a importncia,
sobretudo do ponto de vista da metafsica do conhecimento, da anlise
tomsica do conhecimento anglico (S T, I, qq. 54-58; sobretudo a fun-
damental q. 54), consideramos aqui o conhecimento intelectual huma-
no. Nos textos em que o tema tratado ex professo (ST, I, q. 79; qq. 84-
88 e loc. parall.,ver nota 16 supra), Toms de Aquino, ao discutir as
questes clssicas que se agitavam na sua poca em torno do problema
15
Permitimo-nos remeter ao nosso artigo Tpicos para uma Metafsica do
Conheci mento, ap. Consecrati o Mundi (Festschri ft Zi l l es), Porto Al egre,
EDI PUCRS, 1998, 430-437.
16
. Uma ampla coletnea de textos sobre a teoria do conhecimento em Toms de
Aquino, com introduo, comentrio e bibliografia encontra-se em J OS A. I ZQUI ERDO
LABEAGA, La Vita I ntelletiva: lectio Sancti Thomae Aquinatis, Citt del Vaticano,
Libreria Editrice Vaticana, 1994.
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14
do conhecimento, leva a cabo, de fato, e sem que tal inteno seja
aparentemente explicitada, uma sntese profunda e original dos dois
grandes modelos explicativos que dividiam filsofos e telogos no s-
culo XIII: o modelo aristotlico, preferido pelos mestres da Faculdade de
Artes, e o modelo platnico-agostiniano, adotado pelos telogos. Na
verdade, esses dois modelos sobreviviam numa complexa
interpenetrao de conceitos e linguagem alimentada pela influncia
poderosa do pensamento filosfico-teolgico rabe e judeu. Correndo o
risco de alguma simplificao, podemos dizer que Toms de Aquino
opera organicamente a juno dos dois modelos, ao pens-los segundo
uma dialtica da imanncia e da transcendncia, desdobrando-se justa-
mente no terreno especulativo da metafsica da Idia.
A fonte principal do modelo aristotlico o III livro De Anima, que
Toms de Aquino comentou (Sentencia libri de Anima, 1267-1268) ao
tempo em que redigia as questes De anima intellectiva da Summa. A
concepo aristotlica formula-se historicamente em contraposio
notica platnica, e assim a considerou Santo Toms (S T, I q. 79 a. 3
c.). Podemos admitir como uma das principais razes entre as que
levaram Toms de Aquino a optar decididamente pela notica
aristotlica na anlise psicolgico-gnoseolgica do conhecimento inte-
lectual, a fidelidade a um dos princpios diretivos fundamentais do seu
filosofar e que prescreve a necessidade de se respeitar a autonomia de
cada ser e do seu operar na sua ordem prpria (S T, I, q. 76 a. 1 c.: texto
fundamental; Contra Gentes, III, c. 69). Ora, a atribuio da ao ao
agente segundo o axioma do operari sequitur esse exige que ao agente seja
atribuda a plena causalidade da sua ao: eficiente, formal e final. A
atribuio, pois, da inteleco ao sujeito intelectivo pela mediao da
inteligncia como potncia ativa (dunamis) requer que, na anlise do
processo da inteleco, a trplice causalidade se verifique plenamente
na gnese dos dois aspectos constitutivos do ato intelectual: o notico
(sujeito) e o eidtico (objeto). Nenhuma dificuldade quanto ao primeiro:
o ato intelectivo produzido pelo sujeito como passagem da potncia
ativa ao ato, segundo a sua forma, e orientado para os fins da sua
natureza intelectual. Na explicao do aspecto eidtico, separam-se Plato
e Aristteles. Em Plato a causalidade formal inteiramente atribuda
Idia separada e subsistente. Aristteles, atento gnese psicolgica
do ato da inteleco e experincia da vida intelectual, estende a
causalidade ativa do sujeito tambm constituio da forma do objeto,
cabendo-lhe assim, no exerccio do ato de inteleco no seu aspecto
eidtico, no apenas a causalidade eficiente na produo do ato, mas,
igualmente, a causalidade formal na especificao do ato pela forma ou
eidos (species na terminologia medieval) do objeto. Tal o sentido da teoria
aristotlica da dupla funo da inteligncia humana no processo da
inteleco como intelecto agente e como intelecto possvel, adotada por
Toms de Aquino (S T, q. 79, aa. 2 c. e ad 2m, 3, 4, 5) e por ele
plenamente reivindicada na sua significao original. Aqui tambm
Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001 15
reside, como mostrou E. Gilson, o fundamento da reinterpretao
tomsica da doutrina agostiniana da iluminao, articulando-a com a
teoria aristotlica do intelecto agente
17
.
No entanto, a explicao antropolgica do ato intelectivo, que culmina
na teoria da species, no exaure a inteligibilidade de um ato cuja signifi-
cao mais profunda exige uma anlise de natureza metafsica. Aristteles
o viu, ao refletir sobre a Substncia primeira como Inteligncia na teologia
do livro XII (lambda) da Metafsica. Entretanto a metafsica da Inteligncia,
formando a outra face da metafsica da Idia, recebida nas escolas
medievais sobretudo atravs da tradio platnica ou, mais exatamente,
neoplatnica (essa penetrada pelas influncias rabes) e agostiniana.
Enquanto a anlise antropolgica de Aristteles situa-se na imanncia
do ato intelectivo, a anlise metafsica desenvolve-se no plano da
transcendncia e tem como ponto de partida o reconhecimento da estru-
tura analgica do ato e, portanto, sua referncia necessria identidade
na diferena da Inteleco e da Idia no Absoluto em Deus. O conceito
de perfeio como ato comparece novamente na anlise metafsica da
inteleco humana segundo os dois aspectos assinalados na estrutura do
ato intelectivo em Deus, porm no mbito da limitao imposta pela
finitude: a perfectio operationis (aspecto notico) verifica-se na passagem da
potncia intelectiva a seu ato, enquanto a perfectio dictionis (aspecto eidtico)
tem lugar na prolao da species intelligibilis, que presena intencional do
objeto no sujeito como mediao (medium in quo; na S T I, q. 85 a. 2 c. a species
dita ut quo intelligit intellectus; na Lectura supra Joannem, I, 1 encontra-se
a expresso in quo)
18
,

que assegura a identidade (intencional) de ambos no
ato da inteleco, e pela qual o sujeito superexiste (Maritain) na existncia
intencional do objeto. Aqui o esse do sujeito no idntico perfeio
atual do seu ato como inteligente nem perfeio do seu objeto como
inteligvel, como acontece na estrutura metafsica da Idia em Deus. O
notico e o eidtico no se identificam seno intencionalmente no exerccio
atual da inteleco, obedecendo ao princpio fundamental da metafsica
do conhecimento: intellectus in actu est intellectum in actu.
Por conseguinte, do ponto de vista da sua participao na estrutura
metafsica da Idia, a species verbum como realizao analgica do
Verbum de Deus, e nela a inteligncia humana transcende sua finitude
natural para dizer o ser na sua universalidade e na sua verdade ou
a Idia do ser e, assim, elevar-se sabedoria como ao estgio mais alto
da sua atividade (ver Contra Gentes, I, c. 1).
17
Ver H. C. LI MA VAZ, Antropologia Filosfica I , So Paulo, Loyola,
4
1998, 282,
n. 123.
18
Ver J ACQUES MARI TAI N, Distinguer pour unir ou les Degrs du Savoir, Paris,
Descle, 1932, 706-787; 808-810. A Lectura supra J oannem foi reproduzida por
um di sc pul o no texto De di fferenti a Verbi di vi ni et humani (Opuscul a
philosophica ed Spiazzi, Turim, Marietti, 1954, 101-102)
Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001
16

A teoria da Idia na sua estrutura metafsica oferece desta sorte, a

Toms de Aquino, o elo conceptual privilegiado que lhe permite unir
numa sntese de admirvel profundidade e coerncia as duas grandes
correntes da filosofia medieval do esprito: o agostinismo, e seu substrato
neoplatnico, e o aristotelismo.
Concl uso Concl uso Concl uso Concl uso Concl uso
A teoria da Idia, na sua verso tomsica, oferece um inegvel interesse
histrico, mas no foi esse o aspecto sob o qual a consideramos nesse
texto. Interessou-nos diretamente seu teor metafsico, por acreditar que,
no obstante o clima filosfico ps-metafsico em que vivemos, a teoria
da Idia, que inaugurou com Plato o discurso metafsico na tradio
ocidental, permanece como princpio animador da meta-histria da
Filosofia, subjacente mesmo s tentativas de desconstruo de que
tem sido objeto na filosofia moderna. Ao interpretar a teoria da Idia no
quadro conceptual da sua metafsica do esse, Toms de Aquino confere-
lhe o incomparvel vigor especulativo com que, assim cremos, voltar
um dia atualidade da cena filosfica
19
.
19
Ver H. C. LI MA VAZ, Toms de Aquino: do Ser ao Absoluto, ap. Escritos de
Filosofia I I I , So Paulo, Loyola, 1997, 283-342.
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