1.

Contexto histrico das cincias sociais

Ao conceituar as cincias sociais, importa acima de tudo, estabelecer noes bsicas sobre a
cincia e o social, em seguida distinguir as ditas cincias sociais das cincias da natureza.
Segundo Lakatos (1981:21), cincia todo um conjunto de atitudes e de actividades racionais
ao sistemtico conhecimento com objecto limitado, capaz de ser submetido a verificao. No
entanto, pode se perceber que s cincia o conhecimento ou teoria que passvel de ser
refutada, verificada e testada. Esta ideia tambm sustentada por Aranha e Martins (1987:19), ao
referir que, a cincia o conjunto de conhecimentos sobre factos ou aspectos da realidade, que
deve ser obtida de maneira programada, sistemtica e controlada, para que se permita a
verificao da sua validade.
Desta feita, importa-nos conceituar tambm, o termo social para que possa construir uma base de
entendimento sobre as cincias sociais. O termo social bastante problemtico, dependendo do
contexto em que empregue. Sendo assim, o termo social para Pierre (1981:14), significa
camarada, companheiro de arma ou de ofcio, com que partilham o sofrimento e alegrias com
objectivo comum. Em outros casos, pode significar amigo, solidariedade, vida em sociedade,
etc.
O social irredutvel ao individual: sem a consolidao desta tese no haveria cincias sociais
(Silva e Madureira:sd:14)
Depois desta breve conceituao dos termos cincias e social, podemos contudo, conceituar as
cincias sociais visto que elas so usadas no plural. Segundo Nunes (2002:14), cincias sociais
so o estudo de esforos colectivos, mediante os quais a sociedade e os homens que compem se
criam ou produzem a eles mesmos. Nunes afirma ainda que, a condio humana tomada como
objecto de estudo. Damatta (2000:20), na sua obra relativizando: uma introduo a antropologia
social refere-se as cincias sociais como sendo as que estudam fenmenos complexos situados
em planos de causalidade e determinao complicadas.
Estes dois autores, Nunes e Damatta no diferem se em grande parte nas suas abordagens no que
concerne ao objecto de estudo das cincias sociais, pois, para Nunes o objecto de estudo das
cincias sociais so as condies humanas enquanto para Damatta so os fenmenos complexos
ou eventos sociais.

1.2. Diferena entre as cincias sociais e cincias da Naturais
Como j foi referido anteriormente, as cincias sociais estudam fenmenos sociais e eventos
sucessivos e complexos. Estes eventos no so sincrnicos e por vezes so ambguos, sendo elas
caracterizadas pela subjectividade. Talvez seja pela incapacidade de se reproduzir as mesmas
condies e obter os mesmos resultados. Nas cincias sociais h possibilidade de estudar o social
pelo social, isto , o sujeito encontra se no mesmo plano social que o seu objecto de estudo.
As cincias sociais diferem se das da natureza, pois, nesta os eventos so simples, sincrnicos e
repetveis bem como a realizao de experincias longe do seu objecto de estudo, (nos
laboratrios). Para Damatta (1987:17) as cincias naturais so todo o conjunto de factos que se
repetem e tm uma conscincia verdadeiramente sistmica, j que podem ser vistas, isoladas e
produzidas dentro de condies de controlo razovel, isto , dentro de um laboratrio. Para
auxiliar esta ideia, tomemos o seguinte exemplo: na bioqumica, usando os mesmos produtos
para o fabrico de diesel, com as mesmas condies, em dias e lugares diferentes, pode se chegar
ao mesmo resultado e podem ser produzidas quantas vezes for necessrio, o resultado no altera,
o que no acontece nas cincias sociais. Repare que o sujeito diferente e distante do seu objecto
de estudo assim como outros cientistas podem fazer as mesmas experincia e o resultado no
altera.
3. Cincia e conhecimento
Uma vez definida a cincia como j vimos anteriormente, porm, a vez de estabelecer noes
bsicas tambm sobre o conhecimento, para melhor percepo no que concerne a construo do
conhecimento neste ramo do saber que so as cincias sociais.
Primeiro, importa referir que, estas questes relacionadas a natureza do conhecimento e as
formas de acesso do conhecimento, so to antigas quanto a filosofia, como do nosso
conhecimento que a filosofia cincia que esta a busca do saber questionando tudo quanto
existe, e a cincia de todas as cincias. Para explicar a origem do conhecimento, temos que nos
remeter naturalmente ao campo da epistemologia. No entanto, (Bostock, 1991; Waterfield, 1987;
citados por Sousa), afirmam que estas questes foram pela primeira vez formalmente abordadas
por Plato, num dilogo, o Theaetetus, este era um jovem brilhante, aluno de Theodurus de
Cyrene, que Plato colocou em dilogo com Scrates e o matemtico, face a esta questo o que
conhecimento. O jovem, comea por enumerar uma serie de disciplinas: astronomia,
aritmtica, artes e ofcios, e mesmo depois desta enumerao no responde a pergunta feita por
Plato.
Para dizer que esta questo, conhecimento bastante complexo pois varia de contexto para
contexto, como por exemplo em grego e em Ingls, existe uma s palavra enquanto em
portugus e francs ao contrrio. Em portugus pode se dizer saber e conhecer e em francs
savoir e conntratre.
Dito isso, podemos dizer que o conhecimento um processo complexo de adaptao activa,
criadora do homem ao meio envolvente, implicando articulaes entre prticas e pensamentos
viventes e representaes/operaes simblicas (Pinto e Santos, sd:10).
Entretanto, pode se dizer que conhecimento adquiri se pelas vivencias quotidianas no meio em
que nos encontramos inseridos.
O conhecimento associa-se a percepo. Para sustentar esta ideia, tomemos o seguinte exemplo:
quando o vento sopra e provoca arrepios a quem mais sensvel ao frio do que a uma outra
pessoa, querendo com isso dizer que, nos acreditamos naquilo que conhecemos e vemos,
centrando-se num conhecimento de crena.
3. A cincia e senso comum
Senso comum considerado um conhecimento vulgar adquirido atravs das vivencias do
quotidiano.
Segundo Sousa (2002:34), o senso comum um conhecimento evidente que pensa o que existe
tal como existe e cuja funo reconciliar a todo custo a conscincia comum consigo prprio. E
para sustentar esta ideia, Rosso e Sobrinho (1996:355), afirmam que o senso comum das pessoas
caracteriza os cientistas com indivduos dotados de comportamento esquisito, de difcil
comunicao, isolados, distrados, desorganizados.
O objectivo deste trabalho cientfico portanto, de analisar e explicar como que se constri o
saber ou seja, o conhecimento nas cincias sociais.
O senso comum constitui um aspecto bastante relevante para a construo do conhecimento nas
cincias sociais assim como nas cincias naturais, pese embora seja difcil sua ruptura.
Em cincia nada dado, tudo se constri. Bachelard ( 1972:14). Segundo Sousa (2002:33) a
cincia constri-se, pois, contra o senso comum e para isso, dispe de trs actos epistemolgico
fundamental: a ruptura, a construo e a constatao. Este actos so aplicados nas cincia
naturais assim como nas cincias ditas da sociedade, sendo mais difceis nestas ultimas, pois, as
cincias sociais tem por objecto real um objecto que fala, que usa mesma linguagem de base de
que se socorre a cincia e que tem uma opinio e julga conhecer e que a cincia se prope
conhecer. Sousa (2002:33).
A ruptura
Consiste precisamente em romper com os preconceitos e as falsas evidncias, que somente nos
do a iluso de compreendermos as coisas. A ruptura , portanto, o primeiro acto construtivo do
procedimento cientfico. Quivy; Campenhoudt (sd:3-4)
A construo
A ruptura s pode ser efectuada a partir de sistema conceptual organizado, susceptvel de
exprimir a lgica que o investigador supor estar na base do fenmeno. graas a essa teoria que
ele pode erguer as proposies explicativas do fenmeno a estudar e prever qual o plano de
pesquisa a definir, as operaes aplicar e as consequncias que logicamente devem esperar-se no
terreno de observao. Quivy; Campenhoudt (sd:3-4)
Contestao
Uma proposio s tem direito ao estatuto cientfico na medida em que ser contestada pelos
factos. Quivy; Campenhoudt (sd:3-4)


3.1 Relao entre o senso comum e a cincia
A relao entre o senso comum e a cincia, na evoluo e progresso da cincia, segundo Popper
que a produo do conhecimento cientfico inicia com o problema e colocam as questes a
este, e por sua vez, algumas destas questes so do senso comum (pr-noes, ideias previas).
De acordo com Kuhn a relao entre o senso comum e a cincia na evoluo e progresso da
cincia que o senso comum uma das formas que contribui para a elaborao do conhecimento
cientfico, sendo que para Kuhn a cincia no o nico, nem o melhor forma de explicar a
realidade. Kuhn afirma ainda que o ponto de partida para a construo do conhecimento o
paradigma. Este termo foi usado por Thomas Kuhn para designar as suas realizaes cientficas.
Sendo assim podemos chamar de paradigma tudo que aceite pela comunidade cientifica e tem
como funo resoluo de problemas previstos e previsveis. Ainda nesta ordem de ideias,
Bachelard tambm d o seu contributo no que diz respeito a relao entre o senso comum e
cincia ao afirmar que, a relao entre estes para a produo do conhecimento d-se pela ruptura
da cincia com o senso comum (das opinies primeiras, pr-noes, preconceitos, pelo juzo da
nossa filosofia espontnea) com os objectos da percepo comum, a cincia cria assim os
objectos prprios. No entanto a cincia deixa de ser contemplativa e torna-se operativa.






.