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1) La Iglesia desarrolló un complejo sistema de instituciones para encuadrar al pueblo cristiano, incluyendo una concepción territorial del poder y una forma de gobierno centralizado pero representativo.
2) El autor plantea que el Estado moderno emergente adoptó modelos de estas instituciones eclesiásticas, como la organización en circunscripciones territoriales y las asambleas representativas inspiradas en los concilios.
3) Un impuesto eclesiástico como el diezmo también jugó un rol en el surgimiento de la
1) La Iglesia desarrolló un complejo sistema de instituciones para encuadrar al pueblo cristiano, incluyendo una concepción territorial del poder y una forma de gobierno centralizado pero representativo.
2) El autor plantea que el Estado moderno emergente adoptó modelos de estas instituciones eclesiásticas, como la organización en circunscripciones territoriales y las asambleas representativas inspiradas en los concilios.
3) Un impuesto eclesiástico como el diezmo también jugó un rol en el surgimiento de la
1) La Iglesia desarrolló un complejo sistema de instituciones para encuadrar al pueblo cristiano, incluyendo una concepción territorial del poder y una forma de gobierno centralizado pero representativo.
2) El autor plantea que el Estado moderno emergente adoptó modelos de estas instituciones eclesiásticas, como la organización en circunscripciones territoriales y las asambleas representativas inspiradas en los concilios.
3) Un impuesto eclesiástico como el diezmo también jugó un rol en el surgimiento de la
LA TRANSFERENCIA DE MODELOS DE LA ORGANIZACIN, DE LA IGLESIA AL ESTADO, A
FINES DE LA EDAD MEDIA
VERGER Jacques
Verger comienza por definir a la Iglesia como una sociedad visible, jerarquizada y que ejerce sobre sus miembros un cierto poder de control y coercin.
Adems define las relaciones entre esta y los estados, sobre todo a fines de la edad media, como relaciones de competencia y oposicin. Los emperadores, los reyes de Francia y de Inglaterra no cesaron de luchar contra la autonoma de los clrigos y las pretensiones del papado de intervenir en todos los Estados de la cristiandad en nombre de una autoridad tenida por suprema y universal. De estos conflictos se derivan gran cantidad de tratados teolgicos, polticos, jurdicos, etc. Que concernan a las relaciones de la Iglesia y el estado.
Sin embargo Verger se pregunta: la contradiccin entre los fines de la Iglesia y los estados Excluye contaminaciones y transferencias entre una y otros? El estado naciente en particular, no retomo a su favor ciertas armas de su adversaria? Para analizar esta cuestin el autor se va a limitar al nivel concreto de las instituciones. La iglesia desarrollo un sistema complejo de instituciones que le permiti realizar el encuadramiento del pueblo cristiano, que era su finalidad terrestre. Es sobre la influencia de este modelo de organizacin sobre el cual Verger se interroga. Empieza por aclarar que este modelo no es completamente original ya que es portador de la herencia antigua que sigui viva gracias al mismo. Tampoco puede decirse que la gnesis del estado moderno pueda explicarse por las influencias que habran podido ejercer la Iglesia sobre ella. Pero el anlisis de la forma que tomo no puede dejar de tratar este problema de las influencias y los modelos. Los invocados a menudo por los historiadores son aquellos heredados de los orgenes feudales del estado y. por otra parte, aquellos inspirados por las doctrinas cultas enseadas en las universidades; tanto el aristotelismo poltico como el derecho romano. La pregunta que Verger se hace es si a estos modelos se les podra agregar aquellos ofrecidos por la Iglesia, considerada desde la prctica de sus instituciones.
Para formular la hiptesis Jacques Verger parte de observaciones empricas, propone que un estudio comparado de los principales sistemas de instituciones eclesisticas y estatales denotan, en cierto nmero de dominios, parecidos irrefutables. En vista de esta evidencia el autor propone la hiptesis de una transferencia, la reproduccin laicizada por parte de los nuevos estados de formas de organizacin de origen eclesistico.
Este conjunto de observaciones lo ordena bajo tres categoras: 1. La primera es el modelo de concepcin territorial del poder (que a su vez deriva de la herencia antigua que ella porta). El poder eclesistico no se ejerca por el juego de lazos y derechos personales, sino por el control del espacio, integrando a todos los fieles en un conjunto de redes territoriales que aseguraban la circulacin de la autoridad. Hay una jerarqua de circunscripciones que cubren prcticamente toda la cristiandad occidental: las provincias, dicesis, parroquias, etc. en las cuales no se establecen lazos con subordinados por una relacin de orden personal, sino en funcin de un territorio, y de hecho esa red de circunscripciones eclesisticas, es exactamente la que van a tomar los reyes para organizar luego la recaudacin de impuestos, el reclutamiento de tropas, el ejercicio de la justicia, etc. Entonces, plantea Verger, se va a producir una territorializacin de la autoridad pblica. 2. El segundo aspecto del modelo provisto por la Iglesia: una forma de gobierno que combinaba centralidad y representacin. Desde la reforma gregoriana la monarqua pontificia toma impulso, y con ella, los principales rganos de gobierno central de la Iglesia, as como los medios de intervencin directa del papado en todos los niveles de la Iglesia universal. Lo que dice Verger es que la Iglesia presenta para el siglo XIII un sistema de gobierno interno que ha sabido combinar muy eficientemente centralidad, con organismos de representacin, la Iglesia est repleta de situaciones en las cuales se eligen representantes, Verger se refiere especialmente a la doctrina conciliar resultado de los concilios que se realizaron por el cisma de Occidente, estas asambleas eclesisticas fueron un lugar de experimentacin poltica, all se desarrollaron tcnicas concretas como modos de convocatoria, organizacin de debates, etc. y parece muy probable que las asambleas representativas del poder laico se inspiran en las eclesisticas. Estas reuniones de representantes pueden compatibilizarse con procesos de concentracin del poder en la cabeza, y es eso lo que los reyes van a copiar despus. Hay que aclarar que no son asambleas representativas en el sentido moderno sino estas asambleas estn hechas para construir el poder del rey, no para limitarlo. Al convocar a los estamentos el Rey no forma parte de ninguno de ellos, porque l esta por encima de todos y su tarea es velar por los intereses del reino y su bienestar, l representa al reino en su conjunto, as como el papa es la cabeza de la cristiandad y pastor de toda esta cristiandad. 3. El tercer mbito que permite sospechar una transferencia de modelos de la iglesia al estado moderno es el del impuesto y las finanzas, en este mbito se vinculan sobre todo por el diezmo, que el papa conceda a los soberanos laicos o estos se lo apropiaban por un motivo extraordinario como por ejemplo la cruzada. Entonces, se puede decir que un impuesto eclesistico, jug un rol al menos de iniciador en el nacimiento de la fiscalidad real directa.
Verger piensa que la transferencia de modelos puede haber sido posible. Los agentes de esta contaminacin serian por una parte, las doctrinas y escritos tericos. Por otra parte el lugar que ocupaban los clrigos entre los servidores del rey, se puede suponer que estaban tentados a implantar en el Estado naciente los modelos de organizacin que les eran familiares. Verger termina con la propuesta de que al menos inconscientemente la fascinacin ejercida por la iglesia como institucin de origen superior, portadora de lo sagrado, haya bastado para inspirar imitaciones y reproducciones.
Derecho Ambiental - Javier Jiménez Vivas - Alcances y Efectos de Las Sentencias Del Tribunal Constitucional en Materia Ambiental. Un Análisis Caso Por Caso" - Taller 2