NDICE

O Meio a Mensagem ------------------4

Metli
Conta-me esses vcios ------------------ 6
Mosath
O Tabaco -------------------------------- 12
Sofa P.
Abel Ferraras - The Addiction ----- 14
Devis DeV deviLs g
Entrevista Charles Sangnoir -------- 16
Lurker
Satan e o Caminho do Entre -------- 22
Vitor V.
Dependncia vs Compulso -------- 26
Naive
Contra-Histria das Drogas --------- 30
B.M. Resende
O Monstro, o Escravo,
o Hbito e o Criado dele ------------- 36
Outubro
Ficha Tcnica
Infernus XV
Editor: Lurker
Produo: Fsforo, Colectivo Criativo
Equipa Editorial: Black Lotus, Outubro, Mosath, BM Resende
Colaboradores: Devis, Vitor Vieira, Sofa P., King Chaos, Naive, Metli, Paulo Csar
Reviso: Metli
Crditos das Imagens:
- Imagem da Capa: Paulo Csar (htp://www.paulocesar.eu/)
- Pg.2: Sergio Halaby (htp://sergiofx.deviantart.com)
- Pg.4: Robert Franckowiak (htp://franz85.deviantart.com)
- Pgs. 6, 8, 9, 11, 23, 25, 28, 30, 31: Paulo Csar (htp://www.paulocesar.eu/)
- Pg.10: Mosath (htp://gotasliricamentecoaguladas.blogspot.com/)
- Pg.12: Orhan Tagirov (htp://tagirov.deviantart.com)
- Pg.14: grENDel (htp://olhares.aeiou.pt/grendel)
- Pg.15: The Addiction (htp://thelifecinematic.com/board)
- Pg.16: Zetor (htp://zetor.deviantart.com)
- Pg.17, 18, 19, 21: Charles Sangnoir (htp://www.myspace.com/lachansonnoire)
- Pg.22: Philippe Stori (htp://new-order.deviantart.com)
- Pg.26, 27, 36, 37, 39: Jos DAlmeida & Maria Flores (htp://fourhandsphoto.com)
- Pg.29: Nigel Aves (htp://nigel-aves.deviantart.com)
- Pg.32: National Geographic (htp://nationalgeographic.com)
- Pg.33: Desconhecido (htp://gnosi.it)
- Pg.34: Vitor Kobbaz (htp://vitorkobbaz.com/)
- Pg.35: Desconhecido (htp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Exaltation_feur_Louvre_Ma701.jpg)
- Pg.38: Ryan Rufati (htp://hallopino.deviantart.com)
3 ~ Infernus XVI
Editorial
Cartoon-h-ell
Lurker
King Chaos
Quando decidimos dedicar esta
edio da Infernus s temticas da
compulso, do vcio e da dependn-
cia estvamos bem cientes do paralelo
com a prpria revista em que essas
temticas iam ser expressas porque
tambm ela uma compulso, um v-
cio, uma dependncia, mas no sentido
positivo de cada uma dessas expres-
ses.
Explor-las tambm explorar-
mos um pouco de ns mesmos todos
temos as nossas particularidades, as
nossas idiossincrasias, os nossos h-
bitos. Alguns tm os seus vcios, dos
quais dependem, e deixam que se tor-
nem em compulses aqui traamos
uma linha perigosa entre o controlo
e a sua ausncia. Porque se a paixo
faz com que de facto a vida merea ser
vivida, abdicar da nossa individuali-
dade para ceder aos caprichos de uma
dependncia, por exemplo, destri
essa experincia transcendental.
Pela minha parte, o meu vcio o
coleccionismo, essencialmente a nvel
literrio e musical. Despendo muitas
energias procura dos discos mais
obscuros das minhas bandas preferi-
das, e das primeiras edies dos livros
dos autores que mais aprecio, e mui-
to tempo a apreciar o resultado dessa
procura. E se o objecto em si no o
derradeiro fm, o que ele representa
intoxicante e desperta algo verda-
deiramente primordial. Acredito que
cada um que l estas linhas ter um
exemplo semelhante que se aplique a
si prprio.
Importante no cedermos aquilo
que somos em prol de algo manifesta-
mente efmero fomos procura do
que vicia aqueles que nos rodeiam, e
descobrimos de tudo um pouco. Des-
de as dependncias mais tradicionais,
como o tabaco, s recentes compul-
ses, como as comunidades virtuais,
tudo explorado nas pginas des-
ta 16 edio da Infernus. E, claro,
os nossos colaboradores residentes
fazem-nos percorrer um carrossel de
emoes enquanto desfam vcios, de-
pendncias e compulses para nosso
deleite.
No entanto, o destaque desta edi-
o recai defnitivamente na entrevista
com Charles Sangnoir, um indivduo
na verdadeira acepo da palavra,
senhor de uma conversa sem igual e
com quem tivemos o grande prazer
de trocar algumas ideias. Reforamos
tambm a nossa aposta em descobrir-
mos um pouco melhor uma vaga de
artistas nacionais que navegam mui-
tas vezes em terrenos menos conheci-
dos, e que merecem ser descobertos.
Para o ajudar a conseguir, a HellOutro
Enterprises lana o novo disco de La
Chanson Noire, numa aposta clara no
que tem qualidade dentro das nossas
fronteiras.
Tudo isso e muito mais dentro das
pginas desta nossa/vossa revista.
Este vcio que se entranhou no nosso
organismo h quase quatro anos tem
agora mais um episdio, e parece-me
que no vai fcar por aqui. Por isso,
nada melhor do que marcarmos pre-
sena no prximo Solstcio porque
no vamos perder esta dependncia
to cedo.
4 ~ Infernus XVI
Adoro a maioria das Novas Tecnologias, a possibili-
dade de habitar diferentes realidades e de dar forma
multiplicidade do ser que vamos carregando c
dentro. Contudo, penso Sero todas estas comuni-
dades virtuais, que tm explodido nos ltimos anos,
um suplemento ou um substituto?
Metli
O Meio a Mensagem
Tenho de concordar que, para mui-
tos, a Internet ser o meio mais acess-
vel para a troca de experincias sobre
os mais variados temas. O Homem, que
antes recebia a informao j seleccio-
nada e embalada, agora tem a possi-
bilidade de produzir e, principalmente,
de partilhar a sua obra. Os jovens no
sabem j onde fcam as bibliotecas e per-
deram a capacidade de consultar as ver-
ses impressas. Para que haveriam de o
fazer? Tudo est distncia de um cli-
que. Por outro lado, os prprios estabe-
Metli
5 ~ Infernus XVI
Se existem tantos
utilizadores que de-
fendem to ardente-
mente () o Satan-
ismo nas plataformas
virtuais, porque que
eu conheo to pou-
cos de carne e osso?
lecimentos de ensino apostam cada vez
mais no ensino distncia, onde cada
aluno pode encontrar os seus pontos
fracos e melhor-los, sempre contando
com a ajuda dos seus colegas de rede.
normal que assim se vo criando
hbitos de viver pela rede, uma vez que
l que, cada vez mais, a sociedade
evolui. A magia em tempo-real. Cria-
se a ideia que se pode viver tudo nesta
plataforma, e h mesmo eventos que
apenas se passam online e informao
que trocada desta forma to simples e
rpida, o que pode levar a alguns casos
graves de infoexcluses.
As comunidades virtuais vo apa-
recendo e crescendo a uma velocidade
impossvel de controlar. Primeiro uma,
depois outra, e mais outra, e mais ou-
tra e assim at ao infnito. E o Homem
de hoje tem curiosidade e quer experi-
mentar todas elas, utilizar todas as suas
funcionalidades, ver as semelhanas e
diferenas, at que quando j fez tudo
o que tinha para fazer acaba por fcar
mais um pouco pelos outros utilizado-
res, que conheceu e a quem se ligou,
por um motivo ou por outro. No fnal,
pouco tempo sobra de um dia em que
se visita e actualiza os registos nessas
comunidades para fazer algo mais.
Se pesquisarmos no Google por
Satanismo+frum, obtemos diversas
pginas de resultados. Os fruns so
apenas uma forma de trocar experin-
cias e a que tomaremos como universo
do nosso estudo nas prximas linhas.
Todos estes fruns que assim encontra-
mos (e reparem que a pesquisa s em
portugus) so alimentados por milha-
res de utilizadores, que todos os dias
comentam as imensas mensagens que
vo surgindo. Os nmeros so publica-
dos com orgulho. Mas eu sempre fquei
com uma questo pendente. Se existem
tantos utilizadores que defendem to
ardentemente (como iremos ver mais
frente) o Satanismo nas plataformas vir-
tuais, porque que eu conheo to pou-
cos de carne e osso? E tenho aqui que
sublinhar o facto de alguns desses pou-
cos no marcarem presena em fruns.
Ou sou anti-social (que poder muito
bem ser uma hiptese plausvel) ou
Apesar de outros existirem por essa
rede fora, como j vimos, tomarei o
exemplo do nosso frum. Mais por or-
gulho e proximidade, e tambm por ser
o primeiro a surgir na lista, do que por
se tratar de uma amostra mais prxima
da realidade (que desconheo se ser ou
no). Contam-se 2386 utilizadores regis-
tados. Bem menor ser o nmero de uti-
lizadores que participam activamente
e de forma regular, mas mesmo assim
maior do que os meus conhecidos.
Registei-me no frum j l vo3
anos. No sabia bem porqu, as visitas
no foram muitas, mas eu acreditava
que seria pela impossibilidade de liga-
o a partir de casa. Bem mais tarde,
depois de j terem passados dias suf-
cientes para me fazer esquecer os da-
dos de acesso, pensei dar uma segun-
da oportunidade aos fruns (que, de
uma forma muito generalista, no me
diziam nada). Mas o que encontrei foi
um ambiente agreste em demasia para
o que eu procurava.
O tom das mensagens, que nem
sempre se relacionam com o Satanis-
mo e/ou pouca relevncia apresentam
(mas no por a que eu pretendo ir,
sob o risco de me desviar da perspec-
tiva em que desejo explorar o tema),
pessoalmente, parece-me agressivo,
muito pouco tolerante, mas fervilhante,
aguerrido. Quo bem poderia ser apli-
cado todo esse esprito crtico, mais do
que aguado, para criar. Contudo, no
plano real da vida, h muito pouco que
vejo ser construdo.
Acho que foi na sequncia das refe-
xes sobre esta questo que comecei a
formular a minha ideia de que muitos
satanistas existem apenas no plano di-
gital. Porque se assim no fosse, como
se justifcaria que o caminho real fosse
criado sempre pelos mesmos? S al-
guns tm sonhos, metas, objectivos?
Onde est o orgulho em ser satanista?
O sorriso mal disfarado sempre que se
pronuncia uma palavra que tenha algu-
ma relao etimolgica com Satan?
Pensar nos primeiros nmeros da
Infernus leva-me a pensar nisso. Entre
2386 utilizadores, a obra foi construda
por uma mo de satanistas. E tambm
no deixa de ser curioso observar os co-
mentrios (ou a falta deles) no forum. E
esta publicao apenas um exemplo,
como muitos outros teremos dentro
da Associao. Porque participar neste
tipo de movimentos estar a entrar e
a mover-se fora da rede e estar a tra-
balhar para um resultado fsico, muito
alm dos bits hbituais.
Apesar de em nada se relacionar
com o Satanismo, lembro-me de um
professor de Faculdade que recusava
sucessivos convites para confraterniza-
o devido a compromissos com a sua
famlia no Second Life. E sempre que
pretendamos falar com ele tnhamos
de nos ligar rede. Uma pessoa fants-
tica, mas que se foi envolvendo na rede
a ponto de ter mesmo uma segunda
vida, s vezes mais importante do que
a primeira.
A Bofra um conjunto de zeros e
uns que, s vezes, sorri e passeia com
a namorada. Outras, vai s compras e
passa os dias a alterar o seu aspecto.
Mas quando fao logout, nem tudo de-
saparece. H uma parte dela que conti-
nua a existir, a parte em que as nossas
vidas se cruzam. Porque eu continuo a
ir s compras, a passear e a sorrir; por-
que eu dou uma parte de mim ao meu
avatar.
Claro que nem sempre as persina-
gens virtuais tm bases reais. O virtual
tem a vantagem de no ser real (ou no
ter obrigatoriamente de o ser). Desde o
aparecimento das salas de chat que o
individuo v na rede uma escapatria.
Pode usar uma mscara de bits e ser
quem quiser, no necessariamente ele
prprio. semelhana do cinema, dos
livros, pode criar a sua personagem e
viv-la. E os outros vo tom-la como
real. Perfeito!
Considero porm que h um pon-
to preocupante em todo este universo,
que quando, ao desligar a mquina,
a personagem morre. Se a personagem
for 100% virtual, fcar sempre pela
rede, e morrer assim que a ligao se
romper. E todos sabemos que a ligao
acaba sempre por cair E o que eu vejo
por todos estes fruns sobre Satanismo
que h muitas personagens que no
sobrevivem ao desligar da corrente e
acabam por se esfumar. As vidas das
pessoas de carne e osso que criaram a
persionagem continuam, por caminhos
paralelos at um novo registo na rede.
Esta forma de viver o Satanismo cau-
sa-me alguma confuso e no consigo
mesmo comprender.
H uma frase, cujo autor desconhe-
o, que me tem acompanhado ao longo
da vida e que para mim faz todo o sen-
tido, prindipalmente em relao a esta
temtica. Quem gosta, gosta sempre.
Vive sempre. Entrega-se sempre. Arre-
gaa as mangas e constri. Independen-
temente da plataforma e de quem est
ao seu lado.
Sendo assim, no entendo. Se al-
gum me quiser explicar
6 ~ Infernus XVI
CONTA-ME
ESSES VCIOS
O meu nome Joaquim.
Mosath
O meu nome fazia orientao ao sig-
nifcado de um homem humilde e que se
esforava por estar dentro das linhas e
dos limites normais, incluindo dos mate-
mticos. Expressividade contnua de um
homem que no fez uma daquelas coisas
consideradas menos quotidianas mais
do que umas boas dezenas de vezes,
para no constituir-me em mais um caso
de vcio, hbito e/ou mania. Uma alma
versa com oferta de um trabalho para
mim. O Sr. Manuel era um grande ami-
go dos meus pais, sendo que as bases
dessa amizade se ergueram no passado
em que moravam mais prximos uns
dos outros e lidavam com produes
e exportaes de leguminosas. Eu no
tinha trabalho e, franca e abertamente,
sentia uma curiosidade em viajar at ao
Sr. Manuel e ao seu mundo.
Cheguei a Lisboa da parte da ma-
nh. Fazia um frio renovador, junta-
mente com uma luz bem-disposta. Diri-
gi-me depois para a zona lisboeta onde
vegetariana se que era isto que pre-
tendia escrever , em puro de ciclos com
tendncia a desequilibrar a minha razo.
Aquilo que vos contarei de seguida
dever ser classifcado como uma pura
coincidncia da realidade.
Em plena Primavera, o Sr. Manuel,
amigo pessoal e proprietrio de uma
modesta mercearia numa das zonas
mais bairristas de Lisboa, convidou-me
a visitar a cidade para que observasse
de perto o rumo do seu negcio, pro-
metendo-me condio a reserva de
uma surpresa, para alm de uma con-
Mosath
7 ~ Infernus XVI
existia a mercearia do Sr. Manuel.
A entrada da mercearia preenchia-
se com azulejos de mensagens de tra-
dio popular e provrbios. No cho,
um tapete de boas-vindas em vermelho
limpava as solas do meu calado. A
sensao de chegada a um local novo
para mim conquistou os meus passos e
a minha vida, essa, mudou depois que
entrei na mercearia.
O Sr. Manuel estava com uma re-
cente companheira, segundo os meus
pais, na faixa etria e atitude semelhan-
tes s dele. Aquele facto presenciado f-
sicamente tornou reais as suspeitas que
ouvira dos meus pais, que tinham que
ver com a paixo generalizada que o Sr.
Manuel cultivava pelas mulheres: um
apaixonado por qualquer mulher e ao
mesmo tempo um fracasso para aguen-
tar uma num relacionamento por muito
tempo. Era um mulherengo compulsi-
vo, traidor, mas no ar senti algo que me
dizia que aqueles dois estavam juntos
com frmeza e assim haveriam de fcar
dali para a frente, sem dvida! Seria
apenas amor, poesia?
O Sr. Manuel arregalou os olhos
num misto de alegria e alienao for-
ada. Falou de imediato Sra. Maria
de mim, que eu era o jovem por que
esperavam. Pousou a faca do queijo
num balco pequeno atrs das suas
costas largas tpicas de um homem que
espezinhado ao longo de uma vida e
permitiu-se a, num passo semelhante a
uma corrida por comida, abraar-me e
a bater com graciosidade aparente nas
minhas costas de viajante chegado e
cheio esperanas. A Sra. Maria acenou-
me tranquilamente de trs do balco, ao
mesmo tempo que observou a entrada
de trs clientes habituais da sua merce-
aria.
- Joaquim, rapaz! Chegaste nossa
humilde caverna de negcios! Ehehe.
Ah! No me leves a mal, Joaquim. Estou
contentssimo por teres chegado bem
at ns. Ainda bem que vieste, ptimo
saber de um jovem amigo que usa o seu
tempo no encalo dos velhos! Excla-
mou o Sr. Manuel, divertidssimo.
- Ol, Sr. Manuel! J vai algum tem-
po desde o ltimo contacto cara-a-cara.
Estou igualmente contente por j chegar
aqui, tendo esta sua recepo calorosa
aumentado o meu sentimento de bem-
estar! Muito obrigado pelo seu convite,
meu velho agradeci, puxando por
uma forma de tratar o Sr. Manuel, um
trunfo que no passado tinha aprendido
a usar por desejo do mesmo.
- Comigo sempre estiveste von-
tade e assim podes continuar! Pessoas
como tu tornam esta vida mais rica, se
que me entendes. Ver-te aqui ainda
como estar a expressar as boas vibra-
es da relao maravilhosa travada
com os teus queridos pais! Como que
eles esto? E essa viagem correu bem?
Encontraste isto com agilidade?
- Os meus pais mandaram-lhe gi-
gantes cumprimentos e agradecimentos
por me receber aqui. Prometem numa
prxima viajarem tambm. Eles lidam
presentemente com uns biscates com
resultados, dir-se-ia, de prazos em cima
do joelho, mas de resto esto de boa
sade e nimo agradvel. Perguntou-
me da viagem, Sr. Manuel correu
bem, bom vir at capital, ver as co-
res que so diferentes, comparar, sacu-
dir o p dos sapatos. E sim, encontrei
facilmente a sua mercearia, no se preo-
cupe, que, digo-lhe j, colhe os sorrisos
respeitveis das gentes daqui em redor,
o que foi um bom anncio, com certeza.
Contei, humildemente.
A conversa inicial e a troca de ga-
lhardetes prosseguiram a ritmo brando,
ao mesmo tempo que a Sra. Maria, en-
tre risos, dilogos e outras tantas etapas
do comrcio tradicional, atendeu os
clientes que estavam na loja. Bolachas,
azeite, frutas, ovos e chourios. Listas
de compras aviadas, dinheiro em caixa,
adeus e at logo.
A Sra. Maria deu-me um beijo na
bochecha direita, desejando que me
sentisse bem e vontade na estadia e
da minha parte recebeu uma simpatia
automaticamente original. Uma sim-
patia que no controlei, julguei estar a
falar sem querer. No minuto seguinte, a
senhora fez um gesto quase teatral para
o Sr. Manuel e este aproximou-se de
mim, pousando a mo cheia de anis e
de feio forte como uma garra no meu
ombro esquerdo e disse ao meu ouvido:
- Vem! Agora, anda da
Naquilo que eu julgava que tinha
tudo para ser um mero anexo de servio
a armazm de produtos /da mercearia,
vi tratar-se de um salo decorado com
lufadas de fumo de tabaco, pensamen-
tos de dinheiro e extravagncias deco-
rativas. No centro do salo, havia uma
mesa redonda, muito bonita, de uma
madeira valiosa e na qual trs pessoas
que eu no conhecia jogavam pquer.
Os jogadores olharam na nossa direc-
o e de imediato lograram sorrisos
para mim, ao jeito de um cumprimento
saudvel.
Trs pessoas, trs jogadores: dois
homens e uma mulher.
Um dos homens vestia-se como um
padre, no por calo carnavalesco ou coi-
sa que o valha, visto que era na verdade
o acarinhadssimo padre Joo da par-
quia daquela zona. Dono de um rosto
envelhecido e simptico, daqueles que
sem sequer falarem conquistam com
prontido as crianas e as velhinhas.
Ao lado esquerdo do padre estava
sentado um homem que aparentava es-
tar na casa dos quarenta anos, vestido
com uma roupa ao estilo do Havai, com
uma camisa de colarinhos largos, de-
sabotoada pelo meio do peito, e umas
calas de ganga banais apoiadas num
calado colorido. Tinha uma expresso
facial incomodativa, como se o olhar
entrasse por todos os objectos e pessoas
adentro, mas possua uma pose corpo-
ral invulgarmente descontrada. O seu
relgio de ouro e um colar preto com-
pletavam o pacote que avisava, qui,
ter um recheio endrominado e elctrico.
E direita do padre Joo, uma loi-
ra, com aspecto de trinta anos, tocava
ao de leve, por debaixo da mesa, o in-
terior da perna direita do proco com a
parte inferior do p esquerdo descalo
que mostrava uma meia-cala muito
fna sob um vestido. No se observava
uma maquilhagem extravagante, mas a
forma como conjugara as suas roupas
dava uma inconsciente impresso de
ser uma mulher com bom gosto, assim
como uma apostadora das conquistas
atravs da imagem. O modo leve como
tocava com o seu p delicado na perna
do padre funcionou como uma ilustra-
o de uma postura decidida que era
para ser exibida; um vontade sem re-
ceios ou rodeios, q.b. para aquela hora.
O Sr. Manuel olhou para mim e
deu-me umas palmadinhas no meio
das costas, tal-qualmente pareceu de-
sejar fazer um tipo de transmisso de
pensamentos para mim naquele siln-
cio novo. Pestanejei com lentido um
par de vezes. No meu parecer simples,
ainda assim, o que diante de mim acon-
tecia deveria tratar-se de um jogo ba-
nal, a feijes como se costumava dizer
O Sr. Manuel ar-
regalou os olhos num
misto de alegria e
alienao forada.
Falou de imediato
Sra. Maria de mim,
que eu era o jovem
por que esperavam.
Conta-me esses vcios
8 ~ Infernus XVI
. Todavia, eu vim a reparar no tampo
da mesa em atraentes maos de notas,
pequenas mas cativantes torres de mo-
edas e ainda conjuntos de jias seduto-
ras. Concluso de faca na mo na minha
garganta, sangue pela voz da minha
cabea. Os jogadores estavam para ali
a competir sria por aqueles valores,
era deveras a valer e a doer e exclamei
baixinho ter percebido a exacta dimen-
so daquela cena. Sem o Sr. Manuel se
aperceber, eu decidi que no aturaria
aquilo
- Impecvel, no achas? Pergun-
tou-me num sussurro feliz, o Sr. Ma-
nuel.
- Nada mau, mesmo. quase surre-
al... fngi como pude, logo de seguida.
- Muito dinheiro se ganha e outro
tanto se perde naquela mesa. Normal-
mente, so estes os elementos e pode
acrescentar-se que os vencedores mu-
dam de dia para dia. No h certezas
nenhumas face aos fnais e dessa forma
ningum se entedia. Da este espectcu-
lo que podes testemunhar
- Imagino. Sente-se uma espcie de
vertigem at Sr. Manuel, no sei, mas
de repente quer parecer-me que algo da
viagem deve ter afectado a minha orien-
tao. Sinto-me esquisito, a precisar de
descansar, dormir repentinamente.
Que esquisito! No me leva a mal que
volte amanh e prossigamos deste pon-
to como entender depois, leva? Per-
guntei, internamente sfrego.
- Hum, bom Claro que no levo
a mal, meu jovem! Ora essa. As deslo-
caes podem mudar-nos o humor dos
neurnios repentinamente, da que
Vai, descansa vontade, Joaquim, ama-
nh estars como novo. E ento falar-te-
ei em algo que julgo ir deixar-te com
gua na boca.
Eu necessitava sair daquele lugar,
porque no quis conceber aquela re-
alidade na tolerncia. Apertei, contu-
do, muito educadamente a mo ao Sr.
Manuel e ao passar pela Sra. Maria na
rea do balco da mercearia, despedi-
me com um leve sorriso muito tmido,
intranquilo
Sa da mercearia com uma dvida
que martelava, uma bomba confusa de
sentimentos. Eu realmente presenciara
um local ilegal de jogo? Um negcio
ilegal camufado numa mercearia tida
como querida e exemplar por todas as
pessoas?
No me senti capaz de dizer o sim
claro a estas coisas, da a minha deci-
so em mentir e inventar ao Sr. Manuel
quanto ao meu estado. O que eu teste-
munhara, no meu entender, era errado,
o meu instinto no quis fazer parte do
cenrio e fugiu da entalao.
Voltei a entrar na mercearia na ma-
nh seguinte. As cores nasciam frondo-
sas
- Restabelecido, Joaquim? Esta bri-
sa matinal lisboeta, com certeza, ainda
ajudar mais a enrijar o teu nimo.
Cumprimentou-me o Sr. Manuel.
- Bons dias! Ah, sim. Sinto-me bem
agora. O torpor do descanso faz mara-
vilhas, os sonhos ainda mais. Articulei
a minha devoluo oral num tom inse-
guro, j que na minha cabea corria o
desejo infantil de que o que o Sr. Ma-
nuel me apresentara no dia anterior j
no ia existir naquele dia.
- Bom dia, meu rapaz. Reparei on-
tem na tua repentina sada, mas isto
das viagens mesmo assim num
momento estamos com energia, no ou-
tro fcamos afitos. Com o repouso, as
tuas ideias hoje devero estar mais ca-
pazes e eu tambm estou aqui para o
que tu precisares. Dispe. Disse-me a
Sra. Maria, cheia de graa e compaixo.
Uma hora mais tarde, no anexo da
mercearia que deixava entrar os raios
altos do sol quase de meio-dia, as coisas
que vi no dia anterior no desaparece-
ram, excepto os jogadores de pquer,
como desejei. Factos, realidade. Engo-
li em seco, imaginando uma pedra de
erva solidifcada num limo como bolor
pela garganta abaixo.
- Joaquim principiou o Sr. Ma-
nuel com um olhar quente. Vamos
Mosath
9 ~ Infernus XVI
para aquele sof para poder falar-te
daquilo que desejo que mordas neste
negcio.
- Claro, Sr. Manuel. Vamos, terei
todo o gosto em ouvi-lo disse, des-
confado.
O sof era vermelho e luxuoso. Ser-
lho-ia mais ainda, no fosse a existncia
de vrios buraquinhos feitos por cigar-
ros e demais chupetas tabaqueiras.
- Queira revelar-se, Sr. Manuel.
Devo-lhe isso, por ontem ter interrom-
pido sabe
- Meu rapaz, o que que pensas
acerca de carros alterados, potentes,
prolongaes da adrenalina ao volante?
- Bichos motores de bestas humanas
e uma soma de vizinhos sem dormir.
- Ahaha! O teu humor delicia-me.
V, diz-me, agradar-te-ia estar a par
de corridas nocturnas que se organi-
zam pelas ruas e estradas rpidas des-
ta zona? Conjuntos de condutores nos
seus blides selvagens que competem
por adrenalina, dinheiro e respeito ur-
bano? A pseudo-intitulada facturao
volta e derivado de tudo isso aconte-
ceria neste nosso negcio, no anexo da
mercearia. A casa de lucro. Comeou
numa ideia do padre Joo e tem-se es-
tendido a vrias reas, por assim dizer.
Ele o lder do nosso bando de tarados
por dinheiro, mas no tem nem conhece
ningum com chama para fcar frente
das corridas de carros pelas ruas. Estou
a tentar, portanto, que sejas tu o ele-
mento a activar.
- tudo fumo, barulho, nons e pin-
turas disparatados que confuem de
mentes amargas. Deslocar-me, com o
cabelo a ser pintado sob o luar, no meio
de tais indivduos com as suas obses-
ses de binrio, cavalo-vapor e persona-
lidade de bandidos sabiches de quatro
rodas e depois vou dormir descansado
na almofada hora em que o sol nasce?
No crebro, essa gente deve ter fos de
derrapagens de travagens com travo-
de-mo no lugar de clulas. Expressei
com possante sarcasmo.
- Hum, a tua opinio, Joaquim. At
a, tudo bem. Guarda a tua negativida-
de, traz-me mas dai a tua fora, agora!
Aquilo para o que eu quero incitar-te
a pensar que fars muito dinheiro com
estes condutores, percebes? No gostes
deles, tudo bem, -me igual. Simples-
mente, pensa em organizar com ordem
as corridas. Jogos. Conhece os condu-
tores, sai com eles, rene interessados,
combina e idealiza percursos, puxa pe-
los egos motores dos participantes de
bom dinheiro, porque sei que tens tudo
para fazer deste lance a tua praia fnan-
ceira. S o juiz, o coordenador e organi-
zador. Desbrava em terra frtil
A conversa prosseguiu entre vrias
frases e sensaes. Eu respondi afrma-
tivamente surpresa do Sr. Manuel.
Saltei para um ciclo novo na minha
vida, assim que foram cortadas umas
algemas que tinha at ento. A chama.
A chama.
J da parte da tarde, a mesa estava
preenchida pelo homem da camisa ao
estilo do Havai e pela mulher de ves-
tido. Faltava o padre Joo e eu estava
sentado no sof, a mexer no meu tele-
mvel sem necessidade. Vindo de uma
porta que existia na lateral do anexo,
soou um barulho apressado. O Sr. Ma-
nuel dirigiu-se porta, abrindo-a num
esforo alegre. Da luz da parte de fora
apareceu um sujeito vestido com rou-
pas de padro militar, alto e possuidor
de um rosto neutro. O homem entrou.
O Sr. Manuel fechou de seguida a porta,
apertando com deleite a mo do sujei-
to. Fiquei imediatamente curioso pelo
facto daquele homem no ter levanta-
do o olhar para as restantes pessoas no
anexo, incluindo eu, o que me levou a
imaginar que houvesse uma conduta
anteriormente criada entre o Sr. Ma-
nuel e o mesmo, qual etiqueta social. O
Sr. Manuel dirigiu-se rea da merce-
aria e eu prostrei-me nos movimentos
quase frios do homem. A Sra. Maria
no demorou muito tempo a aparecer
no anexo, pelo que compreendi que o
Sr. Manuel fcara a atender os clientes
da mercearia que, possivelmente, apa-
reciam de volta e meia em busca de
arroz, legumes, aperitivos ou po. Sen-
tado no sof, eu procurava o conforto
de respostas fccionais s minhas dvi-
das. O homem retirou um saco com p
de cada um dos quatro bolsos laterais
das suas calas, procurou no meio dos
boxers vista qualquer coisa que vim a
ver que se tratava de uma grande pedra
de haxixe. Ficou depois sem pestanejar
um perturbante par de segundos. A
Sra. Maria abriu um dos sacos com p
e pegou um bocadinho com o dedo in-
dicador e o polegar direitos, levando-os
lngua e degustando, fxando o olhar
no tecto. Semicerrou os olhos, contor-
ceu as bochechas e os lbios e, olhando
de esguelha para mim, exclamou para
o homem:
- Aqui est uma ptima cocana!
Fabulosa. J nem posso fazer ou dizer
mais nada, tenho que ir casa-de-ba-
nho inalar uma boa dose desta safada!
Conta-me esses vcios
10 ~ Infernus XVI
Eu realmente presen-
ciara um local ilegal
de jogo? Um neg-
cio ilegal camufado
numa mercearia tida
como querida e ex-
emplar por todas as
pessoas?
Ai, uau, que delrio! Produto aprovado,
por isso vamos fazer um grande dinhei-
ro com os nossos clientes. No deixes
de controlar as pessoas para que, mal
isto acabe daqui a dois dias, possas vol-
tar a mim. O teu pagamento est no lo-
cal do costume, podes j dirigir-te l. A
cocana e o haxixe iro fazer agora o seu
caminho. Adeus, pe-te a milhas.
- Entendido. Disponha, o forneci-
mento no morrer. Boas sensaes.
- Boas sensaes.
A Sra. Maria fechou a porta com
calma, assim que o homem desapa-
receu na luz. No bolso do avental que
tinha vestido, colocou os sacos da co-
cana e a pedra de haxixe. Engoliu em
seco, bateu os dentes, olhou em frente
como que desvairada e saiu apressada
do anexo.
- Vou meter para dentro a safada,
depois a venda aos safados. Balbu-
ciou
J quase no fnal da tarde, o padre
Joo chegou ao anexo, cumprimentan-
do os jogadores na mesa:
- Ento, Carlos, tudo bem? Viran-
do-se para o homem.
- Sim, padre Joo, tudo em cima. E
o padre, como que se sente? Pergun-
tou Carlos com agitao.
- Sinto-me bem, sinto-me bem. Es-
tive a receber uma famlia l na par-
quia, para ouvir os queixumes deles e
procurar ajudar a melhorar a vida. Um
pai, uma me e dois rapazes novinhos,
ainda no ensino bsico. Os adultos mos-
travam mesmo aquelas caras de desgra-
a, mas os rapazes eram alegria pura.
Soube to bem ter aqueles rabinhos
fofos no meu colo, colados nas texturas
grossas do fecho das minhas calas
traquinas, a saltar passei-lhes os cari-
nhos para a f
- Sente-se connosco. J podemos ir
ao nosso joguinho. At j me babo
disse o Carlos.
- Sim, sim, vamos l. tempo e
hora! Eva, como que ests hoje? Foste
s compras de roupa?
- Sim, padre Joo, fui! No existe fa-
lha de um dia. Hoje comprei pares de
sapatos, lingeries, calas e saias, cintos
e tambm um discreto leno de pesco-
o muito na moda! Respondeu, com
excitao, a Eva.
- Apostas na mesa, vou preparar as
cartas para comear a aco gritou
o Carlos.
- Parem! Gritou o Sr. Manuel, en-
trado recentemente no anexo. Primei-
ro, tenho que vos apresentar em condi-
es o Joaquim, que tem estado a meu
convite aqui e tem admitido os vossos
movimentos com astcia e admirao.
E dar-vos as novidades!
Conversmos por bons minutos,
nos quais o padre Joo, o Carlos e a Eva
souberam que aceitei tratar das corridas
e apostas em competies de carros
noite. Conheceram o novo elemento do
bando e o lder avanou para o agrade-
cimento inicial.
- Bem-vindo sejas, meu flho! Sado-
te por estares connosco. Antecipo uma
jornada de bonana para ti, para ns, no
mundo nocturno dos amantes de velo-
cidade. Estou muito honrado vai ser
canja para os nossos lados, ahaha!
- Seu flho?! Joaquim prefro
- Nunca confessei a tua me, deve-
ras, da no ter existido condies para
que o ttulo que empreguei fosse real e
justo. Uma coisa leva a outra Perdo,
Joaquim. Declarou o padre Joo.
- Sinto-me capaz de fazer o que
para ser feito. Aceitei o convite. Aceitei
a surpresa. Aceitei as capacidades. As-
severei com a voz pesada.
- Vamos jogar, foda-se? Resmun-
gou o Carlos.
- Calma! Perdeste uma compa-
nheira por a trocares pelos videojogos
em casa, no faas tambm fora para
perder dinheiro de mais um tentculo
do nosso negcio pelo pquer que no
Mosath
11 ~ Infernus XVI
mercearia e activando o sensor de pre-
sena.
- Joaquim, vem c rpido! Orde-
nou-me a Eva. Parem um bocado o
jogo. Coloca-te, Joaquim, por debaixo
da mesa. Quero que me faas uma cuni-
lngua. E bem feita! Amanha-te, empe-
nha-te que tenho este jogo para tentar
vencer
Assoei o nariz. Guardei o leno no
bolso esquerdo e emiti uns sons quais-
quer equivalentes ao sim e obviamente.
Debaixo da mesa, ajoelhei-me e pousei
o queixo na borda do assento da cadei-
ra. Eva j tinha levantado convenien-
temente o vestido, apresentando a sua
meia-cala rasgada na zona da vagina,
perfeitamente rasgada. Ideal. Era s
lamber
- Espera, Joaquim! Disse-me a Eva.
- Tens sorte quanto ao jogo?
- Nunca ganhei nada de importante,
com relevncia. Respondi.
- E quanto ao amor?
- Amor?! Quanto ao amor, Eva, o
que se v
Senti o cheiro intenso da vagina
em crescente entusiasmo. Lambi por
toda a zona genital, circulando, on-
dulando, friccionando, provocando,
lambendo com consistncia.
- , antes o que se sente
hum, hummm! Disse Eva, por entre
gemidos.
A Eva ganhou esse jogo, batendo
os adversrios com uma mo de cartas
altas em sequncia e do mesmo naipe,
arrecadando as apostas totais de mil
euros, colares e anis em ouro e um bi-
lhete duplo para o futebol.
Numa noite em que eu j reunia
condutores, dinheiro, sucesso nas ruas
e velocidades vaidosas, a Sra. Maria fa-
zia as suas vendas de droga aos clientes
habituais, confrmando que a riqueza ia
aumentando de que maneira. Dedo de
conversa puxava dedo de conversa e o
nariz ia inalando mais um pouco
A carga bravia da noite. O barulho
das derrapagens, das aceleraes e dos
atropelamentos sem querer. O barulho.
O som dos Euros a percorrer as nossas
veias.
Junto ao Sr. Manuel e ao padre Joo,
sentados numa mesa antiga ao relento
da madrugada, a mesa do juiz a mi-
nha mesa das corridas dos que acele-
ravam, eu disse:
- Ao ritmo actual, em breve todos os
tipos de viciados estaro abraados nes-
tes nossos tentculos da mercearia
- Deus queira, Deus queira can-
tou o padre Joo por toda a noite, em
harmonia.
foge daqui. Replicou o padre Joo, de
imediato.
- Os jogos deixam-me alucinado,
so tomadas para as minhas baterias
corporais. Tenho que enfar-me neles.
Vamos seno ainda me mordo!
- Vai um gole desta minha garraf-
nha de gua ardente, Carlos? Refresca a
demncia. D poder, d sangue es-
quadrinhou o Sr. Manuel, risonho.
- Quero jogar. A Eva tambm veio
para isto. O cenrio pode agora avan-
ar. Replicou o Carlos.
- Basta, insolente! Gritou o padre
Joo. Uma coisa de cada vez, realmen-
te tudo ao mesmo momento e intento
no. Tudo ser simples
- Hum ok, pois gemeu o Car-
los.
- E o que que tem isso tudo? Sim-
plicidade sempre foi. Ns sorrimos, ns
bebemos e ns fodemos! Devemos
pois isto a vida. Simples, uma linha.
Afrmou o Sr. Manuel.
O jogo de pquer iniciou-se a se-
guir. Eu e o Sr. Manuel fcmos de p,
procurando assistir sem incomodar os
trs jogadores. Por raras vezes, aparecia
no anexo a Sra. Maria para inalar uma
ou duas linhas de cocana. Ruborizada,
transpirava, louca, voltava depois para
atender os clientes que iam entrando na
O TABACO
Sofa P.
Sofa P.
13 ~ Infernus XVI
Na verdade, fumar
nunca me inspirou. A
inspirao que se foi
quando deitei o tab-
aco fora; porque criei
uma contingncia que
no existia; ou um
requisito para poder
funcionar, de que nun-
ca antes necessitei.
Para mim, fumar
um ritual. Antes de co-
mear a escrever, acen-
di um cigarro. Inadver-
tidamente, criei uma
dependncia no so-
mente fsica, mas psi-
colgica. Criei tambm
uma nova necessidade.
E uma nova forma de
recompensa.
Nem sequer propriamente rele-
vante constatar a evidncia de que a
nicotina cria uma dependncia fsio-
lgica. Se a nicotina cria vcio, e se o
alimentar desse vcio cria uma recom-
pensa na forma de bem-estar, criam-se
tambm processos mentais de associa-
o com os gestos durante os quais fu-
mamos um cigarro.
Tudo o que bom, fca ainda me-
lhor. Tudo o que mau, fca ligeiramen-
te menos mau. O acto de fumar surge,
ento, automaticamente como forma de
maximizar ou minimizar emoes. Fu-
mar apenas mais uma coisa que altera
a nossa qumica cerebral. E a mim, pa-
rece-me que palavras como neurotrans-
missores e reaces emocionais deviam
ser utilizadas mais vezes na mesma fra-
se, antes de tentarmos perceber porque
estamos tristes ou contentes atravs de
perspectivas pseudo-flosfcas.

Fumar inspira-me
A nicotina pode ter o mesmo efeito
estimulante do caf. D-nos um energy
boost, neste caso, mental. Esse pode ser
um dos motivos pelos quais o tabaco
me inspira, mas acredito que a causa
no pode ser to redutora. A execuo
do ritual inspira-me na medida em que
esse ritual tem um signifcado muito in-
cisivo. A recompensa que j sei que vou
ter. Por isso, quando deixei de fumar
durante uns tempos, no conseguia
escrever nada de jeito. Ficava minutos
seguidos a olhar para o ecr do com-
putador antes de desistir, frustrada. Na
verdade, fumar nunca me inspirou. A
inspirao que se foi quando deitei o
tabaco fora; porque criei uma contin-
gncia que no existia; ou um requisi-
to para poder funcionar, de que nunca
antes necessitei. Mais uma vez, associei
uma sensao agradvel a um acto quo-
tidiano, de tal forma que um passa a ser
intrnseco do outro.
O cigarro uma companhia
Isto pode parecer muito triste e pa-
ttico, mas tem um fundo de verdade.
H quem diga que no gosta de comer
sozinho, mas nunca ouvi ningum di-
zer que no gosta de fumar sozinho.
Isto porque, por muito aliado que esteja
componente social, fumar um acto
solitrio. Pelo menos, fumar tabaco.
Fumar relaxa-me
Alegadamente, e no que respeita ao
aspecto fsiolgico, a nicotina tambm
pode ter esse efeito.
A nvel psicolgico, o tabaco est as-
sociado a pausas. Seja do que for. um
escape de algo que no achamos pro-
priamente agradvel. Ento: Preciso de
ir ali fumar um cigarro, j venho. Muitas
vezes, e nestes momentos, at prefro
fumar sozinha. Qualquer conversa de
circunstncia que surja com a presena
de algum intruso distrai-me e abor-
rece-me. um acto puramente egosta
em que estou virada para dentro. Eu, o
meu cigarro e o meu crebro docemente
intoxicado.
O cigarro a minha bengalinha
Associado ao sentimento de relaxa-
mento, mas no sendo propriamente a
mesma coisa. Na verdade, o cigarro no
bengalinha nenhuma. E se , uma
bengalinha muito curta. Fumar trs ci-
garros de seguida antes daquela reu-
nio importante, para mim, teve o mes-
mo efeito que beber trs chvenas de
caf. Realmente, eu fumei para relaxar,
mas parece-me que em vez disso ape-
nas maximizou o meu estado de alerta.
Isto faz-me concluir que, em situaes
stressantes, nas quais procuramos re-
almente uma bengala, o tabaco nos d
uma segurana ilusria. O processo
mental bsico. Se fumar me faz sentir
bem; e se quando me senti bem fumei;
a opo inteligente mesmo fumar
para resolver as coisas. uma iluso,
claro. Mas ainda assim, a efmera sen-
sao parece sempre valer a pena.
Estamos no mesmo cl
Eu at nem costumo falar com des-
conhecidos. Mas quando fui obrigada a
sair do recinto quentinho para ir fumar
para o frio, senti-me extremamente em-
ptica com a outra pobre presena peri-
clitante que encontrei no mesmo stio, a
fumar o seu cigarro. Troquei imediata-
mente uma srie de comentrios de au-
to-comiserao com o meu compincha
fumador, que aplaudiu entusiastica-
mente e tambm disse de sua justia. E
depois, fcmos amigos para sempre
durante cinco minutos, antes de irmos
s nossas vidas, todos contentes
Enfm, estvamos no mesmo cl.
Pois aqui, e apesar de na sua essncia
eu achar que fumar um acto solitrio,
o cigarro serviu como catalisador e im-
pulsionador de relaes inter-pessoais.
No foi um pretexto, mas uma causa
clara.
A infuncia sociolgica do taba-
co um tema demasiado extenso para
abordar em pleno. Porque comeamos
a fumar? Porque fumamos mais em am-
bientes sociais e menos em casa (alguns
de ns)? E por a fora. O que me parece
inegvel que, por muito que variem
as circunstncias, nunca consigo evitar
criar uma maior empatia imediata com
algum que acabo de conhecer e que
fuma, do que com algum que acabo de
conhecer e no o faz.
O facto de hoje em dia - com toda
a propaganda anti-tabagismo - o fuma-
dor ser quase um proscrito, faz-nos a
todos criar uma aura de incompreendi-
dos. H quem pense assim, e h quem
se esteja a borrifar, tambm certo.
De qualquer forma, h alguma coisa
em comum. E fumar, no s inspirar
fumo txico. Fumar uma coisa muito
complexa. certo que fumar aumen-
ta em todos ns as probabilidades de
morrermos de uma morte horrvel; mas
tambm mais uma forma de prazer.
O conhecimento desse prazer singular
e o conhecimento dos riscos, ou do ou-
tro peso na balana, pairando sobre ns
como uma espada de Dmocles, cria en-
tre a generalidade dos fumadores uma
sensao de pertena num grupo muito
especfco.
14 ~ Infernus XVI
Devis DeV deviLs g
Abel Ferraras
THE ADDICTION
Esta a histria horrvel de uma
mulher jovem prestes a graduar-se no
doutoramento de flosofa de nome
Kathleen, uma mulher jovem de alma
atormentada forada a sofrer um des-
tino irreparvel seguidamente ao ter
sido vtima do ataque de uma sugadora
de sangue. A subsequente mutao do-
lorosa envolve conjuntamente o corpo e
a mente da vtima e na companhia do
contgio vamprico ela comea a ques-
tionar-se a si prpria acerca do destino
The Addiction, de Abel Ferrara, o equivalente
para o Heart of Darkness, de Joseph Conrad, e foi es-
crito em molde de flme, uma pelcula cinematogr-
fca que retrata uma jornada desesperada em direco
ao mal.
condenado que partilha com toda a raa
humana. Na verdade a desgraa vam-
prica o pretexto usado por Ferrara
para pensamentos e refexes sobre a
natureza do mal, considerada como um
tipo de droga que cria vcio. Este no
um simples flme de terror, visto que o
vampirismo e a toxicodependncia so
claramente metforas para falar acerca
da violncia e dessas coisas negras que
fuem nas nossas veias dentro do nosso
sangue assaz humano. Em The Addiction
a sede de sangue por parte da raa hu-
mana claramente manifestada atravs
de sequncias de imagens que pintam
atrocidades perpetradas nos campos
nazis, operaes de guerra no Vietna-
me contra a populao civil e massa-
cres bsnios infames. Crimes, defeitos
e doenas so todos feitos da mesma
substncia, manifestaes do mesmo
princpio. A prpria histria condena-
da, o mal to csmico que at mesmo a
histria no existe. Como Kathleen diz:
O velho ditado de Santayana, que diz que
aqueles que no aprendem a partir da hist-
ria esto condenados a repeti-la, uma men-
tira. No existe histria. Tudo o que somos
est eternamente connosco. De acordo
com este ponto de vista ningum escapa
do destino feito de sofrimento e deses-
pero, da natureza humana ser corrupta
e da vontade prpria conduzir a esco-
lher o que justamente o mal. Kathleen
diz: Eu peco portanto Eu sou. Indubita-
velmente este pensamento de Ferrara
Devis DeV deviLs g
15 ~ Infernus XVI
- Kathleen diz: Eu
peco portanto Eu
sou. Indubitavel-
mente este pensam-
ento de Ferrara mais
religioso do que es-
tritamente flosfco.
mais religioso do que estritamente flo-
sfco. Estranhamente quanto baste este
sentido de religiosidade acaba ainda
reforado pelo apelido do argumentista
do flme, Nicholas St. John, que mistura
em si mesmo uma parte de gua sagra-
da (Saint John) e uma parte de fogo in-
fernal (Nicholas, igualmente conhecido
como Old Nick a.k.a. the Devil).
Esta religiosidade condenada est
profundamente enraizada no existen-
cialismo niilista. Citaes retiradas de
livros de Sartre, Heidegger, Husserl,
Kierkegaard, Nietsche e de outros f-
lsofos so citadas e citadas e citadas
novamente at as mesmas entrarem
em curto-circuito. Estes pensamentos
flosfcos soam vazios tal-qualmente
a inexistncia aos viciados em sangue,
no-pessoas. Aqueles viciados em
sangue vivem a sua no-vida assim
como os drogados a sua toxicodepen-
dncia. Como uma drogada Kathleen
diz: A dependncia uma coisa maravi-
lhosa. Faz mais pela alma do que qualquer
elaborao de material de doutoramento.
Trata-se do vcio aniquilar todo o tipo
de pensamento. O viciado um escra-
vo do vcio, por isso s existe o vcio
e nada mais, sem pensamento e sem
sentimento de culpa as aces realiza-
das sob a compulso do vcio. Porm
quando o viciado raciocinar como Ka-
thleen dir: O nosso vcio o mal. A
propenso para este mal repousa na nossa
fraqueza antes dele. [] H uma nature-
za dupla para o vcio. Satisfaz a fome, mas
tambm estupidifca a nossa percepo,
portanto ns somos ajudados a esquecer
o quo doente realmente somos. [] A
existncia a procura pelo alvio atravs
do nosso hbito, e o nosso hbito o nico
alvio que ns podemos encontrar.
Nas suas deambulaes nocturnas
Kathleen conhece Peina, um vampiro
de muitos mais anos de experincia
interpretado por Christopher Walken.
O velho vampiro tenta ensinar a
Kathleen como viver como vampira e
como dominar o seu vcio. O objectivo
fundir-se em, diz ele e depois aprisio-
na-a. Ela sofrendo dos estorvos da sua
dependncia tenta cortar as suas veias,
todavia tu no podes matar o que j est
morto diz Peina. Ela implora-lhe que
a ajude, e ele diz-lhe para que leia os
livros: Sartre, Becket. De quem que
tu pensas que eles esto a falar? Tu pensas
que so trabalhos de fco? Livros como
Naked Lunch, de W. S. Burroughs, al-
gum que conhecia muito bem a ver-
dadeira natureza da abstinncia, como
disse o velho vampiro. A abstinncia
o nico caminho para dominar o vcio,
escravizando a sede por sangue. Porm
Kathleen falhou ao passar o ensaio, es-
capou de Peina e caiu ainda mais pro-
fundamente no vcio. Depois tudo o
resto vem por consequncia. Kathleen
completou o seu doutoramento em f-
losofa e convidou os seus professores
para uma festa no seu apartamento. A
ela iniciou um banquete sanguinrio
no qual metade do pessoal do departa-
mento da sua universidade foi chacina-
do. Isto aconteceu durante uma longa
cena no to kitsch termo para desig-
nar valores estticos baratos e distorci-
dos - e espalhada como algum possa
pensar, por causa da fotografa a preto
e branco que parece fazer referncia ao
cinema expressionista. por isso que
o que goteja da boca da Lili Taylor
na verdade uma escurido profunda-
mente negra ao invs de um vermelho
brilhante de sangue falso. De volta
histria, como resultado da bulimia no
seu sangue Kathleen teve um envene-
namento. Uma vez no hospital, ela ten-
tou primeiro suicidar-se expondo-se
aos raios de sol. Mas Casanova, o vam-
piro feminino que a mordeu, deteve a
tentativa dela dizendo: ns no somos
pecadores porque pecamos, mas ns peca-
mos porque somos pecadores. Em termos
mais acessveis, ns no somos o mal por
causa do mal que fazemos, mas ns faze-
mos o mal porque somos o mal. Sim. Agora
que mais escolhas tais pessoais tm a fa-
zer? No parece que ns tenhamos quais-
quer opes. No fnal, ela torna-se uma
completa pecadora viciada do mal. Ela
solicita um padre catlico. Aparente-
mente ela suga um hospedeiro sagra-
do e morre. Contudo na ltima cena
de sonho, Kathleen coloca uma rosa na
sua prpria sepultura, em plena luz do
dia e afasta-se dizendo No fnal, ns
fcamos diante da luz e a nossa verdadei-
ra natureza revelada. Auto-revelao
aniquilao do Eu entretanto um feio e
grande crucifxo preenche a tela. Aqui
exposto foi o selo do mal csmico, aqui
o selo da etapa fnal do vcio! Por outro
lado foi um flsofo muito conhecido,
Karl Heinrich Marx, que observou agu-
damente que a religio uma droga,
o pio do povo!
CHARLES SANGNOIR
CHANSON NOIRE
Lurker
Lurker
17 ~ Infernus XVI
No sou de todo uma pessoa de intrigas, mas tenho uma maneira ex-
tremamente irnica de ver as coisas.
H muitos artistas em
Portugal, mas no tantos
relevantes. Charles Sang-
noir certamente um deles
- bomio, poeta, msico, as-
trlogo, h aqui de tudo um
pouco, e fomos procura de
tudo isso e muito mais numa
interessante conversa
Quem Charles Sangnoir?
Charles Sangnoir um artista oriun-
do do Seixal, bela cidadezinha beira
mar plantada. uma criatura peculiar
que oscila entre o cosmopolita pedante
e o campons rstico.
Fala-nos um pouco de ti: quais so
as tuas razes?
Sou flho de um chefe de cozinha
extraordinrio e uma secretria lindssi-
ma com feitio tempestuoso. Vivi sempre
perto do cemitrio e passei a infncia a
contar anedotas ordinrias a troco de di-
nheiro, assim como a pegar fogo a maior
parte dos meus brinquedos.
Lembras-te de como te comeaste a
interessar pela msica?
Sim, perfeitamente. Na infncia j
gostava de msica, e com 8 anos deram-
me o meu primeiro teclado. J na altura
inventava msicas minhas e brincava no
muro do quintal a fngir dar concertos!
Qual foi o primeiro disco que te
deslumbrou?
A srio, mesmo a srio, foi durante
a adolescncia. O number of the beast de
Iron Maiden. A partir da foi sempre a
descer.
E a primeira msica que compuses-
te, lembras-te desse processo criativo?
Lembro. A primeira msica que le-
vei efectivamente a srio, compus aos 12
anos, quando estava a aprender a tocar
viola. Achava que era uma coisa extra-
ordinria, mas era um temazinho muito
naif o que normal quando s um ado-
lescentezinho ranhoso.
E esse tema ainda hoje te acompa-
nha, ou j o arrumaste na prateleira h
muito tempo?
Arrumadssimo. Foi um esboo pa-
ttico e fcar para sempre na minha
masmorra de itens irrelevantes.
Por que projectos passaste na tua
evoluo enquanto msico?
Ena ena Passei por tanto lado: Du-
rante a adolescncia, essencialmente
bandas de heavy metal. A partir da foi
um mundo de coisas, desde projectos de
tecno a msica popular portuguesa.
E como se deu a criao de La
Chanson Noire?
Chanson surgiu como uma neces-
sidade de ter um projecto totalmente
autnomo em termos de composio e
direccionamento. Na altura estava com
os Dead Poets, e para no ser um tipo
totalmente totalitrio, decidi criar um
projecto em que eu mandasse em tudo
e mais alguma coisa. Com o passar do
tempo os Poets foram-se diluindo at
cova e chanson ganhou uma preponde-
rncia totalmente inesperada mas mui-
to bem-vinda Excusado ser dizer que
passou a ser a minha ocupao princi-
pal.
Entrevista Charles Sangnoir
18 ~ Infernus XVI
Quis que as pessoas
percebessem o que o
bordel: cemitrios,
beber absinto num
bmw com um tatua-
dor louco ao volante.
desunhares a alma
a tocar, a viver, a
ser...
Quais so as tuas principais infu-
ncias a nvel de composio?
Tudo o que me passa pelos ouvidos
acaba por ir parar ao piano, seja uma so-
nata de Rachmaninov ou o ltimo sin-
gle de buraka som sistema. Consciente
ou inconscientemente vai tudo parar
varinha mgica. Depois esforo-me re-
almente por sair numa travessa em
forma de cabaret versus metal versus punk
versus g versus folclore tradicional por-
tugus. No fundo toda a msica, minha
e de toda a gente, um enorme plgio
a diferena que eu o admito!
E a nvel de sonoridade, como des-
creverias os Chanson Noire?
Exactamente como descrevi a tra-
vessa na questo anterior.
To importante como a sonoridade
parece-me que tambm a componen-
te lrica. De onde retiras a tua inspira-
o?
Sempre me interessei imenso pelos
escritores com um travo decadentista
Pierre Louys, Apollinaire, Sade, Bau-
delaire, Topor, Poe, Goethe, Pacheco,
Pessoa. Vem um bocado da. Da e das
toneladas de flmes que serie B que ado-
ro!
propositado o enfoque satrico
nas tuas letras, ou acaba por ser um re-
fexo da forma como vens o mundo que
te rodeia?
propositado, na medida que as-
sim que eu penso. No sou de todo uma
pessoa de intrigas, mas tenho uma ma-
neira extremamente irnica de ver as
coisas.
A nvel editorial, tens optado por
diversos formatos, desde cassete,
CD(r) ou vinil, mas tambm muitos
lanamentos digitais. Porqu uma va-
riedade to grande? Diferentes discos
pedem diferentes formatos, ou uma
questo de oportunidade?
No fundo uma questo de opor-
tunidade, acho importante que a msi-
ca esteja disponvel para apreciao na
maior variedade de formatos possveis e
o que vem mo acontece. Mas tambm
de gosto, acho muito interessante fazer
um lanamento em formatos menos
massifcados, como a k7 ou o vinil.
E aproveitando a deixa, que opi-
nio tens como msico de todo o fen-
meno de download de msica? Ajuda
ou prejudica quem cria?
O download no mais do que a
cassete tdk do sculo XXI. Nos anos 80
toda a gente gravava cassetes, nos anos
90 toda a gente ripava cds. a evoluo
lgica. E acho muito bem, para ver se as
editoras deixam de ser alarves e prin-
cipalmente para ver se os msicos dei-
xam de ser preguiosos! Se tiveres uma
edio boa, bonita, com valor, as pes-
soas vo querer comprar. E se te deres,
enquanto artista, as pessoas vo querer
ir ao teu espectculo. s fazer por isso.
Voltando a La Chanson Noire, fala-
nos um pouco deste novo disco que
acabas de editar, o Bordel de Lucfer.
Ah, o Bordel. Estou to orgulhoso!
Queria fazer um lanamento em vinil
desde que me lembro, e quando surgiu
o convite do meu caro Luis Lamelas
para fazer uma sesso de piano e vox
para lanar em vinil no pensei duas
vezes. Sinto-me muito contente com a
edio e muito grato pelo apoio que me
tem sido concedido.
Lurker
19 ~ Infernus XVI
Recuperaste um tema que usaste
no Gay Music For Straight People
este tema tem algum apelativo especial
para ti?
Sim, o Bordel tem qualquer coisa
de estranhamente mgico como se o
cornudo tivesse l estado presente para
me pr a escrever por ele. H uma re-
aco estranhamente forte das pessoas
ao tema e teria sido tolo se no tivesse
aproveitado para fazer uma verso mais
refnada do mesmo.
E porqu a escolha de um tema dos
Bauhaus para uma verso?
Calhou. Sempre gostei imenso de
Bauhaus, e uma vez que tinha surgido
o convite para participar na compilao
metropolis 79/89 com uma cover dos anos
80, pareceu-me um ptimo 2 em 1: fazia
a verso para a compilao e dava uma
nova vida ao tema para soar novamente
em vinil, desde os seus tempos de glria
nos anos 80.
Como decorre normalmente o teu
processo de composio? algo que fa-
zes naturalmente, ou precisas de deter-
minado estado de esprito para criar?
muito como calha, mas tenho ten-
dncia a compor de uma forma muito
mais inspirada quando me sento no
meu piano um Klingmann fabricado
em Berlim nos anos vinte, foi-me ofere-
cido por uma amiga e apesar de ser um
escombro desafnado e por restaurar, s
vezes parece que fala comigo!
Quais so as tuas expectativas com
este disco? Pretendes atingir uma audi-
ncia mais vasta, ou apenas lanar m-
sica que te agrada?
Pessoalmente j estou muito feliz
com a gravao e o lanamento, por isso
tudo o resto bnus. Claro que preten-
do dominar a populao mundial mais
cedo ou mais tarde, mas para j sou um
artista feliz e o que me interessa.
Entretanto tens tambm um vdeo
disponvel para o Bordel de Lucfer
queres contar-nos como surgiu a ideia
de o fazer?
Eu adoro vdeos, so um comple-
mento natural msica. Senti que o bor-
del necessitava de mais qualquer coisa e
pareceu-me indicado criar o vdeo. Da
a montar as peas necessrias foi um
instante.
Pessoalmente falando, acho que
um vdeo que mostra bem as diferen-
tes facetas dos Chanson Noire m-
sica, imagtica, noir, talvez um pouco
kitsch. Concordas, ou tens uma opi-
nio diferente?
Concordo plenamente. Quis que as
pessoas percebessem o que o bordel:
cemitrios, beber absinto num bmw
com um tatuador louco ao volante.
desunhares a alma a tocar, a viver, a
ser quer estejas numa festa com putas
de luxo ou num campo de concentra-
o. seres livre para o que te der na
gana, evitando ir falncia ou mandar
algum para o hospital.
O vdeo mostra-nos tambm a face-
ta de performance de La Chanson Noi-
re, sempre com o piano. o teu compa-
nheiro inseparvel?
No necessariamente. Dem-me
qualquer coisa que faa som que eu fco
satisfeito.
Tiveste vrias actuaes ao vivo em
2009, e uma agenda j com vrias datas
em 2010. O formato ao vivo onde te
sentes melhor?
Tambm adoro a parte de criar, a
parte de gravar, the whole nine yards. Mas
tocar ao vivo sempre muito satisfat-
rio, quando podes trocar experincias
e dar verdadeira vida tua criao.
Como correu a actuao na Festa do
Avante? Talvez um ambiente onde no
fosse natural ver-te, no? Como surgiu
essa oportunidade?
Ah, de forma alguma. Adoro o am-
biente do Avante e vou festa desde que
me lembro. Para alm do mais, o meu
pai comunista at medula e fui edu-
cado num esprito extremamente comu-
nista na sua vertente saudvel por
isso para mim foi um prazer enorme es-
tar ali. Para alm do mais, o stio estava
apinhado e j estava toda a gente muito
fora foi uma experincia memorvel.
O que podemos esperar de uma ac-
tuao ao vivo dos Chanson Noire?
Tudo e mais alguma coisa, espero
que essa questo se mantenha por lon-
gos anos!
Qual foi a tua melhor experincia
ao vivo? E a pior?
Todos os espectculos tm pontos
positivos e negativos. sempre fants-
tico quando as pessoas se manifestam:
Cantam, danam, dizem merda e saiem
felizes e aliviadas, essa a parte melhor,
sempre. Ruim quando os donos dos
espaos acham que os artistas tm que
pagar para tocar ou ir para cima de pal-
co contar anedotas. A falta de respeito
para com os artistas para mim o pior.
E com quem gostarias de partilhar
um palco, se pudesses escolher qual-
quer artista / banda, vivo ou morto?
Hmmm... No sei. Adoro partilhar o
palco com toda a gente, por isso quantos
mais melhor. Os mortos a mim nada me
dizem. Quero partilhar o palco com as
lendas de amanh!
Entrevista Charles Sangnoir
20 ~ Infernus XVI
La Chanson Noire
O Bordel De Lcifer
O que os La Chanson Noire vm
vindo a fazer desde a sua criao pode
ser basicamente descrito numa expres-
so: deboche. Um percurso directo a
tudo o que bomio, decadente e noir,
uma ligao estreita noite que habita
em cada um de ns e uma piscadela
de olho ao profano que nos preenche a
alma.
Com um curriculum preenchido
de vrios lanamentos e marcantes ac-
tuaes ao vivo, o que Charles Sang-
noir ainda no tinha feito com este seu
projecto era um lanamento em vinil.
Lacuna agora colmatada com este lan-
amento tripartido entre a HellOutro
Enterprises, a Chaosphere e a Raging
Planet e que temos todo o orgulho de
apresentar.
O Bordel de Lcifer ocupa o lado
A deste 7 com uma melodia vibran-
te, uma composio ao piano com a
voz de Charles em destaque, cantando
uma das melhores letras que tivemos
oportunidade de ouvir na nossa lngua.
Burlesca em momentos, mas sempre
equilibrada no piano que a suporta,
esta msica representa bem o que os La
Chanson Noire so em termos musicais
e lricos, e sem dvida alguma um dos
pontos altos em termos de msica que
tm vindo a criar desde a sua fundao.
No outro lado temos Azabel, uma
msica mais singela, introspectiva e
melanclica, cantada desta feita em
Ingls e com um sentimento mais ne-
gro uma boa introduo para Hollow
Hills, verso do original dos Bauhaus
e que conhece aqui uma nova roupa-
gem que lhe assenta como uma luva.
Um sentido tributo, e uma composio
que vale a pena por si s mais do que
apenas uma regravao, uma autnti-
ca recriao desta msica emblemtica,
que envelheceu muito bem com a ida-
de.
Dois lados distintos, duas sonorida-
des tambm elas distintas, mas sempre
o mesmo fo condutor piano e voz su-
periormente interpretados por um dos
melhores artistas da nossa praa, e um
disco que merece ser descoberto. Um
aperitivo bem gostoso para um longa-
durao previsto para o fnal deste ano,
e o (re)afrmar de um nome que vai
certamente fcar marcado nos anais da
msica Portuguesa.
Ser coisa a repetir, concerteza. O
Aires dos melhores poetas nacionais
desta gerao e uma honra colaborar
com ele.
O que te leva a criar em conjunto?
As pessoas ou os projectos?
Ambos. H pessoas como o Aires e
o Beyonder que me entusiamam s de
falar em ideias novas. muito estimu-
lante trabalhar com pessoas assim. E
claro, sempre que algum me convida
para um projecto estimulante acabo por
l ir meter os dedos. Por mim, no fundo,
gravava tudo com toda a gente!
E achas que a tua msica ganha ou-
tra dimenso com estas participaes,
ou preferes o formato a solo?
Ganha outra dimenso, na medida
em que posso fazer coisas que habitual-
mente no tm escape em chanson. Por
exemplo, tenho uma coleco signifca-
tiva de instrumentos de percusso que
raramente utilizo em chanson. Sintetiza-
dores, batidas tecno, guitarras drone: te-
nho 10 editoras dentro da minha cabea
e isto tem que sair para algum lado...
Tens alguma coisa agendada para o
futuro que possas partilhar?
Dia 13 de Maro, marquem esta
data: vou tocar de improviso, enquanto
o Aires Ferreira, o Beyonder, o David
Soares, o Gilberto Lascariz e a Melusine
de Matos declamam poesia envoltos
em velas de igreja e projeces de ci-
nema mudo. Isto vai acontecer no Sei-
xal, nos antigos refeitrios da mundet.
Quem no estiver presente vai arrepen-
der-se para todo o sempre.
Chanson Noire tambm um pro-
jecto de sentimentos. Se tivesses que o
resumir numa palavra, qual seria?
Esquizofrenia.
Consideras que h uma aura de de-
boche e decadncia associada ao pro-
jecto?
Considero, sim. E espero que essa
aura se torne cada vez mais forte e vi-
ciante!
Atrai-te tambm uma imagtica
mais noir, talvez mais clssica? Porqu
esse sentido esttico?
uma questo de gosto. Sempre me
senti atrado para esse lado mais sotur-
no das coisas, no me faria sentido per-
to dos 30 rajs adoptar qualquer outra
esttica.
Consideras-te uma pessoa compul-
siva ou indulgente?
Um pouco de ambos, no fundo. Sou
efectivamente compulsivo, na medida
em que sou movido por desejos e inte-
resses especfcos que no me deixam
descansar, principalmente relacionados
com a arte. E sou efectivamente indul-
gente, na medida em que nutro um es-
foro consciente por me auto-agradar.
Qual consideras ser a tua principal
dependncia?
A arte. Feliz ou infelizmente -me
impossvel viver se no estiver em con-
tacto permanente com a arte, seja em
que vertente for. Pode parecer prosai-
co, mas garanto que por vezes muito
pouco prtica esta necessidade constan-
te de excitar os sentidos e o intelecto.
Achas que as pessoas vivem hoje
mais sujeitas s grilhetas que lhes so
impostas, ou so mais livres enquanto
indivduos?
Socialmente, poder-se-ia dizer que
so mais livres. No entanto, a era mo-
derna trouxe novas formas de aprisio-
namento, novas grilhetas relacionadas
Por falar em partilhar palco, tens
feito tambm algum trabalho com ou-
tros artistas e projectos. O que nos po-
des dizer sobre isso?
Sempre que possvel, gosto de par-
tilhar experincias com gente diferente.
Acho muito saudvel e sempre um
processo de aprendizagem delicio-
so. Existem vrios projectos na forja,
mas posso adiantar que tenho gravado
imenso com o Beyonder (Vocalista de
Namek e Martelo Negro) que um se-
nhor em termos de criatividade - apren-
do imenso e a organizar uma tertlia
de poesia em formato multimdia com
artistas fabulosos. Tenho produzido al-
gumas bandas no meu estdio e estou
ainda a preparar um disco numa onda
mais cabaret com outras pessoas, mas a
seu tempo se saber...
Gostei particularmente da parti-
cipao com Aires Ferreira. alguma
coisa a repetir no futuro, ou foi algo de
uma ocasio apenas?
Lurker
21 ~ Infernus XVI
com o status quo em com o sentimento
de posse. Penso que somos mais livres
da boca para fora, mas extremamente
agrilhoados da testa para dentro. De
uma forma geral, sim, somos social-
mente mais livres. No entanto, a verda-
deira revoluo pela liberdade interior
ainda est para comear, no surgiu
com a revoluo industrial, nem to
pouco com o 25 de Abril. Surgir com
o tombo fnal das religies institudas.
Consideras-te um individualista?
Sim, absolutamente. Isso no im-
plica, no entanto, que no cuide dos
que me rodeiam, que no vele pelo seu
bem-estar. No entanto, parece-me in-
concebvel que qualquer ser humano
possa gerar harmonia sua volta sem
primeiro cuidar do seu prprio equil-
brio e bem-estar.
Nas tuas letras recorres muitas ve-
zes a temticas que podem ser associa-
das ao Satanismo. Identifcas-te com
essa vertente?
Sim, considero o satanismo uma
flosofa extremamente vlida e inte-
ressante. Identifco-me com inmeros
pontos, e sinto um enorme respeito
pela simplicidade e franqueza do cre-
do institudo por Anton LaVey. Penso
sinceramente que qualquer alma inteli-
gente deveria passar os olhos pela Bblia
Satnica.
Lembras-te do teu primeiro contac-
to com a Bblia Satnica? O que achas
que mudou em ti ao leres esse livro?
Lembro, no foi h tanto tempo
quanto isso que a li de ponta a ponta.
Confesso que no exerceu em mim uma
mudana notria, na medida em que
j tinha contactado com o essencial do
seu contedo atravs dos escritos de
escritores como Sade e Apollinaire, ou
ocultistas como Crowley e Waite. Ape-
nas me fascinou o facto de algum ter
concatenado de uma forma to simples
e directa aquilo em que eu j acreditava.
Quais so os principais princpios
pelos quais tentas reger a tua vida?
Ser feliz, ser justo e ser cavalheiro.
Incendiar conscincias e aproveitar
cada dia como se fosse o ltimo.
Como olhas hoje para o mundo em
que vives?
De olhos semicerrados, para no
me atirarem com muita poeira. E com
curiosidade para saber se vamos con-
seguir sair deste labirinto de auto-des-
truio em que nos encontramos ou se
a me natureza vai acabar por se fartar
e sacudir-nos de suas costas como pio-
lhos.
Quais achas que so os principais
problemas na nossa sociedade?
Existe um essencial. A ignorncia.
Os humanos so uma espcie que se
move pelo medo e pela ignorncia, que
no mais que o medo de perder a ig-
norncia. Destrumos porque somos es-
tpidos, discriminamos porque somos
estpidos e se temos meio mundo a
passar fome e frio porque somos isso
mesmo estpidos. De que outra forma
conseguimos explicar um domnio reli-
gioso de 2000 anos atravs do medo?
Sentes-te optimista em relao ao
futuro, ou no vs grande esperana?
Para ser franco, pouco me importa.
Theres no future parece-me a maior
prola de sabedoria que a gerao punk
nos deixou.
Para alm da msica, quais so os
teus interesses?
Bom, tenho diversos interesses. Es-
tudo astrologia, tarot e feitiaria desde
muito novo, adoro cozinhar e encontro
um refgio enorme na pintura quando
necessito de relaxar.
E qual a tua especialidade na co-
zinha?
Fao um pouco de tudo, mas ado-
ro comida indiana. Tenho mais de 40
variedades de ervas e especiarias na
minha cozinha!
E o que tens planeado para o futu-
ro? Que podemos esperar dos Chan-
son Noire em 2010?
2010 ainda nos vai trazer um lbum
de chanson, intitula-se Msica para os
Mortos e j est a ser forjado!
Excelentes notcias! Tens alguma
data prevista para lanamento, ou
ainda muito cedo para falar nisso?
Esperanosamente antes do Vero
teremos mais um hino pela libertina-
gem c fora!
Queres deixar-nos algumas lti-
mas palavras?
Meus caros, antes ser decadente
com pompa e circunstncia do que
mais uma ovelha no matadouro. O
bordel est aberto, tragam o champa-
nhe e juntem-se revoluo!
22 ~ Infernus XVI
No campo da moralidade no foi
diferente. preciso ento reafrmar o
que arqutipo de Satan nos sugere: se-
guir no o caminho dos extremos, mas
o do entre.
De histrias infantis a discursos f-
losfcos dualidades de bom e mau,
bonito e feio, e muitas outras sempre
tiveram um espao dentro do pensa-
mento e das idias. Mais do que um
julgamento individual pertencente em
origem a alguns poucos, quando fala-
mos de comportamento, aco, e tudo
aquilo que possa dizer respeito mora-
lidade, acabamos por perceber que so
estes exactos poucos que determinam a
postura de todos os outros. Ou quase
todos...
Isto signifca dizer que, antes mes-
mo de nascermos e crescermos, conse-
guindo assim entender o que signifca
moral, seja como a disciplina flosfca
ou o simples senso- comum das regras
de aco, j estamos a fazer parte de
um mundo cheio delas, que, por sua
vez, determinam directamente o nosso
comportamento e vida como um todo.
Reconhecer que no somos detentores
de um poder tal que possa prescrever
Entre o Vcio e a Virtude
Satan e o caminho
do entre
Vitor V.
Compreender, questionar, e refetir sobre o homem, seus
pensamentos e aes sempre foi uma direo do pensam-
ento. Na tentativa de entender e organizar a realidade,
acabamos por nos tornar vtimas de binarismos, que por
sua vez, longe esto de dar conta da sua complexidade.
Vitor V.
23 ~ Infernus XVI
(...)Satan constitui-
se como o smbolo do
indivduo que deter-
mina o que lhe um
vcio, e o que lhe
uma virtude.
como a nossa realidade social e cultu-
ral se d, assim como que o modo como
agimos e pensamos no provm de
uma escolha verdadeira originria de
uma forte refexo crtica, so os pri-
meiro passo para colocar em cheque o
nosso status quo.
Longe de querer discorrer sobre
pressupostos flosfcos mais especf-
cos, o que pretendo com estas palavras
iniciais dizer que h valores externos
ao indivduo que existem independen-
tes dele, e que preciso reconhec-los
para ento tentar modifc-los. Como
comentei no incio, muitos destes valo-
res esto directamente ligados a dicoto-
mias onde um plo julgado positivo e
outro negativo; isto deve ser feito, e isto
no deve ser feito. Por agora, pretendo
tecer algumas palavras sobre o que te-
mos como vcios e virtudes.
Esta dualidade tem a sua origem nos
pensamentos de Plato e Scrates, e foi
ampliada em boa parte das to impor-
tantes idias desenvolvidas pelos gre-
gos. Considera-se como virtude aquilo
que bom para si e para os outros, ou
seja, trata-se da postura correcta a ser
adotada pelo homem. De modo oposto,
naturalmente, o vcio seria o defeito, o
caminho errante, a postura a ser evita-
da; dizia respeito s aes que consigo
trariam implicaes ruins para o indiv-
duo e/ou seus semelhantes. Mas quem
determina o que so vcios e o que so
virtudes? Quais so os parmetros que
determinam um ou outro?
Estas simples questes levam-nos a
caminhos muito distantes. Ao questio-
nar se h um bem ou um mal absoluto,
acabaramos por chegar questo do
relativismo versus o absolutismo mo-
ral. Enquanto que o primeiro estabelece
que no hajam valores objetivos para
todo e qualquer homem, e que diferen-
tes culturas determinam as suas manei-
ras de pensar e agir; o segundo leva-nos
a crer que h determinados pressupos-
tos comuns a todos que devem ser se-
guidos.
Antes de entrar em discusses que
nos levem s origens da moralidade,
o aspecto mais palpvel de tudo isto
que hoje, agora, h um conjunto de X
valores considerados vcios e Y valores
considerados virtudes dentro, podemos
dizer, de todo o pensamento ocidental.
Naturalmente divergncias h dentro
de um conjunto to abrangente, mas
podemos considerar sem problemas
um grosso em comum.
Temos assim uma relao directa
com as idias do Satanismo. Ao ques-
tionar, e at mesmo, a despeito de pos-
turas mais infamadas, renegar a mora-
lidade crist, questiona ele a posio de
cada pequeno valor; se est ele no cam-
po dos vcios, ou das virtudes. No so
respondidas de forma integral as per-
guntas feitas anteriormente, mas con-
cedida ao indivduo a possibilidade de
faz-lo por si prprio. Trata-se da des-
construo de qualquer proposio de
conduta aceitvel a priori, assim como
da imposio desta, justifcada por ins-
tituio religiosa, argumento teolgico,
ou outros. Assim, alm dos seus muitos
outros predicativos e das 9 declaraes,
Satan constitui-se como o smbolo do
indivduo que determina o que lhe
um vcio, e o que lhe uma virtude.
Eu no poderia, entretanto, atestar
que a religio em si no possusse o seu
prprio julgamento. H sim uma pr-
disposio, assim eu diria, para deter-
minados tipos de condutas em funes
de outra. Aspecto este que, por sinal,
constitui um dos pilares do que se con-
sidera uma religio, que a proposio
de conduta. No obstante, no h qual-
quer ponto absoluto dentro desta por
parte do Satanismo, nem com relao a
todo e qualquer homem, assim como o
seu prprio praticante. Tudo passvel
de aceitao e crtica, ainda que tenha-
mos as nossas prprias (mutveis) con-
vices.
Questionar-se-ia ainda: h de se
convir que o vcio em si, independen-
te de qual o seja, traz por essncia uma
conotao ruim. facto que isto que
lhe d unidade, ou seja, independente
de qual seja o objecto, o julgamento
sempre negativo para que seja um v-
cio. Assim sendo, se o Satanismo possui
a sua prpria voz, que no somente o
permite dizer as suas prprias palavras,
como tambm o incentiva a contestar a
de terceiros, no seria ele apenas um
sistema de idias permissivas e coni-
ventes com o que de facto traz conse-
quncias ruins?
Compreender que o vcio e a virtu-
de so categorias passveis de questio-
namento por parte do indivduo no
as anula. Como lida ento o Satanismo
com os vcios? No seria perigosa esta
tendncia mais crtica de desconsiderar
qualquer no faa isso? No estaria o
satanista mais vulnervel a consequn-
cias nocivas das aces que se escon-
dem por trs de uma liberdade indi-
Satan e o caminho do entre
24 ~ Infernus XVI
No estaria o satan-
ista mais vulnervel
a consequncias no-
civas das aces que
se escondem por trs
de uma liberdade
individual, de um eu
posso, eu fao?
vidual, de um eu posso, eu fao? No
seria a tolerncia uma sabotagem de si
mesmo, na medida em que por no de-
sejarmos ser controlados por terceiros
acabamos por ser coniventes com certas
coisas, simplesmente para no termos
de lhes dizer no?
Sem levarmos em conta refexes
particulares, encontramos dentro do
prprio sistema Satanista elementos
que funcionam como preveno para
que no nos deixemos levar pelos nos-
sos vcios, nem percamos a nossa liber-
dade de determin-los ao invs de nos
pautarmos pelas virtudes alheias.
No querendo fazer de LaVey um
dolo, ou ainda pressupor qualquer
hierarquia, vlido comentar sobre o
quo acertada foi a construo do sis-
tema satanista em si em certos aspectos.
Certos dogmas foram forjados com cer-
teza j tendo em vista evitar que por si
prprio ele entrasse em curto-circuito.
Isto , LaVey estabeleceu princpios que
nos protegem de ns mesmos. Se o eu
virtude, o mesmo eu tambm pode ser
o vcio.
O primeiro princpio a ser conside-
rado o pecado da auto-iluso. No
sem motivos se eleva ao nvel de peca-
do. Trata-se no de uma simples suges-
to, ou de um despreocupado conselho.
Trata-se do queimar-se com as chamas
do inferno. justamente ela que nos
cega a ponto de no nos darmos conta
do caminho errado que estamos a tri-
lhar pelo simples facto de acreditarmos
estar a seguir o correcto. E nada pode-
ria ser mais fcil. Uma vez que todas
as decises so de responsabilidade do
indivduo, quem o poderia controlar
se quem as determina so os seus pen-
samentos, idias e especifcidades? Se
dentro do Satanismo no h instituio,
hierarquia, lei mxima, ou at mesmo
deuses para respeitarmos, quem pode-
ria ir contra o eu? Qual virtude externa
ao indivduo seria capaz de inibir os
seus vcios internos?
nestes momentos que percebemos
que todas as alegorias negras do Sa-
tanismo fazem todo o sentido, e que de
facto somos a religio do fogo. O fogo
que ilumina e nos aquece tambm
o que destri. Se dele precisamo- nos
manter prximos, qualquer contacto
pode ser fatal. Cada aco, pensamento
e atitude podem ser comparados a uma
chama.
A preocupao em nvel de dogma
com a auto-iluso o reconhecimento
de que podemo-nos queimar. a sen-
sibilidade para que no coleccionemos
queimaduras no decorrer das nossas
vidas, debilitando assim o nosso corpo.
Mas e quando incorremos em peca-
do?
Quantos no so os momentos em
que nos vemos em situaes tais que
nos foram a agir de uma maneira que,
por vezes, at acreditamos serem no-
civas, mas que por fraqueza acabamos
por faz-lo? Quantas no so as circuns-
tncias que, mesmo no nos cegando a
ponto de cremos estar agindo de forma
vlida, nos impelem a desviarmos dos
nossos caminho e conduta? Ou at mes-
mo quem nunca que teve de sofrer com
as consequncias da inexperincia, que
ainda que nos tenham feito aprender,
acabaram por deixar as suas marcas?
Se o Satanismo nos diz para que no
neguemos os nossos instintos, e que a
natureza do homem animal no deve
ser negada, em momento algum a pala-
vra de ordem segue os teus impulsos.
Entra ento em jogo o outro princpio
satanista que actua para nos proteger
dos nossos vcios.
H no sistema religioso o que cha-
mo de graduao moral. Uma concisa
trplice de condutas: abstinncia, indul-
gncia, compulso.
A abstinncia, mais do que simples-
mente a deciso do no farei traz con-
sigo toda a discusso que comentei no
incio. Isto , mais do que uma opo
individual, a abstinncia por vezes tem
como motivos determinaes externas,
podendo ser religiosas, culturais, etc.
A compulso leva-nos ao grande ce-
nrio dos problemas. O Satanismo for-
temente infuenciado pela postura he-
donista no mede esforos para elevar
o reconhecimento do prazer por parte
do homem, constituindo-se este assim
como o fm ltimo de todas as suas ac-
es. Trata-se de um impulso natural
e inexorvel, no se vive para a dor,
seu oposto directo. Satisfao, alegria,
gozo, bem-estar, todos estas so as me-
tas de qualquer ser humano. Entretan-
to, a dor tambm constituinte bsica
da nossa vida. Quandoo nosso corpo
sofre algum prejuzo que comprometa
o seu funcionamento e, por conseguin-
te, a vida, a dor o sinal de alerta. A
natureza criou-nos de modo a sermos
capazes de reconhecer problemas e per-
ceber que algo connosco est errado.
Com a vida ocorre o mesmo, e as con-
seqncias negativas do nossos actos
tambm devem ser entendidos como
indicativos de que estes no devem
ser repetidos. Naturalmente, viver sem
dores em tempos de tantas vicissitudes
signifcaria um isolamento total, o que
no cabe quando estamos a falar da d-
diva do viver. Pois a vida justamente
este impulso; a batida interna que nos
faz ser, agir, crescer, estar sempre sen-
do; movimento.
na busca por prazer em vida que
podemos nos deparar com grandes pe-
sares. So muitos os exemplos...
O sexo apresenta-nos vrios.
cada vez mais recorrente a divulgao
de informaes com relao a DSTs,
gravidez precoce, e tantos outros pro-
blemas mais relacionados com o tema.
E se estamos a lidar com uma questo
social complicada, mais ainda esta se
levarmos em conta que estamos a tratar
de um factor plenamente instintivo. A
reproduo da espcie, predisposio
inata de todo o ser vivo, no vem sozi-
nha; o acto nos proporciona o gozo do
orgasmo. Todos sabemos as suas impli-
caes, mas quem disse que sempre fala
a razo mais alto?
Se o desejo sexual algo do qual
no se pode abrir mo to facilmente,
que dir ainda o convvio com os nos-
sos semelhantes? O homem um ani-
mal social, e a menos que consideremos
os tarzans da vida, no h como es-
caparmos do outro. E no difcilmente
nas interaes nos deixamos levar por
impulsos. Seja numa discusso quando
a nossa raiva fala mais alto, seja num
acto de covardia para com o prximo
por pura inveja, etc. Os sete pecados
capitais, cuja defesa consta na pr-
pria BS expressam exatamente muitos
dos impulsos possveis que podemos
ter. Consequncias negativas? Podem e
vm junto.
E se at ao momento consideramos
apenas por alto o que poderamos cha-
mar da noo flosfca de vcio, no po-
deramos deixar de lado a sua acepo
mais recente. Por vcio hoje no mais
pensamos em simples direcionamento
moral negativo, mas sim nos remete-
mos directamente a um determinado
hbito, de frequncia considervel e in-
dubitavelmente nocivo ao nosso corpo.
No poderamos falar de vcios sem
falar do que nos causa vcios. Bebidas,
cigarros, drogas. Vlvulas de escape,
simples estilo, infuncia de terceiros,
Vitor V.
25 ~ Infernus XVI
Se o eu virtude, o mesmo eu tambm pode ser o vcio.
recreao, enfm, muitas so as moti-
vaes para o consumo de substncias
que agem de forma tal no nosso orga-
nismo que podemos chegar ao ponto de
abrigar em ns uma necessidade fsica,
qumica e psicolgica que acaba por
destruir a vida de muitos.
Quanto aos cigarros podemos ver
que nas ltimas dcadas o seu consu-
mo, ainda que em grande quantidade,
vem sendo reduzido. Trata-se de um
hbito extremamente perigoso por ter
como aliado um certo silncio. Os seus
grandes males s podem ser percebidos
quando tudo j chegou a um nvel tal
onde j no se pode voltar atrs. o
prazer momentneo de anos, que mui-
tas vezes traz como revs mortes dolo-
rosas. Quanto bebida, ao menos esta,
ainda que no seja 100% saudvel, pode
ser consumida sem grandes riscos ou
problemas visveis. Mas como estamos
a tratar de compulso, no podemos
deixar de lado os que a ela se entregam,
e passam a depender do lcool para
conseguirem viver.
Quanto s drogas, acabamos por
tocar num assunto complicado. Mui-
tas so as questes envolvidas. H n-
veis seguros de consumo? E caso haja
tais nveis, conseguiria eu manter-me
neles? H implicaes sociais preju-
diciais a mim e a terceiros para a qual
eu contribua e possa ser considerado
responsvel? Havendo, como conciliar
o meu consumo com uma no ocorrn-
cia destas implicaes, uma vez que
no as desejo? Quais os perigos que eu
corro com a utilizao de determina-
da substncia? No estaria a gastar o
meu dinheiro em algo to passageiro?
Assim sendo, tudo o que resta ser feito
diz respeito ao indivduo. Somente ele
poder conhecer os seus limites e res-
ponder para si prprio se aceita todas
as circunstncias que viro com o uso
de uma substncia ou outra.
Diante de tantas possibilidades de
vcios, de actos nocivos, de aces de
consequncias prejudiciais, o Satanis-
mo fornece-nos, justamente com a sua
indulgncia, o caminho para que pos-
samos conciliar prazer e segurana.
com o elemento neutro da trplice de
conduta que destrumos as amarras e
cadeados que tentam colocar-nos sem
que nos deixemos bater contra postes
por no sabermos conduzir o nosso
prprio veculo.
Assim sendo, o que podemos per-
ceber com todo o exposto que toda
unilateralidade desconsiderada pelo
Satanismo. a religio no do caminho
direito ou esquerdo, mas sim a via do
entre. Ao elevar o indivduo permitin-
do-lhe determinar o que so os seus v-
cios e o que so as suas virtudes, coloca-
se ele, graas religio, no ao lado de
um ou outro, mas sim no meio, agindo
e pensamento tendo a si mesmo como
centro.
Da mesma forma, ao tomarmos a in-
dulgncia satanista, novamente estare-
mos a lidar com o meio termo entre dois
plos distintos. Podemos considerar
assim mais um predicativo do smbolo
mximo da religio. Satan equilbrio.
a partir do caminho do entre que po-
demos desenvolver uma noo de mo-
ralidade que no peque por excessos,
nem por faltas. Somente assim pode-
remos desfrutar da nossa curta estadia
na Terra sem que sejamos impedidos de
agir de acordo com os nossos instintos
e desejos; da mesma forma que consi-
gamos desenvolver uma cautela e con-
trole sobre ns mesmos que nos impea
de termos de compensar pequenas do-
ses de prazer com grandes de dor. Uma
rvore que no possui razes fortes no
pode esbanjar a beleza dos seus galhos,
folhas e frutos. Pode at chegar a t-los,
mas caem.
26 ~ Infernus XV
A Dependncia pode sugerir falta de autonomia,
a Compulso falta de controlo, se forem analisadas
numa perspectiva negativista, ou destrutiva, depre-
endendo por este prisma algo nefasto para a afr-
mao e realizao do ser enquanto individualida-
de prpria, responsvel pelas rdeas da sua vida, e
nunca delegando de si o leme dos seus instintos mais
possessos.
Dependncia
vs Compulso
Naive
Dependncia vs Compulso
28 ~ Infernus XVI
Paradoxalmente, como em tudo o
que nos move, existe a outra face da
moeda, bem mais positivista, ou antes
realista, quando se compreende do in-
divduo a sua dependncia de algo ou
algum como carncia inerente sua
natureza existencial, qual no se deve
subjugar compulsivamente, mas dela
tirar proveito, compreendendo a pul-
sao do seu ntimo, e direccionando
a sua cadncia para um sentido mais
construtivo e evolutivo.
Interessa por isso refectir sobre
ambos os prismas paralelamente, con-
denando o primeiro, mais redutor, re-
gressivo e infelizmente massifcado no
comportamento individual e social do
Homem, e aprofundando o segundo,
mais introspectivo, naturista, e produ-
tivo, usufruindo do seu intelecto como
canalizador das dependncias intrn-
secas, e no castrador ou exorcizador
compulsivo das mesmas!
Individualmente, o Homem, como
qualquer outro animal, um ser afec-
tivo, e como tal Ama e precisa de ser
Amado. Negar esta dependncia ir
contra a natureza do Ser Vivo na mais
primria forma de o ser, pois qual o
animal domstico ou selvagem que se
furta a umas festas dadas pelo dono
e/ou carcias de outros membros da sua
espcie? E at mesmo as plantas sentem
e se desenvolvem com o afecto que lhes
dedicamos (A Vida Secreta das Plantas,
de Peter Tompkins e Christopher Bird)
O Amor, ou Afecto, tem o condo, ou
efeito cataltico, de mobilizar o lado
sensitivo e espiritual do Ser, sendo uma
carncia saudvel e mesmo Essencial
vivncia e evoluo da espcie. Por ou-
tro lado atinge extremos compulsivos
e mesmo doentios no Homem, quando
lhe desperta o sentido de possesso a
que chamamos cime, o qual pode ser
responsvel por actos opressivos, como
o sufoco do companheiro(a), a mono-
polizao do seu tempo e ateno, at
actos de violncia fsica. Estas atitu-
des revelam negligncia do indivduo
perante o seu lado sentimental, e um
profundo desrespeito pelo do prximo,
que, tal como ele, deve ser livre e timo-
neiro de si mesmo, no obedecendo a
uma exclusividade afectiva.
Da mesma forma o Homem, por
falta de informao, ou mero como-
dismo da ignorncia, no capaz de
reconhecer e tomar contacto com a sua
divindade prpria, e fazer-se depender
dela autonomamente para encontrar o
seu equilbrio e fora interiores para
alcanar os seus desejos e objectivos
de vida. Por isso surgiram as divinda-
des comuns, que suprimem esse vazio
e falta de confana nas mentes ocas
e amedrontadas, e atingem extremos
compulsivos, como a Imposio de
uma doutrina religiosa, por vias to
ditadoras e triviais, como os sacrifcios
de animais, as guerras que a histria
vem retratando ao longo do tempo, at
clebre Inquisio, passando pelos
mrtires que a Humanidade contem-
pla, desde o profeta do cristianismo aos
kamikazes muulmanos, espectros de
pura vitimizao com desgnios reden-
tores, que operam em nome de uma sa-
grada divindade que lhes foi imposta,
e qual suposto todo o ser humano
se vergar.
Para alguns dissidentes da reli-
gio, na maior parte das vezes por
mera rebeldia de ser do contra, sem
fundamento sustentado, surgiu, em
substituio do deus oculto, o culto
da personalidade alheia, onde determi-
nada ideologia defendida por uma pes-
soa, (seja um flsofo, um artista, um
poltico) se torna mais de que um objec-
to de anlise, sujeito interpretao e
fltragem do seu receptor, e passa a ser
verdade absoluta e a domin-lo como
lei existencial. Exemplos compulsivos
desta dependncia so vrios, desde as
seitas suicidas, que agem por inteno
manipuladora, aos venerados cones de
uma gerao, que expressando o seu
mundo interior e condutas prprias
da sua individualidade, so elevados
a um pedestal de adorao por parte
dos seus seguidores mais dependentes
e infuenciveis Quem no se lem-
bra dos acontecimentos subsequentes
morte do malogrado lder dos Nirvana,
Kurt Cobain? Em que houve fs doen-
tios a seguir o exemplo do seu dolo, e
foi instalada de emergncia uma linha
Naive
29 ~ Infernus XVI
No que no tivesse
j ouvido msica,
mas Nirvana abalou-
me com a estrutura
sensitiva, percorria-
me a espinha em ava-
lanches de arrepios,
com uma intensidade
possessiva da qual
me tornei COMPUL-
SIVAMENTE
DEPENDENTE.
de apoio psicolgico aos restantes de-
sesperados com tendncias suicidas!
Pegando positivamente nesta fgu-
ra incontornvel da histria da msica,
e prestando o devido tributo ao seu
legado artstico, enveredo agora pela
minha experincia pessoal, a qual no
foi isenta deste tipo de adorao cega,
muito pelo contrrio, mas compreendo
hoje que tive de passar por essa ceguei-
ra para alcanar a clarividncia que te-
nho hoje, e me esforarei por melhorar
amanh
Nirvana abriu-me a Alma, poliu-me
a Alma, pegou-me na raiva, na frustra-
o, na desolao, na melancolia, no
desespero, e exorcizou-os de mim, ou
foi a companhia ideal nesse sentido em
determinado momento da minha vida.
Nirvana tirou-me a virgindade, foi a
minha iniciao ao que hoje chamo
Msica, um dos veculos de absoro e
expresso mais essenciais minha vi-
vncia. No que no tivesse j ouvido
msica, mas Nirvana abalou-me com a
estrutura sensitiva, percorria-me a es-
pinha em avalanches de arrepios, com
uma intensidade possessiva da qual
me tornei COMPULSIVAMENTE DE-
PENDENTE. E hoje ainda o sou, no
de Nirvana, que suguei at raiz do
tutano, (embora existam sempre cen-
telhas remanescentes dessa combus-
to primordial) mas de Tantas Outras;
Artsticas, (Moonspell foi o elo que me
fez tomar contacto com a APS) Huma-
nas (a minha Deusa e o nosso Deus de
4 primaveras, os meus amigos, poucos
mas Bons), Naturistas (a noite, o luar,
as estrelas, a neblina, a chuva, o mar,
o nascer e o pr do sol) Infuncias
TO VITAIS minha natureza indivi-
dual, que me inspiram e impulsionam
a AMAR, a CRIAR, a SENTIR TUDO
DE TODAS AS MANEIRAS, citando
lvaro de Campos com a devida vnia
espiritual!
Podia ainda abordar outras depen-
dncias que se tornaram compulses, e
vice-versa, como o dinheiro, a droga,
a sociedade, o sistema poltico mas
estaria a ser retrico e a abusar indevi-
damente de uma exortao que muito
amavelmente me foi despontada, e
qual agradeo profundamente o seu
sentido ergeno na minha pessoa.
BM Resende
Enteogenias
e transcendncias
individuais
na contra-histria
das drogas
Contra-Histria das Drogas
32 ~ Infernus XVI
As ingestes de substncias inte-
gram permanentemente a existncia
humana, tal como as alteraes por
elas derivadas, aquilo que se ingere
ser parte daquilo que efectivamen-
te se , entre as interaces do acar
com a bioqumica humana, ou o caf,
entre as potncias alteradoras de neu-
roqumicas pelo cloridrato de sertrali-
na, ou a dietilamida do cido lisrgico,
um princpio inequvoco a ingesto
de pluralidades de substncias por
pluralidades de formas possveis, pro-
cedimentos universais ao mais basilar
existencialismo humano, as dinmicas
qumicas e nervosas surgem assim em
alterao permanente.
Afgura-se ento a necessidade im-
periosa de conhecimento entre o que
e o que no , entre as possibilidades
e as alteraes albergando a clarivi-
dncia de desconsiderar radicalmente
qualquer forma legislativa de proibio
da natureza, ou partes da mesma, por
forma a no eliminar partes de histria
e evoluo humana, ou seus retroces-
sos, percepo espiritual e as mais pro-
fundas conscincias da conscincia, a
exemplo, a avaliao da relao entre
botnica e a histria humana, territrio
pouco explorado pelo conhecimento
de forma mais ou menos abrangente,
remetido constantemente ao oculto
pelos constantes medos infundamenta-
dos, pelas produes de demonizaes
perptuas por estruturas de desinfor-
mao de culturas dominantes, e pela
histeria popular, derivada da aberrante
ignorncia histrica, consequente da
mitologia urbana propagada em cha-
ves jornalsticos. A Natureza pode ser
considerada como o laboratrio mxi-
mo da experimentao, o pensamento
cientfco alarga-se ento e no se resu-
me escolstica amorfa derivada das
razes judaico-crists, no portanto
imperioso conhecer processos comple-
xos da termodinmica para conseguir
cozer batatas.
Quem fcar ofendido com a ideia de que engolir
um comprimido pode contribuir para uma experincia
genuinamente religiosa dever recordar que todas as
mortifcaes normais o jejum, a viglia voluntria e
a autofagelao que os ascetas de todas as religies
se autoinfigem com o objectivo de adquirir mrito so
tambm, como as drogas alteradoras da mente, pode-
rosos dispositivos para alterar a qumica do corpo em
geral e o sistema nervoso em particular.
Aldous Huxley
B.M. Resende
33 ~ Infernus XVI
A Natureza pode ser
considerada como o
laboratrio mximo
da experimentao, o
pensamento cientfco
alarga-se ento e no
se resume escolsti-
ca amorfa derivada
das razes judaico-
crists, no portan-
to imperioso conhecer
processos complexos
da termodinmica
para conseguir cozer
batatas.
Partindo de um simples pensa-
mento dualista se podem fazer as de-
limitaes de fronteiras entre as pre-
ocupaes dos universos interiores,
conscincia, e as exterioridades ao in-
divduo, uma deambulao que reme-
te percepo jungiana onde o apro-
ximamento do universo interno gera
o afastamento do universo externo e
vice-versa, uma correlao flosfca
que em contextualizao ocidental se
afgura rapidamente como a antinomia
entre indivduo e sociedade. A escolha
quando possibilitada enverga a usur-
pao da individualidade em favor da
hegemonia social, ou o seu contrrio,
um trilho dualista onde os limbos se
tornam de extrema complexidade, ou
onde o oculto se torna escapatria
lgica ps-socrtica dominante. Apa-
rentemente as viagens nos universos
interiores provocam a deifcao do
cosmos pela dissoluo do ego, ainda
mais a desconstruo do egosmo, uma
afrmao de individualidade que en-
carna um esoterismo universalizvel,
uma conscincia amplifcada cuja per-
cepo se direcciona pelo inconscien-
te, logo, independente de ideologias e
desconstrutora das mimticas sociais e
conceitos culturalmente apreendidos,
no ento de espantar as emanaes
esotricas em contexto universalizvel
entre culturas que aparentemente nun-
ca estiveram em contacto, ou seja, es-
tiveram em contacto mas to somente
atravs da natureza do planeta que ha-
bitam, pela teoria da contextualizao
do contacto permanente com o natural
atravs de substncias existentes em
diversos habitats ou com propriedades
similares se afgura que as tentativas
de relacionamento entre a mstica egp-
cia e a maia possuem explicaes mais
simples, demasiadamente simples, que
visitas aliengenas, contactos marti-
mos, ou raas inteligentes ancestrais
terrqueas j desaparecidas, no fundo
toda a espectacularidade das teorias
parece sucumbir pela mera existncia
de plantas. A radicalidade etnobotni-
ca eleva-se ao auge atravs do Po dos
Deuses de Tarence McKenna, onde as
bases slidas para uma teoria imposs-
vel se constroem, As plantas alucino-
gnicas podem ter sido os catalisadores
de tudo o que nos distingue dos outros
primatas superiores, de todas as fun-
es mentais que associamos condi-
o humana.
O gatilho da conscincia pode ser
explicado pela botnica de forma des-
complexada, excessivamente simples
para implodir mltiplas teorias de
construes racionais e intelectuais
avultadas, mas afnal no seria essa
simplicidade o recurso mais bvio? O
nomadismo transforma-se em seden-
tarismo quando o Homem se dedica
criao de gado, esse gado produz
quantidades enormes de dejectos, os
cogumelos alucinognicos nascem
em quantidades considerveis nesses
dejectos, a necessidade de voltar ao
nomadismo passa a universo interior
Em virtude dos passos em frente
que se escolhem para um futuro urge
sempre a necessidade de conhecimento
dos passos passados, ou sofre-se a eter-
nidade do erro presente repetido, os
rumos que do a si mesmos por ceguei-
ras originrias na compulso do espa-
o presente, do tempo presente, uma
permanncia no mesmo, e j revelado
infeliz. Das constantes guerras que
buscam a impossibilidade da paz, da
acumulao de riquezas centralizadas
que buscam a sobrevivncia de massas
sem que elas algum dia vivam de fac-
to, do genocdio planetrio em polui-
es e destruies ecolgicas em busca
do conforto da espcie em ambincias
artifciais, formas de caminhar para a
morte com vendas. O aparente desen-
volvimento ocidental colapsa sobre si
mesmo numa varincia de formas facil-
mente perceptveis, uma possibilidade
de comparao surge nas sociedades
normalmente defnidas por xammi-
cas, pr-civilizacionais, ou segundo a
etnocentria ocidental, arcaicas, onde
a traos gerais visvel a abstraco
da conquista territorial na sua forma
imperialista, a constante convico de
preservao de ecossistemas onde o
indivduo se identifca com o mesmo,
simbioticamente, onde a maravilha do
contacto natural contrasta com a ne-
cessidade da produo de ambincias
artifciais sobre estritas condies de
existncia, no fundo uma predominn-
cia da feminilidade curiosa, obscura,
subjectiva, sensual e emocional, em es-
truturao contrria aos cultos solares
monotestas, compulsivos por poder,
hierrquicos, masculinizados, unifor-
mizadores e totalitrios.
Por forma simplifcada muitos cla-
mam por um culto da deusa, uma con-
tra-histria das sociedades, uma hist-
ria humana ento, um vigor dionisaco
resusscitado de uma Antiga Grcia cuja
presena permanente nos meandros
mais ocultos do inconsciente, uma ri-
tualstica em torno do natural, uma
aproximao inata aos basilares cinco
elementos, comummente se designaria
em mltiplos nomes possveis, bruxa-
ria, pantesmo, satanismo, xamanismo,
paganismo, magia negra, psicadelis-
mo, e derivados com devidas simbo-
logias associadas, ritualizaes mais
ou menos dogmatizadas e deformadas
por cultos monotestas. Aparentemen-
te a gnese diverge no princpio, culto
solar masculino ou culto lunar femini-
no, deifcao humana ou deifcao
do cosmos, com bvias manifestaes
intermedirias e at mesmo cruzadas.
Existindo bvias excepes a estes con-
ceitos, estes sero obviamente arquet-
picos e no universais.
Contra-Histria das Drogas
34 ~ Infernus XVI
a mundiviso uni-
formizadora parece
adquirir as percep-
es basilares rela-
tadas por experin-
cias psicadlicas, a
dissoluo do ego e
o rompimento das
fronteiras corporais,
a sensao de comu-
nho numa unidade
csmica...
viajante atravs da enteogenia, con-
sequentemente os fuxos emocionais
causam a angstia de no conseguirem
ser comunicveis, e nasce a linguagem,
a arte, a poesia. O anteriormente abor-
dado nada mais que um resumo re-
sumido, outras mnimas percepes
da evoluo nestes moldes necessitam
de muitos outros dados e fos condu-
tores, obviamente, pinturas rupestres
de cogumelos e de gado solidifcam as
imagticas aludidas, e podem acarre-
tar a construo de fos condutores de
plausibilidade lcida.
Esta simplicidade da teoria etno-
botnica de evolucionismo humano, e
consequente retrocesso, eleva-se a uma
complexidade ainda maior de percep-
o advinda da culturalizao sofrida
pelo indivduo contextualizado no
ocidente monotesta, aparentemente
a contra-histria de tudo e mais algu-
ma coisa o cerne intransponvel da
compreenso existencial, considere-se
ento os eventos histricos cunhados
de gnese civilizacional como o seu
contrrio, quedas como Alexandria s
mos de um cristianismo brbaro e ig-
norante, imperialista e sujo, visto como
gnese da civilizao que hoje ocupa-
mos, pode ento ser visto como a que-
da civilizacional e o advento da selvaja-
ria em propores antes inimaginveis,
um pouco por todo o mundo e hoje re-
vestida limpeza secular onde a gne-
se permanecesse igual. Ento sabendo,
a exemplo, que os celebrados Mistrios
de Elusis incluam os maiores pensa-
dores da Antiga Grcia e o consumo
de poes alucinognicas, e pelas pala-
vras de Michael Pollan, Ser absurdo
perguntar se tal experincia poder ter
ajudado a inspirar a metafsica sobre-
natural de Plato?.
A descoberta relativamente recente
das fontes ritualistas espalhadas pelo
espao e pelo tempo deriva inequivo-
camente para a ingesto de plantas
alucinognicas ou mais complexamen-
te a produo de poes mgicas, tais
como a Ayahuasca, ainda produzida e
ritualizada pelos sobreviventes evan-
gelizao pestilenta pelas Amricas, o
afastamento do Homem da Natureza
inconsciencializa-o e torna-o uma co-
baia passvel de controlo pelas reactivi-
dades de parania social relativamente
potncia transcendental existente na
Natureza, a produo laboratorial de
drogas especfcas receitadas perante
a ignorncia qumica e histrica das
massas torna o pensamento de um
controlo global dos indivduos pela via
farmacolgica estarrecedor. Tais mto-
dos de inverso conceptual probem a
transcendncia individual e obrigam a
uma submisso controlada em colecti-
vo, a comprovao da lgica ideia de
guerra farmacolgica derivada do LSD
causou a percepo da necessidade
imperiosa da manuteno de elitismos
ocultos perante os poderes dominado-
res, e de facto, o misticismo aplicado
de Aldous Huxley, de percepo ps-
religiosa e perspectivismo aristocrti-
co demonstrou-se mais produtivo de
sapincia pura que a exploso popular
revolucionria de Timothy Leary que
rapidamente desencadeou a proibio
de investigaes e experincias. As
vontades de Leary seguiram a reacti-
vidade profetizada por Huxley, a per-
turbao dos flisteus do Vaticano
a Harvard, os gestores da conscincia
esto no ramo h muito e no fazem
teno de abrir mo do seu monoplio.
H pessoas nesta sociedade que faro
tudo quanto estiver ao alcance do seu
considervel poder para impedir a nos-
sa investigao.
Mas mais que as proibies e
perseguies, as desinformaes e de-
monizaes, rapidamente o cenrio re-
volucionrio se inverteu para aparente-
mente proporcionar as mais mortferas
drogas para a conscincia humana, a
mundiviso uniformizadora parece
adquirir as percepes basilares rela-
tadas por experincias psicadlicas, a
dissoluo do ego e o rompimento das
fronteiras corporais, a sensao de co-
munho numa unidade csmica, pela
inverso da transcendncia individual
para uma reduo de conscincia por
sujeio, coisifcao do Homem, a al-
terao de conscincia inverte-se pela
vontade, da teorizada vontade de ser
em absoluto do indivduo, do instinto
pessoal pela alterao de conscincia,
a inverso torna-se na vontade alheia
que submete o indivduo s vontades
que no so as suas, onde o confor-
mismo e a inrcia calcam o consciente
para um estado de apatia. Segundo o
pioneiro da realidade virtual, Jaron
Lanier, quase todos os fundadores da
indstria dos computadores pessoais
eram hippies do tipo psicadlico, as
percepes de grelhas interligadoras
de espao e tempo e a sua sensao de
presena parecem encarnar nos fen-
menos da internet e da televiso, a glo-
balizao aparenta o total encaixe com
a percepo da unidade csmica. As-
sim sendo, possvel considerar a tele-
viso como a droga mais txica alguma
vez inventada, e a sua imperializao
como uma doena que no possui fron-
teiras, a brutal dependncia que causa
e a sua toxicidade podem argumentar
em favor da percepo do terror de
B.M. Resende
35 ~ Infernus XVI
...As plantas alucinognicas podem ter sido os catalisadores de tudo o
que nos distingue dos outros primatas superiores, de todas as funes
mentais que associamos condio humana.
escravizando a sede por sangue.
1984 de George Orwell. A facilidade
com que no apercebida como narc-
tico deriva dos valores culturais, a in-
gesto visual louvada, aparentemente
por induzir uma ideia de consumo por
forma indirecta.
O tempo de ocultismo permanece,
o pico do iceberg visto na dcada de
sessenta elucida de forma iluminada os
factores favorveis e contrrios a uma
multiplicidade de perspectivismos,
fora quebrada a regra implcita do mis-
trio, da iniciao ao ritual, seguindo
a percepo mais tradicionalista de
Aldous Huxley, Estas questes so
evolucionistas, no possvel apress-
las. Trabalhe em privado. Inicie artis-
tas, escritores, poetas, msicos de jazz,
cortesos elegantes, pintores e bomios
ricos e estes iniciaro os ricos inteligen-
tes. assim que tudo o que respeita
cultura, beleza e liberdade flos-
fca tem sido transmitido. Saliente-se
alguns exemplos destas percepes, os
encontros dos escritores posteriormen-
te alcunhados de malditos, como Char-
les Baudelaire e Thomas de Quincey,
ambos abertamente auto-intitulados
consumidores de pio, ambos com
trabalhos publicados exclusivamente
sobre a temtica da ingesto de subs-
tncias alteradoras de conscincia, ou
as consideradas bizarras formas de
inspirao para a produo literria,
como a salientada por Jules Michelet, a
inspirao de cheiro forte a urina num
urinol, as formulaes mais ou menos
secretas de alteraes de conscincia
permaneceram assim at exploso
psicadlica Americana, e consequentes
maldies e bnos derivadas. Afnal,
uma escolha entre demonstrao pbli-
ca do mais ntimo segredo ou a sua de-
monstrao por forma de consequn-
cia, arte muitas vezes. Aparentemente
o objectivo mais amplo de Huxley no
foi atingido nem nunca o ser, segundo
Albert Hofmann O objectivo de Al-
dous Huxley era mostrar como o poder
intrnseco destas drogas sacramentais
podia ser usado em prol do bem-estar
daqueles que vivem numa sociedade
tecnolgica hostil s revelaes msti-
cas, no obstante a parania social de-
rivada de uma possvel excessividade
de exposio pblica, de erros e abusos
em investigaes laboratoriais de am-
bincia inspida hospitalar e projectos
de controlo mental aberrantes, conhe-
cimentos avulsos da potncia mental
em estados de conscincia alterada so
capazes de dinamitar qualquer socie-
dade e torn-la completamente intil
e ftil perante o poder do pensamento
emotivo.
tambm notrio salientar o envol-
vimento da droga alteradora de cons-
cincia denominada LSD com algumas
das mais importantes descobertas re-
centes da humanidade, a deduo da
estrutura da dupla hlice do ADN por
Francis Crick feita sobre o efeito do
LSD, facto que foi escondido pelo cien-
tista para alm de ter obrigado os ami-
gos a manter em segredo tal facto que
potenciou a descoberta denominada o
segredo da vida, tal revelao veio a
ser feita aps a morte do cientista a par
do seu bvio entusiasmo com o roman-
cismo de Aldous Huxley e a partici-
pao na fundao do grupo britnico
Soma no fnal dos anos sessenta com
objectivos de legalizao da canbis.
Tambm a inveno da reaco em ca-
deia da polimrase galardoada com o
Nobel da Qumica em 1993 feita em
idnticas circunstncias, tendo o cien-
tista Kary Mullis afrmado ter dvidas
de que teria feito a descoberta se no
tivesse tomado LSD, ou a co-inveno
da linguagem de programao de rea-
lidade virtual, VRML, feita por Mark
Pesce ter sido, segundo o mesmo, es-
pecifcamente catalisada numa experi-
ncia psicadlica. Eva continua a co-
mer os frutos das rvores proibidas.
Facto certo dentro do absolu-
tismo da subjectividade individual, a
cu aberto ou remetida ao oculto, em
rituais dionisacos emaranhados de
Natureza, ou em segredos laboratoriais
de busca da genialidade, a viagem psi-
cadlica continua...
O Monstro, o Escravo,
o Hbito e o Criado Dele
Outubro
Outubro
37 ~ Infernus XVI
O sol de inverno
brilhava, empres-
tando cidade uma
luminosidade azu-
lada ligeiramente
nevoenta, como se a
estivesse a ver atrs
de uma janela fosca e
a lucidez se bastasse
ao interior do habi-
tculo. A caminho
da auto-estrada, fui
surpreendida por uma
manifestao, que
acabou por parar o
trnsito.
Sexta-feira. Felicidade.
Mais uma noite louca e gla-
morosa, em casa do homem
cuja qualidade de vida
se poderia sumariamen-
te defnir no elevado rcio
de amigos sorridentes, por
metro quadrado, e aparente
ausncia de problemas reais,
ou pelo menos na visvel re-
lutncia de os contemplar
luz do sol.
Nas janelas da catica cobertura,
espessas cortinas preveniam a luz in-
discreta da manh, assegurando ao
anftrio, aos convivas e ao imenso es-
tendal de copos, garrafas, pratos sujos,
espelhos empoeirados e caixas vazias
de catering, algumas horas extra de
noite, e a conveniente proteco dos
incmodos feixes de luz poeirenta a
anunciar-lhe o fm.
Sempre que me vestia para essas
noites, pensava em tudo isso: no ape-
nas na promessa de longas horas fren-
ticas, no apenas na mirade de possi-
bilidades que encerravam, mas tambm
na viso romanesca desses fns de noite,
o momento em que os gritos e as gar-
galhadas no elevador, se diluam aos
poucos, as horas interminveis em que
o sossego conquistava a casa, e se anun-
ciava certo, sagrado e incorruptvel
numa lamela de Xanax. Aqueles breves
momentos de intimidade que to secre-
tamente desejava, at que o sedativo o
levasse para os braos de um Morfeu
surdo e pesado. O momento em que lhe
acariciava a testa em segredo e me des-
pia da amante crua, do sarcasmo que
pontuava as nossas exibies pblicas
de humor, abrindo por instantes as por-
tas ao amor, seu inimigo mortal. Depois
pegava no casaco e saa, fechando silen-
ciosamente a porta, tentando perpetuar
na memria o cheiro inconfundvel da
escada, os rudos rtmicos do elevador,
ao descer cada andar, por saber que
muito em breve, teria de fugir a tudo
aquilo: A ele, ao desamor, s festas e
sua insuspeita carcereira, a Madame co-
cana. A ela parecia dever a sua preciosa
emancipao realidade, a sua devo-
o a um cinismo oco e seguro, prpria
de quem mais no espera da vida, que
a sua inerente fealdade, boiando nela
como rei e escravo.
Sim, a minha estrela era um escravo
e eu bebia-o enquanto podia, sabendo-
o perdido. A imagem perfeita de um
esplendor inteligente e estpido, estra-
nhamente cativante do qual me via for-
ada a desistir, quanto mais no fosse
por instinto de sobrevivncia.
Numa dessas manhs, sa para
uma segunda-feira, igual a tantas ou-
tras, parando numa das pastelarias das
grandes avenidas, para um prometedor
pequeno-almoo annimo, antes de
me disparar auto-estrada fora, at ao
meu canto. De olhos confortavelmente
escondidos atrs de uns enormes cu-
los de sol, observei os transeuntes, de
duche tomado e rostos arrancados ao
sono.
Salvos pela realidade, pensei. No
sabem da missa a metade. Os vampiros
da branca dormem neste instante, em
camas de lenis sujos.
A meu lado dois homens apruma-
dos, de gravata e fato escuro, discutiam
empolgados diante de dois cafs. Eram
obviamente de cores polticas diferentes
e retrica poltica de cada um, pautada
por lugares-comuns facilmente identif-
cveis num qualquer matutino, parecia
obedecer no razo, mas ao hbito,
O Monstro, o Escravo, o Hbito e o Criado Dele
38 ~ Infernus XVI
ou quem sabe, necessidade identit-
ria de alimentar dios de estimao. A
dada altura disfarcei um ataque de riso,
pois ambos diziam o mesmo, resistindo
estoicamente gritante semelhana das
vises, agarrados retrica do partido,
num ensaio interminvel de casmurrice
compulsiva, como se apenas esta os pu-
desse salvar de uma iminente crise de
identidade.
Bocejei.
Os homens precisam de deuses,
pensei, mas o que est realmente por
detrs disso o secreto desejo de o se-
rem. O cocainmano, o militante, ou o
mrtir activista. Todos iguais. Todos
centram na respectiva crena o ve-
culo para se distinguirem dos demais,
reis-escravos, suicidas ou no. a com-
pulso que rege as suas vidas e lhes
empresta a iluso do rgio, da identida-
de At que a perdem de vez, escravos
de um ciclo voluntariamente perpetua-
do, ou da retrica a que voluntariamen-
te se votam, incapazes de observar na
diferena, pontuais e louvveis seme-
lhanas, perdidos para sempre do dio
e do amor reais, dependentes do mun-
do, das palavras, dos rostos, dos actos
e das substncias, que neles produzam
pretextos para a alienao, ou para um
dio fastidiosamente redundante, tra-
duzido em reaces fastidiosamente re-
dundantes, s vezes de uma futilidade
e de uma violncia escabrosas com a
conveniente excluso dos sentidos
evidentemente.
A razo uma ameaa. Um agen-
te subversivo, capaz de abalar as suas
convices, comprometendo o seu rei-
no imaginrio, a sua soberania virtual,
nem que seja nos breves instantes que
antecedem a morte diria a que se vo-
tam, ao desistir de pensar (com Xanax
ou retrica poltica). Por isso se prefe-
rem prisioneiros da causa, da substn-
cia, ou do seu rgio cinismo, reduzin-
do a realidade aos factos repugnantes
que os protegem do pavor de verem
nos outros mais do que a sua prpria
fealdade.
Paradoxalmente, do compromisso,
da prova e das expectativas alheias que
fogem. Nem o cinismo desencantado,
nem as convices os comprometem, na
medida em que se replicam numa mul-
tido de criaturas semelhantes, tradu-
zindo-se seja no tradicional despotismo
das massas, seja, entre outros, no estere-
otipo do drogado glamoroso, cujo sono
depende do sedativo, mas completa um
quadro socialmente invejvel, para um
nmero considervel de imbecis.
- So dois euros e vinte. exclamou
o empregado, arrancando-me minha
inesperada viagem matinal, pelos ma-
res da compulso humana.
Paguei e sa.
Junto arcada onde tinha o carro
estacionado, estava um indigente, apa-
rentemente ocupado na sua manicura,
retirando bolinhas de sarro das unhas
amareladas, rematadas por uma ampla
faixa negra, a trautear Xutos e Ponta-
ps.
- Senhora, uma moedinha para o
mata-bicho.
Ao menos honesto, pensei, balbu-
ciando:
- No tenho trocos. depois, paran-
do por instantes de procurar a chave
olhei-o longamente.
- Voc parece contente. D-lhe gozo
viver assim?
- No trocava o meu papelo pelo
melhor quarto de hotel. Sou livre, se-
nhora, livre.
Boa. Ser a negao a derradeira es-
tratgia? pensei.
Espantoso.
Meti-me no carro e arranquei rumo
a casa. O sol de inverno brilhava, em-
prestando cidade uma luminosidade
azulada ligeiramente nevoenta, como
se a estivesse a ver atrs de uma janela
fosca e a lucidez se bastasse ao interior
do habitculo. A caminho da auto-estra-
da, fui surpreendida por uma manifes-
tao, que acabou por parar o trnsito.
Rostos zangados e afogueados de
adrenalina gritavam:
- Corruptos, o povo no burro,
corruptos, o povo no burro.
Ai no? pensei eu.
- Morte ao capitalismo. Bancrios
para o calabouo.
A negao a derradeira estratgia,
a democracia, um pacote de liberda-
des consoladoras e o protesto de rua,
uma redundncia tanto maior quanto
menos passvel de soluo for o pro-
testo. Ao povo se reserva o direito de
gritar a plenos pulmes, aliviando obs-
tipaes e dando a si prprio o protago-
nismo necessrio para se arrancar por
instantes ao anonimato.
Ali estava o povo.
O monstro, o escravo, o hbito e o
criado dele.