Vctor Luis Berros Guajardo

Aspectos generales de la lgica de Kant

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Vctor Luis Berros Guajardo



Aspectos generales de la lgica de Kant

I
La figura de Kant ha sido inmensa dentro de la historia de la filosofa. Gran parte del pensar
contemporneo no se entiende sin detenerse en las grandes tesis kantianas sobre la razn en
sus usos terico y prctico. Y es en el mbito del conocimiento donde se ubica el tema del
presente trabajo, que se puede plantear como una investigacin sobre los principios lgicos
que fundan y responden al problema de los juicios analticos y sintticos. Esto significa que
centraremos nuestra investigacin en la lgica o mejor dicho, en una filosofa de la lgica.
Desde Aristteles, el problema de los principios del pensar y la posibilidad del
conocimiento ha sido gran preocupacin de la filosofa. Y esto no es distinto en el
pensamiento de nuestro filsofo alemn, si tenemos en cuenta que la "revolucin del
conocimiento", planteada en la "Crtica de la Razn Pura", presupone cierta idea sobre los
principios lgicos que influyen en la determinacin de los juicios que participan en la
constitucin del conocimiento humano. Por esto, el estudio de la lgica y de los juicios
analticos y sintticos en el pensamiento de Kant, es importante y valedero realizarlo, ya
que ha sido fundamental en la constitucin del conocimiento en el mundo moderno. Su
figura, junto a lo profundo y revolucionario de su anlisis sobre el conocimiento, hace que
todo estudio sobre l sea interesante, si queremos acercarnos de algn modo a la
determinacin de la racionalidad y su participacin en el conocimiento humano.
Siendo esto as, lo que guiar la presente
investigacin ser intentar responder cul es la naturaleza de los principios de la lgica
segn Kant y qu posibilidad tiene ella para responder al problema de los juicios analticos
y sintticos. As, el camino que recorreremos comienza con una anlisis de la lgica de
Kant, tal como ste lo plantea en la Introduccin al "Tratado de Lgica", un texto poco
trabajado dentro de la extensa bibliografa del filosfo alemn. En segundo trmino,
profundizaremos la nocin de lgica en Kant, a partir de lo que expone en la "Crtica de la
Razn Pura", en donde la lgica adquiere una importancia fundamental dentro del sistema
crtico. Posteriormente, intentaremos dar respuesta a la dificultad planteada por los juicios
analticos y sintticos con la ayuda que nos proporciona la lgica de Kant. Finalmente,
entregaremos nuestra apreciacin personal, intentando exponer algunas dificultades que
presenta lo expresado por Kant.
II
La lgica en su definicin primaria, pero no por eso menos fundamental, la encontramos en
la Introduccin al "Tratado de Lgica". All, Kant muestra a la lgica como estudio del
entendimiento. El entendimiento se define como "el principio o facultad para concebir las
reglas en general". Esto quiere decir que el entendimiento tiene y concibe l mismos reglas,
se define por tal capacidad y adems, el entendimiento es posible gracias a la existencia de
estas reglas o leyes que finalmente posibilitan el pensar. El pensar para Kant es "la facultad
de someter a leyes las representaciones sensibles". Kant est poniendo de manifiesto a lo
menos dos cosas: por una parte, que el entendimiento es una facultad que acta de acuerdo
a leyes y es ms, concibe tales leyes. Es decir, las leyes del entendimiento proceden del
entendimiento mismo y es esto lo que lo define. En segundo trmino, tales reglas
posibilitan el pensar, que es la capacidad de subsumir, someter bajo estas leyes del
entendimiento, las representaciones sensibles. Es la posibilidad de que representaciones que
son particulares, sean entendidas bajo nociones o leyes que son ms generales y que son
"puestas" por el entendimiento. El entendimiento puede pensar slo si procede bajo ciertas
reglas, bajo cierta legalidad.
Pero, qu son estas reglas, sin las cuales el pensar mismo imposible?:
"Todas las reglas, segn las que obra el entendimiento, o son necesarias o contingentes. Las
primeras son aqullas sin las cuales ninguna funcin del mismo sera posible; las segundas,
aqullas sin las cuales no podran tener lugar ciertas y determinadas funciones"].
Las reglas contingentes, con las cuales el entendimiento tambin piensa, son numerosas
tanto como los objetos a los que se refieren. As, el uso hecho en determinadas ciencias es
contingente, pues puedo pensar o hacer un ejercicio intelectual propio de la matemtica,
otro en la metafsica, otro en la moral. Las reglas necesarias por su parte, se abstraen de
todo objeto y uso particular, posibilitando el entendimiento y cualquier uso de ste. Cuando
hablamos de abstraer de todo uso particular y considerarlas de forma general, estamos
frente a una caracterstica de tales reglas que ser de mucha importancia en la filosofa de
Kant:
"Estas reglas se pueden, pues, considerar a priori, es decir, independientemente de toda
experiencia, puesto que contienen simplemente, sin distincin de objeto, las condiciones del
empleo del entendimiento de una manera general, ya sea puro, ya experimental".
Lo que Kant nos dice es que las reglas de carcter necesario, las que posibilitan todo uso
del entendimiento, pueden ser consideradas con independencia de cualquier aspecto
emprico. El empleo del entendimiento correctamente bajo la legalidad, es posible si
consideramos a tales leyes a priori, independientes de cualquier experiencia, tomadas en su
aspecto puro y desde el entendimiento mismo. Debemos considerar que el aspecto a priori
es una cuestin fundamental de estas leyes. Lo a priori es lo independiente de todo lo
emprico, de todo lo contingente; est unido por definicin a lo necesario. Siendo esto as
podemos agregar que si tales reglas son necesarias, generales, a priori e independientes de
cualquier uso particular, debemos acptar que tales reglas necesarias y generales se refieren
slo a "la forma y en manera alguna a la materia o contenido". Esto significa que las reglas
del entendimiento por las cuales este puede "funcionar", se consideran como formas, vacas
de contenido, que subsumen bajo ellas los datos recibidos en la sensibildad y sus
intuiciones empricas dando origen a conceptos que son ms generales que las
representaciones sensibles, lo que constituira el pensar.
Todo lo anterior, nos lleva a cierta definicin primera de lo que sera la lgica como
ciencia. Esta sera
posible definirla o entenderla como:
"La ciencia de estas reglas necesarias y universales, es, pues, simplemente, la ciencia de la
forma de nuestro conocimiento intelectual o del pensamiento [...]. A la ciencia de las leyes
necesarias del entendimiento y de la razn en general, o lo que es lo mismo, de la simple
froma del pensamiento en general, es a lo que llamamos lgica" .
La lgica ha quedado definida claramente como una ciencia que trata sobre reglas del
pensar en general. Tales reglas son absolutamente necesarias, gracias a ellas es posible la
existencia del entendimiento y su uso general. Tambin estas reglas son consideradas a
priori, con independencia de toda experiencia; pertenecen al entendimiento y no provienen
de lo emprico, si as fuera, seran contingentes, lo que no fundara al pensamiento en
general, sino slo a aquel tipo particular. Finalmente, estas reglas son pura forma, sin
contenido, que slo legislan el uso del entendimiento.
Lo expuesto anteriormente permite que hablemos de cinco caractersticas de la lgica. En
primer trmino, la lgica desde la perspectiva de Kant, es una ciencia que fundamenta el
quehacer cientfico, porque posibilita que el entendimiento piense sin contradiccin en su
uso general. Es entonces, un vestbulo, una propedutica, una introduccin a cualquier uso
cientfico de nuestro entendimiento y por eso mismo no trata sobre ningn objeto particular.
En segundo trmino, la lgica no es rgano de las ciencias, esto es, no indica el modo de
adquirir conocimientos sobre determinados objetos. Lo que le ocupa a la lgica es "poner
de acuerdo los conocimientos en general con la forma del entendimiento" . Es decir, sirve
para rectificar y criticar el conocimiento y el pensamiento en general, no cmo se adquiere.
Como tercera caracterstica, tenemos que la lgica no es rgano, pero s canon de las
ciencias. Esto significa que indica y ordena cmo debe estar de acuerdo el entendimiento
consigo mismo, para que ese conocimiento que se adquiere, tenga validez. Esto es posible,
porque el entendimiento est regido bajo las leyes o reglas del entendimiento en general.
Estas reglas o leyes deben ser a priori, independientes de la experiencia, para que as
puedan efectivamente regular el uso del entendimiento, esto es, para que sea canon. Nos
indicara cmo debe comportarse el entendimiento en general, no particularmente. Si las
leyes no fueran a priori, necesarias y puras, slo conoceramos el uso particular, restringido,
referido slo a la adquisicin de determinados objetos. Lo que pretende la lgica no es
saber cmo pensamos, sino cmo debemos pensar, cmo debemos aplicar el entendimiento
de un modo necesario, no contingente. El uso contingente podra darnos una lgica
instrumental, pero no necesaria que al mismo tiempo funda cualquier uso del
entendimiento. La lgica debe dar el uso correcto o legtimo del entendimiento o su
acuerdo consigo mismo en todo uso posible del entendimiento.
Como cuarta propiedad, la lgica es el estudio del entendimiento por medio del
entendimiento mismo. Desde esta perspectiva, nuestra investigacin es una investigacin
lgica, porque pregunta por los principios lgicos que fundan el entendimiento y que nos
dar una respuesta en el problema de los juicios. Es entonces, la posibilidad de que el
entendimiento conozca sus propias leyes y cmo proceder si quiere hacerlo correctamente.
El contenido de la lgica, es el entendimiento y la razn en su uso general. El contenido de
esta ciencia es el entendimiento, pero en la formalidad de sus reglas que le permiten pensar,
pues es la nica manera de cmo podemos tratar las leyes necesarias del entendimiento.
Finalmente, como quinta caracterstica, tenemos que la lgica es doctrina porque est
basada en reglas a priori, necesarias, en donde se conoce sin necesidad de la experiencia.
Adems, da reglas del uso general del entendimiento. Se conoce el entendimiento sin
necesidad de lo emprico, y esto la hace ser una teora demostrada.
Kant, en un intento de sntesis, trata de definir a la lgica en sus aspectos generales y que
darn los elementos necesarios que permiten que nos adentremos a lo que ser el
tratamiento de la lgica en la "Crtica de la Razn Pura":
"Es la lgica una ciencia racional, no slo en cuanto a la mera forma, sino tambin en
cuanto al fondo: una ciencia a priori de las leyes necesarias del pensamiento, no en lo que
se refiere a los objetos particulares, sino en lo que respecta a todos los objetos en general.
La lgica es, por consiguiente, la ciencia de la aplicacin legtima del entendimiento y la
razn en general; ciencia no subjetiva, es decir, no formada en vista de principios empricos
(psicolgicos), sino ciencia objetiva, formada por principios a priori determinando la
materia del pensamiento que debe ocupar el entendimiento" .
Tenemos que la lgica es ciencia de las reglas del uso correcto del entendimiento. Este uso
se refiere al uso general, necesario, independiente del objeto que trate. Es la ciencia lgica
un estudio del entendimiento por el mismo entendimiento, pero slo de la forma, pues las
leyes con las cuales el entendimiento acta, son independientes de la experiencia,
necesarias; en trminos kantianos, son leyes a priori. Lo a priori es necesidad y
universalidad, no mera negacin de lo emprico y lo contingente. Desde esta perspectiva, el
entendimiento es la facultad de actuar bajo reglas necesarias, universales y a priori, que
participan en la constitucin del conocimiento y la lgica es el estudio de tal entendimiento
y cmo debe pensar.
Ahora, con estos elementos, tenemos las bases de lo que ahondar en el sistema crtico de
Kant. En l, Kant mostrar la lgica y sus principios de manera ms analtica y profunda
participando en la constitucin del conocimiento, lo que nos ayudar a resolver el problema
de los juicios.
III
La "revolucin del conocimiento", trmino acuado por Kant que expresa la importancia
del sujeto en la constitucin del conocimiento, lleva a Kant a exponer las condiciones para
que ello suceda. Y es aqu donde debemos ubicar a la lgica, objeto de nuestro estudio.
Hemos logrado determinar de la lgica en su exposicin anterior, algunas caractersticas
que nos sern de mucha utilidad a la hora de determinarla en el sistema de la crtica. Para
comenzar, es bueno detenerse en lo que Kant plantea de la ciencia lgica en el segundo
prefacio de la "Crtica de la Razn Pura", obra central en el pensamiento crtico. Dice Kant
sobre la ciencia lgica:
"El que la lgica haya tenido semejante xito [definitivamente concluida] se debe
nicamente a su limitacin, que la habilita, y hasta la obliga, a abstraer de todos los objetos
de conocimiento y de sus diferencias. En la lgica el entendimiento no se ocupa ms que de
s mismo y de su forma [...] De ah que la lgica, en cuanto propedutica, constituya
solamente el vestbulo, por as decirlo, de las ciencias y, aunque se presupone una lgica
para enjuiciar los conocimientos que se abordan, hay que buscar la adquisicin de stos en
las ciencias propia y objetivamente dichas.".
Es claro que esta determinacin de la lgica no cambia lo ya expuesto anteriormente. Es
vlido rescatar que la lgica trata del entendimiento y de la forma de ste, que como
veamos anteriormente, era un conjunto de reglas. Es por esto que la lgica es introduccin
necesaria para las ciencias, pero no es ciencia ella para adquirir conocimientos de
determinados objetos. Pero no es posible la ciencia sin la lgica, pues el entendimiento no
tendra fundamento ni podra adquirir el conocimiento, ya que no sabra utilizar
correctamente el entendimiento ni sabra pensar correctamente.
Lo importante que queremos destacar es que existe una determinacin mucho ms
importante de la lgica en la "Crtica de la Razn Pura". En este texto, la lgica adquiere
una importancia y un sentido mucho ms claro dentro del sistema crtico. La "Crtica de la
Razn Pura" quiere lograr determinar los lmites de la razn en el conocimiento. Es la
razn vuelta sobre s misma, viendo sus posibilidades de ser un conocimiento legtimo. En
esto nos ayuda la imagen del tribunal de la razn, en donde la razn es juzgada por ella
misma, en sus posibilidades de conocer ms all de lo emprico. Para eso, Kant divide a la
razn en tres facultades que participan en el proceso del conocimiento: la sensibilidad, el
entendimiento y la razn pura. Cada facultad es estudiada por distintas secciones que
componen el texto de la "Crtica de la Razn Pura". La Esttica Trascendental estudia la
sensibilidad; la Lgica Trascendental, con sus dos partes la Analtica Trscendental y la
Dialctica Trascendental, estudian al entendimiento y la razn pura respectivamente. La
Lgica Trascendental trata sobre los elementos o principios de la razn que tienen menos
contacto con lo emprico, lo que nos podra ya estar indicando el destino y sentido de esta
ciencia en la reflexin kantiana. As, para entender lo que es la lgica trascendental, Kant
comienza a determinar ciertos conceptos que sern fundamentales para determinarla:
"Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la primera es la
facultad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones); la segunda es la
facultad de conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los
conceptos). A travs de la primera se nos da un objeto; a travs de la segunda, lo pensamos
en relacin con la representacin (como simple determinacin del psiquismo) [...] Si
llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea
afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento
a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento
[...] Por ello distinguimos la ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la
esttica, respecto de la ciencia de las reglas del entendimiento en general, es decir, de la
lgica".
Son bastantes las ideas expuestas en esta cita. En primer trmino, tenemos en nuestro
sistema cognoscitivo dos facultades: Por un lado, una facultad que recibe representaciones,
esto es, la capacidad de recibir, de ser afectado, por representaciones que vienen de otra
parte que no es la razn. Es la capacidad de recepcionar impresiones. Por otro lado,
tenemos la facultad de producir espontneamente representaciones, que permiten que
conozcamos un objeto. La recepcin o la capacidad de ser afectado, es la sensibilidad, que
se ha tratado con anterioridad en la obra y que trata principalmente sobre las formas puras
de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las sensaciones, que producen intuiciones. El
entendimiento se define como la capacidad de producir espontneamente representaciones,
desde s misma, esto es, sin participacin de algo otro. Las reglas de la sensibilidad se
tratan en la esttica, mientras que las reglas del entendimiento se tratan en la lgica.
Entonces, tenemos que la lgica o la ciencia lgica tiene como objeto de estudio las reglas
del entendimiento, esto es, reglas, leyes o principios que producen representaciones
espontneamente. Pero, esta lgica debe ser definida de forma ms clara:
"La lgica, por su parte, slo pueda ser considerada desde una doble perspectiva: como
lgica de lo general o como lgica del peculiar uso del entendimiento. La primera incluye
las reglas absolutamente necesarias del pensar, aquellas sin las cuales no es posible uso
alguno del entendimiento. Se refiere, pues, a ste sin tener en cuenta la diferencia de los
objetos a los que pueda dirigirse. La lgica del uso peculiar del entendimiento comprende
las reglas para pensar correctamente sobre cierta clase de objetos. La primera podemos
llamarle lgica de los elementos. La ltima podemos denominarla el rganon de tal o cual
ciencia" .
Estamos en el mismo terreno que habamos recorrido en la primera parte de nuestro trabajo.
Estn las reglas del uso general y del uso particular del entendimiento, que producen
representaciones bajo cierta legalidad. La legalidad de la lgica general, es una legalidad
necesaria, que posibilita todo uso del entendimiento y el pensar en general. La legalidad del
uso peculiar del entendimiento, tiene que ver con el uso para pensar y adquirir
correctamente conocimientos sobre ciertos objetos, es slo un rganon que corrige al
entendimiento que participa en la adquisicin de determinados conocimientos sobre
determinados objetos. La reglas de la lgica general son posibilitantes del entendimiento en
su uso general, independiente del objeto tratado. Son por lo tanto, reglas necesarias que
posibilitan y fundan todo uso del entendimiento.
La lgica general a su vez tiene ciertas caractersticas:
"La lgica general es, o bien lgica pura, o bien lgica aplicada. En la primera hacemos
abstraccin de todas las condiciones empricas bajo las cuales acta nuestro entendimiento
[...] Por tanto, una lgica general pura slo tiene que ver con principios a priori y es un
canon del entendimiento y de la razn, aunque slo en relacin con el aspecto formal de su
uso, sea cual sea el contenido (emprico o trascendental). Se llama aplicada la lgica
general cuando se dirige a las reglas de uso del entendimiento bajo las condiciones
empricas subjetivas que la psicologa nos ensea [...] Por ello no es ni un ganon de
ciencias particulares, sino un catrquico del entendimiento comn".
Aquella lgica general que trataba sobre los usos del entendimiento en general, puede ser
pura, limpia de cualquier elemento emprico o externo al entendimiento mismo. Significa
que las reglas de tal lgica son reglas a priori, independientes de toda experiencia. Y
adems, como segunda caracterstica, es canon, porque posibilita el uso del entendimiento
no importando el objeto. Es canon en cuanto a la forma del uso, independiente del
contenido que tenga dicho uso, porque regula, legisla desde la pura forma. Lo importante es
que las reglas necesarias posibilitan el uso del entendimiento, legislan sobre su uso, pero
slo formalmente. Esta lgica general pura se enfrenta a otra, la lgica general aplicada,
que sirve para "limpiar" el entendimiento comn, y que trata sobre reglas que determinan al
entendimiento desde lo emprico, subjetivo. Subjetivo y emprico son sinnimos de
contingencia, de particulares uso del entendimiento, pero en instancias de pensamiento
comn, no cientfico. Esta segunda disciplina es tambin lgica, pues determina reglas del
uso del entendimiento, pero de reglas ligadas a lo emprico. Para Kant, es autnticamente
ciencia aquella lgica general pura, pues trata y expone las reglas absolutamente necesarias.
Esto es, doctrina de los elementos del entendimiento, que expondra los elementos con los
cuales est constituido el entendimiento y cmo participan ellos en la constitucin del
conocer. La lgica general pura tiene que ver con la forma del pensar, independientemente
de los objetos y contenidos del entendimiento. Y no posse tampoco, principios empricos,
sino que ella es enteramente a priori. Tal lgica trata la forma que le podemos asignar a
cualquier tipo de representaciones, de acuerdo con las reglas que el entendimiento relaciona
tales representaciones, no importndole el origen de las representaciones (empricas o a
priori).
Antes de determinar la lgica kantiana como lgica trascendental, es bueno aclarar lo que
es trascendental. La idea de conocimiento trascendental y a priori en Kant son nociones que
marcan gran parte de su reflexin. Decamos con anterioridad que a priori es independiente
de la experiencia. Trascendental se refiere al modo de conocer los objetos, en cuanto es
posible hacerlo a priori. Ahora bien, lo trascendental es la posibilidad de saber como
conocemos, sin necesidad de recurrir a la experiencia para ello, es decir, a priori. La
"Crtica de la Razn Pura" intenta ser un conocimiento trascendental y a priori, pues quiere
determinar cmo conocemos y hasta dnde lo podemos hacer, sin necesidad de recurrir a la
experiencia, apelando a conceptos a priori y a la capacidad de la razn de conocer con
independencia de lo emprico. Desde el tema que estamos tratando, el conocimiento a priori
no asegura que sea trascendental, porque el conocimiento trascendental es :
"...Slo aquel mediante el cual conocemos que determinadas representaciones (intuiciones
o conceptos) son posibles o son empleadas puramente a priori y cmo lo son [...] Slo
puede llamarse representacin trascendental el conocimiento de que tales representaciones
no poseen origen emprico, por una parte, y, por otra, la posibilidad de que, no obstante, se
refieran a priori a objetos de la experiencia"].
El conocimiento a priori para que sea trascendental, debe indicar que las representaciones,
ya provengan de la sensibilidad o el entendimiento (intuiciones o conceptos), son posibles a
priori y de que modo ocurre eso. Debe indicar qu es lo que participa en la constitucin de
las representaciones, aunque stas se refieran a objetos empricos. Tenemos que el
conocimiento trascendental es mostrar la posibilidad del conocimiento, cmo se instaura el
conocimiento desde sus aspectos a priori. Es trascendental porque no tiene ningn contacto
con lo emprico, trasciende lo emprico, y adems muestra la posibilidad que se conformen
objetos de experiencia, en donde participan elementos a priori. Lo trascendental conoce
cmo se conforma el conocimiento con elementos a priori. Se puede hablar de que la
filosofa de Kant es trascendental, pues muestra cmo se produce el conocimiento, los
objetos; en resumidas cuentas, cmo se produce la ciencia, sin acudir a elementos
empricos, contingentes, subjetivos, sino en elementos a priori, necesarios, objetivos,
pertenecientes a toda razn, a todo sujeto racional. El proyecto de Kant es conformar una
Filosofa Trascendental. Y es all donde encontramos sentido a la lgica de Kant, que toma
el nombre de Lgica Trascendental:
"Con la esperanza, pues, de que haya tal vez conceptos que se refieran a priori a objetos, no
en cuanto intuiciones puras o sensibles, sino simplemente en cuanto actos del
entendimiento puro -actos que son, por tanto, conceptos, pero de origen no emprico o
esttico-, nos hacemos de antemano la idea de una ciencia del conocimiento puro
intelectual y racional, un conocimiento a travs del cual pensamos los objetos
absolutamente a priori. Semejante ciencia, que determinara el origen, la amplitud y la
validez objetiva de esos conocimientos, tendra que llamarse Lgica Trascendental, ya que
slo se ocupa de las leyes del entendimiento y de la razn, si bien nicamente en la medida
en que tales leyes se refieren a objetos a priori, a diferencia de loa que hace la lgica
general, que se refiere indistintamente a conocimientos racionales, tanto empricos como
puros".
Tenemos ante nosotros lo que buscbamos: la idea de la lgica trascendental, que es el
sentido ms interesante y profundo de la lgica en el pensamiento de Kant. Tal lgica es
una ciencia del conocimiento, que piensa los objetos absolutamente a priori, entendiendo
que existiran conceptos que se refieren a priori a esos objetos. Se refieren a priori, no
mediante intuiciones (que implicara algo dado al entendimiento), sino desde el
entendimiento mismo, por su capacidad de producirlos. La ciencia lgica trascendental
debera tratar el origen, amplitud y validez para todos los seres racionales, de los
conocimientos que alcanzamos con tales conceptos puros del entendimiento que seran
absolutamente a priori. Las leyes del entendimiento y la razn, de las cuales se ocupara tal
lgica trascendental seran leyes que se refieren a objetos de forma absolutamente priori,
esto es, sin participacin de la experiencia y siendo necesarias. Tal ciencia es racional y
pura, slo del entendimiento. La lgica trascendental hablar de la posibilidad de conceptos
a priori, de leyes del entendimiento y razn, que se refieren a objetos, pero de forma
completamente a priori, mediante slo conceptos puros, a diferencia de la lgica general
pura que trata sobre reglas y conocimientos a priori, pero referidas a representaciones
racionales tanto empricas como puras. Tal lgica general pura ve la correccin, ve la forma
lgica de la relacin de las representaciones , pero siendo stas solamente referidas a la
experiencia. La lgica trascendental trata slo conceptos o reglas que refieren a objetos,
pero ellos mismos son absolutamente a priori y pertenecientes slo a la razn.
La lgica desde la perspectiva de Kant ha adquirido un sentido ms epistemolgico. Esto
significa que la lgica estudia las reglas del entendimiento y los conceptosque participan en
el conocimiento. Tales conceptos son puros y a priori, procedentes del propio
entendimiento. La lgica trascendental apuesta a que las reglas o principios lgicos son
absolutamente a priori, necesarios y que pertenecen a todo ser racional. As, la analtica
trascendental, que es una parte de la lgica trascendental, es lgica de la verdad, pues asla
al entendimiento y sus conceptos a priori y ve de qu modo participan en el conocimiento,
analizando los elementos y principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado. En
cambio, existe una segunda parte dela lgica trascendental, que es la dialctica
trascendental, que Kant llama lgica de la ilusin o de la apariencia, que muestra cmo la
razn sin una crtica, sostiene discursos que pretenden ser conocimiento a partir de ella
misma, cuestin imposible ya que ha quedado de manifiesto que el conocimiento es posible
gracias a los elementos dados por la razn que sintetizan a los elementos entregados por la
sensibilidad. Debe haber intuicin dada al entendimiento y la lgica debe investigar los
conceptos que se relacionan con tales intuiciones. Es la lgica trascendental una crtica de
la razn y del entendimiento en sus usos en el mbito del conocimiento que evitara los
artificios casi mgicos de la metafsica que ha pretendido validar discursos sin ninguna
relacin a objetos, en circunstancias que ellos son a priori, producidos slo por la razn.
Podemos sintetizar de forma general lo realizado hasta aqu y dnde nos ha llevado. En
primera instancia, es la lgica el estudio de reglas necesarias del entendimiento; valida
cualquier uso del entendimiento, independientemente de los objetos que trate dicho
entendimiento. Luego vimos que tales reglas eran a priori y que la lgica trataba sobre la
forma de dichas reglas. La lgica por eso es canon, regula el uso del entendimiento. Y
finalmente, esto es lo primordial, esta lgica es trascendental, lo que quiere decir que las
reglas del entendimiento son absolutamente a priori y se refieren a objetos con absoluta
independencia de la experiencia. Pertenecen estas reglas a todo ser racional, son absolutas y
eternas. La lgica trascendental trata sobre conocimientos que podemos establecer gracias a
dichos conceptos, que son absolutamente a priori. Es decir, la lgica trascendental toma un
giro epistemolgico en Kant, entendiendo con esto, la determinacin de los elementos que
entrega el entendimiento y la razn que participan en el conocimiento, para que este sea
correcto y no falaz.
Ahora bien, nuestra primer pregunta sobre lo que era la lgica en el pensamiento de Kant,
ha quedado resuelta en trminos generales. Esta lgica nos muestra como resultado que los
principios lgicos son necesarios y absolutamente a priori, pertenecientes a todo ser que
posea razn. Nos resta despejar la segunda dificultad que es si esta lgica al mostrar la
naturaleza de dichos principios, nos da elementos que permitan tratar el problema de los
juicios analticos y sintticos.
IV
Cmo define Kant los juicios analticos y sintticos? En la Introduccin a la "Crtica de la
Razn Pura", Kant define explcitamente los juicios sintticos y los juicios analticos:
"En todos los juicios en los que se piensa la relacinentre un sujeto y un predicado (me
refiero slo a los afirmativos), pues la aplicacin de los negativos es fcil [despus], tal
relacin puede tener dos formas: o bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo que
est (implcitamente) contenido en el concepto A, o bien B se halla completamente fuera
del concepto A, aunque guarde con l alguna conexin. En el primer caso llamo al juicio
analtico; en el segundo, sinttico." .
Tenemos que los juicios analticos son aqullos en que el predicado ya est contenido en el
sujeto, no agrega nada nuevo al sujeto o concepto. En los sintticos, en cambio, el
predicado agrega algo nuevo al sujeto. Cuando se emite un juicio analtico lo que se est
diciendo es lo mismo que ya se encontraba pensado en el sujeto, mientras que en el juicio
sinttico, lo que se dice es nuevo, se aade informacin que no est pensada en el propio
sujeto.
"Los juicios analticos (afirmativos) son, pues, aqullos en que se piensa el lazo entre
predicado y sujeto mediante la identidad; aqullos en que se piensa dicho lazo sin identidad
se llamarn sintticos. Podramos tambin denominar los primeros juicios explicativos, y
extensivos a los segundos" .
El juicio analtico es entonces, un juicio fundado en el principio lgico de la identidad, pues
lo que dice ya est incluido en el sujeto y pondra slo de manifiesto lo que ya est pensado
en el sujeto. No ampliara nuestro conocimiento, slo detalla el concepto. El juicio sinttico
sera, por el contrario, un juicio extensivo, agregara algo ms de lo que se piensa en el
sujeto, agregara un dato nuevo. El juicio sinttico nos proporcionara conocimiento en
cierta medida, pues dara una informacin que no est contenida en el sujeto.
Ahora bien, los juicios de experiencia, los de objetos que se dan en la experiencia, son
sintticos, pues necesito testimonio de la experiencia, para agregar algo nuevo del
concepto. Si salgo de la identidad del concepto, necesito ir a la experiencia. Los juicios
analticos son a priori, aunque estos conceptos se refieran a la experiencia, se sostienen en
la identidad del principio lgico, no se requiere ir a la experiencia para hacer el juicio. As,
tenemos los juicios analticos que son a priori y los juicios sintticos que son a posteriori.
Qqu dificultad encontramos en estos juicios? No podemos hacer ciencia con meros
conceptos analticos, pues no agregaramos nada nuevo; el entendimiento explicitara sus
conceptos, pero no conocera nada nuevo. Para conocer realmente debemos recurrir a la
experiencia, debe existir una ligazn sinttica entre sujeto y predicado. Pero esto tambin
tiene una dificultad importantsima y es que la experiencia es siempre contingente, no es
necesaria, como lo es lo a priori. Qu hacer frente a la dificultad planteada por ambos
juicios? Cmo salir de este problema? Kant postula la existencia de juicios sintticos a
priori, que refieren a la experiencia, pues se liga al nuevo, se produce una sntesis nueva,
pero el enlace de dicha sntesis es necesario, pues est hecha a priori por la razn, el
entendimiento. La necesidad est dada por la formalidad del enlace, hecho por la razn.
De qu manera puede ayudarnos el estudio de la lgica trascendental? Mostrarnos que los
principios a priori, necesarios, participan en los juicios desde una nueva modalidad, los
juicios sintticos a priori. La lgica trscendental en su parte analtica deba mostrar el
anlisis de los conceptos puros del entendimiento, que participan en la constitucin del
conocimiento y que posibilitan el pensar en general. Las intuiciones, que nos permita decir
que haba algo otro que afectaba a la razn, eran ciegas si no se relacionaban con conceptos
y tales conceptos eran vacos si no se relacionaba con intuiciones. Todo esto implicaba que
la lgica trascendental, que trata sobre esos conceptos a priori del entendimiento, muestra
cmo es vlido utilizarlos, y en la dialctica, evitar que se diga que existe conocimiento
cuando se sostienen discursos sobre dichos conceptos sin referencia a una materia. La
lgica estudia lo que el entendimiento y la razn aporta al conocimiento, mediante una
crtica de las posibilidades de un discurso cognocitivo ms all de la experiencia. Slo una
crtica al uso de las categoras y conceptos del entendimiento, ayudan a que se establezcan
juicios de conocimiento. Esto porque deben hacer referencia a la experiencia, pero en
donde el entendimiento aporta la necesidad al juicio, mediante las categoras e ideas
trascendentales. Tampoco los juicios slo de experiencia son conocimiento con necesidad,
pues necesita el elemento ordenador que es dado por lo a priori del entendimiento, cuestin
estudiada por la lgica. La sntesis del conocer, que se manifiesta en un juicio, est dada
por el entendimiento o razn, en la idea de un sujeto trascendental que no es afectado por
los elementos empricos y es enteramente a priori y que aporta formas necesarias al
conocimiento. La razn pura que es objeto de estudio de la dialctica, entrega ideas
trascendentales, que en el mbito del conocer, son teln de fondo donde toma sentido
cualquier experiencia y conocer. Es el sujeto trascendental, donde se realiza la sntesis final
del conocer y junto a estas ideas que estn totalmente desligadas de lo emprico y que son
el elemento a priori del que hablaba Kant en los juicios sintticos a priori. La lgica
trascendental debe determinar y mostrar esos elementos que participan y operan en un
autntico conocimiento.
As, entendimiento y razn arriban a la experiencia, dando los marcos necesarios del
conocimiento. Llegan al mundo mediante los juicios sintticos a priori. Llegan como
formas que enlazan las sntesis hechas sobre la experiencia y que nos da el conocimiento.
El sujeto trascendental y racional aporta sus elementos formales y a priori sobre una
materia y as el conocer es amalgama, construccin de lo dado por los sentidos y lo que
pone el sujeto: sus formas puras a priori. La lgica estudia las formas a priori del
entendimiento y de la razn pura, que son entregadas al conocimiento. As, la lgica tiene
especial significacin en el sistema crtico de Kant. Analiza todo lo que la propia razn
pone en el conocimiento y, por lo tanto, en los juicios sintticos a priori dando entonces,
una respuesta a la dificultad de los juicios analticos y sintticos. Sin los principios lgicos
y su naturaleza trascendental, estudiados por la lgica, el ser racional sera un ser del
instante, sin posibilidad de establecer leyes o comportamientos estables que constituyen a la
ciencia. Tal necesidad est dada por su razn, desde la formalidad de sus principios.
V
Hemos llegado al final de nuestra investigacin que ha tratado de responder a dos
cuestiones fundamentales: determinar la naturaleza de los principios lgicos segn Kant,
mediante un estudio de su lgica y responder al problema de los juicios a partir de tal
definicin de lgica. En esta quinta seccin daremos a conocer nuestro pensamiento sobre
lo expuesto por Kant, pensando en que su pensamiento propone muchas ideas que
presentan dificultades y las cuales slo queremos dejar planteadas para un desarrollo
posterior.
En primer trmino, la exposicin de la lgica desde un aspecto ms epistemolgico, esto es,
desde una filosofa de la lgica, ha resultado muy interesante. El determinar a la lgica no
desde lo til, eficaz, instrumental, como habitualmente se estudia y efectivamente ha
pasado a la historia de la filosofa, sino como fundamento para tratar el tema de los juicios,
nos parece fundamental. El que los principios lgicos sean elementos de razn que ordenen
lo catico de las sensaciones, dndole orden a una naturaleza, es una cuestin que nos
parece interesante de parte de Kant, y que nos sirve para entender el desarrollo del
conocimiento. As, el triunfalismo que experimenta hoy la ciencia, manifestado en la
tecnologa, es un suceso importante en nuestro mundo, pero es bueno para evitar ese
exitismo, replantear preguntas filosficas, cuestin que hacemos desde el pensar kantiano.
Kant nos da una respuesta interesante porque anuncia la posibilidad del avance, progreso,
necesidad y universalidad de la ciencia. Y eso es posible gracias al planteamiento de una
razn trascendental, con principios a priori y necesarios. La idea de una razn legisladora,
formal es una cuestin que de verdad ha sido revolucionaria, adems de ser una explicacin
bastante convincente en muchos aspectos del avance humano en una cuestin esencial,
como lo es el conocimiento. Indica que tal razn es la posibilidad de humanidad del
hombre, y que se constituira el hombre en esa razn trascendental, pura, a priori, entrando
en relacin con lo sensible, ordenando y legislando.
Peor tambin, consideramos que algunos planteamientos del filsofo alemn presentan
dificultades que pueden ser discutidas. As, pensamos que el estatuto ontolgico de la razn
trascendental es un problema fundamental. Es una razn que existe ms all de la
temporalidad humana o es slo mudable histricamente? Tambin puede preguntarse si lo
trascendental efectivamente pertenece a todo ser racional, pues pudiera ocurrir que la
racionalidad se constituya a partir de otros elementos ms fundamentales o puede existir
una racionalidad distinta a la que entiende Kant. Quizs, la afirmacin de lo trascendental
sea slo una fantasmagora filosfica a las cuales Kant se enfrenta decididamente. J unto
con esto, es posible preguntarse si la razn es pura forma, pues si la razn tambin puede
constituirse desde otros elementos, como la emocin, los sentimientos o la memoria,
tambin puede que la razn no sea puramente legisladora. Tambin, respecto al
conocimiento a priori, podemos afirmar que es una tautologa "probar" su existencia desde
una conocimiento a priori, como si ello realmente fuera una prueba irrefutable. Respecto de
la propia lgica, es bueno plantearse si realmente ella es una ciencia acabada, pues desde su
separacin de la filosofa quizs pueda adquirir un avance insospechado. Todas estas
interrogantes quieren mostrar que el pensamiento de Kant tiene ciertas dificultades que
deben ser pensadas con mayor profundidad, cuestin que no haremos ahora porque no es el
objetivo final de esta investigacin. Las nociones de trascendental y a priori son realmente
nociones que nos instalan de inmediato en la dificultad de poder comprenderlos e inclusive
si los comprendemos, es difcil aceptar fcilmente su existencia o realidad. El que la razn
sea trascendental y a priori y "probar" su existencia desde el conocimiento a priori y
trascendental es una tautologa o un crculo que prueba sus conceptos con los mismos
conceptos que estamos investigando.
Ahora bien, aunque Kant provoque dudas y presente problemas, no podemos dejar de
afirmar que su pensamiento ha sido fundante de gran parte de la filosofa contempornea.
As queda de manifiesto en la siguiente cita, que de tanto utilizarla se nos ha olvidado quin
la dijo, y que nos sirve para rescatar el pensar kantiano de cualquier crtica que lo relegue a
un segundo plano, argumentando una falta de importancia y agudeza: "Podemos no ser
kantianos, pero inevitablemente somos poskantianos."

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