PRESENTADO POR:

RIGOBERTO ANDRES SUAREZ CARVAJAL.

PRESENTADO A:
FRANCISCO JAVIER RUBIO.


















UNIVERSIDAD SANTO TOMS
RELIGIN Y CULTURA
FILOSOFIA Y EDUCACIN RELIGIOSAS
EDUCACIN A DISTANCIA
IBAGU
2014


TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ........................................................................................................................... 5
JUSTIFICACIN ............................................................................................................................. 6
OBJETIVO GENERAL ...................................................................................................................... 7
A. CONTEXTUALIZACIN (Primer Momento.) ................................................................ 8
IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA. ....................................................................................... 8
1. Historia............................................................................................................................................... 8
1.1 Presidentes Histricos. ...................................................................................................................... 9
2.ORGANIZACIN INTERNA. ......................................................................................................... 10
2.1 Presidente ........................................................................................................................................ 10
2.2 Primer y Segundo Vicepresidente ................................................................................................... 10
2.3 Secretario General ........................................................................................................................... 11
2.4 Tesorero General ............................................................................................................................. 11
2.5 Director de Misiones Extranjeras .................................................................................................... 11
2.6 Director de Misiones Nacionales .................................................................................................... 11
2.7 Director General de Educacin Cristiana ........................................................................................ 12
2.8 Director General de Obra Social ..................................................................................................... 12
3.LITURGIA PENTECOSTAL O RITOS. .......................................................................................... 12
3.1 Lectura de la Biblia ......................................................................................................................... 12
3.2 Aplaudir o palmear ........................................................................................................................ 13
3.3 Msica ............................................................................................................................................. 13
3.4 Himnos. ........................................................................................................................................... 13
3.5 Coros. .............................................................................................................................................. 13
3.6 Cantos de alabanza o congregacionales. ......................................................................................... 14
3.7 Cantos de adoracin. ....................................................................................................................... 14
3.8 Cantos con diferentes ritmos. .......................................................................................................... 14
4. DOCTRINA QUE PROFESAN ............................................................................................................... 14
4.1 Jesucristo salva. ............................................................................................................................... 15
4.2 Jesucristo bautiza con el Espritu Santo. ........................................................................................ 15
4.4 Jesucristo sana. ................................................................................................................................ 15
4.5 Jesucristo viene. .............................................................................................................................. 16
5. DINMICAS MORALES Y TICAS. ............................................................................................ 16
B. SNTESIS CONCEPTUAL (Segundo Momento) ................................................................. 17
2. SNTESIS DISCIPLINAR ...................................................................................................................... 17


3. GLOSARIO. ........................................................................................................................................ 19
1. Mito19
2. Rito.. .............................................................................................................................. 19
3. Sagrado ............................................................................................................................................. 19
4. Profano .............................................................................................................................................. 19
5. Religin ............................................................................................................................................. 20
6. Cultura20
7. Tab. ............................................................................................................................. 20
8Magia.. ........................................................................................................................................ 20
9. Culto .................................................................................................................................. 20
10. Secularizacin ................................................................................................................................. 21
11. Origen del mal ................................................................................................................................. 21
12. Hierofana ....................................................................................................................................... 21
13. Dogma ............................................................................................................................................. 21
14. Totalitarismo ................................................................................................................................... 21
15. Superfluos ....................................................................................................................................... 22
16. Intuitivismo ..................................................................................................................................... 22
17. Ambigedad .................................................................................................................................... 22
18. Ataraxa ........................................................................................................................................... 22
19. Genocidio ........................................................................................................................................ 22
20. Eufemismo ...................................................................................................................................... 23
21. Xenofobia ........................................................................................................................................ 23
22. Paroxismo ....................................................................................................................................... 23
23. Ontologa......................................................................................................................................... 23
24. Dialctica ........................................................................................................................................ 23
25. Nihilismo......................................................................................................................................... 24
26. Analoga .......................................................................................................................................... 24
27. Entelequia ....................................................................................................................................... 24
28. Etimologa ....................................................................................................................................... 24
29. Hipostasiar ...................................................................................................................................... 24
30. Hermenutica .................................................................................................................................. 24
31. Deontologa ..................................................................................................................................... 25
32. Escatologa ...................................................................................................................................... 25
33. A priori ............................................................................................................................................ 25
4. HALLAZGOS DE APRENDIZAJE. ......................................................................................................... 25


4.1 La violencia del principio. .............................................................................................................. 25
4.2 La realidad del mal. ......................................................................................................................... 25
4.3 Dios desde las vctimas. .................................................................................................................. 26
4.4 Como hablar hoy filosficamente de Dios. ..................................................................................... 26
4.5 El totalitarismo en nuestro presente y el dios personal. .................................................................. 26
C. APLICACIN ( Tercer Momento) ........................................................................................... 26
APORTES REALIZADOS DE LA IGLESIA A LA CULTURA LATINOAMERICANA .......................................... 26
CONCLUSIONES. ......................................................................................................................... 28
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................ 29
CIBERGRAFA ............................................................................................................................. 29
5

INTRODUCCIN

La presentacin de este trabajo tiene como objetivo explicar las dificultades de una filosofa
que quiere ser Latinoamericana asumiendo las exigencias del pensar filosfico, un pensar que
enraizado en la situacin e historia latinoamericana puede responder a sus necesidades
actuales, una filosofa que inculturada y contextualizada en nuestra Amrica, puede ser
universalmente valida. Partiendo desde el punto de vista del anlisis humano y su enfoque
como entorno social donde se busca tener un encuentro entre el hombre y Dios sin importar
los caminos que se utilicen, as como los diferentes caminos que se ha enfocado para llegar a
ese encuentro personal y esa identidad autentica de Dios para el hombre, uno desde el punto
de vista divino y otro desde el punto de vista humano. Logrando que el hombre se salga de la
concepcin terrenal de los conceptos que tiene sobre Dios, no con el fin de llegar a tener una
ideologa propia sino conceptual y vivencial y buscando destruir ese pensamiento ideolgico
que lo nico que logra es sustituir la verdad, que siempre remite a la realidad por la idea de la
consistencia y lleva al hombre a ser arquitecto de un mundo ficticio en el que las personas
con arreglo a las reglas de la ficcin. Sin embargo en ambos casos la cuestin de Dios es la
que aparece como puesta en su misma cuestin.

6

JUSTIFICACIN

Este trabajo es realizado con el fin de tener un mejor conocimiento de las distintas
dificultades y obstculos que se presentaron al buscar mostrar los nuevos puntos de vista de
la religin para as dar una introduccin mucho ms amplia y con ms conocimiento en la
cultura latinoamericana, de igual modo los distintos puntos de vista que se presentan en la
cultura para lograr poco a poco tener un resultado no esperado pero si necesaria, adems de
mostrar los caracteres ms bien programticos que se han consagrado respectivamente a la
cuestin de la filosofa en Latinoamrica, para descubrir la hermenutica filosfica basada
en solidaridad y gratitud, por eso en la redaccin de este trabajo se busca abordar o aclara
de manera sistemtica los problemas antropolgicos, sociales, econmicos, polticos y
religioso del continente americano desde la mirada de la filosofa, la religin y la teologa. De
este modo al realizar un anlisis del trabajo le ser mucho ms claro realizar la debida
agrupacin de los contextos en los que el hombre actual se ha desarrollado especialmente
entre el mal y la banalidad, no una banalidad de espacio o entorno sino de tiempo y de
personas.


7

OBJETIVO GENERAL

Descubrir a fondo los distintos ambientes y entornos que encierra la temtica de Religin y
Cultura, los distintos aportes que hacen para la sociedad, y que me brinda a m para un
enriquecimiento personal e intelectual, las distintas pautas que utilizaran para demostrar la
forma univoca del hombre en cuanto al reflejo terrenal de Dios, y descubrir porque el hombre
moderno asumi el trabajo de interpretar en mundo y transformarlo con el fin de hacerlo ms
humano.

OBJETIVOS ESPECIFICOS.

1. Conocer el contexto en el cual se desarroll la religin, los diferentes ambientes
donde se estabilizo es decir el poltico, el econmico y el social.

2. Comprender las distintas manifestaciones que Dios expresa para su conocimiento
hacia el hombre.

3. Identificar como el hombre puede de una manera rutinaria pasar de pecador a vctima.

4. Aprender como con la filosofa y la teologa (fe y razn), se pueda llevar una relacin
del hombre con Dios sin importar el contexto en que se encuentre.

8

A. CONTEXTUALIZACIN (Primer Momento.)

IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA.
1. Historia.

La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) es una denominacin
cristiana pentecostal incitara en Colombia, completamente autnoma (dirigida netamente por
colombianos). Este movimiento naci el 12 de mayo de 1937, cuando llega al territorio
colombiano el misionero Aksel Verner Larsen (de origen dans) con su familia el cuan al
pisar nuevas tierras afirma: no haba ni un Colombiano presente, cuando salimos del barco
poniendo nuestros pies sobre la tierra Colombiana por primera vez, pero el seor de la mies
estaba presente dndonos la bienvenidas a esta parte de su via
1
enviado por La Fraternidad
de Iglesias del Evangelio Completo, del Distrito Martimo del Canad, que en 1939 se
organizaron formalmente como La Iglesia Pentecostal del Evangelio Completo. Recin
llegado, el misionero Larsen comparti con los misioneros trinitarios Charles y Clara
Berchtold, quienes al convencerse de la doctrina de la unicidad de Dios, predicaron a sus
seguidores bautizados en la Trinidad y stos, al escuchar sta doctrina pidieron ser bautizados
en el nombre de Jess. Entre ellos se encontraba Maruja Correa, quien era una destacada
joven predicadora. Ya en Barranquilla llega Carlos Vertol un misionero interdenominacional
los cuales tenan contacto desde Canad, navegaron por el Rio Magdalena hasta
Barrancabermeja y luego por va frrea hasta Bucaramanga, de Bucaramanga viajaron a
Mlaga oriente de Santander especialmente a la Loma del salado una finca cercana al encizo
Santander donde 52 creyentes Colombianos fueron bautizados en junio de 1937 por Charles
Berchtold, en el ro Servita, mientras el misionero Larsen y Vertol observaban como testigo.
El misionero Larsen tambin comparti con la misionera Pearl Cooper. Ella apoy en un
principio a los Berchtold y luego el trabajo de Larsen. Ms tarde, trabaj por su cuenta
en Bucaramanga, Cartagena de Indias. Larsen iba a realizar bautismos a peticin de ella. En
septiembre de 1941 la Iglesia Pentecostal Incorporada de los Estados Unidos envi a James
Elmer Ball quien, junto con su esposa Grace Helen, realiz un fructfero trabajo de once aos
en Bucaramanga.
2
Posteriormente, en el ao 1945, las Asambleas Pentecostales de Jesucristo
se unieron con la Iglesia Pentecostal Incorporada para formar la Iglesia Pentecostal Unida

1
E. Forero, Una historia que nunca termina, Bogot, 2005.
2
E. Forero y D. Hernndez. Una Historia que no Termina, Tomo I, "Comienzo y Primeros
Aos de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, p. 49-56. 2005.
9

Internacional. En 1946 la Iglesia Pentecostal del Evangelio Completo (Organizacin que
haba enviado al misionero Larsen) se adhiri a la Iglesia Pentecostal Unida Internacional.
Esta nueva organizacin contribuy grandiosamente con el trabajo misionero en Colombia.
Con dos lugares de predicacin establecidos en el pas, a partir de 1943 se inici una nueva
etapa en Colombia. Durante esta etapa llegaron a reforzar el trabajo otros misioneros:
Stanford William Johnston, Berta Carpentier, Bill Drost, Sallie Lemons, Rose Stevens,
Eleanor Gamblin y Lewis Morley. Este periodo de refuerzo y consolidacin del trabajo se dio
hasta 1948 cuando se comenz la obra en el departamento del Valle del Cauca.
3

En el ao 1953 fue ordenado el primer colombiano al ministerio del pastorado: ste fue
Campo Elas Bernal. Otros compatriotas que fueron pilares de su expansin durante estos
primeros aos fueron Jorge Blanco, Domingo Ziga Corts, Eliseo Duarte, Cristbal
Ospino, Portolatino Hernndez, Jaime Barranco, Jos y Santiago Hernndez, Rafael
Benavides Reinaldo Celis y Alberto Clavijo, entre otros.
4
Durante esos primeros aos, estos
predicadores experimentaron una creciente persecucin, debido a la violencia que
experimentaba el pas. "La violencia poltica, que algunos haban usado como una excusa
para cometer violencia religiosa, comenz a afectar a los nuevos grupos pentecostales en
1951. Los conservadores [de aquella poca, no los actuales], que frecuentemente sostenan
grupos de asesinos a sueldo, no eran fciles de convencer de que los protestantes no estaban
conectados con los comunistas, o peor, con los liberales. En las aisladas comunidades
montaosas del Valle del Cauca, era frecuente que el sacerdote urgiese la eliminacin de
protestantes. Los chumeros comenzaron a agregar a los pentecostales a sus listas de aquellos
que deban ser eliminados". Se experiment "una persecucin constante y muy severa por
parte de las autoridades con la colusin de la Iglesia Catlica en los aos sesenta"
5
A finales
de los aos sesenta, A pesar del aumento en membreca y posicin, la persecucin contra los
pentecostales an era evidente.
1.1 Presidentes Histricos.

3
E. Forero y D. Hernndez. Una Historia que no Termina, Tomo I, "Comienzo y Primeros
Aos de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, p. 103. 2005.
4
E. Forero y D. Hernndez. Una Historia que no Termina, Tomo II, "Comienzo y Primeros
Aos de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, p. 15-24. 2008.
5
A. Anderson. El Pentecostalismo - El Cristianismo Carismtico Mundial. Cali ,2012.
10

Es la persona que tiene la Representacin Legal de la Iglesia. Preside la Iglesia en general, la
Asamblea General de Ministros, el Consistorio de Ancianos, la Asamblea de Directivos y las
Asambleas Distritales.
Aksel Verner Larsen
Domingo Ziga
Campo Elas Bernal
Eliseo Duarte (1980-1984)
Octavio Valencia
Noel Ospina
Reinel Galvis Rueda
lvaro Torres Forero (2010)
Fernando Augusto Lpez Pimiento (2013-2016)
2. ORGANIZACIN INTERNA.
6


2.1 Presidente
Es la persona que tiene la Representacin Legal de la Iglesia. Preside la Iglesia en general, la
Asamblea General de Ministros, el Consistorio de Ancianos, la Asamblea de Directivos y las
Asambleas Distritales.
Fernando Augusto Lpez Pimiento (2013-2016)

2.2 Primer y Segundo Vicepresidente
Efecta las funciones del Obispo Presidente en ausencia de ste. Cumple todos los deberes
que le sean requeridos por el Obispo Presidente, el Consistorio de Ancianos o la Asamblea
General de Ministros. Presidir servicios de ordenacin en cualquier reunin nacional o
distrital. Coadyuva al Obispo Presidente en sus funciones.
Actual Primer Vicepresidente, 2013-2016, Gildardo Gmez.

6
E. Forero y G. Murillo. Una Historia que no Termina, Tomo III, "La Consolidacin de la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia", p. 274-321. 2013

11

Actual Segundo Vicepresidente, 2013-2016, Vicente Arango
2.3 Secretario General
Es la persona responsable de la secretara de la Iglesia Nacional, de la Asamblea General de
Ministros, del Consistorio de Ancianos y de la Asamblea de Directivos.
Sus deberes son: Velar porque sean sentadas y guardadas las actas de todas las reuniones de
la Asamblea General, del Consistorio de Ancianos y de la Asamblea de Directivos. Registrar,
comunicar y archivar oportunamente las decisiones tomadas por la Asamblea General de
Ministros, por el Consistorio de Ancianos o por la Asamblea de Directivos.
Actual Secretario General, 2013-2016, Jorge Cristancho
2.4 Tesorero General
Es el Jefe Administrativo de la Iglesia. Debe responder por los fondos de la Iglesia y
distribuirlos conforme al presupuesto aprobado, bajo la direccin de la Asamblea General de
Ministros y del Consistorio de Ancianos.
Actual Tesorero General, 2013-2016, Angelmiro Camacho.
2.5 Director de Misiones Extranjeras
Es la persona que promueve las Misiones en su visin, informacin, oracin, educacin,
promocin y finanzas. Entrena y capacita los aspirantes y candidatos al campo misionero
internacional, y actualiza el desempeo de su trabajo a quienes ya estn en el campo.
Desarrolla el Plan de Trabajo que promueve la participacin de la Iglesia en la obra misionera
extranjera.
Actual Director de Misiones Extranjeras, 2013-2016, lvaro Torres (Ex. Presidente
IPUC)
2.6 Director de Misiones Nacionales
Es la persona que promueve las Misiones en su visin, informacin, oracin, educacin,
promocin y finanzas en el mbito Nacional (Colombia). Entrena y capacita a los aspirantes y
candidatos al campo misionero nacional, y actualiza el desempeo de su trabajo a quienes ya
estn en esa labor. Desarrolla el Planes de Trabajo que promueve la participacin de la Iglesia
en la obra misionera nacional.
12

Actual Director de Misiones Nacionales, 2013-2016, Edilberto Ortiz.
2.7 Director General de Educacin Cristiana
El Departamento de Educacin Cristiana promueve la formacin y capacitacin, tanto
espiritual como secular, de los ministros y los creyentes, de la Iglesia Pentecostal Unida de
Colombia, y de la comunidad en general, para que presten un mejor servicio a Dios, a la
Iglesia y a la sociedad.
Actual Director General de Educacin Cristiana, 2013-2016, Hctor Betancur.
2.8 Director General de Obra Social
Tiene como funcin ejecutar los planes sociales de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia.
Presentar los planes de trabajo y presupuestos respectivos, al Consistorio de Ancianos para su
aprobacin. Utilizar de la mejor manera posible el talento humano, y los recursos econmicos
y tcnicos disponibles.
Actual Director General de Obra Social, 2013-2016, Jaime Barranco.

3. LITURGIA PENTECOSTAL O RITOS.
La liturgia pentecostal puede variar segn la iglesia, la organizacin religiosa o la corriente
pentecostal con la cual se identifique. Sin embargo, las caractersticas ms sobresalientes y
que las diferencian con respecto a otras iglesias protestantes son las siguientes:
3.1 Lectura de la Biblia
Para los pentecostales, la lectura de la Biblia es la parte ms importante de sus reuniones,
pues la consideran la palabra de Dios. Esta lectura la puede hacer el feligrs establecido para
ello y puede realizar la lectura acorde al tema de la predicacin o elegirla l mismo. Puede
leer tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento. Se puede leer juntamente con
la congregacin o alternando con ellos. Muchas iglesias utilizan caones o retroproyectores
con el fin de que los asistentes que no cuentan con una biblia puedan leerlo. Otras iglesias
modernas permiten que sus feligreses lean la Biblia en sus telfonos celulares que cuentan
con esta aplicacin, otras consideran que utilizar tecnologa en la iglesia no es correcto.
7


7
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.
13

3.2 Aplaudir o palmear
Los aplausos o las palmadas se usan durante los cantos de alabanza y coros como una forma
de demostrar el entusiasmo y lo que ellos llaman gozo. Las palmadas van acorde al ritmo de
los cnticos.
8

3.3 Msica
Los pentecostales entonan diferentes estilos de cantos durante sus reuniones. Pueden usar
himnarios preestablecidos, coros, cantos de alabanza, cantos de adoracin, entre otros.
Quienes participan para entonar estos cantos, pueden variar segn cada iglesia. En iglesias
grandes existen grupos musicales con sus lderes de alabanza, quienes ensayan sus cantos
durante la semana y se presentan los sbados o domingos a cantar dentro de las iglesias. En
iglesias pequeas los feligreses son los que pasan a entonar los cantos.
9

3.4 Himnos.
Los himnarios que se utilizan en las iglesias pueden variar. Los himnos pueden ser
compilaciones de himnos protestantes generales que se entonan incluso en iglesias
presbiterianas o bautistas, as como himnos realizados por otros pentecostales. Muchos de los
himnos actuales que se entonan en las iglesias provienen de traducciones de himnos en
ingls. Uno de los himnarios ms conocidos entre los pentecostales hispanos es el de
"Himnos de Gloria y Triunfo".
10

3.5 Coros.
Tambin llamados coritos por los pentecostales, son pequeas estrofas que se van entonando
en forma de cadena, tratando de buscar que no se salgan de los ritmos. Muchos coros son
annimos o con el tiempo se perdieron los autores y por lo tanto son de dominio pblico.
11




8
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

9
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

10
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

11
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

14

3.6 Cantos de alabanza o congregacionales.
Los cantos de alabanza o congregacionales son de autores contemporneos y son con ritmos
rpidos. Durante estos cantos los pentecostales se ponen de pie y comienzan a entonar los
cantos. Muchos aplauden y palmean, otros danzan de manera personal, durante su danza
tambin gritan palabras como "aleluya", "gloria a Dios" o "Cristo vive". Quienes entonan los
cantos estn acompaados por grupos de alabanza, que pueden o no incluir coristas, grupos
corales, segunda voz, instrumentos musicales como bateras, guitarras, guitarras elctricas,
pianos, teclados, bajos, panderistas, entre otros.
12

3.7 Cantos de adoracin.
Los cantos de adoracin son cantos de ritmo lento. Mientras se entonan estos cantos los
pentecostales alzan sus manos, ellos dicen que lo hacen en seal de rendicin. Durante estos
momentos los pentecostales crean una atmsfera espiritual, en donde muchos comienzan a
llorar, otros se inclinan, otros se hincan en el suelo y comienzan a orar, muchos otros
empiezan a hablar en lenguas y otros simplemente entonan los cantos.
13

3.8 Cantos con diferentes ritmos.
Muchas iglesias utilizan cantos acompaados de diferentes ritmos musicales. Pueden utilizar
durante sus reuniones cantos con ritmos rancheros, cumbia, hip hop, rock, pop, salsa,
reggaetn, rap, dependiendo de la cultura, la regin o la misma organizacin religiosa, pues
hay muchos que consideran "mundanos" estos tipos de ritmos musicales.
14


4 DOCTRINA QUE PROFESAN
Creen en Jesucristo como nico salvador de los escogidos, hijo de Dios a quien consideran
concebido por obra del Espritu Santo. Sus creencias se basan en los textos de la Biblia,
conformada por sesenta y seis libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis. Dentro de los sacramentos, reconocen el bautismo por ablucin

12
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

13
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

14
Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

15

(es decir, derramamiento de agua sobre la cabeza del candidato), incluyendo el bautismo de
infantes; y la Santa Cena. Creen adems en el bautismo del Espritu Santo como poder
capacitador, el cual se obtiene por un acto de apropiacin de fe de parte del creyente
consagrado a Dios y que debe estar en una bsqueda permanente de la santificacin; creen en
la vida despus de la muerte en el reino de los cielos. Su posicin escatolgica es
pretribulacionista y premileniarista. Esto quiere decir, que Cristo arrebatar a su iglesia antes
que la tribulacin de siete aos comience (pretribulacionista), y que el volver en su segunda
venida con sus santos a establecer su reino. Finalmente, creen en la justificacin por la fe en
Jesucristo, y no por las obras de la ley. No creen que las obras humanas o algn tipo de
trabajo especial contribuirn para la justificacin y salvacin, las cuales se podrn alcanzar
exclusivamente sobre la base de la fe en Jesucristo.
A pesar de las diferentes corrientes del Pentecostalismo y de la diversidad de organizaciones
religiosas que hay entre ellos, se puede decir que mantienen cuatro verdades fundamentales
que las unen en cuanto a doctrina. A continuacin se mencionan:
4.1 Jesucristo salva.
Las iglesias pentecostales creen en la salvacin como un don o regalo recibido por gracia
obrando nicamente a travs del sacrificio de Jesucristo en la cruz, y el cual se recibe solo por
fe.
15

4.2 Jesucristo bautiza con el Espritu Santo.
La doctrina que distingue a los pentecostales de las dems iglesias es el nfasis que le dan al
bautismo del Espritu Santo. Junto a esta doctrina se aceptan las manifestaciones del Espritu
de Dios como las seales, prodigios, milagros y dones que son para la edificacin de la
iglesia y testimonio a los no creyentes.
16

4.4 Jesucristo sana.

15
B. Michelle. Nuestra Declaracin de Fe Pentecostal, Las Bases de las Declaraciones de Fe Pentecostal
Captulo II, p.18.2005.

16
B. Michelle. Nuestra Declaracin de Fe Pentecostal, Las Bases de las Declaraciones de
Fe Pentecostal Captulo II, p.18.2005.

16

Las iglesias pentecostales creen en la curacin divina como una promesa de Jesucristo y
como un efecto de su sacrificio en la cruz. Muchos pentecostales han experimentado
curaciones en sus cuerpos a travs de la oracin y de la fe.
17

4.5 Jesucristo viene.
La escatologa pentecostal se centra en el pronto regreso de Jesucristo a la tierra, dividido en
dos grandes momentos, el arrebatamiento de la Iglesia de Cristo y el regreso de Jess despus
de la Gran Tribulacin. Las iglesias pentecostales no proclaman fecha alguna para este
suceso, sino que alientan a sus creyentes a vivir en consagracin, santidad y trabajo cristiano.

18.

5 DINMICAS MORALES Y TICAS.
Cuenta con gran variedad de ideas donde se logra hacer un enlace con la historia y la
actualidad, dichas ideas son:
La primera idea, en este sentido, es de orden histrico. Los pentecostales proceden de las
denominaciones que Weber identific como productora de la tica del capitalismo
19
.
La segunda idea tiene que ver con la herencia del ascetismo observado por Weber en el
protestantismo, y que, segn Angela Hoekstra, en su estudio del pentecostalismo rural,
contina siendo un eje inevitable en el pentecostalismo. La ideologa pentecostal pone
fuertes restricciones a la conducta personal, en el sentido de que prohbe los placeres
mundanos, y toda conducta hedonista en general. Tambin aqu se habla de una ruptura. Los
juegos de azar, el baile, el fumar y la prostitucin, son terrenos proscriptos.
20




17
B. Michelle. Nuestra Declaracin de Fe Pentecostal, Las Bases de las Declaraciones de
Fe Pentecostal Captulo II, p.18.2005.

18
B. Michelle. Nuestra Declaracin de Fe Pentecostal, Las Bases de las Declaraciones de
Fe Pentecostal Captulo II, p.18.2005.

19
Cfr. G. Vingren y D. Berg. El pentecostalismo. Cali.1910
20
Cfr. A. HOEKSTRA. Pentecostalismo rural. Brasil. 2013
17

B. SNTESIS CONCEPTUAL (Segundo Momento)

2. SNTESIS DISCIPLINAR

Religin y cultura, es una materia que nos muestra los diferentes problemas que se han
venido presentados durante el transcurrir de la historia, especialmente en Latino Amrica en
cuanto a la relacin de la religin con la cultura que nos muestra el entorno de la poca. Al
centralizarnos o entra de manera entregada a dicha materia y por consiguiente a la
investigacin en la actualidad sobre la historia me doy cuenta como para lograr establecer lo
que se sabe que hay en nuestro continente se debi tener en cuenta todo los aspectos de la
sociedad su entorno poltico, social, al igual que la poblacin entre ellos las vctimas y los
miembros y funcionarios de la clase alta.
Para el desarrollo de las metas de dicha materia deb tener en cuanta y como apoyo ciertos
libros brindados por la universidad al igual que algunos apoyos de internet y de material
fsico (libros, documentos, ensayos, etctera.), todo con el fin de tener un amplio
conocimiento del tema el cual estoy tratando, llegar a la raz de la historia, sus primeros
pasos, sus principales personajes, las ventajas y desventajas que se presentaron en la sociedad
de dicha poca, al igual que los impactos que vivieron cada uno de los personajes de dicho
campo. Por otra parte la curiosidad del despertar la investigacin, el porqu de no dejar de
lado hasta el ms mnimo detalle, la ms mnima expresin del actuar humano. Es as como
se da un amplio campo de imaginacin y de evaluacin sobre la vivencia de dicho tiempo con
sus respectivos contratiempos, adems del problema actual que presenta la humanidad en un
contexto general cuando expresa: la humanidad se inquieta cada vez ms por su suerte, y
cada vez menos capaz de comprenderse.
21

Cuando profundice de manera particular en el tema El Ministerio del Mal con sus
respectivos temas que lo conformaban, me di cuenta de la visin tan errnea que tena sobre
lo que significaba la materia de Religin y cultura. A medida que iba profundizando sobre la
temtica brindada en cada uno de los subtemas me martillaba una pregunta en el odo la cuan
era ser que Dios en su infinita bondad nos perdona nuestro mal procedes y nuestro mal
actuar frente a la religin que decimos profesar?, pero es ah donde San pablo me muestra
despus de tanto cuestionarme la respuesta sencilla que la encuentro en mi diario vivir la cual

21
Cfr. V.Duran, J.Scannone. E. Silva. problemas de filosofa de la Religin desde Amrica
Latina. (la religin y sus lmites).p. 75. 2013
18

es: Al sobrevenir la ley, se multiplicara los delitos, pero donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rm 5,20), y es ah donde voy comprendiendo el contexto de la
religin a pesar del rechazo de la cultura y el inters del hombre ya que sus propios inters
estn predominado y subsisten en otras cosas la abundancia de la tecnologa reduce los
encuentros de socializacin, de compaeros amigables
22
. Despus al realizar un pare
personal y contextualizar el entorno con base a lo investigado me doy cuenta que todo el
mundo contemporneo da tras da es absorbido por las exigencias de una comunidad y
desconoce las de su propia sociedad, a pesar de que el hombre moderno vive y conoce en
carme propia los dos sufrimientos tanto el Espiritual como el fsico, no busca la manera de
comprender el mundo y transformarlo, a fin de hacerlo ms humano.
Todo esto se presenta porque en realidad es algo que forma parte del diario vivir como lo es
el amor y el odio, dos palabra que aunque cuenten con el mismo nmero de letras su
significado es diferente al igual su aplicacin prctica, ya no lo recordaba Empdocles con la
teora de sus dos fuerzas; la originaria y antagonista (el amor y el odio), las cuales rigen el
mundo llevndolo de una manera limitante, recordando las palabras de Aristteles el odio no
es la causa de la destruccin sino del ser, mientras que la amistad, reuniendo todo en el uno,
destruye todos elementos
23
. Sin embargo nunca se deja de lado la vctima ni a Dios como
principal muestra de ella, aunque se debe dejar la diferencia entre el hombre vctima y el
hombre pecador ya que el hombre pecador da mucho de qu hablar, mientras que el hombre
vctima, mucho que callar
24
, ya que la falta hace al hombre culpable, y el sufrimientos lo
hace victima todo en dependencia de la experiencia, el lenguaje y la religin en el nuevo
enfoque filosfico.







22
Cfr. Durn, J.Scannone. E. Silva. problemas de filosofa de la Religin desde Amrica
Latina. (la religin y sus lmites).p. 77. 2013
23
Cfr. Durn, J.Scannone. E. Silva. problemas de filosofa de la Religin desde Amrica
Latina. (la religin y sus lmites).p. 87. 2013
24
Cfr. Durn, J.Scannone. E. Silva. problemas de filosofa de la Religin desde Amrica
Latina. (la religin y sus lmites).p. 120. 2013
19

3. GLOSARIO.

1. Mito
Relato o conjunto de elementos narrativos en que se expresa, e implcitamente se simboliza,
determinados aspectos y profundos de la existencia humana y trashumana, sin tener en cuenta
su esencial carcter de narracin, se le ha definido as mismo como una forma primaria de
encarar la tradicin popular. En realidad el mito es el vehculo no consiente de
significaciones ligadas a la naturaleza interna del universo y de la vida humana, es ntima
con su relacin con el rito y su actualidad operante derivada de su repeticin en el culto o en
la historia del mundo y del hombre.
25

2. Rito
Es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente en cada comunidad cultural y
escolar. Los ritos son las celebraciones de los mitos; por tanto, no se pueden entender
separadamente de ellos. Tienen un carcter simblico, expresin del contenido de los mitos.
La celebracin de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de carcter ms o
menos solemne, segn pautas que establece la tradicin o la autoridad religiosa o de la
organizacin correspondiente.
3. Sagrado
Es una nocin que, aplicada a una cosa, permite a un grupo o una sociedad humana creer en
una separacin binaria (lo opuesto a Profano) espiritual o moral entre diferentes elementos
que la componen, la definen o la representan (objetos, actos, ideas, valores...). El trmino se
utiliza en los grupos basados en la iniciacin o la revelacin para describir los elementos que
los constituyen y fundamentan, as como todo aquello que est ligado a ellos
(manifestaciones, organizaciones, etc.).
4. Profano
El concepto deriva de una nocin latina que puede traducirse como delante del templo, lo
profano, por lo tanto, es aquello que no est dentro del templo; es decir que no forma parte de
lo sagrado o de lo religioso.

25
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 356. 2013
20

5. Religin
Es la relacin del hombre con lo divino, se puede encontrar en ella el reconocimiento de una
fuerza o poder sobrenatural, un sentimiento de dependencia o un sistema de relacin. Dentro
de las religiones evolucionadas, todos los aspectos sobrenaturales se presentan en forma de
divinidad, mientras que en los cultos primitivos adoraban la fuerza de la naturaleza.
26

6. Cultura
(Del latn cultura: cultivo, elaboracin.) Conjunto de relaciones genricas del espritu
humano, as como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenido
por el hombre en la prctica histrico-social. En el sentido ms estricto de la palabra suele
hablarse de cultura material y cultura espiritual.
27

7. Tab
Es la prohibicion de un tema, tipo d econducta o persona. Dentro de los tabes religiosos los
temas prohibidos se concideran sucios o sagrados y el tab seobliga para protejerce contra su
poder.
28

8. Magia
Arte de influir en los cursos de los acontecimientos o adquirir conocimiento por medio sobre
natural. La magia est relacionada con la alquimia, el ocultismo, el espiritismo, supersticin y
la brujera. La magia es una de las formas de religin primitiva. La magia est basada en la
creencia de que existe una conexin sobrenatural entre el hombre y el mundo que lo circunda.

29

9. Culto
Es una de las manifestaciones exotricas de una religin, aunque algunas manifestaciones del
mismo puedan estar reservadas a los iniciados y, por ello, pertenecer al esoterismo. El culto
forma parte de las obligaciones cuya negligencia se califica como impiedad. En las religiones
no dogmticas, la prctica de la ley reviste ese carcter exotrico.

26
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 434. 2013
27
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 107. 2013
28
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 468. 2013
29
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 308-309. 2013
21

10. Secularizacin
Es el paso de algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no-teolgica. Tambin
significa el paso de algo o alguien que estaba bajo el mbito o dominio de una doctrina
religiosa (siguiendo sus reglas o preceptos), a la estructura secular, laica o mundanal
30

11. Origen del mal
Es "mal" aquello que reprueba o genera aversin al ser humano o lo opuesto al bien. Adems
es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano que indica la ausencia
de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le rodean, actuar con
maldad tambin implica contravenir deliberadamente usando la astucia y est compuesta por
varios elementos que lo fundamenta y del cual surge su origen: El Maleficio, La Malicia, La
malignidad, La maldad.
31

12. Hierofana
Se define como el acto de manifestacin de lo sagrado. Adems pueden ser de forma simple
o compleja. Las simples son cuando se manifiestan a travs de objetos, tales como una piedra,
un anillo, una espada o un ro. Las complejas ocurren cuando estas se manifiestan mediante
un complejo y largo proceso, por ejemplo, el surgimiento del cristianismo.
13. Dogma
Es una proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de
una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el de una doctrina sostenida por
una religin u otra organizacin de autoridad y que no admite rplica; es decir, es
una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser
religioso, filosfico, social, etc., impulsado por una utilidad prctica.
14. Totalitarismo

30
Cfr. R. Blancarte. Los Retos de la Laicidad y la Secularizacin en el Mundo
Contemporneo, p. 9 y ss. Mxico, 2008

31
Cfr. V. Durn, J. Scannone y E. Silva. Problemas de filosofa de la religin desde
Amrica Latina. (la religin y sus lmites). P. 111-114. Bogot D.C.2013
22

Sistema poltico en el que no se admite ningn tipo de oposicin al gobierno y a los hombres
que detenta el poder. Se caracteriza por eludir las normas bsicas del moderno Estado de
Derecho y no completar la separacin de poderes.
32

15. Superfluos
Se le designa a todo lo que est de ms o sobre, tambin se refiere en origen al lquido que
rebasa la capacidad de un recipiente cuando lo llenamos en exceso, y por eso rebosa por
encima deslizndose.
16. Intuitivismo
Corriente filosfica que contrapone al conocimiento racional la aprehesiacin directa de la
realidad por medio de la intuicin, la cual es entendida como facultad excepcional, de la
conciencia, facultad no reducible a la experiencia sensorial ni al reflexionar discursivo.
33

17. Ambigedad
Es una situacin en la que la informacin se puede entender o interpretar de ms de una
manera. El contexto tiene mucha importancia en la eliminacin de las posibles
ambigedades; es decir, la misma informacin puede ser ambigua en un contexto y no serla
en otro.
18. Ataraxa
Serenidad del sabio, hecha de indiferencia y dominio sobre las propias pasiones. Trmino
empleado primeramente por Demcrito para definir el estado de verdadera felicidad.
34

19. Genocidio
es un delito internacional que comprende cualquiera de los actos perpetrados con la
intencin de destruir, total o parcialmente, a un
grupo nacional, tnico, racial o religioso como tal estos actos comprenden la matanza y
lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo, sometimiento
intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica,

32
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 482. 2013
33
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P. 238. 2013
34
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P.40. 2013
23

total o parcial, medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo, traslado por la
fuerza de nios del grupo a otro grupo.
35

20. Eufemismo
Es una palabra o expresin polticamente aceptable o menos ofensiva que sustituye a otra
palabra de mal gusto o tab, que puede ofender o sugerir algo no placentero o peyorativo al
oyente. Tambin puede ser la palabra o expresin que sustituye a nombres secretos o
sagrados para evitar revelar stos a los no iniciados. Algunos eufemismos tienen la intencin
de ser cmicos. Se produce cuando se pretende usar palabras inofensivas o expresiones para
desorientar, evadir, o evitar hacernos conscientes de una realidad cruda y desagradable.
21. Xenofobia
Es el miedo, hostilidad, rechazo u odio al extranjero,

con manifestaciones que van desde el
rechazo ms o menos manifiesto, el desprecio y las amenazas, hasta las agresiones y
asesinatos.
22. Paroxismo
Es el momento ms intenso o agudo, de una sensacin, de un sentimiento, de una pasin, de
una excitacin, de una historia.
23. Ontologa
Llamada a si a una de las pruebas de la existencia de Dios ms Fecunda y discutida en
filosofa. Segn esta la esencia de Dios es la nica que implica necesariamente su existencia,
concibindose de esta como una cualidad perfecta que se aade a la esencia.
36

24. Dialctica
Ciencia filosfica que trata del raciocinio y sus leyes, forma y modo de expresin. En la
antigedad la dialctica se conoce como el arte de descubrir la verdad gracias a la discusin
poniendo de relieve y eliminando las contradicciones del adversario.

35
Cfr. Art. 6 en Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional, 1998-2002
Cfr. Art. Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio de 1948

36
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P.382. 2013
24

25. Nihilismo
Es la corriente filosfica que toma como base la negacin de uno o ms de los supuestos
sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la
que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.
26. Analoga
Proposicin y relacin de semejanzas entre los trminos de dos u ms rdenes. Tambin se
define como similitud o definicin de caracteres o funciones existentes entre una cosa y otra,
equivalente, en este caso una atribucin univoca de los mismos predicados a varios objetos.
27. Entelequia
Vocablo de origen griego que podra ser traducido como aquello que tiene el fin en s
mismo
28. Etimologa
Es el estudio del origen de las palabras, de la cronologa de su incorporacin a un idioma, de
la fuente y los detalles de sus cambios estructurales (de forma) y de significado.
29. Hipostasiar
Es un trmino de origen griego usado a menudo, aunque imprecisamente, como equivalente
de ser o sustancia, pero en tanto que realidad de la ontologa. Puede traducirse como ser de
un modo verdadero, ser de un modo real o tambin verdadera realidad.
30. Hermenutica
Vocablo de origen griego que denota el arte de interpretar textos para fijar su verdadero
sentido. La hermenutica ha sido utilizada principalmente en la interpretacin de los textos
sagrados. En filosofa se utiliza como mtodo empleado para orientar o interpretar la
orientacin de una tesis o teora.
37



37
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P.198-199. 2013
25

31. Deontologa
Teora de carcter emprico de las normas morales o de los deberes, expresados por Bentham
en su obra Deontolgica o la ciencia de la moralidad (1834)
38

32. Escatologa
Trmino que significa ciencia de la escuela y su contenido es el saber teolgico-filosfico
que se cultivaba en las escuelas medievales.
39

33. A priori
Termino de la filosofa idealista. Indica la demostracin que consiste en descender de la
causa al efecto o de la esencia de una cosa a sus propiedades. Designa un saber obtenido
antes e independientemente de la experiencia inherente desde un principio a la conciencia.

4. HALLAZGOS DE APRENDIZAJE.
4.1 La violencia del principio.
Pertenece a un movimiento que se desarrolla de manera lineal, acorde con el tiempo; la cual
nace de un choque entre fuerzas opuestas, de una tensin dialctica que pertenece al viviente.
4.2 La realidad del mal.
La presencia del mal en la actualidad es ms que equivalente, es una presencia que penetra y
satura todos los rincones: la violencia, la pobreza, las enfermedades, las sequias e
inundaciones, las hambrunas y epidemias, las guerras, las migraciones forzadas, los nios de
la calle la discriminacin, la creciente violacin de los derechos humanos, el narcotrfico.
Adems del mal en el mundo y sus tipos de males: el maleficio, la malicia, la malignidad, la
maldad.



38
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P.113. 2013
39
Cfr. L. Pantoja y G. Ziga. Diccionario Filosfico. Bogot. P.137-138. 2013
26

4.3 Dios desde las vctimas.
Este aprendizaje se compone en base en esta pregunta: Cmo es posible hablar de Dios
despus del holocausto?, es ah donde esta pregunta me lleva a recomprender la cuestin
Religiosa, Teolgica y filosfica de Dios desde la pasin injusta de las victimas Histricas.
4.4 Como hablar hoy filosficamente de Dios.
Esta obra filosfica representa un potencial enorme para revitalizar, renovar y hacer ms
autentica la filosofa en un contexto como el de Amrica latina y de una manera especial para
la Filosofa de la Religin.

4.5 El totalitarismo en nuestro presente y el dios personal.
Es un fenmeno insuficientemente comprendido an y del que infelizmente no hemos
aprendido bastante ni hemos sacado las necesarias conclusiones para hacer ms llevadera la
vida en la tierra.

C. APLICACIN ( Tercer Momento)

APORTES REALIZADOS DE LA IGLESIA A LA CULTURA
LATINOAMERICANA
RELIGIN CULTURA LATINOAMERICANA


Siglo XVII
Crecimiento del ambiente Espiritual
en la cultura.
Participacin del a cultura en las
actividades eclesisticas.
Nacimiento de los laicos adultos de la
iglesia.
Evangelizacin a la cultura en el
mbito de la piedad con sus
hermanos en cristo.



Siglo XVIII
La iglesia vincula en la cultura la
unidad en los temas de: Dios, Virtud
y el ms all.
El papa Len XI promueve la
actividad misionera para la
evangelizacin.
Se promueve el arte y la ciencia para
un mayor valor cultural.
27

Las rdenes religiosas apoyan para
secularizacin de la cultura poltica.
Desaparece en la cultura el
Individualismo y el Subjetivismo.

Siglo XIX
Se evangeliza la cultura que est en el
mbito profano y secularizado
Se dan a conocer a la cultura los
sacramentos como mejor modo de
vida.


Siglo XX
Aumenta la consideracin de la moral
y la tica que se ha perdido en siglos
anteriores.
Muestran el cuerpo como templo del
Espritu Santo, para la renuncia a los
placeres.
Se declara el dogma de la Asuncin
de Mara como madre de la iglesia y
de los creyentes.
Se reconquista la vida cotidiana
desde el punto de vista Cientfico.




Siglo XXI
se muestra a la cultura un Dios desde
las vctimas, para enmarcar un nuevo
pensamiento cristiano.
Se muestra a la cultura la razn
prctica de la compasin desde la
praxis cristiana.
La conversin tica e intelectual de la
cultura tomando un nuevo
pensamiento.
Se muestra la religin como un juego
para la cultura con sus reglas y
normas donde el jugador principal es
Dios.
Se muestra la relacin que debe haber
entre Dios como ser divino y el
hombre como ser humano.






28

CONCLUSIONES.

1. Comprend la importancia de conocer a fondo el contexto en el cual se desarroll cada
una de las acentuaciones y aplicaciones que dejo la religin en los diferentes
ambientes donde se estabilizo y se aplico es decir el poltico, el econmico y el social.

2. Entend como Dios se manifiesta en el mundo de distintas maneras y distintas formas,
y de igual manera como el hombre se auto destruye por prestar atencin a su
comunidad que lo rodea y no a su sociedad que lo coordina.

3. Identifique como el hombre se puede hacer dao mutuamente sino es capaz de
dominar y gobernar sus impulsos humanos con fine no de su agrado, es as como el
como el hombre pasa a ser de pecador a vctima no de sus actos sino de sus pasiones y
su evocacin de pensamiento.

4. Aprend como desde el marco de la filosofa unida con la teologa se puede llevar a
cabo una explicacin ms ntima y una contextualizacin del entorno a sus miembros
sobre la idea general del Dios que nos ama.

29

BIBLIOGRAFA
E. Forero, Una historia que nunca termina, Bogot, 2005.
E. Forero y D. Hernndez. Una Historia que no Termina, Tomo I, "Comienzo y Primeros
Aos de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, p. 103. 2005.

D, Forero y D. Hernndez. Una Historia que no Termina, Tomo II, "Comienzo y Primeros
Aos de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, p. 15-24. 2008.

A. Anderson. El Pentecostalismo - El Cristianismo Carismtico Mundial. Cali ,2012.

D, Forero y G. Murillo. Una Historia que no Termina, Tomo III, "La Consolidacin de la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia", p. 274-321. 2013
A. Torres, El poder del Evangelio, Bogot D.C, 2005.

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CIBERGRAFA

http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_pentecostales
http://www.pctii.org/cyberj/cyberj9/campos.html
http://mb-soft.com/believe/tsc/pentecos.htm
http://www.mercaba.org/IGLESIA/Historia/LORTZ/108-109_siglo_xix.htm#_ftn1
http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/udg/ord/documentos/curriculo07/eso/19Histori
ayCulturadelasReligiones.pdf