Foucault: Microfsica del poder y constitucin de la subjetividad; discurso-

acontecimiento y poder-produccin
Mag. Liliana Vsquez Rocca - Universidad Andrs Bello - PUCV
I.- Foucault: De la arqueologa del saber a la genealoga de poder.
Foucault nunca pretendi dar una explicacin exhaustivo ni unidimensional del
concepto de poder.
1
Ms bien trat de coordinar y sistematizar distintos anlisis
con respecto a la nocin de poder sin despojarlos de su sustrato emprico.
El poder es aquello que debe ser explicado. Cada vez que Foucault reflexion
sobre las experiencias vividas en las sociedades contemporneas, siempre se
encontr frente al tema del poder. Es algo a lo que ningn sistema terico ya sea
una filosofa de la historia o una teora general de la sociedad o de la poltica ha
podido alguna vez responder. Quin est en condiciones de explicar estos
mecanismos de poder, estas relaciones de poder (que ha sido el objetivo central
del trabajo investigador de Foucault) que existen dentro de los problemas de la
locura, la medicina, la prisin, etc.?
El problema del que se ocup Foucault es, sin duda, el de la relacin entre el
sujeto y la verdad. Para ello su objeto de anlisis son las instituciones del poder,
antes que los problemas de carcter primeramente ideolgico. De este modo
Foucault es conducido a plantear el problema del saber/ poder, que no es sino un
instrumento que permite el anlisis del problema de las relaciones entre el sujeto
y los juegos de verdad
2
.
Ahora bien el examen de este problema el de la relacin saber/poder, requiere
en opinin de Foucault ocuparse de los binomios discurso-
acontecimiento y poder-produccin,andamiaje explicativo que remite a la deuda
de Foucault con Nietzsche. Esta fuerte presencia del filosofar genealgico
nietzscheano en la constitucin del pensamiento de Foucault, puede ser rastreado
en numerosas declaraciones del autor de La Arqueologa del saber
3
, quien
sostiene que:
La verdad es de este mundo; se produce en l gracias a mltiples
coacciones. Y detenta en l efectos regulados de poder. Cada sociedad tiene
su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, los tipos de
discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos, el modo
como se sancionan unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que estn
valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de quienes estn a
cargo de decir lo que funciona como verdadero.
4

I.I.- Discurso Acontecimiento
Foucault pone en evidencia el establecimiento de ciertas relaciones que se dan
entre diversos acontecimientos discursivos (el discurso como acontecimiento). Es
preciso clarificar de entrada que Foucault (en la Arqueologa del Saber
5
) se sita
precisamente en el devenir de los acontecimientos discursivos y no en las
estructuras.
As el trabajo arqueolgico foucaultiano va a estar focalizado en elaborar un
archivo de los acontecimientos discursivos, una Arqueologa del Saber. La
arqueologa desarrollada por Foucault es una descripcin de las cosas dichas, en
tanto precisamente que han sido dichas
6
, cuidndose que no medie ninguna
interpretacin, la verdadera pesquisa radica en la determinacin de los principios
que den cuenta de la aparicin de ciertos enunciados, precisamente de stos y no
de otros.
Foucault apunta as a desarrollar las herramientas metodolgicas que permitan
comprender la historia de los discursos y cmo stos conforman subjetividades,
es decir, de cmo a partir de los discursos es posible imponer ciertas verdades
que se asumen como las vlidas que deben ser repetidas en bsqueda de la
sumisin de otros seres humanos.
Ahora bien por qu nos interesamos por la verdad ms que por el yo? Esto nos
aproxima a una cuestin fundamental y que es, la cuestin fundamental de
Occidente: qu ha hecho que toda la cultura occidental comience a girar en torno
a esta obligacin a la verdad, que ha adquirido una variedad de formas
diferentes? Es realmente en el campo de la obligacin a la verdad donde
adquieren forma los efectos de la dominacin, vinculadas a ciertas instituciones
encargadas de la verdad.
Para Foucault, el poder es la capacidad que tiene un determinado sujeto de
imponer su verdad, como la verdad para el otro. El poder crea la verdad, lo que
existe es la verdad que el poder puede repetir hasta que un sujeto lo cree como su
verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Utiliza
todo lo que pueda encontrar para penetrar en la conciencia de los sujetos y
sujetarlos.
La dinmica del poder es multidireccional y funciona en red. Foucault prefiere
concentrarse en los niveles ms bajos, all donde la microfsica del
poder trashuma por nuestro cuerpo.Por ejemplo, en el texto del Orden del
Discurso
7
, Foucault se centra en el estudio de los discursos disciplinarios como
formar de biopoder dadas en interior de las sociedades.
En el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones
verdaderas y falsas; pero rechaza, al otro lado de sus mrgenes, toda
teratologa del saber. El exterior de una ciencia est ms y menos poblado de
lo que se cree: naturalmente, existe la experiencia inmediata, los temas
imaginarios que llevan y acompaan sin cesar las creencias sin memoria; pero
no hay quizs errores en el sentido estricto, pues el error no puede surgir y ser
decidido ms que en el interior de una prctica definida; por el contrario,
merodean monstruos cuya forma cambia con la historia del saber. En
resumen, una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para
poder pertenecer al conjunto de una disciplina; antes de poder ser llamada
verdadera o falsa, debe estar, como dira Canguilhen, en la verdad
8
.
Para Foucault la disciplina constituye un principio de control de la produccin del
discurso. Esta institucin le establece los lmites a travs del juego de una
identidad que actualiza permanentemente sus reglas.
En su texto el autor francs, sostiene que separar los rituales del habla de las
sociedades de discursos, de los grupo doctrinales y las adecuaciones sociales es
una manera abstracta de tratar el anlisis, pues, segn seala, la mayor parte del
tiempo los individuos se vinculan con otros y constituyen especies de grandes
edificios que aseguran la distribucin de los sujetos que hablan en los diferentes
tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de sujetos.
Ciertamente, lo sealado precedentemente seran los grandes procedimientos que
Foucault reconoce para ejercer la sumisin al discurso.
Qu es, despus de todo, un sistema de enseanza, sino una ritualizacin del
habla; sino una cualificacin y una fijacin de las funciones para los sujetos
que hablan; sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso;
sino una distribucin y una adecuacin del discurso con sus poderes y
saberes? Qu es la escritura (la de los escritores) sino un sistema similar
de sumisin, que toma quizs formas un poco diferentes, pero cuyas grandes
escansiones son anlogas? Acaso el sistema judicial y el sistema institucional
de la medicina no constituyen tambin, al menos en algunos de sus aspectos,
similares sistemas de sumisin del discurso.
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Segn Foucault se escapa de la dominacin de la verdad no jugando un juego
completamente ajeno al juego de la verdad sino jugndolo de otra forma o
jugando otro juego, otro conjunto, otros triunfos en el juego de cartas de la
verdad.
Es as como, a partir del mtodo crtico de la genealoga, cada acontecimiento se
examina a partir de la las irrupciones que ponen en jaque las regularidades o usos,
las dependencias, el azar, entre otras formas que intenta articular una lgica ms
compleja. Es precisamente el anlisis genealgico el que introduce la
problemtica del poder.
Ahora bien, existe una visin de la historia de las ciencias humanas que admira
cmo se han ido constituyendo stas en los siglos XVIII y XIX. La propuesta
foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de esas
ciencias tanto en sus aspectos edificantes como en su parte ms soterrada, porque
si bien es cierto que han surgido de muchos modos, no es menos cierto que han
progresado como un intento de servir al poder. Han surgido con el propsito de
crear un Estado, un sistema social planificado y controlado "cientficamente". De
esta manera la visin que se comienza a tener de los saberes es borrosa, ya que no
es tan interesante como en un principio parece, sino que estos saberes han estado
desde un principio al servicio de un poder supremo ejerciendo unas prcticas
cuando menos oscuras.
En este sentido Foucault piensa que la psicologa clnica, la pedagoga, la
sociologa, la politologa, y la antropologa cultural proporcionan una particular
tecnologa del poder, terapias, tcnicas sociales para condicionar al individuo,
para recluirlo y as impedir cualquier posibilidad que no sea la racionalidad
instrumental.
Para llevar a cabo este anlisis Foucault propone la construccin de una
arqueologa de las ciencias humanas, su mtodo es el mtodo arqueolgico y el
mtodo genealgico.
Expresar la historia de la humanidad en las ciencias humanas como crtica a la
razn, se hace ahora desde la categora del poder. Mediante ese mtodo Foucault
pretende neutralizar las llamadas ciencias humanas y proponer que se ponga en
su lugar su propia arqueologa o genealoga del saber.
Tomemos un ejemplo caracterstico de Foucault: cuando este se refiere a la
relacin poder y juegos de verdad en relacin a la medicalizacin de la locura, su
problema es fundamentalmente saber qu posicin pueden tomar los juegos de
verdad. Podemos mostrar, por ejemplo, que la medicalizacin de la locura, esto
es, la organizacin del saber mdico en torno a ciertos individuos rotulados como
locos ha estado vinculada, en determinado momento, a una serie de procesos
sociales econmicos, y adems a instituciones y prcticas de poder
10
. Foucault
registra aqu, las transformaciones socioculturales y econmicas del examen
mdico, las estructuras lingsticas y las tcnicas patolgicas. Su inters no se
limita, como se ve, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, sino a
la medicina como lenguaje, como ptica cientfica y como relacin interhumana
donde precisamente se escenifica la correlacin saberpoder. Encerrando,
clasificando y analizando al enfermo mental como a un objeto de estudio
(saber-control), la racionalidad moderna se muestra como lo que es, voluntad de
dominio. Ahora bien, esta descripcin de la organizacin y desarrollo del saber
mdico de ninguna manera perjudica la validez cientfica de la eficiencia
teraputica de la psiquiatra. No la garantiza, pero tampoco la contrarresta. Por
ejemplo, en esto insiste Foucault, si relacionamos la matemtica de manera muy
distinta que la psiquiatra con las estructuras de poder; sera igualmente cierto,
an si lo fuera slo en cuanto a la manera en que se ensea, en cuanto al modo en
que el consenso de los matemticos se organiza, funciona en un circuito cerrado,
tiene sus valores, determina qu es bueno (verdadero) y qu es malo (falso) en
matemtica, y as sucesivamente. Esto de ninguna manera significa que la
matemtica sea solamente un juego de poder, sino tambin que el juego de
verdad de la matemtica est relacionado, en cierto sentido y sin alterar su
validez, con juegos y con instituciones de poder. Est claro que en un cierto
nmero de casos los lazos son tales que se puede escribir la historia de la
matemtica sin tenerlos en cuenta, aunque esta problemtica siempre es
interesante, y ltimamente los historiadores de la matemtica estn estudiando la
historia de sus instituciones. Finalmente, se evidencia que la relacin que puede
existir entre las relaciones de poder y los juegos de verdad en matemtica es
totalmente diferente de la que puede hallarse en psiquiatra. De todas maneras, no
puede decirse que los juegos de verdad no son ms que juegos de poder.
La perspectiva genealgica busca, como se ve, plantear un anlisis extremo sobre
cuestiones histricas y dirigir el anlisis a reflexionar y plantear de una manera
diferente la propia historia en un sentido distinto.
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Como es posible apreciar, esta
perspectiva se sustenta en la filosofa nietzscheana entendiendo, segn Foucault,
la genealoga una un anlisis metahistrico de los significados de la historia. La
historia genealgica seala la artificialidad de nuestros conceptos ms queridos:
la racionalidad, el sujeto, la verdad.
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Desde la propuesta genealgica lo que se intenta es llegar a la verdad no desde
una perspectiva dialctica, sino aquella donde se muestra el pasado de las
verdades que se asumen como verdaderas. La procedencia como objeto propio de
la genealoga, es lo que Foucault toma de Nietzsche.
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Buscar el origen de
nuestras verdades pero para darnos cuentas que no hay ser ni verdad, en este
sentido, la propuesta genealgica no tiene una base epistemolgica, ya que nos
aproxima al abismo. Foucault, a su vez, pudo haber visto, en un principio de la
genealoga nietzscheana, una salida a esta apora esquizoide, a saber, la utilidad y
relevancia que por principio tiene la investigacin sobre el pasado para
comprender el presente y su devenir.
Se adscribe en una filosofa del acontecimiento, pensando de manera diferente, lo
distinto y buscando dar cuenta de la historia pero sin apelar a la dialctica. As la
genealoga puede ser entendida como acontecimiento contra toda estabilidad
posible. Aqu el sujeto pierde su identidad esencial y el sentido del yo.
I.II.- Poder - Produccin
Es llamativa cmo Foucault, al alero de su libro Las palabras y las cosas
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trae
basndose en Nietzsche la idea de que el hombre ha muerto. Ahora bien, la
propuesta de Foucault al plantear la muerte del hombre es salir del sujeto. Aquel
sujeto que Descartes colocaba en el centro de todo conocimiento. Ese sujeto que
domina todo el conocimiento y toda la realidad va a ser cuestionado. El sujeto en
Foucault, pertenece a lo que llam la trama histrica, pero no se trata de un sujeto
constituyente de la realidad si no que es un sujeto constituido por las relaciones
de la estructura, de la sociedad. Esto quiere decir que Foucault saca al sujeto de la
centralidad que lo haba mantenido Descartes, para ponerlo dentro de la
estructura social. Por tanto, lo que hace el pensamiento francs, es salir del sujeto
para adentrarse en el estudio de las estructuras y discursividades, de la poblacin.
En la nueva tecnologa de poder, es importante la naturaleza de los fenmenos
que son colectivos, por ello, la biopoltica tomar los acontecimientos aleatorios
que se producen en una poblacin y a partir de lo anterior se introducirn
mecanismos que tiene una funcin diferente a los mecanismos disciplinarios.
En los mecanismos introducidos por la poltica, el inters estar en principio,
desde luego, en las previsiones, las estimaciones estadsticas, las mediciones
globales; se tratar, igualmente, no de modificar tal o cual fenmeno en
particular, no a tal o cual individuo en tanto que lo es, sino, en esencia, de
intervenir en el nivel de las determinaciones de esos fenmenos generales, esos
fenmenos en lo que tiene de global.
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La genealoga implica desprenderse del sujeto unitario, pues en ese
desprendimiento se alcance su quehacer ltimo. Tanto la crtica del sujeto y la
modalidades de produccin de la subjetivacin hacen una interpretacin de la
historia de la humanidad sin centrarse en un sujeto trascendente. De esta forma,
se coloca en el centro los problemas de las sociedades modernas vinculadas a la
nocin de poder. Foucault propone pensar el poder desde otras lgicas, otros
tipos de relaciones. Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es
simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de
hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce
discursos.
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La nocin de poder par Foucault no es un elemento que se adquiera, el poder se
ejerce en relaciones no igualitarias. Est presente en todos los mbitos de las
sociedades, no hay zonas sin poder. El poder tiene una capacidad gigantesca. En
este sentido, se sostiene que toda la sociedad es un complejo de relaciones de
poder.
[] el poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene
de todas partes [...] El poder no es una institucin, y no es una estructura, no
es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se
presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada.
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La concepcin de poder de Foucault va desde abajo hacia arriba y en todas las
direccin, pues no existe una estructura general que permita dar cuenta de todas
las relaciones de poder que existen. Lo que ocurre son fuerzas que se conjugan en
una determinada sociedad que deben ser analizadas. Por ello, el objetivo del
filsofo francs es:
[] asirlo en sus formas e instituciones ms regionales, ms locales, sobre
todo all donde, saltando por encima de las reglas de derecho que lo organizan
y lo delimitan, se extiende ms all de ellas, se inviste en instituciones, adopta
la forma de tcnicas y promociona instrumentos de intervencin material.
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Foucault sostiene que las relaciones de poder son inherentes a otras formas de
relacionarse como son por razones econmicas, polticas, religiosas, etc. Este tipo
de relaciones son el efecto de las asimetras entre los sujetos en todas las rejillas
de la sociedad. Este tipo de poder propuesto por Foucault siempre est asociado a
una relacin dual, en donde uno ejerce poder sobre otro, por ejemplo, el cura con
el confesado, el maestro con el estudiante, el polica con el delincuente. Por ende,
la nocin de poder de Foucault no es la del Estado soberano que ejerce sobre el
pueblo es ms bien [] ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese
poder se incardina.
19.

En este sentido, Foucault nos propone entender que los cimientos del poder son
interesados y lo son pues su naturaleza as lo exige. l distingue entre poder y
mecanismos de podero de control lo que puede comprender como verdad y
efecto de verdad. Asistimos a una exgesis sobre el poder en todos sus planos y
en especial en lo psicolgico y simblico del mismo. De lo que nunca puede el
hombre escapar es del poder y su vstago, nos dir Foucault.
En definitiva, el poder no es detentado por una clase y ha de concebirse como un
conjunto de maniobras, tcticas o tcnicas que componen su estrategia, el poder
atraviesa las instituciones y los aparatos estatales, pero su multiplicidad no se
agota en stos, ya que recorre todo el cuerpo social. Foucault sugiere un modelo
relacional de comprensin del poder, materializado en un campo de fuerzas sin
finalidad identificable.
Para Foucault "es preciso dejar de describir siempre los efectos del poder en
trminos negativos: excluye, reprime, rehsa, abstrae, encubre, oculta,
censura. En efecto, el poder produce, produce lo real, produce campos de
objetos y rituales de verdad".
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Segn Foucault el poder produce. Es, pues, una tcnica. Ahora bien, cmo
produce el poder? El poder es el ejercicio del poder. Es decir, una multiplicidad
de dispositivos, organismos, artificios, funciones, tcticas, mecanismos.
De este modo tenemos que el discurso de Foucault sobre el poder es fiel reflejo
de su nocin a-poltica del poder pero que s tiene -al final de su recorrido- una
repercusin poltica en lo social (no podra no tenerlo), pues en Foucault el poder
se genera, como se ha visto, desde la relacin social como una genealoga y como
topografa pues cada espacio, cada mbito de lo social est determinado por el
poder en sus ms invisibles fibrosidades. De ah que el microscopio foucaultiano
penetre, atisbe, irrumpa con inusitada fuerza sobre esta nocin, y de la que slo
tenemos noticia a travs del acto poltico
El poder sera poder de Estado, estara localizado en el aparato de Estado, hasta el
extremo de que incluso los poderes privados slo tendran una aparente
dispersin y seguiran siendo aparatos de Estado especiales.
As para Foucault, y como lo hace ver Deleuze, el poder sera el poder no es tanto
una propiedad como una estrategia, y sus efectos no son atribuibles a una
apropiacin, sino a disposiciones, maniobras, tcticas, tcnicas, funcionamientos;
se ejerce ms que se posee no es el privilegio adquirido o conservado de la clase
dominante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas. Por
supuesto, este nuevo funcionalismo, este anlisis funcional no niega la existencia
de las clases y de sus luchas, sino que construye una 'entidad' completamente
distinta, con otros mtodos que aquellos a los que la historia tradicional, incluso
la marxista, nos tena acostumbrados: innumerables puntos de enfrentamiento,
ncleos de inestabilidad cada uno de los cuales implica riesgos de conflicto, de
luchas, y de relaciones de fuerza. En resumen, el poder carece de
homogeneidad, pero se define por las singularidades, los puntos singulares por
los que pasa. Foucault muestra, por el contrario, que el estado aparece como un
efecto de conjunto o una resultante de una multiplicidad de engranajes y de
ncleos que se sitan a un nivel completamente distinto, y que constituyen de por
s una microfisca de poder. Precisamente porque es un tipo de poder, una
tecnologa, que atraviesa todo tipo de aparatos y de instituciones a fin de unirlos,
prolongarlos, hacer que converjan, hacer que se manifiesten de una nueva
manera. Vanse si no unas piezas o engranajes particulares, la polica y la prisin,
tan caractersticas del aparato del Estado: Si la polica como institucin ha sido
claramente organizada bajo la forma de un aparato de Estado, si ha sido
incorporada al centro de la soberana poltica, el tipo de poder que ejerce, los
mecanismos que emplea y los elementos a los que los aplica son especficos, se
encargan de introducir la disciplina en el detalle efmero de un campo social,
poniendo as de manifiesto una amplia independencia con relacin al aparato
judicial e incluso poltico. Con mayor motivo, la prisin no tiene su origen en las
estructuras jurdico polticas de una sociedad: es todo un error hacerla depender
de una evolucin del derecho, aunque sea el derecho penal. En tanto que gestiona
el castigo, la prisin tambin dispone de una autonoma que le es necesaria, pone
a su vez de manifiesto un suplemento disciplinario que excede un aparato de
Estado, incluso cuando es utilizado por l. En resumen, el funcionamiento de
Foucault se corresponde con una topologa moderna que ya no asigna un lugar
privilegiado como origen de poder, que ya no puede aceptar una localizacin
puntual. Se sealar que local tiene dos sentidos muy diferentes: el poder es
local puesto que nunca es global, pero no es local o localizable puesto que es
difuso.
De esta forma, releyendo a Foucault aprendemos a pensar crticamente respecto
del poder. Se nos devuelve la secreta hegemona del lector sobre el texto, del
ciudadano sobre la sociedad, fuertemente mediatizada a travs de los poderes, y
del individuo sobre su propia sexualidad, a travs del uso de los placeres. Se
inicia en definitiva: el acto filosfico de la reflexin bajo el signo de la sospecha
y del pensar subversivo.
I.III.- La administracin de la verdad y la constitucin de la subjetividad.
Para Foucault el poder es pues la capacidad que tiene un determinado sujeto de
imponer su verdad, como la verdad para el otro. El poder crea la verdad, lo que
existe es la verdad que el poder puede repetir hasta que un sujeto lo cree como su
verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Utiliza
todo lo que pueda encontrar para penetrar en la conciencia de los sujetos y
sujetarlos. Es precisamente sta, la meta del poder: Sujetar la subjetividad del
sujeto.
Ciertamente comprender de manera clara la nocin de poder en Foucault requiere
precisar que esta nocin lo que hace es describir una situacin estratgica
compleja de una sociedad dada
21
y por ende debe entenderse como un
entramado relacional, una red que atraviesa el cuerpo social y a los individuos y
no algo que se posea como hemos expuesto anteriormente. La genealoga se
convierte en el mtodo explicativo de los rituales del poder en la sociedad.
nicamente en estas relaciones de lucha y poder, en el modo como las cosas y los
hombres se odian, luchan, intentan dominarse unos a otros, quieren ejercer
relaciones de poder unos sobre otros, es como se comprende en qu consiste el
conocimiento.
22

Surge as una mirada sediciosa respecto de la tradicin filosfica en torno a la
bsqueda de una verdad universal, una verdad del consenso. El tema de la verdad
es un asunto fundamental, la genealoga pone en jaque la verdad de la verdad, le
retira el velo. La verdad es sorprendida en una intimidad sospechosa con el
poder, ejerciendo un doble papel que resulta imputable por parte del
genealogista.
23
La genealoga nos lleva a entender que no hay una verdad sino
mltiples verdades que se han generado a travs de diversas luchas y que debe
develar el genealogista, ver desde otra perspectiva cmo se debieran realizar estas
interpretaciones. La estrategia de la genealoga consiste en mostrar nuestras
mayores certezas o verdades como invenciones que otros han impuesto que
representan un pensamiento que no es el nuestro.
En Nietzsche y Foucault, la verdad es despojada de su supuesta esencia objetiva e
inmutable, de su estatus superior, de su carcter sagrado que inspira a los
hombres y les llena de vanidad y es ultrajada al nivel de la falsedad y crueldad
del hombre, al nivel de lo contingente. En este sentido, la verdad se introduce
como un invento o producto histrico que es un instrumento de dominacin.
Como dir Maturana
24
la vana pretensin de objetividad, no es sino, un
argumento para obligar, para dominar. Nosotros hablamos, explica Maturana,
como si lo racional fuese un fundamento trascendental de validez universal,
independiente de lo que nosotros hacemos como seres vivos. Eso no es as. Todo
sistema racional se funda en premisas fundamentales aceptadas a priori,
aceptadas porque s, aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas desde la
emocin
25
, porque uno las acepta simplemente desde sus preferencias. Y eso es
as en cualquier dominio, ya sea el de las matemticas, el de la fsica, el de la
qumica, el de la economa, el de la filosofa, o el de la literatura.
Todo sistema racional se funda en premisas o nociones fundamentales que
uno acepta como puntos de partida porque quiere hacerlo y con las cuales
opera en su construccin. Las distintas ideologas polticas tambin se fundan
en premisas que uno acepta como vlidas y trata como evidentes puntos de
partida porque quiere hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la
adopcin de esas premisas, el sistema racional que justifica esas razones se
funda en premisas aceptadas porque s, porque uno consciente o
inconscientemente as lo quiere.
26

Desde la perspectiva de Foucault la verdad no est en el supuesto momento
anterior, o en la tradicin histrica, sino en una historia y en su continuo fluir,
entra en juego de poderes y dominaciones como se expuesto precedentemente.
La nocin de acontecimiento de Foucault significa que todo acontecer en el
mundo orgnico es un subyugar, un enseorearse, y [] a su vez todo subyugar y
enseorearse es un reinterpretar, un reajustar, en los que, por necesidad, el
sentido anterior y la finalidad anterior tienen que quedar oscurecidos o
incluso totalmente borrados. [] las finalidades, todas las utilidades son slo
indicios de que una voluntad de poder se ha enseoreado de algo menos poderoso
y ha impreso en ello, partiendo de s misma, el sentido de una funcin. [] El
desarrollo de una cosa, de un uso, de un rgano es, segn esto, cualquier cosa
antes que su progreso hacia una meta, y menos an un progreso lgico y
brevsimo, conseguido con el mnimo gasto de fuerza y de costes, -sino la
sucesin de procesos de avasallamiento ms o menos profundos, ms o menos
independientes entre s, que tienen lugar en la cosa, a lo que hay que aadir las
resistencias utilizadas para contrarrestarlas, las metamorfosis intentadas con una
finalidad de defensa y de reaccin, as como los resultados de contraacciones
afortunadas.
27

El desarrollo historiogrfico que desarrolla Foucault considera un compromiso
con la actualidad lo que permite un proyecto de accin y futuro, por lo que no hay
una bsqueda de unir lazos que posibiliten una continuidad entre sucesos actuales
y del pasado. Contrariamente, la propuesta del autor se centra es desarticular esta
entraable relacin entre pasado y presente. Ello en busca de construir ms que la
historia del pasado una historia del presente y ver qu diferencias se puede
encontrar en la conformacin del desarrollo del hombre. Se trata de un historia
subjetiva.
La genealoga de Foucault, asume el anlisis de las interpretaciones que se
sustituyen, desplazan en sus respectivas emergencias, apareciendo como
acontecimientos en el teatro de los procedimientos, como lo llama el autor. La
emergencia desde su finalidad es el fruto de una dominacin, de un poder que ha
impuesto una interpretacin. Precisamente, Foucault en su genealoga
nietzscheana concibe al hombre en el acontecimiento como un ser dominado y
sometido.
La perspectiva genealgica de Foucault trae enraizado los supuestos
nietzscheanos en torno a esta mirada. La investigacin de Foucault es una
prctica y un proceso sujeto a constante revisin: la arqueologa, tal como se
enuncia en Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber estn todava
enmarcadas en una visin estructuralista que disociaba las practicas discursivas
de las no-discursivas, problema que Foucault intentar resolver con la
publicacin de Vigilar y Castigar donde aparece claramente una ruptura con el
estructuralismo de la mano de su interpretacin de la filosofa de Nietzsche. Por
tanto su seguimiento no es un asunto arbitrario, ya as lo reconoce Foucault en
sus escritos.
El acercamiento entre estos dos autores no responde a un criterio puramente
arbitrario, ni al simple gusto por el juego terico, sino a un deseo de comprender
la propuesta genealgica, su alcance y utilidad para las ciencias sociales,
reconstruyendo algunas de las lneas que llevan de la genealoga nietzscheana a la
genealoga foucaultiana, entendiendo la segunda como un desarrollo y una
apropiacin singular y deliberada de la primera
28
.
La genealoga como lo propone Foucault no es un mtodo especfico para
explicar o analizar el desarrollo de la historia del ser humano o la verdad en sus
mltiples sentidos, contrariamente es una herramienta singular, un modo de
acercamiento particular y local al estudio de problemticas singulares y locales.
Una de los primeros supuestos nietzscheanos que podemos observar y que es
ampliamente reconocidos por distintos estudios en la propuesta de Foucault es la
nocin de verdad. La verdad para Nietzsche est desprovista de la particularidad
objetiva con era conocida y endiosada. La verdad trascendental para este autor no
existe Nietzsche va a poner en duda el que con los conceptos aprehendemos la
verdadera realidad del ser. La verdad no puede existir porque entre el mundo del
sujeto y el del objeto no caben correspondencias lgicas. La verdad para
Nietzsche se presenta y se oye como un pensamiento entendido como la verdad
de una poca.
El proceso de desenmascaramiento nietzscheano de la propia nocin de verdad,
est sustentado en que las formas definitivas y estables de las que vive el ser
humano son falsas, son apariencia, por tanto es imprescindible seguir la direccin
del nihilismo y de la disolucin de la misma nocin de verdad y del ser en
Nietzsche.
En Nietzsche y Foucault, la verdad es despojada de su supuesta esencia objetiva e
inmutable, de su estatus superior de su carcter sagrado que inspira a los hombres
y les llena de vanidad y es ultrajada al nivel de la falsedad y crueldad del hombre,
al nivel de lo contingente, de lo irnico. En este sentido, la verdad se introduce
como un invento o producto histrico que es til para dominar. La verdad no est
en un supuesto momento anterior, sino en la historia y en su continuo fluir, entra
en juego de poderes y dominaciones.
II.- Historia de los procesos de subjetivacin en Foucault.
En la mayor parte de los documentos de anlisis sistemtico de los trabajos de
Foucault se reconoce sus dos lneas de anlisis, por un lado, la arqueologa y por
otro la genealoga. En la arqueologa, el autor se ubica en el devenir de los
acontecimientos y no precisamente en las estructuras. Se trata de una
descripcin de las cosas dichas, en tanto precisamente que han sido dichas
29
, se
busca la determinacin de principios que ayuden a delimitar la aparicin de
ciertos enunciados en vez de otros. No obstante, Foucault no puede esquivar la
tentacin por cuestionarse acerca de lo que explica los cambios que se describen.
La perspectiva genealgica busca plantear un anlisis extremo sobre cuestiones
histricas y dirigir el anlisis a reflexionar y plantear de una manera diferente la
propia historia en un sentido distinto. Como es posible apreciar, esta perspectiva
se sustenta en la filosofa nietzscheana entendiendo, segn Foucault, la
genealoga una un anlisis metahistrico de los significados de la historia.
La genealgica de Foucault, propone que la racionalidad moderna se encuentra
vinculada a relaciones de poder materializadas en prcticas institucionales,
mdica, penales, entre otras. Foucault contribuy a ofrecer una historia de los
procedimientos de subjetivacin del individuo en la sociedad actual. Para
Foucault hay una distincin entre el poder disciplinar, que se concibe ms bien
con un poder individualizante, como una tecnologa de poder hacia un sujeto. Es
una relacin uno a uno, un tipo de poder pastoral extendido como son formas de
poder disciplinar que domina a los individuos.
La visin genealgica intenta es llegar a la verdad no desde una aspecto
dialctico, sino aquella donde se muestra el pasado de las verdades que se
asumen como verdaderas. Buscar el origen de nuestras verdades pero para darnos
cuentas que no hay ser ni verdad, en este sentido, la propuesta genealgica no
tiene una base epistemolgica, ya que nos aproxima al abismo. Se adscribe en
una filosofa del acontecimiento, pensando de manera diferente, lo distinto y
buscando dar cuenta de la historia pero sin apelar a la dialctica.
De esta manera, la genealoga puede ser entendida como acontecimiento contra
toda estabilidad posible.
Habermas sostiene que la propuesta de Foucault se niega a adaptarse a los marcos
disciplinarios de la filosofa y de la historia y que se deslizan dentro de sus
intersticios, como dice Foucault al final de La arqueologa del saber.
30
Muchos
se asombraron en su momento de que un filsofo consultara los archivos de las
prisiones, estudiara los registros de los asilos, examinar manuales de gramtica
de los siglos XVII y XVIII, breviarios, manuales de teologa moral, etc., en lugar
de volver a leer las Meditaciones metafsicas o la Crtica de la razn pura.
Habr que recordar, sobre este particular, que Foucault se sita en la tradicin
francesa de una filosofa crtica, al modo de su maestro Canguilhem, que
sustituye por la paciente investigacin documental (sobre todo en el campo de la
historia) las certezas demasiado rpidamente adquiridas de la metafsica
tradicional?
La propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la
constitucin de las ciencias humanas y develar su racionalidad instrumental. Es
decir, la aparicin de la ciencia como propuesta de ilustracin y como prctica de
esclavitud. Es en este sentido que Foucault hace frente a la hermenutica en
cualquiera de sus formas. Lo que en la arqueologa parece importar es delimitar
el margen, el borde, lo excluido del discurso, lo que el historiador no ha utilizado.
Al valorar un texto, reviste tanto o ms importancia lo que se excluye que lo que
se dice.
Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del
espritu tienen un mismo origen (las tecnologas del poder) pero una doble
diversificacin. Las ciencias de la naturaleza ofrecen objetividad y verdad
mientras que las ciencias humanas pretenden, en ltimo trmino, el dominio
sobre el sujeto. En ltimo trmino la intencin de Foucault es la construccin de
una historia genealgica de la humanidad exenta de sesgos axiolgicos y
concesiones al poder bajo la forma de compromisos valricos, que supere las
aporas de las ciencias humanas interpretadas como producto de la filosofa del
sujeto.
Para Foucault, la realidad biopoltica que se inicia a fines del siglo XVIII,
principios del XIX, no se encuentra clausurada, sino que an hoy somos parte de
aquella periodizacin y de las querellas que le son propias. Foucault, fiel a este
programa, inmediatamente despus de haber asentado la nocin del biopoder abre
una indagacin del presente sobre, por ejemplo, las formas de gestin de la salud
y las polticas sanitarias en Estados Unidos y Europa.
El biopoder est ntimamente enlazado con el vnculo que existe entre las
relaciones que supone el podero de las almas bajo una doctrina cristina y por
otro parte, las tcnicas que se elaboraron como la confesin, la direccin de
conciencia o el examen. Existiran dos conjuntos de mecanismos que los que se
articula la invasin desde la perspectiva poltica de la vida. El primero, podra
plantear el dominio del cuerpo a travs de disciplina del saber oficial, es decir, de
la educacin, convirtindolo en un ser humana dcil para que se pueda integrar
de manera eficiente a los sistemas de control instaurados por la sociedad. Aqu se
insertan una serie de instituciones que poseen una estrategia comn, volver dcil
al hombre. En la sociedad moderna, la escuela, el hospital, la fbrica, las crceles,
entre otras, vienen instaurando modalidades de vigilancia y examen que buscan la
desarticulacin y la recomposicin del cuerpo humano.
Por otra parte, plantea la nocin de biopoder como una forma de tecnologa
complementaria que ejerce dominio sobre grandes cuerpos poblacionales.
La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se
halla ahora cuidadosamente recubierta por la administracin de los cuerpos y la
gestin calculadora de la vida. Desarrollo rpido durante la edad clsica de
diversas disciplinas -escuelas, colegios, cuarteles, talleres; aparicin tambin, en
el campo de las prcticas polticas y las observaciones econmicas, de los
problemas de natalidad, longevidad, salud pblica, vivienda, migracin;
explosin, pues, de tcnicas diversas y numerosas para obtener la sujecin de los
cuerpos y el control de las poblaciones. Se inicia as la era de un "biopoder.
31

Para Foucault el poder soberano se erige como el antecedente ms influyente de
lo que posteriormente ser el biopoder. La lgica del poder soberano legitima la
autoridad del gobernante cuya finalidad es la posibilitar el bienestar y la
seguridad de la poblacin.
La nueva tecnologa de poder, propuesta por Foucault, lo que hace es actuar
mediante mecanismos globales de tal manera que se logren estados de equilibrio
globales y de regularidad, [] de tomar en cuenta la vida, los procesos
biolgicos del hombre/especie y asegurar en ellos no una disciplina, sino una
regularizacin.
32
El hombre no es otra cosa que una figura de la poblacin.
Distingue por tanto, entre una tecnologa de adiestramiento y la de equilibrio
global, la seguridad del conjunto con respecto a sus peligros internos. Es una
tecnologa en que los cuerpos se reubican en los procesos biolgicos de conjunto.
La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo al que se quiere disciplinar
como a una poblacin a la que se pretende regular. El biopoder es una tecnologa
que tiene por objeto y objetivo la vida.
A partir de la dcada del 80 Foucault desarrolla una ontologa de la historia,
donde la arqueologa y genealoga se reconfiguran y ms bien, surge como
metodologas complementarios a lo sera la bsqueda de la ontologa del ser
humano, como la bsqueda de la rareza de los hechos humanos.
La propuesta de Foucault circula en torno a la conformacin de los sujetos en los
dispositivos de poder/saber, en las tcnicas de dominacin y en una detallada
consideracin del individuo moderno como producto de una multiplicidad de
tcnicas individualizantes, divisorias, de sujecin-subjetivacin, cuestiones
tradicionalmente ignoradas por la macroterica perspectiva de la ciencia social
crtica.
Si bien una analtica semejante, ajena a lo simblico y a lo ideolgico, presenta,
frente al anlisis de la accin comunicativa
33
de Habermas, una minusvaloracin
de elementos decisivos para el anlisis de la relacin de poder moderna -de unos
hombres sobre otros a travs del control de la informacin- aporta, sin embargo,
un elemento asimismo valioso: el centramiento corporal de las disciplinas. Este
dar todo su relieve a la centralidad del cuerpo en las relaciones de poder de la
sociedad moderna, con su claro acento biopoltico
34
, puede constituir un
enriquecimiento de perspectiva para las teoras de la comunicacin de Habermas
que, seguramente en razn de sus lealtades a las teoras del speech-act de
Austin y Searle, muestran un carcter en exceso idealista y descorporizado,
desatendiendo el progresivo efecto de la interrogacin y administracin de los
cuerpos y la consiguiente erosin de las anteriores asunciones del cuerpo como
fuerza natural y externa a las influencias del poder.
35

Desde la perspectiva de Foucault la aproximacin hacia el pasado, pasa por alto
la tendencia a entender la forma en que ste nos muestra el presente, ms bien, lo
que se busca es develar qu tienen esas pocas de diferentes y qu es lo ajeno a
nuestro actualidad a nuestro presente. En este sentido, la mirada al pasado
explorara lo extrao, las carencias de sentido o lo incomprensible que nos
permitiran reconocerlos en ellas. La idea de poder en Foucault se encuentra
esparcida en toda la vida social. Uno de los primeros mecnicos de poder o de
biopoder en la lgica del autor, son los que permiten normar qu es verdad y qu
no es verdad. En este sentido, los intelectuales, forman parte de ese sistema de
poder, son sus agentes de propagacin.
II.I.- Neoliberalismo como tcnica gubernamental
La subjetivacin no es entendida por Foucault en relacin a un sujeto
trascendental, ms bien las condiciones para pensar la subjetividad aparecen
como una declinacin dentro de las otras posibilidades que permite el lenguaje.
Se trata de formas de interrupcin frente a la administracin de la vida. Foucault
manifiesta que la biopoltica es la manera en que se ha ensayado desde el siglo
XVIII de racionalizar los problemas que se presentan a la prctica gubernamental
para los fenmenos propios a un conjunto de seres vivientes constituidos en
poblacin: salud, higiene, natalidad, longevidad, razas.
Exilio y encierro son la experiencia constates del hombre en sociedad que pone
en el centro la razn, sin embargo, no se trate siempre de la misma sujecin y que
sea el mismo tipo de prcticas aquellas por las que la subjetividad encuentra su
sujecin. Bajo este escenario, para Foucault es necesario plantearse y
cuestionarse la poltica y la moral dominante de la poca que nos toca vivir.
Ciertamente a Foucault la arqueologa le ha sido til para interrogar al saber y al
sujeto que se constituye a travs del saber, y, por su parte, la genealoga para
seguir la pista por medio de los cuales los sujetos han sido sometidos en el
transcurso de la historia de la humanidad, en la sociedad y las relaciones de
poder; -como tecnologas disciplinarias o como regulacin de la poblacin-. Sin
duda el objetivo principal hoy no es descubrir sino rechazar lo que somos.
Una de las prcticas que desarrolla Foucault en esta lnea es el neoliberalismo.
Para entender el neoliberalismo se hace necesario ir ms all del concepto de
ideologa, ubicndolo como una prctica, como una tcnica gubernamental,
parafraseando a Gilles Deleuze en su libro dedicado a Foucault
36
, el
neoliberalismo actuara no solo a travs de la violencia o de la ideologa, unas
veces reprimiendo, otras engaando o haciendo creer, unas veces polica y otras
propaganda. Al ser entendido como tecnologa de gobierno, el neoliberalismo
ms que reprimir produce realidad, ms que ideologizar, abstraer u ocultar,
produce verdad configurndose como un sentido comn, como una forma de ser
y habitar el presente.
Tradicionalmente el neoliberalismo pareciera significar la ausencia del Estado, su
prdida en trminos de fuerza y en el abandono de todos sus lugares de
regulacin. Lo novedoso de la postura, que ac se ha denominado genealgica, es
que el neoliberalismo es entendido como una racionalidad de gobierno, es decir
como una reorganizacin poltica que abarca no solo el gobierno de la vida
econmica, sino tambin el gobierno de la vida social e individual.
En la clase del 14 de Marzo de 1979 cuando Foucault describe el neoliberalismo
norteamericano, afirma que ste puede entenderse como un retorno al homo
economicus de los liberales clsicos pero con un desplazamiento importante. Para
los liberales clsicos el hombre econmico es el socio del intercambio, mientras
que para el neoliberalismo el homos economicus es el individuo capaz de ser
empresario de s mismo. El hombre que se produce a s mismo, que es su
propio capital y por lo tanto la fuente de sus ingresos
37
.
El capitalismo contemporneo no llega primero con las fbricas. stas llegan
despus, en caso de que lleguen. El capitalismo llega primero con las palabras,
los signos, las imgenes. Y, hoy, estas mquinas de expresin no anteceden
nicamente a las fbricas, sino tambin a las guerras.
Ya en Deleuze
38
, cuando se plantea el paso de las sociedades disciplinarias a las
sociedades de control, se muestra como el modelo de la fbrica es sustituido por
la forma empresa, siendo esta ltima un alma que instituye en los individuos
una rivalidad interminable a modo de sana competencia, por lo que contrapone
unos individuos a otros y atraviesa a cada uno de ellos, dividindolos
interiormente. El principio modulador en el que los salarios deben corresponderse
con los mritos El hombre ya no est encerrado sino endeudado
39
, busca
desesperado la formacin permanente, se moviliza, se desplaza todo el tiempo, se
flexibiliza, ante la proliferacin de la forma empresa a nivel social y molecular.
Segn afirma Deleuze, en las sociedades de control se funciona por medio de un
permanente control. En este sentido, la idea del poder ramificado que se difunda
capilarmente al conjunto de la sociedad se ve perfeccionada. Un ejemplo de este
cambio se observa en el desarrollo de tecnologas de la informacin y su
aplicacin al mbito de la seguridad. Las cmaras de vigilancia, las monstruosas
bases de datos, sistemas inteligentes, son algunas de estas nueva tecnologa que
se observan en esta sociedad de control. Se trata de sistemas que utilizan datos
creados por otros para controlar las personas, los movimientos y sus actividades.

* Este artculo forma parte del Proyecto de Investigacin N DI- 102 /JM UNAB
Desarrollado por la Profesora Liliana Vsquez Rocca: De la Biopoltica (M. Foucault) a la
Hiperpoltica (P. Sloterdijk); Alcances sobre la (re)configuracin del espacio sociopoltico
en el momento de la ltima Globalizacin. Financiado por la Direccin de Investigacin y
Doctorado. Universidad Andrs Bello Chile Fondo Jorge Millas 2012-2013, Facultad
de Humanidades y Educacin UNAB.

Liliana Vsquez Rocca
Licenciada en Comunicacin Social; Periodista PUCV. Magister en Filosofa. Cursa el
Programa de Doctorado en Lingstica de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
en calidad de Becaria CONICYT. Se desempea como Acadmica - Investigadora de la
Universidad Andrs Bello UNAB. Actualmente desarrolla el Proyecto de Investigacin N
DI- 102 /JM UNAB: De la Biopoltica (M. Foucault) a la Hiperpoltica (P. Sloterdijk);
Alcances sobre la (re)configuracin del espacio sociopoltico en el momento de la ltima
Globalizacin. Financiado por la Direccin de Investigacin y Doctorado. Universidad
Andrs Bello Chile Fondo Jorge Millas 2012-2013, Facultad de Humanidades y
Educacin UNAB.


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http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm


Fecha de recepcin: 19 de noviembre de 2012

Fecha de aprobacin 7 de diciembre de 2012


1 FOUCAULT, Michel, (1996): El yo minimalista y otras conversaciones, Buenos Aires,
Editorial Biblioteca de la mirada, p. 155
2 Ibid, p. 163
3 FOUCAULT, Michel, (1968): La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.
4 FOUCAULT, Michel, (2000): Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Madrid,
Alianza Editorial, p. 11.
5 FOUCAULT, Michel, (1968): La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.
6 FOUCAULT, Michel, (1968): La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI, p 184.
7 FOUCAULT, Michel, (1992) El orden del discurso, Buenos Aires:Tusquets, Editores.
8 FOUCAULT, Michel, (1992): El orden del discurso, Buenos Aires, Tusquets Editores, p.
20.
9 FOUCAULT, Michel. (1992): El orden del discurso, Buenos Aires, Tusquets Editores, p.
27.
10 FOUCAULT, Michel, (1997): El nacimiento de la clnica, Madrid: Siglo XXI.
11 SUAQUILLO, Julin, (1989): Michel Foucault: Una filosofa de la accin. Madrid:
Centro de Estudios Constitucionales, p. 257.
12 CASTRO, Rodrigo, (2008): Foucault y el ciudadano de la libertad. tica para un rostro
de arena. Santiago: LOM Ediciones, p.207.
13 FOUCAULT, Michel, (2000): Nietzsche, la Genealoga, la Historia. Valencia: Pre-
textos, p. 23.
14 FOUCAULT, Michel, (1999): Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias
humanas. Mxico: Siglo XXI.
15 FOUCAULT, Michel, (2000): Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, p. 223.
16 FOUCAULT, Michel, (1979): Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de La
Piqueta, p. 182.
17 FOUCAULT, Michel, (1979): Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de La
Piqueta, p. 113.
18 FOUCAULT, Michel, (1979): Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de La
Piqueta, p. 142.
19

FOUCAULT, Michel, (1979): Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de La
Piqueta, p. 157.
20 FOUCAULT, Michel, (1977): Historia de la sexualidad Vol 1: La voluntad de
saber. Mxico: Siglo XXI., p.75
21 FOUCAULT, Michel, (1977): Historia de la Sexualidad Vol 1: La voluntad de
Saber. Madrid: Siglo XXI, p. 113.
22 FOUCAULT, Michel, (1999): La verdad y las formas jurdicas. en Michel
Foucault. Estrategias de Poder. Obras esenciales Vol. II. Barcelona: Paids. p.181
23 CASTRO, Rodrigo, (2008): Foucault y el ciudadano de la libertad. tica para un rostro
de arena. Santiago: LOM Ediciones, p.2011.
24 MATURANA, Humberto, (1997): La objetividad un argumento para obligar, Santiago
de Chile: Ed. Dolmen.
25 Biolgicamente, las emociones son disposiciones corporales que determinan o
especifican dominios de acciones.
26 MATURANA, Humberto (1999): Transformacin en la convivencia. Santiago: Dolmen
Ediciones, p.16.
27 NIETZSCHE, Friedrich. (2006): La genealoga de la moral, Madrid: Alianza, p. 100.
28 MARTNEZ, Javier, (2010): Genealoga y discurso. De Nietzsche a Foucault. Revista
Nmadas N 26, 2010-2 [en lnea]. Disponible
en http://www.ucm.es/info/nomadas/26/javierrujas.pdf, p, 1-2.
29 FOCAULT, Michel, (1968): La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI, p 184.
30 FOUCAULT, Michel, (1968): La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI.
31 FOUCAULT, Michel. (1977) Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber,
Madrid, Siglo XXI, p.84.
32 FOUCAULT, Michel. (2000): Defender la sociedad. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, p. 223.
33 HABERMAS Jrgen, (1989): Teora de la accin comunicativa, tomo 1,
Argentina:Taurus.
34 A principio de los aos 70, Foucault hablaba indistintamente de biopoder y biopoltica.
Pero finalmente tuvo que distinguirlos: biopoder es efectivamente el poder sobre la vida,
pero biopoltica es ms bien la respuesta resistente de la vida ante este nuevo poder.
35 KEANE, John, (1984): Public life and late capitalism, USA: Cambridge Ed. p. 176.
36 DELEUZE, Gilles, (2003): Foucault, Barcelona: Paids.
37 FOUCAULT, Michel, (2007): El nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, p. 265.
38 DELEUZE, Gilles, (1999): Postcriptum sobre las sociedades de control. En
Conversaciones 1972-1994. Valencia: Editorial Pre-textos.
39 DELEUZE, Gilles, (1999): Postcriptum sobre las sociedades de control. En
Conversaciones 1972-1994. Valencia: Editorial Pre-textos, p. 282.
40 SLOTERDIJK, Peter, Has de cambiar tu vida. Sobre antropotcnica, Editorial Pre-
Textos, Valencia, 2012
41 CASTRO-GOMEZ, Santiago (2012): Sobre el concepto de antropotcnica en Peter
Sloterdijk. Revista de Estudios Sociales [en lnea]. Disponible
en http://dx.doi.org/10.7440/res43.2012.06.
42 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, (2007) Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y
polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el
Magnnim (IAM), Valencia, Espaa
43 SLOTERDIJK, Peter. (2003): Esferas I. Burbujas, Madrid: Editorial Siruela.
44 SLOTERDIJK, Peter, (2005): Esferas III, Espumas, Barcelona: Editorial Siruela.
45 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Has de cambiar tu vida; prcticas
antropotcnicas y constitucin inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista
Observaciones Filosficas - N 13 2012 ISSN 0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm
46 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk; espacio tanatolgico, duelo esfrico y
disposicin melanclica", La Lmpara de Digenes: Revista de Filosofa. Nmero doble,
Ao 8, Nmeros 14 y 15, Vol. 8, pp. 179188. Enero - junio 2007 / Julio - diciembre 2007
| ISSN 1665-1448. (bi-annual) Seccion D, No. 16, Col. Unidad Gudalupe, Puebla, PUE. CP
72560, Mxico; Revista registrada en PHILOSOPHER'S INDEX |
website: http://www.ldiogenes.buap.mx/
47 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial
Pre-Textos, Valencia, 2012, pp. 16-17
48 SLOTERDIJK, Peter, (2004): Esferas II. Globos. Macroesferologa,. Madrid: Editorial
Siruela, p. 848
49 GIANINNI, Humberto, (1989): La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la
experiencia, Santiago: Editorial Universitaria.
Revista Observaciones Filosficas - N 14 / 2012