3/28/2014 Qu es la critica?

Un ensayo sobre la virtud de Foucault

http://eipcp.net/transversal/0806/butler/es/print 1/14
TraduccindeMarceloExpsito,revisadaporJoaqunBarriendos
052001
Queslacritica?UnensayosobrelavirtuddeFoucault
JudithButler
Queshacerunacrtica?Apostaraaquesetratadealgoquelamayoraentendemosenunsentidoordinario.
Elasunto,noobstante,secomplicasiintentamosdistinguirentreunacrticadetalocualposicinylacrtica
comounaprcticamsgeneralquepudieraserdescritasinreferenciaasusobjetosconcretos.Podemos
ademsinterrogarnossobresucarctergeneralsininsinuarunaesenciadelacrtica?Ysiparaestableceresta
imagengenerallohiciramosexpresandoalgoqueseaproximaseaunafilosofadelacrtica,perderamos
entoncesladistincinentrefilosofaycrticaqueformapartedeladefinicinmismadelacrtica?Lacrticaes
siemprecrticadealgunaprctica,discurso,epistemeoinstitucininstituidos,ypierdesucarcterenel
momentoenqueseabstraedeestaformadeoperaryselaaslacomounaprcticapuramentegeneralizable.
Pero,aunsiendoestocierto,nosignificaqueseaimposiblealgntipodegeneralizacinoquetengamosque
enfangarnosenparticularismos.Todolocontrario,aqutransitamosenunreadeobligadageneralizacinque
abordalofilosficoperoquedebe,siqueremosqueseasiemprecrtica,guardardistanciafrenteasuspropios
resultados.
EnesteensayoabordarlaobradeFoucault,peropermtasemecomenzarsugiriendouninteresanteparalelismo
entreloqueRaymondWilliamsyTheodorAdornoperseguancadaunoasumanerabajoelnombredecrtica
[criticism]yloqueFoucaultbuscabacomprendercomocrtica[critique].Estoyseguradequepartedela
propiacontribucindeFoucaultalafilosofapolticaprogresiva,ydesusalianzasconella,severndeforma
claraenelcursodeestacomparacin.
RaymondWilliamssepreocupporelhechodequelacrticasehabareducidoexcesivamentealanocinde
descubrirerrores,[1]ypropusoqueencontrsemosunvocabularioparalostiposderespuestasquetenemos,
enconcretoparalasobrasculturales,quenoasumanelhbito(oelderechooeldeber)deljuicio.Loque
reclamabaerauntipoderespuestamsespecficaquenoseapresuraseageneralizar:Loquesiemprees
precisoentendereslaespecificidaddelarespuesta,quenoesunjuiciosinounaprctica.[2]Creoqueesta
ltimafrasemarcatambinlatrayectoriadelpensamientodeFoucaultsobreesteasunto,yaquesucrticano
esunaprcticaquesereduzcaadejarensuspensoeljuicio,sinolapropuestadeunaprcticanuevaapartirde
valoresquesebasanprecisamenteenesasuspensin.
Demaneraque,paraWilliams,laprcticadelacrticanoesreductibleaalcanzarjuicios(yexpresarlos).De
formasignificativa,Adornoreclamabaalgosemejante,cuandoescribasobreelpeligro[...]representadopor
unaaccinmecnica,puramentelgicoformalyadministrativa,quedecideacercadelasformacionesculturales
ylasarticulaenaquellasconstelacionesdefuerzaqueelespritutendramsbienqueanalizar,segnsu
verdaderacompetencia.[3]Asquelatareadedesvelarestasconstelacionesdepoderseveimpedidaporla
precipitacindeunjuiciomecnicocomoformaejemplardelacrtica.ParaAdorno,estamaneradeoperar
sirveparaimponerunaescisinentrelacrticayelmundosocialanuestroalcance,enunmovimientoque
revocalosresultadosdesupropialaboryaqueconstituyeunarenunciaalaprcticamaterial.[4]Adorno
escribeque[la]propiasoberana[delcrticoodelacrtica],lapretensindeposeerunsaberprofundodel
objetoyanteelobjeto,laseparacinentreconceptoycosaporlaindependenciadeljuicio,llevaenselpeligro
desucumbiralaconfiguracinvalordelacosapueslacrticaculturalapelaaunacoleccindeideas
establecidasyconvierteenfetichesacategorasaisladas.[5]Paraquelacrticaoperecomopartedeuna
prcticamaterial,segnAdorno,tienequecaptarlosmodosenquelaspropiascategorasseinstituyen,la
maneraenqueseordenaelcampodeconocimiento,ycmoloqueestecamposuprimeretorna,porasdecir,
comosupropiaoclusinconstitutiva.Eljuicio,paraambospensadores,esunamaneradesubsumirloparticular
enunacategorageneralyaconstituida,mientrasquelacrticainterrogasobrelaconstitucinoclusivadel
campodeconocimientoalquepertenecenesasmismascategoras.Pensarelproblemadelalibertad,yeldela
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ticaengeneral,msalldeljuicio,esespecialmenteimportanteparaFoucault:elpensamientocrtico
consistirajustamenteeneseempeo.
En1978,FoucaultpronunciunaconferenciatituladaQueslacrtica?,[6]untrabajoquepreparelcamino
parasuensayo,msconocido,QueslaIlustracin?(1984).Enl,Foucaultnosolamentesecuestionaloque
lacrticaes,sinoquetambinbuscacomprenderqutipodecuestionamientoinstituyelacrtica,ofreciendode
formatentativaalgunasmanerasdecircunscribirsuactividad.Loquecontinasiendoquizslomsimportante,
tantodelaconferenciacomodelensayodesarrolladoposteriormente,eslaformainterrogativaenqueseformula
elasunto.Porquelapropiapreguntaqueslacrtica?formapartedelaempresacrticaencuestin,asquela
preguntanosloseplanteaelproblemaculesestacrticaquesesuponequehacemosoalaquedebemos
aspirar?,sinoquerepresentatambinunciertomododeinterrogar,centralenlaactividadmismadelacrtica.
Msan,sugeriraqueloqueFoucaultbuscaconestapreguntaesalgobastantediferentedeloquequizs
hemosllegadoaesperardelacrtica.Habermasvolvimuyproblemticoeltrabajodelacrticaalsugerirque,si
loquebuscbamoserapoderrecurriranormasalelaborarjuiciosevaluativossobrelascondicionesylosfines
sociales,eranecesarioirmsalldelateoracrtica.Laperspectivadelacrtica,desdesupuntodevista,
puedeponerencuestinlosfundacionalismos,desnaturalizarlasjerarquassocialesypolticaseincluso
establecerperspectivasmediantelascualessepuedemarcarunaciertadistanciafrentealmundonaturalizado.
Peroningunadeestasactividadespuededecirnosenqudireccindeberamosmovernos,nisilasactividades
enlasquenoscomprometemoslogranalcanzarciertostiposdefinesjustificadosnormativamente.Desdesu
puntodevista,porlotanto,lateoracrticatendraquedarpasoaunateoranormativamsrobusta,comoloes
laaccincomunicativa,conelfindedotarnosdeunfundamentoparalateoracrticaconelquesepuedan
elaborarjuiciosnormativosfuertes[7]nosloparaquelapolticapuedadisponerdeunpropsitoclaroydeuna
aspiracinnormativa,sinotambinparaqueseamoscapacesdeevaluarlasprcticasactualesentrminosde
sucapacidadparaalcanzartalesfines.Haciendoestetipodecrticadelacrtica,Habermassevuelve
curiosamenteacrticorespectoalpropiosentidodenormatividadqueexpone.Porquelacuestinqutenemos
quehacer?presuponequeelnosotrosyasehaformadoyseconoce,quesuaccinesposibleyqueel
campoenelquepuedeactuarestdelimitado.Perosiesasmismasformacionesydelimitacionestienen
consecuenciasnormativas,entoncessernecesariopreguntarseporlosvaloresqueconformanelescenariode
laaccin,yelloseconvertirenunadimensinimportanteparacualquierinvestigacincrticasobreasuntos
normativos.
Aunqueesposiblequeloshabermasianosyhabermasianastenganunarespuestaparaesteproblema,mi
intencinenestetextonoesponermeaensayarestosdebatesnibuscarlesunarespuesta,sinomarcar
distanciasentreunanocindecrticaquesecaracterizaporestarenalgnsentidodebilitadaporla
normatividad,yotra,queesperoofreceraqu,quenosolamenteesmscomplejadeloquelacrticahabitual
asume,sinoquetiene,megustaraargumentar,compromisosnormativosfuertesqueaparecenenformasque
seradifcil,sinoimposible,leerconlasactualesgramticasdenormatividad.Enesteensayo,enefecto,
esperomostrarqueFoucaultnosolamenterealizaunacontribucinimportantealateoranormativa,sinoque
tantosuestticacomosusconsideracionessobreelsujetoestnntimamenterelacionadasconsuticaysu
poltica.Mientrasotroslohandesestimadoporestetao,msan,pornihilista,misugerenciaesquelaincursin
querealizaeneltemadelaconstruccindesydelapoiesisescentralenlapolticadedesujecinque
propone.Paradjicamente,laconstruccindesyladesujecinsucedensimultneamentecuandoseaventura
unmododeexistenciaquenosesostieneenloquelllamargimendeverdad.
Foucaultcomienzasudiscusinafirmandoquehayvariasgramticasparaeltrminocrtica,distinguiendo
entreunaaltaempresakantianaquesellamacrticaylaspequeasactividadespolmicasquesellaman
crtica.Deestamanera,nosadviertedesdeeliniciodequelacrticanoserunasolacosa,ydequeno
seremoscapacesdedefinirlaseparadamentedesusdiversosobjetos,loscualesasuvezladefinen:Parece
conducidapornaturaleza,porfuncin,diraqueporprofesin,aladispersin,aladependencia,alapura
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heteronoma[].[N]oexistemsqueenrelacinconotracosadistintaaellamisma.[8]
Foucaultbuscadeestamaneradefinirlacrtica,peroencuentraquesolamentesonposiblesunaseriede
aproximaciones.Lacrticaserdependientedesusobjetos,perosusobjetosacambiodefinirnelpropio
significadodelacrtica.Msan,latareaprimordialdelacrticanoserevaluarsisusobjetoscondiciones
sociales,prcticas,formasdesaber,poderydiscursosonbuenosomalos,ensalzablesodesestimables,sino
ponerenrelieveelpropiomarcodeevaluacin.Culeslarelacindelsaberconelpoderquehaceque
nuestrascertezasepistemolgicassostenganunmododeestructurarelmundoqueforcluyeposibilidadesde
ordenamientoalternativas?Porsupuesto,podemospensarquenecesitamoscertezaideolgicaparaafirmarcon
seguridadqueelmundoestydebieraestarordenadodeunadeterminadamanera.Hastaqupunto,sin
embargo,talcertezaestorquestadapordeterminadasformasdeconocimientoprecisamenteparaforcluirla
posibilidaddepensardeotramanera?Enestepuntoserainteligentepreguntar:qutienedebuenopensarde
otramanerasinosabemosdeantemanoquepensardeotramaneraproduceunmundomejor,sinotenemosun
marcomoralenelcualdecidirconconocimientoqueciertasposibilidadesomodosnuevosdepensardeotra
maneraimpulsarnesemundocuyamejorcondicinpodemosjuzgarconestndaressegurosypreviamente
establecidos?stasehaconvertidoenalgoascomounacontrarrplicahabitualaFoucaultyaquienesse
ocupandel.ElrelativosilencioconelqueserecibeestehbitodedescubrirerroresenFoucaultesunsigno
dequesuteoranosirveparadarrespuestasconsoladoras?Piensoques,hayqueaceptarquelasrespuestas
queFoucaulthaproferidonotienencomofinalidadprimordialconsolar.Peroesto,porsupuesto,noquieredecir
quesialgorenunciaaconsolarnosepuedaconsiderar,pordefinicin,comounarespuesta.Enrealidad,lanica
contrarreplicaposible,meparece,esvolveraunsignificadomsfundamentaldecrticaconelfindeverqu
problemahayconlamaneraenquelacuestinseformula,paraformularlacuestindenuevo,deformaquese
puedatrazarunaaproximacinmsproductivahaciaellugarqueocupalaticaenelsenodelapoltica.Se
podrapreguntar,efectivamente,siloqueyoquierodecirconproductivosecalibrarmedianteestndaresy
medidasqueestdispuestaarevelaroqueconcibaplenamenteyadesdeelmomentoenquerealizotal
afirmacin.Peroenestepuntopedirapaciencia,puesresultaquelacrticaesunaprcticaquerequiereuna
ciertacantidaddepaciencia,aligualquelalectura,deacuerdoconNietzsche,requierequeactuemosunpoco
mscomovacasquecomohumanos,aprendiendoelartedellentorumiar.
LacontribucindeFoucaultaloquepareceserunimpsenlateoracrticaypostcrticadenuestrotiempoes
precisamentepedirnosquerepensemoslacrticacomounaprcticaenlaqueformulamoslacuestindelos
lmitesdenuestrosmssegurosmodosdeconocimiento,aloqueWilliamsserefiricomonuestroshbitos
mentalesacrticosyqueAdornodescribicomoideologa(elnicopensamientonoideolgicoesaquelqueno
puedereducirseaoperationalterms,sinoqueintentallevarlacosamismaaaquellenguajequeest
generalmentebloqueadoporellenguajedominante[9]).Unanoseconducehastaellmiteparateneruna
experienciaemocionante,oporqueellmiteseapeligrosoysexy,oporqueesonoslleveaunaexcitante
proximidadalmal.Unaseinterrogasobreloslmitesdelosmodosdesaberporqueyasehatropezadoconuna
crisisenelinteriordelcampoepistemolgicoquehabita.Lascategorasmediantelascualesseordenalavida
socialproducenunaciertaincoherenciaombitosenterosenlosquenosepuedehablar.Esdesdeesta
condicinyatravsdeunarasgaduraeneltejidodenuestraredepistemolgicaquelaprcticadelacrtica
surge,conlaconcienciadequeyaningndiscursoesadecuadoodequenuestrosdiscursosreinanteshan
producidounimps.Enefecto,elpropiodebateenelqueelpuntodevistafuertementenormativodeclarala
guerraalateoracrticapuedehaberproducidoprecisamenteesaformadeimpsdiscursivodelquesurgela
necesidadylaurgenciadelacrtica.
ParaFoucault,lacrticaesinstrumento,mediodeunporvenirodeunaverdadqueellamismanosabryno
ser,esunamiradasobreundominioquesequierefiscalizarycuyaleynoescapazdeestablecer.Demanera
quelacrticaseresaperspectivasobrelasformasdeconocimientoestablecidasyordenadorasquenoest
inmediatamenteasimiladasatalfuncinordenadora.Foucault,significativamente,emparentaestaexposicindel
lmitedelcampoepistemolgicoconlaprcticadelavirtud,comosilavirtudfuesecontrariaalaregulacinyal
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orden,comosilavirtudmismasehubieradeencontrarenelhechodeponerenriesgoelordenestablecido.No
leintimidalarelacinqueaquseestablece.Escribe,hayalgoenlacrticaquetieneparentescoconlavirtud.
Ydespusafirmaalgoquepodramosconsideraranmssorprendente:estaactitudcrtica[es]lavirtuden
general.[10]
HayalgunasformaspreliminaresdeentenderelesfuerzodeFoucaultpormoldearlacrticacomovirtud.La
virtudseentiendeconmuchafrecuenciacomounatributooprcticadeunsujeto,ocomounacualidadque
condicionaycaracterizaunciertotipodeaccinoprctica.Perteneceaunaticaquenosecumplemeramente
siguiendoreglasoleyesformuladasobjetivamente.Ylavirtudnoessolamenteunamaneraounavaparaestar
deacuerdoocumplirconnormaspreestablecidas.Es,msradicalmente,unarelacincrticaconesasnormas
que,paraFoucault,tomalaformadeunaestilizacinespecficadelamoralidad.
FoucaultnosofreceunaindicacindeloquequieredecirconvirtudenlaintroduccindelaHistoriadela
sexualidad2.Elusodelosplaceres.[11]Enesacoyunturadejaclaroquebuscairmsalldeunanocinde
filosofaticaquepromulgueunaseriedeprescripciones.Ascomolacrticaintersecaconlafilosofasin
coincidirdeltodoconella,Foucaultbuscaenesaintroduccinhacerdesupropiopensamientounejemplode
formanoprescriptivadeinvestigacinmoral.Delmismomodosepreguntarmstardesobreformasde
experienciamoralquenoestnrgidamentedefinidasporunaleyjurdica,unareglaomandatoalquealsujeto
selepidasometersemecnicaouniformemente.Elensayoqueescribe,nosdice,esensmismounejemplo
detalprcticadeexplorarloque,ensupropiopensamiento,puedesercambiadomedianteelejercicio[...]de
unsaberqueleesextrao.[12]Laexperienciamoraltienequeverconlatransformacindesprovocadapor
unaformadeconocimientoqueesajenaaldeunomismo.Yestaformadeexperienciamoralserdiferentedela
sumisinaunmandato.Enefecto,enlamedidaenqueFoucaultinterrogaalaexperienciamoral,entiendeque
lmismoestrealizandounainvestigacinsobrelasexperienciasmoralesquenoestnenprimerlugaroenlo
fundamentalestructuradasporprohibicinointerdiccin.
EnelprimervolumendeHistoriadelasexualidad[13]buscabamostrarquelasprohibicionesprimordiales
asumidasporelpsicoanlisisylasconsideracionesestructuralistassobrelasprohibicionesculturalesnose
puedenaceptarcomoconstanteshistricas.Msan,laexperienciamoralnosepuedeentender
historiogrficamenterecurriendoaunaseriepredominantedeinterdiccionesenuntiempohistricodado.Aunque
haycdigosaestudiar,debenserlosiempreenrelacinconlosmodosdesubjetivacinalosquecorresponden.
FoucaultafirmaquelajuridificacindelaleyalcanzaunaciertahegemonaenelsigloXIII,perosinos
remontamosalasculturasclsicasgriegayromanaencontramosprcticas,oartesdelaexistencia,[14]que
tienenqueverconunarelacincultivadadelyoconsigomismo.
ConlaintroduccindelanocindeartesdelaexistenciaFoucaultreintroducetambinyvuelveaenfatizarlas
accionessensatasyvoluntarias,enconcretoesasprcticas[...]porlasqueloshombresnoslosefijan
reglasdeconducta,sinoquebuscantransformarseasmismos,modificarseensusersingularyhacerdesu
vidaunaobraquepresentaciertosvaloresestticosyrespondeaciertoscriteriosdeestilo.Noesquetales
vidassencillamenteseajustenapreceptosmoralesonormasdetalmaneraquelosyoesqueconsideramos
formadosopreparadosdeantemanoencajenenunmoldequeelpreceptoexpone.Porelcontrario,elyosecrea
asmismoenlostrminosquemarcalanorma,habitaeincorporalanorma,perolanorma,enestesentido,no
esexternaalprincipiodeacuerdoconelcualelyoseforma.LoqueestenjuegoparaFoucaultnosonlos
comportamientos,lasideas,lassociedadesosusideologas,sinolasproblematizacionesacuyotravsel
sersedacomopoderseydeberseserpensadoylasprcticasapartirdelascualesseformanaqullas.[15]
Aunqueestaltimaafirmacinesapenastransparente,loquesugiereesqueciertostiposdeprcticas
pensadasparamanejarciertostiposdeproblemastienencomoconsecuenciaque,conelpasodeltiempo,se
establezcaundominioontolgicoqueconstrieasuvezloqueentendemosporposible.Slohaciendo
referenciaaestehorizonteontolgicoqueprevalece,lmismoinstituidomedianteunaseriedeprcticas,
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seremoscapacesdecomprenderlasdiversasformasderelacinconlospreceptosmoralesquehansido
formadas,ascomoconlasqueestnporformarse.Porejemplo,Foucaulttomadetenidamenteen
consideracinvariasprcticasdeausteridadylasemparentaconlaproduccindeunciertotipodesujeto
masculino.Lasprcticasdeausteridadnodanfedeunasolaypermanenteprohibicin,sinoquetrabajanal
serviciodemodelarunciertotipodeyo.Dichodeformamsprecisa,elyo,incorporandolasreglasdeconducta
querepresentanlavirtuddelaausteridad,secreaasmismocomountipodesujetoespecfico.Laproduccin
deseslaelaboracinyestilizacindeunaactividadenelejerciciodesupoderylaprcticadesulibertad.
[16]Noesunaprcticaqueseopongaalplacerpuroysimple,sinounciertotipodeprcticadeplacerens
misma,unaprcticadelplacerenelcontextodelaexperienciamoral.
Deestaforma,Foucaultdejaclaroenlaterceraseccindeesamismaintroduccinquenosersuficientecon
ofrecerunacrnicahistricadeloscdigosmorales,yaquetalhistorianonospuededecircmosevivieron
estoscdigosy,msespecficamente,qutipodeformacionesdelsujetorequirieronyfacilitaron.Foucault
comienzaasonaraqucomounfenomenlogo.Peroademsderecurriralosmediosexperiencialesparacaptar
lascategorasmorales,tambinrealizaunmovimientohacialacrtica,entantoquelarelacinsubjetivacon
esasnormasnosernipredeciblenimecnica.Larelacincontalescategorassercrticaenelsentidode
quenoconsisteenacatarlas,sinoenconstituirunarelacinconellasqueinterrogueelpropiocampode
categorizacin,refirindose,almenosimplcitamente,aloslmitesdelhorizonteepistemolgicodentrodelcual
estasprcticasseforman.Nosetratadereferirlaprcticaauncontextoepistemolgicodadodeantemano,
sinodeestablecerlacrticacomolaprcticaquecabalmenteexponeloslmitesdeesemismohorizonte
epistemolgico,haciendoqueloscontornosdelhorizonte,porasdecir,aparezcanpuestosenrelacinconsu
propiolmiteporvezprimera.Resultaademsquelaprcticacrticaencuestinproducelatransformacindes
enrelacinconunaregladeconducta.Entonces,cmollevalatransformacindesalaexposicindeeste
lmite?,cmoseentiendelatransformacindescomoprcticadelibertadycmoseentiendeestaprctica
comopartedellxicodelavirtudenFoucault?
Comencemosporentenderlanocindetransformacindesqueaquestenjuego,paradespusconsiderar
cmoserelacionaconelproblemallamadocrtica,elcualconstituyeelfocodenuestrasdeliberaciones.Una
cosaes,porsupuesto,conducirseenrelacinconuncdigodeconducta,yotraformarsecomosujetoticoen
relacinconuncdigodeconducta(yaunotracosaesformarsecomoaqulqueponeenriesgoelordendel
cdigomismo).LasreglasdecastidadproporcionanaFoucaultunejemploimportante.Haydiferencia,por
ejemplo,entrenoactuarmovidopordeseosquepuedanviolarunpreceptoalqueunoestmoralmenteatado,y
desarrollarunaprcticadedeseo,porasdecir,alimentadaporciertoproyectootareatica.Elmodelode
acuerdoconelcualserequierelasumisinaunareglaobligaraaunoanoactuardedeterminadasmaneras,
instalandounaprohibicinefectivacontraelactingoutdeciertosdeseos.PeroelmodeloqueFoucaultintenta
comprendery,enefecto,incorporaryejemplificar,consideraquelaprescripcinmoralparticipaenlaformacin
deuntipodeaccin.ElargumentodeFoucaultpareceserquelarenunciaylaproscripcinnoimponen
necesariamenteunmodoticopasivoonoactivo,sinoqueformanunmodoticodeconductayunamanerade
estilizartantolaaccincomoelplacer.
CreoqueestecontrastemostradoporFoucaultentreunaticabasadaenelmandoylaprcticatica
comprometidadeformacentralenlaformacindelyoarrojaunaluzdemaneraimportantesobreladistincin
entreobedienciayvirtudqueofreceensuensayoQueslacrtica?ContrastaFoucaultestacomprensinde
virtud,anpordefinir,conlaobediencia,mostrandocmolaposibilidaddeestaformadevirtudseestablece
mediantesudiferenciafrenteaunaobedienciaacrticarespectoalaautoridad.
Laresistenciaalaautoridad,porsupuesto,constituyeparaFoucaultelsellodelaIlustracin.Ynosofreceuna
lecturadelaIlustracinenlaquenosloaseverasupropiacontinuidadconlosfinesdesta,sinoqueincluso
ofreceunalecturadesuspropiosdilemasremontndosealamismahistoriadelaIlustracin.Sus
consideracionessontalesqueningnpensadorilustradolasaceptara,peroestaresistencianoinvalidarala
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caracterizacindelaIlustracinqueFoucaultnosofrece,todavezqueloquesebuscaconellaesprecisamente
loimpensadodentrodelospropiostrminosdelaIlustracin:porlotanto,lasuyaesunahistoriacrtica.
Desdesupuntodevista,lacrticacomienzacuestionandolaexigenciadeobedienciaabsolutaysometiendoa
evaluacinracionalyreflexivatodaobligacingubernamentalimpuestasobrelossujetos.AunqueFoucaultno
seguirestegiroalarazn,preguntarnoobstantequcriteriosdelimitanlostiposderazonesquetienenque
verconlapuestaencuestindelaobediencia.Seinteresarparticularmenteenelproblemadecmoese
campodelimitadoformaalsujetoycmo,asuvez,unsujetovieneaformaryreformaresasrazones.Esta
capacidaddeformarrazonesestarligadadeformaimportantealarelacintransformadoradesantes
mencionada.Sercrticoconunaautoridadquesehacepasarporabsolutarequiereunaprcticacrticaquetiene
ensucentrolatransformacindes.
Perocmopasamosdeentenderlasrazonesquepuedanexistirparaaceptarunaexigenciaaformaresas
razonesnosotrasmismasynosotrosmismos,ydeahatransformarnosenelcursodeproduciresasrazones
(y,finalmente,aponerenriesgoelpropiocampoderazn)?Setratadediferentestiposdeproblemasoesque
unonosconduceinvariablementehaciaelotro?Eslaautonomaqueselograformandorazonesyquesirvede
baseparaaceptarorechazarunaleydadadeantemanolomismoquelatransformacindesquetienelugar
cuandounareglaseincorporaenlapropiaaccindelsujeto?Comoveremos,tantolatransformacindesen
relacinconpreceptosticoscomolaprcticadelacrticaseconsideranformasdearte,estilizacionesy
repeticiones,loquesugierequenohayposibilidaddeaceptarorechazarunareglasinunyoqueseestilizaen
respuestaalaexigenciaticaquealseimpone.
Enelcontextoenelqueserequiereobediencia,Foucaultlocalizaeldeseoquealimentalapreguntacmono
sergobernado?.Estedeseo,yelasombroquedelsederiva,conformanelmpetucentraldelacrtica.Por
supuesto,loquenoestclaroescmoeldeseodenosergobernadosevinculaalavirtud.LoqueFoucaults
dejaclaro,sinembargo,esquenoplantealaposibilidaddeunaradicalanarqua,yquelacuestinnoescmo
volverseradicalmenteingobernable.Setratadeunapreguntaespecficaquesurgeenrelacinconunaforma
especficadegobierno:Cmonosergobernadodeesaforma,porse,ennombredeesosprincipios,envista
detalesobjetivosypormediodetalesprocedimientos,nodeesaforma,noparaeso,noporellos.[17]
Estoseconvierteenelsignodistintivodelaactitudcrtica[18]ydesuparticularvirtud.ParaFoucault,la
cuestinensinauguraunaactitudtantomoralcomopoltica,elartedenosergobernadooinclusoelartede
nosergobernadodeesaformayaeseprecio.[19]CualquieraquesealavirtudqueFoucaultcircunscribeaqu,
tendrqueverconobjetaresaimposicindelpoder,suprecio,elmodoenqueseadministra,aquienesla
administran.UnaesttentadaapensarqueFoucaultestsimplementedescribiendolaresistencia,peroparece
queaqulavirtudhatomadoellugardeesetrmino,odevieneelmedioporelquelaresistenciasedescribe
deotramanera.Tendremosquepreguntarnoselporqu.Msan,estavirtudesdescritatambincomoun
arte,elartedenosergobernadodetalmodoluegoculeslarelacinqueaquoperaentreestticay
tica?
Foucaultencuentralosorgenesdelacrticaenlarelacinderesistenciaalaautoridadeclesistica.Enrelacin
aladoctrinadelaIglesia,noquerersergobernadoeraunaciertamaneraderechazar,recusar,limitar(dganlo
comoquieran)elmagisterioeclesistico,eraelretornoalaEscritura[]eralacuestindeculeseltipode
verdadquedicelaEscritura.[20]Yestaobjecinseesgrimaclaramenteennombredeunaalternativao,como
mnimo,deunaraznemergentedeverdadyjusticia.EstollevaaFoucaultaformularunasegundadefinicinde
crtica:Noquerersergobernado[]noquerertampocoaceptaresasleyesporquesoninjustas,porque[]
escondenunailegitimidadesencial.[21]
Lacrticaesloqueexponeestailegitimidad,peronoporquerecurraaunordenpolticoomoralmsesencial.
Foucaultescribequeelproyectocrticoseenfrentaalgobiernoyalaobedienciaqueexige,yqueloquela
crticasignificaenestecontextoesoponerunosderechosuniversaleseimprescriptiblesaloscualestodo
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gobierno,seacualsea,setratedelmonarca,delmagistrado,deleducador,delpadredefamilia,deber
someterse.[22]Laprcticadelacrtica,sinembargo,nodescubreestosderechosuniversales,comoafirman
lostericosdelaIlustracin,sinoquelosopone.Noobstante,nolosoponecomoderechospositivos.El
oponerlosesunactoquelimitaelpoderdelaley,unactoquecontrarrestayrivalizaconlasoperacionesdel
poder,elpoderenelmomentodesurenovacin.Esenslalimitacin,unalimitacinqueadoptalaformade
unapreguntayquedeclara,porelpropiohechodedeclararse,underechoacuestionar.DesdeelsigloXVIen
adelante,lapreguntacmonosergobernadosetornamsespecficahaciaculessonloslmitesdel
derechoagobernar?.Noquerersergobernadoesciertamentenoaceptarcomoverdadero[]loqueuna
autoridadosdicequeesverdado,porlomenos,esnoaceptarloporelhechodequeunautoridaddigaquelo
es,esnoaceptarlomsquesiunomismoconsideracomobuenaslasrazonesparaaceptarlo.[23]Haypor
supuestounabuenacantidaddeambigedadenestasituacin,porquequconstituirunarazndevalidez
paraaceptarlaautoridad?Lavalidezderivadelconsentimientoaaceptarlaautoridad?Siesas,el
consentimientovalidalasrazonesqueseesgrimen,seanlasquesean?Osetratamsbiendequeunodasu
consentimientoslosobrelabasedeunavalidezpreviaycomprobable?Adems,estasrazonesprevias,ensu
validez,hacenqueelconsentimientoseavlido?Silaprimeraalternativafuesecorrecta,entoncesel
consentimientoeselcriterioatravsdelcualsejuzgalavalidez,locualharaparecerquelaposicinde
Foucaultsereduceaunaformadevoluntarismo.Peroloquequizsnosofrecepormediodelacrticaesun
acto,inclusounaprcticadelibertad,quenosepuedereduciralvoluntarismodemanerasencilla,debidoaque
laprcticaporlaqueseestablecenloslmitesalaautoridadabsolutadependefundamentalmentedelhorizonte
deefectosdesaberdentrodelcualopera.Laprcticacrticanoemanadelalibertadinnatadelalma,sinoque
seformaenelcrisoldeunintercambioparticularentreunaseriedenormasopreceptos(queyaestnah)yuna
estilizacindeactos(queextiendeyreformulaesaseriepreviadereglasypreceptos).Estaestilizacindesen
relacinconlasreglasesloquevieneaserunaprctica.
DesdeelpuntodevistadeFoucault,siguiendotenuementeaKant,elactodeconsentiresunmovimiento
reflexivoporelcuallavalidezseatribuyeoseretiraalaautoridad.Peroestareflexividadnotienelugar
internamenteenunsujeto.ParaFoucault,setratadeunactoqueplanteaalgnriesgo,porquenosetratar
solamentedeobjetarstaoaquellaexigenciagubernamental,sinodeinterrogarsobreelordenenelquetal
exigenciasehacelegibleyposible.Ysialoqueunoobjetaesalosrdenesepistemolgicosquehan
establecidolasreglasdevalidezgubernamental,entoncesdecirnoalaexigenciarequerirabandonarsus
razonesdevalidezestablecidas,marcandoellmitedeesavalidez,locualesalgodiferenteymuchoms
arriesgadoqueencontrarinvlidaunadeterminadaexigencia.Enestadiferencia,podramosdecir,unacomienza
aentrarenrelacincrticacontalesordenamientosyconlospreceptosticosquestoshacensurgir.El
problemaconestasrazonesqueFoucaultllamailegtimasnoesqueseanparciales,autocontradictoriasoque
conduzcanaposturasmoraleshipcritas.Elproblemaesprecisamentequebuscanforcluirlarelacincrtica,
estoes,extendersupropiopoderparaordenarlatotalidaddelcampodeljuiciomoralypoltico.Orquestany
agotanelpropiocampodecerteza.Cmoponeunaencuestineldominioexhaustivoquetalesreglasde
ordenamientoejercensobrelacertezasinarriesgarseacaerenlaincertidumbre,sinhabitareselugarde
vacilacinquedejaaunaexpuestaaacusacionesdeinmoralidad,maldad,esteticismo?Silaactitudcrticaes
moral,noloesdeacuerdoconlasreglascuyoslmitesesamismarelacincrticabuscacuestionar.Entonces
dequotramanerapuedelacrticahacersutrabajosinarriesgarseaserdenunciadaporquienesnaturalizany
contribuyenalahegemonadelostrminosmoralesquelacrticaponeencuestin?
LadistincinqueFoucaulthaceentregobiernoygubernamentalizacinbuscamostrarqueelaparatoquedenota
elprimeropenetraenlasprcticasdequienesestnsiendogobernados,ensusmismasformasdeconocimiento
yensusmismosmodosdeser.Sergobernadonoessloqueaunoseleimpongaunaformasobresu
existencia,sinoqueleseandadoslostrminosenloscualeslaexistenciaserynoserposible.Unsujeto
surgirenrelacinconunordendeverdadestablecido,perotambinpuedeadoptarunpuntodevistasobreese
ordenestablecidoquesuspendaretrospectivamentesupropiabaseontolgica.
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[S]ilagubernamentalizacines[...]estemovimientoporelcualsetrataba,enlarealidadmisma
deunaprcticasocial,desujetaralosindividuosatravsdeunosmecanismosdepoderque
invocanunaverdad,puesbien,yodiraquelacrticaeselmovimientoporelcualelsujetose
atribuyeelderecho[lesujetsedonneledroit]deinterrogaralaverdadacercadesusefectosde
poderyalpoderacercadesusdiscursosdeverdad.[24]
Ntesequeaqusedicedelsujetoqueseatribuyeesederecho,unmododeasignarseasmismoy
autorizarsequepareceponerenprimerplanolareflexividaddelareivindicacin.Es,entonces,unmovimiento
autogeneradoqueafianzaalsujetoporencimaycontraunaautoridadqueejerceunafuerzacontraria?Yqu
importanciatiene,sitienealguna,queestaasignacinydesignacindessurjancomounarte?Lacrtica
escribeFoucaultserelartedelainservidumbrevoluntaria,delaindocilidadreflexiva[l'indocilitrflchie].Si
esunarteenelsentidoquelleda,entonceslacrticanopuedeconsistirenunactosingular,nipertenecer
exclusivamentealdominiosubjetivo,porquesetratardelarelacinestilizadaconlaexigenciaquealsujetose
leimpone.Yelestiloserimportanteenlamedidaenque,comoestilo,noesttotalmentedeterminadode
antemano,yaqueincorporalacontingenciaqueenelcursodeltiempomarcaloslmitesdelacapacidadde
ordenamientoquetieneelcampoencuestin.Asquelaestilizacindeestavoluntadproducirunsujetoque
noestahlistoparaserconocidobajolarbricadeverdadestablecida.DemaneraanmsradicalFoucault
declara:Lacrticatendraesencialmentecomofuncinladesujecin[dsassujetiisement]eneljuegodeloque
sepodradenominar,conunapalabra,lapolticadelaverdad.[25]
Lapolticadelaverdadserefiereaaquellasrelacionesdepoderquecircunscribendeantemanoloquecontary
nocontarcomoverdad,queordenanelmundoenciertosmodosregularesyregulablesyquellegamosa
aceptarcomoelcampodeconocimientodado.Podemosentenderlarelevanciadeestepuntocuando
empezamosapreguntarnos:qucuentacomopersona?,qucuentacomognerocoherente?,qucualifica
comociudadano?,elmundodequinestlegitimadocomoreal?Subjetivamente,preguntamos:quinpuedo
llegaraserenunmundodondelossignificadosylmitesdelsujetomehansidoestablecidosdeantemano?,
mediantequnormassemecoaccionacuandocomienzoapreguntarquinpodrayollegaraser?yqu
sucedecuandoempiezoallegaraseresoparaloquenohaylugardentrodelrgimendelverdaddado?,noes
esoprecisamenteloquesequieredecirconladesujecindelsujetoeneljuegodelapolticadelaverdad?
Loqueestenjuegoaqueslarelacinentreloslmitesdelaontologaylaepistemologa,elvnculoentrelos
lmitesdeloqueyopodrallegaraseryloslmitesdelopodraponerenriesgoalsaber.DerivandodeKantsu
sentidodecrtica,Foucaultplanteaunacuestinqueeslacuestindelapropiacrtica:sabeshastadnde
puedessaber?.Nuestralibertadestenjuego.Deestaforma,lalibertadsurgeenloslmitesdeloqueuno
puedesaber,enelprecisomomentoenqueladesujecindelsujetotienelugardentrodelaspolticasdela
verdad,enelmomentoenqueciertaprcticacuestionadoracomienzaadoptandolasiguienteforma:Qusoy
yo,entonces,quepertenezcoaestahumanidad,quizsaestemargen,aestemomento,aesteinstantede
humanidadqueestsujetoalpoderdelaverdadengeneralydelasverdadesenparticular?.[26]Dichodeotra
manera:qu,dadoelordencontemporneodeser,puedoser?Sialplantearestacuestinlalibertadsepone
enjuego,podraserqueponerenjuegolalibertadtengaalgoqueverconloqueFoucaultllamavirtud,conun
ciertoriesgoqueseponeenjuegomedianteelpensamientoy,enefecto,medianteellenguaje,yquehaceque
elordencontemporneodeserseaempujadohastasulmite.
Perocmoentenderesteordencontemporneodeserenelquemepongoenjuegoammisma?Foucault,en
estepunto,decidecaracterizaresteordendeserhistricamentecondicionadovinculndoloalateoracrticade
laEscueladeFrancfort,identificandolaracionalizacincomounefectogubernamentalizadorsobrela
ontologa.Alindoseconunatradicincrticapostkantianadeizquierda,Foucaultescribe:
DelaizquierdahegelianaalaEscueladeFrancfort,hahabidotodaunacrticadelpositivismo,del
objetivismo,delaracionalizacin,delatechnydelatecnificacin,todaunacrticadelas
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relacionesentreelproyectofundamentaldelacienciaydelatcnica,quetieneelobjetivode
haceraparecerloslazosentreunapresunciningenuadelaciencia,porunaparte,ylasformasde
dominacinpropiasdelaformadesociedadcontempornea,porotra.[27]
Desdesupuntodevista,laracionalizacinadoptaunanuevaformacuandoseponealserviciodelbiopoder.Ylo
quesiguesiendodifcilparalamayoradelosactoressocialesycrticosenestasituacinesdiscernirla
relacinentreracionalizacinypoder.[28]Loquepareceserunordenmeramenteepistmico,unmodode
ordenarelmundo,nopermitereconocerdeformainmediatalascoaccionesporlascualeseseordenamiento
tienelugar.Tampocomuestraconfacilidadlamaneraenquelaintensificacinylatotalizacindelosefectos
racionalizadoresconducenaunaintensificacindelpoder.Foucaultsepregunta:Cmopuedeserquela
racionalizacinconduzcaalfurordelpoder?.Claramente,lacapacidadquelaracionalizacintienedepenetrar
enlascorrientesdelavidanoslocaracterizalosmodosdelaprcticacientfica,sinotambinlasrelaciones
sociales,lasorganizacionesestatales,lasprcticaseconmicasyquizshastaelcomportamientodelos
individuos.[29]Alcanzasufurorysuslmitescuandoaferraeimpregnaalsujetoquesubjetiva.Elpoder
estableceloslmitesdeloqueunsujetopuedeser,msalldeloscualesyanoesohabitaenunmbito
deontologasuspendida.Peroelpoderbuscacoaccionaralsujetomedianteunafuerzadecoercin,yla
resistenciaalacoercinconsisteenlaestilizacindesenloslmitesdelserestablecido.
Unadelasprimerastareasdelacrticaesdiscernirentremecanismosdecoercinycontenidosde
conocimiento.[30]Aqudenuevoparecequenosenfrentamosaloslmitesdeloquesepuedesaber,lmites
queejercenunaciertafuerzasinestarbasadosenningunanecesidad,lmitesquesolamentesepuedentransitar
ointerrogararriesgandounaciertaseguridaddentrodeunaontologadada:
Nadapuedefigurarcomounelementodesabersi,porunaparte,noesconformeaunconjuntode
reglasydecoaccionescaractersticas,porejemplo,untipodediscursocientficoenunapoca
dada,ysi,porotraparte,noestdotadodeefectosdecoercinosimplementedeincitacin
propiosdeloqueesvlidocomocientficoosimplementeracional,osimplementerecibidode
maneracomn,etc.[31]
Foucaultcontinaentoncesmostrandoqueelsaberyelpoderfinalmentenosonseparables,sinoqueoperan
juntosparaestablecerunaseriedecriteriossutilesyexplcitosparapensarelmundo:Nosetrata,entonces,de
describirloqueessaberyloqueespoder,ycmoelunoreprimiraalotro,ocmoelotroabusaradelprimero,
sinoquesetratamsbiendedescribirunnexodesaberpoderquepermitaaprehenderloqueconstituyela
aceptabilidaddeunsistema.[32]
Elcrticoocrticatieneporlotantounadobletarea,mostrarcmoelsaberyelpoderoperanparaconstituirun
modomsomenossistemticodeordenarelmundoconsuspropiascondicionesdeaceptabilidaddeun
sistema,perotambinparaseguirlospuntosderupturaqueindicansuaparicin.Asquenosloes
necesarioaislareidentificarelnexopeculiarentreelsaberyelpoderquepermitequesurjaelcampodecosas
inteligibles,sinotambinseguirlelapistaalamaneraenqueesecampoencuentrasupuntoderuptura,sus
momentosdediscontinuidad,loslugaresenlosquenolograconstituirlainteligibilidadquerepresenta.Loque
estosignificaesqueunadebebuscartantolascondicionesmediantelacualeselcampoesconstituidocomo
tambinloslmitesdeesascondiciones,losmomentosenlosqueesoslmitessealansucontingenciaysu
transformabilidad.EntrminosdeFoucault:Entonces,esquemticamente,movilidadconstante,esencial
fragilidado,msbien,intrincacinentreloquereconduceelprocesomismoyloquelotransforma.[33]
Efectivamente,otramaneradehablarsobreestadinmicadelacrticaesafirmarquelaracionalizacin
encuentrasuslmitesenladesujecin.Siladesujecindelsujetosurjeenelmomentoenquelaepisteme
constituidamediantelaracionalizacinmuestrasulmite,entoncesladesujecinmarcaprecisamentela
fragilidadylatransformabilidadepistmicadelpoder.
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Lacrticacomienzapresumiendolagubernamentalizacinycontinacuandostanologratotalizaralsujetoal
quebuscaconocerysubyugar.Perolosmediosporloscualesestarelacinsearticulasondescritos,de
maneradesconcertante,comoficcin.Porquseraficcin?Enqusentidoesficcin?Foucaultserefierea
unaprcticahistricofilosfica[enlaque]setratadehacersesupropiahistoria,defabricarcomounaficcin
[defairecommeparfiction]lahistoriaqueestaraatravesadaporlacuestindelasrelacionesentreestructuras
deracionalidadquearticulaneldiscursoverdaderoylosmecanismosdesujecinqueestnligadosal.[34]
Haydeestaformaunadimensindelapropiametodologaquesealimentadelaficcin,quetrazalneas
ficcionalesentrelaracionalizacinyladesujecin,entreelnexosaberpoderysufragilidadylmite.Nosenos
dicequtipodeficcinsersta,peroparececlaroqueFoucaultsebasaenNietzschey,enparticular,enel
tipodeficcinquesedicequeeslagenealoga.
QuizrecuerdenqueaunqueparecequeparaNietzschelagenealogadelamoraleselintentodelocalizarlos
orgenesdelosvalores,loqueenrealidadbuscaesencontrarcmolapropianocindeorigenhasido
instituida.Yelmedioporelquebuscaexplicarelorigenesficcional.Cuentaunafbulasobrelosnobles,otra
sobreuncontratosocial,otrasobreunarevueltadeesclavos,yaunotrasobrelasrelacionesentreacreedory
deudor.Ningunadeestasfbulassepuedelocalizarnienelespacionieneltiempo,ycualquieresfuerzopor
intentarencontrarelcomplementohistricoalasgenealogasdeNietzschefracasarnecesariamente.En
realidad,enlugardeunrelatoqueencuentraelorigendelosvaloresoelorigendelosorgenes,leemoshistorias
ficcionalessobreelmodoenquelosvaloresseoriginan.Unnobledicequealgoes,yentoncesllegaraser:el
actodehablainauguraelvaloryseconvierteenalgoascomounaocasinatpicayatemporalparaelorigen
delosvalores.Enefecto,lamaneraenqueNietzscheproducelaficcinseespejaenlospropiosactosde
inauguracinqueatribuyeaquieneshacenlosvalores.Asquenoslodescribeeseproceso,sinoquelapropia
descripcindevieneinstanciadeproduccindevalor,escenificandoelmismoprocesoquenarra.
CmopuedeesteusoparticulardelaficcinponerseenrelacinconlanocindecrticadeFoucault?Sedebe
tenerencuentaqueloqueFoucaultestintentandoesentenderlaposibilidaddedesujecindentrodela
racionalizacinsinasumirquehayaunafuenteparalaresistenciaqueestalojadaenelsujetooconservadade
unamanerafundacional.Dedndeprovieneentonceslaresistencia?Sepuededecirqueeselincrementode
algunalibertadhumanaconstreidaporlospoderesdelaracionalizacin?Sihabla,comolohace,deuna
voluntaddenosergobernado,entoncescultenemosqueentenderqueeselestatutodeesavoluntad?
Enrespuestaaunapreguntaenestalnea,[35]subraya:
Nopienso,enefecto,quelavoluntaddenosergobernadoseaenabsolutoalgoquepodamos
considerarcomounaaspiracinoriginaria[jenepensepaseneffectquelavolontden'trepas
gouverndutoutsoitquelquechosequel'onpuisseconsidrercommeuneaspirationoriginaire].
Piensoque,dehecho,lavoluntaddenosergobernadoessiemprelavoluntaddenosergobernado
as,deestamanera,porstos,aesteprecio.[36]
Continaadvirtiendocontralaabsolutizacindeestavoluntadquelafilosofasiempreesttentadaaejecutar.
Buscaevitarloquellamaelparoxismofilosficoytericodeloqueseraestavoluntaddenoserrelativamente
gobernado.[37]Dejaclaroquealtomarenconsideracinestavoluntadseveimplicadoenelproblemadesu
origen,yseaproximaaavanzareneseterreno,peroprevalececiertarenuencianietzscheana.Foucaultescribe:
Nomereferaaunaespeciedeanarquismofundamental,queseracomolalibertadoriginaria[qui
seraitcommelalibertoriginaire]rebeldeabsolutamente,yensufondo[absolutementetenson
fond],atodagubernamentalizacin.Nolohedicho,peroesonoquieredecirqueyolaexcluya
absolutamente[Jenel'aidit,maiscelanevoutpasdirequejel'exclusabsolutement].Creoque,en
efecto,miexposicinseparaah:porquehabaduradoyademasiadotiempoperotambinporque
mepregunto[maisaussiparcequejemedemande][]sisequierehacerlaexploracindeesta
dimensindelacrticaquemeparecetanimportante,alavezporqueformapartedelafilosofay
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porquenoformapartedeella,siseexploraestadimensindelacrtica,noseraunoreenviado,
comobasedelaactitudcrtica,aloquesera[quiseraitou]laprcticahistricadelarevuelta,de
lanoaceptacindeungobiernoreal,porunaparte,o,porlaotra,alaexperienciaindividualdel
rechazodelagubernamentalidad?[38]
Cualquiercosaqueseaaquelloenloqueunosebasacuandoresistealagubernamentalizacin,sercomo
unalibertadoriginariayalgoquesera[como]laprcticahistricadelarevuelta(elnfasisesmo).Como
ellas,enefecto,peroparecequenoexactamentelomismo.EncuantoalamencinqueFoucaulthacedela
libertadoriginaria,laofreceylaretiraalavez.Nolohedicho,subrayatrashaberseaproximadomuchoa
decirlo,trasmostrarnoscmocasilodijo,trasejercitaresamismsimaproximidadabiertamenteparanosotras
enloquesepuedeentendercomounaespeciedeburla.Qudiscursoeselquecasileseduceaqu,
sujetndoleasustrminos?Cmoseseparadelospropiostrminosquerechaza?Quformadearteessta
enlaqueunadistanciacrticacasiabatibleseejecutafrenteanosotras?Esstalamismadistanciaque
caracterizalaprcticadeasombrarse,decuestionar?Qulmitesdelsaberosaabordarmientrassecuestiona
envozaltaparanosotras?Laescenainauguraldelacrticaimplicaelartedelainservidumbrevoluntaria,yse
daaqulavoluntariao,enefecto,originarialibertad,peroenlaformadeunaconjetura,enunaformadearte
quesuspendelaontologaynosdejasuspendidasenladescreencia.
Foucaultencuentraunmododedecirlibertadoriginaria,ysupongoqueleproducemuchoplacerpronunciar
estaspalabras,placerymiedo.Lasdice,perosloponiendoenescenalaspalabras,evitndoseuncompromiso
ontolgico,aunqueliberndolasparaquepuedanteneralgnuso.Serefiereaqualalibertadoriginaria?
Buscarecurriraella?Haencontradolafuentedelalibertadoriginariaybebidoenella?Oacasolaindica,
significativamente,lamenciona,ladicesinrealmentedecirla?Estinvocndolaparaquepodamosrevivirsus
resonanciasysabersupoder?Ponereltrminoenescenanoesdeclararlo,peropodramosdecirquela
declaracinseponeenescena,sepresentaartsticamente,sujetaaunasuspensinontolgica,precisamente
paraquepuedaserdicha.Ytambinpodramosdecirqueesteactodehabla,queeselqueporunmomento
ponederelievelafraselibertadoriginariadestacndoladelaspolticasepistmicasenlasquevive,eselque
tambinejecutaunaciertadesujecindelsujetodentrodelapolticadelaverdad.Yaquecuandounohablade
esamanera,sevealmismotiempoasidoyliberadoporlaspalabrasqueapesardetododice.Porsupuesto,la
polticanoesunasimplecuestindehabla,ynoesmiintencinrehabilitaraAristtelesbajolaformade
Foucault(apesardeque,loconfieso,esemovimientomeintriga,ylomencionoahoraparaofreceresa
posibilidadalmismotiemposincomprometermeaella).Enestegestoverbalhaciaelfinaldesuconferenciase
ejemplificaunaciertalibertad,noporquehagareferenciaaltrminosinningntipodeanclajequelofundamente,
sinoporqueejecutaartsticamentelaliberacindeltrminodesushabitualescoaccionesdiscursivas,dela
presuncindequeunaslolopuedepronunciarsabiendodeantemanoculdebesersuanclaje.
ElgestodeFoucaultesextraamentevaliente,sugerirayo,porquesabequenopuedeencontrarunaraznpara
sureivindicacindelibertadoriginal.Estenosaberpermiteelusoparticularquetieneensudiscurso.Detodos
modosloafrontaconvalenta,yassumencin,suinsistencia,devienealegoradeunadeterminadaasuncin
delriesgoquetienelugarenellmitedelcampoepistemolgico.Yellodevieneprcticadelavirtud,quizs,y
no,comoprofesansuscrticos,signodedesesperacinmoral,precisamenteenlamedidaenquelaprcticade
estaformadehablarproponeunvalorquenosabecmoasegurarniparaelcualofrecerunarazn,pero
igualmentelopropone,ydeestemodoexponequeciertainteligibilidadexcedeloslmitesdelainteligibilidadque
elsaberpoderhayaestablecido.staeslavirtudensentidomnimoprecisamenteporquebrindalaperspectiva
mediantelacualelsujetoganadistanciacrticafrentealaautoridadestablecida.Perosetratatambindeun
actodecoraje,actuandosingarantas,poniendoalsujetoenriesgoenloslmitesdesuordenamiento.Quin
seraFoucaultsillegaseapronunciarestaspalabras?Qudesujecinejecutaraparanosotrasconeste
pronunciamiento?
GanardistanciacrticafrentealaautoridadestablecidasignificaparaFoucaultnosloreconocerlasmanerasen
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quelosefectoscoercitivosdelsaberestnenfuncionamientoenlamismaformacindelsujeto,sinotambin
ponerenriesgolapropiaformacindeunocomosujeto.As,enElsujetoyelpoderserefiereaestaformade
poderqueseaplicaalainmediatavidacotidianaquecategorizaalindividuo,leasignasupropiaindividualidad,lo
ataensupropiaidentidad,leimponeunaleydeverdadsobresqueestobligadoareconoceryqueotrosdeben
reconocerenl.[39]Ycuandoesaleyvacilaoserompe,laposibilidadmismadereconocimientoseponeen
peligro.Asquecuandopreguntamoscmopodramosdecirlibertadoriginaria,ycuandolodecimoscon
asombro,tambinponemosencuestinalsujetoquesedicequeestenraizadoenesetrminoliberndolo,
paradjicamente,paraunaaventuraquepodrarealmentedaraltrminounanuevasustanciayposibilidad.
Parairconcluyendo,sencillamentevoyaregresaralaintroduccindeElusodelosplaceres,enlaqueFoucault
definelasprcticasquelepreocupan,lasartesdelaexistencia,comoaquelloquetienequeverconuna
relacincultivadadelyoconsigomismo.Estaformulacinnosacercaalextraotipodevirtudqueel
antifundacionalismodeFoucaultvienearepresentar.Enefecto,comoantesescrib,cuandointroducelanocin
deartesdelaexistenciatambinserefiereatalesartesdelaexistenciacomolasqueproducensujetosque
buscantransformarseasmismos,modificarseensusersingularyhacerdesuvidaunaobraquepresenta
ciertosvaloresestticosyrespondeaciertoscriteriosdeestilo.[40]Podramospensarqueestoapoyala
acusacindequeFoucaulthaestetizadoporcompletolaexistenciaacostadelatica,peroyosugerira
solamentequeloquenoshamostradoesquenopuedehabertica,nipoltica,sinrecurriraestesingular
sentidodelapoiesis.Elsujetoqueseformadeacuerdoconlosprincipiosquefacilitaeldiscursodelaverdad
noestodavaelsujetoqueprocuraformaseasmismo.Comprometidoenlasartesdelaexistencia,este
sujetoesmodeladoymodela,ylalneaqueseparaelcmoesformadodecmoseconvierteenunasuertede
formador,noestclaramentetrazada,siesqueexiste.Porquenosetratadequeunsujetoesformadoy
despuscomienzarepentinamenteaformarseasmismo.Porelcontrario,laformacindelsujetoesla
institucindelapropiareflexividadquedeformaindistinguibleasumelacargadelaformacin.La
indistinguibilidadesprecisamentelacoyunturaenlaquelasnormassocialesintersecanconlasexigencias
ticas,ydondeambassonproducidasenelcontextodeunarealizacindesquenuncaestotalmente
autoinvestida.
AunqueFoucaultserefieredemanerabastantedirectaalaintencinyaladeliberacin,tambinnoshacesaber
cundifcilserentenderestaestilizacindesentrminosdecualquiersentidorecibidodeintenciny
deliberacin.Parahacernosentendereltipoderevisindetrminosquesuusorequiere,Foucaultintroducelos
trminosmodosdesubjetivacinosubjetivacin.Noserefierensencillamentealamaneraenqueelsujeto
seforma,sinoacmodevieneformadordes.Estedevenirdeunsujetoticonoesmeracuestinde
conocimientooconcienciadesdenotaunaconstitucindescomosujetomoral,enlaqueelindividuo
circunscribelapartedesmismoqueconstituyeelobjetodeestaprcticamoral.Elyosedelimitaydecidela
materiadesuhacerse,peroladelimitacinqueelyoejecutatienelugaratravsdenormasque,
indiscutiblemente,yaestnenfuncionamiento.As,podemospensarqueestemodoestticodehacerseest
contextualizadoenunaprcticatica,peroFoucaultnosrecuerdaqueestatareaticaslopuedetenerlugaren
uncontextopolticomsamplio,lapolticadelasnormas.Dejaclaroquenohayformacindesfueradeun
mododesubjetivacin,loquequieredecirquenohayformacindesfueradelasnormasqueorquestanla
posibleformacindelsujeto.[41]
Noshemosdesplazadosilenciosamentedelanocindiscursivadesujetoaunanocindesmismocon
resonanciasmspsicolgicas,ypudieraserqueparaFoucaultesteltimotrminofuesemsportadorde
agenciaqueelprimero.Elyoseformaasmismo,peroseformaasmismodentrodeunaseriedeprcticas
formativasqueFoucaultcaracterizacomomodosdesubjetivacin.Quelapaletadesusformasposiblesest
delimitadadeantemanopordichosmodosdesubjetivacinnosignificaqueelyonoconsigaformarseas
mismo,queelyoesttotalmenteformado.Alcontrario,seleobligaaformarse,peroformarseasmismoen
formasqueyaestnmsomenosoperandoyenproceso.O,podradecirse,seleobligaaformarsedentrode
prcticasqueyaestnmsomenosfuncionando.Perosiesaformacindessehaceendesobedienciaalos
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principiosdeacuerdoconloscualesunaseforma,entonceslavirtudseconvierteenlaprcticaporlacualelyo
seformaasmismoendesujecin,loquequieredecirquearriesgasudeformacincomosujeto,ocupandoesa
posicinontolgicamenteinseguraqueplanteaotravezlacuestin:quinserunsujetoaquyqucontar
comovidaunmomentodecuestionamientoticoquerequierequerompamosloshbitosdejuicioenfavorde
unaprcticamsarriesgadaquebuscaactuarconartisticidadenlacoaccin.

Esteensayosepronunci,enformamsbreve,comoRaymondWilliamsLectureenCambridgeUniversityen
mayode2000.SepublicdespusensuformaampliadaenDavidIngram(ed.),ThePolitical:Readingsin
ContinentalPhilosophy,BasilBlackwell,Londres,2002.EstoyagradecidaaWilliamConnollyyWendyBrownpor
sustilescomentariosapartirdeborradoresprevios.
[1] Raymond Williams, Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, trad. por Horacio Pons,
BuenosAires,NuevaVisin,2000,pp.8587.
[2]Ibidem,p.87.
[3] Theodor W. Adorno, La crtica de la cultura y la sociedad, trad. por Manuel Sacristn, en Prismas. La
crticadelaculturaydelasociedad,Barcelona,Ariel,1962,p.23.
[4]Ibidem,p.15.
[5]Ibidem,p.14.
[6]Michel Foucault, Qu es la crtica? (Crtica y Aufklrung), trad. por Javier de la Higuera, en Sobre la
Ilustracin,Madrid,Tecnos,2006,pp.352.Esteensayoconsistioriginalmenteenunaconferenciapronunciada
en la Socit Franaise de Philosophie el 27 de mayo de 1978, posteriormente publicada en el Bulletin de la
SocitfranaisedePhilosophie,ao84,nm.2,abriljuniode1990,pp.3563
[7] Para una recensin interesante de esta transicin de la teora crtica a la accin comunicativa consltese el
librodeSeylaBenhabib,Crtica,normayutopa,BuenosAires,Amorrortu,2005.
[8]MichelFoucault,Queslacrtica?,op.cit.,pp.4y5.
[9]TheodorW.Adorno,Lacrticadelaculturaylasociedad,op.cit.,p.23.
[10]MichelFoucault,Queslacrtica?,op.cit.,p.5.
[11] Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, trad. por Mart Soler, Buenos Aires,
SigloXXI,2003.
[12]Ibidem,p.12.
[13]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.1.Lavoluntaddesaber,Madrid,SigloXXI,2005.
[14]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.2.Elusodelosplaceres,op.cit.,p.13.
[15]Ibidem,pp.1314.
[16]Ibidem,p.25.
[17]MichelFoucault,Queslacrtica?,op.cit.,pp.78.
3/28/2014 Qu es la critica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault
http://eipcp.net/transversal/0806/butler/es/print 14/14
http://eipcp.net/transversal/0806/butler/es
[18]Ibidem,p.8.
[19]Ibidem,p.8.
[20]Ibidem,p.9.
[21]Ibidem,p.9.
[22]Ibidem,p.9.
[23]Ibidem,p.10.
[24]Ibidem,pp.1011.Elnfasisesmo.
[25]Ibidem,p.11.
[26]Ibidem,p.22.
[27]Ibidem,p.16.
[28]Ibidem,p.17.
[29]Ibidem,p.20.
[30]Ibidem,p.25.
[31]Ibidem,pp.2728.
[32]Ibidem,p.28.
[33]Ibidem,pp.3233.
[34]Ibidem,p.21.
[35] Se refiere a una pregunta por parte del pblico asistente, que se le formula en el debate posterior a la
conferenciaqueoriginaeltextoQueslacrtica?vasesupra,nota6.[N.delT.]
[36]Ibidem,pp.4445.
[37]Ibidem,p.45.
[38]Ibidem,p.45.
[39]MichelFoucault,Elsujetoyelpoder,trad.porRogelioG.Paredes,enHubertL.DreyfusyPaulRabinow
(eds.), Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Nueva Visin, Buenos Aires, 2001, p.
245.
[40]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.2.Elusodelosplaceres,op.cit.,pp.1415.
[41]Ibidem,p.29.
Queslacritica?UnensayosobrelavirtuddeFoucault