Penso que a Disciplina Teoria das Relaes tnico Raciais, mediada de forma

brilhante pelo professor Wesley Barbosa Correia, trouxe aportes de conhecimentos

indispensveis para o entendimento das relaes raciais e sociais enfrentadas pelo
negro na sua Dispora, da sada de frica at sua chegada em terras brasileiras.
Ressaltando que essa disperso aconteceu de forma traumtica e violenta, mas tambm
possibilitou a chegada ao Brasil de uma nova cosmoviso e com ela toda uma riqueza
de tradies ressignificadas, sem que isso tenha representado uma perda de identidade
dos negros africanos e sim um resgate, fortalecimento, resistncia da mesma em terras
estrangeiras. Fomos privilegiadas/os ainda com discusses que permearam temticas
como etnia, religio, raa, racismo, cultura, noes de pertencimento, construo de
identidades tudo isso tratado de forma no isolada, mesmo porque fazem parte
intimamente da grande teia construda pela sociedade histrica e cotidianamente.
Como educadora e nesse primeiro momento do texto no posso deixar de tratar
dos reflexos desse histrico das relaes raciais e sociais brasileira, to bem discutidas
em sala, no mbito da educao, na construo da identidade do povo negro. O racismo
foi tambm um de nossos temas e sabemos que institucionalmente ele est presente
nos ambientes de trabalho, de convvio social e tambm na escola, por isso considerei
pertinente comear falando do seu surgimento e desdobramentos.
O racismo, na forma como conhecemos hoje um fenmeno relativamente
novo. bom lembrar que nos tempos primitivos, at por volta da Idade Mdia, ele se
fundava em fatores religiosos, polticos, nacionalidade e na linguagem San`tana
(2005), e no na cor da pele como presenciamos e vivenciamos hoje. preciso que
se faa uma viagem ao passado para que possamos entender a legitimidade de
alguns discursos criados afirmando a existncia de raas superiores e outras
inferiores, desvelando a origem do racismo.
O sculo XV, mais precisamente em meados dele, foi marcado pela invaso
europeia a costa africana e reconhecido como marco inicial da discriminao racial,
tendo negros/as e os povos indgenas como alvos principais dos colonizadores
europeus no territrio brasileiro. importante ressaltar que na poca da invaso
europeia a seu territrio, os Estados africanos j contavam com uma organizao
poltica bastante avanada.

A ignorncia em relao histria antiga dos negros, as diferenas
culturais, os preconceitos tnicos entre duas raas que se
confrontam pela primeira vez, tudo isso, mais as necessidades
econmicas de explorao, predispuseram o esprito europeu a
desfigurar completamente a personalidade moral do negro e suas
aptides intelectuais. O negro torna-se, ento, sinnimo de ser
primitivo, inferior, dotado de uma mentalidade pr-lgica.
(MUNANGA, 1986, p. 9)


O sculo XIX se caracteriza pela ocupao macia da frica pelas naes
colonialistas, era o imperialismo, ampliando seu domnio territorial e suas prticas
espoliantes e racistas. O perodo conhecido tambm como de consolidao da
ideologia do racismo, poca em que se produziram tratados, ensaios, monografias
para sustentar e justificar a mesma. O racismo cientfico tambm colaborou para
engrossar o coro desse discurso e prtica, atravs das suas teorias, relacionando
caractersticas fsicas de brancos e negros com aspectos morais, com prejuzo do
segundo, com seus atributos sempre associadas inferioridade, a falta de
humanidade e servindo para justificar a colonizao e a escravido.
Pudemos constatar os processos de construo do racismo cientfico quando
fizemos a leitura do texto de Lilia Moritz Schwarcz, sobre as doutrinas raciais do
sculo XIX, suas principais teorias de pensamento e pensadores. Essas escolas de
pensamento tinham o branqueamento como trao evolutivo, sinnimo de
racionalidade, virtude, de beleza, de humanidade. Por certo todos os indivduos que
se distanciassem desse ideal eram tidos como inferiores, degenerados, uma
categoria sub-humana. No preciso muito para dizer que o negro estava
enquadrado nesse grupo que destoava do ideal de humanidade. E contra ele, a
cincia, que foi utilizada para legitimar o discurso desumanizador, seja pela anlise
das dimenses do crnio, pela medio do ndice ceflico ou absurdamente
segundo Lombroso, pela capacidade de determinar o comportamento criminoso do
sujeito com base em suas caractersticas fsicas e hereditrias.
Trazendo essas discusses para o contexto brasileiro, presenciamos a
consolidao de ideias racistas nos fins do sculo XIX e primeiras dcadas do
sculo XX, quando da publicao de teses de mdicos, escritores, historiadores, que
por meio destes trabalhos tentaram provar a suposta inferioridade dos negros/as e
os males da presena destas pessoas no pas. A poltica de imigrao estrangeira
foi uma tentativa de dar uma nova cara ao pas, um rosto mais europeu e branco a
nao brasileira, pois negros e asiticos estavam impedidos de entrar no pas como
imigrantes, considerados de raa inferior. O grande objetivo dessa poltica foi
promover o branqueamento da raa, j que o Brasil, por seu histrico de pas
escravista, possua uma quantidade grande de negros/as e tambm de povos
indgenas e isso incomodava a elite, que precisou criar mecanismos de produo de
preconceitos contra esses grupos, para a manuteno de seus privilgios.

Segundo Maria Aparecida (Cidinha) da Silva (2001) no se pode esquecer
ainda que o Brasil foi o pas que escravizou o maior nmero de africanos/as durante
o sistema escravista colonial e o ltimo das Amricas a pr o fim na escravido.
O racismo no Brasil apresenta um carter ambguo, se afirma pela sua
negao. As pessoas no se assumem racistas, porm essa ideologia est
interiorizada e presente nas prticas e valores sociais. Por isso a complexidade no
trato das questes ligadas a identidade racial dos negros/as. Como o racismo
velado, ou seja, no declarado, acaba reforando o mito da democracia racial que
ainda vigora entre ns, de que todos somos iguais, no havendo espao para
preconceito e discriminao em nosso pas. Muito embora saibamos que esse
discurso falso e criado por um grupo dominante, visando preservar a supremacia
de sua cultura e ideologia.
Ele est presente tanto na relao individual, de grupos que se julgam
superiores a outros, quanto a nvel cultural, que visibiliza e privilegia uma cultura
como hegemnica em detrimento de outra tida como inferior e a nvel institucional,
envolvendo o Estado e outras instituies como a escola, a famlia, as empresas que
reforam atravs de sua ideologia, prticas racistas.
O racismo sofrido por negros/as no Brasil, na Bahia ou em qualquer lugar onde
essa ideologia ainda vigora, passa inevitavelmente pela cor da sua pele, pelo seu
corpo negro, seu cabelo crespo, pelo formato do seu nariz, seus lbios carnudos,
pelos sinais de uma africanidade que ganhou contornos brasileiros e que se tornou
aos olhos de uma minoria dominante, ameaa, sinal de inferioridade, de
desumanidade.
Os preconceitos e discriminaes sofridos pelos negros/as por conta da cor da
sua pele fizeram com que os mesmos desenvolvessem uma negao ao seu corpo,
aos sinais que ligam a sua aparncia a uma ancestralidade que lhes foi proibida
construir e vivenciar. O resultado foi o desejo de embranquecer, de conquistar os
mesmos privilgios, status quo, as mesmas posies sociais, o mesmo corpo,
cabelos, a cor dos olhos, a humanidade do branco. Segundo Souza (1983) o negro
no desejo de embranquecer, deseja, nada mais, nada menos, que a prpria
extino. Seu projeto o de, no futuro, deixar de existir; sua aspirao a de no
ser ou no ter sido.
Para o desmonte dessa violncia racista, que se constri custa do desejo de
no existir, da desvalorizao do prprio corpo, da negao da identidade e cultura
do povo negro que precisamos nos municiar contra a ideologia e prticas do
racismo, por uma educao que prime pelos direitos e pela cidadania. Falo no plural,
pois essa ao depende de todos, incluindo escola, professores/as, famlia,
sociedade e formuladores/as de polticas educacionais a favor da superao das
desigualdades sociais e raciais.
Se pensarmos a relao entre Educao Escolar e Identidade Negra podemos
constatar historicamente o completo descaso da instituio escola com a valorizao
da histria do negro, suas contribuies para o progresso do pas, que vo alm da
dana, da msica e da culinria, elementos importantes, mas que superficializam a
grandeza do legado deixado por nossos ancestrais. A relevncia da contribuio do
negro est na perspectiva das relaes de trabalho, como grandes construtores e
sustentadores dos pilares da sociedade brasileira.
A ideologia da interdio do corpo, presente na poltica educacional dos
jesutas, e porque no dizer, em vigor ainda hoje em outros moldes, serviu como
entrave a presena de mulheres, povos indgenas e negros/as dos ambientes
sociais de obteno do saber, monopolizando o conhecimento nas mos de poucos,
homens e brancos, instalando o grmen do sexismo e do racismo.
O/A negro/a foi alijado do processo da educao e do convvio social mais
amplo, por no ser considerado/a cidado, por ser considerado/a inferior. Alm dos
direitos negados, sofreram de violenta alienao cultural, tendo suas expresses
culturais reprimidas, como a lngua, danas e rituais. Porm, encontrou alternativas
para fazer viver sua cultura em uma terra estranha.

A educao nos tempos do Imprio e Repblica continua a mostrar sua feio
elitista, de exaltao de uma cultura branca, eurocntrica, que no privilegiou a
formao das identidades dos negros/as, nem podia, pois no existiu, pelo menos
para esse segmento social. Falar dessa parceria, educao escolar e identidade
negra, ainda hoje, no algo fcil, muito pelo contrrio, complicado demais, por
participarem de processos que so formados na sua origem por influncias
histricas, polticas, econmicas e culturais produzidas pela sociedade e mais
especificamente tambm por homens e mulheres negros/as em seus diferentes
ambientes sociais.
A escola e a educao aparecem respectivamente, como espao e processo
que pode e deve contribuir para reafirmao da condio humana do negro/a, na
formao da identidade, resgatando os valores, cultura e dando visibilidade a
participao do negro/a na formao histrica, econmica e cultural do pas,
desconstruindo as representaes estereotipadas negativas dos mesmos e
combatendo as imagens que reforam preconceitos e discriminaes.
A questo da diversidade tambm deve est presente na escola, e pensar
diversidade implica voltar nosso olhar ao outro e principalmente a nossa relao
para com este. Entender as questes que envolvem a diversidade nos faz
ultrapassar os aspectos puramente tnicos e/ou culturais e exigem de ns uma
postura poltica e crtica, no sentido de fazer com que essas diferenas sejam
evidenciadas positivamente na sociedade e no espao escolar, garantindo igualdade
de tratamento e oportunidades, atentando para os estigmas produzidos contra a
criana negra, construindo junto com elas, prticas para elevao da sua
autoestima.
A diferena faz parte da condio humana, ela foi e ainda est envolvida em
relaes de poder. No caso do povo negro, suas diferenas foram tomadas como
sinal de inferioridade, de desumanidade, legitimando o discurso de um grupo e sua
suposta superioridade. Quando se fala em diferena, tende-se a comparar o
diferente a um padro, social, de esttica, de inteligncia, de cultura, que s
fortalece a excluso. A escola tem o dever de romper com essa viso
homogeneizadora do ser humano e da sua educao, entendendo e valorizando sua
multiplicidade, construindo relaes de respeito s diferenas.
Nesse segundo momento do texto buscarei fazer algumas consideraes sobre
os materiais de leitura socializados e discutidos em sala na disciplina Teoria das
Relaes tnico- Raciais. Leituras bastante dinmicas, assim como a construo
das identidades dos sujeitos, que segundo Hall (2006) um processo que no nasce
pelo isolamento e sim no dilogo com o outro e nas tenses fruto dessa relao.
O texto de Juana Albein, Os Nag e a Morte, nos coloca em conexo com uma
das mais ricas heranas trazidas de frica e ressignificadas em terras brasileiras,
sua religio, que passou por adaptaes no Brasil, preservando as tradies
africanas, o candombl, que nos apresentado como um sistema altamente
organizado e dinmico. Em frica ele chamado culto ao orix, pois cada regio
cultua um nico orix. A autora se utiliza em seu texto dos mitos africanos, narrativas
que contribuem para conservar e transmitir a memria oral, evidenciando valores de
convivncia e solidariedade. Penso que o grande ganho do texto est na postura da
pesquisadora. A antroploga decide em seu trabalho etnogrfico sobre o
conhecimento religioso sair do lugar comum de pesquisadora que se pretende
distante do seu objeto e assumir o lugar de pesquisadora iniciada no candombl, o
que lhe garante uma fala autorizada que s os de dentro possuem. O material rico
nos detalhes e beleza de informao referentes aos espaos fsicos do terreiro,
sua hierarquia, sua energia vital, o as e suas formas de resistncia, que incluem a,
o segredo. O terreiro tido como uma representao profunda do negro fora da
frica.
No texto de Dimitri Fazito sobre Identidade Cigana percebi muitas semelhanas
entre o povo cigano e o povo negro no Brasil. Foram criados inmeros mecanismos
de inferiorizao com o intuito de subjug-los, desumanizando-os. O texto mostra
que os ciganos foram e ainda so profundamente discriminados, a ponto de se
cristalizar uma imagem dos mesmos como selvagens, ignorantes, violentos,
trapasseiros, facnoras, indolentes, perigosos, enfim verdadeiros criminosos. Foram
tambm vtimas do racismo cientfico disseminado por cientistas, filsofos, linguistas,
historiadores e publicizado primeiramente por meio das representaes populares e
depois incorporados pelos instrumentos da cincia, as enciclopdias,
dicionrios,tambm pela literatura e expresses artsticas. A eugenia aparece no
contexto cigano com o intuito de intervir na reproduo dessa populao, vista como
impura e degenerada. Os corpos de mulheres ciganas so ento violentados em
nome de um purismo, em nome de uma faxina tnica, que se faz presente ainda
hoje, uma limpeza que pretende exterminar todo e qualquer trao de lembrana com
a nossa ancestralidade.
As identidades do povo cigano vo sendo ento construdas com base no olhar
de um outro, que tendo o poder de nomear cristaliza esteretipos e perpetua
violncias. Mas o povo cigano se utiliza dessas nomeaes apropriando-se delas
como forma de resistncia em meio a um ambiente hostil, como forma de
sobrevivncia.
O texto de Juliete Koning que aborda a converso dos chineses tnicos ao
cristianismo, demonstra o quo dinmica a construo ou como o prprio
professor Wesley colocou em diversos momentos, a encenao das identidades
pelos sujeitos. Esse grupo sofre de discriminao na Indonsia por dominarem
expressivamente a economia daquele pas, embora no possuam uma
representatividade poltica. O cristianismo carismtico ao qual converteram-se os
chineses tnicos, se reconfigurou em resposta a demandas sociais. Quando a lgica
da economia muda do trabalhador que produz para o consumidor, o pentecostalismo
rev sua postura frente ao consumo visto como ligao com o mundismo e
abandona o princpio antes defendido do dinheiro como coisa do diabo,
aproximando-se das aspiraes da classe mdia e alta, passa a atrair as mesmas
para o interior dos seus templos religiosos. Mais que isso, o cristianismo carismtico,
no caso dos chineses tnicos a prpria possibilidade de vivenciar sua identidade
tnica em um pas que lhe negado esse direito, estreitar os laos de solidariedade
com os iguais, atua favoravelmente a seus interesses no que tange a acumulao
de capital. Uma identidade religiosa que permite a amenizar a situao desfavorvel
social e politicamente vivenciada pelos mesmos.
A autora Manuela Carneiro em seu texto sobre o futuro das questes indgenas
destaca que os traos identitrios foram modificados pela cultura, por isso o conceito
de identidade foi substitudo pelo conceito de cultura. As questes indgenas so
colocadas no centro da discusso e so desconstrudos alguns mitos de que a
populao indgena estaria prximo da sua extino, muito pelo contrrio, tem-se a
constatao em nmeros do seu crescimento. A viso engessada que uma parcela
da populao brasileira tem sobre os indgenas, o coloca como indivduos
improdutivos, obstculos ao desenvolvimento do pas. Esse discurso foi construdo
por uma parcela da populao interessada em manter seu status quo, suas vastas
extenses de terras improdutivas longe de qualquer especulao ou poltica que os
prejudique. Acredito que seria importante para a sociedade brasileira incorporar
muitos dos modos de ser e de viver das populaes indgenas, ao invs de
querermos enquadr-los em nossa lgica de progresso. Os povos indgenas so
herdeiros de uma cultura e sabedoria de valores importantssimos e que poderia
muito bem servir de exemplo aos valores propagados pela nossa sociedade, dita
moderna. Nessas comunidades de relao igualitria, a relao com a terra no tem
valor patrimonial, no sentido do lucro, mantm uma relao com a coletividade, com
a natureza, nos grupos indgenas onde encontramos mais aporte de conhecimento
sobre a nossa biodiversidade. Onde se valoriza e respeita as crianas e os mais
velhos, onde se respeita a liberdade do indivduo. A preservao da biodiversidade
est intimamente ligada a preservao da espcie humana, por isso a importncia
da demarcao das reservas indgenas, que exigir pactos com a esfera poltica e a
sociedade.
O texto Raa e Nao de uma riqueza e tambm complexidade e nos faz
fugir das obviedades e do sentido aparente dos fatos, ir alm e encarar as relaes
sociais como algo permanentemente em movimento, dinmico e tenso, pois envolve
relaes de poder, valores culturais diversos, interesses. A prpria formatao do
Brasil como nao, nos d pistas de como a relao entre essas duas esferas
conflituosa e muitas vezes arbitrria. A formao de Naes sobre a perspectiva da
Raa mostrou-se perigosa, pois foi porta de entrada para a racializao de grupos
minoritrios como negros, indgenas e o caso dos ciganos, mencionado em
pargrafos anteriores. A poltica de imigrao, no caso do Brasil, entra nesse
contexto como possibilidade de formao de uma nao com traos humanizados,
europeizados, embranquecidos.
Fao um breve comentrio sobre os textos de Carlos Serrano e de Frigerio e
Lamborghini, atentando para a importncia do trabalho poltico, da educao
poltica, conscientizadora, seja na luta armada, seja nas reivindicaes por pautas
de discusso e aes anti-racistas, pois acredito que somente descolonizando as
mentes ser possvel desmontar a ideologia e prticas racistas. Somente um povo
que conhece a sua histria pode brigar por sua insero na mesma, como ser
histrico, social e poltico. A luta grande mas de posse desse instrumento poltico
de conscientizao ela se torna possvel e necessria.
Deixei Manoel Querino para o final, pois acredito que ele simboliza a fora, a
resistncia de um homem, preto, ousado, lcido do seu lugar social numa sociedade
extremamente racista. Esse homem preto falou da relevncia das nossas razes
africanas e as contribuies desses povos na construo da histria nacional.
Confrontou a cincia com seu racismo cientfico, ao contrrio dos seus colegas
intelectuais brasileiros. Deu a educao a sua devida importncia, mostrando com
isso que o negro poderia alcanar condies de vida mais dignas. Deu ao negro o
protagonismo histrico que ainda hoje lutamos para concretizar.




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