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"El Mesas y el soberano.

El problema de la ley en Walter


Benjamin". Giorgio Agamben.


En la octava tesis sobre el concepto de historia, Benjamin escribe:

La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en el que
vivimos es la regla. Debemos alcanzar un concepto de historia que se corresponda
con este hecho. Tendremos entonces frente a nosotros, como nuestra tarea, la
produccin del estado de excepcin efectivo (1).

En otro fragmento, que los editores de los Gesammelte Schriften han publicado entre
los notas a las tesis, Benjamin se sirve de un concepto afn para caracterizar el tiempo
mesinico:
El dicho apcrifo de un evangelio: Dondequiera que encuentre a un hombre, all
pronunciar el juicio sobre l, arroja una luz particular sobre el da del Juicio
[das jngsten Tag]. Recuerda aquel fragmento de Kafka: el da del Juicio es un
juicio sumario [Standrecht]. Pero le agrega algo ms: segn el dicho, el da del Juicio
no se distingue de los otros das. En todo caso, este dicho evanglico provee el criterio
para el concepto de presente que el historiador debe hacer suyo. Todo instante es el
instante del juicio sobre determinados instantes que lo preceden(2).

En estos dos pasajes, Benjamin establece una relacin entre el concepto de tiempo
mesinico, que constituye el ncleo terico de las Tesis, y una categora jurdica que
pertenece a la esfera del derecho pblico. El tiempo mesinico tiene la forma de un
estado de excepcin [Ausnahmezustand] y de un juicio sumario (Standrecht, es
decir, el juicio pronunciado en el estado de emergencia).

Es esta relacin lo que el presente escrito se propone indagar. Una investigacin tal
deber ser entendida, a su vez, como una contribucin a aquella historia de las
difciles relaciones entre la Filosofa y la Ley que Leo Strauss intent delinear a travs
de todas sus obras. No se trata aqu simplemente de un problema de filosofa poltica
en sentido estricto, sino de una cuestin crucial que tiene que ver con la existencia
misma de la filosofa en su relacin con el entero texto codificado de la tradicin, ya
se trate de la shari'a islmica, de la halaj juda o del dogma cristiano. La filosofa
est siempre ya constitutivamente en relacin con la Ley y toda obra filosfica es
siempre, precisamente, una decisin con respecto a esta relacin.


2

En la octava tesis, el trmino Ausnahmezustand se encuentra entre comillas, como si
proviniera del contexto de otro autor u otra obra benjaminiana. Se trata,
efectivamente, de una cita en ambos sentidos. Proviene de la Politische
Theologie [Teologa poltica] de Carl Schmitt (1922) y de aquella teora de la
soberana que Benjamin ya haba comentado y desarrollado en la
fallida Habilitationschrift [tesis de habilitacin] sobre el origen del drama barroco
alemn. Tambin se puede encontrar el trmino Standrecht en Schmitt, por ejemplo
en el ensayo del 1931 Die Wendung zum totalen Staat [El giro hacia el estado
totalitario].

Soberano es, en las palabras de Schmitt, el que decide sobre el estado de excepcin,
es decir la persona o el poder que, declarando el estado de emergencia o la ley
marcial, puede suspender legtimamente la validez de la ley. La paradoja implcita en
esta definicin (que podemos llamar paradoja de la soberana) es que, al tener el
poder legtimo de suspender la ley, el soberano viene a encontrarse, al mismo tiempo,
fuera y dentro del orden jurdico. La aclaracin al mismo tiempo no es trivial: el
soberano se pone legalmente fuera de la ley. Esto significa que la paradoja se puede
formular tambin de esta manera: La ley est fuera de s misma, o bien: Yo, el
soberano, que estoy fuera de la ley, declaro que no hay un afuera de la ley. Por esto
Schmitt define la soberana como un concepto-lmite de la teora jurdica y
ejemplifica su estructura a travs de la forma de la excepcin.

Qu es una excepcin? La excepcin es una especie de la exclusin. Ella es un caso
singular, que est excluido de la norma general. Pero lo que caracteriza propiamente
la excepcin es que lo que est excluido no queda simplemente, por esta razn, sin
relacin con la norma; al contrario: la norma se mantiene en relacin con la
excepcin en la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin
desaplicndose, retirndose de ella. El estado de excepcin no es, por lo tanto, el
caos que precede al orden jurdico, sino la situacin que resulta de su suspensin. En
este sentido, la excepcin est realmente, segn la etimologa (ex-capere), prendida
afuera y no simplemente excluida. Desarrollando una sugerencia de J.-L. Nancy,
llamamos bando (del antiguo trmino germnico que indica tanto la exclusin de la
comunidad como la insignia del soberano) a esta estructura original de la ley, a travs
de la cual ella se conserva tambin en la propia suspensin y se aplica incluso a
aquello que ha excluido de s, que ha abandonado, es decir, enviado al bando. El
bando es, en este sentido, la estructura fundamental de la ley, que expresa su carcter
soberano, el poder de incluir excluyendo. Por esto Schmitt puede decir de la
excepcin que es ms interesante que el caso normal. El caso normal no prueba
nada, mientras que la excepcin prueba todo. No slo prueba la regla, sino que la
regla vive slo de la excepcin [die Regel lebt berhaupt nur von der
Ausnahme] (3).

3

Es esta ltima frase la que Benjamin, en la octava tesis, cita y a la vez falsifica. En
lugar de decir la regla vive slo en la excepcin, escribe: El estado de excepcin, en
el que vivimos, es la regla. Es el sentido de esta alteracin consciente lo que tratamos
de comprender aqu. Al definir el reino mesinico en los trminos de la teora
schmittiana de la soberana, Benjamin parece instituir un paralelo entre la llegada del
Mesas y el concepto-lmite del poder estatal. En los das del Mesas, que son tambin
el estado de excepcin en el que vivimos, el fundamento oculto de la Ley sale a la
luz y la Ley misma entra en un estado de perpetua suspensin.

Al establecer esta analoga, Benjamin no hace sino llevar al extremo una genuina
tradicin mesinica. El carcter acaso esencial del mesianismo es precisamente su
particular relacin con la Ley. Tanto en el mbito judo como en el cristiano o shita,
el acontecimiento mesinico significa ante todo una crisis y una transformacin
radical de todo el orden de la Ley. La tesis que querra proponer es que el Reino
mesinico no es una categora entre otras dentro de la experiencia religiosa, sino que
es, sobre todo, su concepto - lmite. El Mesas es la figura en la cual la religin se
enfrenta con el problema de la Ley, y hace con ella una decisiva rendicin de
cuentas. Y dado que, por su parte, la filosofa est constitutivamente empeada en
una confrontacin con la Ley, el mesianismo representa el punto de mayor
cercana entre religin y filosofa. Por esto las tres grandes religiones monotestas
siempre han tratado de controlar y reducir por todos los medios sus propias
esenciales instancias mesinicas, sin nunca verdaderamente lograrlo del todo.


4

En su ensayo sobre La signification de la Loi dans la mystique
juive [La significacin de la Ley en la mstica juda] (4), G. Scholem resume la
compleja relacin entre mesianismo y ley en dos preguntas: 1) Cuales eran la forma
y el contenido de la Tor antes de la cada? 2) Cul ser la estructura de la Tor en el
momento de la redencin, es decir, cuando el hombre sea restituido a su condicin
originaria? Los autores del Raya Mehemna y de los Tikunim del Zohar, dos libros
que pertenecen al estrato ms antiguo del Zohar, distinguen dos aspectos de la Tor:
la Tor de Beri, es decir la Tor en el estado de la creacin, y la Tor de Atzilut, es
decir la Tor en el estado de la emanacin. La Tor de Beri es la ley del mundo no
redimido, y, como tal, se la compara con el aspecto exterior de la presencia divina,
que si Adn no hubiera pecado se habra mostrado en su desnudez.
La Tor de Atzilut, que se opone a la primera como la redencin al exilio, revela en
cambio el significado de la Torah en su plenitud originaria. Los autores de estos dos
libros establecen, adems, una correspondencia entre los dos aspectos de la Tor y
los dos rboles del paraso, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia. El rbol de la
vida representa el poder puro y originario del Santo, fuera de toda mezcla con el mal
y con la muerte.

Despus de la cada de Adn, sin embargo, el mundo ya no se rige por el rbol de la
vida, sino por el misterio del segundo rbol, en el cual toman parte tanto el bien como
el mal. Por consiguiente, el mundo ahora est dividido en dos esferas separadas: la
santa y la profana, lo puro y lo impuro, lo permitido y lo prohibido. Nuestra actual
comprensin de la revelacin est ligada al aspecto positivo de la Ley, en la forma de
la halaj, que contiene prescripciones y prohibiciones. Y mientras el mundo est
regido por el rbol del conocimiento, la Ley no podr superar ni abolir el mal, sino
slo reducirlo y aislar su poder. Pero en los das del Mesas, la gloria de
la Tor originaria ser restaurada y la cara de la Ley mutar (5).
El punto decisivo, donde todos los nudos convergen, est expresado en la pregunta:
Cmo debemos concebir la estructura originaria de la Tor, una vez que el Mesas
haya restituido su plenitud?, ya que est claro que la oposicin entre ley mesinica y
ley del exilio no puede ser la oposicin entre dos leyes de idntica estructura, que
contienen, sin embargo, mandamientos diferentes y prohibiciones diferentes. El
Mesas no viene slo para traer una nueva tabla de la Ley ni simplemente para abolir
la halaj. Su tarea que una vez Benjamin expres en la imagen de un pequeo
desplazamiento que parece dejar todo inalterado es ms compleja, porque ms
compleja es la estructura originaria de la ley que se trata de restaurar.


5

Es en esta perspectiva que cabe examinar ahora las teoras sobre la naturaleza de
la Tor originaria que, llevando al extremo las ideas contenidas en el Zohar y
en Najmnides, elaboraron los cabalistas a partir del siglo XVI. Mosh Cordovero, en
su Shiur Koma, afirma que la Tor, en su ms profunda esencia, estaba compuesta
por letras que no eran otra cosa que la forma revestida por la luz divina. Slo en un
estadio sucesivo de progresiva materializacin, estas letras fueron combinadas de
modo tal que formaron primero nombres propios, luego nombres comunes y
derivados, y, ms tarde todava, palabras significantes que se refieren a
acontecimientos terrenales y a cosas materiales" (6). El presupuesto implcito de esta
concepcin es que la Tor originaria no era un texto definido, sino que consista
solamente en la totalidad de las posibles combinaciones del alfabeto hebreo. El paso
decisivo en la direccin de esta progresiva desemantizacin de la Ley fue dado por
rab Eliyahu Kohen Itamari de Esmirna en el siglo XVIII. Acerca de la prescripcin
rabnica segn la cual la Tor debe ser escrita sin signos vocales ni puntuacin, l da
una explicacin que se resuelve en la que Scholem define como una real
relativizacin de la Ley, pero que, como veremos, es en realidad algo diferente y
ms complicado.

Este precepto es una alusin al estado de la Tor frente a Dios, cuando ella no haba
sido transmitida todava a los mundos inferiores. Delante de Dios haba solamente un
cmulo de letras sin orden ni articulacin, ya que la combinacin sucesiva de estas
letras habra dependido nicamente del comportamiento del mundo inferior.
Despus de la cada de Adn, Dios dispuso las letras de modo de formar las palabras
que expresan la muerte y otros temas relacionados, como el levirato. Pero si Adn no
hubiera pecado, no habra existido la muerte y las mismas letras habran sido
dispuestas de modo de formar palabras con diversos significados [...]. La verdadera
intencin divina ser revelada, por lo tanto, slo cuando venga el Mesas y se trague
para siempre la muerte, de modo que ninguna de las prescripciones que ataen a la
muerte, la impureza, etctera, ser ya necesaria. Entonces Dios anular la
combinacin de las letras que forman nuestra Tor actual y las reagrupar de una
manera distinta (7).

Encontramos una formulacin muy parecida atribuida a Baal Shem, el fundador del
jasidismo en Polonia: En principio habra dicho Baal Shem segn el rab Pinjs de
Koretz la Tor no era otra cosa que una mezcla incoherente de letras [...]. Todas las
letras de nuestra santa Tor estaban mezcladas, y slo cuando algo aconteci en el
mundo las letras se combinaron para formar las palabras que cuentan estos
acontecimientos (8).

La implicacin ms interesante y quiz tambin la ms desconcertante de esta
concepcin no es tanto la idea de la absoluta mutabilidad y plasticidad de la Ley (que
Scholem define como relativizacin de la Tor), cuanto la tesis segn la cual la
forma originaria de la Tor es un cmulo de letras sin orden; es decir, sin
significado. Moshe Idel, quien tras la muerte de Scholem es hoy uno de los mejores
conocedores de la Cbala, me hizo observar que, si bien esta ltima implicacin es
lgicamente inevitable, los cabalistas no la habran quiz jams enunciado tan
crudamente, porque a sus ojos prevaleca sobre todo la implicacin simtrica, segn
la cual la Tor originaria contena todos los significados posibles. Pero estos
significados estaban contenidos en ella, para usar una terminologa que era por cierto
familiar entre los cabalistas, solamente en potencia; en acto, la Tor era muy similar
a la tablilla para escribir de la que habla Aristteles, en la cual nada est escrito
todava. En el sentido en que nosotros hablamos en lgica de proposiciones
significantes, la Tor originaria, en cuanto cmulo de letras sin orden ni
articulacin, no poda tener ningn significado; y mi impresin es que muchas de las
contradicciones y las aporas del mesianismo encuentran su fundamento y su
solucin precisamente en esta tesis sorprendente, segn la cual la forma original de la
Ley no es una proposicin significante, sino, por as decir, una orden que no ordena
nada. Si esto es verdadero, el problema crucial del mesianismo deviene entonces:
cmo puede el Mesas restaurar una Ley que no tiene significado?


6

Antes de abordar esta pregunta, quisiera mencionar una interpretacin del
mesianismo realizada por el estudioso que, en el siglo XX, ms contribuy a renovar
nuestro conocimiento de la Cbala: Gershom Scholem. En su ensayo Para
comprender la idea mesinica en el judasmo, escrito en 1959, desarrolla una tesis
central (que luego fue repetida infinidad de veces por estudiosos y divulgadores)
segn la cual el mesianismo estara animado por dos tensiones opuestas: la primera
es una tendencia restauradora, que tiene en su mira la restitutio in
integrum [restitucin integral] del origen; la segunda es un impulso utpico,
orientado, en cambio, hacia el futuro y la renovacin. La contradiccin que resulta de
estas fuerzas en conflicto explica tanto las antinomias del mesianismo como lo que
Scholem presenta como su carcter esencial: una vida vivida en el aplazamiento y la
dilacin [Leben im Aufschub], en la que nada puede ser llevado a su cumplimiento y
nada puede ser hecho de una vez y para siempre. La as llamada existencia juda
escribe Scholem es una tensin que nunca encuentra satisfaccin (9). Una
variacin sobre esta tesis es la opinin expresada por Klausner y por Mowinckel,
segn la cual el mesianismo presenta dos tendencias contrastantes: una primera
poltica y mundana y una segunda espiritual y sobrenatural. El intento imposible de
conciliar estas tendencias antagonistas seala los lmites del mesianismo y confiere al
tiempo mesinico su peculiar carcter de perodo intermediario entre dos pocas y
dos tiempos.

A pesar de mi respeto para con estos estudiosos, quisiera proponer una inversin de
su tesis y, con ella, la interpretacin ms divulgada del mesianismo. La tensin entre
dos tendencias inconciliables no puede explicar las aporas del mesianismo; ms
bien, su gesto antinmico es la nica estrategia que est a la altura del problema
especfico con el que el mesianismo tiene que vrselas: el problema de la ley en su
estructura originaria. La idea de la Tor hecha slo de letras sin significado no es algo
as como un compromiso freudiano para conciliar dos elementos incompatibles: ella
expresa, por el contrario, una profunda intuicin filosfica sobre la estructura de la
Ley y constituye al mismo tiempo el intento ms radical de enfrentarse con ella. Toda
interpretacin de los aspectos aporticos del mesianismo debe sobre todo situarlos en
esta perspectiva.

7

Mencionar aqu slo algunos de estos aspectos. Ante todo, el pasaje del Pesikta
Rabbati en el que se cambia una frase del tratado talmdico Sanhedrin que dice
(refirindose a los das del Mesas): La Ley regresar a sus estudiantes, por esta
otra: La Ley regresar a su nueva forma. Klausner ha subrayado el carcter
paradjico de este retorno a lo nuevo (una experiencia innatural, escribe l (10) si
bien para nosotros, los adeptos de la gnosis benjaminiana, ella es perfectamente
familiar). An ms paradojal es la idea de una orden que se cumple a travs de su
trasgresin, caracterstica de las corrientes mesinicas ms antinmicas como la
de Shabbatay Tzevi, que afirmaba que la violacin de la Tor es su cumplimiento.
Esta frmula no es solamente, tal como dice la interpretacin habitual, expresin de
una tendencia antinmica siempre operante en el mesianismo. Ella presupone ms
bien una concepcin peculiar de la estructura de la ley y, en particular, de la relacin
entre la Tor de Beri y la Tor de Atzilut. Aqu es decisivo el concepto de
cumplimiento, que implica que la Tor de alguna manera est todava vigente y que
no ha sido simplemente abolida por una segunda Tor, que ordena lo contrario que
la primera.

Lo encontramos en el mismo sentido en la concepcin cristiana del plroma de la
Ley, por ejemplo en Mt 5, 17: Non veni solvere [katalysai] sed adimplere [plersai]
[No viene a abolir sino a llevar a la plenitud] y en la teora de la Ley expuesta por
Pablo en la Epstola a los romanos (8, 4: Ut iustificatio legis impleretur in nobis [A
fin de que la justificacin de la ley llegue a su cumplimiento en nosotros]). No se trata
tanto aqu de tendencias antinmicas, como de un intento de enfrentar el estado
pleromtico de la Tor, en el cual ella es restituida a su forma originaria, que no
contiene mandamientos ni prohibiciones, sino solo un cmulo de letras sin orden. Es
en esta perspectiva que tenemos que leer, en el midrash tanatico Mejilta, la singular
afirmacin segn la cual al final la Tor est destinada a ser olvidada, una opinin
que en trminos sabbatianos podra ser reformulada como: El cumplimiento de
la Tor es su olvido.

Es posible hacer consideraciones anlogas respecto del as llamado carcter
de interim del reino mesinico, que en palabras de Hering parece oscilar entre el
en presente y el en futuro. En un primer tiempo, en efecto, el Mesas representaba
la realizacin escatolgica del Reino divino, cuando Yahweh habra aparecido como
Rey y habra llevado la salvacin a su pueblo. En la literatura rabnica, sin embargo,
la expresin los das del Mesas significa solamente el perodo intermedio entre el
tiempo presente y el Olam Hab. En el tratado Sanhedrin (97 a) leemos as: El
mundo durar seis mil aos: dos mil en el caos, dos mil bajo la Ley, dos mil durante
el tiempo mesinico. Mowinckel explica este carcter interino del tiempo mesinico
como un intento de conciliar las dos tendencias opuestas del mesianismo: la
tendencia poltica y la sobrenatural (11). Querra, sin embargo, llamar la atencin
acerca de las palabras que, en el texto del Sanhedrin, siguen inmediatamente a las
que he citado recin: A causa de nuestra maldad, del ltimo perodo se ha perdido el
tiempo (es decir: el tiempo bajo la Ley est acabado, y sin embargo el Mesas no ha
venido todava). Aqu, igual que en el pensamiento de Benjamin, donde el tiempo
mesinico no es cronolgicamente distinto del tiempo histrico, los das del Mesas
no son un decurso temporal que se sita entre el tiempo histrico y el Olam
HaB, sino que estn presentes, por as decir, en la forma de una dilacin y una
procastinacin del tiempo bajo la Ley, es decir, como efecto histrico de un tiempo
faltante.

Una de las paradojas del reino mesinico es, en efecto, que otro mundo y otro tiempo
deben hacerse presentes en este mundo y en este tiempo. Eso significa que el tiempo
histrico no puede ser simplemente borrado y que, por otro lado, el tiempo mesinico
no puede ser tampoco perfectamente homogneo respecto de la historia: los dos
tiempos deben, ms bien, convivir segn modalidades que no es posible reducir a los
trminos de una lgica dual (este mundo / otro mundo). Es en este sentido que Furio
Jesi, el ms inteligente mitlogo italiano, para comprender el modo de ser del mito,
sugiri una vez introducir en la oposicin lgica es / no es un tercer trmino: no hay
(12). Antes que con una formacin de compromiso en dos tesis inconciliables, nos
encontramos aqu, quiz, con una tentativa de llevar a la luz la estructura escondida
del propio tiempo histrico.


8

Si ahora volvemos a nuestro punto de partida, es decir, a la octava tesis de Benjamin,
el paralelo que l instituye entre tiempo mesinico y estado de excepcin muestra en
esta perspectiva su legitimidad y su coherencia. Y tambin podemos, bajo esta luz,
proponernos aclarar la analoga estructural que liga la Ley en su estado original al
estado de excepcin. Precisamente este problema est en el centro de la
correspondencia que mantuvieron Benjamin y Scholem entre julio y septiembre de
1934, cuando Benjamin apenas haba terminado la primera versin del ensayo sobre
Kafka para la Jdische Rundschau. El tema de las cartas es la concepcin de la Ley en
la obra de Kafka.

Desde la primera lectura del ensayo, Scholem est en desacuerdo con el amigo
precisamente sobre este punto. Aqu le escribe tu exclusin de la teologa ha ido
demasiado lejos y has tirado al nio con el agua del bao. Scholem define la relacin
con la
Ley en las novelas de Kafka, en particular en el Proceso, como la nada de la
revelacin [Nichts der Offenbarung], entendiendo con esta expresin un estadio en
el cual la revelacin aparece privada de significado y, sin embargo, todava se afirma a
s misma, ya que est vigente, pero no significa [sie gilt, aber nicht bedeutet]. Donde
la plenitud del sentido decae y lo que se manifiesta est como reducido al punto cero
del propio contenido, y sin embargo no desaparece: all emerge su nada. Una Ley
que se encuentra en tal condicin, agrega Scholem, no est ausente, sino que es
impracticable: Los estudiantes de los que hablas al final del ensayo no son
estudiantes que han perdido la escritura, sino estudiantes que no pueden descifrarla
(13).

Geltung ohne Bedeutung, vigencia sin significado: sta es, para Scholem, la definicin
correcta del estado de la ley en la novela kafkiana. Un mundo en que la Ley se
encuentra en esta condicin y donde cada paso deviene impracticable no es un
mundo idlico, sino rechazado. Y sin embargo, aun a travs de esta extrema
reduccin, en l la Ley se mantiene en el grado cero de su contenido. Si no me
equivoco, en ninguna parte de sus estudios posteriores Scholem establece un paralelo
entre esta pregnante definicin de la Ley en el universo kafkiano vigencia sin
significado y la concepcin cabalstica y mesinica de la Tor como un cmulo de
letras sin orden y sin significado.

Sin embargo, tambin una rpida reflexin muestra que tenemos aqu algo ms que
una simple analoga. La frmula Geltung ohne Bedeutung se aplica perfectamente al
estado de la Tor frente a Dios, cuando ella est vigente, pero no ha adquirido
todava un contenido y un significado determinado. Pero la concordancia vale
tambin con respecto al estado de excepcin y a su absolutizacin sugerida en los
textos de Benjamin con los que hemos comenzado. Querra proponer, en efecto, la
hiptesis segn la cual la frmula vigencia sin significado define no slo el estado
de la Tor frente a Dios, sino tambin y ante todo nuestra presente relacin con la
ley, el estado de excepcin en el que, segn las palabras de Benjamin, vivimos. Quiz
ninguna otra frmula expresa mejor que sta la concepcin de la Ley que nuestro
tiempo tiene frente a s y que no logra dilucidar.

Qu es, en efecto, un estado de excepcin, si no una Ley que est vigente, pero no
significa? La autosuspensin de la Ley, que se aplica al caso singular desaplicndose,
apartndose de l y, sin embargo, mantenindolo en su bando, es una figura ejemplar
de Geltung ohne Bedeutung. El diagnstico de Benjamin no ha perdido, a cincuenta
aos de distancia, su actualidad ni su pertinencia. Ya que mientras tanto, en cada
mbito de nuestra tradicin cultural, de la poltica a la ecologa, de la filosofa a la
literatura, el estado de emergencia ha devenido la regla. En todo el planeta, en
Europa como en Asia, en los pases industriales avanzados como en los del Tercer
Mundo, vivimos hoy en el bando de una tradicin que se encuentra
permanentemente en estado de excepcin. Y todo poder, no importa si demcrata o
totalitario, tradicional o revolucionario, ha entrado en una crisis de legitimidad, en la
cual el estado de excepcin, que era el fundamento escondido del sistema, sale a
plena luz. Si la paradoja de la soberana tena la forma: No hay un afuera de la Ley,
en nuestro tiempo, en el cual la excepcin se ha convertido en la regla, la paradoja se
invierte en la forma perfectamente simtrica: No hay un adentro de la Ley, todo
incluso la Ley est fuera de la Ley. Y la humanidad entera, todo el planeta se
convierten ahora en la excepcin que la ley tiene que contener en su bando. Vivimos
hoy en esta paradoja mesinica, y todo aspecto de nuestra existencia lleva su signo.

El xito de la deconstruccin en nuestro tiempo se funda, precisamente, en el hecho
de que concibe el texto entero de la tradicin, la Ley entera, como una Geltung ohne
Bedeutung, como una vigencia sin significado. En trminos de Scholem, podramos
decir que el pensamiento contemporneo tiende a reducir la Ley (en el sentido ms
amplio del trmino, que indica la entera tradicin en su aspecto regulativo) a su nada
y, sin embargo, a mantener esta nada como grado cero de su contenido. De este
modo, la Ley se vuelve inaprensible, pero, justamente por esto, insuperable,
imposible de remover (indecidible, en los trminos de la deconstruccin). Podemos
comparar la situacin de nuestro tiempo con la de un mesianismo pasmado o
paraltico que, como todo mesianismo, vuelve vana la Ley, para luego, sin embargo,
mantenerla como la nada de la revelacin en un perpetuo e interminable estado de
excepcin, el estado de excepcin en el que vivimos.


9

Es slo sobre este fondo que las tesis de Benjamin adquieren su sentido propio. En la
carta del 11 de agosto de 1934, Benjamin le escribe a Scholem que la insistencia de
Kafka respecto de la ley es el punto muerto de su obra; y sin embargo, en un
proyecto de la misma carta (GS, II, 3, 1245) aade que incluso su interpretacin
tendr finalmente que medirse con ella (Aun si esta insistencia tiene una funcin,
entonces incluso una lectura que, como la ma, parte de las imgenes deber
finalmente conducir a ella). Si aceptamos la equivalencia entre mesianismo y
nihilismo (de la cual tanto Scholem como Benjamin estaban firmemente
convencidos, aunque en sentido diferente), debemos entonces distinguir dos formas
de mesianismo (o de nihilismo): una primera (que podemos llamar mesianismo
imperfecto) que nulifica la ley pero mantiene su nada en una perpetua e
infinitamente diferida vigencia, y un mesianismo perfecto, que no deja sobrevivir su
vigencia ms all de su significado, sino que como escribe Benjamin de Kafka
logra encontrar la redencin en el reverso de la nada. Contra la concepcin
scholemiana de una vigencia sin significado, de una Ley que vale, pero no ordena ni
prescribe nada, Benjamin objeta:

Que los escolares hayan perdido la Escritura o bien no alcancen a descifrarla es, al
final, la misma cosa, ya que una Escritura sin su clave no es Escritura, sino vida, la
vida que se vive en la aldea a los pies del monte donde surge el castillo. En el intento
de transformar la vida en Escritura veo el sentido de la inversin a la cual tienden
numerosas alegoras kafkianas (14).

Tanto ms difcil se vuelve, en esta perspectiva, la tarea del Mesas. l no debe
simplemente enfrentar una Ley que ordena y prohbe, sino una Ley que, como
la Tor originaria, est en vigencia sin significar. Pero sta es tambin la tarea con la
que nosotros, que vivimos en el estado de excepcin devenido la regla, tenemos que
medirnos.

10

Prefiero interrumpir aqu mi exposicin de la concepcin benjaminiana de la Ley
mesinica. Intentar, en cambio, leer desde el punto de vista de esta concepcin el
relato kafkiano Ante la ley, que encontramos tanto en la coleccin Ein
Landarzt [Un mdico rural] como en El proceso. No quiero naturalmente sugerir
que Benjamin habra ledo el relato como yo lo har: buscar, ms bien, exponer
indirectamente la concepcin benjaminiana de la tarea mesinica en la forma de una
interpretacin de la alegora kafkiana. Es conocida la historia del guardin que est
delante de la puerta de la Ley y del campesino que pide poder pasar y espera sin
lograrlo por toda su vida, slo para escuchar que le dicen al final que la puerta estaba
destinada solamente a l. La tesis que quiero proponer es que esta parbola es una
alegora del estado de la ley en el tiempo mesinico, es decir en el tiempo de la
vigencia sin significado. La puerta abierta que no se puede traspasar es una cifra de
esta condicin de la Ley. Los dos intrpretes ms recientes de la parbola, Jacques
Derrida y Massimo Cacciari, han insistido ambos sobre este punto. La loi escribe
Derrida se garde sans se garder, garde par un gardien qui ne garde rien, la
porte restante ouverte et ouverte sur rien [La ley se guarda sin guardarse, guardada
por un guardin que no guarda nada, la puerta queda abierta y abierta sobre nada]
(15).

Y Cacciari subraya con decisin el hecho de que el poder de la Ley est precisamente
en la imposibilidad de entrar en lo ya abierto: Cmo podemos esperar abrir si la
puerta ya est abierta? Cmo podemos esperar entrar en lo abierto? [...]. Lo ya
abierto inmoviliza. El campesino no puede entrar porque es ontolgicamente
imposible entrar en lo ya abierto(16). Es fcil divisar la analoga entre la situacin
descrita en la parbola y la ley en el estado de vigencia sin significado, en el cual ella
vale precisamente en cuanto ya no prescribe nada y se ha vuelto impracticable. El
campesino es consignado a la potencia de la Ley, porque sta no exige nada de l, no
le impone otra cosa que el propio bando.

Si esta interpretacin es correcta, si la puerta abierta es una imagen de la Ley en el
tiempo de su nulificacin mesinica, quin es el campesino, entonces? En su anlisis
de la parbola, Kurt Weinberg propone ver en el obstinado pero tmido campesino la
figura de un Mesas cristiano impedido (17). La sugerencia slo puede ser acogida si
se restituye al contexto mesinico todo su espesor. Quien haya ledo el libro de
Sigmund Hurwitz Die Gestalt der sterbenden Messias [Las formas del Mesas
moribundo] recordar que, en la tradicin juda, la figura del Mesas es doble. Desde
el siglo II antes de Cristo, el Mesas se divide en efecto en un Mashiach ben Yosef y en
un Mashiach ben Dawid. El Mesas de la casa de Jos es un Mesas que muere,
derrotado en la lucha con las potencias del mal, mientras que el Mesas de la casa de
David es el Mesas triunfante, que al final derrota a Armilos y restaura el reino. Si
bien los telogos cristianos generalmente tratan de dejar en la sombra este
desdoblamiento de la figura mesinica, es evidente que el Cristo, que muere y renace,
rene en su persona a los dos Mesas de la tradicin juda. Es importante subrayar
que Kafka, por su parte, estaba al corriente de esta tradicin a travs del libro de Max
Brod Heidentum, Christentum, Judentum [Paganismo, Cristianismo, Judasmo].

Scholem ha escrito que el Mashiach ben Yosef es una figura desolada, que no redime
nada y cuya destruccin coincide con la destruccin de la historia. Aunque este
diagnstico sea por cierto verdadero, no estoy nada seguro de que pueda ser
integralmente mantenido si se considera la funcin que el Mashiach ben Yosef deba
desplegar en la economa del desdoblamiento de la figura mesinica (que Kafka poda
tener en mente al concebir a su campesino-Mesas). Tambin en la tradicin
cristiana, que conoce un nico Mesas, l tiene una doble tarea, ya que es a la vez
redentor y legislador; y precisamente la dialctica entre estas dos tareas constituye
para los telogos el problema especfico del mesianismo (Campanella, en su tratado
sobre la ley, define as la figura del Mesas, en polmica tanto con Lutero como con
Abelardo, precisamente a travs de esta dialctica: Luterus no agnoscit legislatorem,
sed redemptorem, Petrus Abelardus agnoscit solum legislato- rem, non autem
redemptorem. Ecclesia catholica utrumque agnoscit [Lutero no desconoce al
legislador, s al redentor; Pedro Abelardo desconoce slo al legislador, no al
redentor; la Iglesia catlica desconoce a ambos]).

Uno de los caracteres peculiares de las alegoras kafkianas es que ellas contienen a
menudo en el desenlace una posibilidad de giro que invierta completamente el
significado. Todos los intrpretes de la parbola Ante la ley la leen, en ltimo
anlisis, como la apologa de una derrota, del irremediable fracaso del campesino
frente a la tarea imposible que la ley le pone. Ellos parecen olvidar, de este modo, las
palabras con las que la historia precisamente concluye: Aqu no poda entrar nadie
ms, porque esta entrada te estaba destinada solamente a ti. Ahora voy a cerrarla
[Ich gehe jetzt und schliesse ihn]. Si es verdad que justamente en la apertura
constitua, como hemos visto, el poder invencible de la Ley, podemos entonces
imaginar que todo el comportamiento del campesino no era otra cosa que una
complicada estrategia para conseguir su clausura e interrumpir as su vigencia sin
significado. El sentido ltimo de la historia no es entonces simplemente, en palabras
de Derrida, el de un acontecimiento que logra no ocurrir (o que ocurre no
ocurriendo: Un vnement qui arrive ne pas arriver); por el contrario, aqu algo se
ha cumplido en forma verdadera y definitiva, y las aparentes aporas de lo acontecido
al campesino expresan sobre todo la complejidad de la tarea mesinica que en ella
est alegorizada.

En este sentido cabe leer el enigmtico pasaje de los Cuadernos en octavo, en los
cuales se dice que el Mesas vendr slo cuando no haya ms necesidad de l, no
llegar sino el da despus de su llegada, vendr no el ltimo da sino el ultimsimo
(18) La particular doble estructura implcita en este theologoumenon mesinico
corresponde al paradigma que Benjamin deba tener en mente cuando habla, en la
octava tesis, de un estado de excepcin efectivo contrapuesto al estado de excepcin
en el que vivimos. Este paradigma es el nico modo en el cual algo as como
un schaton es decir, algo que pertenece al tiempo histrico y a su ley y, al mismo
tiempo, les pone punto final puede ser pensado. Mientras en la perspectiva de la
vigencia sin significado tenemos que vrnoslas slo con acontecimientos que
acontecen sin ocurrir y, de ese modo, se difieren indefinidamente a s mismos, aqu
en cambio el acontecimiento mesinico es pensado a travs de una figura bi-unitaria,
que constituye probablemente el verdadero sentido de la escisin del nico Mesas
(como de la nica Ley) en dos figuras distintas, una que se consuma con la
consumacin de la historia y otra que, por as decir, adviene slo el da despus de su
llegada. Slo de este modo el acontecimiento del Mesas podr coincidir con el tiempo
histrico y, no obstante, no identificarse con l, obrando en el schaton aquel
pequeo desplazamiento en el que, segn el dicho rabnico referido por Benjamin,
consiste el reino mesinico.

Notas.

1) WALTER BENJAMIN, Gesammelte Schriften, op. cit., vol. I, t. 2, p. 697.
2) Ibid, vol. I, t. 3, p. 1245.
3) CARL SCHMITT, Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvern-
itt, Mnchen-Leipzig, Duncker & Humblot, 1922; trad. it.: Teologia politica, en Le
categorie del poltico, Bologna, Il Mulino, 1988, p. 41; trad. cast.: Carl Schmitt,
telogo de la poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001.
4) Publicado originariamente en francs en la traduccin de Georges Vajda,
en Diogne, 1956, nn. 14-15, y sucesivamente en alemn, con algunas modifica-
ciones, como segundo captulo de Zur Kabbalah und ihrer Symbolik, Zrich, Rhein-
Verlag, 1960. Citamos de la traduccin de Vajda, ahora reeditada en GERSHOM
SCHOLEM, Le Nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive, Paris, Cerf,
1983; trad. cast.: La cbala y su simbolismo, op. cit.
5) Cfr. GERSHOM SCHOLEM Zum Verstndnis der messianischen Idee im
Judentum, en Judaica I, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1963, pp. 47-50; trad.
cast.: Conceptos bsicos del judasmo. Dios, Creacin, Revelacin, Tradicin,
Salvacin, Madrid, Trotta, 1998
6) SCHOLEM, Le Nom et les symboles..., op. cit., p. 132. 330
7) Ibid, pp. 135-136.
8) Ibid, p. 137.
9) SCHOLEM, Zum Verstndnis, op. cit., pp. 73-74. 334
10) JOSEPH KLAUSNER, The Messianic Idea in Israel, New York, Macmillan, 1955,
pp. 445-446.
11) Cfr. SIGMUND MOWINCKEL, He that cometh. The Messianic Concept in the Old
Testament and Later Judaism, Oxford, Blackwell, 1956, p. 277; trad. cast.: El que ha
de venir: Mesianismo y Mesas, Madrid, FAX, 1975.
12) Cfr.FURIOJESI, Lettura del Bateauivre di Rimbaud, Macerata, Quodlibet, 1996,
p. 29. En el original italiano: ci non . [N. de T]
13) Walter Benjamin, Gershom Scholem, Teologa e utopia, Carteggio 1933-1940,
Einaudi, Torino, 1987, pp. 143-147; traduccin al castellano: Correpondencia 1933-
1940, Madrid Taurus, 1987.
14) Ibid., pp. 155-156.
15) Cfr. JACQUES DERRIDA, Prjugs, en NORBERT W. BOLZ, WOL- FGANG
HBENER (edicin al cuidado de), Spiegel und Gleichnis. Festschrift fr J.
Taubes, Wrzburg, Knigshausen und Neuman, 1983, p. 356; trad. cast. de una
versin anterior levemente distinta, Kafka: ante la ley, en La filosofa como
institucin, Barcelona, Juan Granica, 1984.
16) MASSIMO CACCIARI, Icone della legge, Milano, Adelphi, 1985, p. 69.
17) KURT WEINBERG, Kafkas Dichtungen. Die Travestien des Mythos, Bern-
Mnchen, Francke, 1963, pp. 130-131.
18) FRANZ KAFKA, Beim Bau der chinesischen Mauer, en Gesammelte Werke in
zwlf Bnden, Frankfurt am Main, Fischer, 1994, vol. 6, p. 182; trad. cast.: La mu-
ralla china. Cuentos, relatos y otros escritos, Buenos Aires, Emec Editores, 1953.