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A EMOO COMO FUNO SUPERIOR
EMOTION AS A FUNCTION TOP
Hilusca Alves Leite 1
Renata da Silva 2
Silvana Calvo Tuleski 3
Resumo Este trabalho uma pesquisa conceitual ou bibliogrfica que discute o desenvolvimento da emoo tomando como referencial terico a Psicologia Histrico-Cultural. O artigo abarcou a emoo desde sua forma biolgica que se caracteriza como funo elementar manifestada em reaes inatas e instintivas, relacionadas sobrevivncia do indivduo at sua transformao acarretada pelos fatores histricos e sociais que a torna funo superior. Este processo de mudana das caractersticas emocionais do sujeito causa influncias diretas no controle de sua prpria conduta e estabelece relaes com as demais funes superiores em um processo dialtico. Tratar a emoo em seu percurso histrico permitiu discorrer a respeito do impacto que as relaes de consumo da atual sociedade provocam nos sujeitos, consequentemente nas suas emoes. Tal discusso permite a contraposio s correntes hegemnicas que entendem a emoo como unicamente decorrente do desenvolvimento biolgico do indivduo. Palavras-chave: Psicologia Histrico-Cultural. Emoo. Funes superiores.
Abstract This work is a conceptual research or literature that discusses the development of emotion taking as theoretical Historic-Cultural Psychology. The article encompassed the emotion from its organic form - which is characterized as elementary function expressed in innate and instinctive reactions, related to the survival of the individual - to its transformation - brought about by social and historical factors that make it function better. This process of change in the emotional characteristics of the individual concerned direct influences in controlling their own conduct and establishing relations with other higher functions in a dialectic process. Treating emotion in its history allowed to talk about the impact that consumer relations in the present society provoke subjects, consequently in its emotions. This discussion allows the opposition to the hegemonic currents that understands emotion as solely due to the biological development of the individual. Keywords: Historical-Cultural Psychology. Emotion. Higher functions.
Introduo
Este texto pretende discutir a respeito da emoo enquanto uma funo psicolgica superior, isto , eminentemente humana. Para tal, parte-se do referencial terico da Psicologia Histrico-Cultural que considera que embora o homem, enquanto um ser biolgico, tenha reaes emocionais instintivas (assim como outros animais), ao entrar em contato com a cultural, estas so transformadas em uma forma superior de emoo. Tal forma superior o
1 Mestre em Psicologia pela UEM, doutoranda em Psicologia Educacional pela USP. 2 Psicloga, Mestre em Psicologia pela UEM. 3 Doutora em Educao pela UNESP, Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UEM. INTERFACES DA EDUCAO
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que permite ao homem se sensibilizar diante de obras de arte, cenas de um filme, captulos de um livro, etc. Entende-se ser importante o estudo do assunto em pauta, pois quando no se toma a emoo como algo dado, intrnseco ao indivduo, e sim como algo que se constitui a partir das apropriaes do ambiente sociocultural, possvel pensar nas possibilidades de desenvolvimento das emoes que o atual estgio de desenvolvimento das foras produtivas proporciona aos indivduos. Alm disso, a Psicologia Histrico-Cultural apresenta o contato e conhecimento com as artes como um dos fatores de grande importncia na constituio da emoo enquanto funo superior. Entende-se, portanto, que apropriao desta teoria traz contribuies no mbito escolar, pois apresenta a arte e a educao artstica como promotores de desenvolvimento das funes superiores. H muito a emoo um tema estudado pelas cincias humanas e naturais. Filsofos como Descartes 4 e Espinoza 5 desenvolveram teorias acerca das paixes, e at mesmo naturalistas como Charles Darwin 6 que, ao estudar a origem das espcies, escreveu sobre a expresso das emoes nos homens e nos animais. Este tema tambm sempre foi expresso em outras criaes humanas, como as artes plsticas, a msica, a literatura e constitui-se como fator diretamente relacionado atividade humana. No que se refere psicologia, vrios autores discutiram o tema ao longo da histria da cincia psicolgica, conforme ocorreu em muitos trabalhos de Freud 7 , como em luto e melancolia e em Skinner 8 , com seus escritos sobre o amor eros, filia e gape . Atualmente possvel encontrar muitas referncias ao tema, conforme demonstram as pesquisas realizadas nas bases de dados Scielo (www.scielo.br), PEPsic (www.bvs-psi.org.br) e CAPES (www.capes.gov.br), cuja busca pela palavra emoo realizada em abril de 2009 trouxe cerca de 600 trabalhos que abordam o tema, seja de forma direta ou indireta. Entretanto, a grande maioria dessas teorias e pesquisas desconsideram a influncia histrica na constituio da emoo como caracterstica humana 9 . Vygotsky (2004), psiclogo russo fundador da Psicologia Histrico-Cultural, em Teoria das emoes, texto que foi elaborado na dcada de 1930, fez uma crtica aos psiclogos de sua poca que desenvolviam pesquisas sobre as emoes com um carter a- histrico. Nesta anlise crtica, o autor discute as pesquisas realizadas por Carl Lange 10 e Willian James 11 , os quais desenvolveram teorias que consideram, essencialmente, a base orgnica como fundamento das emoes. Nas teorias de Lange e James considerada a importncia dos mecanismos fisiolgicos como fatores constituintes das emoes. Vygotski (2004) considera que James e Lange cometeram um erro histrico e filosfico ao manterem uma concepo estritamente fisiolgica acerca da constituio das emoes, pois desconsideraram em seus estudos as produes artsticas, literrias clssicas e
4 Ren Descartes (1596 -1650), filsofo francs considerado um dos fundadores da filosofia moderna. 5 Benedito Espinoza (1632 - 1677), fiolsofo racionalista. 6 Charles Robert Darwin (1809 - 1882), naturalista britnico que alcanou fama ao convencer a comunidade cientfica da ocorrncia da evoluo e propor uma teoria para explicar como ela se d por meio da seleo natural e sexual. 7 Sigmund Freud (1856 - 1939), fundador da psicanlise. 8 Burrhus Frederic Skinner (1904 - 1990) psiclogo estadunidense, pioneiro em psicologia experimental, propositor do Behaviorismo Radical. 9 Esta pesquisa foi feita como levantamento preliminar sobre os estudos referentes emoo, a qual se constitui como o tema que ser abordado em dissertao de mestrado. 10 Carl Georg Lange (1834 -1900) mdico e psiclogo. Desenvolveu junto com William James a teoria da emoo, segundo a qual tem toda emoo desenvolvida por e pode ser reduzida a reaes fisiolgicas. Mas ao contrrio de James, Lange declarou que as mudanas vasomotoras so emoes. 11 William James (1842 - 1910) psiclogo norte americano, considerado um dos fundadores do pragmatismo. INTERFACES DA EDUCAO
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filosficas que poderiam ser um subsdio importante para a discusso do tema. Tal considerao necessria pelo fato de que estas produes humanas poderiam representar a expresso emocional de acordo com a poca e o contexto social em que foram realizadas. Mas, apesar da desconsiderao de teorias filosficas sobre o tema, Vygotsky (2004) discute a contradio desses estudiosos ao repetirem em seus experimentos a teoria das paixes de Descartes, o qual considerava a emoo a partir de uma viso dualista e mecanicista, pois achava que esta era uma manifestao de espritos que se dava por meio da glndula pineal, que se localiza no centro do crebro. Aps esta manifestao ocorreriam estimulaes fisiolgicas no organismo que, por sua vez, seriam os fatores responsveis pelo desencadeamento das emoes. A Psicologia Histrico-Cultural, de forma contrria a esta viso dualista/mecanicista, discute a emoo, assim como as demais funes superiores embora o tema da emoo no seja abordado de forma direta como as demais funes como sendo caractersticas humanas formadas a partir do desenvolvimento histrico e social. Esta teoria no desconsidera a base fisiolgica do comportamento humano, mas entende que esta adquire novas estruturas com o desenvolvimento e a aprendizagem, os quais so dependentes das relaes sociais, isto , do contexto histrico-social dos indivduos. Dessa maneira, ser visto a partir dos estudos de Vygotski e demais autores da Psicologia Histrico-Cultural, como ocorre o desenvolvimento da emoo de funo elementar funo superior, para tal, inicialmente se faz necessrio discorrer a respeito do entendimento da Psicologia Histrico-Cultural quanto ao desenvolvimento das funes superiores sendo estas intrinsecamente ligadas a atividade humana.
1. A atividade humana e o desenvolvimento das funes, de elementares s superiores
Ao considerar as bases histricas e sociais como os fatores constituintes das caractersticas humanas, a Psicologia Histrico-Cultural no ignora os aspectos biolgicos que fazem parte da constituio do homem, porm, entende que estes so superados por incorporao s novas formaes psicolgicas que decorrem das relaes intersubjetivas. Para Vygotski (1995), a cultura cria formas especiais de comportamento ao construir novos nveis no sistema de desenvolvimento histrico, transforma as inclinaes naturais do indivduo em novas formas de conduta que se caracterizam como sendo especificamente culturais, superando assim, o comportamento primitivo. Acerca da ao das leis biolgicas sobre o comportamento humano, Luria (1991) e Leontiev (1994) discutiram a base do comportamento humano como sendo fundamentada no desenvolvimento filogentico, o qual comeou a adquirir diferenas significativas dos demais animais a partir de suas necessidades de sobrevivncia. Assim, por meio da atividade de trabalho que o homem passa a destacar-se enquanto tal, isto , a diferenciar-se dos demais animais. possvel compreender essa ideia com os estudos de Engels (s/d) no texto O papel do trabalho na transformao do macaco em homem no qual o autor apresenta discusso cujo ponto inicial foi os primrdios da evoluo, em que, para sobreviver, os ancestrais do homem deram incio execuo de mudanas em seu ambiente por meio de aes em que as mos eram utilizadas com frequncia cada vez maior, ocorrendo ento mudanas anatmicas significativas, pois a mo ao servir como rgo de trabalho, sofria modificaes (aperfeioamento na coordenao dos movimentos, por exemplo), tornando-se ao mesmo tempo um produto do trabalho. INTERFACES DA EDUCAO
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Unicamente pelo trabalho, pela adaptao a novas e novas funes, pela transformao hereditria do aperfeioamento especial assim adquirido pelos msculos e ligamentos e, num perodo mais amplo, tambm pelos ossos; unicamente pela aplicao sempre renovada dessas habilidades transmitidas a funes novas e cada vez mais complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio que pde dar vida, como por artes de magia, aos quadros de Rafael, s esttuas de Thorwaldsen e msica de Paganini (ENGELS, s/d, p. 270).
Dessa forma, a partir das necessidades de adaptao e, ao mesmo tempo, mudanas do meio em que viviam, os ancestrais do homem moderno foram adquirindo novas habilidades, dentre elas (...) o desenvolvimento do crebro e dos sentidos a seu servio, a crescente clareza de conscincia, a capacidade de abstrao e discernimento cada vez maiores, reagiam por sua vez sobre o trabalho e a palavra estimulando mais e mais o seu desenvolvimento (...) (ENGELS, s/d, p. 272). O resultado mais acabado do processo evolutivo descrito pelo autor a formao do que hoje se reconhece como sociedade. Partindo desse pressuposto exposto por Engels, Luria (1991) apresenta os trabalhos de diversos pesquisadores de sua poca que realizaram estudos com animais e seres humanos na busca de compreender os comportamentos humanos a partir de suas determinaes biolgicas e evolutivas, o que caracterizam formas congnitas elementares de conduta. Estas se constituem como atividades adaptativas, decorrentes de reaes aos estmulos simples provindos do ambiente. Em mamferos superiores, como resultado do processo evolutivo, as funes cerebrais tornaram-se cada vez mais complexas, surgindo formas variveis de comportamentos de acordo com a cultura em que o indivduo est inserido e com o desenvolvimento de sua personalidade, os quais so denominados por Luria (1991) de comportamento intelectual. Este consiste em um aprimoramento na execuo da atividade que tem por objetivo a satisfao de necessidades. Nesta fase inicia-se o desenvolvimento de esquemas de percepo e orientao, os quais, por sua vez, permitem aes plasticamente variveis e geram um efeito auto-regulador na relao estabelecida com o que era externo ao indivduo. Por meio do desenvolvimento do comportamento intelectual primitivo foram se aprimorando os caracteres anatmicos e os rgos dos sentidos, que permitiram tambm o aperfeioamento de funes como a percepo, a ateno, a capacidade de memorizao e, concomitantemente, devido s necessidades de comunicao entre os membros dos grupos sociais, o desenvolvimento da linguagem e do pensamento. Sobre o avano das mudanas filogenticas para as ontogenticas Leontiev (1994) escreveu:
Encontramos ainda, bastante freqentemente, a concepo do desenvolvimento filogentico do homem como um processo ininterrupto, regido pelas leis da evoluo biolgica. A descrio dos homens fsseis, dos mais antigos aos mais recentes, constitui a primeira vista um quadro bastante convincente das variaes morfolgicas progressivas que se operavam at o homem moderno e se prolongaro no futuro, talvez mesmo com a perspectiva do aparecimento de uma nova espcie de homens, qualquer homo futurus. Esta concepo est ligada a convico de que a evoluo humana, obedecendo s leis biolgicas, se estende a todas as etapas do seu desenvolvimento no seio da sociedade. Supe que a seleo e a hereditariedade dos caracteres biolgicos, que asseguram a adaptao constante do homem s exigncias da sociedade, prossigam mesmo em condies novas. (p. 171-172).
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Com base em tais pressupostos possvel afirmar que as emoes, assim como a memria, a percepo, a ateno e demais funes superiores, possuem uma raiz biolgica que sofre alteraes e define a passagem do desenvolvimento filogentico para o ontogentico, ou seja, as reaes puramente fisiolgicas, decorrentes de comportamentos inatos gerados por estmulos que so captados por rgos dos sentidos, sofrem alteraes em um processo contnuo que leva a aquisio de caractersticas diferenciadas de acordo com a ordem social e o momento histrico vivenciado pelo indivduo. Segundo Leontiev (1994), as mudanas morfolgicas que ocorreram devido s influncias sociais, por meio da atividade e da comunicao, obedeciam s leis biolgicas em seu incio. No entanto, foram aos poucos sendo regidas por leis sociais. Com o aumento da complexidade nas relaes de trabalho, nas relaes dos homens com seus pares e com a crescente utilizao de instrumentos, a conscincia humana adquire novas configuraes lingusticas e os sentidos individuais coincidem com os sentidos do grupo. A atividade, segundo Leontiev (1994), o fator responsvel pelo processo de objetivao, ou seja, a internalizao de fatores externos que contribuem para a formao do psiquismo. A atividade ocorre em decorrncia de um motivo, e este inicialmente constitui-se como uma ao que visa satisfazer uma necessidade, entretanto, quando os motivos se deslocam para o resultado final da ao, esta se transforma em atividade. O autor ainda acrescenta que, (...) psicologicamente, isso significa que os objetos meio de satisfazer as necessidades devem aparecer conscincia na qualidade de motivos, ou seja, devem manifestar-se na conscincia como imagem interior, como necessidade, como estimulao e como fim (p. 115). Quando os motivos de uma ao so transferidos para o seu fim, quando tornam-se atividade, no predominam as necessidades naturais, mas sim as sociais, pois so necessidades humanas, e os motivos que as determinam j so considerados superiores ou intelectuais (LURIA, 1991; LEONTIEV, 1994). Neste processo de mudana do desenvolvimento filogentico para o ontogentico, tambm ocorre a determinao de outra caracterstica essencialmente humana: o desenvolvimento histrico. A partir das determinaes histricas, transmitidas s pessoas por meio da cultura em que esto inseridas, a atividade humana passa a ser direcionada pela assimilao de experincias de toda a humanidade e so transmitidas no processo educacional, seja na educao informal, que ocorre na relao com a famlia e demais grupos sociais, ou por intermdio da educao formal, que se d pelos processos de ensino e aprendizagem mediados pela escola. De acordo com Luria (1991, p. 75)
So justamente essas condies que fazem com que, com a transio para a histria social, mude radicalmente a estrutura do comportamento. Junto com os motivos biolgicos do comportamento, surgem os motivos superiores (intelectuais) e necessidades, concomitantes com o comportamento que depende da percepo imediata do meio. Surgem formas superiores de comportamento, baseadas na abstrao das influncias imediatas do meio e, juntamente com as duas fontes do comportamento os programas de comportamento consolidados por via hereditria e a influncia da experincia passada do prprio comportamento surge a terceira fonte formadora da atividade: a transmisso e assimilao da experincia de toda a humanidade.
Dessa forma, o comportamento humano se torna totalmente diferenciado em decorrncia dos fatores histricos e culturais. O comportamento que antes era voltado para a INTERFACES DA EDUCAO
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satisfao de necessidades de sobrevivncia muda sua estrutura e adquire um grau maior de complexidade (LURIA, 1991). Marx e Engels (2007) embasam este ponto de vista ao ressaltar que nas foras do processo de produo se d uma relao historicamente criada com a natureza e os homens, os quais transmitem a cada nova gerao novas condies de vida e de conhecimento, estas, por sua vez, tambm vo adquirir mudanas promovidas pelas geraes seguintes a partir de suas condies de existncia. Demonstra, assim, que as circunstncias fazem os homens assim como eles fazem as circunstncias. (p. 66). Dessa forma, o que antes se caracterizava como necessidades naturais se tornam necessidades humanas e os homens, para satisfaz-las, executam atividades que promovem mudanas tanto na natureza como tambm em si mesmos. Assim, se num estgio mais primitivo da organizao social, os homens realizavam atividades que eram decorrentes de necessidades bsicas e com isso no s garantiam a sua sobrevivncia, mas tambm promoviam desenvolvimento de suas funes psquicas, atualmente, com o alto grau de desenvolvimento tecnolgico que foi alcanado, tem-se outras formas de trabalho, de garantir a sobrevivncia. De acordo com alguns autores como Antunes (2006), Sennet (2002), Bauman (2001), as formas de trabalho esto cada vez mais flexveis, exigindo funcionrios igualmente flexveis, adaptveis. No bojo dessa concepo de flexibilidade tem-se que no h planejamento a longo prazo, pois tudo est em constante mudana, logo, no h fortalecimento de laos, de compromissos intersubjetivos. Soma-se ao exposto, a vigncia dos conceitos da ps-modernidade. Hall (1999) explica que na ps-modernidade o sujeito torna-se fragmentado, compondo-se de vrias identidades. As projees dessas identidades variam de acordo com as necessidades transmitidas pela cultura. Os processos de identificao, atravs dos quais os sujeitos projetam suas identidades culturais, tornam-se cada vez mais provisrios e variveis. Com isso, o conceito de sujeito ps-moderno fica sendo o de um sujeito sem uma identidade fixa, essencial ou permanente. A flexibilidade exigida no plano do trabalho, tambm transposta ao mbito familiar, assim, em ambos os planos (trabalho e famlia) os dilogos devem ser francos e o esprito de equipe deve prevalecer. Contudo, Sennet (2002) destaca que tais valores quando praticados no ambiente familiar tornam-se destrutivos, pois marcam a ausncia de autoridade e direcionamento firme na criao dos filhos. A consequncia so pais com dificuldades de dizer no a seus filhos, e crianas cada vez mais desorientadas. No que diz respeito a experincia adulta, Sennet (2002) observa que estes (os adultos) no conseguem, ou no podem, buscar objetivos de longo prazo, pois se encontram numa sociedade de curto prazo. O autor complementa, Como pode um ser humano desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida numa sociedade composta de episdios e fragmentos? (p.27). Para este autor, o momento econmico atual emprega uma dinmica de trabalho que confere experincias incompletas, com trocas constantes de lugar em lugar, de emprego em emprego, provocando, dessa forma, certa corroso no carter, (...) sobretudo aquelas qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros e do a cada um deles um senso de identidades sustentvel (p. 27). Com base no exposto destaca-se a importncia de discorrer a respeito do desenvolvimento das emoes considerando a relevncia do momento scio-histrico na constituio destas.
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2 Em cena, o desenvolvimento das emoes, de primitivas a superiores
Como oposio s teorias naturalistas e biologicistas sobre a emoo, a Psicologia Histrico-Cultural considera o carter histrico e as relaes sociais como os principais fatores constituintes da emoo humana, a qual, assim como os demais comportamentos, se forma na relao estabelecida com o outro e a cultura em que o indivduo est inserido. Com a transformao das caractersticas perceptivas e o surgimento da linguagem e da atividade consciente, a emoo tambm adquire novas nuances, mantm sua base biolgica que, no entanto, passa a ser totalmente influenciada por fatores sociais e histricos, os quais se refletem nas relaes com o outro. Como exemplo de tal fato, podemos citar os processos emocionais envolvidos no casamento, pois a emoo, que se torna o motivo que leva unio das pessoas na sociedade contempornea ocidental, no a mesma que unia homens e mulheres em sociedades ancestrais primitivas, s quais estavam mais ligadas s questes de reproduo e sobrevivncia. Conforme apresentou Engels (1980), a famlia passou por transformaes significativas no decorrer do desenvolvimento histrico, tendo sido diretamente influenciada pelos processos de estabelecimento da propriedade privada e da organizao em classes sociais, as quais foram adquirindo caractersticas cada vez mais complexas no decorrer do desenvolvimento da humanidade. De forma semelhante, os aspectos histricos tambm podem ser evidenciados nas emoes de raiva e frustrao do homem primitivo que perdia sua caa e, assim, no conseguia atender s suas necessidades de alimentao, as quais so bem diferentes das emoes de raiva e frustrao do homem que vive na sociedade ps-moderna que, aps perder o seu emprego, torna-se excludo do processo de produo da sociedade de classes e, por este motivo, no consegue atender s suas necessidades de consumo. Dessa maneira, a emoo passa por transformaes significativas na transio da filognese para a ontognese e para o desenvolvimento histrico, o que era simplesmente consequncia de reaes fisiolgicas, adquire caractersticas culturais e histricas que se expressam no comportamento do indivduo e nas relaes estabelecidas com o outro. No estabelecimento das funes superiores, Vygotsky (1995) considera as estruturas primitivas como um ponto de partida, por meio das quais ocorre uma reestruturao, ou seja, ocorre uma exposio a estmulos externos e uma mediao social entre este estmulo e a conduta do indivduo. Esta mediao, desde o incio do desenvolvimento infantil, ocorre por intermdio de um signo, o qual, com muita frequncia, est associado linguagem. Aps a realizao de vrios experimentos relacionados a este processo, Vygotsky (1995, p. 123) concluiu que (...) na estrutura superior o signo e a forma de empreg-lo o determinante funcional, o foco de todo o processo. Neste processo ocorre com o signo algo semelhante ao que acontece com a utilizao da ferramenta para as mudanas no ambiente, pois, o signo o mediador no processo de objetivao dos aspectos externos ao indivduo, ou seja, o signo referencia para o indivduo o objeto encontrado no ambiente e, por meio da linguagem, por exemplo, este objeto denominado e lhes so atribudos valores e aplicaes. Na objetificao esto, portanto, presentes dois estmulos: um deles refere-se ao objeto externo e o outro refere-se ao prprio signo. (VYGOTSKY, 1995). Podemos exemplificar tal fato ao considerar o comportamento emocional de uma criana pequena, a qual geralmente apresenta reaes emocionais intensas como forma de expressar suas frustraes, como fome ou desconforto. Entretanto, em decorrncia da ao de sua me, suas necessidades so atendidas; por intermdio da linguagem da me, ao lhe despender os cuidados que necessita, ocorre a mediao para que suas manifestaes emocionais adquiram mudanas significativas, de acordo com o seu desenvolvimento como INTERFACES DA EDUCAO
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um todo. Dessa forma ocorrem, aos poucos, transformaes nos comportamentos de choro e gritos os quais podem ocorrer em outras situaes, como ao se ferir em uma brincadeira que so substitudos pela linguagem utilizada para ter acesso ao que necessita e a criana passa a pedir o que quer. Esta aprendizagem, mediada pela linguagem e a emoo, acarreta mudanas significativas ao comportamento e desenvolvimento infantil. Entre a emoo instintiva e sua manifestao passa a se interpor um elemento mediador que a linguagem, que possibilita a canalizao do afeto de outra maneira, constituindo-se gradativamente numa funo de ordem superior, pois a linguagem auxilia o indivduo a organizar sua ao, por meio de uma relao ou atividade coletiva. Nos processos de mediao entre o externo e o interno em que h a presena do signo como estmulo mediador, ocorre transformaes estruturais na conduta do indivduo. Para Vygotsky (1995), da mesma forma que o domnio dos processos da natureza, o controle do comportamento humano no pressupe a supresso das leis bsicas que regem esse comportamento, ou seja, no descarta seu componente biolgico. No entanto, tais leis bsicas, caracterizadas pelos comportamentos instintivos (estmulo-resposta), ficam subordinadas formas superiores de comportamento na medida em que ocorre o controle de tais estmulos.
Igual o domnio de uns ou outros processos da natureza, o domnio do prprio comportamento no pressupe a abolio das leis bsicas que regem esses, mas a subordinao a elas. Sabemos que a lei bsica da conduta a lei do estmulo-reao, portanto, no podemos dominar nossa conduta de outro modo que atravs de uma estimulao correspondente. A chave para o domnio do comportamento nos proporciona o domnio dos estmulos. Assim pois, o domnio da conduta um processo mediado que se realiza sempre atravs de certos estmulos auxiliares. (VYGOTSKI, 1995, p.126 e 127).
No acesso constante aos processos culturais que caracterizam os signos, ocorre o estabelecimento de novas estruturas que se sobrepem aos processos elementares, e a partir da apropriao destes signos culturais que o indivduo ir adquirir a capacidade de controlar seu prprio comportamento. A criana pequena inicia, portanto, a apreenso da cultura por intermdio dos adultos que, ao satisfazerem suas necessidades, tornam-se significativos para elas. Com o desenvolvimento maturacional e a constante ao dos signos a criana adquire, cada vez mais, possibilidades de imitar os adultos com os quais convivem. Dessa forma, ela apreende elementos culturais que sero expressos em suas brincadeiras e jogos. Para Vygotsky (1995), a imitao constitui-se como fator essencial para apreenso da cultura - expressa por meio dos signos - e na formao das funes psquicas superiores. Neste processo, desde sua fase inicial, esto envolvidos os rgos dos sentidos por meio dos quais a criana tem contato com os aspectos externos que lhes so acessveis. As maneiras como se estabelece este contato, os processos de mediao envolvidos, vo definir a formao das estruturas relacionadas ateno, linguagem, pensamento, conscincia, etc.; e a emoo, que estar presente na volio e influenciar diretamente s aes da criana. No entanto, como ressaltou Vygotsky (1995), a vontade no livre, mas depende de fatores externos. Na apreenso dos fatores externos - que ocorre principalmente por meio da estimulao dos rgos dos sentidos, os quais desencadeiam a percepo - a emoo est diretamente relacionada ao estabelecimento das demais funes psquicas superiores e se manifesta, principalmente, em processos de formao e manifestaes da memria, do pensamento abstrato e da imaginao. INTERFACES DA EDUCAO
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Sobre esta relao entre a apreenso dos objetos e formao das funes psquicas superiores, Vygotski (1997) escreveu que a percepo est relacionado aos rgos dos sentidos, pois ao perceber um objeto este torna-se visto e, simultaneamente, conhecido. Dessa forma o objeto vai converte-se em imagem interna e influenciar novas estruturas de pensamento, faz surgir novos agrupamentos que, at ento, eram desconhecidos. Esta inter-relao entre as funes psquicas, que ocorre desde sua forma primitiva at o estabelecimento de funes superiores, Vygotsky (1997) denomina de sistemas psicolgicos, as quais envolvem o aparecimento e as transformaes nas relaes entre uma funo e outra e sua relao com o mundo externo. Pois, todo comportamento aparece primeiro em sua forma coletiva, interpsicolgica, por intermdio de fatores externos ao indivduo e, aps ser percebido, torna-se elemento intrapsicolgico, o qual vai se constituir como elemento do psiquismo do indivduo. A emoo, neste processo, fator atuante desde seu incio, pois ao ser percebido o objeto vai estimular a volio, a necessidade de contato com o mesmo. Este contato, mediado por signos ou instrumentos, tambm ser permeado por processos emocionais como o prazer e a satisfao, por exemplo, os quais tambm se constituem como processos culturais, pois, algo prazeroso e satisfatrio em uma determinada cultura pode no ser em outra. Posteriormente, ao serem registrados na memria, tais processos podero constituir o pensamento e a imaginao, trazendo consigo sentimento semelhante satisfao sentida no momento em que ocorreu o contato com o objeto, o qual estimulou a necessidade e o desejo. Dessa forma, possvel perceber a emoo diretamente relacionada e como constituinte das demais funes superiores, pois pode manifestar-se nos motivos para a ao, ser expressa pela linguagem ou mesmo pela atividade do indivduo, tornar-se consciente a partir do pensamento e da imaginao, os quais, por sua vez, tambm so movidos por desejos e necessidades. Para Vygotski (2001) cada pensamento se estrutura sobre uma base afetivo- volitiva. Tal pressuposto permite afirmar que no h ruptura entre razo e emoo, os quais so processos intrnsecos um ao outro, formando uma unidade. E a emoo de ordem superior , portanto, aquela que est completamente baseada na razo, ou seja, ela pode ser traduzida pelo pensamento verbal e o indivduo que a expressa estar consciente dos fatores a ela relacionados. Contudo, quando se toma em considerao o atual estgio de desenvolvimento da sociedade, possvel inferir que vem ocorrendo uma fragmentao das funes superiores, dentre elas, as emoes. Assim, trilha-se o caminho oposto consolidao das funes superiores em sistemas, como propunha a Psicologia Histrico-Cultural. Destaca-se, na sociedade atual, que o individualismo e consumismo permeiam a atividade humana, e com isto a organizao das emoes pode tornar-se comprometida. Como exemplificou Bauman (2004, 59), (...) esta uma poca em que um filho , acima de tudo, um objeto de consumo emocional, tal observao pode nos remeter a alguns questionamentos acerca das relaes familiares e sociais na sociedade atual: que processos de mediao esto sendo estabelecidos entre pais e filhos nesta sociedade de consumo? Tais fatores esto contribuindo para as crises que se expressam nos conflitos familiares, nas escolas, no aumento do consumo de substncias psicoativas pelos jovens e na sociedade como um todo? Este mesmo autor observa que, h um consumismo desenfreado ocorrendo na sociedade contempornea, onde o ato de comprar se torna uma regra a que todos so submetidos. Esta nova norma tem a funo de manter a economia em movimento e resulta na criao do que o autor denomina homo economicus, solitrio e auto-referente praticante do mercado, que mantm em constante movimento a roda do crescimento. Este, por sua vez, INTERFACES DA EDUCAO
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reconhece e acolhe apenas o homo consumens, tambm solitrio e auto-referente comprador, que busca no consumo a cura para solido e o vazio que o domina (BAUMAN, 2004). Este momento de consumo desenfreado, de acordo com Bauman (2001) d lugar a mentalidade de curto prazo, tanto na esfera do trabalho quanto na vida ntima. Conforme o autor, um jovem que possui nvel mdio de educao espera mudar de emprego pelo menos 11 vezes durante sua vida de trabalho, e o autor alerta que esse ritmo deve continuar crescendo. Da mesma forma, casamentos que carregam o slogan at que a morte nos separe esto cada vez mais escassos, os parceiros no esperam mais viver muito tempo juntos. sem dvida uma vida saturada de incertezas.
A incerteza do presente uma poderosa fora individualizadora. Ela divide em vez de unir, e como no h maneira de dizer quem acordar no prximo dia em qual diviso, a ideia de interesse comum fica cada vez mais nebulosa e perde todo valor prtico (Bauman, p. 170).
Assim, Bauman (2001) ainda complementa que os medos, ansiedades e angstias contemporneos so feitos para serem sofridos individualmente. No fazem parte de uma causa comum, no tem endereo especfico, e muito menos bvio. Isso promove mudanas nas posies de solidariedade e de articulao racional dos sujeitos em prol de uma causa maior, que trouxesse benefcios a todos, ou a grande maioria. Quanto aos medos e ansiedades contemporneos, Paiva (2001) considera que distrbios por tenso emocional ou transtornos relacionados com stress tm intima relao com o movimento agitado e exigente da sociedade competitiva atual. Destaca que embora a classificao de tais transtornos, encontrada em livros e manuais de psiquiatria e psicologia, pretenda identific-los na sade a partir do prprio organismo, a manifestao de muitos deles parece ligar-se claramente a modificao de fatores sociais ocorridos ao longo da histria.
Consideraes finais
Sob o enfoque da Psicologia Histrico-cultural possvel compreender que a emoo, assim como os demais comportamentos humanos, constitui-se e modifica-se a partir de um processo dialtico que ocorre na relao entre o indivduo e a cultura em que ele est inserido. Constitui-se tambm como um aspecto histrico, pois est em constante transformao na relao com a coletividade e o acesso e aquisio da produo humana, a qual transformada e transmitida socialmente. Dessa forma, impossvel considerar o desenvolvimento humano sem a presena da emoo, pois ela permeia a ao dos indivduos desde seu nascimento e se mantm ao longo da vida. Entretanto, ela se manifesta de forma diferenciada nos perodos iniciais de desenvolvimento, pois ainda est ligada s necessidades biolgicas, mas, ao se estabelecerem relaes entre a criana e os adultos, a emoo adquire caractersticas diferentes ao receber mediaes a partir do contexto vivenciado. Ao considerar a emoo como caracterstica histrica e social, necessrio ressaltar tambm a complexidade presente em sua constituio e em suas relaes estabelecidas com as demais funes psquicas superiores e com a atividade humana. Outra caracterstica fundamental refere-se compreenso da emoo, como funo superior, sendo dependente dos fatores socioculturais em que o indivduo est inserido, ou seja, a classe social em que est inserido, as relaes que estabelece com os demais membros da sociedade em que vive. Ao contrrio das abordagens biologicistas que consideram a emoo como universal em sua INTERFACES DA EDUCAO
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expresso, no entanto, esta universalidade s possvel na esfera do primitivo, pois estritamente instintiva e biolgica. Assim, de extrema importncia estudos acerca das emoes que considerem estas como constitudas a partir do meio histrico-cultural do qual o sujeito faz parte. Tais estudos permitem uma contraposio ao entendimento hegemnico que localiza a emoo apenas no organismo do indivduo e tambm permite repensar prticas de atuao no controle das emoes. No que tange ao ambiente escolar, Teplov (1991) considera que a educao artstica constitui um importante meio para o desenvolvimento da personalidade devido ao fato de que a arte tem grande impacto sobre processos psicolgicos como a imaginao, os sentidos, o pensamento e a vontade. A atividade artstica envolve sempre a educao dos sentidos e isto faz da educao artstica uma disciplina importante pelo fato de que, ao educar as capacidades de ver e ouvir cria possibilidades ao indivduo de maior apreenso e compreenso da realidade externa.
(...) a arte um dos meios mais eficazes de educao dos sentidos. Desenvolve a sensibilidade emotiva, a compaixo, a receptividade; alarga a experincia emotiva do homem, no s refletindo sentimentos ntimos que lhe so conhecidos, como tambm revelando sentimentos novos que antes lhe eram desconhecidos. (...). (TEPLOV, 1991, p. 131).
Ressalta-se, portanto, a importncia da educao artstica no ambiente escolar, sendo que esta deve procurar desenvolver no apenas a percepo esttica, como tambm a atividade criadora. H que se considerar tambm, de acordo com Teplov (1991) que a educao artstica possui diferentes caractersticas de acordo com a idade e fase de desenvolvimento apresentada pela criana, muitas vezes, ela pode ser educada por meio do jogo, que constitui a atividade principal em algumas fases da infncia, e por intermdio do qual a criana interpreta papis e tem a possibilidade de adquirir uma educao esttica.
Referncias
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