Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun.

2013
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Negatividade e morte no pensamento de Maurice Blanchot

Negativity and death in Maurice Blanchots thought
Cid Ottoni Bylaardt
Universidade Federal do Cear Fortaleza Cear - Brasil
Resumo: Este texto empreende uma leitura da concepo de morte em Maurice Blanchot
confrontada ideia hegeliana de poder da negatividade e do ser para a morte de Heidegger.
No obstante as ressonncias dos dois antecessores, Blanchot d outro rumo ao seu pensamento
sobre a morte, afastando-se de Hegel e do Heidegger de Sein und Zeit, para realizar um salto,
associando a ideia de morte arte, literatura, ao espao em que as coisas no podem ser ditas
claramente, em que no h autenticidade nem na vida nem na morte, em que a morte um
morrer contnuo, que nunca comea e nunca cessa. O texto-base da obra blanchotiana para este
estudo Rilke et lexigence de la mort, de Lespace littraire.
Palavras-chave: Negatividade; Morte; Literatura; Impossibilidade
Abstract: This paper undertakes a reading of Maurice Blanchots conception of death confronted
with the Hegelian idea of force of negativity and Heideggers being-towards-death. Despite
the echoes of the two predecessors, Blanchot gives another way to his thinking on death,
deviating from Hegel and from the Heidegger of Sein und Zeit, performing a jump, associating
the idea of death to art, to literature, to the space in which things may not be said clearly, in
which theres no authenticity neither in life nor in death, in which death is a continuous dying,
that never starts and never ceases. The basic blanchotian text used for this research is Rilke et
lexigence de la mort, de Lespace littraire.
Keywords: Negativity; Death; Literature; Impossibility
O conceito de negatividade fundamental no
pensamento de Maurice Blanchot, e se estende aos
variados conceitos de morte no espao literrio, que
permeiam toda sua obra. A singularidade da ideia de
negatividade em Blanchot parece ter sua origem no
pensamento hegeliano, a partir do qual se desdobra em
dilogo com vrios outros pensadores, como Nietzsche
e Heidegger, seus antecessores, e Georges Bataille e
Emanuel Levinas, seus contemporneos.
As refexes sobre negatividade e morte na obra de
Blanchot propostas neste texto contemplam suas origens
no pensamento hegeliano, mas priorizam a concepo de
Blanchot em si sobre os temas, conforme so abordados
nos textos La littrature et le droit la mort, Loeuvre
et lespace de la mort, de Lespace littraire; e Le grand
refus, de Lentretien infni.
Hegel trouxe refexo temas caros a Blanchot,
como a negatividade, a morte e o fm da histria,
problematizando-os sempre. A ideia de totalizao, como
o momento mximo do poder da negatividade, preside
o pensamento hegeliano sobre o fm da Histria. O ser
humano seria, por um processo dialtico, conduzido a
um momento culminante, a um estgio de conhecimento
absoluto, a que o flsofo alemo chamou Ao Negativa
do Homem. So pressupostos fundamentais desse
estgio de Saber um Estado homogneo e universal, que
desconhece a oposio social, e uma Natureza submissa
ao poder humano. A morte, nesse processo histrico de
devir, a negao que age positivamente no sentido de
estimular nossas aes; , portanto, a fora dinmica
que nos impulsiona. O fm da Histria visto por Hegel,
ento, sob a perspectiva da totalizao, como o desenlace
perfeito do poder da negatividade, contrapondo-se ao
pensamento cristo, que coloca a morte e o sofrimento
como contrapartes necessrias redeno do ser humano
diante da queda, prometendo a vida eterna em outra
dimenso.
Blanchot prope uma verso diferente do fm da
histria, rejeitando a ideia de negatividade construtiva
como condutora do processo dialtico teleolgico
Negatividade e morte no pensamento de Maurice Blanchot 183
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
conciliador. Para ele, o ser humano desvia-se sempre
da morte, porque recusa aceit-la, reconstruindo-a
incansavelmente de maneira precria na insufcincia
de nossa linguagem. E ao abordar nossa relao com
a linguagem, Blanchot deriva inevitavelmente para o
espao literrio, onde as noes de negatividade e morte
se abrem infnitamente.
O pensamento blanchotiano sobre negatividade,
morte e literatura perpassa toda sua obra ensastica
e seus rcits, mas podem-se localizar trs momentos
incontornveis dessa temtica. O primeiro, em ordem
cronolgica, La littrature et le droit la mort, de
1947, que fgura como ltimo ensaio do livro La part
du feu; o segundo o captulo Luvre et lespace de
la mort, de Lespace littraire, 1955; e o terceiro, o
captulo Le grand refus, de Lentretien infni, 1969.
O presente texto concentrar suas foras no segundo, e
mais especifcamente no subcaptulo Rilke e a exigncia
da morte, uma vez que o primeiro e o terceiro j foram
abordados por mim nos artigos Autoria e morte em O
manual dos inquisidores, de Antnio Lobo Antunes
(2006), A recusa da morte em A ordem natural das
coisas, de Antnio Lobo Antunes (2008) e Alors, un
chat est un chat ou un non-chat? O que Blanchot e Sartre
tm a dizer um ao outro sobre literatura (2012).
Em La littrature et le droit la mort, Blanchot
expe em seu primeiro grande ensaio suas concepes de
negatividade e morte, em dilogo permanente com Hegel.
No artigo Alors, un chat est un chat ou un non-chat?
O que Blanchot e Sartre tm a dizer um ao outro sobre
literatura, procurei estabelecer uma relao plausvel
entre esse ensaio de Blanchot e o Quest-ce que la
littrature? de Sartre, apontando os questionamentos que
Blanchot faz das ideias do pensador existencialista sobre
a literatura. Contrapondo-se noo de que a literatura,
notadamente a prosa de fco, deveria corresponder
a um esforo de engajamento por parte do escritor,
Blanchot utiliza as noes de negatividade e morte para
fundamentar sua concepo de texto literrio.
No ensaio Autoria e morte em O manual dos
inquisidores, de Antnio Lobo Antunes, procurei abordar
trs fguraes da morte em suas relaes com a lite-
ratura abordadas por Maurice Blanchot, quais sejam:
a morte como aniquilao do autor, a busca do ina-
cessvel, o ingresso no fascnio da noite da desrazo
(BYLAARDT, 2006:17); a morte da palavra til em sua
funo informativa, que ressurge na literatura como
inquietao; e fnalmente, a impossibilidade da morte no
universo da obra: A imagem das desgraas da existncia
no pode ser tomada como a existncia; essa no
existncia, portanto, no pode ter fm; consequentemente,
no h morte no universo simblico (BYLAARDT,
2006:19).
O texto A recusa da morte em A ordem natural das
coisas, de Antnio Lobo Antunes comenta o ensaio Le
grand refus, de Lentretien infni. Segundo Blanchot,
a forma mais violenta de negatividade a supresso do
referente operada pela linguagem no momento mesmo
da enunciao. O discurso, entretanto, ameniza as
relaes, evitando o embate dos corpos, no obstante se
manifeste como poder, estabelecendo a verdade como
uma elaborao humana que age no mundo. A literatura,
contudo, segue em outra direo, habitando o reino do
fascnio, o espao da impossibilidade, como no verso de
Ren Char citado por Blanchot: Le pome est lamour
ralis du dsir demeur dsir (1969: 56).

No ensaio Rilke et lexigence de la mort

1

(1999:151), Maurice Blanchot faz uma profunda refexo
sobre a relao entre poesia e morte, em vrias de suas
fguraes. Em Rainer Maria Rilke, ele percebe a morte
como uma fora que sobrepuja o poeta, mas que ele no
reconhece: ele deve olhar de frente o pavor em busca
de seu destino, que tem na morte a maior dimenso de
si mesmo, a qual contm o ser em que ele se torna ao
morrer. Pode-se eventualmente pensar em superao da
morte, em ultrapassagem de ns mesmos; entretanto, essa
superao no tem um carter teleolgico, no tem um
fm que se deve atingir, uma vez que no h o que alcanar
em poesia.
No igualmente um ato de dominao, de posse ou
de poder. Por mais que Blanchot tenha feito uma silenciosa
censura s posies polticas posteriores de Heidegger,
as ideias do velho mestre se insinuam aqui e ali em seu
pensamento. Em Parmnides, escrito no incio da dcada
de 1940, Heidegger faz uma distino entre o saber
essencial e um certo saber de dominao, que corresponde
ao conhecimento da cincia de herana iluminista.
Este, em relao ao seu objeto de estudo, constitui um
sobrepujar e um ultrapassar, quando no simplesmente
um passar por cima do ente (HEIDEGGER, 2008:16). O
saber essencial, por sua vez, no domina, apenas deixa-se
tocar pelo objeto; no ultrapassa, antes retrocede diante
do ente; no um assalto tcnico, mas uma ateno.
Ao dizer que Parfois, il [Rilke] parle de surmonter la
mort
2
(1999:151), Blanchot utiliza a palavra surmonter
(superar), alertando que ela necessria poesia, mas
ao mesmo tempo advertindo de que a ela est longe do
sentido de matriser (dominar), uma vez que no h nem
um alvo a atingir, nem um excesso de nvel superior.
Nessa linha de pensamento, Blanchot menciona a iluso

1
Trad.: Rilke e a exigncia da morte.
2
Trad.: s vezes, ele fala em superar a morte.
184 Bylaardt, C. O.
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de querermos impor nossa vontade ao ato de morrer, o
que ele chama lune des erreurs de la mort volontaire
3

(1999:151), que consiste na iluso do querer-fazer, do
domnio.
Cabe aqui relembrar alguns exemplos citados por
Blanchot, como o personagem Kirilov de Os Demnios,
de Dostoivski, cujo suicdio fruto de uma vontade de
dominar a morte. Outra remisso morte determinada
o suicdio de Arria diante de Paetus, seu marido, para
mostrar-lhe que a dor fsica insignifcante em vista
da desonra: Non dolet, Paete. Uma morte livre, til,
consciente. Na contemplao do suicdio do jovem Conde
Wolf Kalckreuth, o locutor do poema de Rilke reprova
nessa forma de morte a impacincia e a desateno,
a recusa ao sofrimento do mundo, a impacincia de
encontrar o centre pur do que excede o humano
para encontrar o poeta. As mortes mencionadas so
equivocadas considerando a morte reivindicada por
Blanchot no espao literrio. O desafo morrer en se
passant de la mort, morrer sem morte, morrer abstrain-
do-se da morte, como no Igitur de Mallarm.
Blanchot segue ento examinando condies,
possibilidades, origens da morte. Em Rilke, ele identifca
uma dupla origem da morte: morrer fel a si mesmo e
morrer fel morte. No primeiro caso, tem-se a morte
como issue de cette vie
4
(1999:153). Quem concretiza
sua morte, como quer Nietzsche, morre vitorioso.
Odiada a morte que rasteja como um ladro, que chega
dissimulada. Quero morrer, mas na minha hora e minha
maneira.
Em Os cadernos de Malte Laurids Brigge confgu-
ra-se o inverso, a angstia da morte annima, em meio
solido e ao anonimato das cidades, ao exlio e
insegurana. O homem sufocado pela cidade grande,
Paris, a provao, o aprendizado de vida. E a morte, tal
como a viu, approche effrayante dun masque vide
5

(1999:155), ele procura contorn-la, em busca de uma
morte que no seja nem estranha nem pesada. No teria ele
a se furtado experincia dolorosa que se lhe apresentava,
para idealizar uma morte consoladora? Para Malte no
apenas a angstia terrvel, mas tambm a ausncia dela,
na forma da rotina das cidades, da banalidade da vida e
da morte. Consoante Blanchot, Rilke recuou, procurando
contornar essa banalidade, essa neutralidade que se faz
histrica e provisria: a morte estril das grandes cidades.
No monde plus heureux dautrefois
6
(1999:156), havia
uma conscincia da morte, um orgulho silencioso.
Essa morte pertencente s metrpoles, esse evento
em srie no morte artstica. Morte obra, singularidade,
conforme preconizavam des belles individualits de
la Renaissance
7
(1999:157), ironicamente citadas
por Blanchot. A ironia evidentemente reside no carter
pomposo da grande morte coadunada com a grande arte.
No este o caminho de Rilke, ele padece de insegurana.
A arte parece ser ento um caminho desconhecido, em
que toda a prtica, o talento, o saber soobram rumo ao
incerto: Luvre signife toujours: ignorer quil y a dj
un art, ignorer quil y a dj un monde
8
(1999:158).
A busca da prpria morte , portanto, to difcil
quanto o caminho da arte. Como Rilke diz, a morte em
ns como o caroo no fruto, e no um acidente externo,
que ceifa com violncia a vida. Entretanto, no parece
existir um vnculo natural entre ns e nossa morte. Mesmo
que esse evento seja uma realidade biolgica, preciso
se interrogar sobre o ser da morte, e no sobre sua causa,
cujo conhecimento seria a mediao de um saber, o que
no interessa a Rilke. como no caminho da arte, em que
o saber no conta.
345678
No temos, entretanto, intimidade com a morte. Posso
morrer da grande mort que je porte en moi
9
(1999:159),
mas posso morrer tambm da morte mesquinha, de
emprstimo ou acaso: Mort trangre et qui nous fait
mourir dans la dtresse de ltranget
10
(1999:159).
preciso lutar contra essa possibilidade, fazer com que
minha morte seja obra minha, fruto de uma busca. A
morte quun bon travail avait profondment forme
11

(1999:160), e no como indigncia.
Blanchot estabelece aqui uma aproximao entre
o trabalho potico e o trabalho da morte: h afnidades
entre os dois, mas o que um e outro no se elucida:
Seul reste le pressentiment dune activit singulire,
peu saisissable, essentiellement diffrente de ce quon
nomme habituellement agir et faire (1999:160)
12
. A
imagem da lenta maturao do fruto sugere pacincia,
ligada a um trabalho sem fm, ao qual nos dedicamos
mediante un rapide projet
13
(1999:161). Eis aqui uma
das consideraes de Blanchot sobre o processo de
criao artstica: no se trata do resultado de um projeto
consciente, da defnio de objetivos a serem alcanados.
A pacincia reside no em seguir prescries ligadas a
um domnio, a uma tcnica, mas em deixar-se levar
pelos caminhos da arte, em perseverar no domnio da
impacincia de se aproximar da obra e da morte. Toda
impacincia ser condenada como precipitao, como

3
Trad.: um dos erros da morte voluntria.
4
Trad.: fruto desta vida.
5
Trad.: abordagem aterrorizante de uma mscara vazia.
6
Trad.: mundo mais feliz de outrora
7
Trad.: as belas individualidades da Renascena
8
Trad.: A obra signifca sempre: ignorar que j existe uma arte, ignorar
que j existe um mundo.
9
Trad.: grande morte que carrego comigo.
10
Trad.: Morte estranha e que faz morrer no desamparo e na afio da
estranheza.
11
Trad.: que um bom trabalho tinha profundamente formado.
12
Trad.: Resta apenas o pressentimento de uma atividade singular, pouco
apreensvel, essencialmente diferente do que habitualmente se designa
por agir e fazer)
13
Trad.: um rpido projeto,
Negatividade e morte no pensamento de Maurice Blanchot 185
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
agresso ao indefnido. Pode-se considerar ento a
pacincia no como humanizao e domnio da morte,
mas como percepo suave e contnua do estranho, com
respeito a sua transcendncia, que consiste em obir
ce qui nous dpasse et tre fdle ce qui nous exclut
14

(1999:162). A dupla tarefa da morte consiste, assim, em
morrer de uma morte que no me traia e morrer sem trair
a verdade e a essncia da morte.
Na segunda tarefa est o morrer fel morte. A
esse respeito, Rilke deseja afastar a angstia da morte
annima, da morte de mosca; quer morrer ele mesmo,
com autenticidade. Mas ele no pensa apenas na angstia
de deixar de ser ele mesmo, pensa tambm no pavor do
evento em si, na morte, essa parte obscura de ns que
procuramos afastar e desviar pelo discurso provocado
pelo medo, pelo pavor. O discurso sobre a morte
duplamente empobrecedor: primeiro, porque o medo em
si uma coisa pobre; segundo, porque ele empobrece a
prpria morte, esvaziando-a, afastando-a de ns. Fazer
minha a morte, ento, inclu-la, no afast-la, v-la como
minha verdade secreta e assustadora, mas grande, muito
grande, como grande sou diante dela. preciso dominar o
medo.
Outra preocupao de Rilke: devemos encarar
a morte como estranheza incompreensvel ou como
insero inevitvel na vida, no eu de cada um de ns?
O horror da guerra, por exemplo, a ideia de atrocidade
e violncia ligadas ao evento carreiam a ideia de que
a morte o inimigo. Mas o poeta no cede: preciso
reivindicar confana na morte como confana na vida.
Os cadernos de Malte Laurids Brigge tm um
centro secreto, que no se alcana: a morte de Malte, sua
provao em direo morte. O personagem descobre a
fora da morte impessoal, mas no consegue dominar a
descoberta; da a frase que segundo Blanchot necessrio
reter, sobre a impossibilidade de morrer, a profundidade
vazia da impossibilidade: Dans un dsespoir consquent,
Malte est parvenu derrire tout, dans une certaine mesure
derrire la mort, si bien que rien ne mest plus possible,
pas mme de mourir
15
(1999:168). Eis a regio da
impossibilidade, pela qual Rilke va cependant errer dix
ans, appel en elle par luvre et lexigence de luvre
16

(1999:168).
Esse o Rilke errante, que mudou de domiclio
cinquenta vezes em quatro anos e meio, errncia que
suportou com pacincia e espanto. A sada parece ter
vindo muito mais tarde, consubstanciada no discurso
do enunciador de Elegias de Duno, que ele afrma
ter encontrado no recuando, mas enfrentando o duro
percurso.
Ao comentar um trecho de uma carta de Rilke a
Hulewicz, Blanchot faz uma refexo sobre as ideias do
poeta checo na poesia. O ser humano recusa o obscuro,
tem sempre a necessidade de explicar, de compreender,
e essa obstinao faz com que invariavelmente o pur
mouvement potique seja substitudo por ides
interessantes
17
(1999:168), e que o prprio poeta muitas
vezes descarte a obscuridade em nome de seu direito de
ler e compreender. Para Blanchot o prprio Rilke incorreu
nesse equvoco, elevando ao estatuto de pensamento
parte de sua obra, o que constitui perda de poeticidade.
como se compreender fosse a morte do sentido
potico.
14151617
Em Lcriture du desastre, Blanchot fala da dif-
culdade de se comentar a escritura, uma vez que o
comentrio, como produtor de sentido e signifcao,
no suporta o sentido ausente, prerrogativa da literatura:
crire, former dans linformel un sens absent
18

(2003B:71). Ele adverte que sentido ausente no
ausncia de sentido, isto , h um sentido, que, no
obstante, no mantm relao de verifcao com a
lgica corrente, mas que se manifesta como uma presso
passiva, pousse passive que no o pensamento, mas
antes o desastre do pensamento.
A questo da explicao e do sentido tratada em
La littrature et le droit la mort na forma de um
double sens initial
19
(2003A:331). De um lado, a
morte uma fora de negao que propicia a chegada da
verdade nas relaes entre os seres, o sentido tangvel,
a inteligibilidade. Eis o poder civilizador, que resulta na
compreenso do ser cuja tarefa trabalhar e compreender:
La mort aboutit ltre: telle est la dchirure de
lhomme, lorigine de son sort malheureux, car par
lhomme la mort vient ltre et par lhomme le sens
repose sur le nant; nous ne comprenons quen nous
privant dexister, en rendant la mort possible...
20
(BLANCHOT, 2003a:331)
Essa morte ligada ao ser a negatividade que permite
a compreenso: todo ato de linguagem essencialmente
um ato de morte, que elimina o referente para se construir
como possibilidade, para se edifcar sobre o nada.
Do outro lado est o espao onde reside o nada da
morte, onde o ser inteligvel no mais pode compreender
nem agir realmente. Nesse espao a morte no resulta

14
Trad.: obedecer ao que nos ultrapassa e ser fel ao que nos exclui.
15
Trad.: Num desespero consequente, Malte chega por trs de tudo, de
certa maneira por trs da morte, ainda que nada mais me seja possvel,
nem mesmo morrer.
16
Trad.: ir vaguear durante dez anos, chamado a ela pela obra e pela
exigncia da obra.
17
Trad.: puro movimento potico; ideias interessantes.
18
Trad,: Escrever, formar no informal um sentido ausente,
19
Trad.: duplo sentido inicial.
20
Trad.: A morte resulta no ser: tal o dilaceramento do homem, a origem
de seu destino infeliz, pois pelo homem a morte vem ao ser e pelo homem
o sentido repousa sobre o nada; s compreendemos privando-nos de
existir, tornando a morte possvel...
186 Bylaardt, C. O.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
na compreenso, porque no h o que compreender; no
promove a construo, porque no h o que construir:
...si nous sortons de ltre, nous tombons hors de la
possibilit de la mort, et lissue devient la disparition de
toute issue
21
(2003A:331).
A origem do espao literrio est na tenso entre
os polos dessa ambiguidade essencial, que coloca em
confronto o movimento das palavras em direo a sua
verdade e o retorno ao fundo obscuro da existncia.
Voltando s consideraes sobre a regio des-
conhecida da morte em Rilke, Blanchot cita o poeta
referindo-se a ela: le ct qui nest pas tourn vers
nous, ni clair par nous (1999:170)
22
. A morte , assim,
nosso lado no iluminado, do qual somos desviados
porque somos limitados, s podemos viver nos limites,
que nos impedem de transitar pelo outro lado, o qual
pode ser representado mas no pode ser visto. Quanto
a essa questo, preciso refetir sobre a seguinte frase:
A prsent, lon peut dire que ce qui nous exclut de
lillimit, cest ce qui fait de nous des tres privs de
limites
23
(1999:171). Estranha assero, essa. Paradoxal,
contraditria, excludente. Mas profundamente lgica
dentro do pensamento blanchotiano. Como o ilimitado
intangvel, s podemos abord-lo pela linguagem, pela
representao; ao faz-lo, privamo-nos de nossos limites
nessa abordagem; ao mesmo tempo, a mera utilizao da
linguagem nos exclui da existncia do ilimitado como
imediatidade. Afnal, tentar apreender uma coisa pela
linguagem sempre ser desviar-se dela, e assim, enquanto
temos a iluso de terminar algo e assim afastar-nos
do infnito, na verdade estamos multiplicando as
possibilidades. Nossa maneira de olhar e representar o
outro lado que nos afasta dele.
S teramos acesso realmente ao outro lado se
pudssemos ter uma (in)conscincia de animal, ou seja,
no ter conscincia do Aberto, e nos deixarmos levar. O
Aberto, para Rilke, no consiste nos objetos que olhamos
e interpretamos; ele , sim, a relao pura que dispensa a
conscincia das coisas e o discurso. O olhar do animal no
se refete na coisa nem refete a coisa, ele simplesmente
abre-se para ela, conforme assinala o poeta:
Lanimal, la feur est tout cela, sans sen rendre compte
et a ainsi devant soi, au-del de soi, cette libert
indescriptiblement ouverte qui, pour nous, na peut-
tre ses quivalents, extrmement momentans, que
dans les premiers instantes de lamour, quand ltre
voit dans lautre, dans laim, sa propre tendue, ou
encore dans leffusion vers Dieu.
24
(BLANCHOT, 1999:172)
A relao pura estar na prpria coisa, no fazer
uma representao, uma interpretao dela, prtica
habitual do ser humano. notvel a percepo do poeta
quanto aos momentos de exceo ao habitual, ligados
viso do ser amado e presena de Deus, que no so
da ordem da compreenso, da explicao. Evocando as
escrituras crists, Blanchot diz: Qui voit Dieu mort. Dans
la parole meurt ce qui donne vie la parole; la parole est
la vie de cette mort, elle est la vie qui porte la mort et se
maintient en elle
25
(2003A:316). O amor e Deus no
podem ser interpretados, substitudos por uma palavra
insufciente, que, do alto de sua prpria insufcincia,
mata o referente que lhe d vida, tornando-se a vida que
leva consigo a morte e dela se sustenta.
212223 22232425
O olhar sobre o outro lado encontra dois obstculos
principais: 1) m extenso: o limite temporal ou espacial
dos seres, que exige mediao; 2) m interioridade:
excluso do nosso acesso s coisas, por nossa disposition
imprieuse qui leur fait violence, cette activit ralisatrice
que nous rend possesseurs, producteurs, soucieux de
rsultats et avides dobjets
26
(1999:173), ou seja, por
causa de nossa nsia de utilidade, de fnalidade, de
resultados.
De um lado, um mau espao; de outro, um mau
interior. Nessa refexo sobre o Aberto, Rilke vislumbra
um espao que congrega intimidade e exterioridade, o
Weltinnenraum, ou espao interior do mundo, experincia
mstica e potica.
Como ter acesso a esse caminho, se a conscincia
que o impede nosso destino? Entretanto, mesmo
nossa condio de seres conscientes pode ser burlada,
por exemplo, pelos grands mouvements de lamour
27

(1999:174), pela paixo sem rumo. Por outro lado,
mesmo a criana, mesmo o animal, seres no dominados
pela conscincia, podem carregar o peso de uma grande
melancolia, a de no ter acesso ao Aberto. O Aberto
faz-se, portanto, da incerteza absoluta, sem refexo, j
que todo refexo representao, mediao. Mas Rilke
no deixa de afrmar a existncia do Aberto, certo de sua
incerteza, e confa na possibilidade de uma reconverso
essencial.
Nossa m conscincia m porque no suf-
cientemente interior e porque no livre, uma vez que

21
Trad.: ...se samos do ser, camos alm da possibilidade da morte, e a
concluso se torna o desaparecimento de qualquer concluso.
22
Trad.: o lado que no est voltado para ns, nem iluminado por ns.
23
Trad.: Agora, podemos dizer que o que nos exclui do ilimitado o que
faz de ns seres privados de limites.
24
Trad.: O animal, a for tudo isso, sem se conscientizar disso e tem assim
diante de si, alm de si, essa liberdade indescritivelmente aberta que,
para ns, talvez, s tenha equivalentes, extremamente momentneos, nos
primeiros momentos do amor, quando o ser v dentro do outro, dentro do
amado, sua prpria extenso, ou ainda no fervor de Deus.
25
Trad.: Quem v Deus morre. Na palavra morre aquilo que d vida
palavra; a palavra a vida dessa morte, ela a vida que carrega a morte
e se mantm nela .
26
Trad.: disposio imperiosa que as violenta, essa atividade realizadora
que nos torna possuidores, produtores, ansiosos por resultados e vidos
de objetos.
27
Trad.: grandes movimentos do amor.
Negatividade e morte no pensamento de Maurice Blanchot 187
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
sempre abalada pela necessidade de agir, de cumprir
tarefas, de ter objetivos e objetos. A esperana de
retrocesso, la promesse dune reconversion essentielle
(1999:176) a busca do profundo desvio para o interior
onde possvel desvencilhar-se do fazer e do agir, livres
de ns mesmos e das coisas. Blanchot cita as tentativas
de Novalis e Kierkegaard de buscarem a profundidade
interior, mas assinala que em Rilke essa aspirao est
ligada fala potica.
A converso a que Rilke se refere no est ligada
busca consciente da inconscincia animal, de sua grande
pureza ignorante, mas de uma conscincia mais ampla,
mais dilatada, que se encaminha para signifcaes mais
elevadas e exigentes, indpendantes du temps et de
lespace, de lexistence terrestre
28
(1999:179), portanto
mais puras, mais refnadas.
Mais comment cette conversion est-elle possible?
Comment saccomplit-elle?
29
(1999:179).
Pela converso, o homem volta ento para seu
interior, tudo volta para o interior. Ao renunciar s tarefas
e s representaes da realidade, as coisas perdem para
ele seu valor de uso, sua natureza falseada. No h,
portanto, iluminao, e isso no uma perda, visto que
toda iluminao imagem, representao, linguagem.
Chaque homme est appel recommencer la
mission de No
30
(1999:180). Mas sua misso no
salvar as coisas do dilvio, e sim afund-las mais na inte-
rioridade, no ponto puro do indeterminado. Qual ento
nossa tarefa de salvao? Cela prcisment: notre promp-
titude disparatre, notre aptitude prir, notre fragilit,
notre caducit, notre don de mort
31
(1999:180-181).
Eis nossa verdade e nosso problema: somos
infnitamente perecveis, tudo passa. Precisamos da
transformao, precisamos das mudanas, queremos
passar adiante, viver ausentar-se, dispensar e ser
dispensado, ou seja, tudo o que negado se transforma
positivamente. Se nosso destino separarmo-nos do que
fca para trs, que essa separao seja tocar o abismo, ter
acesso ao ser profundo.
A converso est ligada tarefa de morrer, mas uma
tarefa diferente da morte dialtica. O movimento da morte
aqui o de buscar a profundidade do interior, o espao
imaginrio; nesse movimento, as coisas se transformam,
sim, porm no em utenslios que nos do segurana e
conforto, mas em coisas inapreensveis, sem uso e sem
usura, sem posse, despossudas e despojadas.
Para Rilke, o espao interior o espao que traduz,
que transforma. o espao literrio, a poesia, l o Il
ny a plus rien de prsent, o au sein de labsence, tout
parle, tout rentre dans lentente spirituelle, ouverte et
non pas immobile, mais centre de lternel mouvement
(1999:182)
32
. E a poesia, certamente, vai traduzir e
transformar pela fala, pela fala potica. Donde se conclui:
LOuvert, cest le pome
33
(1999:183). A converso
se encaminha para o espao do poema, a que ningum
tem acesso, nem o poeta, que s pode nele penetrar para
desaparecer.
282930313233 2930313233 30313233
Rilke dedicou uma srie de sonetos a Orfeu, aquele
que est sempre a morrer, aquele que o poema, mas no
o poema realizado e acabado, e sim quelque chose de
plus mystrieux et de plus exigeant: lorigine du pome
34

(1999:184).
A fala humana para Rilke ambgua: ao mesmo
tempo pesada, estranha, ao mesmo tempo falante em sua
busca do Aberto. Ao poeta, exige-se a exposio fora
do indeterminado (mas ao mesmo tempo moderao).
Sua tarefa, ento, lever lincertitude de langoisse
la dcision dune parole juste
35
(1999:186). Falar justo
consiste em dar forma angstia, conferir-lhe deciso e
exatido. Consoante Blanchot, Rilke sentia necessidade
de dar forma acabada ao que queria dizer, e essa
necessidade de fnitude compromete o Aberto. Temos a
a fala apreensvel, visvel, representvel, como ocorre na
obra de Rilke em seus momentos expressionistas, os Neue
Gedichte (Novos Poemas), uvre de la vue et non pas
uvre du cur
36
(1999:186), como afrmou o prprio
poeta ao terminar os Neue Gedichte: Luvre de la vue
est faite / Fais maintenant uvre du cur
37
(1999:186).
Em outros momentos, Rilke volta-se novamente
para as profundezas do interior, em que a linguagem
o puro fuir silencioso, e no mais encerra os ditos e sua
compreenso: pure brlure intrieure autour de rien
38

(1999:186). A linguagem torna-se ento a intimidade
silenciosa, sem resultado, conquista ou aquisio,
sem afrmao apreensvel; a passagem para o alm, a
metamorfose para o puro declnio, a alegria da queda,
o desaparecimento. A metamorfose no concretiza, no
realiza, no salva nada.
Mas h, ainda, uma concepo adicional de meta-
morfose em Rilke: como eternidade e libertao do tempo
destrutivo, como intemporalidade. Contudo a, ao invs
do desaparecimento, da queda irreversvel, parece haver
uma sobrevivncia das coisas em outra dimenso, sua
perpetuao em sua invisibilidade, sua salvao no Aberto.
28
Trad.: independentes de tempo e espao, da existncia terrestre.
29
Trad.: Mas como possvel essa converso? Como ela se realiza?.
30
Trad.: Cada homem chamado a recomear a misso de No.
31
Trad.: Esta, precisamente: nossa prontido para desaparecer, nossa
aptido para perecer, nossa fragilidade, nossa caducidade, nosso dom de
morte.
32
l onde no h nada mais de presente, onde, no seio da ausncia, tudo
fala, tudo ingressa no entendimento espiritual, aberto e no imvel, mas
centro do eterno movimento.
33
O Aberto o poema.
34
algo mais misterioso e exigente: a origem do poema.
35
elevar a incerteza da angstia deciso de uma fala justa.
36
obra da vista e no obra do corao.
37
A obra da vista est feita / Faz agora a obra do corao.
38
Trad.: pura queimadura interior em torno de nada.
188 Bylaardt, C. O.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
As perspectivas da morte para o ser humano e
para o animal diferem no fato de que para este no h
a acompanh-lo uma representao de morte calcada
em um passado. Assim, segundo Rilke, ele passa para a
Eternidade ainsi que coulent les sources
39
(1999:190).
O ser humano, por outro lado, tem medo, tem apego,
tem tarefas a realizar; existe, portanto, uma averso na
construo representacional da morte, que constitui para
Blanchot, em sua interpretao dos poemas de Rilke, o
erro, que consiste em s ver a morte para onde quer que
se olhe. Aqui Blanchot refaz a ideia de que nos desviamos
da morte falando dela; h a ideia adicional de que o erro
o desvio, de que o desvio o erro. No obstante, existe
tambm a ultrapassagem, a transmutao, a experincia
da converso. Nessa mudana para o interior, como
se a morte fosse esquecida, como se esquecssemos de
morrer, desatentos, negligentes averso, ao medo, s
obras do mundo.
A volatilizao da experincia da morte tem um
carter profundo para Rilke, como movimento de
metamorfose que faz da realidade assustadora uma
irrealidade arrebatadora, o inacessvel e o invisvel.
Rilke, no obstante, mantm uma dupla concepo de
morte: de um lado, a brutalidade ou acaso de um evento,
a morte opaca e impura, ligada s tarefas do mundo; de
outro, a intimidade da transmutao, a metamorfose, a
transparncia pura da morte.
Essa segunda concepo est ligada de forma
misteriosa poesia, ao canto. Por que s o ser humano
pode realizar o trabalho da transfgurao? Por que apenas
ele pode falar, dizer, cantar. Ainsi, Il y a une secrte
identit entre mourir et chanter, entre la transmutation de
linvisible par linvisible quest la mort ou le chant au sein
duquel cette transmutation saccomplit
40
(1999:193).
Blanchot constata, ainda, essa transmutao nos escritos
de Kafka: ... le point vide o limpersonnel saffrme
41

(1999:193).
No ltimo Rilke, a morte j se apresenta como im-
pessoal em sua transfgurao, j aqui no cabe o anterior
dai a cada um sua prpria morte, mas a morte de nin-
gum, o total abandono de tudo o que torna pessoal a
morte, seja o amor, ou o sentido, ou a afio. H a uma
impessoalidade ideal, ligada volatilizao, transf-
gurao. Blanchot lembra mais uma vez que todo esse
movimento de transmutao s possvel pela mediao
da fala potica, o que provoca uma necessria tenso na
prpria existncia da poesia: lun des deux domaines ne
doit jamais tre sacrif lautre: le visible et ncessaire
linvisible, Il se sauve en linvisible, mais Il est aussi ce
qui sauve linvisible, sainte loi du contraste, qui rtablit
entre les deux ples une galit de valeur
42
(1999:195).
Nesse movimento de transmutao, estar l
outra maneira de estar aqui, estar do lado de fora,
junto sinceridade das coisas, sem representao, sem
falseamento. Tudo o modo de lanar o olhar, quando
este se desvia do futuro, que para onde apontam as
necessidades da vida, e volta-se para trs, na direo
das coisas, de sua existncia fechada, aqui como
algo acabado, a inocncia do ser, vistas por um olhar
desinteressado e distante. preciso ler bem esse
para trs e esse acabado, para no confundi-los,
respectivamente, com o passado (temporal) e com o
acabamento de resultados objetivos, mas um outro tipo
de acabamento, no comprometido com um processo que
pressupe resultado.
39404142
A experincia de xtase do artista uma experincia
de morte, mas uma experincia de fecundidade, e no a
experincia do vazio, assinala Blanchot. Contudo, como
tambm lembra Blanchot, o prprio Rilke diz que o
carter inumano dessa experincia o aproxima do vazio.
Pode-se pensar nessa simultaneidade paradoxal de vazio
e no-vazio como, de um lado, a impossibilidade de dizer
e construir um mundo de compreenso pela arte; e, de
outro, a plenitude da linguagem potica em sua busca
da origem, desprovida dos acmulos que normalmente
carrega.
A arte parte das coisas, mas das coisas intatas, sem
uso, desierarquizadas, desordenadas, olhando-as com
desinteresse, com distanciamento de morte. Assim, no h
para a arte objetos belos ou no-belos, o poeta no pode
rejeitar nada. Blanchot ento interpreta esse partir das
coisas, da poesia, como a busca da profundidade do que
sem mediao e sem determinao. O poeta, nessa busca,
doit se tenir au point dintersection de rapports infnis,
lieu ouvert et comme nul o sentrecroisent les destins
trangers
43
(1999:200), na tension dun commencement
infni
44
(1999:200) eis a experincia do Aberto, sua
origem, que, no obstante, nunca comea, sempre
comeante.
O centro de ambiguidade desse movimento partir das
coisas, sim, mas para torn-las invisveis, para v-las ver-
dadeiramente, com olhar desinteressado, salv-las para o
eterno. Esse olhar de desinteresse equivale ento a partir
da profundidade da morte para v-las e transfgur-las.
Essa maneira de ver tem tambm seu lado assustador: o
inacessvel, o desmedido, a indeterminao absoluta, sua
profunda irrealidade.
39
Trad.: assim como fuem as fontes.
40
Trad.: Existe, pois, uma identidade secreta entre morrer e cantar, entre a
transmutao do invisvel pelo invisvel que a morte e o canto em cujo
seio essa transmutao se realiza.
41
Trad.: ... o ponto vazio onde o impessoal se afrma.
42
Trad.: Um dos domnios jamais deve ser sacrifcado ao outro: o visvel
necessrio ao invisvel, salva-se no invisvel, mas tambm o que salva
o invisvel, santa lei do contraste, a qual estabelece entre os dois polos
uma igualdade de valor.
43
Trad.: deve manter-se no ponto de interseo de relaes infnitas, lugar
aberto e como que nulo onde se entrecruzam destinos estranhos.
44
Trad.: tenso de um comeo infnito.
Negatividade e morte no pensamento de Maurice Blanchot 189
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
O olhar de Rilke para Blanchot uma potncia
estranha, que faz do inevitvel o inacessvel, o abismo do
presente, o tempo sem presente, ce vers quoi je ne puis
mlancer, car en elle je ne meurs pas, je suis dchu du
pouvoir de mourir, en elle on meurt, on ne cesse pas et on
nen fnit pas de mourir
45
(1999:202).
Ao purifcar a morte, Rilke procura retirar-lhe a
condio de acaso que ela tem no mundo, mas de certa
forma esse acaso retorna, na forma da sua absoluta
indeterminao, de evento que est sempre acontecendo
mas nunca se concretiza. Tem-se a o outro lado da noo
de acaso, o acaso da invisibilidade e da indeterminao
absoluta, que no pode ter fm, diverso do acaso como
evento indesejado e temido.
Blanchot, ento, a exemplo do que ocorre nos
pargrafos fnais de La littrature et le droit la mort,
faz duas abordagens da morte. A primeira, lun quon
aime dire authentique
46
(1999:202), liga-se s noes
de Hegel de Ao Negativa do Homem. Em Lespace
littraire, Blanchot usa para design-la os termos e
expresses certaine, invitable, ce qui donne
sens, la force du ngatif e afrma que est histoire,
est vrit, la mort comme lextrme du pouvoir, comme
ma possibilit la plus propre
47
(1999:202-203). Em
La littrature et le droit la mort, as designaes so
semelhantes nessa abordagem da morte: lavnement de
la vrit dans le monde, la puissance civilisatrice qui
aboutit la comprhension de ltre, tel est lespoir
et telle est la tche de lhomme, nous ne comprenons
quen nous privant dexister, en rendant la mort
possible
48
(2003a:331). A outra morte, para Blanchot,
a inautntica, tratada em Lespace littraire como
inaccessible, insaisissable, le risque qui rejette
ltre, la mort qui narrive jamais moi, laquelle je ne
puis jamais dire Oui, avec laquelle Il ny a pas de rapport
authentique possible, lessentiellement inauthentique et
lessentiellement inessentiel,
ce qui narrive personne, lincertitude et lindcision
de ce qui narrive jamais, quoi je ne peux pas penser
avec srieux, car elle nest pas srieuse, elle est la
propre imposture, leffritement, la consumation vide,
non pas le terme, mais linterminable, non pas la
mort propre, mais la mort quelconque, non pas la mort
vraie, mais, comme dit Kafka, le ricanement de son
erreur capitale.
49
(1999:203)
O texto La littrature et le droit la mort tambm
bastante contundente na utilizao de termos e expresses
com os quais Blanchot espera caracterizar essa morte:
le sens ne reprsente plus la merveille de comprendre,
nous tombons hors de la possibilit de la mort, et lissue
devient la disparition de toute issue
50
. Essa ideia da
morte relacionada ao ser, Blanchot estende relao do
ser humano com a linguagem, transformando a dupla
morte numa ambiguidade essencial:
Dans ce double sens initial, qui est au fond de toute
parole comme une condamnation encore ignore
et un Bonheur encore invisible, la littrature trouve
son origine, car elle est la forme quil a choisie pour
se manifester derrire le sens et la valeur des mots,
et la question quil pose est la question qui pose la
littrature.
51
(2003a:331)
45464748 48495051
Blanchot distingue essa morte inautntica do ser
para a morte, referncia abordagem heideggeriana da
morte em Ser e Tempo (2005:15-51). Nessa perspectiva, a
existncia do ser humano fundamentalmente inautntica
em sua dependncia de fatos, tarefas, realizaes. A
conscincia de nosso ser-para-a-morte pode conduzir-
nos a uma dimenso autntica da existncia. A simples
possibilidade de no-poder-mais-ser-a, a ltima da
existncia, capaz de propiciar o encontro com o sentido
do ser, mediante uma refexo sobre o nada da morte e
sua antecipao, tornando-se ento um caminho para
a autenticidade e automaticamente para o encontro do
sentido da existncia. Ao pensar na outra acepo de
morte a partir da poesia de Hilke, Blanchot rejeita nesse
movimento o ser para a morte de Heidegger, uma vez
que a segunda morte no sufcientemente determinada
e frme para sustentar tal relao.
Segundo Blanchot, Rilke faz um movimento
surpreendente da busca de uma morte pessoal, ou de uma
poesia que mostra o caminho para si mesmo, que se
pode entender como o ser para a morte de Heidegger,
em direo a outro rumo, que leva ao ponto onde o eu no

45
Trad.: aquilo em cuja direo no posso lanar-me, pois nela eu no
morro, estou desprovido do poder de morrer, nela morre-se, no se para
e no se acaba de morrer.
46
Trad.: a que se gosta de chamar autntica.
47
Trad.: certa, inevitvel, o que faz sentido, a fora do negativo,
histria, verdade, a morte como o extremo do poder, como a minha
possibilidade mais prpria.
48
Trad.: a chegada da verdade ao mundo, o poder civilizador que
resulta na compreenso do ser, essa a esperana e essa a tarefa do
homem, s compreendemos privando-nos de existir, tornando a morte
possvel.
49
Trad.: inacessvel, inapreensvel, o risco que rejeita o ser,
a morte que nunca me chega, qual jamais posso dizer Sim, com a
qual no h relao autntica possvel, o essencialmente inautntico
e o essencialmente no-essencial, o que no acontece a ningum, a
incerteza e a indeciso do que nunca chega, no que no posso pensar
com seriedade, porque ela no sria, a sua prpria impostura, a
desagregao, a consumao vazia no o termo, mas o interminvel,
no a morte prpria, mas a morte qualquer, no a morte verdadeira, mas,
como diz Kafka, o escrnio de seu erro capital.
50
Trad.: o sentido no representa mais a maravilha de compreender,
camos alm da possibilidade da morte, e a concluso se torna o
desaparecimento de qualquer concluso.
51
Trad.: Nesse duplo sentido inicial, que est no fundo de toda palavra
como uma condenao ainda ignorada e uma ventura ainda invisvel, a
literatura encontra sua origem, pois a forma que ele escolheu para se
manifestar por trs do sentido e do valor das palavras, e a pergunta que
ele faz a pergunta feita pela literatura.
190 Bylaardt, C. O.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 182-190, abr./jun. 2013
pode mais falar. a que ele reencontra Orfeu, dans cette
mort qui se fait chant, mais qui nest pas ma mort, bien
quil me faille en elle plus profondment disparatre
52

(1999:204).
Orfeu no o smbolo da transcendance
orgueilleuse que coloca na boca dos deuses a fala
do poeta, mas lexigence de disparatre qui dpasse
la mesure
53
(1999:204). Orfeu sugere a identidade
entre a linguagem potica e o desaparecimento do ser,
ambos na profundidade do mesmo movimento, isto ,
entregar-se ao jogo soobrar, perecer, entregar-se
insegurana ilimitada. Orphe est le signe mystrieux
point vers lorigine, l ou ne manquent pas seulement
la sre existence, lespoir de la vrit, les dieux, mais
o manque aussi le pome, o le pouvoir de dire et le
pouvoir dentendre, sprouvant dans leur manque, sont
lpreuve de leur impossibilit
54
(1999:205).
Para Blanchot, Ce mouvement est pure con-
tradiction
55
(1999:205), contradio no dialtica,
porque no se resolve, no concilia, no sintetiza;
ao contrrio, o morrer sem morrer, o morrer nunca
defnitivo, mas o estar sempre a morrer na impossibilidade
da morte. O poema a intimidade aberta ao mundo e
sua transformao, movimento aparentemente tranquilo
e suave, mas cheio de risco. o abandono da segurana
interior, o sans cesse tout recommence et o mourir
Mme est une tche sans fn
56
(1999:206).
Essa certamente a concepo maior de morte no
espao literrio, a negatividade sem resultado, sem comeo
e sem fm de que trata Blanchot em suas obras, e que
segundo nossa leitura ultrapassa largamente a perspectiva
hegeliana de morte como negatividade construtiva e vai
alm da noo heideggeriana de ser-para-a-morte.
fundamental lembrar que Hegel e Heidegger constroem
seus pensamentos sobre a morte, em suas respectivos
52
Trad.: nessa morte que se faz canto mas que no a minha morte,
embora me falte desaparecer mais profundamente nela.
53
Trad.: transcendncia orgulhosa; a exigncia do desaparecimento que
excede a medida.
54
Trad.: Orfeu o signo misterioso apontado para a origem, l onde no
faltam somente a existncia segura, a esperana da verdade, os deuses,
mas tambm falta o poema, onde o poder de dizer e o poder de ouvir,
experimentando-se em sua falta, so prova de sua impossibilidade.
55
Trad.: Este movimento pura contradio .
56
Trad.: em que sem cessar tudo recomea e at morrer uma tarefa sem
fm.
olhares, pensando no ser, no Dasein. Blanchot realiza um
salto, associando a ideia de morte arte, literatura, ao
espao em que as coisas no podem ser ditas claramente,
em que no h autenticidade nem na vida nem na morte,
em que a morte um morrer contnuo, que nunca comea
e nunca cessa.
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HEIDEGGER, Martin. Parmnides. Trad. Srgio Mrio
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HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Parte II. 13. ed. Petrpolis:
Vozes, 2005.
Recebido: 15 de novembro de 2012
Aprovado: 12 de fevereiro de 2013
Contato: cidobyl@ig.com.br