Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 1, 2007.

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ARTIGO

Smbolo, mito e interpretao da passagem para a vida adulta

Symbol, myth and interpretation of the crossing to the adults life


Olga Sodr
I

I
Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

















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RESUMO
Este artigo apresenta a relao dos filhos com os pais, na passagem para a vida adulta, por meio do
mito dos Tits e da criao do Olmpio, traando o processo histrico-cultural em jogo na sucesso das
geraes. Focalizando a dinmica de identidade-alteridade no desenrolar dos conflitos familiares,
ressalta o estreito entrelaamento entre o desenvolvimento psicolgico, a cultura e a vida social.
Delineia um percurso de transformao deste conflito at chegar ao reconhecimento mtuo e abertura
do espao pessoal, familiar e pblico. Procurando resgatar a contribuio do mito para a restaurao da
plenitude do sentido da linguagem, no mundo contemporneo, conjuga os esforos filosficos e
psicolgicos para aprofundar a linguagem simblica por intermdio da qual o mito exprime o conflito
entre pais e filhos. Desenha a radical transformao do universo das crianas e as dificuldades de passar
para o mundo adulto, aceder posio dos pais e ingressar na vida da plis. Analisa a questo da
transgresso e o lado obscuro e destrutivo deste conflito, indicando as possibilidades de sua
transformao.
Palavras-chave: Mito; Conflito de geraes; Dinmica de identidade-alteridade; Percurso para o
reconhecimento; Mundo adulto; Plis; Transgresso.

ABSTRACT
This article presents the childrens relationship with parents, at the passage to adults life, through the
Titans and Olympus creations myth, drawing the historic-cultural process brought into play at
generations succession. Focusing the identity alteritys dynamic along the family conflicts unrolling, it
underlines the close interlace between psychological development, culture and social life. It paints a way
of transforming this conflict until arriving to the mutual recognition and the opening of the personal,
familiar and public space. Trying to recuperating myths contribution to the wholeness of languages
meaning, at contemporary world, it puts together the philosophical and psychological efforts to deepen
the symbolic language used by myth to express the parents and childrens conflict. It draws the radical
transformation of the childrens universe and the difficulties to cross to the adults world, to accede to
the parents positions, and to enter to the polis life. It analyzes the problem of transgression and the
dark and obscure side of this conflict, indicating the possibilities of its transformations.
Keywords: Myth; Generations conflict; Dynamic of identity-alterity; Way to recognition; Adults world;
Polis; Transgression.











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ARTICULAO ENTRE CONDIO HUMANA, VIDA ADULTA E PLIS
Ao estudar a passagem para a vida adulta, observei um estreito entrelaamento entre o
desenvolvimento psicolgico, a cultura e a vida social. Fui assim levada a aprofundar reflexes que
confirmam a importncia da atual conjugao dos esforos filosficos com as pesquisas em diferentes
reas do conhecimento social e humano. Mostrarei, neste trabalho, como a abordagem filosfica de Paul
Ricoeur chega a uma nova viso do mito, incorporando diferentes contribuies a este respeito e
integrando-as em uma concepo mais ampla da linguagem simblica, da narrao e da dinmica da
identidade-alteridade (SODR, 2004; 2005; 2006).
As transformaes pelas quais passam os jovens e as relaes entre pais e filhos, no momento do
acesso vida adulta, exigem uma abordagem que no se situe apenas no nvel racional e individual,
mas possa traduzir a ebulio dos impulsos vivida pelos jovens e levar em conta o processo histrico-
cultural em jogo na sucesso das geraes. As descries sobre os conflitos e os vrios aspectos do
desenvolvimento humano nesta passagem nos ajudam a situar os problemas dos jovens, mas no
permitem apreender a dinmica dos impulsos e conflitos, seus sentidos e significados. Para isso,
necessrio o conhecimento da linguagem simblica por meio da qual estes se exprimem, e que pode ser
encontrada nos mitos.
A concepo narrativa do ser elaborada por Paul Ricoeur (1983; 1984; 1985; 1988; 1990) forneceu o
embasamento para uma reformulao terica de trabalhos com os jovens, na Frana e no Brasil
(SODR, 1983). Proponho-me a expor as linhas gerais desta reflexo, demonstrando o interesse de
aprofundar o dilogo entre a fenomenologia hermenutica e a psicanlise a este respeito. Antes de
desenvolver meu argumento, quero lembrar que privilegio o mito e a antiga filosofia grega como fontes
relevantes do conhecimento sobre o acesso idade adulta, em funo da articulao que estabeleceram
entre esta passagem, a condio humana e a vida na plis, mas considero, ao mesmo tempo, necessria
uma reviso mais profunda do assunto que integre os conhecimentos trazidos pelas cincias humanas e
sociais, e situe a questo no mundo contemporneo.
A atual revolta dos jovens e o clamor destes pelo reconhecimento e pela integrao ao espao pblico
chamaram minha ateno para estas questes.
1
Sendo estas claramente formuladas e consideradas
como fundamentais para a passagem vida adulta, na Grcia Antiga, pareceu-me interessante retornar
abordagem grega a este respeito. Relendo os mitos, pode-se perceber a viso dos gregos sobre a
animalidade e a civilizao, e melhor entender a relao que estabelecem entre a dinmica dos impulsos
humanos e a passagem para o mundo adulto, ligando a integrao dos jovens vida na plis ao domnio
das paixes. Embora possa nos parecer estranho, as crianas no eram consideradas pelos gregos
antigos como fazendo parte da ordem humana. Como mostra muito bem Jean-Pierre Vernant (2002), o
mundo dos jovens correspondia ao mundo da alteridade juvenil, e era visto como integrando o mundo
animal, no tendo havido ainda a radical separao com a vida animal por intermdio dos ritos de
iniciao deusa rtemis.
A condio humana era definida em oposio condio animal e tinha como modelo de identidade o
cidado grego e adulto, que ingressou na vida cvica pelos ritos de iniciao. Para compreender esta
colocao, preciso levar em conta, contudo, que este trajeto do mundo animal ao mundo humano
at hoje percorrido pelas crianas nos livros de histria infantil. Assim sendo, no se deve considerar
esta referncia animalidade como algo negativo, mas como uma maneira de diferenciar o mundo
animal, humano e divino, distinguindo o infantil e o adulto e propiciando a passagem de um a outro.
Meu trabalho clnico com smbolos de animais permitiu-me entender esta referncia condio de
animalidade da criana e de alteridade juvenil em relao ao modo de funcionamento dos impulsos ainda
no delimitados e ordenados segundo os lugares e relaes do mundo adulto.
rtemis, chamada de Diana pelos romanos, a irm gmea de Apolo e os dois so freqentemente
representados juntos como duas polaridades opostas. Apolo o smbolo do sol e da luz civilizadora, o
deus das artes, da beleza, do progresso e dos ideais da juventude. Ele inspira os profetas, os poetas e
os artistas, sendo associado harmonia e equilbrio dos desejos. rtemis, a deusa da caa e dos animais
selvagens, representa, ao contrrio, a possibilidade de lidar com a animalidade e com o lado obscuro e
indomado dos instintos. Ela preside o nascimento e o desenvolvimento dos seres, sendo, ao mesmo
tempo, a deusa das fronteiras ou confins e da articulao entre as margens e o centro, que cuida dos
limites da cidade grega e de seu estado, separando a cultura da selvageria, configurando o espao social
e cultural e delimitando as fronteiras polticas.
Na Grcia Antiga, constituiu-se, desta forma, um modo cultural de abordar e transformar o impulso
humano pelo mito. Por meio dele, definem-se os limites e contornos da ordem animal, humana e divina,
distinguindo-se a civilizao da desordem e anarquia dos impulsos. Nesse sentido, rtemis e os demais
deuses gregos representam aspectos da conscincia humana, em estreita relao com a alteridade desta
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e com a tentativa de distinguir a humanidade da animalidade pela ordenao e delimitao dos
impulsos. As preocupaes gregas com a delimitao do universo cultural e poltico associam-se a um
esforo para formular a passagem do mundo situado nas fronteiras da cultura ao mundo social onde os
papis e identidades so claramente definidos. A antiga filosofia grega articula esta passagem
aprofundando a reflexo sobre a relao entre a condio humana, a vida adulta e a plis.
Plato e outros filsofos gregos, em particular Aristteles, ligam a realizao do ser relao com o
outro, nos quadros da plis. Plato, por exemplo, prope que os cidados sejam educados a
ultrapassarem a multiplicidade anrquica de seus desejos e a ordenarem suas relaes de modo a
favorecer a felicidade dos cidados e a consolidao de seus laos de amizade. Janine Chanteur (1980)
explica muito bem esta relao estabelecida por Plato entre a ordenao dos desejos e a realizao
mais harmoniosa da plis, assim como sua articulao entre o bom funcionamento da plis, a ascese
filosfica para o domnio das paixes humanas e a educao dos jovens. Apesar do reconhecimento da
dinmica dos desejos e da incorporao de elementos do mito, este gradativamente substitudo por
uma forma distinta de racionalidade e de linguagem discursiva. Tendo em vista minha proposta de
resgatar a contribuio do mito na interpretao da passagem para o mundo adulto, importante,
portanto, compreender melhor esta relao do mito com a alteridade.

A ALTERIDADE, O MITO E SUA CONTRIBUIO PARA O MUNDO
CONTEMPORNEO
As profundas transformaes do pensamento grego e o surgimento de sua filosofia ocorreram dentro de
um mais amplo e anterior processo de mudanas, que abala a hegemonia do mito. A perda do acesso a
esta forma de linguagem se acentua posteriormente com as transformaes do mundo ocidental,
contribuindo para relegar a rica experincia dos mitos e desterrar o conhecimento de sua linguagem e
de suas formas simblicas
2
. Esse processo de grande complexidade, cuja anlise ultrapassa os limites
deste trabalho, est relacionado a uma profunda transformao social da conscincia, da linguagem e da
cultura ocidental, que vem sendo discutida por alguns filsofos, entre eles Michel Henry (2004). A atual
retomada do mito no corresponde mais ao seu papel na Grcia Antiga, mas recupera a contribuio
deste para a vida contempornea. Paul Ricoeur (1990) situa claramente esta questo, como mostrarei
mais adiante ao desenvolver sua concepo do smbolo e da narrao. Ele apresenta sua abordagem do
si-mesmo e da alteridade como um aprofundamento da pluralidade de sentidos do ser recebida de Plato
e Aristteles.
No entanto, sua abordagem no uma reproduo atualizada desta concepo grega do ser, nem
representa uma simples continuidade da viso do Mesmo e do Outro, na Grcia Antiga. Trata-se de uma
profunda reformulao destes fundamentos, que integra as contribuies gregas em uma outra viso do
mundo e em uma outra concepo filosfica, construda a partir da filosofia da conscincia e da filosofia
hermenutica contempornea. A filosofia grega e sua concepo das relaes entre os cidados e das
relaes de amizade situam-se nos quadros do Mesmo: o cidado e o amigo so considerados como um
outro mim mesmo com o qual posso estabelecer relaes de amizade. Assim sendo, este outro , ao
mesmo tempo, prximo e distinto, mas continua sendo um outro semelhante a mim mesmo.
importante no esquecer que os gregos distinguem este outro semelhante do estrangeiro. Neste caso,
existe j uma experincia do alter como sendo um outro eu sou, mas ela no ainda uma experincia
completa e universal de alteridade. Dessa experincia, est excludo o que considerado como estranho
e fora do grupo dos cidados gregos: os estrangeiros, os escravos, as mulheres e os jovens. A filosofia
grega chega, portanto, a uma reflexo fundamental sobre o outro, que ser a base de uma belssima
concepo da tica e da poltica, mas esta relao ao outro , no entanto, ainda restrita. Ao assinalar
estes limites e excluses, no quero dizer que os gregos da Antiguidade no tivessem o conhecimento
da alteridade como relao com o que estranho e desconhecido, mas considero que este conhecimento
da alteridade era vivido e elaborado por intermdio do mito.
O desenvolvimento da antiga filosofia grega acompanha o movimento de superao da viso puramente
mtica do mundo e de introduo de um novo tipo de racionalidade como meio de compreenso da
realidade. No me parece adequado identificar este movimento de afastamento em relao ao mito com
um surgimento histrico da razo em oposio irracionalidade do mito, pois racionalidade e
irracionalidade convivem ao longo de toda histria humana. Trata-se apenas de uma mudana no modo
de usar a razo humana, ou mais precisamente da passagem de um modo de racionalidade para outro,
no momento de transformao da tradio oral para a tradio escrita. A reformulao de Paul Ricoeur
(1990), como ele prprio observa, situa-se em um outro momento de mudana do modo de
racionalidade, pertencendo ao que Jean Greisch (1985; 2001) denomina a idade hermenutica da razo.
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A atual reformulao da racionalidade e a tentativa de recuperao da linguagem do mito situam-se
neste momento hermenutico de transformao do pensamento filosfico e de sua relao com a
alteridade. Outros filsofos e pesquisadores do campo das cincias humanas e sociais, entre eles Jean-
Pierre Vernant (1999; 2002), contribuem para uma reviso do enfoque da razo, da alteridade e do
mito. Em sua abordagem sobre mito e poltica, Vernant (2002) aprofunda a idia sobre a alteridade
horizontal, que os jovens gregos exploravam sob os auspcios de rtemis, e a alteridade vertical, que
os gregos viviam em relao quilo que atrai para baixo (para o terrvel ou para o caos) e para o alto
(para a fuso exttica com o divino). Esta referncia mtica persiste e amplia a experincia grega da
alteridade, mesmo aps a perda de hegemonia do mito, o estabelecimento da plis e de suas excluses
socioculturais, e a nfase na identidade social grega. Predomina, portanto, uma tendncia do
pensamento grego ao Mesmo, uma excluso do outro que no est integrado plis, e uma ausncia do
totalmente Outro. Assim sendo, no colocada filosoficamente, na Grcia Antiga, a questo da
alteridade em toda sua radicalidade, enquanto reconhecimento do outro como um outrem irredutvel ao
mesmo.
Este caminho seguido por Paul Ricoeur (1990), que no apenas aprofunda o estudo da linguagem, do
smbolo e da interpretao, mas o relaciona sua concepo do ser e da conscincia. A via longa para o
ser pelo caminho da linguagem e do smbolo permite-lhe chegar a uma nova concepo narrativa do ser
e apresentar os smbolos como expresses de duplo sentido, que constituem o segundo grau dos sinais,
exprimem a inteno de significar veiculada pela palavra e exigem interpretao.
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Partindo da convico
de que a compreenso de si-mesmo uma questo fundamental da filosofia e que a linguagem a
condio de toda experincia humana, Paul Ricoeur (1990) conclui que a compreenso de si-mesmo no
pode ser baseada em uma intuio imediata. Avanando neste caminho apoiado na hermenutica,
integra sua concepo do ser e da linguagem, realando a interpretao do smbolo e a cultura.
Paul Ricoeur (1988) lembra, no entanto, ser necessrio situar, na nossa poca, a questo do mito.
Tendo em vista o processo crtico de formao do pensamento contemporneo, os antigos mitos
deixaram de ser uma forma de explicao do mundo e no tm mais ligao com o contexto de nossa
vida atual. Teriam eles ainda algo a nos ensinar? Para responder a esta questo, preciso compreender
o que a linguagem simblica e seu modo atual de funcionamento. No contato com o pensamento
cientfico, ocorreu um processo de desmitologizao, que no possvel ignorar. No entanto, por
paradoxal que isto possa parecer, Ricoeur (1988) ressalta que o mito foi integrado ao pensamento
moderno, tendo sido revestido com a dignidade do smbolo. Assim sendo, embora no se acredite mais
na deusa rtemis ou no deus Hermes da mesma forma com que os gregos neles acreditavam, a
narrao destes mitos continua a transmitir orientaes e sentidos. Como isto possvel? Uma anlise
do processo de desmitologizao mostra que o pensamento cientfico modificou a relao com os
smbolos e os mitos, mas no os eliminou nem pde ocupar o lugar deles.
4

Paul Ricoeur (1988) apresenta uma concepo mais ampla e diferenciada da linguagem simblica, que
integra no apenas a pesquisa da linguagem onrica e do mito, que foram pesquisados pela psicanlise,
mas tambm a pesquisa das linguagens potica e religiosa. Estas trs formas de linguagem se
distinguem uma das outras, mas apresentam uma extraordinria convergncia, que indica seu terreno
simblico comum. Para Ricoeur, a linguagem simblica essencialmente ligada aos contedos dos
smbolos, e tem a particularidade de relacionar intimamente o contedo primrio ao segundo contedo,
em uma plenitude de intenes e significaes, que se revelam ao longo dos fios tecidos pela linguagem.

LINGUAGEM SIMBLICA, CONFLITO E RECONHECIMENTO
Meu enfoque da passagem para o mundo adulto leva em considerao as mudanas na linguagem e nas
formas de pensamento, mas estas so abordadas no processo mais amplo de mudana social de
posies e relaes. Revendo a questo da permanncia e mudana do ser no tempo, Paul Ricoeur
(1990) recusa-se a tratar a identidade do sujeito de um modo abstrato e indeterminado, no aceitando
uma viso a-histrica do eu em termos de uma identidade de mesmidade. Esta perspectiva
fundamental para tratar da mudana da identidade infantil para a identidade adulta. Os jovens
questionam-nos, pois nos confrontam com a potencialidade do ser em sua pluralidade de facetas ainda
em gestao e em plena ebulio.
A concepo da linguagem simblica e do smbolo de Paul Ricoeur renova a abordagem filosfica do
mito. Pondo em evidncia que sua abordagem do mito prpria da cultura moderna, mostra que ela
uma contrapartida da ruptura com o sagrado e do predomnio da formalizao e da tcnica, que
esvaziaram a linguagem. Tornou-se assim necessrio um movimento de restaurao da plenitude do
sentido, que foi favorecido pelos estudos da filologia, da exegese, da fenomenologia da religio e da
psicanlise. Esta restaurao exige, contudo, que se respeite o enigma original dos smbolos, deixando-
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se ensinar pelo poder revelador de sua linguagem simblica. Para abord-la, Paul Ricoeur desenvolve
uma forma de reflexo hermenutica com base em uma crtica restauradora da plenitude do sentido do
smbolo. A partir deste enfoque hermenutico, Paul Ricoeur (1988) pesquisa diferentes narraes do
mito, acompanhando o desenrolar da linguagem simblica e relacionando-a com a experincia do ser no
mundo.
Nesta perspectiva, procuro melhor compreender a revolta dos jovens e a relao dos filhos com os pais,
na passagem para a vida adulta por meio do mito dos Tits, situando culturalmente esta revolta na
sucesso das geraes.
5
Com base na abordagem do mito e da cultura, desenvolvi um trabalho
psicossocial com jovens socialmente marginalizados, na Frana e no Brasil. Esta anlise me levou a ver a
passagem para a vida adulta como um perodo de formao de valores e ideais necessrios para a
constituio da identidade e para o acesso vida comunitria. No decorrer deste trabalho, dei-me conta
da importncia da compreenso das diferenas culturais e religiosas para a elaborao destes valores e
ideais, no processo de identificao e construo da identidade desses jovens, no difcil e conflituoso
dilogo entre as geraes e as culturas. Percebi que, no pano de fundo do dilogo entre pais e filhos,
estava a cultura. Esta o alicerce da sucesso das geraes e o caldeiro no qual preparado e
transformado o caldo dos smbolos que sustentam a formao dos laos sociais e familiares.
Passei a compreender, ento, a cultura no apenas como uma moldura ou o contexto do
desenvolvimento psquico, mas como uma dimenso integrante do processo de formao e
transformao do ser humano, de sua conscincia e de suas relaes. Estas questes foram abordadas
por Paul Ricoeur (2004), em seu ltimo livro, no qual pesquisa o significado mltiplo do termo
reconhecimento, o percurso at ele, e a questo do pluralismo cultural, sublinhando a relao
privilegiada entre a idia de reconhecimento e de identidade. Em seu livro Parcours de la
reconnaissance, Ricoeur delineia mais claramente a base psicossocial do enfoque da identidade-
alteridade e dos agentes da ao, abrindo o horizonte da reflexo para uma indagao a respeito das
aes e dos agentes sociais, e discorrendo sobre as formas de identidade e sua renovao na poca
contempornea. Esta indagao filosfica levou Sodr (1985; 1989) a reformular anterior concepo
sobre os atores, o drama e seus personagens e a desenvolver uma nova abordagem da ao e da
narrao por intermdio da qual a autora pesquisou o dilogo inter-religioso e delineou os combates da
vida monstica como uma epopia dos monges em sua busca do Absoluto (SODR, 2005; 2006).
Por meio de vrios estudos macro e microssociais, Ricoeur (2004) introduz uma nova perspectiva que
enfatiza a importncia da capacitao social e da proteo contra os abusos de poder exercido pelos
outros. Desse modo, sua teoria da ao e da capacidade de agir enriquecida pela idia da capacitao
social como meio de transformar o mundo, conduzir a prpria vida, resolver os conflitos e agir
historicamente reconhecendo o direito do outro e a justia social. O autor, que j havia aprofundado sua
perspectiva histrica em um livro anterior (RICOEUR, 2000), aperfeioa, ento, sua viso da dialtica
entre a reflexividade e a alteridade da conscincia por intermdio de uma inovadora concepo de
reconhecimento mtuo. Nesta, ele relaciona a intransponvel diferena entre uma pessoa e outra com o
desejo e a luta pelo reconhecimento, desenvolvendo um interessante enfoque histrico-cultural e social
a este respeito.
O autor mostra que, para se atingir o reconhecimento mtuo, necessrio ultrapassar esta dessimetria
para poder chegar reciprocidade. A reflexo de Ricoeur sobre o percurso at o reconhecimento mtuo
segue o caminho indicado por Hegel. Este introduz como alternativa para o estado natural de guerra a
aceitao do desejo de ser reconhecido existente no viver em comum. Todos ns conhecemos a vida
social baseada na competio, na desconfiana e na busca da glria, vantagem, e reputao para si-
mesmo. Esse o pano de fundo (ou a sombra) do dilogo, que tem de ser levado em considerao para
ser transformado por meio de um longo percurso at o reconhecimento mtuo.
Levando em conta a situao de conflito social, Ricoeur recusa a busca da soluo desse estado de
guerra apenas em termos de interdio legal e de moral da obrigao. Considerando que a falha maior
deste estado de guerra est na ausncia de uma dimenso de alteridade, o autor procura no
desenvolvimento das interaes de conflito a fonte da ampliao das capacidades e das conquistas no
reconhecimento de si-mesmo e da alteridade. Assim sendo, a concepo do reconhecimento mtuo
torna-se uma base tica para abordar a vida social e poltica na plis
6
, abrindo uma perspectiva para a
compreenso do desejo de reconhecimento dos jovens.
A radical transformao do universo infantil, de suas relaes e de seus valores realiza-se no momento
de transio do grupo das crianas para o grupo dos adultos, quando ocorre a mudana de lugares na
sucesso das geraes e o acesso dos filhos posio dos pais, no mundo adulto. A necessidade de
abandonar os antigos laos afetivos, de sair da dependncia e proteo dos pais e ocupar a mesma
posio destes no mundo adulto gera uma situao de conflito. Este toma a forma de uma revolta mais
ou menos acentuada contra a autoridade dos pais e contra os smbolos que os revestem, de modo a
construir a prpria identidade e se emancipar dos laos familiares.
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Para abordar este conflito entre pais e filhos, era necessrio descobrir um percurso que desenhasse o
quadro deste conflito e traasse o seu desenrolar at o reconhecimento mtuo. Paul Ricoeur (1988)
chama o mito da revolta dos Tits de drama da criao, esclarecendo, contudo, que no se trata de
modo algum de uma narrao sobre a origem histrica da criao, e sim de uma a narrao a respeito
da passagem de um estado para outro. Esta interpretao de Ricoeur sobre o mito dos Tits me ajudou
a entender que o eixo central deste mito a transformao dos conflitos entre pais e filhos, sendo que o
pice da narrao a passagem do estado de conflito destrutivo entre os deuses primitivos para o
estado de reconhecimento mtuo na assemblia dos deuses do Olmpio.

O PERCURSO DO CONFLITO ENTRE AS GERAES
A partir da, passei a perceber mais claramente o percurso do conflito entre as geraes e a vislumbrar a
importncia desta mudana das relaes entre pais e filhos e sua articulao com a passagem para o
mundo adulto, na sada da famlia e entrada na plis. O mito dos antigos deuses gregos mostra a
passagem do mundo dominado pelas figuras da Me e do Pai Arcaicos, a revolta contra a dominao
destas figuras e o confronto com as foras a que estas figuras estavam associadas. Interpreto, portanto,
este mito dos antigos deuses gregos no em relao origem histrica do universo fsico, mas como um
processo de transformao simblica das relaes entre pais e filhos. Estas narraes evocam vivncias
das figuras parentais encontradas tambm nas lembranas do universo infantil, e com as quais se pode
entrar em contato por intermdio de um mergulho no inconsciente e na pesquisa dos smbolos.
A narrao do mito sobre a origem do universo descortina a formao de um universo em gestao, no
qual Gaia e Urano, os pais primordiais, do origem aos Tits, uma srie de divindades monstruosas, que
no podem se tornar seres individuados, pois permanecem no seio da terra (Gaia). A mitologia conta
que Urano, o cu, permanece deitado sobre Gaia, a terra, e no apenas engendra de forma
desordenada, mas mantm seus filhos aprisionados na mais profunda regio do ventre terrestre. Os
Tits constituem, portanto, a primeira gerao de deuses gregos, e personificam as tendncias mais
primitivas, obscuras e indiferenciadas da conscincia. O prosseguimento da narrao permite entender
como ocorre o desenvolvimento deste universo e a transformao deste estado mais primitivo por meio
de um processo representado pela ao do mais novo dos Tits, Cronos.
Cronos introduz a mudana inicial do universo primitivo ao mutilar e destronar Urano. Por intermdio
deste processo, Cronos realiza a separao entre as duas polaridades primitivas (o cu e a terra). Aps a
separao entre os pais primitivos, surge um espao para o desenrolar da sucesso das geraes.
Acaba, desse modo, um reinado marcado pelo transbordamento de uma vitalidade excessiva e sem
limites, e comea um imprio mais diferenciado. Supera-se a primeira oposio entre ordem e desordem
e surge a questo central do poder. A castrao de Urano pode, portanto, ser interpretada como uma
castrao simblica do impulso criativo.
Para manter o seu trono, Cronos alia-se a outros Tits e devora seus filhos, com medo que estes
venham a ocupar seu lugar. A sucesso est aberta, mas ela no est ainda regularizada. Desencadeia-
se uma luta mortal entre as geraes, que desperta sentimentos de medo e tendncias destrutivas,
tornando necessria a criao de uma ordem na qual o mundo possa viver em paz e com estabilidade.
Esta vai ser a grande obra de Zeus, cujo smbolo introduz a terceira e ltima fase de desenvolvimento
do universo dos deuses, que pe fim era dos Tits e d incio era regida pela lei do Olimpo.
Associando ordem e poder, Zeus torna-se a divindade da justia e passa a presidir a assemblia dos
deuses olmpicos. A partir da, surge a distino entre a primeira e a segunda gerao de deuses: entre
as foras divinas que representam os impulsos primitivos, os Tits, e as foras divinas do Olmpio, que
personificam os ideais gregos. Este processo de separao entre as geraes dos deuses representa uma
forma de ordenao de tendncias opostas (as foras titnicas e as foras olmpicas), correspondendo a
um passo adiante no desenvolvimento do universo dos deuses.
A figura de Zeus central neste processo, pois ele encarna o equilbrio estabelecido entre as foras
olmpicas e titnicas, assim como a implantao da justia e da lei do Olmpio. Ele representa, portanto,
um novo tipo de pai que o suporte da lei. Considero que o conflito de Zeus com seu pai e o
encaminhamento dado a este conflito diverso da revolta de Cronos e dos outros Tits. Este conflito no
se situa mais apenas no nvel do confronto e da substituio de figuras no poder, mas introduz um novo
modo de relacionamento baseado em um acordo tcito entre os deuses da terceira gerao (os filhos de
Cronos ou os deuses do Olmpio), e termina com o processo destrutivo da guerra entre as geraes de
deuses. Essas transformaes representam, portanto, uma mudana radical nas relaes entre pais e
filhos, que pode ser tambm acompanhada, em psicoterapia, no momento da passagem para a vida
adulta.
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Desse modo, a luta entre as geraes em termos de devorao e morte substituda por uma nova
forma de conflito entre os deuses. O conflito no desaparece, mas passa a ser orquestrado por princpios
e ideais, sob a gide de uma nova forma de governo. Nas narraes mticas, surge a Assemblia dos
deuses do Olmpio, presidida por Zeus, na qual se pode observar a distino entre os diversos princpios
divinos, encarnados pelos deuses da justia, da beleza, da guerra etc. Estas narraes permitem
verificar que os deuses passam a ocupar distintos lugares nesta Assemblia, que sediada no alto da
montanha do Olmpio e permanece oculta aos olhares dos mortais por um manto de nuvens.
Representando diferentes ideais universais e potncias espirituais, os deuses, assim reunidos em
Assemblia, governam o destino dos heris e dos mortais, e tomam decises sobre os conflitos entre os
prprios deuses.
Nas etapas anteriores nova ordem do Olmpio, no h uma diferenciao dos lugares e um nico
poder, que ocupado pelo pai. Aps a vitria das divindades do Olmpio, ocorre uma transformao do
poder e da organizao do universo. O poder passa a ser partilhado pelo conjunto dos deuses, em uma
Assemblia presidida por Zeus, e se estabelece uma diferena entre o domnio divino dos cus, o
domnio dos infernos e o reino humano da terra. A radical transformao do universo narrada por este
mito pode ser mais bem avaliada quando se compara o perodo regido por Cronos com o universo regido
pela Assemblia do Olmpio. Nas antigas relaes entre as geraes, s existiam duas posies, a dos
pais e a dos filhos, e um nico lugar de poder. No Olmpio, ao contrrio, os deuses partilham o poder,
ocupando diferentes lugares ou funes.
7

A partir da constituio do mundo ideal do Olmpio, no mais preciso eliminar o pai para ocupar o seu
lugar. A psicologia estuda a construo da identidade, mostrando que esta se realiza por meio de
relaes com pessoas concretas. Contudo, esta construo s se consolida em funo da configurao
destes lugares no plano da conscincia. Por intermdio da psicoterapia, no s se verifica a presena ou
ausncia destes lugares abstratos, mas pode-se atravessar diferentes cenrios imaginrios a eles
relacionados. Quando se chega s camadas mais profundas da conscincia, a cena descortinada passa a
ser povoada por figuras que lembram o mundo dos deuses primitivos. possvel chegar a um espao
onde predomina ainda o modo de funcionamento catico, desordenado e destrutivo das foras titnicas.
A viagem de retorno segue o percurso at a construo do espao do Olmpio e a instaurao da lei que
o rege.

A REVOLTA DOS TITS E A LEI DO OLMPIO
Do ponto de vista do desenvolvimento psicolgico, o reino de Zeus bem diverso de seus predecessores
Sua anlise de grande importncia para o equacionamento da passagem da infncia idade adulta, e
reala o valor das descobertas da psicologia sobre a passagem do pensamento concreto da infncia para
o pensamento abstrato do adulto. Vale salientar, contudo, que o exagerado predomnio da razo e desta
forma de pensamento causa problemas a um desenvolvimento psquico harmonioso. Assim sendo,
procuro mostrar no apenas a relevncia da formao do pensamento abstrato e dos ideais na
passagem para a vida adulta, mas defendo igualmente, como o fazem alguns pesquisadores da questo,
entre eles Joseph Chilton Pearce (1980),
8
um desenvolvimento psicolgico que preserve as formas do
pensamento global e do pensamento concreto, e integre harmoniosamente os impulsos, os sentimentos
e a razo.
O processo descrito pelo mito da revolta dos Tits vivido de diferentes formas por cada jovem, no
desenrolar do seu desenvolvimento, de sua histria pessoal e familiar, de seu grupo e de sua cultura. Ao
deixar a infncia, cada ser humano experimenta dentro de si o mpeto dos impulsos titnicos e
olmpicos, vive a revolta contra os pais, e enfrenta o desafio de ingressar na ordem social, de aceitar as
leis do mundo adulto e de ocupar um lugar dentro dele. No mundo moderno, no apenas foram
eliminados os rituais de passagem da infncia para o mundo adulto
9
, como tambm esta passagem foi
sendo diluda, prolongada e abalada pelas profundas transformaes sociais e familiares.
Esta situao propiciada pelo enfraquecimento da autoridade paterna, que contribui para a dificuldade
em deixar o universo descrito pelo mito dos Tits. Surge, assim, uma lacuna nos modos de elaborao
desta passagem para a vida adulta por meio da cultura. Esta lacuna provoca profundos abalos na
construo do edifcio psicolgico. Quando esta passagem no bem-sucedida, o jovem continua regido
pelos princpios autoritrios e indiferenciados dos deuses primitivos, perde o acesso ao universo dos
ideais olmpicos, e no finaliza o processo de identificao que lhe permite tornar-se um adulto, e
assumir o lugar simblico que lhe cabe na sucesso das geraes e na vida comunitria.
10

Alguns psicanalistas, como Jean Pierre Lebrun (2004), relacionam tambm esta dificuldade na passagem
para a vida adulta ao atual enfraquecimento do papel do pai, ressaltando a importncia deste para o
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desenvolvimento psicolgico e para a formao do universo simblico. Estas concluses da psicanlise
correspondem ao que sugerido pelo mito da revolta dos Tits e pelo estudo de Paul Ricoeur a este
respeito, e aprofundam de modo muito interessante a relao da figura do pai com o desenvolvimento
da linguagem. Considero, portanto, da maior relevncia acompanhar as distores atuais dos valores e
ideais e as transformaes do universo simblico, na passagem para o mundo adulto.
O abalo destes abre uma brecha para o recrudescimento da revolta dos Tits, de modo que importante
analisar esta revolta tambm em relao com a transgresso da lei e sua atmosfera de violncia.
Sublinhando a violncia dos crimes das primeiras geraes de deuses, Paul Ricoeur (1988) assinala que
a ordem estabelecida por Zeus toma impulso a partir desta violncia original, e que a desordem subsiste
aps a vitria deste deus, na forma de vrias figuras terrveis (como a Morte, a Luta, o Sofrimento, o
Esquecimento ou a Fome) e monstros que no so homens nem deuses (como o Co de cinqenta
cabeas ou a Hidra). neste conjunto de criaturas terrveis que ele situa as figuras dos Tits.
O aspecto monstruoso e a violncia de tais figuras parecem-me da maior relevncia para o
aprofundamento da questo do conflito entre pais e filhos na passagem para o mundo adulto, em
particular no que diz respeito distribuio dos lugares na famlia e linguagem simblica. A dimenso
hedionda dessas divindades primitivas ressaltada por Paul Ricoeur (1988) em seu comentrio dos
versos nos quais Hesodo faz aluso ao significado da palavra Tits, mostrando a associao destas
divindades com a folia e com um horrvel crime hediondo. Ricoeur assinala que, no relato deste poeta
grego sobre os Tits, estes no representam apenas os antigos deuses vencidos, nem so somente as
testemunhas de uma antiga poca ou de uma desordem original. Elas representam potncias arcaicas e
selvagens que no se dobram a nenhuma lei, e que subsistem aps a criao do Olmpio. Indicam uma
possibilidade de revolta e violncia, que se relaciona com a transgresso da lei do Olmpio e a
disseminao da destruio.
Pareceu-me importante pesquisar esta possibilidade de subverso posterior ao estabelecimento da
ordem para melhor compreender certas formas de violncia e conflito, que eclodem na passagem para a
vida adulta, e a relao destas com o desenvolvimento do ser humano.
11
Observei que os conflitos dessa
passagem podem conduzir ao desencadeamento das foras titnicas e ao alastramento de seu processo
destrutivo, quando a ordem representada pelo Olmpio no consegue prevalecer. Paul Ricoeur (1988)
chama tambm a ateno para alguns episdios, como o de Prometeu, que confirmam esta hiptese de
uma associao das foras simbolizadas pelos Tits com a subverso posterior ao estabelecimento da
ordem do Olmpio.
Prometeu descendia dos Tits, era um Gigante dotado de grande potncia criativa e temido pelo prprio
Zeus. A ele atribuda a criao do primeiro homem a partir da argila, de modo que seu mito
corresponde idia de uma criao evolutiva. Tendo roubado a fonte do fogo divino para oferecer sua
criatura, sua revolta mostra tambm uma evoluo em relao revolta dos Tits, pois, neste mito, a
revolta assume a forma de uma revolta do esprito e de uma tentativa de se igualar aos deuses. Por ter
desafiado Zeus, este fez com que Prometeu fosse submetido a um longo suplcio, associando sua revolta
intelectual e o desafio feito ao poder dos deuses a uma punio inexpivel.
Ricoeur (1988) assinala que os relatos de Hesodo sobre a luta dos Tits contra os deuses do Olmpio
tm um carter ambguo, pois, de um lado, do continuidade ao drama da criao, e, de outro lado,
anunciam um drama ps-divino, que d prosseguimento ao combate das origens. O autor considera que
o mito de Prometeu, ao menos no relato de Hesodo, revela uma relao com a batalha entre as foras
titnicas e as foras olmpicas, participando da derrota dos Tits. Contudo, aponta tambm para a
alterao posterior do mito, que transparece ainda mais claramente na verso de squilo. Este
transforma Prometeu em um heri trgico que enfrenta a clera de Zeus. Estes dados indicam que o
mito dos Tits assume diferentes verses e sentidos, transformando-se ao longo do tempo.
Ricoeur (1988) considera a referncia de Plato e de outros autores natureza titnica do ser humano
como um testemunho do deslocamento deste tema da teogonia para a gnese da condio humana, que
focalizo nesta abordagem da passagem para a vida adulta. Minha interpretao da revolta dos Tits
procura, contudo, aprofundar tambm a relao do aspecto titnico da condio humana com a questo
da transgresso da lei de sucesso das geraes e com a linguagem, seguindo as pistas indicadas por
Paul Ricoeur sobre as variaes deste mito. Sua anlise literria assinala que a narrao assume ainda
mais a forma de uma gnese do humano, nos relatos mticos do orfismo, nos quais se misturam o mito
de Orfeu e o mito dos Tits. Segundo estes relatos, os Tits devoram o deus Dionsio, mas de suas
cinzas Zeus tira a raa atual dos homens. Esta verso do mito dos Tits , portanto, um elo importante
para a abordagem da condio humana, pois introduz um prottipo do humano que contm uma dupla
herana: a dos Tits e a de Dionsio.
12
Este deus recebe tambm o nome de Phallen (ou Phallnos),
sendo este aspecto importante pela relao que permite estabelecer entre o falo,
13
a fala e o poder da
linguagem.
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O mito dos Tits assume, portanto, diferentes formas, que no so possveis detalhar neste artigo, mas
cujo maior interesse reside em mostrar o aspecto universal desta revolta e a transformao pela qual
passa a apresentao deste conflito. Parece-me particularmente fecundo relacionar as transformaes
introduzidas na dinmica deste conflito com o deslocamento do sentido do smbolo. Quando este
abordado na variedade das formas do mito, encontram-se vestgios esclarecedores deste processo de
transformao. Pode-se, por exemplo, perceber que as foras titnicas, embora associadas ao desafio
divindade e morte do deus Dionsio, so simbolicamente incorporadas gnese da humanidade por
intermdio do castigo e da absoro de suas cinzas. Assim sendo, ocorre primeira vista um crime e
um castigo, mas este processo gera uma coisa nova associada condio humana.
Acompanhando a transformao dos smbolos e do sentido do mito, pode-se perceber que ele aponta
para uma dinmica de transformao do conflito. O acompanhamento desta dinmica central para
qualquer anlise clnica e social, tendo em vista a possibilidade de oscilao, de polarizao e ruptura
entre as foras titnicas e olmpicas, em particular em algumas formas de distrbio psicolgico. O
agravamento dos conflitos na sucesso das geraes abre caminho para uma profunda crise, que atinge
os alicerces da cultura e da vida psquica, com profundas repercusses na passagem para o mundo
adulto e no acesso vida na plis. Tendo em vista a profundidade, a variedade e riqueza destas
mudanas, o abalo das bases construdas ao longo dos sculos no tem, contudo, apenas aspectos
negativos, podendo vir a descortinar um novo horizonte para a sucesso das geraes.




















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Endereo para correspondncia
Olga Sodr
E-mail: olgasodre@click21.com.br

Recebido em: 12/12/2006
Revisado em: 17/03/2007
Aprovado em: 05/04/2007


1
A escuta dos jovens marginalizados social e culturalmente, em diferentes pases, mostra que estes no
almejam apenas o acesso aos bens materiais e ao trabalho. Eles manifestam o sentimento de estarem
fora da plis e de no serem integrados ao espao pblico, reivindicando um reconhecimento social que
muitas vezes s conseguem nas organizaes marginais.
2
Considero que o mito no desaparece, mas fica, no ocidente, restrito ao mbito da religio, cedendo
sua hegemonia social filosofia e cincia. No meu entender, este processo de grande complexidade
implica uma profunda transformao social da conscincia, da linguagem e da cultura ocidental, que tem
aspectos positivos e negativos, cuja anlise ultrapassa os limites deste trabalho. Michel Henry (2004)
apresenta uma viso crtica deste processo, pondo em evidncia a dimenso negativa da dissociao
crescente entre a vida e a cultura, sublinhando o fato de que esta se torna cada vez mais impessoal,
exteriorizada, dominada pela relao aos objetos e voltada para as aparncias e para o espetculo.
3
Sendo mais complexo que o signo, o smbolo faz intervir uma dupla intencionalidade de significao,
que se traduz na idia do ser como e transmite analogicamente um segundo sentido. A linguagem
comum tecida de smbolos o fundamento de toda expresso simblica, mas diferentemente dos
smbolos tcnicos (como, por exemplo, a frmula da gua), a significao simblica da palavra gua ou
mancha, por exemplo, exige uma interpretao. Paul Ricoeur (1988) considera que a tarefa de uma
filosofia hermenutica a de pensar a partir dos smbolos, verificando filosoficamente o que os smbolos
apenas indicam, e elaborar os conceitos existenciais que lhes correspondem.
4
Considero que as figuras dos deuses continuam nos falando, e nos tocam de uma forma muito mais
contundente do que uma explicao racional pela relao estabelecida entre estes smbolos e
experincias humanas fundamentais e difceis de explicitar em toda sua complexidade por meio da
racionalidade de tipo cientfico. Aprendi a respeitar esta complexidade do smbolo e descobri a riqueza
do jogo de luz e sombra, de revelao e ocultamento do smbolo. A explicitao nem sempre esclarece,
pois ela tende a reduzir em sinais mais pobres a fora e complexidade de experincias humanas s quais
se pode ter acesso pela linguagem simblica. Esta se caracteriza por uma forma de expresso em
diferentes nveis de simbolizao, que vem sendo pesquisados pela psicanlise e por outros campos do
conhecimento, como a fenomenologia da religio.
5
Por intermdio desta narrao, vislumbrei o horizonte desta situao, seu percurso e sua relao com
os conflitos entre pais e filhos. Passei, ento, a estar atenta ao percurso do desenrolar desta luta, que
conduz os impulsos ao equilbrio, reorientando o imenso potencial das foras destrutivas em um sentido
criativo e transformador do ser humano. Minha abordagem da mitologia enraza-se, portanto, no
trabalho clnico e social e focaliza o desenvolvimento psicolgico, no momento da passagem para a vida
adulta. Neste perodo, observa-se uma profunda crise dos jovens que se manifesta na instabilidade
corporal e afetiva, nos problemas de construo da identidade, em mudanas no equilbrio dos impulsos,
na tentativa de domnio da agressividade, e na formao do pensamento abstrato. Situando o conjunto
destes fatores no quadro geral da passagem para a vida adulta que pude melhor entender o conflito
entre as geraes.
6
Esse conceito permite a Paul Ricoeur (2004) uma anlise dinmica, que parte do plo negativo do
desprezo e da injustia at chegar ao plo positivo da considerao e do respeito. Permite tambm uma
articulao com aspectos sociais e institucionais especficos, que so mutveis e correspondem a
compromissos histricos e experincias de conquistas da igualdade (dos escravos, das mulheres, das
crianas etc).
7
Os diferentes lugares ocupados pelos deuses delineiam diferentes posies e constroem o plano
abstrato dos ideais, tornando possvel aceder posio abstrata de pai, e no mais ao lugar concreto
ocupado pelo prprio pai.
8
Os trabalhos de Piaget sobre o desenvolvimento do pensamento abstrato, na adolescncia, foram muito
importantes para minha reflexo sobre a passagem para o mundo adulto, pois ele descreve como o
jovem adquire a capacidade de pensar e raciocinar fora dos limites do prprio mundo, da realidade
presente e das formas concretas do pensamento infantil. Com a aquisio do pensamento abstrato, o
jovem pode se desprender do plano concreto, e situar o real em relao ao conjunto de situaes e
transformaes possveis. Pode, ento, colocar-se questes sobre o modo de vida e sobre o futuro;
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assim como projetar ideais e sonhar com um mundo diferente daquele que se conhece e com outros
planos da existncia.
9
Esta transio era antigamente realizada e transmitida de gerao em gerao, com base em rituais de
passagem socialmente estabelecidos. Estes podem ser vistos como modos de elaborar este processo,
fornecendo o acesso aos princpios simblicos de uma cultura e a aceitao das leis que a governam. Os
estudos desses rituais mostram que, no momento de acesso vida adulta, os jovens eram separados
dos grupos das mulheres, e deviam enfrentar uma srie de provas e desafios para deixarem o mundo da
infncia.
10
O modo de funcionamento do universo titnico pode ser observado com mais clareza nos bandos de
jovens regidos pelo modo de funcionamento dos deuses primitivos, mas, com a generalizao destas
dificuldades, encontram-se cada vez mais adultos que so eternos adolescentes, em um mundo cada vez
mais sem limites.
11
Paul Ricoeur (1988) comenta que as divindades pr-olmpicas constituem um conjunto de figuras
aterradoras em relao ao mundo da violncia original do qual surge o reino justo de Zeus, revestindo-
se das conotaes amedrontadoras que remetem s imagens arcaicas e infantis, tais como a do pai
castrado. Desse modo, as narraes a este respeito oscilam entre a criao mitolgica potica e a
especulao sobre o ser.
12
Deus da vegetao e da vinha, Dionsio considerado como um princpio de fecundidade animal e
humana, simbolizando as foras instintivas. Ele representa freqentemente a ruptura das inibies e
represses e a tentativa de descida s regies obscuras do inferno. Sua representao relaciona-se,
ento, busca de um estado de conscincia que oscila entre o xtase e a loucura.
13
Representao do pnis adorado pelos antigos como smbolo da fecundidade da natureza.