CARINA MARIA NIEDERAUER GRANZOTTO

SEMNTICA COGNITIVA APLICADA:

A RADIALIDADE DA CATEGORIA RELIGIO
NOS DISCURSOS DOS IMIGRANTES ITALIANOS
(DE 1875 DCADA DE 1950)

Dissertao apresentada como requisito parcial para
oteno do !rau de Mestre em "etras e Cultura
Re!ional# com concentrao na $rea de "in!%&stica e
Cultura Re!ional# pela Uni'ersidade de Ca(ias do
)ul*
Orientadora
+ro,a* Dra* -elo&sa +edroso de Moraes .eltes
Ca(ias do )ul / R)
0112
+ara .$io# Guil3erme e Martina
AGRADECIMENTOS
A!radeo ao Pror!"! #$ P%&'Gr!#(!)*o $" L$+r!& $ C(,+(r! R$-o.!, /
M$&+r!#o pela oportunidade que me ,oi dada# em como ao PROSUP4CAPES pela olsa a
mim concedida*
A!radeo# de ,orma especial# ao Pro01 Dr1 2,34-o Lo(r$-ro C5!4$& pelo sorriso
ami!o e carin3oso com que sempre me receeu* )ou !rata aos seus ensinamentos# que me
,i5eram apreciar ainda mais o campo da "iteratura*
A!radeo a min3a orientadora Pro0!1 Dr!1 6$,o7&! P$#ro&o #$ Mor!$& 2$,+$&8 que
,oi muito mais do que uma orientadora# ,oi consel3eira# ou'inte e# acima de tudo# re'elou6se
uma !rande ami!a* Ao lon!o de min3a ,ormao acad7mica# ti'e a ,elicidade de t76la como
pro,essora desde min3a primeira !raduao em 89:;* Ao retornar aos ancos uni'ersit$rios
em 0118 no'amente a ti'e como pro,essora e# para culminar essa tra<et=ria# ti'e a 3onra de t76
la como orientadora de mestrado* Ao mesmo tempo em que a a!radeo# dedico a ela esta
dissertao# pois esse > o produto de um traal3o em con<unto* A!radeo pelo seu ri!or e
disciplina na conduo dessa dissertao* "e'o# dessa parceria de dois anos# modelos que me
acompan3aro por toda a 'ida# pois saio desse traal3o intelectualmente e pessoalmente
modi,icada e enriquecida*
A!radeo a meus pais# 9o*o C!r,o& e T5$r$:-.5!8 por terem sempre acreditado em
mim e me estimulado a en,rentar as di,iculdades*
A!radeo a meu marido# 23;-o# pelo apoio inconteste durante esse percurso# a!indo
sempre como um ,acilitador*
A!radeo aos meus ,il3os# G(-,5$r"$ $ M!r+-.!# que so meu maior tesouro# pela
compreenso que ti'eram com min3a indisponiilidade em al!uns momentos# pelos seus
sorrisos e carin3os que so sempre ,onte de est&mulo para mim*
A!radeo aos <ro0$&&or$& do pro!rama que# de uma ,orma ou de outra# colaoraram
para min3a ,ormao acad7mica*
A!radeo aos pro,essores 9o&= C,$"$.+$ Po:$.!+o e V>.-! ?$!+r-: M$r,o++-
6$r=#-! por terem composto min3a anca de quali,icao e# principalmente# pelas
contriui?es pontuais que ,i5eram para esta dissertao*
A!radeo @s ami!as P!+r7@-! 2r!@!&&o e L-&$+$ Tor$&!. pelas constantes pala'ras de
est&mulo*
A!radeo a todos os cole!as da T(r"! IV pela a!rad$'el con'i'7ncia nesta
camin3ada que > de todos n=s*
A!radeo @ Ar-$,! S-A($-r!# secret$ria do pro!rama# pela preste5a com que sempre
me atendeu*
RESUMO
Esta dissertao tem por o<eti'o reconstruir os modelos co!niti'o6culturais que
estruturam a cate!oria conceitual RE"IGIAO# com ase nos discursos dos4sore os imi!rantes
das anti!as colBnias italianas na re!io Nordeste do estado do Rio Grande do )ul#
relati'amente ao modo como esses e(periencia'am a reli!iosidade* Isso se d$ a partir de uma
an$lise semCntica dos enunciados presentes# por e(emplo# em te(tos de nature5a
antropol=!ica# 3istorio!r$,icaD relatos de mem=rias# cartas e di$rios* As ,ontes desses
discursos so documental6ilio!r$,icas e corem o per&odo de 8:2E @ d>cada de 89E1* O
corpus > constitu&do de 8F: se!mentos discursi'os# or!ani5ados de acordo com cinco
cate!orias di,erentes de ,ontes* A in'esti!ao situa6se no campo da )emCntica Co!niti'a#
orientada pela Teoria dos Modelos Co!niti'os Ideali5ados GTMCIH# proposta por "aIo,, e seus
colaoradores* Esse traal3o se <usti,ica uma 'e5 ainda no e(istirem estudos emp&ricos sore
a reli!io em uma cultura ou sucultura so o 'i>s da )emCntica Co!niti'a# !arantindo seu
car$ter in>dito* Essa teoria permite a'aliar como uma cate!oria conceitual se estrutura e
e'olui em uma cultura* A an$lise empreendida d$6se dentro da es,era da Reli!io Cat=lica#
uma 'e5 ser esta a reli!io predominante na cultura em questo* O m>todo utili5ado > o
3ipot>tico6deduti'o# a partir do qual se constr=i a estrutura radial preliminar da cate!oria# com
ase numa an$lise inspecional do corpus inicial* Tem6se por 3ip=teses queJ G8H a cate!oria
tem uma estrutura proposicional radial# cu<o sumodelo protot&pico > RITUAI)D G0H a cate!oria
RE"IGIAO estrutura6se asicamente por radialidade# tendo como ei(o6de6raio DEU)# com
centro protot&pico em +AID GFH estruturas meta,=ricas e meton&micas or!ani5am e(tens?es ou
pro<e?es a partir desses raiosD GKH tipos de estruturas proposicionais# como o modelo
proposicional script# or!ani5am elementos constituti'os da estrutura radial* O Sistema da
Metfora Moral > aplicado como um modelo or!ani5ador dessa estrutura* A an$lise do
corpus selecionado con,irma as 3ip=teses inicialmente le'antadas* O sumodelo RITUAI) >
con,irmado como o que prototipicamente representa a cate!oria* Outra 3ip=tese con,irmada >
a da in,lu7ncia do modelo proposicional script, como parte inte!rante do modelo RITUAI)* A
estrutura radial 3ipot>tica preliminar# ao ,inal das an$lises# > a<ustada aos ac3ados da
pesquisa* Esta in'esti!ao no 'isa le'antar Lconcep?esM de reli!io# mas in'esti!ar a
estrutura semCntico6conceitual de RE"IGIAO por meio da codi,icao e(pl&cita re'elada em
e(press?es lin!%&sticas ou em in,er7ncias a partir delas# por meio de modelos meta,=ricos#
meton&micos e proposicionais*
P!,!4r!&'@5!4$: )emCntica Co!niti'a# modelos co!niti'o6culturais# Teoria dos Modelos
Co!niti'os Ideali5ados# cate!oria RE"IGIAO# modelo proposicional radial
A?STRACT
T3is dissertation 3as t3e !oal o, reconstructin! t3e co!niti'e cultural models t3at made
up t3e conceptual cate!orN RE"IGION# Oit3 a asis on t3e discourse o,4aout immi!rants ,rom
t3e Old Italian colonies ,rom t3e nort3ern re!ion o, Rio Grande do )ul# in relation to 3oO
t3eN e(perienced reli!iositN* T3is is done t3rou!3 a semantic analNsis o, t3e e(pressions used#
,or instance# in t3e te(ts o, ant3ropolo!ic and 3istorio!rap3ic natureD reports o, memories#
letters# and diaries* T3e sources o, t3is discourse are documented ilio!rap3ies t3at co'er t3e
period ,rom 8:2E to t3e decade o, 89E1* T3e corpus o, t3is OorI is made up o, 8F: se!ments#
or!ani5ed accordin!lN into ,i'e cate!ories Oit3 di,,erent sources* T3e in'esti!ation centers on
t3e ,ield o, Co!niti'e )emantic# oriented N t3e T3eorN o, Ideali5ed Co!niti'e Models GTICMH#
proposed N "aIo,, and 3is collea!ues* T3is studN <usti,ies itsel, and !uarantees its
unprecedented nature since t3ere 3as not Net een empirical studies done aout reli!ion in a
culture or su culture* T3e t3eorN presented alloOs t3e e'aluation o, 3oO a conceptual
cate!orN structures itsel, and e'ol'es in a culture* T3e analNsis taIes place inside t3e sp3ere
o, Cat3olic Reli!ion# since t3is is t3e reli!ion t3at predominates t3e culture in question* T3e
met3od utili5ed is t3e 3Npot3etic6deducti'e# ,rom O3ic3 t3e preliminarN radial structure o, t3e
cate!orN is uilt# Oit3 a asis on t3e inspectional analNsis o, t3e initial corpus* T3e
3Npot3eses is t3atJ G8H t3e cate!orN 3as a structure t3at is propositional radial# in O3ic3 t3e
prototNpical su6models are RITUA")D G0H t3e cate!orN RE"IGION 3as a radial structure 3a'in!
GOD as a radial a(is and .AT-ER as t3e prototNpical centerD GFH metap3oric and metonNmic
structures or!ani5e e(tensions or pro<ections ,rom t3ese raNsD GKH t3e tNpes o, propositional
structures# liIe t3e propositional model script, or!ani5e elements t3at maIe up t3e radial
structure* T3e Moral Metap3or )Nstem is applied as a model t3at or!ani5es t3is structure* T3e
analNses o, t3e selected corpus con,irm t3e initial 3Npot3eses su!!ested* T3e su model
RITUA") is con,irmed as t3e one O3ic3 prototNpicallN represents t3e cate!orN* T3e ot3er
3Npot3eses con,irmed concerns t3e in,luence o, t3e propositional model script as t3e inte!ral
part o, t3e RITUA") model* T3e preliminarN 3Npot3etic radial structure# at t3e end o, t3e
analNses# is ad<usted to t3e ,indin!s o, t3e researc3* T3is in'esti!ation does not aim to rin!
up conceptions o, reli!ion ut rat3er to in'esti!ate t3e semantic6conceptual structure o,
RE"IGION t3rou!3 t3e e(plicit codi,ication re'eled in lin!uistic e(pressions or in in,erences
,rom t3em# as Oell as t3rou!3 metap3oric# metonNmic# and propositional models*
PeNOordsJ Co!niti'e )emantic# co!niti'e cultural models# T3eorN o, Ideali5ed Co!niti'e
Models# RE"IGION cate!orN# propositional radial model
SUMBRIO
I.+ro#()*oC 7
1 O 5o"$" $ &(!& r$,!)D$& @o" ! r$,--*oC 1E
F S$">.+-@! Co.-+-4!: ! T$or-! #o& Mo#$,o& Co.-+-4o& I#$!,-:!#o&C G0
F11 Mo#$,o& Co.-+-4o& #$ E&A($"!& #$ I"!$.&C G5
F1F Mo#$,o& Co.-+-4o& Pro<o&-@-o.!-&C G8
F1H Mo#$,o& Co.-+-4o& M$+o.7"-@o&C 7F
F1E Mo#$,o& Co.-+-4o& M$+!0%r-@o&C 75
F15 T$or-! Pro+o+7<-@!C 81
F1G S-&+$"! #! M$+30or! Mor!,C 8H
F17 Po,-&&$"-!C 9F
F18 Mo#$,o& C(,+(r!-&C 98

H A r!#-!,-#!#$ #! @!+$or-! RELIGIIO <$,! T$or-! #o& Mo#$,o& Co.-+-4o&
I#$!,-:!#o&C 10F
H11 M$+o#o,o-!C 10H
H1111 P$&A(-&! A(!,-+!+-4!C 10H
H1F 2or"!)*o #o corpusC 110
H1F11 Tr!+!"$.+o #!#o J& @!+$or-!& #$ 0o.+$&C 111
H1F1111 S-&+$"! #$ .o+!)D$&C 11H
H1F1F Co.+$K+(!,-:!)*o #!& 0o.+$& #o@("$.+!-&C 11H
H1F1F11 2o.+$& <$r+$.@$.+$& J @!+$or-! 1C 11E
H1F1F1F 2o.+$& <$r+$.@$.+$& J @!+$or-! FC 118
H1F1F1H 2o.+$& <$r+$.@$.+$& J @!+$or-! HC 1F0
H1F1F1E 2o.+$& <$r+$.@$.+$& J @!+$or-! EC 1F1
H1F1F15 E.+r$4-&+!& <$r+$.@$.+$& J @!+$or-! 5C 1FH
H1H Tr!+!"$.+o #!#o !o& &$"$.+o& #-&@(r&-4o&C 1FE
H1E A 5-<%+$&$ #! $&+r(+(r! r!#-!,C 1FG
H1E11 E&+r(+(r! r!#-!, 5-<o+=+-@! #! @!+$or-! RELIGIIOC 1F7
H1E1F L$-+(r! !.!,7+-@! #! $&+r(+(r! r!#-!, 5-<o+=+-@! #! @!+$or-! @o.@$-+(!,
RELIGIIOC 1F8
H1E1H A.3,-&$ #o& &$"$.+o& #-&@(r&-4o&: TMCI $ @o.$KD$& +$%r-@!&
r$,$4!.+$&C 1HF
H15 Co.&-#$r!)D$& $r!-&C FEE

Co.@,(&*oC F5E
R$0$rL.@-!&C FGE
A.$Ko&C FG9
;
INTRODUMIO
No princpio criou Deus o cu e a terra. A terra, porm estava vazia e nua; e as
trevas cobriam a ace !o abismo; e o esprito !e Deus era "eva!o por cima !as
#$uas. Disse Deus% &a'a(se a "uz. E ez(se a "uz. E viu Deus )ue a "uz era boa; e
!ivi!iu a "uz !as trevas. E c*amou + "uz !ia, e +s trevas noite e !a tar!e e !a
man*, se ez o !ia primeiro -G.nesis /% /(01.
A )emCntica Co!niti'a# aplicada a ,enBmenos de nature5a sociocultural# ,ornece
sus&dios epistemol=!icos e te=rico6metodol=!icos para a compreenso de como al!umas
culturas representam conceitos asilares de sua or!ani5ao social e cultural* Essa )emCntica
tem sua ori!em 'inculada ao sur!imento da "in!%&stica Co!niti'a# lin!%&stica essa que >
produto do con,ronto entre di,erentes epistemolo!ias# mais e(atamente @ proposta por
C3omsIN*
+ara a )emCntica Co!niti'a# a questo do si!ni,icado# entendido como parte do
processo de cate!ori5ao 3umana# est$ aseada nas e(peri7ncias do 3omem no mundo# ra5o
pela qual tam>m > c3amada de )emCntica Co!niti'a E(periencialista*
"aIo,, G89::H# nessa perspecti'a# a,irma que a co!nio e(periencial le'a em
considerao uma id>ia mais ampla# ou se<a# inclui e(peri7ncias emocionais# sociais e
sens=rio6motoras# resultado da interao ati'a com o amiente social e natural em que
ocorrem*
Assim sendo# tentar con3ecer como a mente 3umana opera na construo do
con3ecimento cultural atra'>s da lin!ua!em# meio pelo qual e(pressa suas percep?es# seus
pensamentos# sua compreenso do mundo e emo?es# implica em ,ormular uma s>rie de
prolemas# esoar al!umas respostas e# a partir delas# !erar outra s>rie de per!untas e assim
inde,inidamente# pois esse > o modo como a pesquisa cient&,ica opera e aquilo que a
caracteri5a em ess7ncia*
2
Em ,uno disso# esta in'esti!ao usca entender# por interm>dio da lin!ua!em# o
sistema cultural do imi!rante italiano e de sua descend7ncia especi,icamente atra'>s da
relao que estaeleceram com a reli!io / este que ,oi um de seus mais importantes pilares
de sustentao na or!ani5ao das comunidades desde os seus prim=rdios / a partir de uma
an$lise semCntica dos enunciados relati'os @s suas e(peri7ncias# presentes# por e(emplo# em
te(tos de nature5a antropol=!ica# 3istorio!r$,icaD relatos de mem=rias# cartas e di$rios*
Nesse sentido di5 Qastide Gapud MAN.ROI# 892EHJ
De um modo !eral# a reli!io > sempre o centro de resist7ncia mais importante nas
mudanas culturais* Muda6se mais ,acilmente de l&n!ua# de maneiras de 'i'er# de
concep?es amorosas* A reli!io ,orma o Rltimo aluarte# e em torno dela
cristali5am6se todos os 'alores que no querem morrer* O sa!rado constitui# nas
atal3as das ci'ili5a?es# a Rltima trinc3eira que recusa entre!ar6se* Gp* 26:H
Sisa6se in'esti!ar quais so os modelos co!niti'o6culturais que or!ani5am a estrutura
poliss7mica da cate!oria conceitual RE"IGIAO na re!io das anti!as colBnias italianas
8
por
meio de um modelo te=rico espec&,ico* Esse > um meio atra'>s do qual se pode le'antar
3ip=teses para interpretar os sistemas conceituais que or!ani5aram as e(peri7ncias reli!iosas
dessaGsH populao4comunidades e que determinaram todo seu sistema de rela?es# pois os
imi!rantes italianos que aqui c3e!aram# con,orme Costa G8991H# eram maciamente cat=licos
e# dessa ,orma# como di5 Man,roi G892EH# a Reli!io Cat=lica contriuiu para que o imi!rante#
rec>m6c3e!ado# pudesse reencontrar sua identidade cultural e ,oras para superar as
di,iculdades que encontra'a na no'a terra* Al>m disso# de acordo com Za!onel G892EH# > pelo
crit>rio da catolicidade que os italianos e seus descendentes se identi,ica'am entre si# muito
mais do que pela l&n!ua ou pela nacionalidade* Nesse sentido# di5 Costa G899;HJ LOs
imi!rantes italianos eram# em sua maioria asoluta# portadores de uma cosmo'iso sacral
conceendo a reli!io como a instCncia <usti,icadora e le!itimadora da ordem social e da 'ida
quotidianaM* Gp* ;82H*
8
Assumiremos como con,i!urao de re!io das anti!as colBnias italianas# a proposta apresentada por Sitalina
.rosi e Ciro Mioran5a G892E# p* EF6EKH* Trata6se de uma delimitao !eo!r$,ica e pol&tica operacional* O
conceito de Tregio ser$ mel3or desen'ol'ido na caracteri5ao da metodolo!ia desta dissertao# tendo como
re,er7ncia o ponto de 'ista de Uos> Clemente +o5enato*
:
Nessa reconstruo cultural# a Reli!io Cat=lica ocupou lu!ar de destaque# pois
atra'>s da construo de capelas# reali5ao de ritos e ,estas# proporcionou a ,ormao de
lin3as coloniais que se tornaram comunidades de traal3o e de ,>* A reli!io# assim# ,oi um
elemento de inte!rao# ,ora e dinamismo econBmico# uma 'e5 que 'iaili5ou ao imi!rante
italiano um quadro sociocultural em que podia se recon3ecer e e(pandir seus 3ori5ontes
pessoais e coleti'os*
"i!ada @ questo da reli!io# 'amos encontrar toda uma relao de amor e temor a
Deus# em como uma depend7ncia direta das ,i!uras do padre lei!o# do padre ministerial e da
I!re<a como instituio* Ao mesmo tempo# os rituais despontam como imprescind&'eis para a
conser'ao e manuteno da reli!iosidade do imi!rante*
A ,> do imi!rante italiano tam>m esta'a li!ada a outras quest?es muito importantes
da sua estrutura e or!ani5ao social que soJ a ,am&lia# o traal3o e a propriedade, conceitos
que so o<eto de estudo da pesquisa Modelos culturais que estruturam as categorias
RELIGIO, TR!L"O, #M$LI E %RO%RIE&&E 'as comu'idades das a'tigas col('ias
italia'as# da qual sou colaorada# mais especi,icamente# do supro<eto I Modelos culturais da
categoria RELIGIO# coordenado pela +ro,V* Dra* -elo&sa +edroso de Moraes .eltes* Esta
pesquisa est$ inte!rada ao +ro!rama de Mestrado em "etras e Cultura Re!ional da
Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# cu<o modelo de an$lise empre!ado ser$ adotado nesta
dissertao*
O traal3o in'esti!ati'o com a cate!oria conceitual RE"IGIAO <usti,ica6se# asicamente
pelo ,ato de ainda no e(istirem estudos emp&ricos sore a reli!io# muito menos da reli!io
em uma cultura ou sucultura# so o ponto de 'ista da )emCntica Co!niti'a# o que !arante a
esta dissertao seu car$ter in>dito* A )emCntica Co!niti'a permite e(aminar como uma
cate!oria conceitual se estrutura e e'olui em uma cultura# le'ando# assim# a uma mel3or
compreenso dessa cultura 3istoricamente* C3ama6se ateno para o ,ato de que toda a an$lise
9
se dar$ dentro da es,era do catolicismo# considerando ser esta a reli!io predominante nas
anti!as colBnias italianas# predominCncia essa que se estende at> os dias de 3o<e*
Esta pesquisa no 'isa le'antar Lconcep?esM de reli!io# mas in'esti!ar a estrutura
semCntico6conceitual de Treli!ioW su<acente ao empre!o de monole(emas# como Treli!ioW e
Treli!iosidadeW e e(press?es como Tser reli!iosoW Tser cat=licoW# entre outras* A in'esti!ao da
cate!oria RE"IGIAO# de e(peri7ncias nesse dom&nio conceitual# aseia6se na codi,icao
e(pl&cita dessas e(peri7ncias em e(press?es lin!%&sticas ou em in,er7ncias a partir delas por
meio de modelos meta,=ricos# modelos meton&micos# modelos proposicionais# e mais
topicamente modelos proposicionais radiais# atra'>s da or!ani5ao mais criteriosa de ,ontes
documentais*
Na )emCntica Co!niti'a proposta por "aIo,,# ei(o te=rico desta dissertao# modelos
co!niti'os ideali5ados so estruturados a partir das e(peri7ncias do 3omem# decorrentes de
sua interao ,&sica Gcorp=reaH e sociocultural com o meio em que est$ inserido# por
interm>dio de mecanismos ima!inati'os da ra5o# assim como de outras ,ormas de construo
de esquemas co!niti'o6culturais*
A estrutura da cate!oria RE"IGIAO# analisada @ lu5 dos estudos de "aIo,, Ge Uo3nsonH#
a partir de pulica?es de 8922 a 011K# assim como das cr&ticas te=rico6metodol=!icas e
resultados de pesquisa de .eltes G8990a# 8990# 011F# 011Ka# 011K e 0112H# teria sua ori!em
nas rela?es e 'alores socioculturais# <$ que se trata de uma cate!oria astrata# cu<a construo
no possui uma relao direta / oser'$'el / com a e(peri7ncia ,&sica e sensorial do 3omem*
Todo conceito tem uma 3ist=ria cultural# e qualquer estudo semCntico que tome
modelos culturais em sua proposta descriti'o6e(plicati'a de'e situar6se 3ist=rica e
culturalmente* O estudo de oras e documentos selecionados# relati'os ao per&odo entre 8:2E
e a d>cada de E1# traa um percurso rele'ante para a compreenso do conceito RE"IGIAO# em
uma re!io delimitada* X a partir de um estudo dessa nature5a que outras pesquisas podem ser
81
poss&'eis# como aquelas que 'isam in'esti!ar# numa dada comunidade# no momento 3ist=rico
atual# as mudanas semCnticas relati'as a esse conceito# utili5ando inclusi'e outros m>todos
de pesquisa emp&rica*
)em que se trace uma 3ist=ria do si!ni,icado cultural# o percurso anal&tico6
interpretati'o# do ponto de 'ista de uma )emCntica Co!niti'a# culturalmente orientado# nada
mais seria do que um le'antamento de impress?es# cu<a interpretao# por parte do analista#
seria# no mais das 'e5es# meramente intuiti'a e# portanto# in=cua# em sua pretenso de
alcanar o entendimento de uma cultura ou sucultura atra'>s# neste caso# de procedimentos
lin!%&stico6semCnticos* )omente um estudo de ase 3ist=rico6cultural pode ser conseq%ente
com relao a essas inter,aces* Em suma# > contra esse )ac*grou'd# ento# que seria poss&'el
a'aliar a e'oluo# mudanas e desdoramentos conceituais na atualidade*
Em uma an$lise semCntica e4ou antropol=!ica > necess$rio um comprometimento tanto
com a an$lise Gadequao descriti'o6anal&ticaH como com a interpretao Gadequao
e(planat=riaH*
Todo conceito ,a5 inter,aces com outros conceitos de modo que a Teoria dos Modelos
Co!niti'os Ideali5ados GTMCIH# aporte te=rico aqui adotado# permite esse tratamento*
Como um recurso @ trian!ulao de dados# esta pesquisa ser'e6se de poucas
entre'istas com al!uns estudiosos que se ocuparam de modo mais ou menos ,ormal# com
maior ou menor ri!or# @ coloni5ao / termo ,req%entemente utili5ado na literatura / como
uma ,orma de res!atar a mem=ria de estudos# os quais no ,oram e(tensi'a ou ,ormalmente
documentados*
Em s&ntese# esse traal3o d$ 7n,ase @ an$lise da cate!oria RE"IGIAO# como uma
cate!oria poliss7mica# uma 'e5 que nos interessa compreender como se d$ a construo dessa
cate!oria a partir de modelos co!niti'o6culturais s=cio63istoricamente situados*
88
O primeiro cap&tulo e(amina o ,enBmeno da reli!io# uscando compreender# em
al!uma medida# sua relao com o 3omem# sempre tendo em mente que esta relao >
mediada pelo meio social e cultural no qual o 3omem est$ inserido* +ara tanto# ,oram
pesquisados autores# tais como Eliade# DurI3eim# QurIert# entre outros# os quais contriuem
de ,orma si!ni,icati'a para o entendimento do que > reli!io# ao mesmo tempo em que
colaoram# com seus estudos# para a an$lise que ser$ empreendida*
O se!undo cap&tulo tem por o<eti'o descre'er a teoria que norteia este traal3o* O
nRcleo te=rico desta pesquisa est$ centrado na )emCntica Co!niti'a# mais e(atamente na TMCI
proposta por "aIo,, e seus colaoradores* )o aordadas tam>m quest?es que di5em
respeito @ Teoria +rotot&pica# constituti'a do modelo laIo,,iano de Eleanor Rosc3# @
polissemia e Modelos Culturais*
No terceiro cap&tulo > apresentada a ase metodol=!ica que !uia esse estudo* O corpus
> constitu&do de recortes discursi'os cu<as ,ontes# documentais ou ilio!r$,icas ,oram
or!ani5adas por cate!orias# tendo em conta que as ,ontes t7m caracter&sticas di'ersas* As
cate!orias esto or!ani5adas da se!uinte maneiraJ Cate!oria 8 / "i'ros de 3ist=ria sore a
imi!rao italiana que ,ocali5am a questo da reli!ioD Cate!oria 0 / "i'ros sore 3ist=rias de
,am&lia4mem=riasD Cate!oria F / Recortes de pesquisa 3istorio!r$,ica e sociol=!ica com
entre'istasD Cate!oria K / +esquisa antropol=!ica / um estudo de casoD e Cate!oria E /
Entre'istas Gque ser'em apenas para trian!ulao de dadosH* En,ati5a6se que se trata de uma
an$lise qualitati'a e > com ase nessa perspecti'a que os ,ra!mentos ,oram selecionados*
Em s&ntese# pretende6se# com esta dissertao# reconstruir# mesmo que parcialmente#
os modelos co!niti'o6culturais su<acentes que estruturam a cate!oria RE"IGIAO# com ase
nos modelos co!niti'os ideali5ados propostos no modelo de semCntica de "aIo,, Gde seus
colaoradores e cr&ticosH# com 7n,ase nos modelos co!niti'os proposicionais radiais*
As 3ip=teses que !uiam esta in'esti!ao soJ
80
G8H A estrutura da cate!oria tem uma estrutura proposicional radial# cu<o sumodelo
protot&pico > RITUAI)*
G0H A cate!oria RE"IGIAO estrutura6se asicamente por radialidade# tendo como ei(o6
de6raio DEU)# com centro protot&pico em +AI*
GFH Estruturas meta,=ricas e meton&micas or!ani5am e(tens?es ou pro<e?es a partir
desses raios*
GKH Tipo de estruturas proposicionais como script or!ani5am elementos constituti'os
dessa estrutura radial*
Metodolo!icamente# aplica6se o m>todo 3ipot>tico6deduti'o# criando6se#
preliminarmente# uma estrutura radial 3ipot>tica a qual ser$ a'aliada e re,ormulada a partir do
corpus eleito*
Em se!uida# ,a56se a an$lise semCntico6co!niti'a do corpus ancorada em uma an$lise
conte(tual# etapa em que se a'aliar$ a corroorao ou ,alseamento das 3ip=teses acima
,ormuladas*
Espera6se# com esse estudo# contriuir para o entendimento de aspectos socioculturais
por meio dos recursos te=rico6metodol=!icos da )emCntica Co!niti'a de "aIo,, e
colaoradores# que possam ser'ir como ponto de partida para pesquisas ,uturas*
8F
1 O 6OMEM E SUAS RELAMNES COM A RELIGIIO
OO& &7";o,o& r$,--o&o& "(#!" -.@$&&!.+$"$.+$8 "!& o <r-.@7<-o &(;P!@$.+$8 !
!+-4-#!#$ &-";%,-@! @o"o +!,8 <$r"!.$@$ ! "$&"!: una est re"i$io in rituum
varietate.Q (CASSIRER8 R19EES8 F0018 <1 1FH)1
Este cap&tulo tem o o<eti'o de tratar do ,enBmeno religio# em al!uns de seus
aspectos mais rele'antes# so o ponto de 'ista de al!uns estudiosos proeminentes# sempre
direcionando a questo para o que > o<eto desta dissertao* Dessa ,orma# iniciamos com os
estudos de Yalter QurIert G899;H
0
D em se!uida Xmile DurI3eim GZ8980[ 899;H
F
D Mircea
Eliade GZ89E2[ 8990H
K
D Qattista Mondin GZ8922[ 011FH
E
D e# ,inalmente# Uoo Qatista "iCnio
0
Trata6se de um dos maiores especialistas em anti!as reli!i?es que in'esti!a a possiilidade de a reli!io ser
natural# ou se<a# que tanto a pr$tica como o sentimento reli!ioso possam ser oriundos de uma imposio
iol=!ica* Ressaltamos que optamos por iniciar nossa re'iso com QurIert# no por que possua maior
representati'idade na $rea# mas pela maneira como aorda a questo da reli!io# possiilitando# inclusi'e# que a
partir de sua ,ala# introdu5amos al!uns outros importantes estudiosos da $rea*
F
A ora s formas eleme'tares da +ida religiosa, pulicada em 8980# ,a5 parte do con<unto de te(tos dos
!randes ,undadores da antropolo!ia reli!iosa* Nessa ora# o autor demonstra ser um ri!oroso analista das ,ormas
de reli!iosidade que se mani,estam por meio de ritos# assim como pelo sistema de crenas arcaicas* Aqui#
DurI3eim rompe com a tradio da >poca# mostrando que o ,ato reli!ioso > uma das ases essenciais da
sociedade e no apenas um tecido de supersti?es*
K
Mircea Eliade > pro'a'elmente o mais importante e in,luente especialista em 3ist=ria e ,iloso,ia das reli!i?es*
Nascido em Qucareste# cursou .iloso,ia* Durante a II Guerra Mundial# traal3ou nas dele!a?es romenas em
+ortu!al Gtendo residido em CascaisH e no Reino Unido* Ap=s a !uerra# impedido de re!ressar @ Rom7nia
comunista# ,oi con'idado a dar aulas na )oronne em +aris* A partir desse per&odo# todas as suas oras
cient&,icas ,oram escritas em ,ranc7s* Em 89E:# ,oi con'idado para c3e,iar o Departamento de Reli!io da
Uni'ersidade de C3ica!o# car!o que ocupou at> a sua morte em 89:;* Eliade pulicou# al>m de O Sagrado e o
%rofa'o, uma s>rie de outras oras recon3ecidas uni'ersalmente# mas que# por terem sido escritas em romeno#
tardaram a ser di'ul!adas*
E
Mondin nasceu em Sicen5a# It$lia em 890;* X Doutor G+3*DH em -ist=ria e .iloso,ia# especiali5ado em
-ist=ria e .iloso,ia das Reli!i?es pela Uni'ersidade de -ar'ard GEUAH* X "i're Docente na Uni'ersidade de
MiloD Catedr$tico de .iloso,ia Medie'al e de Antropolo!ia na Uni'ersidade Cat=lica de MiloD Decano da
.aculdade de .iloso,ia da Uni'ersidade Cat=lica de MiloD +residente da Associao de Docentes Italianos de
.iloso,iaD e Consel3eiro acad7mico da +onti,&cia Academia Romana de )anto Tom$s de Aquino e de Reli!io
Cat=lica* X autor de outras importantes oras# entre elasJ I'trodu,o - filosofia . pro)lemas, sistemas, autores,
o)rasD /urso de filosofia GF 'ols*HD 0uem 1 &eus2 eleme'tos de teologia filos3fica*
8K
G011KH
;
* Nosso intuito > or!ani5ar# por meio do percurso traado pelo ponto de 'ista desses
autores# uma mel3or compreenso sore a relao do 3omem com a reli!io em di,erentes
or!ani5a?es sociais e culturais* \ medida que apresentamos as id>ias mais centrais desses
estudiosos# procuramos# em pontos que <ul!amos oportunos# tecer re'es coment$rios que
conectam certas passa!ens com o o<eto de nossa pesquisa*
Esclarecemos que nosso estudo em )emCntica Co!niti'a# pelo pr=prio car$ter desse
campo de in'esti!ao# no pretende responder @ questo Lo que > reli!ioM# ou saer como o
3omem representa a reli!io em sua LtotalidadeM# cercando seus mRltiplos aspectos e ,ormas
de mani,estao* Atra'>s da )emCntica Co!niti'a# usca6se compreender como uma
comunidade Grepresentada por uma amostra de corporaH @o.@$<+(!,-:! ! $K<$r-L.@-!
r$,--o&! no seu cotidiano* O 3omem LcomumM no se per!unta costumeiramenteJ Lo que 'em
a ser reli!io]M* Ele $K<r$&&! sua reli!iosidade em modos de a!ir e ,alar sore essa
e(peri7ncia*
A importCncia deste cap&tulo > tanto 'alorar o estudo da cate!oria RE"IGIAO pelo
esclarecimento de di,erentes ,acetas do ,enBmeno# como ,ornecer um pano de ,undo contra o
qual nossos ac3ados em )emCntica Co!niti'a possam ser a'aliados em sua consist7ncia e
plausiilidade*
Inicialmente# QurIert G899;H a,irma que no 3$# na 3ist=ria ou na antropolo!ia#
con3ecimento de sociedades em que a reli!io no se ,aa presente* Dessa ,orma# considera
que o ,ator mais rele'ante a ser estudado > qual o car$ter uni'ersal da reli!io* X claro# para
ele# que a reli!io sore'i'eu a toda sorte de mudanas# tanto sociais como econBmicas#
resultado# possi'elmente# de sua onipresena*
;
"iCnio licenciou6se em letras neolatinas pela +onti,&cia Uni'ersidade Cat=lica do Rio de Uaneiro# ,iloso,ia
eclesi$stica pela .aculdade de No'a .riur!o GRUH e em teolo!ia pela .aculdade de )anIt Geor!en G.ranI,urt#
Aleman3aH* Doutorou6se em teolo!ia na +onti,&cia Uni'ersidade Gre!oriana de Roma* Atualmente > pro,essor
da .aculdade de Teolo!ia do Instituto )anto In$cio / Centro de Estudos )uperiores GI)I6CE)# Qelo -ori5onteH*
Dentre suas oras mais recentes destaca6seJ religio 'o i'4cio do mil5'io6 O impacto so)re a f1 e so) o
impacto da f1, Tratado da f17
8E
)alienta ainda que# no decorrer da 3ist=ria# a reli!io sempre se ,e5 presente# apesar
de# saidamente# <amais ter sido rein'entada# tendo sido# dessa ,orma# transmitida de !erao
em !erao* Destaca que at> mesmo Maom># Uesus e Zaratustra# criadores de no'as reli!i?es#
reor!ani5aram padr?es e elementos <$ e(istentes# !uardando# assim# ,orte semel3ana com as
reli!i?es anti!as*
Em sua ora# QurIert 'olta seu ol3ar para o estudo das ci'ili5a?es mesopotCmica#
<udia# !re!a e romana# uma 'e5 que '7# entre elas# rela?es de conti!%idade que se
manti'eram por muito tempo# o que corroora sua tese de queJ LCulturas di'ersas re'elaram6
se ,a'or$'eis a muitos dos mesmos elementos reli!iosos*M Gp* 8;H*
De acordo com QurIert# as escolas 'an!uardistas das ci7ncias sociais contemporCneas
acreditam que Lcada cultura de'e ser estudada na sua di'ersidade e relati'a autonomia*M Gp*
8;H*
Tal a,irmao 'em ao encontro de nossa in'esti!ao# tanto na pesquisa Modelos
Culturais# como nesta dissertao# @ medida que postula e(atamente a 'alori5ao da
di'ersidade cultural como camin3o para a compreenso de quest?es de cultura re!ional*
O autor se!ue di5endo queJ LO ser 3umano > de,inido pela cultura# muito para al>m da
sua maneira de ser naturalJ Tno e(iste nen3uma nature5a 3umana @ parte da culturaW*M Gp* 8;H*
QurIert discorda do c3amado Lno'o dualismoM que e(clui a nature5a dos estudos culturais*
+ro'a disso est$ no ,ato de que a reli!io tem sido inserida na cultura# a ,im de que se possa
analis$6la em >pocas e !rupos 'ariados* A reli!io# dessa ,orma# ,ica em posio de contraste
com a nature5a# no podendo ser tratada apenas como um ,enBmeno da nature5a 3umana*
+ara ele# no 3$ como restrin!ir uma cultura a seu pr=prio sistema de si!ni,ica?es#
pois como > que se poderia e(plicar a uiq%idade da reli!io# entendida como um ,enBmeno]
Nesse sentido# QurIert le'anta uma tese alternati'a capa5 de ser'ir como ase de sustentao
para tais quest?es* Essa tese inclui a reli!io como um dos elementos pertencentes @ cate!oria
8;
dos u'i+ersalia da antropolo!ia# ou se<a# trata6se de um ,enBmeno# como tantos outros#
comum a todas as ci'ili5a?es 3umanas* O autor acredita na interao entre as di,erentes
culturas e# por conse!uinte# admite que e(istam semel3anas $sicas entre todas essas ,ormas
de cultura 3umana*
A reli!io# assim como a arte# desponta como uma necessidade para o 3omem Gdesde o
"omo sapie's sapie's8# aparecendo de ,orma inte!rada nas di,erentes culturas e sempre
assumindo as ,ormas ditadas por cada cultura*
As semel3anas entre os ,enBmenos reli!iosos e(istentes nas '$rias culturas podem ser
detectadas# por e(emplo# por meio do comportamento ritual ,ormal e dedicado @ 'enerao# os
sacri,&cios impostos# os 'otos e preces endereados a seres superiores# em como pelas
can?es# ensinamentos e e(plica?es a respeito dos cultos*
Muitos desses elementos da reli!io# citados por QurIert# esto marcados na 3ist=ria
do imi!rante italiano# que era essencialmente cat=lico* -a'ia uma necessidade premente de
manuteno dos rituais sa!rados Gati5ado# casamento# uno dos en,ermosH# da reali5ao de
sacri,&cios Go santo sacri,&cio da missaH como ,orma de remisso dos pecados e da manuteno
dos ensinamentos reli!iosos aos mais <o'ens atra'>s da catequese* Muitas 'e5es# de acordo
com entre'ista Gem ane(oH reali5ada com .rei Ro'&lio Costa# as mes e a'=s# ensina'am seus
,il3os a re5ar durante seus a,a5eres dom>sticos* Um ,ra!mento de nosso corpus re'ela tal
situaoJ
Maria Andreola conta que sua me saia Ttodas as ora?es italianasW e o catecismo
de cor* \ noite# enquanto orden3a'a as 'acas# c3ama'a as crianas ao seu redor e#
enquanto tira'a leite# ensina'a o catecismo* )e as crianas acertassem as respostas#
!an3a'am leite quente para eer GQATTI)TE"# 89:8# p* ;8H*
QurIert destaca que o normal > que a reli!io no encontre resist7ncia# contudo# caso
isso ocorra# o ideal seria neutrali5$6la* Nesse sentido# tra56se uma citao do "i'ro dos
)almosJ 9&i: o i'se'sato 'o seu cora,o2 deus 'o e;iste< Gp* 8:H / o que seria# para muitos#
82
considerado um ato de loucura# e se!ue di5endo que mesmo os ret=ricos t7m con3ecimento de
que s= se op?e ao di'ino aquele que <$ no tem sua inte!ridade mental*
Como ento de,inir a reli!io de ,orma transcultural e !eral] / inda!a o autor* Entre as
di'ersas de,ini?es propostas# QurIert cita a de Cli,,ord Geert5 como sendo a mais prudente*
+ara ele reli!io >J
G8H um sistema de s&molos que atua para G0H estaelecer poderosas# penetrantes e
duradouras disposi?es e moti'a?es nos 3omens atra'>s da GFH ,ormulao de
conceitos de uma ordem de e(ist7ncia !eral e GKH 'estindo essas concep?es com tal
aura de ,atualidade que GEH as disposi?es e moti'a?es parecem sin!ularmente
realistas GGEERTZ# 89:9# p* 81K681EH*
Dentre as principais caracter&sticas da reli!io# QurIert considera a primeira como
sendo ne!ati'a# de'ido ao ,ato de que a reli!io no poder ser 'ista# tocada# ,icando na
oscuridade# o que di,iculta# de certa ,orma# que se capte o que se pretende no comportamento
reli!ioso* Contudo# para o se!uidor reli!ioso# tal oscuridade no representa empecil3o# como
escre'eu )o +aulo em sua Ep&stola aos RomanosJ L0ue &eus 1 co'=ec4+el 1 claro e'tre os
=ome's< Gp* 01H7
A se!unda caracter&stica > que a reli!io se mani,esta pela interao e pela
comunicao# o que > um elemento importante nos sistemas de ci'ili5ao* Dessa ,orma# a
reli!io# ,a5endo uso da comunicao# intera!e com os seres sorenaturais Gesp&ritos#
demBnios# deuses ou antepassados <$ ,alecidosH e acrescentaJ LEm todo o caso# > a pr$tica da
interaco# <untamente com as suas conseq%7ncias# que torna a reli!io Tsin!ularmente
real&sticaW*M Gp* 08H* Atrelada @s duas primeiras# QurIert indica a terceira caracter&stica da
reli!io que > La sua pretenso de prioridade e de seriedadeM Gp* 08H# o que a separa de outras
,ormas de comunicao sim=lica# como > o caso da arte e do <o!o* Cr76se# nesse caso# que
al!uns pensamentos e a?es so cruciais e ,undamentais*
Um ,ator importante le'antado por ele > que tanto no passado# quanto no presente# as
reli!i?es t7m sua ori!em Lem cen$rios culturais# sociais e 3ist=ricos especiaisD podem ser
elaoradas como sistemas sim=licos e interpretadas de modos ,ascinantes*M Gp* 00H* .risa que
8:
para que se possa in'esti!ar a ori!em da reli!io > necess$rio que se '$ al>m das ci'ili5a?es
indi'iduaisD > necess$rio que se usquem respostas ao lon!o do processo da e'oluo 3umana
respeitando seus conte(tos* )u!ere# ainda# que tais estudos de'am 'incular6se @ antropolo!ia
!eral*
A reli!io# se!undo a,irma# > uma pr$tica anti!a# resultado do processo e'oluti'o do
3omem* Tal a,irmao encontra sustentao em estudos reali5ados com os 3omens das
Am>ricas em relao aos do Sel3o Mundo# em como pelos 'est&!ios de pr$ticas reli!iosas
encontradas desde o +aleol&tico )uperior*
Uma das 'anta!ens da reli!io# de acordo com QurIert# residiria no ,ato de instituir a
estailidade e continuidade de uma cultura* Mas como e(plicar# socioiolo!icamente# que a
reli!io se<a mantenedora da cultura se o que pre!a > <ustamente a manuteno das crenas e
atitudes a ela 'inculadas# quando saidamente a sore'i'7ncia de uma cultura depende de sua
capacidade de adaptailidade @s muta?es]
Outro ponto importante# destacado pelo autor# > o de que a reli!io possui a
capacidade de o,erecer condi?es de resist7ncia a situa?es de cat$stro,e# 'iaili5ando#
inclusi'e# a procriao# mesmo diante de situa?es limite e# nesse sentido# di5J
Emora a osesso reli!iosa pudesse ser desi!nada como uma ,orma de paran=ia#
proporciona# de ,acto# uma 3ip=tese de sore'i'7ncia em situa?es e(tremas e
desesperantes# nas quais outros# certamente# os indi'&duos no reli!iosos#
desanimariam e acaariam por desistir* A esp>cie 3umana# no seu lon!o passado#
ter$ e(perimentado muitas situa?es desesperantes# com uma suseq%ente irrupo
de =omi'es religiosi G899;# p* F1H*
Isso ,ica e'idente em nossos estudos# quando nos deparamos# em al!uns discursos#
com di'ersas descri?es da importCncia da reli!io para a sore'i'7ncia do imi!rante italiano
quando de sua c3e!ada ao Qrasil# mais especi,icamente# quando de sua c3e!ada @ re!io 3o<e
c3amada re!io nordeste do estado do Rio Grande do )ul* E(emplo disso pode ser 'isto no
se!uinte e(certoJ
C3e!ado ao seu no'o destino# lon!e do con'&'io 3umano# o primeiro colono que
c3e!ou# tin3a apenas o om Deus que paternalmente por ele 'elasse em meio a
tantos peri!os# e o de,endesse do assalto do animal sel'a!em e do e(term&nio das
89
en,ermidades* E(austo pelo traal3o do dia# reunia @ noite a sua ,amilia5in3a ao
redor da parca mesa# recita'a as suas re'es ora?es e se recol3ia e adormecia com a
consci7ncia tranq%ila# c3eia de ,> na +ro'id7ncia Di'ina GQAREA# 899E# p* 8K68EH*
QurIert tem como preocupao nessa ora# e(plorar a possiilidade de a reli!io ser
natural e# por conse!uinte# 'eri,icar se 3$ relao entre a pr$tica e sentimentos reli!iosos com
,atores iol=!icos* Com ase nisso# o autor a,irma que# com relao a como as reli!i?es se
estaelecem# est$ claro que no 3$ nen3uma relao com uma suposta seleo !en>tica# uma
'e5 que as reli!i?es so aprendidas e di,undidas por meio da imitao e do ensinamento
'eral* Dessa ,orma# LA reli!io depende do impacto ,ormati'o da aprendi5a!em culturalM Gp*
F8H# lo!o o que permanece em todo o mundo > uma semel3ana de ,am&lia
2
intercultural dos
,enBmenos reli!iosos*
Com relao @ ori!em da reli!io# QurIert su!ere que esta pode ser mais anti!a do que
a ,orma de lin!ua!em que con3ecemos# podendo remontar a um determinado per&odo da pr>6
3ist=ria# possi'elmente conseq%7ncia de um ato competiti'o* Tal considerao > le'antada#
de'ido a sua li!ao com o ritual que e(i!e padr?es comportamentais ,i(os# normalmente
repetiti'os e de e(trema seriedade* A isso# acrescenta que Lo ritual re,lecte um estado de
comunicao pr>6'eral# a ser aprendido por imitao e a ser compreendido pela sua ,uno*M
Gp* FFH* O ritual aparenta ser mais anti!o do que a ,ala entre as ci'ili5a?es# pro'a disso# pode
ser encontrada nas pr$ticas ,uner$rias do 3omem de NeandertalD contudo# o mesmo no pode
ser a,irmado com relao a sua capacidade de ,alar*
)e!uindo o processo de desen'ol'imento da reli!io natural# QurIert nos mostra que
tal processo no se d$ no 'a5io# mas sim por meio de uma adaptao a uma paisa!em
espec&,ica# li!ada @ e'oluo do 3omem*
A,irma que na 3ist=ria da 3umanidade# a lin!ua!em ,oi o ,enBmeno determinante da
reli!io# isso porque > por meio dela que as in,orma?es relati'as @ reli!io puderam ser
2
A noo de semel3anas de ,am&lia > 'inculada a Yit!enstein em sua ora I'+estiga,>es #ilos3ficas7
01
repassadas# processadas e arma5enadas# em suma# transmitidas em sua totalidade para os
outros* A lin!ua!em seria# assim# a mel3or maneira de compartil3ar pensamentos# conceitos e
'alores comuns* Como a lin!ua!em tem o poder de produ5ir conteRdos que 'o al>m da
e'id7ncia imediata# ela contriui para preenc3er campos os quais no podem ser
compro'ados# dei(ando6os em suspenso at> que# em al!um momento ,uturo# possam ser
clari,icados*
A reli!io proporcionaria# se!undo seus estudos# orientao num cosmos si!ni,icati'o
decorrente de um processo de reduo de comple(idades* Isso se daria# por e(emplo# atra'>s
de 3ierarquias e laos de causalidade# em como pela reduo da realidade a conceitos mais
!en>ricos e simples# como o Uno# o ^nico )er*
QurIert# entretanto# le'anta um no'o questionamento com relao @ reli!io* LComo
compro'ar as pretens?es# postulados e ameaas da reli!io]M Gp* K8H* Esta resposta# de acordo
com ele# possi'elmente possa ser encontrada na mensa!em que > transmitida# nas
circunstCncias de sua transmisso# em como na or!ani5ao especial do receptor* No que di5
respeito @ transmisso de mensa!ens# o autor ,ala em ressonCncias# no sentido meta,=rico da
pala'ra# aplicado ao ritual# esse que > um importante meio de comunicao reli!iosa* "o!o# a
transmisso reli!iosa se d$ atra'>s do ritual e da lin!ua!em por meio de repeti?es acrescidas#
al!umas 'e5es# de intimida?es* Di5 QurIertJ LA transmisso da reli!io no ocorre sem
ritual*M Gp* KFH* X por meio dos rituais# tendo como principais elementos a mRsica e a dana#
que as c3amadas Lrepresenta?es coleti'asM# termo cun3ado por DurI3eim GZ8980[ 899;H# so
repassadas*
Uma questo interessante para nosso estudo# le'antada por QurIert# di5 respeito ao
papel do +ai nas reli!i?es# esse que se re'ela com uma ,ora maior# pois na sociedade 3umana
o +ai '7 seu papel ampliado* Na 'erdade# atra'>s da ,i!ura do +ai institui6se a autoridade que
estaili5a a reli!io*
08
Nesse sentido# em nossa an$lise# no cap&tulo F# +AI aparece como modelo
proposicional protot&pico a partir do qual deri'am as di,erentes e(tens?es que estruturam a
cate!oria RE"IGIAO*
+or outro lado# le'ando em considerao que e(peri7ncias dolorosas e 3umil3antes
dei(am marcas inesquec&'eis no indi'&duo# QurIert prop?e uma aorda!em da reli!io a
partir da e(peri7ncia do medo# pois# como di5# L> ine!$'el que a ansiedade > ,req%entemente
in'ocada para 'alidar mensa!ens reli!iosas e que tem as suas repercuss?es na sustCncia da
reli!io* Transmitir a reli!io > transmitir o medo*M Gp* KKH* O medo > ,undamental para a
e(ist7ncia do sa!rado# e o sa!rado tem como prerro!ati'a o temor a Deus*
Uma das quest?es mais s>rias da reli!io# contudo# > a questo da morte# pois# apesar
de o 3omem ter con3ecimento da morte# a morte pessoal > uma realidade di,&cil de ima!inar#
mas > por meio da e(peri7ncia da morte dos outros que so estaelecidas rela?es ima!in$rias
com o descon3ecido* Isso pro'a que o medo no > apenas um ,enBmeno da ,antasia
psicol=!ica# mas tam>m uma questo iol=!ica a ser considerada* Dessa ,orma# pode6se
entender que# para que se possa prote!er a 'ida mental dessa realidade# de'am e(istir ,oras
capa5es de ,a5er um en,rentamento# e a ,> seria uma dessas ,oras* Um e(emplo disso pode
ser 'isto em -ereus 0J8K68E
:
J
?ma +e: que os fil=os t5m todos em comum a car'e e o sa'gue, @esus tam)1m
assumiu uma car'e como a deles7 ssim p(de, por sua pr3pria morte, tirar o poder
do dia)o, que rei'a por meio da morte7 &esse modo, @esus li)ertou os =ome's que
fica+am paralisados a +ida i'teira por medo da morte7
Tudo isso# de acordo com QurIert# re'ela o que realmente est$ em questo# que > a
'ida# o dese<o pela 'ida* O instinto pela sore'i'7ncia iol=!ica est$ presente nos c=di!os
reli!iosos# o que <usti,icaria o permanente postulado da 'ida eterna# da imortalidade por parte
:
QurIert# em sua ora# menciona apenas em nota -ereus 0J8K68E# sem citar a passa!em &lica respecti'a* A
citao ,oi retirada por esta autora da Q&lia )a!rada# Edio +astoral* Dora'ante# todas as cita?es &licas tero
a mesma ,onte de re,er7ncia* _uando a citao das passa!ens &licas > ,eita pelo pr=prio autor# como nos
trec3os anteriores# sua citao > reprodu5ida# indicando6se a p$!ina em que se encontra na ora*
00
da maioria das reli!i?es* Assim# parece que a reli!io usca # quando necess$rio# restaurar o
equil&rio em situa?es em que as condi?es de 'ida este<am so ameaa*
Retomando a questo dos rituais# QurIert c3ama ateno para o ,ato de que os padr?es
ritual&sticos do 3omem t7m sua ori!em no que c3ama de paisa!em iol=!ica# ocasio em que
o 3omem tem que lidar com situa?es# recorrentes no tempo e no espao# de ansiedade e ,u!a*
+ara o 3omem# se!undo ele# a reli!io > tudo# > o recon3ecimento de uma condio de
in,erioridade diante do poder superior* Ao aceitar a reli!io# > aceita tam>m toda uma
condio de 3ierarquias que en'ol'em sumisso# suordinao e depend7ncia de entidades
superiores in'is&'eis* Isso ocorre em praticamente todas as reli!i?es anti!as# e acrescentaJ
LDeus si!ni,ica poder# autoridade e 3onras de'idas*M Gp* 88KH* Em si!ni,icando poder e
autoridade# > poss&'el 'eri,icar a relao que > ,eita# em di,erentes culturas# com a ,i!ura de
um monarca* Nesse sentido# complementa QurIertJ LUm deus poder$# i!ualmente# ser
desi!nado como )en3or dos )en3ores e Rei dos Reis# tal como o pr=prio monarca*M Gp* 88KH*
+odemos# ainda# encontrar re,er7ncias a isso na Q&lia como nas se!uintes passa!ensJ
L%orque @a+1 lt4ssimo 1 terr4+el, 1 o gra'de rei so)re toda a terra7M G)A"MO)# K2# FHD L@a+1
1 Rei, +estido de maAestade, @a+1 est +estido e e'+olto em poder2 o mu'do est firme e
Aamais tremer7 Teu tro'o est firme desde a origem, e desde sempre tu e;istes7M G)A"MO)#
9F# 860H*
Antecipamos aqui que na estrutura radial que propomos# REI aparece como uma
pro<eo meta,=rica de +AI AUTORIDADE e# por um acarretamento meta,=rico# +AI
AUTORIDADE pro<eta DEU) como REI* Em nosso corpus de an$lise > poss&'el encontrar
passa!ens que re'elam isso# como no e(certo a se!uirJ
A!ora as capelas de madeira esto sendo !radati'amente sustitu&das por outras de
al'enaria* Deus tanto os prote!eu e aenoou que eles dese<am mostrar6se
recon3ecidos er!uendo templos mais di!nos @ Ma<estade in,inita GQAREA# 899E# p*
8EH*
0F
Essa relao com a ,i!ura do +AI > destacada por QurIert quando este di5 que LO
)en3or 'enerado por sumisso# concede proteco e !arante se!urana* Isto est$
naturalmente impl&cito# se a di'indade > in'ocada como um pai*M Gp* 88EH* Destaca# ainda# que
outra ,orma de re,erir meta,oricamente a um ente superior > !uia ou pastor*
No'amente 'emos ,ortalecida nossa tese# que de,ende a e(ist7ncia de uma estrutura
radial# na qual encontramos# no modelo protot&pico +AI# a e(tenso meta,=rica DEU) COMO
+A)TOR# em correspond7ncia com +AI +ROTETOR* Nesse modelo est$ representada a ,i!ura do
pai que cuida e mant>m unido seu rean3o# no permitindo que se des!arrem# da mesma
,orma como um pai prote!e seus ,il3os* Essa pro<eo meta,=rica# da e(ist7ncia de um ser
superior como sendo um +AI# possiilita ao 3omem entender a depend7ncia que sente como
sendo um sentimento de !ratido*
Soltando a QurIert# este le'anta tam>m outra questo com relao @ ,i!ura paterna*
Di5 respeito a uma determinada escola que '7 na aceitao de um deus todo6poderoso a
interiori5ao de uma e(peri7ncia in,antil de depend7ncia relati'a ao poder representado pelo
pai* A depend7ncia aceita pelo =omi'es religiosi# se!undo ele# > uma ,orma de ,a5er sentido#
uma 'e5 que torna secund$rias toda uma 'ariedade de circunstCncias con3ecidas e
descon3ecidas a que ele est$ e(posto# concentrando toda a ateno numa autoridade superior#
criando# dessa ,orma# um sentido a partir do caos*
X pela autoridade que um mundo > estruturado e que as coisas so determinadas como
superiores e in,eriores* A questo da autoridade# em como da aceitao da 3ierarquia >
mel3or desen'ol'ida no cap&tulo F onde se trata do Sistema da Metfora Moral#
especialmente na Teoria da Ordem Natural e das Autoridades Asoluta e "e!itimada*
Essa questo de classi,icao entre aquilo que > in,erior ou superior remonta 3$
tempos sum>rios e# de acordo com QurIert# um escritor i5antino <$ 3a'ia apresentado essa
questo di5endo que no uni'erso e(istem seres que !o'ernam# o di'ino# e os que so
0K
!o'ernados# os seres 3umanos# que# por sua 'e5# e(ercem seu poder sore os animais
despro'idos de ra5o*
Essa relao de depend7ncia e sumisso sur!e# antes de mais nada# no ritual* X
necess$rio# portanto# que o 3omem se<a# ao mesmo tempo# pequeno e 3umilde# assumindo#
para tanto# posturas indicati'as dessa condio# tais como a<oel3ar6se# dorar6se# entre outras*
A<oel3ar6se# prostar6se representa o maior ato de 'enerao no conte(to reli!ioso# e tal !esto >
adotado ainda mais pelo cristianismo* Isso pode ser con,irmado nas se!uintes passa!ens da
Q&liaJ L%or isso, aqui estou, @a+1, com os primeiros frutos da terra que tu me deste7 E +oc5
colocar os primeiros frutos dia'te de @a+1 seu &eus e dia'te de @a+1 seu &eus se prostar7M
GDeuteronBmio 0;J81HD L%or fim, &a+i disse para a assem)l1ia2 B!e'digam todos a @a+1, o
&eus de +oc5sC E toda a assem)l1ia )e'disse a @a+1, &eus dos seus a'tepassados7 E,
prostra'doDse, prestaram =ome'agem a @a+1 e ao rei7M GCrBnicas# 09J01H*
QurIert destaca# ainda# outras ,ormas do que c3ama de 3umil3ao# entre elas as
l$!rimas utili5adas nas mani,esta?es crists de re5a e contrio* Outro ,ator interessante
destacado por ele > que o cristo# no momento de suas preces# tem por costume inclinar a
caea e'itando# dessa ,orma# o ol3ar ,i(o# como se pode 'er em "ucas 8:J8F# no No'o
TestamentoJ 9O co)rador de impostos ficou - distE'cia, e 'em se atre+ia a le+a'tar os ol=os
para o c1u, mas )atia 'o peito, di:e'do2 BMeu &eus, tem piedade de mim, que sou pecador<C
A 3umildade perante os deuses# contudo# > al!o ensinado ainda antes do Cristianismo*
-$# por>m# dR'idas com relao @ e(ist7ncia de al!um trao di,erencial entre
'enerao e sumisso# mas apesar dessa discusso uma coisa > claraJ a maioria das reli!i?es
procurou postular o medo dos deuses* Isso pode ser 'isto# por e(emplo# no "i'ro dos )almos
888J81J 9O pri'c4pio da sa)edoria 1 o temor de @a+17 Todos qua'tos o praticam t5m )om
se'so7 O lou+or a @a+1 perma'ece para sempre<7
0E
Tudo isso re'ela o esp&rito de adorao# pois LTAdorarW si!ni,ica e(altar os superiores#
a quem nos cur'amos numa atitude de 'enerao# e quanto mais alto eles ,orem ele'ados#
menos somos constran!idos a diminuirmo6nos*M Gp* 80KH* "o!o# atra'>s de um <o!o de
pala'ras# > poss&'el ao 3omem e(altar# sem ter que despender o mesmo es,oro que
empre!aria numa ao ritual&stica# > o que QurIert c3ama de in'eno do lou'or* +or meio do
lou'or# cria6se uma in'erso na estrutura de ateno# caendo# nesse caso# ao ente superior
prestar ateno ao canto ou lou'or de quem est$ aai(o* Os lou'ores seriam# ento# uma
,orma de aplacar o ente superior# detentor do poder de matar ou conceder a 'ida# le'ando6o ao
desencora<amento de praticar atitudes 3ostis* -$ tam>m# de acordo com QurIert# as canti!as
de lou'or empre!adas por muitas reli!i?es como ,orma de propa!ar6se*
Mas a reli!io tem um outro lado a ser consideradoJ > o e(erc&cio do poder imposto
em seu nome# muito utili5ado na Anti!%idade* Um e(emplo disso# con,orme QurIert# pode ser
constatado no mundo romano cristo# que entendendo que suas 'it=rias ad'in3am do deus
cristo# passaram a dar posse a seus soeranos mediante a e(presso dei gratia7 O poder
duplamente dimensionado pela reli!io atin!e i!ualmente a estrutura ,amiliar# assim#
enquanto os pais 3onram a Deus# educam seus ,il3os*
_uando QurIert re,ere que os ,undadores das reli!i?es em !eral se apresentam como
en'iados de seus deuses# podemos apro(imar isso da reli!io cat=lica em que Uesus se
apresenta como o en'iado de Deus que# por sua 'e5# en'ia os Ap=stolos em seu nome# 9B
pa: esteAa com +oc5s7 ssim como o %ai me e'+iou, eu tam)1m e'+io +oc5s7< GUOAO# 01J08H*
Com relao @ culpa# di5 QurIert que os so,rimentos do 3omem podem ser e(plicados
como puni?es di'inas# os casti!os di'inos* No Cmito da lin!ua!em# o 3omem e(p?e sua
sumisso mediante a con,isso dos pecados# ou se<a# 3$ um pacto estaelecido entre o
punidor e o punido* A con,isso dos pecados# entretanto# no est$ restrita# como pode parecer#
@ reli!io cat=lica# mas ,a56se presente em muitas outras*
0;
No que di5 respeito ao uso de sinais# ou 'alidao dos si!nos# o autor a,irma que Los
si!nos ser'em para ultrapassar a distCncia que separa o mundo do indi'&duo# mesmo que
permaneam como intermedi$rios e possam mesmo ostruir um acesso mais directo*M Gp*
01:H* Adquirem sentido a partir da psique do ser 'i'o# quando do estaelecimento de relao
entre o que representa e seu receptor* A psique 3umana di,erencia6se e(atamente pela sua
capacidade de dar sentido aos sinais# processo esse que requer que se manten3a contato com a
realidade e(terior e que# ao mesmo tempo# se ten3a consci7ncia dessa cone(o* Um e(emplo
disso# na Reli!io Cat=lica# pode ser 'isto na se!uinte passa!em da Q&liaJ 9@esus por1m
respo'deu2 Bo p(rDdoDsol +oc5s di:em2 BFai fa:er tempo )om, porque o c1u est +ermel=o7
E de ma'=2 B"oAe +ai c=o+er, porque o c1u est +ermel=oDescuro7 Ol=a'do o c1u, +oc5s
so capa:es de i'terpretar os si'ais dos tempos7< GMATEU)# 8;J06FH* Tanto para a reli!io
cat=lica# quanto para as demais reli!i?es a interpretao dos sinais > ,undamental*
Mas as representa?es nas reli!i?es 'o mais al>m# e QurIert c3e!a ento @ produo
de ima!ens# como uma no'a cate!oria de si!nos# um &cone* Di,erente do que se possa supor#
no ,oram as ima!ens que !eraram a 'enerao# mas sim os rituais reli!iosos# rituais de
'enerao* Os rituais t7m por ,im maior controlar o comportamento do corpo# este que se
apresenta como elo de li!ao entre o mundo mental e o amiente natural* X a mente
processando sua 'ontade no corpo*
Com ase nessa a,irmao de QurIert# somos le'ados a pensar no 'alor que as
ima!ens de santos tin3am para os imi!rantes italianos# quando de sua 'inda para o Qrasil e de
sua instalao nas no'as terras* No > incomum encontrarmos re,er7ncias a isso como pode
ser demonstrado no se!uinte e(certo de nosso corpusJ
)e @ noite a ,am&lia se reunia para re5arD no ,im de semana# as ,am&lias se reuniam#
ora na casa de um# ora na casa de outro e l$ impro'isa'am um culto pRlico diante
de ("! -"!$" #! V-r$" o( #$ &!.+o8 colocada sore um toco de $r'ore
derruada ou sore cai(ote armados so uma $r'ore impro'isada em templo*
GZAGONE"# 892E# p* E8H Z!ri,o nosso[*
02
Dentre os rituais da tradio crist# o autor en,oca o atismo# ocasio em que a,irma
que LO acto de tocar com o corpo na $!ua continua a ser indispens$'el no ritual cristo*M Gp*
001H*
O <uramento sur!e# ento# em sua ora# como ,orma de 'alidao da lin!ua!emJ
LEncontram6se <uramentos em todos os po'os e em todas as culturas* Eles so um s&molo
,undamental da reli!io*M Gp* 001H* Uurar representa a impossiilidade de mentir so qualquer
aspecto ou para assumir uma ori!ao* Dessa ,orma# redu56se a comple(idade# criando um
mundo con,i$'el# marcado por di'is?es claras entre o 'erdadeiro e o ,also# o certo e o errado#
entre outros*
QurIert conclui di5endo que a reli!io atua como elemento apa5i!uador nas '$rias
situa?es da 'ida# isso por meio de comportamentos ritual&sticos e de interpreta?es culturais*
+rop?e ainda a e(ist7ncia de padr?es iol=!icos ati'ados atra'>s da pr$tica de rituais e de
ensinamentos 'erali5ados*
Os estudos de DurI3eim GZ8980[ 899;H# por sua 'e5# uscam# por meio da in'esti!ao
de ,ormas e(tintas de ci'ili5ao# mais precisamente# atra'>s da reli!io dessas ci'ili5a?es#
e(plicar a realidade atual do 3omem# ou se<a# como essas ocorr7ncias do passado in,luenciam
as id>ias e atos do 3omem no presente*
Nesse sentido# seus estudos e sua preocupao sustentam nossa id>ia sore a
importCncia de se in'esti!ar a nature5a reli!iosa do 3omem# emora limitados a um de seus
aspectos / como essa e(peri7ncia se estrutura co!niti'amente e produ5 sentido / para que se
possa compreender sua cultura de uma ,orma e'oluti'a# uma 'e5 que esse# se!undo ele# > Lum
aspecto essencial e permanente da 3umanidade*M Gp* SIH*
De acordo com DurI3eim# Lno podemos c3e!ar a compreender as reli!i?es mais
recentes a no ser acompan3ando na 3ist=ria a maneira como elas pro!ressi'amente se
0:
compuseram*M Gp* SIIIH* Assim para ele# a 3ist=ria > o Rnico m>todo de an$lise e(plicati'a que
se pode aplicar nesse campo*
+ara o autor# todas as reli!i?es so pass&'eis de comparao# pois# em se considerando
que todas pertenam a um mesmo !7nero# > de se esperar que 3a<a entre elas elementos em
comum# possiilitando assim# que se intente e(aminar o que > a reli!io em lin3as !erais*
)endo assim# di5 DurI3eimJ
Mas as semel3anas e(teriores sup?em outras# que so pro,undas* Na ase de todos
os sistemas de crenas e de todos os cultos# de'e necessariamente 3a'er um certo
nRmero de r-+(!-& que# apesar da di'ersidade de ,ormas que tanto umas como outras
puderam re'estir# t7m sempre a mesma si!ni,icao o<eti'a e desempen3am por
toda parte as mesmas ,un?es* )o esses elementos permanentes que constituem o
que 3$ de eterno e de 3umano na reli!ioD eles so o conteRdo o<eti'o da id>ia que
se e(prime quando se ,ala da reli!io em !eral G899;# p* `H Z!ri,o nosso[*
Contudo# as crenas e os ritos# di5 ele# no so e(perimentados da mesma ,orma* Esses
so suscet&'eis a di,erenas# tais comoJ do meio# das circunstCncias e dos 3omens#
di,icultando# dessa ,orma# que se estaelea o que seria comum a todos*
Com relao ao pensamento reli!ioso# esse soci=lo!o acredita que quanto mais ele
a'ana na 3ist=ria# tanto mais di,&cil ,ica a'ali$6lo# uma 'e5 que no decorrer do tempo uma
s>rie de di,erentes interpreta?es <$ o interceptaram e o de,ormaram* Al>m disso# sendo a
reli!io uma instituio 3umana# torna6se i!ualmente in'i$'el demarcar com preciso onde
ela comea*
Os primeiros sistemas de representao produ5idos pelo 3omem do mundo e de si
mesmo# ,oram# se!undo o autor# de ori!em reli!iosa* Toda reli!io# a,irma# > uma cosmolo!ia
e# simultaneamente# uma especulao a respeito do di'ino*
DurI3eim de,ende que a reli!io > al!o social e que as representa?es reli!iosas so
representa?es coleti'as que re'elam realidades coleti'as# e acrescentaJ Los ritos so maneiras
de a!ir que s= sur!em no interior de !rupos coordenados e se destinam a suscitar# manter ou
re,a5er al!uns estados mentais desses !rupos*M Gp* `SIH*
09
Ao pensar nas cate!orias
9
# DurI3eim a,irma que elas re'elam estados da coleti'idade
e dependem da maneira como essa coleti'idade est$ or!ani5ada# em como de suas
institui?es morais# econBmicas# reli!iosas# etc* A sociedade# de acordo com ele# L> uma
realidade sui ge'erisM Gp* ``IIIH# pois possui caracter&sticas que no so encontradas em
nen3uma outra ,orma do uni'ersoD lo!o# as representa?es coleti'as !uardam conteRdos
distintos das representa?es indi'iduais* )uas di,erenas residem no ,ato de que as
representa?es coleti'as no so apenas produtos da cooperao entre espao e tempo# mas
sim de uma s>rie de contriui?es de esp&ritos di'ersos# associadas a uma s>rie de !era?es
que acumularam suas e(peri7ncias e seus saeres* Assim# as cate!orias sur!iriam como uma
necessidade de car$ter social*
Mas# quando se pensa em reli!io# qual > o primeiro aspecto que 'em @ mente] De
acordo com DurI3eim# > o sorenaturalD isso porque o sorenatural > o mundo do mist>rio# ou
se<a# porque > capa5 de responder a tudo o que ,o!e ao alcance do entendimento* Tal aspecto
pre'aleceu para al!umas reli!i?es# principalmente no cristianismo# adquirindo# contudo#
di,erentes !raus de importCncia# con,orme o per&odo da 3ist=ria crist*
)e!undo o autor# por mais que o 3omem ten3a tentado representar a reli!io# nada
ser'iu para caracteri5$6la 'erdadeiramente# pois a reli!io tem por o<eto maior e(plicar o que
3$ de normal e constante entre as coisas# e no o contr$rio*
Ao prosse!uir na usca pelos principais aspectos da reli!io# que > o que DurI3eim
perse!ue em suas re,le(?es# sur!e a questo da di'indade* Tem6se a& um '&nculo entre o
esp&rito 3umano e o esp&rito di'ino# a quem se credita o poder sore o mundo# em como o
poder sore o 3omem* No entanto# no so apenas os esp&ritos di'inos merecedores de ritos e#
em al!uns casos# de cultos re!ulares# muitas 'e5es enquadram6se nessa questo# as almas dos
mortos# assim como de esp&ritos de toda ordem*
9
Ao re,erir6se a cate!orias# DurI3eim re,ere @quelas que os ,il=so,os c3amam de cate!orias do entendimento
que soJ no?es de espao e tempo# de !7nero# de nRmero# de causa# de personalidade# entre outras*
F1
Ao contr$rio de outras reli!i?es como# por e(emplo# o udismo e o <ainismo
81
#
DurI3eim destaca que o cristianismo necessita manter sempre presente a id>ia e o culto a
Cristo# pois seus ,i>is dependem da comunicao cont&nua com a ,onte suprema da 'ida
espiritual*
A reli!io# para o autor# representa um todo indi'is&'el e# nesse sentido# di5J L> um
sistema mais ou menos comple(o de mitos# de do!mas# de ritos# de cerimBnias*M Gp* 8:H* Com
relao @ classi,icao dos ,enBmenos reli!iosos# destaca duas das principais cate!orias que
soJ as crenas e os ritos* Com suas pala'rasJ LAs primeiras so estados de opinio# consistem
em representa?esD os se!undos so modos de ao determinados*M Gp* 89H*
O que di,erencia os ritos das demais pr$ticas 3umanas > o seu o<eto# pois# nos dois
casos# a maneira prescrita de a!ir depender$ do !7nero do o<eto a que se diri!e# assim torna6
se necess$rio que se caracteri5e o o<eto para que se possa caracteri5ar o rito* De,inido o rito
ter6se6$ de,inida a crena*
E'idencia6se no'amente a relao entre todas as re,le(?es que neste cap&tulo se
articulam com o que se tem constatado em nossos estudos semCnticos* De ,ato# a cate!oria
RITUAI)# como <$ antecipamos aqui# metonimicamente representa e(periencialmente a
cate!oria RE"IGIAO no pr=prio discurso do imi!rante italiano# re'elando assim seu sistema de
crenas*
Todas as crenas reli!iosas conceidas pelo 3omem# di5 DurI3eim# da mais simples a
mais comple(a# sup?e uma classi,icao das coisas# tanto as reais# quanto as ideais* Tal
classi,icao ># em !eral# distin!uida por dois termosJ o sa!rado e o pro,ano*
Nesse sentido# encontramos em Eliade um estudo que ,oca essa questo da
necessidade do 3omem de instituir a 3etero!eneidade do mundo atra'>s do estaelecimento
do espao e do tempo sa!rado e pro,ano# questo essa que ser$ mais adiante mel3or detal3ada*
81
O <ainismo > uma reli!io 3indu# sem esp&rito mission$rio# tendo# portanto# permanecido na andia* Compartil3a
com o udismo que no 3$ necessidade de um deus como criador ou ,i!ura central*
F8
Assim# as crenas# os mitos# os !nomos# as lendas atuam como representa?es da
nature5a das coisas sa!radas* -$# tam>m# dentro da classi,icao das coisas sa!radas $r'ores#
pedras# ou qualquer outro o<eto* Nesse Cmito# incluem6se os ritos# uma 'e5 que s= podem
acontecer por interm>dio de al!u>m consa!rado# ou se<a# as pala'ras e !estos que os
comp?em no podem ser e(ecutados por qualquer pessoa# > necess$rio que este al!u>m este<a
imu&do desses poderes*
O 3omem# por sua 'e5# > representado em condio de in,erioridade quando posto em
relao ao mundo das coisas sa!radas* Isso# contudo# no si!ni,ica que se possa de,inir por
meio da suordinao o que > sa!rado* Dessa ,orma# t7m6se dois mundos distintos que
aarcam tudo o que e(iste no mundo# mas que# ao mesmo tempo# so e(cludentes*
Complementando# di5 DurI3eimJ LAs coisas sa!radas so aquelas que as proii?es prote!em
e isolamD as coisas pro,anas# aquelas a que se aplicam essas proii?es e que de'em
permanecer @ distCncia das primeiras*M Gp* 0KH* Em suma# os ritos aparecem como sendo a
,orma apropriada do 3omem comportar6se ,rente @s coisas sa!radas*
Assim sendo# o autor apresenta uma poss&'el de,inio de reli!io que >J
_uando um certo nRmero de coisas sa!radas mant>m entre si rela?es de
coordenao e de suordinao# de maneira a ,ormar um sistema dotado de uma
certa unidade# mas que no participa ele pr=prio de nen3um outro sistema do mesmo
!7nero# o con<unto das crenas e dos ritos correspondentes constitui uma reli!io* Gp*
0KH*
Com ase nisso# ,ica claro que a reli!io no est$ limitada a uma Rnica id>ia# ou se<a#
que no est$ restrita a um Rnico princ&pio# pois cada !rupo 3omo!7neo de coisas sa!radas
constitui um centro or!ani5ador que atrair$ todo um con<unto correspondente de crenas e de
ritos* .ica claro que# para todas as reli!i?es# inclusi'e para o cristianismo# a aceitao da
pluralidade de coisas sa!radas > ine'it$'el# uma 'e5 que no pr=prio cristianismo 3$ a
aceitao de outros seres di'inos que no apenas Deus# este que na 'erdade representa uma
tripla di'indade* -$ tam>m os an<os# os santos# a Sir!em Maria# as almas dos mortos# etc*
F0
Soltando @ questo dos rituais# DurI3eim ,a5 re,er7ncia aos ritos de iniciao
praticados por '$rios po'os* )eria al!o como a passa!em do mundo puramente pro,ano#
mundo em que o 3omem 'i'eu sua in,Cncia# para o mundo das coisas sa!radas*
Na reli!io cat=lica# ,oco de nossa an$lise# isso pode ser representado pela catequese#
que ,oi e > um dos principais rituais praticados pelo imi!rante italiano e seus descendentes#
um e(emplo disso pode ser 'isto no se!uinte te(to que comp?e nosso corpusJ
O catecismo era ensinado por Uos> DallWA!nol# )trapa55on# a 'el3a Nalin# eram
di'ersos* -a'ia tam>m o AntBnio# c3amado Antonio# o pai do Desid>rio*
Ensina'am um ano cada um* Todos aprendemos em o catecismo* E(aminaram6nos
para a primeira comun3o# ,a5iam6nos a per!unta e n=s respond&amos* Eu sei de cor*
Di5iamJ L)ois '=s cristos]M / )im# eu sou cristo pela !raa de Deus* LE que
si!ni,ica ser cristo] / )er cristo si!ni,ica# ser ati5ado# crer e pro,essar a doutrina
de Uesus Cristo***M Gdisse quase todo o catecismo de cor e est$ !ra'adoH
GQATTI)TE"# 89:0# p* K0;H*
Outra questo importante para nosso estudo# que > le'antada por DurI3eim# di5
respeito @ i!re<a* Ele a,irma que uma i!re<a > uma comunidade moral ,ormada pelos
sacerdotes e seus ,i>is* Contudo# o autor destaca que > importante ter sempre o cuidado de
quando introdu5ir a noo de i!re<a @ de,inio de reli!io no esquecer das reli!i?es
indi'iduais# institu&das pelos pr=prios indi'&duos* Um e(emplo disso# no cristianismo# poderia
ser o santo padroeiro# ou o an<o da !uarda# muitas 'e5es in'ocados nos cultos e preces
indi'iduais* Esses cultos# apesar de indi'iduais# no so sistemas autBnomos da i!re<a# so
apenas um aspecto da reli!io comum a toda i!re<a* Um e(emplo dessa situao poderia ser o
da escol3a do santo padroeiro pelos cristos# escol3a essa sempre re!ida pelas re!ras
canBnicas da I!re<a e que de'e ser ,eita a partir de uma lista de santos recon3ecidos pela
I!re<a cat=lica* Mais uma 'e5 nos 'emos diante de um aspecto da reli!io in,luenciando a
cultura dos imi!rantes italianos* A ,im de e(empli,icarmos# ,a5emos uso do se!uinte recorteJ
Deus# a Sir!em Maria e os )antos ,oram o sustent$culo e o re,R!io dos imi!rantes
italianos# durante a 'ia!em e nos primeiros anos de seu estaelecimento no R)* A
orao indi'idual nos momentos di,&ceis# a prece ,amiliar nas ,rentes de traal3o da
,loresta# a litur!ia dominical da sociedade na lin3a colonial ,oram uma constante
caracter&stica dos colonos italianos GMAN.ROI# 892E# p* 8E2H*
FF
Assim# DurI3eim c3e!a @ se!uinte de,inio de reli!ioJ Luma reli!io > um sistema
solid$rio de crenas e de pr$ticas relati'as a coisas sa!radas# isto ># separadas# proiidas#
crenas e pr$ticas que reRnem numa mesma comunidade moral# c3amada i!re<a# todos aqueles
que a elas aderem*M Gp* F0H* Qaseado em que a reli!io no pode ser separada da id>ia de
i!re<a# sur!e esse# que para ele# > o se!undo elemento participante de sua de,inio* Tudo isso
resultaria do ,ato de a reli!io ser essencialmente coleti'a*
No sistema reli!ioso e(istente em todos os tempos# di5 DurI3eim# naturismo e
animismo sempre andaram lado a lado* O primeiro li!ado @s coisas da nature5a# tais como os
'entos# os astros# as plantas e os animais* O se!undo li!ado aos seres espirituais# como as
di'indades e as almas dos mortos* "o!o# em ,uno dos poderes atriu&dos @s almas# elas
dei(am de representar apenas um princ&pio da 'ida do 3omem# para tornarem6se um esp&rito e
al!umas 'e5es at> mesmo uma di'indade* Isso se de'eria# ento# @ passa!em da 'ida para a
morte e# em sendo assim# o primeiro culto da 3umanidade teria sido diri!ido aos mortos*
Dessa ,orma# os primeiros ritos teriam sido endereados aos mortos# e os primeiros altares
teriam sido seus tRmulos*
DurI3eim acrescenta que o ,iel# em sua e(peri7ncia de adorao @s coisas# tem sempre
presente um sentimento de temor# na 'erdade# um temor muito mais de respeito do que de
pa'or# pre'alecendo essa emoo de ma<estade que l3e inspira tanto* Complementa o autorJ
LA id>ia de ma<estade > essencialmente reli!iosa*M Gp* E1H* Um e(emplo dessa questo do
temor e a relao com a ,i!ura da ma<estade <$ ,oi citada em nossa re'iso das id>ias de
QurIert*
Com relao aos cultos# di5 DurI3eim# no serem eles apenas um con<unto de rituais
aos quais o 3omem de'e se!uirD na 'erdade# so ritos de cerimBnias e ,estas que t7m por
caracter&stica serem peri=dicas* X a ,orma encontrada pelo ,iel para# de tempos em tempos#
,ortalecer seus '&nculos com os seres sa!rados os quais re'erencia* Esses cultos# entretanto#
FK
so endereados a uma di'indade# ou se<a# a um mito que > quem ,i(a a ,isionomia dessa
di'indade*
Em s&ntese# para o animismo# a construo do di'ino est$ li!ada ao son3oD <$ para o
naturismo# o ponto de partida da e'oluo reli!iosa est$ nas mani,esta?es c=smicas* )uas
opini?es# contudo# con'er!em para a nature5a# se<a ela do 3omem ou do uni'erso como sendo
a semente opositi'a entre o sa!rado e o pro,ano*
Concluindo# DurI3eim a,irma que para o 3omem a 'erdadeira ,uno da reli!io >
,a576lo a!ir ao mesmo tempo em que o a<uda a 'i'er* O ,iel que est$ em contato com seu deus
se sente mais ,orte e apto a en,rentar e 'encer as di,iculdades da 'ida# sente6se# dessa ,orma#
prote!ido de todo mal e di5 tam>mJ LO primeiro arti!o de toda ,> > a crena na sal'ao pela
,>*M Gp* KE9H*
+ara o 3omem no asta que e(istam o<etos a serem amados e uscados# > necess$rio
que esses o<etos emitam ,oras ener!>ticas superiores @s do pr=prio 3omem* Mas# para que
ele possa sentir sua in,lu7ncia# > importante que se<am repetidos os atos capa5es de reno'ar
tais ,oras* A esse mo'imento de reno'ao peri=dica de ,oras DurI3eim c3ama de culto#
pois > a partir dele que o praticante de qualquer reli!io ter$ a sensao de pa5 interior e at>
mesmo de entusiasmo* Assim# para o autor# LO culto no > simplesmente um sistema de
si!nos pelos quais a ,> se tradu5 e(teriormente# > o con<unto dos meios pelos quais ela se cria
e se recria periodicamente* _uer consista em manoras materiais ou em opera?es mentais# >
sempre ele que > e,ica5*M Gp* K;1H*
Destaca tam>m que a sociedade > a !rande respons$'el pela e(peri7ncia da
reli!iosidade# uma 'e5 que desen'ol'e as ,oras morais e desperta o sentimento de proteo
que li!a o ,iel a seu culto* Tudo isso# de acordo com ele# se d$ pelo ,ato de o 3omem ser um
con<unto de ens intelectuais que constitui a ci'ili5ao# e pela ci'ili5ao ser ora da
sociedade* Assim# a,irma ser a sociedade a ,onte da 'ida reli!iosa# ao mesmo tempo em que
FE
di5 que da reli!io nasceram as !randes institui?es sociais* Complementado a questo da
sociedade# di5 DurI3eim que esta > constitu&da# principalmente# pela id>ia que ,a5 de si
mesma*
A,irma que para a propa!ao da ,> > necess$rio que 3a<a uma teoria pr=pria# mas para
que tal teoria e(ista > essencial que esta se ap=ie em di,erentes ci7ncias# entre elasJ as ci7ncias
sociais# uma 'e5 que a reli!io tem suas ases na sociedadeD psicolo!ia# pois que a sociedade
> uma s&ntese de consci7ncias 3umanasD ci7ncias da nature5a# 'isto que 3omem e sociedade
so ,un?es do uni'erso* No si!ni,ica# apesar disso# que tais empr>stimos se<am o astante#
uma 'e5 que a ,> > produto de um a!ir# e a ci7ncia mant>m uma posio distante da ao*
Dentro do percurso proposto introdu5imos# a partir deste ponto# o pensamento de
Eliade GZ8980[ 8990H# que trata a questo do sa!rado em sua totalidade# este que sur!e para
,a5er oposio ao pro,ano* O 3omem recon3ece o sa!rado como al!o distinto do pro,ano*
+ara traal3ar com o sa!rado# o autor prop?e a utili5ao do termo T3iero,aniaW que si!ni,ica
Lal!o sa!rado se nos re'elaM Gp* 82H* )e!undo ele# a 3ist=ria das reli!i?es > marcada por
3iero,anias desde as mais simples# como a mani,estao do sa!rado em uma pedra# at> a
considerada mais suprema para um cristo# que > a encarnao de Deus em Uesus Cristo* De
,ato# se est$ diante da mani,estao de al!o di,erente# misterioso# em o<etos de nosso mundo
natural*
Na 'erdade# di5 Eliade# quando se ,a5 re,er7ncia @ 'enerao de uma pedra# por
e(emplo# no > a pedra# em si mesma# que est$ sendo adorada# o que 3$ > uma 3iero,ania# uma
re'elao# ou se<a# trata6se da adorao de al!o que <$ ascendeu @ condio de pedra e
representa al!o sa!rado# e se!ue di5endoJ LZ***[ para aqueles que t7m uma e(peri7ncia
reli!iosa# toda a Nature5a > suscet&'el de re'elar6se como sacralidade c=smica* O Cosmos# na
sua totalidade# pode tornar6se uma 3iero,ania*M Gp* 8:H*
F;
O autor c3ama ateno para o aismo e(istente entre os espaos do sa!rado e do
pro,ano# em como aos modos de ser sa!rado e pro,ano* Tudo isso# de acordo com Eliade# >
produto das di,erentes posturas assumidas pelo 3omem no Cosmos*
"e'ando a questo para o 3omem nas sociedades tradicionais# Eliade destaca que esse
se apresenta como =omo religiosus, sendo que seu comportamento permanece dentro dos
padr?es do 3omem em !eral*
A 3ist=ria das reli!i?es tem pro'ado / assim como na etno!ra,ia cultural / Lque as
Trea?es do 3omem diante da Nature5aW so condicionadas muitas 'e5es pela cultura /
portanto# em Rltima instCncia# pela 3ist=ria*M Gp* 08H* -$# se!undo o autor# di,erentes
e(peri7ncias reli!iosas# produto de di,erenas culturais# econBmicas# sociais# etc* Toda'ia#
tanto po'os nBmades como sedent$rios 'i'em em um Cosmos sacrali5ado# tendo como ponto
de con'er!7ncia o ,ato de que# em amos os casos# este comportamento ter relao com o do
=omo religiosus7
Destaca Eliade que a questo do espao# para o 3omem reli!ioso# > de suma
importCncia# uma 'e5 que esse 3omem no entende o espao como al!o 3omo!7neo# mas sim
como um espao que apresenta rupturas# ou se<a# 3etero!7neo* Isso pode ser 'isto quando o
)en3or di5 a Mois>sJ LZ***[WNo se apro(ime* Tire as sand$lias dos p>s# porque o lu!ar onde
'oc7 est$ pisando > um lu!ar sa!radoW*M Gb(odo# FJEH* A partir disso# pode6se in,erir a
e(ist7ncia de dois espaos# um sa!rado e outro pro,ano*
Eliade destaca que a e(peri7ncia da no63omo!eneidade# de,endida pelo 3omem
reli!ioso# > o que determina a ,undao do mundo* Trata6se de uma e(peri7ncia que antecede
a re,le(o a respeito do mundo# e di5 aindaJ LA mani,estao do sa!rado ,unda
ontolo!icamente o mundo*M Gp* 0;H*
A questo nodal para o 3omem reli!ioso reside na importCncia da aquisio de um
ponto ,i(o# de um Centro do mundo* Ou se<aJ L+ara 'i'er no Mundo > preciso ,und$6lo / e
F2
nen3um mundo pode nascer no TcaosW da 3omo!eneidade e da relati'idade do espao pro,ano*
A descoerta ou a pro<eo de um ponto ,i(o / o Centro / equi'ale @ Criao do Mundo Z***[*M
Gp* 0;H*
Na 'erdade# > condio primeira para o 3omem reli!ioso estaelecer o espao sa!rado#
e'idenciando a no63omo!eneidade do espao# que# para ele# representa o pro,ano* A
delimitao desse espao se d$# al!umas 'e5es# pelo limiar imposto pela porta# que ,i!ura
como s&molo e 'e&culo de passa!em* X ela que permite# em um dado momento# a
transposio entre o mundo pro,ano e o sa!rado* Nesse mesmo sentido# c3e!a6se @ i!re<a que
> o lu!ar onde o mundo pro,ano > transcendido* X atra'>s desses s&molos# por e(emplo# que
o 3omem pode# simolicamente# suir ao C>u# da mesma ,orma que os deuses podem descer @
Terra* O templo# para muitas reli!i?es# equi'ale a uma aertura para o alto# que propicia o
contato com o mundo dos deuses* Assim sendo# todo espao sa!rado acarreta uma 3iero,ania*
Um e(emplo disso pode ser 'isto na Q&liaJ
Te'e ento um son3oJ uma escada se er!uia da terra e c3e!a'a at> o c>u# e an<os de
Deus suiam e desciam por ela* Ua'> esta'a de p># no alto da escada# e disse a Uac=J
TEu sou Ua'># o Deus de seu pai Arao e o Deus de Isaac* A terra sore a qual 'oc7
dormiu# eu a entre!o a 'oc7 e @ sua descend7ncia* )ua descend7ncia se tornar$
numerosa como a poeira do c3o# e 'oc7 ocupar$ o oriente e o ocidente# o norte e o
sul* E todas as na?es da terra sero aenoadas por meio de 'oc7 e da sua
descend7ncia* Eu estou com 'oc7 e o prote!erei em qualquer lu!ar aonde 'oc7 ,or*
Depois eu o ,arei 'oltar a esta terra# pois nunca o aandonarei# at> cumprir o que
prometi*W Ao despertar# Uac= disseJ TDe ,ato# Ua'> est$ neste lu!ar e eu no saia
disso*W .icou com medo# e disseJ TEste lu!ar > terr&'el* No > nada menos que a Casa
de Deus e a +orta do C>u*W "e'antou6se de madru!ada# pe!ou a pedra que l3e 3a'ia
ser'ido de tra'esseiro# er!ueu6a como estela e derramou =leo por cima* E c3amou
esse lu!ar de Qetel* Mas antes a cidade c3ama'a "u5a GG7nesis# 0:J 80689H*
+ode6se in,erir# de acordo com o que di5 Eliade# que asta um sinal que introdu5a
si!ni,icao reli!iosa para que se<a posto um ponto ,inal na relati'idade# na con,uso e# caso
esse sinal no ocorra espontaneamente# o 3omem o pro'ocar$# a ,im de que se possa escol3er#
entre outras coisas# o lu!ar para a construo de um santu$rio* X dessa ,orma que o 3omem
reli!ioso recee a re'elao de um lu!ar sa!rado* Isso tudo pro'a que Lo 3omem reli!ioso s=
conse!ue 'i'er numa atmos,era impre!nada do sa!rado# Z***[M Gp* F8H* Este# em ,uno de sua
necessidade de 'i'er em um espao sa!rado# cria t>cnicas de orientao# ou se<a# t>cnicas de
F:
construo de um espao sa!rado* Na 'erdade# quando o 3omem usca recriar tal espao# o
,a5 por meio de um r-+(!,# na tentati'a de reprodu5ir a ora dos deuses* Assim# torna6se
imperioso# para o 3omem reli!ioso# a @o.&+r()*o #$ $&<!)o& &!r!#o& <or "$-o #$ r-+(!-&1
+or essa a,irmao# constata6se que nossa 3ip=tese de pesquisa# ou se<a# a de que o
modelo meton&mico RITUAI)# na an$lise semCntico6co!niti'a# or!ani5e prototipicamente a
cate!oria RE"IGIAO# pode ser corroorada atra'>s da an$lise do corpus constitu&do* Nessa
direo# a )emCntica Co!niti'a# ,undamento desta dissertao# re'ela6se como campo de
in'esti!a?es com mRltiplas inter,aces disciplinares*
+ara as sociedades tradicionais# 3$ uma clara distino entre o territ=rio 3aitado pelo
3omem# o Cosmos# e o espao descon3ecido# o Caos* Nesse sentidoJ LX ,$cil compreender por
que o momento reli!ioso implica o Tmomento cosmo!BnicoWJ o sa!rado re'ela a realidade
asoluta e# ao mesmo tempo# torna poss&'el a orientao / portanto# fu'da o mu'do# no
sentido de que ,i(a os limites e# assim# estaelece a ordem c=smicaM Gp* FFH*
Essa tomada de <o&&$ r-+(!,7&+-@! de uma terra no se d$ apenas em terras incultas*
Isso ocorre# tam>m# com terras <$ 3aitadas por outras pessoas# pois# de acordo com as
sociedades arcaicas# Ltudo o que no > To nosso mundoW no > ainda um TmundoW* No se ,a5
TnossoW um territ=rio seno Tcriando6oW de no'o# quer di5er# consa!rando6o*M Gp* FKH* Ressalta
Eliade que tanto conquistadores espan3=is# como portu!ueses toma'am posse de no'as terras
ale!ando estar a ser'io de Uesus Cristo# ,a5endo uso da Cru5 para consa!rar as terras
conquistadas e# dessa maneira# recriando essas terras*
Ao se instalar em um territ=rio# este passa a ser consa!rado# principalmente quando se
trata da instalao de po'os sedent$rios# pois tal deciso trar$ implica?es e(istenciais para
essa no'a comunidade# ou se<a# LT)ituar6seW num lu!ar# or!ani5$6lo# 3ait$6lo / so a?es que
pressup?em uma escol3a e(istencialJ a escol3a do Uni'erso que se est$ pronto a assumir ao
Tcri$6loWM Gp* F;H* Trata6se# em suma# de uma recriao do Uni'erso 3aitado pelos deuses*
F9
Essa oser'ao ,eita pelo autor > corroorada# em nossa an$lise# pela necessidade
imediata demonstrada pelos imi!rantes italianos em consa!rar o territ=rio em que se
instala'am como ,orma de recriao do Uni'erso pertencente a Deus* Isso se e'idencia# do
nosso ponto de 'ista# pela ur!7ncia em constru&rem capelas e i!re<as e# na aus7ncia dessas#
pela manuteno de rituais reli!iosos que pudessem ,undar# mesmo que de maneira sim=lica#
esse no'o espao sa!rado*
Nas mais di'ersas ci'ili5a?es# di5 Eliade# se pode encontrar o simolismo do Centro
do Mundo# questo essa que le'a @ compreenso do comportamento reli!ioso do 3omem com
relao ao espao em que 'i'e* Um e(emplo re'elador disso est$ na Montan3a C=smica* A
,i!ura da montan3a# m&tica ou real# se ,a5 presente nas mais 'ariadas culturas# mas sempre
re'elando# em todas elas# uma li!ao entre o C>u e a TerraD e(emplo disso > a do Monte dos
+a&ses# na MesopotCmiaD a de Geri5im# na +alestina# entre muitas outras* Em todas essas
culturas 3$ um Rnico si!ni,icado en'ol'ido que > de cun3o reli!ioso# ou se<a# LTnosso mundoW
> uma terra santa porque > o lu!ar mais pr=(imo do C>u# porque daqui# dentre n=s# pode6se
atin!ir o C>uD nosso mundo ># pois# um Tlu!ar altoW*M Gp* K1H*
Esse simolismo do Centro# de acordo com Eliade# <usti,icaria a e(ist7ncia de cidades
santas e santu$rios# sendo os templos reprodu?es da Montan3a c=smica# que ,ariam# dessa
,orma# o papel de li!ao entre o C>u e a Terra* +ro'a dessa id>ia de li!ao pode ser 'ista
nos nomes dados# por e(emplo# @s torres e santu$rios ailBnicosJ LMonte da CasaM# LMonte
das TempestadesM e L"i!ao entre o C>u e a TerraM*
Eliade conclui que o maior dese<o do 3omem reli!ioso est$ em poder 'i'er o mais
pr=(imo poss&'el do Centro do Mundo* +ara isso# contudo# no asta'a a ele ter o Templo
como 'erdadeiro Centro do Mundo# dese<a'a tam>m que sua casa esti'esse situada no
Centro e# nesse sentido# di5J LZ***[ se<am quais ,orem as dimens?es do espao que l3e >
,amiliar e no qual ele se sente situado / seu pa&s# sua cidade# sua aldeia# sua casa /# o 3omem
K1
reli!ioso e(perimenta a necessidade de e(istir sempre num mundo total e or!ani5ado# num
Cosmos*M Gp* KFH*
O 3omem reli!ioso entende sua instalao em um no'o territ=rio como uma
rea,irmao da cosmo!onia# lo!o# LZ***[ a instalao num territ=rio equi'ale @ ,undao de um
mundo*M Gp* K;H* Eliade destaca# ainda# a importCncia de compreender que o nosso mundo
nada mais > do que a imitao do mundo criado pelos deuses*
Dessa ,orma# a instalao da morada 3umana adquire um papel crucial para sua
e(ist7ncia# necessidade essa sur!ida e mantida desde o 3omem arcaico* A partir desse
panorama# di5 o autorJ LInstalar6se num territ=rio# construir uma morada pede# con,orme
'imos# uma deciso 'ital# tanto para a comunidade como para o indi'&duo* Trata6se de
assumir a criao do TmundoW que se escol3eu 3aitar* X preciso# pois# imitar a ora dos
deuses# a cosmo!onia*M Gp* K9H*
Uma das quest?es mais rele'antes em seu estudo# destaca Eliade# > a de que# para
todas as culturas tradicionais# a 3aitao representa um espao sa!rado# uma 'e5 que re,lete
o Mundo* A e(ist7ncia do 3omem reli!ioso est$ condicionada a sua 'i'7ncia em uma
realidade asoluta* A construo e inau!urao de uma no'a morada representam uma no'a
'ida# um no'o comeo# > um Uni'erso constru&do pelo 3omem que imita a criao dos
deuses*
O que est$ em <o!o nessa criao de no'os Centros do Mundo no > a questo
!eo!r$,ica propriamente dita# o que importa > que se trata de um espao sa!rado pass&'el de
so,rer inRmeras rupturas*
De acordo com Eliade# desde a MesopotCmia passando pelo E!ito# C3ina e andia# a
concepo de templo adquiriu no'os 'alores / tornando6se um modelo transcendente
reprodu5ido na Terra* Dessa ,orma# o Templo constituiria uma imago mu'di# pois# sendo o
K8
Mundo uma ora dos deuses# > sa!rado* O Templo# assim# ressanti,ica permanentemente o
Mundo# uma 'e5 que o representa e constitui ao mesmo tempo*
+ara o po'o de Israel# por e(emplo# todos os modelos para a edi,icao do Templo#
criados e en'iados por Ueo'$# re'elaram6se aos 3omens para que ,ossem reprodu5idos na
terra* Isso por ser 'isto no se!uinte e(certo da Q&lia em que o )en3or ,ala a Mois>sJ 9#a,a
um sa'turio para mim, e eu =a)itarei e'tre eles7 #a,a tudo co'forme o modelo do sa'turio
e dos ute's4lios que +ou mostrar a +oc57< Gb(odo# 0EJ :69H*
Todos esses simolismos so retomados por meio da as&lica crist reprodu5indo a
Uerusal>m celeste# assim como o +ara&so celeste* X importante# di5 Eliade# que no se perca de
'ista que so as 'ariedades 3ist=ricas e culturais que determinam a 'ida reli!iosa da
3umanidade*
Em suma# o Mundo passa a e(istir a partir da ,undao do espao sa!rado ou do
sur!imento do Centro no Caos# estaelecendo# ao mesmo tempo# uma 'ia de comunicao
c=smica# e a isso acrescentaJ Lo Mundo dei(a6se perceer como Mundo# como cosmos# @
medida que se re'ela como mundo sa!rado*M Gp* E9H*
O 3omem reli!ioso# en,im# sente necessidade do espao sa!rado para 'i'er# para se
recon3ecer como ser# opondo6se# assim# ao espao pro,ano# lu!ar do no6ser* "on!e do espao
sa!rado o 3omem perde sua ess7ncia Bntica# e(tin!uindo6se no Caos*
Assim# naquilo que > ,oco nesta dissertao# a ,orte li!ao do imi!rante italiano com
a ,> e# ao mesmo tempo# sua necessidade imediata de er!uer uma capela# uma i!re<a pode ser
e(plicada pelo ,ato de que# como di5 Eliade#
LZ***[ para o 3omem reli!ioso toda deciso e(istencial de se TsituarW no espao
constitui# de ,ato# uma deciso reli!iosa* Assumindo a responsailidade de TcriarW o
mundo que decidiu 3aitar# no somente cosmi5a o Caos# mas tam>m santi,ica seu
pequeno Cosmos# tornando6o semel3ante ao mundo dos deusesM Gp* ;8H*
Com relao ao tempo sa!rado e aos mitos# Eliade dei(a claro que# para o 3omem
reli!ioso# assim como o espao# o tempo tam>m no > 3omo!7neo# nem to pouco cont&nuo*
K0
A di,erena entre o Tempo sa!rado e o pro,ano reside em que# no primeiro# 3$ a e(ist7ncia de
um tempo de ,estas# em !eral# ,estas peri=dicasD <$# no se!undo# esto re!istrados os atos
isentos de qualquer si!ni,icado reli!ioso*
Mas como o 3omem reli!ioso ,a5 a transio entre o tempo pro,ano e o sa!rado]
)e!undo Eliade# > por meio dos r-+o&* O tempo sa!rado > um tempo m&tico que se torna
presente e > atra'>s das ,estas reli!iosas# o c3amado Tempo litRr!ico# que e'entos sa!rados
do passado so atuali5ados no presente* Nesse momento# o 3omem reli!ioso atra'essa o
Tempo pro,ano atin!indo o Tempo m&tico* )endo assim# o tempo sa!rado torna6se
ilimitadamente repet&'el# ou se<a# a cada ano em que se repete uma ,esta# Lreencontra6se na
,esta a primeira apari,o do Tempo sagrado# tal qual ela se e,etuou a) orige'e, i' illo
tempore*M Gp* ;KH* O 3omem reli!ioso usca# atra'>s da ,-.(!$" #o& r-+o&# retornar a um
Tempo sa!rado# podendo ,u!ir# assim# daquilo a que Eliade c3ama de presente 3ist=rico*
Como e(emplo desse tempo litRr!ico# destacamos o se!uinte ,ra!mento que comp?e o corpus
an$liseJ
LZ***[ os imi!rantes procura'am or!ani5ar o culto dominical recordando# o quanto
poss&'el# o culto celerado na lon!&nqua i!re<a natal* A missa# as 7nos# as
de'o?es# as cerimBnias*** tudo de acordo com o tempo litRr!ico Z***[M GZAGONE"
892E# p* EKH*
A e(ist7ncia do Tempo sa!rado e do Tempo pro,ano di,ere entre as reli!i?es*
E(empli,icando isso# di5 o autorJ Lo cristianismo ino'ou a e(peri7ncia e o conceito do Tempo
litRr!ico ao a,irmar a 3istoricidade da pessoa do Cristo* A litur!ia crist desen'ol'e6se num
tempo =ist3rico sa'tificado pela e'car'a,o do #il=o de &eusM Gp* ;;H*
+ara Eliade# Cosmos e Tempo t7m sua ori!em na reli!io# uma 'e5 conceidos como
realidades sa!radas* Tal relao pode ser 'ista# por e(emplo# nas edi,ica?es sa!radas# os
Templos reli!iosos que so uma ,orma de representao do Mundo* A cosmo!onia que#
se!undo ele# > respons$'el por toda a criao > respons$'el tam>m pelo Tempo c=smico#
KF
pois# para o 3omem reli!ioso# toda criao tem in&cio no Tempo# ou se<a# 9a'tes que uma
coisa e;ista, seu tempo pr3prio 'o pode e;istir< Gp* ;9H*
Cada 'e5 que o 3omem reli!ioso comemora um tempo m&tico# nada mais est$ ,a5endo
do que reatuali5ando6o por meio de r-+(!-&* Todo esse es,oro de apro(imao temporal tem
como ,im maior mant76lo perto dos deuses*
Atra'>s dos resultados de nossa an$lise semCntica# por meio dos procedimentos
metodol=!icos da )emCntica Co!niti'a# 'eri,icar6se6$ a possiilidade da e(ist7ncia de outras
moti'a?es para essa apro(imao*
Em suma# todo o simolismo cosmol=!ico e(istente nas casas# cidades e templos
re'elam a necessidade de 'i'er pr=(imo ao Centro do Mundo*
Com relao ao mito# sustenta Eliade que este conta uma 3ist=ria sa!rada# Lum
acontecimento primordial que te'e lu!ar no comeo do Tempo# a) i'itioM Gp* :KH* Nesse
sentido# tudo o que di5 respeito ao pro,ano no ,oi ontolo!icamente ,undado pelo mito# no
e(istindo# portanto# um modelo e(emplar* Um e(emplo disso seria a a!ricultura que poderia
ser entendida como um ritual re'elado pelos deuses ou pelos -er=is ci'ili5adores* Contudo# a
a!ricultura pode representar apenas um ato pro,ano quando 'ista apenas como ati'idade
econBmica com ,ins de susist7nciaD lo!o# despro'ida de simolismo reli!ioso* +ara ele# os
mitos re'elam como a realidade passou a e(istir# possiilitando# dessa ,orma# que o 3omem
possa e(plicar a e(ist7ncia das coisas*
Eliade Destaca que a principal ,uno do mito >J
Z***[T,i(arW os modelos e(emplares de todos os ritos e de todas as ati'idades 3umanas
si!ni,icati'asJ alimentao# se(ualidade# traal3o# educao# etc* Comportando6se
como ser 3umano plenamente respons$'el# o 3omem imita os !estos e(emplares dos
deuses# repete as a?es deles# quer se trate de uma simples ,uno ,isiol=!ica# como
a alimentao# quer de uma ati'idade social# econBmica# cultural# militar# etc* G8990#
p* :2H*
+ara o autor# o 3omem reli!ioso se recon3ece como 3omem# quando imita os deuses#
tendo seu modelo de 3umanidade no trans63umano* A 3ist=ria da condio 3umana# se!undo
KK
o autor# > conser'ada pelo mito# pois > nele que esto depositados os paradi!mas e os
princ&pios da conduta 3umana*
De acordo com ele# a nature5a# para o 3omem reli!ioso# tam>m est$ carre!ada de
sacralidade e o C>u seria um om e(emplo disso# isto porque# para a maioria das reli!i?es# o
C>u > a morada dos deuses# representando a imensido di'ina* Em ,uno da criao do
Cosmos por parte de Deus# assim como do C>u# este passou a ser c3amado de LTodo6
+oderosoM# L)en3orM# LCriadorM# L+aiM# etc*
Como se 'er$ no cap&tulo F# a estrutura conceitual or!ani5ada# atra'>s da metodolo!ia
adotada# situa o conceito +AI como centro protot&pico do modelo proposicional radial que
de,ine a polissemia da cate!oria RE"IGIAO*
X interessante# di5 o autor# como o 3omem reli!ioso se a,asta !radati'amente do Deus
supremo# criador* Na 'erdade# se a,asta# pois entende que este Deus# cansando# se a,asta e# em
seu lu!ar# outros deuses acaam por se tornar mais acess&'eis# sendo que o 3omem 'olta a
recorrer a esse Deus supremo nos momentos de maior di,iculdade tais como tempestades#
secas# epidemias*
+artindo dessa a,irmao de Eliade# supomos que seria esta a ra5o da de'oo aos
)antos como ,orma de c3e!ar @ Deus# e <usti,icaria a preocupao e ape!o dos imi!rantes
italianos com a escol3a do )anto +adroeiro de suas par=quias*
Eliade se!ue tratando do papel importante dos simolismos nas quest?es reli!iosas e#
dentre esses s&molos# destaca a c!ua que tanto pode representar a morte como o
renascimento# podendo ser um elemento puri,icador e re!enerador dos pecados*
A c!ua# para a I!re<a# tem# no sacramento# a 'irtude de santi,icar# sempre que Deus
,or in'ocado sore elaD ou se<a# o Esp&rito )anto# quando in'ocado por seu interm>dio# paira
sore ela santi,icando6a* Um e(emplo da importCncia da $!ua para os imi!rantes cat=licos > o
que se se!ueJ 9o e'cerrame'to das prociss>es Z***[ a gra'de preocupa,o era a de ser
KE
ati'gido pela gua )e'ta que o sacerdote la',a+a so)re o po+o 'essas circu'stE'cias7<
GQATTI)TE"# 89:0# p* E;H*
Com relao @ Terra# Eliade de,ine a relao m&tica e(istente entre o 3omem e a Terra
natal# por e(emplo# como sendo La e(peri7ncia reli!iosa da autoctoniaJ as pessoas sentem6se
ge'te do lugar7M Gp* 88:H* Da mesma ,orma# esse 3omem usca# quando de sua morte# 'oltar @
Terra6Me# ou se<a# dese<a ser enterrado em sua Terra natal*
Toda essa li!ao com a Terra# de acordo com o autor# tem a 'er com a importCncia
que o mist>rio da Sida e(erce sore o 3omem reli!ioso# uma 'e5 que# para ele# a 'ida no se
d$ ao acaso# tem uma pr> e uma p=s6e(ist7ncia* )endo assim# La morte no > mais do que uma
outra modalidade da e(ist7ncia 3umana*M Gp* 80FH*
Con,orme Eliade# para que se compreenda o 3omem reli!ioso# no asta ao estudioso
ter o con3ecimento teol=!ico e mitol=!ico# > necess$rio ir al>m* X preciso que se le'e em
considerao o ,olclore dos po'os# ,onte que re'ela as crenas# os costumes# em como o
comportamento que assumem diante da 'ida e da morte* Um e(emplo disso pode ser
encontrado nas sociedades rurais europ>ias que re'elam# muitas 'e5es# um cristianismo
in,luenciado por uma 3erana pr>6crist# o que no os torna menos cristos# mas possiilita
que se ,ale de um de um cristianismo a63ist=rico* X a sacralidade que des'enda as mais
pro,undas estruturas do MundoJ LO Rnico meio de compreender um uni'erso mental al3eio >
situar6se de'tro dele# no seu pr=prio centro# para alcanar# a partir da&# todos os 'alores que
esse uni'erso comanda*M Gp* 8FEH*
Em suma# o 3omem reli!ioso acredita na eterna presena do sa!rado# como realidade
asoluta# independentemente do conte(to 3ist=rico em que esti'er inserido# e que a 'ida# da
mesma maneira# por ter uma ori!em sa!rada# atuali5a de ,orma constante as potencialidades
do 3omem# opondo6se# assim# ao 3omem a6reli!ioso# que > aquele que aceita a relati'idade da
realidade como sendo ponto pac&,ico*
K;
Recon3ecendo que os estudos a respeito da reli!io so 'ast&ssimos e# em ,uno do
que nos propomos a traal3ar nesta dissertao# ori!amo6nos a restrin!ir nossas re,er7ncias*
+ara ,ornecer um panorama mais !eral sore o tratamento da questo da reli!io#
percorre6se a ora O =omem quem 1 eleGEleme'tos da a'tropologia filos3fica, de Qattista
Mondin# que ,a5 um percurso atra'>s de al!uns dos nomes mais representati'os dos estudos
da reli!io* Encerramos pelo que poderia ser o comeo# mas com uma re'e / e super,icial /
recapitulao# amparada pela ,orma como Mondin re'isita um con<unto de pensadores
3istoricamente ,undamentais# demonstramos nosso recon3ecimento da ampla dimenso que o
tema da reli!io representa na 3ist=ria da 3umanidade*
+ara Mondin GZ8922[ 011FH# que reitera o que os outros autores <$ mencionados
recon3ecem# a reli!io > uma mani,estao essencialmente 3umana# 'isto que se ,a5 presente
somente no 3omem# ou se<a# todas as ci'ili5a?es do mundo# de qualquer n&'el cultural#
e(perimentaram# ao lon!o de sua e(ist7ncia# al!uma ,orma de reli!io* Acrescenta tam>m
que a reli!io marcou as mel3ores produ?es liter$rias e art&sticas tanto nas ci'ili5a?es
anti!as# quanto nas modernas*
O autor de,ende que estudos antropol=!icos de ,enBmenos reli!iosos podem ,ornecer
dados rele'antes para a compreenso da 'ida e da nature5a 3umana* Nessa ora# Mondin tem
por prop=sito e(aminar o 3omem so di,erentes aspectos# tais como a cultura# o traal3o# a
corporeidade e a reli!io# entre outros* Entretanto# ,ocaremos na questo do "omem e a
religio H"omo religiosus8*
Nesse aspecto# o re,erido te=lo!o traa uma 3ist=ria das interpreta?es do ,enBmeno
reli!ioso# 'isto por ,il=so,os# outros te=lo!os# 3istoriadores# soci=lo!os e ,enomen=lo!os* Em
se!uida# procura apro,undar teoricamente o prolema para# ,inalmente# e(plorar as
implica?es da reli!io no que di5 respeito @ nature5a do 3omem*
K2
Ao analisar a questo da reli!io# pela =tica da cr&tica ,ilos=,ica# Mondin salienta que
al!uns dos principais estudiosos na Anti!%idade ,oram +lato# Arist=teles# "ucr>cio e +lotinoD
na Idade M>dia# A'icenas# MaimBnides# entre outros* Na >poca moderna# Giordano Qruno#
Campanella# )pino5a# -oes e "ocIe# mas ,oi a partir de -ume e Pant que a questo da
reli!io passou a interessar de ,orma decisi'a a .iloso,ia*
Os ,il=so,os modernos# a partir de ento# se di'idiram em duas lin3as# uma que tenta'a
pro'ar que a reli!io no apresenta'a qualquer ,undamento o<eti'o* Na 'erdade# para essa
corrente# a reli!io nada mais era do que uma in'eno do 3omem* Mondin destaca que# para
.euerac3# a reli!io era produto do medoD para Mar(# resultado da prepot7nciaD para Comte#
de'ia6se ao medoD para Niet5sc3e# era produto do ressentimentoD e para .reud# a sulimao
dos instintos* A outra lin3a# ao contr$rio# de,endia o 'alor o<eti'o da reli!io# aseada em
uma relao do 3omem com a Lrealidade RltimaM* Aqui# ,il=so,os como -e!el# Croce# Uames#
Q>r!son# )c3eler# entre outros# ,a5iam uma cr&tica positi'a e construti'a da reli!io como
,enBmeno*
De acordo com Mondin# .euerac3 a,irma'a o ate&smo# ne!ando a realidade da
reli!io* +ara ele a realidade suprema > o 3omem e no Deus* Con,orme esse autor# a reli!io
teria sua ori!em em um processo 3ipost$tico# ou se<a# nada mais seria do que uma pro<eo
das qualidades positi'as do 3omem em uma pessoa di'ina# ,a5endo disso uma realidade
asoluta# suprindo# dessa maneira# suas pr=prias necessidades* Um e(emplo disso poderia ser
a ,i!ura de Deus como +ai* Dessa ,orma# o 3omem conse!uiria atender sua car7ncia de
se!urana# ao mesmo tempo em que teria a ,i!ura do ser per,eito que representaria aquilo que
o 3omem !ostaria de ser# mas que# na 'erdade# no o >* )eu o<eti'o# destaca Mondin# no
seria ,alsear a reli!io# mas sim alertar o 3omem quanto a seu car$ter ilus=rio*
Na seq%7ncia de sua an$lise# Mondin acrescenta# nessa mesma lin3a ate&sta# o
pensamento de Mar(* )ua cr&tica# se!undo ele# era muito mais social do que ,ilos=,ica ou
K:
meta,&sica* )ua usca pela sociedade ideal# ou se<a# por uma sociedade sem classes# asea'a6
se na ruptura com as estruturas sociais 'i!entesD lo!o# a reli!io era umas das estruturas a
serem comatidas* A reli!io era# para Mar(# o L=pio do po'oM# ,ator alienante do po'o*
)e!undo Mondin# a cr&tica mar(ista @ reli!io s= 'ai ecoar no s>culo 'inte# porque nesse
momento o ,il=so,o de,ensor do ate&smo mais aceito ,oi Comte# considerado o pai do
positi'ismo*
+ara Comte# o 3omem seria produto da e'oluo da mat>ria e teria sido com seu
aparecimento que a 3ist=ria teria in&cio* Essa 3ist=ria teria se or!ani5ado em tr7s ,ases
principais e ser'iria para e(plicar as coisas* Na primeira ,ase# reli!iosa# o 3omem usca'a
e(plicar os ,enBmenos naturais de ,orma m&tica* Na se!unda ,ase# meta,&sica# a e(plicao dos
,enBmenos ad'in3a de princ&pios recBnditos* +or ,im# na terceira ,ase# a cient&,ica# o 3omem
elaora'a e(plica?es racionais das coisas com ase nas leis naturais que independem de
Deus ou de princ&pios meta,&sicos*
Niet5sc3e# considerado outro e(poente da cr&tica reli!iosa por Mondin# entende a
reli!io como sendo uma criao do 3omem# mas# ao contr$rio de Mar(# entende a reli!io
como uma criao dos ,racos para ,rear a pot7ncia dos poderosos* Tal a,irmao seria
con,irmada por ele no cristianismo# uma 'e5 que para essa reli!io os ,racos > que seriam
recompensados*
Outro cr&tico da reli!io citado por Mondin > .reud# para quem ,ora do 3omem
e do mundo no e(iste nen3um outro ser* .reud# Lpai da psican$liseM# atriu&a o ,enBmeno
reli!ioso a um processo de sulimao de luta entre memros de um mesmo cl dom>stico*
)endo assim# Deus seria resultado da pro<eo da id>ia de +ai ,ora da psique# lo!o a reli!io
deri'aria do comple(o de Xdipo*
K9
Mas as cr&ticas @ reli!io no ,icaram restritas a esses estudiosos* E(istencialistas e
neopositi'istas tam>m a criticaram* Al!uns de seus principais cr&ticos# destaca Mondin# so
-eide!!er e )artre*
Na contramo dos cr&ticos relacionados pelo autor# 3a'ia uma corrente que 'ia a
reli!io como elemento positi'o# entendendo6a como mani,estao pr=pria do esp&rito
3umano* Dentre os autores mais representati'os dessa lin3a# Mondin cita PierIe!aard para
quem a reli!io no pode ser restrin!ida a um momento l=!ico do pensamento# con,orme
pre!a'a a concepo 3e!eliana# uma 'e5 que a reli!io pertence @ es,era da 'ida# da
e(ist7ncia* +ara ele# o 3omem no atin!e o est$!io reli!ioso pela intuio# como a,irma'a
-e!el# mas pela ,>*
+ara PierIe!aard# no momento em que o 3omem toma consci7ncia da imensa
di,erena que o separa de Deus# este se prostra diante dele em sinal de adorao* Apesar da
rele'Cncia de seus estudos# outros autores# li!ados ao espiritualismo do in&cio do s>culo 'inte
oti'eram maior sucesso em suas a,irma?es# dentre eles Q>r!son# Qlondel# Uames e )c3eler*
Q>r!son# de acordo com Mondin# dedicou6se ao estudo do misticismo !re!o# cristo#
oriental e ao pro,etismo 3eraico# e > a partir desses estudos que c3e!a @ e(ist7ncia de Deus*
+ara ele# esp&rito e mat>ria# corpo e alma# ra5o e intuio so indissoci$'eis# re'elando6se
aspectos complementares de uma mesma realidade*
+ara Qlondel# a 'erdadeira ,iloso,ia no pode prescindir da reli!io# ou mel3or# do
cristianismo# pois que considera a ,iloso,ia crist como sendo a 'erdadeira ,iloso,ia* Qlondel
entende que somente o cristianismo pode ,ornecer uma soluo plaus&'el para as tr7s maiores
preocupao dos ,il=so,os que soJ o ser# o con3ecer e o a!ir*
)e!uindo seu intento de percorrer al!uns dos principais estudiosos da reli!io# Mondin
c3e!a a Uames# de,ensor do 'alor e do si!ni,icado da e(peri7ncia reli!iosa* Este acredita na
possiilidade de trans,ormar a reli!io em um sistema de proposi?es cient&,icas* +ara ele# o
E1
,undamento da reli!io est$ na ,># e(pressa pela orao# con'ersa?es com o in'is&'el# 'is?es#
etc* Recon3ece que para que 3a<a uma reli!io > necess$ria a ,> em um Deus cu<os atriutos
esto relacionados @ e(peri7ncia 3umana# no que isto aste a uma teolo!ia racional*
Mondin c3e!a# ento# a Ma( )c3eler que ,a5 uma cr&tica ao que c3ama de principal
erro do positi'ismo# que > ter desconsiderado a tend7ncia reli!iosa do ser 3umano# mas sua
cr&tica 'ai al>m* )c3eler critica tam>m a teoria positi'ista que pre!a'a ter a reli!io nascido
de um processo e'oluti'o indo# por e(emplo# do ,etic3ismo ao animismo# do polite&smo ao
monote&smo* +ara )c3eler# no se pode ,undar a 'erdade da reli!io ,a5endo uso de crit>rios
e(tra6reli!iosos# mas sim na pr=pria ess7ncia da reli!io* )endo assim# a ,undamentao da
reli!io est$ na mani,estao de Deus# mani,estao essa que pode se dar por meio dos
3omens reli!iosos# que representariam a ,i!ura de um santo ori!in$rio# que# por sua 'e5#
representariam a ,i!ura de Cristo*
Mas tam>m os te=lo!os se di'idiram diante da reli!io# di5 Mondin* Os te=lo!os
cat=licos# de,endendo o positi'ismo# entendiam a relao do 3omem com o seu criador como
sendo um '&nculo natural* Os protestantes# no entanto# adotaram uma posio cr&tica# 'endo a
reli!io como uma mani,estao pre<udicial @ mente e ao corao do 3omem# re'elando
claramente sua soera* +ara al!uns dos maiores e(poentes da teolo!ia protestante# Deus no
pertence @s ,aculdades 3umanas co!niti'as# nem to pouco @ e(peri7ncia 3umana# lo!o toda
tentati'a de especulao reli!iosa ou da reli!io > in,undada e ,alsa*
Os ,enBmenos reli!iosos# de acordo com Mondin# passaram a ser considerados no
apenas pelos ,il=so,os# mas tam>m pelos 3istoriadores# ,enomen=lo!os e soci=lo!os# todos
,a5endo uso de seus pr=prios m>todos# na tentati'a de compreender a nature5a e ori!em da
reli!io*
Entre os muitos 3istoriadores da reli!io# Mondin# destaca o traal3o precursor de
TNlor que acredita'a poder aplicar o princ&pio da e'oluo para e(plicar a ori!em e
E8
desen'ol'imento das di,erentes reli!i?es* TNlor# se!undo Mondin# acredita'a que assim como
nas quest?es iol=!icas# tam>m na reli!io primeiro e(istiram as ,ormas simples e
imper,eitas para depois sur!irem as mais comple(as e per,eitas* )endo assim# a,irma'a que a
primeira ,orma reli!iosa praticada pelo 3omem teria sido a animista*
Dentre os muitos estudiosos apresentados por Mondin# destacamos dois com os quais
traal3amos mais detal3adamente que so Mircea Eliade e Xmile DurI3eim* Com re,er7ncia a
Eliade# Mondin ressalta ser ele Lum dos mais autori5ados estudiosos do ,enBmeno reli!ioso
em todos os seus mRltiplos aspectos*M Gp* 0KKH* Com relao a DurI3eim# a,irma que ele ,e5
Lum importante estudo sociol=!ico da reli!io*M Gp* 0KEH# tendo conclu&do que# como <$ 'imos
anteriormente# La reli!io > pro<eo da e(peri7ncia social*M Gp* 0KEH*
.eito seu percurso por 'ariados autores de di,erentes $reas da ci7ncia# Mondin prop?e
uma de,inio de reli!io que >J LA reli!io > o con<unto de con3ecimentos# de a?es e de
estruturas com que o 3omem e(prime recon3ecimento# depend7ncia# 'enerao com relao
ao )a!rado*M Gp* 0K:H* )ua de,inio contempla dois elementosJ um > o su<eito# o outro > o
o<eto* O su<eito indicaria a posio que o 3omem assume quando se e(prime reli!iosamenteD
no entanto# nem sempre as rela?es com o )a!rado indicariam uma ati'idade reli!iosa*
+ara Mondin# Lo aspecto su<eti'o do ,enBmeno reli!ioso > constitu&do pelo
recon3ecimento da realidade do )a!rado# pelo sentimento de total depend7ncia a seu respeito
e na atitude de 'enerao para com ele*M Gp* 0K9H*
Mondin conclui que# independentemente das di'er!7ncias e(istentes entre os '$rios
autores# todos concordam que o 3omem se apresenta todo o tempo como "omo religiosus*
Al>m disso# para a maioria deles# o 3omem > naturalmente reli!ioso# de ,ato e de direito* X
considerado reli!ioso de ,ato porque > carente de reli!io# assim como carece de lin!ua!em#
cultura# 'ontade# etc*D de direito# de'ido @ sua condio de ,initude# o que o le'a#
E0
naturalmente# ao encontro de um )er superior# ad'indo da& a relao de orao# adorao e
sacri,&cio que estaelece*
Complementando a questo da reli!io aordada at> aqui# introdu5imos na concluso
desse cap&tulo uma re,le(o mais espec&,ica com relao @ ,># esse sentimento que moili5ou
toda uma cultura e que determinou a sore'i'7ncia e a 'it=ria do imi!rante italiano e de seus
descendentes*
A ora #1 de Uoo Qatista "iCnio G011KH trata do tema por 'ariados Cn!ulos* .a5 uma
an$lise da ,> 3umana# reli!iosa# teolo!al# crist e eclesial*
"iCnio inicia sua ora a,irmando que o ser 3umano > um ser6,># mas salienta que a
questo da ,># antes de tudo# est$ li!ada a quest?es 3ist=ricas# culturais# de !7nero e de idade*
O autor c3ama ateno para o ,ato de que o ,oco de sua ora > a ,> e no a reli!io#
apesar de amas pertencerem ao mesmo uni'erso semCntico# por considerar que 3$ di,erenas
entre esses conceitos* S7 a reli!io como um ad<eti'o da ,># ou se<a# a ,> reli!iosa > o que
determinar$ realidades anteriores e posteriores @ e(peri7ncia reli!iosa*
+ara "iCnio# a ,> > o Lato pelo qual nos entre!amos numa atitude de con,iana# a uma
realidade ou a al!u>mM Gp* 81H# o que poder&amos assumir como sendo um conceito de ,>*
Mas para que se possa penetrar um pouco mais na questo da ,># o autor apresenta
uma an$lise etimol=!ica de TcrerW que est$# se!undo ele# diretamente li!ada ao ato de ter ,>*
LTCrerW 'em do latim credere# constitu&do de corIdare / dar o corao a al!u>m*M Gp* 81H* E
neste !esto a,eti'o de entre!a estaria o cerne da ,>*
O autor lemra que 3$# ainda# os que '7em no termo TcrerW uma e(peri7ncia
econBmica# al!o como um Tcr>ditoW# em que e(iste a con,iana de que o outro dar$ al!o de
'alor a quem tem al!um direito por 'enda compra ou empr>stimo* Isso nos remete @ Teoria
do Sistema da Metfora Moral de "aIo,, e Uo3nson# questo que > aordada com maior
pro,undidade na re'iso te=rica desse traal3o# o<eto do cap&tulo 0*
EF
O autor destaca que > sore a ,> 3umana# antropol=!ica# que inicialmente discorre* O
sa!rado# o mist>rio nos sedu5 e atemori5a# e a ele nos entre!amos em um !esto de acol3ida e
de resposta# o que mani,esta# dessa ,orma# a 0= r$,--o&!* Mas se considerarmos que esse
mist>rio > Deus# c3e!amos ento @ 0= +$o,o!,# caracter&stica das reli!i?es monote&stasJ
<uda&smo# cristianismo e islamismo* De acordo com o autorJ
O cristianismo assume a ,> teolo!al e e(plicita6l3e o conteRdo# a,irmando que o
Deus Rnico na sua nature5a > tripessoal e que saemos disso por causa da re'elao
de Uesus Cristo* Acol3er tal re'elao de Uesus > a caracter&stica da ,> crist G011K# p*
88H*
+ara os cristos# ,> $@,$&-!, > a ,> 'i'ida em comunidade# e acrescenta que se de'e ter
presente que > o uso que se ,a5 do termo T,>W o que l3e atriui si!ni,icado*
Na seq%7ncia de sua ora# analisa mais detal3adamente a 0= 5("!.! e sustenta que a
,> por si s= > uma e(peri7ncia 3umana# que se ,a5 entre pessoas e que se prolon!a para
mist>rios# coisas e reli!i?es* Ou se<aJ LCrer > a condio de e(istir num con'&'io 3umanoM Gp*
80H*
Destaca# ainda# que se adquire uma ase psicol=!ica s=lida para a ,> quando# em nossa
primeira e(peri7ncia 3umana# nos sentimos prote!idos e acol3idos# o que nos poderia le'ar a
pensar que quando estaelecemos uma relao de ,> com Deus# estar&amos# na 'erdade#
uscando uma relao de proteo e cuidado* Nesta dissertao# na aorda!em do )istema da
Moralidade# a met$,ora do +AI +ROTETOR 'ai ao encontro dessa a,irmao*
"iCnio ressalta o ,ato de que# na 0= 5("!.!8 Los sinais de crediilidade dependem de
culturas# idades# 3ist=rico6e(istenciais# etnias# de tal modo que ,icamos entre!ues mais @
capacidade intuiti'a do que @ 'eri,icao emp&rica*M Gp* 8KH* Ainda de acordo com eleJ LNuma
relao constante com a cultura em que se 'i'e# cada um constr=i os sinais de crediilidade
que opera nas rela?es 3umanas# con,iando numas e no em outras* Essa ,> 3umana nunca >
de,initi'a*M Gp* 8EH*
EK
Diante desse quadro# ,ica claro que a 'erdadeira 0= 5("!.! requer uma atitude de
entre!a e# em contrapartida# aquele em quem se cr7 de'e pro'ar a 'erdade de sua e(ist7ncia*
Isso tudo re'ela que a ,> > uma relao ilateral em que um lado se entre!a e o outro aceita e#
em sendo assim# a ,> 3umana est$ em oposio @ mentira# ao mito# @ superstio*
+artindo para a questo da ,> reli!iosa# o autor c3ama a ateno para o ,ato de que a ,>
reli!iosa se constr=i sore a ase 3umana# pois sem a 0= 5("!.! no 3a'eria 0= r$,--o&!#
'isto que# para que isso ocorra# > necess$rio que se d7 um salto do campo das rela?es
3umanas para o do mist>rio* +or ser mist>rio# no > 'eri,ic$'el# est$ no mundo do mito# da
,$ula# da superstio# est$ em oposio direta ao cienti,icismo*
Reli!ioso# di'ino# sa!rado# numinoso e tau so termos# de acordo com o autor#
pertencentes ao mesmo con<unto semCntico de mist>rio# e que nos le'am @ ,> reli!iosaJ LO
termo Tsa!radoW# ou TsacroW# 'em do latimJ sacrum, sacer7 Em !eral# si!ni,ica tudo aquilo /
pessoa# o<eto# tempo lu!ar# coisa / que nos permite ter a e(peri7ncia do di'ino e 'i'enciar a
,> reli!iosa*M Gp* 0FH*
De acordo com "iCnio# a ,enomenolo!ia da reli!io direciona6se @ realidade
numinosa# @ ,> reli!iosa# como uma e(peri7ncia presente em todas as culturas# com e(ceo @
cultura moderna* O termo numinoso 'em do latim 'ume' e e(prime a 'ontade e poder di'inos
que acaam por criar nas pessoas# atra'>s do sa!rado# sentimentos de in,erioridade diante
dessa realidade maior* +ara e(plicar esse sentimento de in,erioridade# "iCnio usca a
de,inio dada por Rudol, Otto a dois termos latinos parado(ais que e(empli,icam em essa
situao# so elesJ treme'dum et fasci'a's7 Treme'dum re,ere6se ao medo# pa'or# temor
diante do mist>rio# do numinoso* #asci'a's, ao contr$rio# re,ere6se @ atrao# seduo
,ascinao que o reli!ioso > capa5 de produ5ir*
)e!undo "iCnio o termo Treli!iosoW carre!a etimolo!icamente uma e(peri7ncia dupla*
Na primeira# Treli!ioW# que 'em de re d ligare / reli!ar# relacionar# representa o lado
EE
su<eti'o do termo* Dessa ,orma# a mediao com o di'ino se d$# por e(emplo# atra'>s dos
ritos# cultos# lu!ares entre outros* Na se!unda# que > atestada por C&cero# Treli!ioW teria sua
ori!em em reDlegere# que si!ni,ica reler# considerar* "o!o# ser reli!ioso# nesse caso# > ter
cuidado com as coisas relacionadas ao culto dos deuses* Este seria o lado o<eti'o da reli!io*
Assim# di5 "iCnioJ LA ,> reli!iosa implica# portanto# li!ar6se com o mundo di'ino e
cuidar das coisas do culto* Implica a ipolaridade de dois uni'ersos e(istenciaisJ o 3umano e
o di'ino*M Gp* 0KH*
A 0= r$,--o&!# se!undo o autor# se e'idencia entre o con'&'io ,amiliar e o mundo
di'ino por interm>dio dos ami!os de Deus* Interessante oser'ar quando o autor di5 que a 0=
r$,--o&! usca Lsaciar a dimenso reli!iosa pessoalM Gp* 0;H# e que a realidade cultural e
social > que !era determinados n&'eis de an!Rstia e depresso que acaam por le'ar @ usca
,ren>tica de como responder a esta situao an&mica* X aqui que a ,> reli!iosa aparece como
resposta que ali'ia e consola* Tal oser'ao 'em diretamente ao encontro do que se tem
con3ecimento por interm>dio da literatura da imi!rao italiana*
Mais uma 'e5# o autor apresenta uma descrio que muito se assemel3a @s descri?es
,eitas pelos autores pesquisados para a composio do corpus de an$lise quando di5 queJ LOs
e(tremos da 'ida 3umana so sens&'eis @ ,> reli!iosaJ as crianas e os ancios apro(imam6se
do mist>rioD no entanto a partir da adolesc7ncia e especialmente na idade adulta# ,acilmente as
pessoas se a,astam da dimenso reli!iosa da 'ida*M Gp* F8H* .inali5ando# "iCnio en,oca a 0=
+$o,o!,# ,> que se diri!e diretamente a um Deus pessoal e que tem na etimolo!ia do termo
teolo!al t=1os, que > Deus* A ,> teolo!al# se!undo ele# > a resposta a uma proposta de Deus# >
um di$lo!o entre Deus GcriadorH e a criatura* Essa ,> di,ere# por conse!uinte# da ,> reli!iosa#
em como da ,> antropol=!ica*
Outra questo aordada pelo autor > de especial interesse para nossa in'esti!ao*
Trata6se da 0= @r-&+** No No'o Testamento > poss&'el 'eri,icar al!umas das men?es ,eitas @
E;
,> trinit$ria* Dentre elas# cita a mais tradicionalmente utili5ada nas celera?es cat=licas que
>J LA !raa de nosso )en3or Uesus Cristo# o amor do +ai e a comun3o do Esp&rito )anto
este<am con'oscoM GCor&ntios# 8FJ8FH*
Essa estrutura trinit$ria parte de uma especi,icidade crist que > La !raa de Uesus
CristoM para# em se!uida# citar o +ai e o Esp&rito )anto* Complementando# di5J
Na ,=rmula nicenoconstantinopolitana re5a6seJ /redo i' u'um &eum, %atrem
om'ipote'tem GLCreio em um s= Deus# +ai todo6poderosoMH* A& a ,> crist comun!a
asolutamente com a ,> <udaica e islCmica* O credo continua a,irmandoJ et i' u'um
&omi'um et +i+ifica'tem GLCreio no Esp&rito )anto# )en3or que d$ a 'idaM*H* Este >
o cerne da ,> crist# que a distin!ue de toda outra crena G011K# p* K8H*
O cristianismo# a partir disso# a,irma a di'indade de Uesus Cristo e do Esp&rito )anto#
opondo6se ao monote&smo unipessoal imposto pelo <uda&smo* A ,> crist# que > teolo!al#
entende Deus como +ai de Uesus e como doador do Esp&rito )anto# re'elando6se# assim# uma
,> teolo!al trinit$ria*
Cita que# a partir do No'o Testamento# o centro da questo passa a ser Uesus Cristo#
pois seriam a partir de suas pre!a?es# pr$ticas e pessoa que mel3or se compreenderia a Deus*
Antes disso# a id>ia que se ,a5ia de Deus era especulati'a e aplica'a6se a Uesus Cristo tudo o
que era dito a respeito de Deus*
)e!undo "iCnio# a ,> crist a,irma6se como uma ,> cristol=!ica# uma 'e5 que assume
os mist>rios que en'ol'em a ,i!ura de Uesus Cristo* Disso resultam suas maiores rique5as# o
que l3e con,ere um car$ter >tico e 3ist=rico# ou se<a# os traos da ,> esto impre!nados dos
mist>rios da 'ida de Uesus*
Uesus# quando pre!a o Reino de Deus# como )eu ,il3o# re'ela uma e(peri7ncia de
,iliao de Deus como seu pai e como pai de toda a 3umanidade* Um e(emplo pode ser 'isto
na par$ola do +ai misericordioso G"ucas 8EJ886F0H* A pro(imidade de Uesus com os
pecadores e e(clu&dos tin3a por o<eti'o <ustamente con,irmar os ensinamentos ad'indos de
um Deus misericordioso*
Soltando um pouco @ questo da 0= $@,$&-!,# "iCnio di5J
E2
Os cristos perceeram nos ensinamentos# na conduta e# soretudo na ceia de
despedida de Uesus e na e(peri7ncia do Esp&rito no e'ento da ressurreio# a inteno
e a 'ontade do pr=prio Uesus de que se constitu&ssem comunidades# i!re<as locais em
comun3o entre si G011K# p* K;6K2H*
X nas I!re<as que ,ica clara a maneira de 'i'er a ,> crist# no que isso re'erta em
di,erenas da ,> crist# mas# na 'erdade# ser'e como uma concreti5ao para a compreenso
da pr=pria doutrina* .ica claro# nesse caso# a 'erdadeira dimenso comunit$ria da ,>*
Os elementos que se destacam# por !rau de importCncia so os se!uintesJ La pala'ra#
os ritos GsacramentaisH e a or!ani5aoM Gp* K2H* +or conta deles# as I!re<as sero di'ididas#
criando suas di,erentes tradi?es# o que produ5ir$ conseq%7ncias do!m$ticas e pr$ticas* A
pala'ra corresponde @ )a!rada Escritura que cont>m o Anti!o e o No'o Testamento*
A 0= $@,$&-!, @!+%,-@! considera a 'i'7ncia dos sacramentos de iniciao e da
Eucaristia com sendo seus elementos ,undamentais* E a isso acrescentaJ LO cat=lico pro,essa
diante da comunidade sua ,> ao receer os sacramentos# e estes pertencem @ pr=pria
constituio da ,> eclesialM Gp* K9H*
"e'ando em considerao a importCncia dos sacramentos# > pelo Qatismo que a ,>
crist > compro'ada pulicamente pela primeira 'e5* Atualmente# na adolesc7ncia# ,a56se uma
no'a proclamao pRlica da ,># que > a Crisma* Este ato est$ associado ao ,ortalecimento da
,>* Aliado a isso# sur!e o sacramento da penit7ncia# que > aquele que reconcilia o 3omem
pecador com a I!re<a e com Deus* Contudo# o maior de todos os sacramentos > o da
EucaristiaJ LA Eucaristia ,a5 a I!re<a# a I!re<a ,a5 a EucaristiaM Gp* E1H* Esse > o momento
m$(imo de celerao* -$ tam>m o sacramento do matrimBnio e uno dos en,ermos* A ,>
eclesial media a relao do 3omem com Deus# e isso se d$# entre outras coisas# atra'>s dos
sacramentos# ritos# pessoas e templos* Mas nem sempre o 3omem acredita em tais media?es#
pois tais media?es# por serem 3umanas# so am&!uas# o que resulta em di,iculdade para a ,>*
+ara superar essa di,iculdade# o camin3o teol=!ico > indicado pelo pr=prio Uesus e# nesse
caso# a autoridade da I!re<a no de'e representar o poder# mas sim o ser'io*
E:
.inali5ando di5 o autorJ LA ,> crist implica de tal maneira o recon3ecimento da
re'elao de Uesus Cristo# que sem aceit$6lo no se > cristoM Gp* E;H*
Neste cap&tulo# reali5ou6se uma re'iso rele'ante de literatura relati'a @ questo da
reli!io e da ,># tratando6se de ,orma# mesmo que panorCmica# dos elementos que de,inem#
situam# e circunscre'em o ,enBmeno da reli!iosidade e da de'oo# nos planos do sa!rado e
do pro,ano# no uni'erso iol=!ico# social# cultural e 3ist=rico*
No pr=(imo cap&tulo# trata6se da )emCntica Co!niti'a laIo,,iana# campo de estudo da
"in!%&stica Co!niti'a* Caracteri5am6se seus ,undamentos te=rico6metod=lo!icos# que ser'em
de ase para o tratamento da cate!oria RE"IGIAO*
E9
F SEMNTICA COGNITIVA: A TEORIA DOS MODELOS COGNITIVOS
IDEALITADOS
Este cap&tulo o<eti'a aordar as quest?es te=rico6metol=!icas que norteiam esta
dissertao* As ases dessa in'esti!ao cient&,ica esto centradas na )emCntica Co!niti'a#
que ainda > uma ci7ncia <o'em e em desen'ol'imento# tendo sua ori!em atrelada ao
sur!imento da "in!%&stica Co!niti'a*
Desde o seu sur!imento# a )emCntica Co!niti'a de,ende uma semCntica aseada na
e(peri7ncia# uma 'e5 que entende a questo do si!ni,icado como sendo al!o naturalmente
li!ado ao processo de cate!ori5ao 3umana*
Em nossa an$lise# o modelo de )emCntica Co!niti'a adotado > o proposto por "aIo,,#
o qual compreende a importCncia da relao do 3omem com o mundo e suas e(peri7ncias
como ,orma de produo de sentidos# os quais so e(pressos na lin!ua!em* +ara ele# a
co!nio e(periencialista inclui e(peri7ncias sociais# emocionais e sens=rio6motoras#
ampliando seu sentido inicial*
Dessa ,orma# para que possamos compreender o mundo e a!ir nele# > necess$rio#
se!undo "aIo,, e Uo3nson G89:1H# que cate!ori5emos os o<etos e as e(peri7ncias# pois s=
dessa ,orma tais coisas adquiriro al!um sentido para n=s# e a isso acrescentam
88
J
A cate!ori5ao > uma ,orma natural de identi,icar um tipo de o<eto ou de
e(peri7ncia iluminando certas propriedades# atenuando outras e at> escondendo
outras* Cada uma das dimens?es indica as propriedades que so iluminadas* +ara
iluminar determinadas propriedades# des'iamos nossa ateno de outras* Ao
descre'ermos ,atos do dia6a6dia# por e(emplo# usamos cate!ori5a?es para pBr em
88
As cita?es de trec3os de oras em l&n!ua estran!eira sero apresentadas tradu5idas e con,orme o ori!inal em
nota de rodap>*
;1
e'id7ncia determinadas propriedades que correspondem @s nossas inten?es* Cada
descrio ir$ iluminar# atenuar ou esconder Z***[ Gp* 8;FH
80
*
Di5em ainda que as dimens?es naturais das cate!orias# tanto perceptuais# como
,uncionais# entre outras# so produtos da interao do 3omem com o mundo# uma 'e5 que tais
propriedades so aseadas# por e(emplo# no aparato perceptual 3umano e nas concep?es
3umanas de ,uno* )endo assim# a,irma?es tidas como 'erdadeiras em termos de cate!orias
tipicamente 3umanas no necessariamente re'elaro propriedades dos o<etos em si mesmos#
mas ao contr$rio# re'elaro propriedades interacionais que ,aro sentido apenas ao a!ir do
3omem*
Ainda com relao @s cate!orias# destacam que as cate!orias no so al!o ,i(o e
uni,orme* )o estruturas de,inidas por prot=tipos e semel3anas de ,am&lia li!adas a
prot=tipos que se modi,icam de acordo com o conte(to e com os o<eti'os*
"aIo,, G89:2H sustenta que a capacidade de cate!ori5ao 3umana s= > poss&'el 'ia
modelos co!niti'os ideali5ados* )endo assim# a concepo semCntico6conceitual por ele
proposta > oriunda de uma epistemolo!ia e(periencialista e nesse sentido a,irmaJ
Z***[ os modelos co!niti'os# em nosso sentido# no so representa?es internas da
realidade e(terna* No so por duas ra5?esJ primeiro# porque eles so entendidos em
termos de corporalidade# no em termos de uma cone(o direta com o mundo
e(ternoD e se!undo# porque eles incluem aspectos ima!inati'os da co!nio como a
met$,ora e a meton&mia Gp* FK8H
8F
*
+ara "aIo,, e Uo3nson G8999H# o e(periencialismo propicia que cate!orias mais
comple(as possam ser acessadas# independentemente do ,ato de no possu&rem 'isiilidade
dentro de um dom&nio ,&sico* )endo assim# o e(periencialismo co!niti'o teria suas ases
80
LA cate!ori5ation is a natural OaN o, identi,Nin! a *i'd o, o<ect or e(perience N 3i!3li!3tin! certain
properties# doOnplaNin! ot3ers# and 3idin! still ot3ers# eac3 o, t3e dimensions !i'es t3e properties t3at are
3i!3li!3ted* To 3i!3li!3t certain properties is necessarilN to doOnplaN or 3ide ot3ers# O3ic3 is O3at 3appens
O3ene'er Oe cate!ori5e somet3in!* .ocusin! on one set o, properties s3i,ts our attention aOaN ,rom ot3ers#
Y3en Oe !i'en e'erNdaN descriptions# ,or e(ample# Oe are usin! cate!ori5ations to ,ocus on certain properties
t3at ,it our purposes Ze[*M Gp* 8;FH*
8F
LZe[ co!niti'e models in our sense are not i'ter'al represe'tatio's of e;ter'al realitN* T3eN are not ,or tOo
reasonsJ ,irst# ecause t3eN are understood in terms o, emodiment# not in terms o, direct connection to t3e
e(ternal OorldD and second# ecause t3eN include ima!inati'e aspects o, co!nition suc3 as metap3or and
metonNmN*M Gp* FK8H*
;8
calcadas em duas ,ontesJ GaH a e(peri7ncia corporal e social do 3omem na nature5a e GH a
capacidade inata do 3omem de pro<etar# por meio da ra5o# suas e(peri7ncias*
"aIo,, G89:2H toma a e(peri7ncia em um sentido amplo# al!o que inclui no apenas as
e(peri7ncias reais ou potenciais dos indi'&duos ou das comunidades# ou se<a# a e(peri7ncia >
al!o !eneticamente adquirido# produ5ida atra'>s das e(peri7ncias do pr=prio corpo no mundo#
assim como de sua interao social com o meio em que est$ inserido*
+ara essa teoria# e(istem al!uns n&'eis de percepo constitu&dos por propriedades
!est$lticas# lo!o# con3ecer o todo como sendo a realidade torna6se psicolo!icamente mais
simples que con3ecer suas partes*
X oportuno# neste momento# en,ocar a questo da Teoria dos Modelos Co!niti'os
Ideali5ados GTMCIH proposta por "aIo,,*
Modelos co!niti'os# se!undo o autor# so construtos ideali5ados# uma 'e5 que no
necessitam se a<ustar necessariamente ao mundo# sendo produtos da e(peri7ncia do 3omem no
mundo# determinados pelas suas necessidades# podendo# inclusi'e# serem constru&dos e
entendidos de di,erentes ,ormas* )o produtos da interao entre o aparato co!niti'o 3umano
e a realidade# essa que > mediada pela e(peri7ncia* Um modelo co!niti'o sur!e# por e(emplo#
das necessidades# 'alores# prop=sitos ou crenas* +or outro lado# acrescenta "aIo,,# para uma
mesma situao podem ser constru&dos di,erentes modelos# podendo ser# inclusi'e#
di'er!entes entre si* Assim# pode6se di5er que tais modelos so produtos e(clusi'os da
ati'idade 3umana# das suas percep?es tanto corp=rea como sensoriais* Ainda com relao
aos MCIs di5 .eltes G0112HJ
Temos em mente que um modelo co!niti'o > um construto que nos permite entender
o modo como as e(peri7ncias io6psico6socioculturais so cate!ori5adas e
or!ani5adas pelo aparato co!niti'o 3umano# tornando6as# dessa ,orma# si!ni,icati'as
para n=s# e no so apenas modelos meta,=ricos e meton&micos que reali5am essa
tare,a Gp* 88H*
Com relao aos Modelos Co!niti'os Ideali5ados GMCIsH# di5 McCauleN G89:2H que
esses nada mais so do que constru?es simpli,icadas das e(peri7ncias do 3omem nos mais
;0
'ariados dom&nios* Destaca ainda que se tratam de constru?es ideali5adas# ou se<a# dentre
todos os traos que os comp?em os mais representati'os so selecionados* Acrescenta
tam>m que a superestrutura do con3ecimento 3umano seria <ustamente a soma dos MCIs*
+ara .eltes G0112H# modelos co!niti'os de'em ser entendidos como modelos culturais#
uma 'e5 que as cate!orias !eradas pelo sistema conceptual 3umano so# simultaneamente#
culturais e co!niti'as* Isso tudo 'isto que modelos culturais so esquemati5a?es coleti'as e
no apenas estruturas internas li!adas apenas ao indi'&duo* Apesar disso# no se de'e
desconsiderar que os esquemas indi'iduais so elaorados a partir do que > perceido como
normas ou ,ormas culturais pelo indi'&duo* "o!o# tais esquemas so produtos de seus
di,erentes prop=sitos* A,irma# ainda# que LZ***[ a TMCI propicia uma certa recursi'idade
operacional# na medida em que certos mecanismos esto constantemente atuando em al!um
n&'el da estrutura conceptual de um conceito ou entre conceitos*M Gp* K1H*
+or ocorrerem em uma situao concreta# os modelos culturais adaptam6se @s
situa?es em que se ori!inam normalmente li!ados a modelos de comunicao e interao
social* Tal constatao reitera o potencial da in'esti!ao que ora se reali5a# uma 'e5
corroorar a rele'Cncia do material lin!%&stico em pesquisa qualitati'a
8K
como ,orma de
apreenso de modelos culturais espec&,icos*
De acordo com .eltes G0112H# a Teoria dos Modelos Co!niti'os Ideali5ados GTMCIsH >
o nRcleo te=rico da )emCntica Co!niti'a e(periencialista de "aIo,,* Destaca tam>m que para
que se inicie o tratamento dos MCIs# de'e6se partir da concepo de si!ni,icado* )e!undo
"aIo,, G89:2HJ LO si!ni,icado no > uma coisaD ele en'ol'e o que > si!ni,icati'o para n=s*
Nada > si!ni,icati'o em si mesmo* A si!ni,icati'idade deri'a da e(peri7ncia da atuao como
um ser de um certo tipo em uma amiente de um certo tipo*M Gp* 090H
8E
*
8K
A questo da pesquisa qualitati'a > aordada no cap&tulo F*
8E
LMeanin! is not a t3in!D it in'ol'es O3at is meanin!,ul to us* Not3in! is meanin!,ul in itsel,* Meanin!,ulness
deri'es ,rom t3e e(perience o, ,unctionin! as a ein! o, a certain sort in an en'ironment o, a certain sort*M Gp*
090H*
;F
Assim# de acordo com .eltes G0112H# sinteti5ando o ponto de 'ista de "aIo,, e
Uo3nsonJ
A si!ni,icati'idade estrutura6se onde a e(peri7ncia comea# e# assim# a si!ni,icao
lin!%&stico6conceitual s= pode ser tratada em termos de MCIs* Essas estruturas
co!niti'as constituiriam dom&nios dentro dos quais os conceitos adquirem
si!ni,icao* Em outras pala'ras# os MCIs so utili5ados para or!ani5ar di,erentes
dom&nios de e(peri7ncias# para entender o mundo# para dele e(trair sentido* Gp* 802H*
A )emCntica Co!niti'a de "aIo,, > in,luenciada pela ,iloso,ia de Yitt!enstein GZ89KE[
89:2H para quem o si!ni,icado das pala'ras reside na maneira como elas so usadas# ou se<a#
no 3$ como determinar o que as pala'ras desi!nam a no ser pelo modo como so usadas*
Dessa ,orma# o si!ni,icado > o processo# a construo e o produto da ati'idade lin!%&stica
3umana e,eti'ada nas pr$ticas sociais de uma cultura* "aIo,,# concordando com Yitt!enstein#
a,irma que no > poss&'el aordar adequadamente a lin!ua!em 3umana quando des'inculada
das pr$ticas lin!%&sticas e do modo de ,uncionamento do 3omem no mundo# lo!o
8;
J
A l&n!ua > entre as ati'idades co!niti'as 3umanas a mais caracter&stica* +ara
compreender como os seres 3umanos em !eral a caracteri5am# de'e6se compreender
a cate!ori5ao 3umana no caso especial da l&n!ua materna* G89:2# p* 88FH
82
*
Importa para essa an$lise quando "aIo,, G89:2H a,irma queJ LCada modelo co!niti'o
Gou MCIH > uma estrutura comple(a constitu&da de s&molos Gp* 0:KHM
8:
* Tais MCIs utili5ariam#
assim# quatro tipos de princ&pios estruturadores que soJ estruturas de ima!em6esquem$ticaD
estruturas proposicionaisD mapeamentos meta,=ricos e mapeamentos meton&micos* Esses
mapeamentos# se!undo o autor# daro ori!em a cinco tipos de modelos co!niti'osJ de
esquema de ima!ensD proposicionaisD meton&micos# meta,=ricos e sim=licos*
F11 MODELOS COGNITIVOS DE ESUUEMAS DE IMAGENS
8;
As cita?es de trec3os de oras em l&n!ua estran!eira sero apresentadas con,orme o ori!inal e tradu5idas em
nota de rodap>*
82
L"an!ua!e is amon! t3e most c3aracteristic o, 3uman co!niti'e acti'ities* To understand 3oO 3uman ein!s
cate!ori5e in !eneral# one must at least understand 3uman cate!ori5ation in t3e special case o, natural lan!ua!e*M
Gp* 88FH*
8:
LEac3 co!niti'e model Gor ICMH is a structure consistin! o, sNmols*M Gp* 0:KH*
;K
Al!uns dos esquemas de ima!em propostos por "aIo,, G89:2H esto presentes na
estrutura de RE"IGIAO# tais como CONTAINER8 PARTE'TODO8 CENTRO'PERI2ERIA# ORIGEM'
PERCURSO'META e LIGAMIO* A 3ip=tese principal > de que o esquema de LIGAMIO mel3or
represente esse conceito# uma 'e5 que tal esquema pre'7 que os esquemas estruturais
en'ol'idos Go 3omem e DeusH so duas entidades que# por constantes e reno'adas cone(?es
Gos RITUAI)H# mat7m6se li!adas* "o!oJ
RE"IGIAO X AMOR
AMOR X "IGAfAO4+RO`IMIDADE
ESUUEMA CONTAINER
Nesse caso# 3$ uma ,ronteira que di,erencia um INTERIOR de um E`TERIOR* Um
e(emplo desse esquema > nosso corpo# que > e(perienciado como um recipiente# a partir do
qual outras e(peri7ncias passam a ser estruturadas co!niti'amente da mesma ,orma* )eus
elementos estruturais soJ INTERIOR6.RONTEIRA6E`TERIOR# contudo# assim como uma
estrutura !est$ltica# o conceito INTERIOR s= ,ar$ sentido quando con,i!urado pelo esquema de
ima!em CONTAINER como um todo* Como e(emplo disso# o autor cita o conceito .AMa"IAJ
B#oi )om que ele sasse de 'ossa fam4lia7
ESUUEMA PARTE'TODO
Esse esquema# se!undo o autor# apresenta uma l=!ica mais comple(a# pois se trata de
um esquema assim>trico e irre,le(i'o* Al>m disso# o todo s= e(iste se e(istirem as partes# o
que no si!ni,ica que as partes no possam continuar e(istindo mesmo que no ,aam parte
do todo* As partes s= constituiro o todo quando e(istirem em uma con,i!urao* Assim# esse
esquema tem como elementos estruturais TODO6+ARTE)6CON.IGURAfAO* Essa noo de
+ARTE6TODO ad'>m de nossa e(peri7ncia corporal em que nos recon3ecemos como todos
com partes# portanto# trata6se de uma percepo de n&'el $sico* Al!uns conceitos citados por
;E
"aIo,, como sendo estruturados com ase nesse esquema soJ .AMa"IA# CA)AMENTO e
)OCIEDADE*
ESUUEMA CENTRO'PERI2ERIA
)e!undo "aIo,, G89:2H# as e(peri7ncias de nosso corpo se do em termos do esquema
CENTRO6+ERI.ERIA# dessa ,orma# o que est$ no centro > considerado como sendo mais
importante# e o que est$ na peri,eria# como al!o dependente desse centro# lo!o# o CENTRO no
> dependente da +ERI.ERIA# no entanto# a +ERI.ERIA depende do CENTRO*
ESUUEMA ORIGEM'PERCURSO'META
Outro esquema tratado pelo autor# que tam>m tem demonstrado ter li!ao com a
cate!oria RE"IGIAO# trata6se do esquema ORIGEM6+ERCUR)O6META# desde que se entenda
RE"IGIAO como tendo um ponto de partida# a ,># o cont&nuo en'ol'imento do ,iel atra'>s da
pr$tica dos rituais# at> c3e!ar a seu destino Gmeta4o<eti'oH que > o encontro com Deus# a 'ida
eterna*
Tal esquema# de acordo com o autor# con'er!e per,eitamente com e'entos comple(os#
pois# se!undo a,irma# ter um prop=sito > passar de um ponto inicial para um ponto ,inal*
Assim# c3e!ar ao destino representa alcanar tal prop=sito no si!ni,icando que# ao lon!o do
percurso# no possam sur!ir impedimentos ou at> mesmo que 3a<a desist7ncia de se atin!ir
determinada meta*
Com ase nos esquemas de ima!ens propostos por "aIo,,# pode6se in,erir que sendo o
conceito de RE"IGIAO um conceito astrato# este se<a produto de um con<unto de ,atores# tais
comoJ culturais# conte(tuais# em como sociais e econBmicos# ou se<a# sua interpretao ser$
resultado da maneira como ,or e(perienciado*
Dentro do esquema ORIGEM6+ERCUR)O6META pode6se destacar# no corpus de an$lise#
o se!uinte e(emploJ LZ***[ 0ua'to mais se repetiam as ora,>es, mais sa'to se fica+a*M
;;
GQATTI)TE"# 89:8# p* E:H* A partir do recorte apresentado# > poss&'el identi,icar que a .X#
impl&cita no discurso# representa a ORIGEMD as ora?es# o +ERCUR)O# e ,icar santo# a META*
ESUUEMA DE LIGAMIO
_uanto ao esquema de "IGAfAO# um e(emplo astante elucidador pode ser o se!uinteJ
9Z***[ /atequese e +ida eram uma coisa s37< GQATTI)TE"# 89:8# p* ;FH* Esse recorte re'ela
CATE_UE)E como elemento de li!ao entre a SIDA e a SERDADE# que nesse caso est$
metonimicamente pela .X*
De'e6se ter clare5a que o conceito de RE"IGIAO > constantemente atuali5ado ao lon!o
do tempo# em ,uno do desen'ol'imento da cultura em que est$ inserido* Dependendo das
condi?es culturais# sociais# econBmicas# entre outras# tal conceito se adequar$ @s
necessidades da comunidade* +ortanto# > importante ter sempre em mente o per&odo em que
se est$ ,a5endo tal an$lise* RE"IGIAO# nesse caso# est$ mediada pelas necessidades e realidade
da >poca* A in,lu7ncia que so,re da cultura > pro<etada atra'>s de met$,oras conceituais#
assim como de meton&mias# esse# que a nosso 'er# parece ser o modelo mais produti'o# uma
'e5 que o modelo RITUAI) tem se destacado como o modelo mais representati'o da cate!oria*
Em sendo RE"IGIAO um conceito li!ado @s emo?es# sua estrutura > constru&da em
termos de met$,oras literais como RE"IGIAO X AMOR# RE"IGIAO X TEMOR*
F1F MODELOS COGNITIVOS PROPOSICIONAIS
Esses modelos t7m por caracter&stica uma apar7ncia o<eti'ista# no dependentes da
e(peri7ncia 3umana* No ,a5em uso de mecanismos ima!inati'os# tais como met$,ora#
meton&mia ou ima!ens mentais* +ossuem uma ontolo!ia que > representada pelo todo dos
;2
elementos utili5ados no MCI sendo que esses elementos podem ser tanto conceitos de n&'el
$sico# assim como# entidades# a?es# estados# propriedades# etc*# podendo ser caracteri5ados#
ainda# por outros tipos de modelos co!niti'os* Al>m disso# t7m uma estrutura de,inida em
termos de esquemas de ima!ens*
Os cinco modelos co!niti'os proposicionais apresentados por "aIo,, so os
se!uintesJ
Pro<o&-)*o &-"<,$&
De acordo com "aIo,, G89:2H# uma proposio simples consiste de uma ontolo!ia do
tipo ar!umento6predicado* .a5 uso do esquema +ARTE6TODO# sendo os ar!umentos e o
predicado correspondentes @s +ARTE) e a proposio# ao TODO* Nas rela?es semCnticas
utili5a o esquema "IGAfAO entre os ar!umentos# atuando sore cate!orias de rela?es do tipo
AGENTE# +ACIENTE# IN)TRUMENTO# "OCA"# etc* _uando adicionados# mecanismos do tipo
modi,icao# quanti,icao# complementao# con<uno# ne!ao# entre outros# ,ormam
proposi?es comple(as*
&rame e script
A partir dos estudos de .illmore G89:0H# frames podem ser entendidos# dentro do
dom&nio da "in!%&stica# como estruturas que representam conceitos# dessa ,orma# emolduram
'$rios con3ecimentos relati'os a um dado conceito* Assim# frames e'idenciam uma cena ou
uma situao astrata# ,a5endo uso# al!umas 'e5es# de pala'ras para ,acilitar a compreenso*
)endo assim# pala'ras e e(press?es# ao serem utili5adas# tra5em @ tona# a partir da mem=ria de
lon!o pra5o# frames que sero condu5idos# por e(emplo# @ mem=ria operacional# atuando
como estruturas que# partindo da e(peri7ncia# se mantero em cont&nuo processo de
construo*
;:
Os modelos co!niti'os ideali5ados# propostos por "aIo,,# !uardam semel3anas com a
noo de frame de .illmore# isso porque tais modelos seriam estruturas composicionais
proposicionais que a!iriam na or!ani5ao# culturalmente mediada# dos se!mentos da
realidade* Assim# poder6se6ia di5er que a maneira como determinados itens le(icais so
utili5ados e compreendidos ad'iriam e(atamente de frames* +ara "aIo,, e Uo3nson G8999H#
frames atuam como um dispositi'o de in,er7ncias*
A ontolo!ia do modelo script consiste de Lum estado inicial# uma seq%7ncia de
e'entos e um estado ,inal*M Gp* 0:EH*
89
Utili5a o esquema de ima!ens ORIGEM6+ERCUR)O6
META# quando relati'o a um dom&nio temporal e do esquema +ARTE6TODO# quando cada
momento do cen$rio representa uma de suas partes* As rela?es entre pessoas# propriedades#
coisas# assim como as proposi?es# so estaelecidas pelo esquema "IGAfAO*
No caso do conceito RE"IGIAO# 3$ um cen$rio estruturado que possiilita que o ,iel#
por meio de um script# atin<a seu o<eti'o que > alcanar a 'ida eterna ao lado de Deus* Nesse
caso# tem6se uma pr>6condio que possiilita que se ten3a acesso @ reli!io que so os
RITUAI)* O meio pelo qual se c3e!a a Deus > a IGREUA4CA+E"A# local onde normalmente so
reali5ados os RITUAI) cristos* No centro de tudo est$ a orao# que > o 'e&culo utili5ado para
c3e!ar ao o<eti'o proposto* Isso si!ni,ica que# para praticar as 'erdades da ,># 3$ um cen$rio
pr>6estaelecido# em como a reali5ao de RITUAI) pre'iamente or!ani5ados em ,orma de
script7 Isso ocorre no momento da missa# no ati5ado# na crisma# na re5a do tero# en,im em
todos os RITUAI) propostos pela I!re<a Cat=lica esto pre'istos scripts a serem se!uidos*
Um script di5 respeito a uma rotina espec&,ica# lo!o se trata de uma cadeia de
in,er7ncia pr>6or!ani5ada em termos sociais e culturais*
)e!undo )c3anI e Aelson G8922H# quanto mais as pessoas e(perienciam al!o no
passado# e esse al!o > codi,icado na ,orma de um script# mais ,acilmente o compreendero#
uma 'e5 que tal e'ento permanecer$ em sua mem=ria de lon!o pra5o*
89
LZe[ an initial state# a sequence o, e'ents# and a ,inal state*M Gp* 0:EH*
;9
E&+r(+(r! #$ 0$-K$ #$ +r!)o&
)e!undo "aIo,,# esse modelo se caracteri5a por ser uma coleo de propriedades#
sendo as propriedades sua ontolo!ia* Estrutura6se pelos esquemas CONTAINER e +ARTE6TODO*
Cate!orias cl$ssicas# se!undo o autor# podem ser representadas por esse modelo* Di5 ainda
que um trao > um s&molo que est$ pela propriedade# e que um ,ei(e de traos > um con<unto
de propriedades a partir de um con<unto no estruturado de tais traos*
T!Ko.o"-!
)o modelos que tem Luma estrutura 3ier$rquica de cate!orias cl$ssicasM Gp* 0:2H
01
#
sendo cada uma dessas estruturas determinadas pelos nossos prop=sitos* )ua ontolo!ia se
constitui por cate!orias* No n&'el das cate!orias# > estruturado em termos de esquemas de
ima!ens do tipo CONTAINER# <$ no n&'el da 3ierarquia estruturam6se em termos dos esquemas
+ARTE6TODO e +ARA CIMA6+ARA QAI`O no 3a'endo# nesse caso# soreposi?es entre os
n&'eis mais altos com suas partes em n&'eis mais ai(os*
C!+$or-! r!#-!,
Dentro da teoria proposta por "aIo,,# que > a norteadora deste traal3o# a cate!oria
radial > o tipo de MCI proposicional# dentro os cinco por ele propostos Gproposio simples#
cen$rio ou script, ,ei(e de traos# ta(onomia e cate!oria radialH# que mel3or representa a
comple(idade estrutural da cate!oria RE"IGIAO* Com relao a uma cate!oria radial# "aIo,,
G89:2H a,irma ser aquela onde LZ***[ 3$ um caso central e 'aria?es con'encionali5adas que
no podem ser pre'is&'eis por re!ras !eraisM Gp* :KH
08
* Acrescenta ainda que as cate!orias
01
LZe[ a 3ierarc3ical structure o, classical cate!ories*M Gp* 0:2H*
08
LZe[ t3ere is a central case and con'entionali5es 'ariations on it O3ic3 cannot e predicted N !eneral rulesM
Gp* :KH*
21
radiais caracteri5am LZ***[ rela?es entre sucate!orias e permitem e(tens?es de cate!orias# o
que > uma importante ,uno racional Gp* 8KEHM
00
e nesse sentido di5J
Como outras cate!orias# uma cate!oria radial > representada estruturalmente como
um recipiente e suas sucate!orias so recipientes dentro dela* O que as distin!ue >
que esto estruturadas pelo esquema CENTRO6+ERI.ERIA* Uma sucate!oria > o
centroD as outras sucate!orias esto li!adas ao centro por '$rios tipos de li!a?es*
As cate!orias no6centrais podem ser sucentros# isto ># podem ter estruturas
adicionais do centro6peri,eria impostas nelas G89:2# p* 0:2H*
0F
"aIo,, conclui# metodolo!icamente# a partir dos comportamentos dos modelos
co!niti'os culturais queJ
GaH As cate!orias estruturadas radialmente podem ter di,erentes representa?es* Nesse
caso as sucate!orias# em como as cate!orias no centrais de'em ser representadas# uma 'e5
que no 3$ nada que pre'e<a os casos no centrais a partir dos centrais*
GH Torna6se necess$ria uma teoria da moti'ao*
GcH Torna6se necess$ria uma teoria dos poss&'eis tipos de li!ao entre sucate!orias
centrais e no centrais*
GdH Torna6se necess$ria uma teoria e(periencialista do pensamento si!ni,icati'o# da
ra5o e dos modelos co!niti'os ideali5ados a ,im de que possam tratar de ,orma apropriada
essas li!a?es*
De acordo com "aIo,,# para que se estruture uma cate!oria radial > necess$rio# entre
outras coisas# detectar o caso mais central para que sir'a como modelo co!niti'o* -$# ainda#
que se caracteri5ar as poss&'eis li!a?es entre as sucate!orias mais e menos centrais por
meio de modelos meta,=ricos# meton&micos# etc* Na presente an$lise# o caso mais central >
DEU)# tendo como centro protot&pico +AI# isso acontece uma 'e5 +AI pertencer a um dom&nio
mais concreto da e(peri7ncia do 3omem*
00
LZe[ relations3ips amon! sucate!ories and permit cate!orN e(tension# O3ic3 is an e(tremelN important
rational ,unction* Gp* 8KEHM*
0F
L"iIe ot3er cate!ories# a radial cate!orN is represented structurallN as a container# and its sucate!ories are
containers inside it* Y3at distin!uis3es it is t3at it is structured N t3e CENTER6+ERI+-ERg sc3ema* One
sucate!orN is t3e centerD t3e ot3er sucate!ories are linIed to t3e center N 'arious tNpes o, linIs* Noncentral
cate!ories maN e TsucentersW# t3at is# t3eN maN 3a'e ,urt3er center6perip3erN structures imposed on t3em*M Gp*
0:2H*
28
A in'esti!ao aqui estaelecida tem especial interesse na an$lise do modelo
proposicional radial da cate!oria RE"IGIAO e# em ,uno disso# 'ale destacar o que di5 .eltes
G0112H a esse respeitoJ
Z***[ os modelos proposicionais radiais so pouco e(plorados nas an$lises em
semCntica co!niti'a# e tais modelos so# em nosso ponto de 'ista# a ase estrutural
para a reali5ao de '$rias ,ormas de an$lises semCnticas# como aquelas a,etas @
met$,ora e @ meton&mia# ,enBmenos que t7m receido !rande ateno nestas Rltimas
duas d>cadas Gp* :2H*
Dentre as caracter&sticas mais importantes das estruturas radiais destacadas por "aIo,,
est$ o ,ato de demonstrarem que al!umas e(peri7ncias $sicas podem e(istir apenas nos
dom&nios espec&,icos de uma cultura# al>m disso# em uma cate!oria# 3$ memros mais
centrais que outros*
No que di5 respeito aos modelos co!niti'os propostos# so apresentados# a se!uir# os
dois modelos co!niti'amente mais produti'osJ o modelo meton&mico e o meta,=rico*
F1H MODELOS COGNITIVOS METONVMICOS
+ara "aIo,, e Uo3nson G89:1H# as ases para a meton&mia esto na e(peri7ncia
adquirida com o<etos ,&sicos# assim# os conceitos meton&micos sur!em da correlao entre
duas entidades ,&sicas como# por e(emplo# +ARTE +E"O TODO# OQUETO +E"O U)UcRIO# ou
tam>m entre uma entidade ,&sica e al!o conceptuali5ado meta,oricamente como sendo uma
entidade ,&sica# tal como "UGAR +E"O ESENTO# IN)TITUIfAO +E"A +E))OA RE)+ON)cSE"*
De acordo com "aIo,, G89:2H# a meton&mia > uma das caracter&sticas $sicas da
co!nio* Trata6se de um modelo e(tremamente comum# pois as pessoas tendem a representar
um aspecto de al!o em termos de al!uma outra coisa* No caso dessa in'esti!ao# tem6se#
como e(emplo# +ADRE E)Tc +OR DEU)# O )INO AQRE A) +ORTA) DO CE^*
"aIo,, le'anta al!umas das caracter&sticas do modelo meton&micoJ
G8H -$ um conceito al'o A a ser compreendido para al!uma ,inalidade em
al!um conte(to*
20
G0H -$ uma estrutura conceptual que cont>m A e um outro conceito ?*
GFH ? > parte de A ou est$ associado a ele nessa estrutura conceitual* Uma
escol3a de ? determinar$ A dentro dessa estrutura conceptual*
GKH Comparado a A# ? > ou mais ,$cil de compreender# ou mais ,$cil de
recordar# ou mais ,$cil de recon3ecer# ou mais Rtil para a ,inalidade a que se destina
em um dado conte(to*
GEH Um modelo meton&mico > um modelo de como A e ? esto relacionados
em uma estrutura conceptualD o relacionamento > especi,icado por uma ,uno de ? ou
A*
Destaca ainda que# quando um modelo meton&mico con'encional e(iste como parte de
um sistema conceptual# Q poder$ estar metonimicamente por A e# se A ,or uma cate!oria o
resultado ser$ um modelo meton&mico da cate!oria e# nesse caso# os e,eitos protot&picos
emer!iro*
De acordo com o que propomos em nossa estrutural radial 3ipot>tica# +AI destaca6se
como modelo protot&pico* Dessa ,orma# para +AI con'er!e uma s>rie de modelos
proposicionais# entre eles os modelos +AI GENITOR# +AI +ROTETOR e +AI AUTORIDADE* +ara
esses modelos de +AI 3$ o que "aIo,, c3ama de recon3ecimento social# uma 'e5 que cada um
desses modelos pode ser tomado# em al!um momento# pela cate!oria como um todo*
Acrescenta# tam>m# que os estere=tipos sociais# !eralmente utili5ados# so caracteri5ados
pelas e(pectati'as culturais*
Al>m dos estere=tipos sociais# "aIo,, re,ere ainda outras seis ,ontes meton&micas de
e,eitos protot&picos que soJ
EK$"<,o& +7<-@o&
2F
Nesse caso# o uso meton&mico que se ,a5 ># em !eral# autom$tico e inconsciente# no
representando e(pectati'as culturais# sendo# portanto# mais est$'el* )e!undo "aIo,,# a !rande
quantidade de con3ecimentos que possu&mos condu5 a e,eitos protot&picos# 3a'endo# contudo#
assimetria entre os casos mais e menos t&picos* Assim# Lo con3ecimento sore casos t&picos >
!enerali5ado para casos no t&picos# mas no o contr$rio*M G89:2# p* :2H
0K
*
I#$!-&
De acordo com o autor# oa parte do con3ecimento est$ estruturado em termos de
ideais astratos* Esse modelo > utili5ado quando so ,eitos planos para o ,uturo e <ul!amentos
de qualidade* Nesse caso# 3$# tam>m# uma relao assim>trica# ou se<a# Lo caso ideal tem
todas as oas qualidades que os casos no ideais t7m# mas os casos no ideais no t7m todas
as oas qualidades dos casos ideais*M
0E
G89:2# p* :2H*
P!#rD$&
)e!undo "aIo,,# esses so considerados como modelos de conduta# a partir dos quais
!uiamos nossas a?es# 'isto que a maioria de nossas a?es > !uiada por paradi!mas*
Constantemente# adquirimos con3ecimento 'ia paradi!mas e re!ularmente emasamos nossas
a?es nesses con3ecimentos*
S(;"o#$,o&
De acordo com o autor# um outro camin3o para que se compreenda uma cate!oria >
'ia sumodelos# a partir do que > tomado um ponto de re,er7ncia co!niti'o a ,im de se
0K
LPnoOled!e aout tNpical cases is !enerali5ed to nontNpical cases# ut not con'erselN*M G89:2# p* :2H*
0E
LIdeals are assumed to 3a'e all t3e !ood qualities t3at nonideal cases 3a'e# ut nonideal cases are not assumed
to 3a'e all t3e !ood qualities o, ideal cases*M G89:2# p* :2H*
2K
estaelecer apro(ima?es# em como estimar taman3os* "aIo,, utili5a a ,ora do nRmero de5
como ,orma de compreender o taman3o relati'o dos nRmeros*
EK$"<,!r$& &!,-$.+$&
Nesse caso# um e(emplo mais saliente de acontecimento# atitude# ati'idade# etc* ser'e
de modelo meton&mico de determinada cate!oria* Entretanto# modelos co!niti'os podem
relacionar# em nossas mentes# e'entos no demonstrados no mundo e(terno* Como e(emplo#
"aIo,, cita terremotos ocorridos na Cali,=rnia que so entendidos como e(emplos salientes de
desastres naturais* Assim# quando as pessoas querem re,erir @ cate!oria de desastres naturais#
,a5em uso desse e(emplo como sendo o mais representati'o# tomando6o pela cate!oria
TERREMOTO*
F1E MODELOS COGNITIVOS META2WRICOS
No que di5 respeito @ met$,ora# "aIo,, e Uo3nson G89:1H a,irmam que as met$,oras
utili5adas na lin!ua!em cotidiana in,luenciam nossas 'idas# lo!o# as met$,oras no de'em ser
entendidas apenas como ,i!uras de lin!ua!em e persuaso# mas sim como ,i!uras de
pensamento* Acrescentam tam>m que o conceito de met$,ora pode ser compreendido como
e(perienciar al!o em termos de outra coisa* Acreditam que a met$,ora > essencialmente
conceptual ,a5endo parte do sistema do pensamento e da lin!ua!em e# com ase nisso#
sustentam queJ
Z***[ )o o ponto de 'ista e(periencialista# nosso sistema conceptual emer!e de nosso
a!ir constante e em6sucedido em nosso amiente ,&sico e cultural* Nossas
cate!orias de e(peri7ncia e as dimens?es a partir das quais so constru&das no
apenas emer!em de nossa e(peri7ncia# mas esto sendo constantemente testadas por
meio do a!ir cont&nuo e em6sucedido de todos os memros de nossa cultura* Isso
nos o,erece os elementos de uma teoria pragmtica*M G89:1# p* 8:1H*
0;

0;
LOn t3e e(perientialist 'ieO# our conceptual sNstem emer!es ,rom our constant success,ul ,unctionin! in our
p3Nsical and cultural en'ironment* Our cate!ories o, e(perience and t3e dimensions out o, O3ic3 t3eN are
constructed not onlN 3a'e emer!ed ,rom our e(perience ut are constantlN ein! tested t3rou!3 on!oin!
success,ul ,unctionin! N all t3e memers o, our culture* T3is !i'es us elements o, a pragmatic t=eorJ*M Gp*
8:1H*
2E
"e'ando em considerao o en,oque e(periencialista proposto pelos autores# a
construo da met$,ora se daria pela unio da ra5o @ ima!inao# ao que c3amaram de
racionalidade ima!inati'a*
+ortanto# por um mapeamento meta,=rico# ou se<a# a partir de um dom&nio da
e(peri7ncia# dom&nio6,onte# no caso dessa in'esti!ao# .AMa"IA# se pode c3e!ar @
compreenso de um dom&nio di,erente# dom&nio6al'o# que > RE"IGIAO* -$ entre esses
dom&nios correla?es ontol=!icas nas quais entidades do dom&nio .AMa"IA encontram
correspondentes no dom&nio RE"IGIAO# contudo# a e,ici7ncia de tais rela?es depender$ da
cultura em que ocorrerem*
De acordo com os autores# os conceitos astratos !eralmente so meta,=ricos# dessa
,orma# as met$,oras seriam# entre outras coisas# um aparato co!niti'o capa5 de in,luir na
maneira de pensar# ,alar e a!ir do 3omem* Tais conceitos# assim como os li!ados @s emo?es#
de'em ser compreendidos# primeiramente de ,orma indireta# 'ia met$,ora*
Dessa ,orma# a,irmam queJ L+ara compreender o mundo e a!ir nele# temos de
cate!ori5ar os o<etos e as e(peri7ncias de ,orma que passem a ,a5er sentido para n=s*M Gp*
8;0H
02
*
+ara "aIo,, e Uo3nson G89:1H# La maior parte do nosso sistema conceptual >
meta,oricamente estruturado# isto ># os conceitos# na sua maioria# so parcialmente
compreendidos em termos de outros conceitos*M
0:
*
Com relao @s met$,oras conceituais# "aIo,, G89:1H estaelece tr7s tipos distintos* O
primeiro tipo so as Met$,oras Orientacionais* Essas met$,oras estruturam os conceitos de
02
LIn order to understand t3e Oorld and ,unction in it# Oe 3a'e to cate!ori5e# in OaNs t3at maIe sense to us# t3e
t3in!s and e(periences t3at Oe encounter*M Gp* 8;0H*
0:
LZe[ t3at most o, our normal conceptual sNstem is metap3oricallN structuredD t3at is# most concepts are
partiallN understood in terms o, ot3er concepts*M Gp* E;H*
2;
,orma linear como# por e(emplo# MAI) X +ARA CIMA# MENO) X +ARA QAI`O* Um e(emplo
dado pelo autor > o se!uinteJ LEstou me sentindo para cima*M
09
* "o!oJ
.E"IZ X +ARA CIMAD TRI)TE X +ARA QAI`O
)A^DE E SIDA X +ARA CIMAD DOENfA E MORTE X +ARA QAI`O
QOM X +ARA CIMAD MAU X +ARA QAI`O
O se!undo tipo so as Met$,oras Ontol=!icas* Esse > o caso em que caracter&sticas de
sustCncia ou entidade so pro<etadas sore al!o que no apresenta tais caracter&sticas de
,orma inerente* Como e(emplo# "aIo,, e Uo3nson apresentam
F1
J
MENTE X UMA Mc_UINA
Como no caso deJ T mi'=a me'te simplesme'te 'o est uncionan!o =oAe*W
F8

O terceiro tipo apresentado pelos autores > o das Met$,oras Estruturais* Nesse caso#
uma e(peri7ncia ou ati'idade > e(perienciada em termos de um outro tipo de ati'idade ou
e(peri7ncia* Tais met$,oras# de acordo com o autor# so c3amadas tam>m de Met$,oras
"iterais# uma 'e5 que# na maioria das 'e5es# so met$,oras que ocorrem no cotidiano de ,orma
autom$tica e con'encional* Como e(emplo desse caso# cita
F0
J
TEORIA) )AO CON)TRUfhE)
Como no caso deJ BEle co'struiu uma teoria7
FF

+ara "aIo,, G89:2H# a produti'idade de uma met$,ora conceitual > medida pelo
nRmero de acarretamentos meta,=ricos que > capa5 de produ5ir a partir das correla?es que
estaelece com um dom&nio6,onte*
+ara ,ins da an$lise que empreendemos > importante destacar quando "aIo,, a,irma
queJ L)uposi?es# 'alores e atitudes culturais no so conceitos que acrescentamos @
e(peri7ncia* )eria mais correto di5er que toda a nossa e(peri7ncia > totalmente cultural e que
09
LIm feeli'g upM* G89:1# p* 8EH
F1
LMIND I) A MAC-INEM
F8
LMJ mi'd Aust is't operati'g todaJ*M G89:1# p* 02H*
F0
LT-EORIE) ARE QUI"DING)M
FF
-e 3as constructed a t3eorN* G89:1# p* E0H*
22
e(perienciamos o TmundoW de tal maneira que nossa cultura <$ est$ presente na e(peri7ncia em
si*M Gp* E2H
FK
* A isso acrescenta que !rande parte do nosso sistema conceptual >
meta,oricamente estruturado# o que si!ni,ica di5er que oa parte dos nossos conceitos so
compreendidos em termos de outros conceitos*
Pi'ecses G011EH esoa# de ,orma preliminar# a teoria que prop?e para operar com a
questo da uni'ersalidade e 'ariao da met$,ora e que o ,e5 entender a "in!%&stica Co!niti'a
com a '7 3o<e* Nela# a met$,ora > 'ista como sendo constitu&da por uma 'ariedade de
aspectos# componentes ou partes que intera!em entre si* Esses componentes# se!undo ele# so
os se!uintesJ
(1) Do"7.-o'0o.+$X (F) Do"7.-o'!,4oJ A met$,ora consiste de um dom&nio6,onte e um
dom&nio6al'o# sendo a ,onte um dom&nio mais ,&sico e o al'o um tipo de dom&nio mais
astrato* E(emploJ LA.EIfAO X CA"ORM
FE
Gp* ;H*
(H) ?!&$& $K<$r-$.@-!-&J A escol3a de uma ,onte em especial para se!uir um al'o
espec&,ico > moti'ada por uma ase e(periencial# isto ># por al!uma e(peri7ncia corp=rea*
E(emploJ LO mo'imento > um tipo de e'ento*M
F;
Gp* ;H*
(E) E&+r(+(r!& .$(r!-& .o @=r$;ro @orr$&<o.#$.+$& ! (1) $ (F)J E(peri7ncias
corp=reas resultam de certas cone(?es neurais entre $reas do c>rero# $reas essas que
correspondem a ,onte e al'o* Um e(emplo potencial seriaJ L_uando a $rea do c>rero
correspondente @ a,eio > ati'ada# a $rea correspondente ao calor > tam>m ati'ada*M
F2
Gp* ;H*
FK
LCultural assumptions# 'alues# and attitudes are not a conceptual o'erlaN O3ic3 Oe OaN or maN not place upon
e(perience as Oe c3oose* It Oould e more correct to saN t3at all e(perience our LOorldM in suc3 a OaN t3at our
culture is alreadN present in t3e 'erN e(perience itsel,*M Gp* E2H*
FE
LA..ECTION I) YARMT-M G011E# p* ;H*
F;
LZe[ motion is a tNpe o, e'ent*M G011E# p* ;H*
F2
LY3en t3e area o, t3e rain correspondin! to a,,ection is acti'ated# t3e area correspondin! to Oarmt3 is also
acti'ated*M Gp* ;H*
2:
(5) R$,!)D$& $.+r$ ! 0o.+$ $ o !,4oJ Nesse caso# o relacionamento da ,onte e do al'o >
tal que um dom&nio da ,onte pode se aplicar a di'ersos al'os e um al'o pode se unir a di'ersas
,ontes* E(emploJ O dom&nio SIAGEM aplica6se tanto a SIDA como a AMOR*
F:
Gp* ;H*
(G) EK<r$&&D$& ,-.Y7&+-@!& "$+!0%r-@!&J A unio de dom&nios ,onte e al'o !eram
e(press?es lin!%&sticas meta,=ricasD tais e(press?es lin!%&sticas deri'am da cone(o entre
dois dom&nios conceptuais* E(emplo dissoJ DI.ICU"DADE) )AO OQ)TcCU"O)
F9
Gp* ;H*
(7) M!<$!"$.+o&J )o correspond7ncias conceptuais $sicas e essenciais ou
mapeamentos# entre os dom&nios ,onte e al'o* E(emploJ LMet$,ora conceptualJ O AMOR X
UMA UORNADA# que tem por mapeamentos
K1
Gp* ;HJ
Sia<antesj amantes
Se&culoj relao amorosa
Destinoj o prop=sito do relacionamento
DistCncia coertaj pro!resso ,eito no relacionamento
Ost$culos ao lon!o do camin3oj di,iculdades encontradas no relacionamento
(8) A@!rr$+!"$.+o&J Os dom&nios6,onte traam# ,req%entemente# id>ias para o
dom&nio6al'o que 'o al>m das correspond7ncias $sicas* Estes mapeamentos adicionais so
c3amados de acarretamentos ou in,er7ncias* E(emplo de mapeamentoJ L)e amor >
conceptuali5ado como uma <ornada# em como 'e&culo correspondente para o
relacionamento# ento# nosso con3ecimento sore 'e&culo pode ser usado para compreender
relacionamentos amorosos* )e o 'e&culo quera# temos tr7s escol3asJ G8H sa&mos e tentamos
alcanar nosso o<eti'o por outros meiosD G0H tentamos consertar o 'e&culoD ou GFH
permanecemos no 'e&culo e no ,a5emos nada* De modo correspondente# se um
F:
LT3e UOURNEg domain applies to ot3 "I.E and "OSE Ze[*M Gp* ;H*
F9
LDI..ICU"TIE) ARE OQ)TAC"E)*M Gp* ;H*
K1
L"OSE I) A UOURNEgM Mappin!sJ tra'elersjlo'ersD 'e3iclejlo'e relations3ipD destinationjpurpose o,
t3e relations3ipD distance co'eredjpro!ress made in t3e relations3ipD ostacles alon! t3e OaNjdi,,iculties
encountered in t3e relations3ip*M Gp* ;H*
29
relacionamento ,al3ar n=s podemosJ G8H dei(ar o relacionamentoD G0H tentar consert$6loD ou GFH
permanecermos na relao e so,rermos com ela*M
K8
Gp* 2H*
(9) M$&@,!&J A <uno de um dom&nio6,onte a um dom&nio6al'o resulta# em !eral# em
mesclas# ou se<a# materiais conceptuais no'os tanto no que di5 respeito ao dom&nio6,onte
como ao dom&nio6al'o* E(emploJ LEsta'a to ,urioso que sa&a ,umaa de suas orel3as*M
K0
Nesse e(emplo# tem6se por dom&nio6al'o pessoa irritada e fuma,a como dom&nio6,onte* Esse
e(emplo inte!ra conceptualmente os dois dom&nios dando ori!em a uma mescla!em*
(10) R$!,-:!)D$& .*o',-.Y7&+-@!&J As met$,oras conceituais so# ,requentemente#
materiali5adas ou reali5adas de maneira no6lin!%&stica# ou se<a# so materiali5adas no
somente na l&n!ua e em pensamentos# mas tam>m na pr$tica e reali5a?es ,&sico6sociais*
E(emploJ LIM+ORTANTE X CENTRA"M
KF
Gp* 2H* A partir dessa id>ia# pode6se# por e(emplo#
di5er que# em reuni?es e em '$rios outros e'entos sociais importantes# pessoas com posio
social superior tendem a ocupar espaos ,&sicos mais centrais do que pessoas menos
importantes*
(11) Mo#$,o& C(,+(r!-&J Met$,oras conceituais podem produ5ir e con'er!ir para
modelos culturais# modelos esses que operam no pensamento* )o estruturas#
simultaneamente# culturais e co!niti'as# ad'indo da& o termo modelo cultural ou co!niti'o#
que so# na 'erdade# representa?es culturalmente espec&,icas de aspectos do mundo*
E(emploJ Compreendemos o tempo como uma entidade m='el# isto ># nosso modelo cultural
de tempo > aseado4criado a partir da met$,ora conceitual LTEM+O X UMA ENTIDADE
MkSE"M
KK
Gp* :H*
K8
LI, lo'e is conceptuali5ed as a <ourneN and t3e 'e3icle corresponds to t3e relations3ip# t3en our InoOled!e
aout t3e 'e3icle can e used to understand lo'e relations3ip* I, t3e 'e3icle reaIs doOn# Oe 3a'e t3ree c3oicesJ
G8H Oe !et out and trN to reac3 our destination N some ot3er meansD G0H Oe trN to ,i( t3e 'e3icleD or GFH Oe staN
in t3e 'e3icle and do not3in!* Correspondin!lN# i, a lo'e relations3ip does not OorI# Oe can G8H lea'e t3e
relations3ipD G0H trN to maIe it OorIJ or GFH staN in it Gand su,,erH*M Gp* 2H*
K0
L-e Oas so mad# smoIe Oas comin! out o, 3is ears*M Gp* 2H*
KF
LIM+ORTANT I) CENTRA"M Gp* 2H*
KK
LTIME I) A MOSING ENTITgM Gp* :H*
:1
F15 TEORIA PROTOTVPICA
A Teoria +rotot&pica de Rosc3 > parte constituti'a da )emCntica Co!niti'a laIo,,iana#
con,orme as pala'ras do autorJ
.oi Eleanor Rosc3 quem primeiro ,orneceu uma perspecti'a !eral sore todos esses
prolemas relati'os aos ,enBmenos de cate!ori5ao* Ela desen'ol'eu o que 'eio a
ser c3amado de a teoria dos prot=tipos e cate!orias de n&'el $sico# ou teoria
protot&pica* Ao ,a5er isso# ela estaeleceu uma total oposio @ teoria cl$ssica e mais
do que nin!u>m ,irmou a cate!ori5ao como um sucampo da psicolo!ia co!niti'a*
G89:2# p* F9H
KE
*
Contudo# "aIo,, G89:2H demonstra preocupao com a possiilidade de essa teoria ser
'ista como 'oltada apenas para a identi,icao e descrio de memros mais protot&picos de
uma cate!oria# analisando to somente a pro(imidade ou no desses prot=tipos em relao ao
modelo considerado mais representati'o* De,ende que# uma 'e5 <$ ter sido recon3ecido o
'alor te=rico dos estudos empreendidos nesse sentido# > necess$rio que se '$ al>m# uscando#
de ,orma mais detal3ada# identi,icar quais so as ,ontes de tais e,eitos protot&picos* A seu
entender# as ,ontes dos ,enBmenos protot&picos seriam os MCIs# oriundos da co!nio 3umana*
Em suma# os e,eitos protot&picos seriam suprodutos de estruturas co!niti'as
comple(as# resultado do modo como as e(peri7ncias e o con3ecimento do 3omem esto
or!ani5ados na mente*
A cate!oria RE"IGIAO# analisada no Cmito da )emCntica Co!niti'a# assume# atra'>s
dos estudos de Rosc3# que os memros das cate!orias apresentam assimetrias# e o caso mais
representati'o da cate!oria seria o prot=tipo ideal* )endo assim# o si!ni,icado nuclear de uma
cate!oria estar$ circundado por di,erentes memros similares / semel3anas de ,am&lia* "o!o#
os mel3ores modelos de uma cate!oria podero ser'ir de ancora!em para os outros memros*
KE
LIt Oas Eleanor Rosc3 O3o ,irst pro'ided a !eneral perspecti'e on all t3ese prolems* )3e de'eloped O3at 3as
since come to e called Lt3e t3eorN o, prototNpes and asic6le'el cate!ories#M or LprototNpe t3eorNM* In doin! so#
s3e pro'ided a ,ull6scale c3allen!e to t3e classical t3eorN and did more t3an anNone else to estalis3
cate!ori5ation as a su,ield o, co!niti'e psNc3olo!NM Gp*F9H*
:8
Ainda de acordo com Rosc3# o prot=tipo seria# ento# um e,eito dos modelos
co!niti'os culturais que orientam a cate!ori5ao 3umana*
+ara "aIo,,# o con3ecimento est$ or!ani5ado em termos de modelos co!niti'os
ideali5ados que resultam em e,eitos protot&picos# ou se<a# esses modelos > que seriam a ,onte
dos e,eitos protot&picos* Assim sendo# como dissemos anteriormente# a Teoria +rotot&pica est$
na ase da )emCntica Co!niti'a de "aIo,,# mais e(atamente# na Teoria dos Modelos
Co!niti'os Ideali5ados* "o!o# para eleJ LA teoria dos prot=tipos# como en'ol'imento# est$
mudando nossa id>ia da mais ,undamental das capacidades 3umanas / a capacidade de
cate!ori5ar / e com ela# nossa id>ia de como > a ra5o e a mente 3umana*M G89:2# p* 2H*
K;
Com relao @s cate!orias# Mer'is e Rosc3 G89:8H a,irmam que uma cate!oria e(istir$
sempre que dois ou mais o<etos# ou e'entos di,erenci$'eis# ,orem tratados como
equi'alentes# ao que "aIo,, G89:2H acrescentaJ
Mudar o conceito de uma cate!oria > mudar no somente nosso conceito de mente#
mas tam>m nossa compreenso de mundo* As cate!orias so cate!orias de coisas*
Desde que n=s compreendemos o mundo no somente nos termos das coisas
indi'iduais# mas tam>m em termos de cate!orias de coisas# tendemos a atriuir
uma e(ist7ncia real a essas cate!orias Gp* 9H*
K2
Rosc3 G892F# 892Ea# 892EH procura pro'ar que as cate!orias possuem instCncias de
car$ter especial* Compro'ou ainda# com suas pesquisas# que a maioria das cate!orias possui
uma estrutura interna estruturada e su<eita @s restri?es impostas pelo amiente* +ara Rosc3
G892FH# Las cate!orias so compostas de um si!ni,icado nuclear que consiste dos casos mais
claros Gmel3ores e(emplosH da cate!oria# circundados por outros memros de similaridade
decrescente ao si!ni,icado nuclear*M Gp* 880H*
K:
K;
L+rototNpe t3eorN# as it is en'ol'in!# is c3an!in! our idea o, t3e most ,undamental o, 3uman capacities / t3e
capacitN to cate!ori5e / and Oit3 it# our idea o, O3at t3e 3uman mind and 3uman reason areM Gp* 2H*
K2
LTo c3an!e t3e 'erN concept o, a cate!orN is to c3an!e not onlN our concept o, t3e mind# ut also our
understandin! o, t3e Oorld* Cate!ories are cate!ories o, t3in!s* )ince Oe understand t3e Oorld not onlN in terms
o, indi'idual t3in!s ut also in terms o, cate!ories o, t3in!s# Oe tend to attriute a real e(istence to t3ose
cate!oriesM Gp* 9H*
K:
LZe[ cate!ories are composed o, a Tcore meanin!W O3ic3 consists o, t3e Tclearest casesW Gest e(amplesH o, t3e
cate!orN# TsurroundedW N ot3er cate!orN memers o, decreasin! similaritN to t3at core meanin!M Gp* 880H*
:0
Geeraerts G89:9H# assim como Rosc3# ne!a a aorda!em cl$ssica da cate!ori5ao e#
nesse sentido# ressalta que as e(i!7ncias comunicati'as e co!niti'as da comunidade
lin!%&stica > que determinam a cate!ori5ao e no apenas o estado de coisas das ci7ncias*
+ara ele# a Teoria +rotot&pica 'em ,uncionando como uma das principais ases da "in!%&stica
Co!niti'a*
F1G SISTEMA DA METB2ORA MORAL
Outra teoria que contriui para a corroorao de nossa 3ip=tese da radialidade de
RE"IGIAO > o Sistema da Metfora Moral proposto por "aIo,, e Uo3nson G8999# p* 0916FFKH*
)e!undo os autores# uma 'e5 que a maioria da compreenso moral do 3omem ad'>m
de met$,oras e que tais met$,oras so aplicadas a di'ersos dom&nios da e(peri7ncia de'er6se6
ia ter o m$(imo cuidado ao compartimentali5ar a >tica# e complementamJ
Os mapeamentos meta,=ricos atra'>s de dom&nios su!erem a intrincada rede de
cone(?es que imp?e nossas id>ias morais sore outros aspectos de nossas 'idas#
incluindo considera?es que so t>cnicas# cient&,icas# pol&ticas# est>ticas# reli!iosas e
sociais G8999# p* FFFH*
Destacam que > importante ter sempre em mente o papel que a moralidade meta,=rica
desempen3a em nossas decis?es morais# contudo# > i!ualmente importante que no nos
descuidemos quando o nosso sistema moral penetra de ,orma oculta em $reas si!ni,icati'as de
nossa cultura# como > o caso da reli!io*
Os autores de,endem que a )emCntica Co!niti'a > capa5 de susidiar de ,orma e,ica5
uma an$lise sore o que so os conceitos morais e qual > a sua l=!ica e a isso acrescentamJ
Z***[ 'irtualmente todos nossos conceitos morais astratos / <ustia# direitos# empatia#
proteo# ,ora# retido e assim por diante / so de,inidos por met$,oras* Isto porque
no 3$ sistema moral que no se<a meta,=rico* Entendemos nossa e(peri7ncia
atra'>s dessas met$,oras conceituais# raciocinamos de acordo com sua l=!ica
meta,=rica e ,a5emos <ul!amentos aseados nessas met$,oras* Isso > o que queremos
di5er quando di5emos a moralidade > meta,=rica G8999# p* F0EH*
K9

K9
LZe[ 'irtuallN all o, our astract moral concepts / <ustice# ri!3ts# empat3N# nurturance# stren!t3# upri!3tness#
and so ,ort3 / are de,ined N metap3ors* T3at is O3N t3ere is no et3ical sNstem t3at is nor metap3orical* Ye
understand our e(perience 'ia t3ese conceptual metap3ors# Oe reason accordin! to t3eir metap3orical lo!ic# and
Oe maIe <ud!ments on t3e asis o, t3e metap3ors* T3is is O3at Oe mean O3en Oe saN t3at moralitN is
metap3oric*M Gp* F0EH*
:F
_uanto @ uni'ersalidade dos conceitos morais# di5em que > uma questo ainda a ser
in'esti!ada# mas# ao que parece# tais conceitos tendem a ter uma certa estailidade
transcultural em um dado per&odo de tempo* Al>m de no serem asolutos# os conceitos
morais no so impostos# nem to pouco aritr$rios* Assim sendo# Lqualquer 'iso de
moralidade que en'ol'e princ&pios morais asolutos de,inidos por conceitos literais no pode
ser real&stico co!niti'amente para os seres 3umanos# cu<as cate!orias morais muitas 'e5es
en'ol'em estrutura radial# met$,ora conceptual e meton&mia*M Gp* F0;H*
E1

Os dom&nios6,onte dessas met$,oras teriam sua ori!em# de acordo com os autores# na
maneira como as pessoas# de acordo com a 3ist=ria atra'>s das culturas# as entendem como
possiilidade de em6estar* Assim# as teorias populares $sicas de em6estar determinam a
ase do sistema das met$,oras morais em todo o mundo*
Tal sistema# se!undo "aIo,, e Uo3nson no > monol&tico# pois > estruturado na noo
de QEM6E)TAR# o que no l3e !arante consist7ncia* Dessa ,orma# a opo pela met$,ora QEM6
E)TAR X +RO)+ERIDADE ou QEM6E)TAR X )A^DE depender$ asicamente da estrutura imposta
pelos sistemas morais recon3ecidos na ,am&lia# em como de nossos prop=sitos# interesses e
conte(to de ocorr7ncia*
+ara os autores# o cuidado e a proteo so elementos essenciais para o
desen'ol'imento do ser 3umano# !erando# a partir disso# uma >tica da empatia e do cuidado*
+artindo desse pressuposto# a .ORfA nos condu5 @ oteno de nossos o<eti'osD lo!o a
.ORfA MORA" nos 3ailita a comater o mal* Como e(emplo disso# destacamos# a partir de
nosso corpus de an$lise# o se!uinte e(certo: OZ***[ depois de ter feito do tra)al=o e da +irtude
o o)Aeti+o de tua +ida, toda a tua aspira,o, lo'ge das farras do +4cio e da corrup,o Z***[M*
GQAREA# 899E# p* 8KH*
E1
LZe[ anN 'ieO o, moralitN t3at in'ol'es asolute moral principles de,ined N literal concepts cannot e
co!niti'elN realistic ,or 3uman ein!s# O3ose moral cate!ories o,ten in'ol'e radial structure# conceptual
metap3or# and metonNmN*M Gp* F0;H*
:K
Nesse caso# o 3omem procura manter uma postura moral equilirada# demonstrando
,oras para superar o mal# camin3ando# dessa ,orma# rumo ao QEM6E)TAR alme<ado# lo!o )ER
QOM X E)TAR E_UI"IQRADO# RETIDAO DE CONDUTA X QEM6E)TAR*
De acordo com "aIo,, e Uo3nson# o dom&nio6,onte# nesse caso# est$ aseado em
aspectos simples do cotidiano tais comoJ ,ora# equil&rio# saRde# prosperidade# entre outros*
Dentre os ac3ados mais representati'os dos autores e que so,reram al!uns a<ustes# citamos
aqueles que colaoram mais diretamente para com nosso traal3o*
Iniciamos pela met$,ora da CONTA?ILIDADE MORAL* +ara essa met$,oraJ GaH
aumentar o em6estar de outros ># meta,oricamente# aumentar nossa prosperidade e 'ice6
'ersaD GH aumentar o em6estar de outros d$6nos um cr>dito moralD e GcH causar um dano a
al!u>m cria um d>ito moralJ de'e6se a ele um aumento de em6estar como prosperidade*
Como e(emplo disso# apresentamos o se!uinte recorte do corpus de an$liseJ 9Z***[ os capit1is,
co'stru4dos por esta ou aquela fam4lia para pagar uma promessa, agradecer alguma gra,a
ou para pedir prote,o<7 GQATTI)TE"# 89:8# p*0;H*
"e'ando6se em considerao o conte(to da >poca# o maior o<eti'o do imi!rante era
oter em6estar para ele e para toda sua ,am&lia* Diante desse quadro# as ora?es
representa'am a possiilidade de pa!ar os d>itos para com Deus# ao mesmo tempo em que
asse!ura'am al!um tipo de cr>dito# pois# de acordo com o esquema moral $sico da
reciprocidade# se 'oc7 ,a5 al!o de om para al!u>m# esse al!u>m ,icar$ l3e de'endo al!o* -$#
nesse caso# uma ao moral# uma 'e5 que > dado al!o positi'o# as ORAfhE)* Dessa ,ormaJ
MAI) ORAfAO X MAI) QEM6E)TAR ZMet$,ora da Contailidade Moral[
MAI) ORAfhE) X MAI) )ANTO ZEsquema moral da reciprocidade[
+ara "aIo,, e Uo3nson# a met$,ora da CONTA?ILIDADE MORAL tem como dom&nio6
,onte TRANSAMIO 2INANCEIRA8 ou se<a# possui sua pr=pria moralidadeJ > moral pa!ar
d&'idasD > imoral no pa!$6las*
:E
Al>m disso# QEM E)TAR X +RO)+ERIDADE# lo!o o aumento de em6estar representa um
!an3o# enquanto sua diminuio representa uma perda ou custo*
Dentre os $&A($"!& "or!-& ;3&-@o& apresentados pelos autores# o esquema da
r$@-<ro@-#!#$ e o da r$+r-;(-)*o sero por n=s aordados# uma 'e5 serem os que mel3or se
aplicam @ cate!oria RE"IGIAO*
No que di5 respeito ao esquema de r$@-<ro@-#!#$# esse est$ aseado em a?es morais
em que dar al!o de 'alor > positi'o# enquanto o contr$rio > uma ao imoral* "o!oJ )e ,a5em
al!o de om para mim# ,ico em #=;-+o# mas se ,ao al!o i!ualmente om a quem me ,e5 o
em# <!o #$ 4o,+! e ,icamos A(-+$&*
No esquema moral da r$+r-;(-)*o8 a contailidade > ,eita por uma autoridade
le!itimada* No caso espec&,ico dessa pesquisa# Deus > a autoridade le!itimada que tem o
poder de <ul!ar# condenando ou asol'endo os pecadores* A t&tulo de e(emplo# 'e<amos o
se!uinte ,ra!mentoJ 9Z***[ E'tregai esse 'eg3cio a &eus que 1 @ui: dos +i+os e dos mortos e
'o l=e faltaro meios para =umil=ar o so)er)o e le+a'tar o =umilde< GQRANDA"I)E#
89:E# p* K;H*
Outra met$,ora de !rande produti'idade na an$lise da cate!oria RE"IGIAO > a met$,ora
da .ORfA MORA"* Trata6se de uma met$,ora comple(a que e(i!e# entre outras coisas# ,ora
para que se manten3a uma postura moral equilirada o que acarreta# meta,oricamente# )ER
QOM X E)TAR E_UI"IQRADOD capacidade para superar as ,oras do mal que podem le'ar @
perda de controle# le'ando @ queda Gperda de equil&rioH* A ,raque5a moral > entendida como
uma ,orma de imoralidade# <$ que a pessoa ,raca reali5a atos imorais# aderindo# dessa ,orma#
@s c3amadas ,oras do mal*
E(istem# de acordo com "aIo,, e Uo3nson# duas ,ormas de ,ora moral# uma li!ada ao
mal e(terno e outra li!ada ao mal interno* _uando o mal > e(terno# a ,ora moral que sur!e >
a @or!$"* Essa ,ora representa a superao do medo* +ara o mal interno# a ,ora que emana
:;
> a da 0or)! #$ 4o.+!#$# que > aquela que resiste @s tenta?es mundanas Grai'a# lu(Rria#
dese<oH*
+ara a met$,ora da 2ORMA MORAL
)ER CRI)TAO X )ER QOM
)ER +ECADOR X )ER MAU
.ORfA +ARA RE)I)TIR X SIRTUDE MORA"
Disso# sur!em os se!uintes acarretamentosJ
+ara permanecer om em ,ace do mal se de'e ser moralmente ,orte*
Al!u>m que > moralmente ,raco no en,renta o mal e# e'entualmente# comete
maldades*
A AUTORIDADE MORA" tam>m sur!e como uma rica ,onte meta,=rica para a an$lise
de RE"IGIAO* )e!undo os autores# > dos princ&pios morais da ,am&lia que sur!e o
paternalismo* Dentro desse tipo de met$,ora sur!em duas 'ers?es de autoridade* A primeira >
a Autoridade "e!itimada# ou se<a# o respeito > merecido# produto do a!ir cuidadoso#
respons$'el e moral por parte dos pais* A se!unda 'erso di5 respeito @ Autoridade Asoluta*
Nela# a autoridade est$ aseada na ori!ao moral# por parte das crianas# de oedecer e
respeitar seus pais# unicamente pelo ,ato de serem seus pais*
UMA .IGURA DE AUTORIDADE X DEU)
UM AGENTE MORA" X O .IE"
MORA" X OQEDIbNCIA
De acordo com os autores# sur!e# ainda# a met$,ora da ORDEM MORA"# que >
aseada na TEORIA +O+U"AR DA ORDEM NATURA"* Na perspecti'a da ORDEM MORA"# o
maior e mais ,orte tende a dominar o mais ,raco* Como ase nissoJ
DEU) TEM AUTORIDADE MORA" )OQRE O) -OMEN)
O +ADRE TEM AUTORIDADE MORA" )OQRE O) -OMEN)
O -OMEM TEM AUTORIDADE MORA" )OQRE A NATUREZA
:2
A E))bNCIA MORA"# a,irmam os autores# > a met$,ora se!undo a qual os '&cios e as
'irtudes nascem com as pessoas e a soma de amos resulta no car$ter* )endo assim# o car$ter
de uma pessoa poder$ ser medido pelos seus atos* Ao mesmo tempo# saendo6se o car$ter de
uma pessoa pode6se pre'er como a!ir$* )ur!e# tam>m# a met$,ora da +UREZA MORA"* Nesse
caso emer!e uma relao entre Lpure5aM e Llimpe5aM do que resulta a met$,ora +UREZA X
"IM+EZA# assim# tem6se a met$,ora deri'ada MORA"IDADE X "IM+EZA* )e!undo "aIo,, e
Uo3nson# Lno dom&nio da moral# a pure5a adquire um 'alor positi'o / permanecer puro > uma
coisa oa e dese<$'el# enquanto ser impuro Gpor e(emplo# ter pensamentos impurosH > 'isto
como sendo mauM Gp* F12H*
E8

Da relao e(istente entre a met$,ora da +UREZA MORA" e a met$,ora da E))bNCIA
MORA" sur!e a questo da reailitao moral# que si!ni,ica a possiilidade de limpar o ato de
al!u>m restaurando a pure5a da 'ontade* X oportuno# para nosso estudo# o que "aIo,, e
Uo3nson nos lemramJ LA doutrina do pecado ori!inal > a 'iso de que a ess7ncia moral
3umana > inerentemente corrompida e impura e que as pessoas# portanto# a!iro imoralmente
quando dei(adas a seu pr=prio controleM Gp* F1:H
E0
*
Os autores ,inali5am a teoria do Sistema da Metfora Moral com a met$,ora do
CUIDADO G+ROTEfAOH MORA"* Tal met$,ora e(i!e empatia# ou se<a# > necess$rio que se
saiam quais so as necessidades dos outros para que se possa cuid$6los* "aIo,, e Uo3nson
tomam como parCmetro a relao das crianas com seus pais* Nesse caso# as crianas t7m
direito @ proteo# enquanto os pais t7m o de'er de pro'76las e cuid$6las* Em decorr7ncia
dessa noo de cuidado4proteo# a noo de moralidade# calcada na ,am&lia# > trans,erida
para a sociedade por meio do se!uinte mapeamentoJ
CUIDADO DA .AMa"IA X CUIDADO MORA"
E8
T-oOe'er# in t3e moral realm puritN taIes on a positi'e 'alue / remaini! pure is a !ood and desirale t3in!#
O3ile ein! impure Ge*!*# 3a'in! impure t3ou!3tsH is seem as ein! ad*M Gp* F12H*
E0
TT3e doctrine o, ori!inal sin is t3e 'ieO t3at t3e 3uman moral essence is in3erentlN tainted and impure# and
t3at people Oill t3ere,ore act immorallN O3en le,t to t3eirs oOn de'ices*M Gp* F1:H*
::
.AMa"IA X COMUNIDADE
+AI) +ROTETORE) )AO AGENTE) MORAI)
CRIANfA) )AO +E))OA) _UE +RECI)AM DE AUUDA
ATO) +ROTETORE) )AO AfhE) MORAI)
+ara os autores# so '$rias as met$,oras para moralidade# as quais se ,a5em presente
nas mais di'ersas culturas# contudo# consideram como principal 3ip=tese que se tratam de
Lmodelos de ,am&lia que ordenam as met$,oras para moralidade numa perspecti'a >tica
relati'amente coerente# por meio das quais 'i'emos nossas 'idas*M Gp* F8FH*
EF

No intuito de corroorar tal 3ip=tese# passam a in'esti!ar dois modelos de ,am&lia que
do ori!em a orienta?es morais 'ariadas# so elesJ A MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI
)ESERO e A MORA"IDADE DO) +AI) +ROTETORE)*
Com relao @ MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# a,irmam que esta est$
aseada no modelo nuclear de ,am&lia# se!undo o qual o pai > o pro'edor e autoridade moral
m$(ima# a quem cae o poder de estaelecer as re!ras e !o'ernar a ,am&lia* +or conse!uinte#
os demais memros da ,am&lia de'em acatar e oedecer tais re!ras* As re!ras# de maneira
!eral# so impostas atra'>s de puni?es e recompensas* U$ o papel da me# nesse modelo# > o
de cuidar dos ,il3os e da casa# aceitando e respeitando a autoridade do pai* Assim# as
met$,oras mais representati'as desse modelo soJ AUTORIDADE MORA"# .ORfA MORA" e
ORDEM MORA" ,icando sumetidas a elas as met$,oras da EM+ATIA MORA" e da +ROTEfAO
MORA"*
Na MORA"IDADE DO) +AI) +ROTETORE)# respeito e oedi7ncia so adquiridos no
pela punio e pelo medo# mas# ao contr$rio# so adquiridos pelo amor*
E(emplos desses dois modelos so ,req%entes no discurso da >poca Gde 8:2E @ d>cada
de 89E1H como se pode 'er a se!uirJ
E(emplo da MORA"IDADE DO) +AI) +ROTETORE)J
EF
LZe[ it is models o, ,amilN t3at order our metap3ors ,or moralitN into relati'elN co3erent et3ical perspecti'es
N O3ic3 Oe li'e our li'es*M Gp* F8FH*
:9
9Mesmo os fil=os, 'ascidos 'o !rasil, partil=a+am da a'gKstia pater'a . como algo
=erdado com o sa'gue . e qua'do o sacerdote, o religioso, o missio'rio esti+esse
em seu meio, eles se se'tiam tra'qLilos e feli:es* Z***[ &eus parecia mais pr3;imo e
)em mais )e'ig'o7 Z***[<* GZAGONE"# 892E# p* ;;6;2H*
E(emplo da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESEROJ
9Z***[ O sacerdote go:a+a da mais alta co'sidera,o e suas pala+ras ti'=am, em
geral, a persuaso da lei* Z***[*< GMAN.ROI# 892E# p* 8E2H*
O sacerdote ># para o cat=lico# o representante de Deus e# sendo +AI o modelo
protot&pico de Deus# ,ica e'idente a questo da autoridade imposta e aceita pelos ,i>is# o que
con,irma a teoria da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO* A t&tulo de e(emploJ
9Z***[ l1m do mais, a f1 simples e i'g5'ua coloca+a o colo'o dia'te do si'al
litKrgico como algo assim co'+e'cio'ado pelo pr3prio &eus e, por isso, i'toc+el e
imut+el*< GZAGONE"# 892E# p* E2H*
O respeito a DEU)6+AI ad'>m# se!undo "aIo,, e Uo3nson# das e(peri7ncias do 3omem
em ,am&lia# ou se<a# meta,oricamente# os pais e(ercem AUTORIDADE MORA" sore os ,il3os#
si!ni,icando que o +AI manda# e os .I"-O) oedecem# sem que 3a<a qualquer tipo de
questionamento sore o que > imposto*
"aIo,, e Uo3nson G8999H traal3am ainda com a met$,ora da .AMa"IA DO -OMEM# tal
met$,ora teria dois modelos distintos para a moralidade 3umanaJ um que > aseado em
al!uma concepo de ,am&lia# e outro que > aseado na moralidade da ,am&lia* Ao pensar a
moralidade em !eral# a partir do conceito de .AMa"IA# sur!e# se!undo os autores# um
mapeamento meta,=rico que le'a a in,erir que toda a 3umanidade > uma !rande ,am&lia# a
,am&lia dos 3omens* Em conseq%7ncia disso# o que se espera pela moral da ori!ao > que
todas as pessoas se tratem da mesma ,orma como tratariam os memros de sua ,am&lia* Na
relao entre as estruturas da moralidade 3umana e ,am&lia se c3e!a aJ
.AMa"IA X A -UMANIDADE
CADA CRIANfA X CADA )ER -UMANO
OUTRA) CRIANfA) )AO TODO) O) )ERE) -UMANO)
RE"AfhE) MORAI) DA .AMa"IA )AO RE"AfhE) MORAI) UNISER)AI)
AUTORIDADE MORA" DA .AMa"IA X AUTORIDADE MORA" UNISER)A"
91
MORA"IDADE DA .AMa"IA X MORA"IDADE UNISER)A"
+ROTEfAO DA .AMa"A X +ROTEfAO MORA" UNISER)A"
Dentre os candidatos a pai na #am4lia do "omem, su!eridos pelos autores# aparece
DEU) COMO +AI# que representa# na maioria das reli!i?es# a ,i!ura de DEU)6+AI# o )ER
detentor do poder respons$'el pela ordem moral* De acordo com "aIo,, e Uo3nson# a
MORA"IDADE DO +AI )ESERO ,undamenta a tradio moral ocidental# pois a criao do
mundo e a ordem moral que o re!e ad'7m desse DEU) TODO +ODERO)O# caendo aos 3omens
o de'er de aprender e praticar as leis por ele impostas* +ara isso# de'e6se desen'ol'er a ,ora
moral como ,orma de en,rentar o MA" e(istente no mundo* A rele'Cncia em manter tal
postura est$ no ,ato de que no dia do Uu&5o .inal todos sero condenados ou asol'idos de
acordo com seus atos morais*
_uanto a DEU) COMO +AI +ROTETOR# os autores admitem ser o caso mais protot&pico#
intensi,icando a met$,ora de DEU) COMO AMOR* Aqui# se re'ela um Deus amoroso e repleto
de compai(o que no e(i!e uma moralidade da oedi7ncia @s suas leis*
Como Rltimo candidato @ moral dos +AI) sur!e a sociedade como um todo# e esta
passa a ser conceida como .AMa"IA* Dessa ,orma# as normas sociais so estaelecidas a
partir das NORMA) DA .AMa"IA estando tudo isso li!ado @ met$,ora do +AI )ESERO*
Dentre as teorias morais apresentadas por "aIo,, e Uo3nson G8999H# a teoria da XTICA
CRI)TA e a teoria da XTICA RACIONA"I)TA so# a nosso 'er# as que mel3or se a<ustam ao
estudo ora empreendido* Na XTICA CRI)TA# Uesus > a mani,estao maior do amor de Deus
pelos 3omens# sacri,icando# inclusi'e# sua 'ida em prol desse amor @ 3umanidade* Nesse
caso# ,ica clara a met$,ora DEU) X AMOR# compro'ando que o centro da moralidade est$ em
desen'ol'er a pure:a de cora,o# propiciando o sur!imento de atos de amor mRtuos* No que
di5 respeito @ XTICA RACIONA"I)TA# esta aceita como 'erdadeira a moralidade do +AI
)ESERO# isto porque 3$ o entendimento de que as leis e o <ul!amento so produtos da
98
racionalidade# lo!o a ela cae o poder de comando# tanto para ditar as ordens# assim como
para sentenciar*
F17 POLISSEMIA
Com relao @ polissemia# que > outro aspecto importante dessa an$lise# "aIo,, G89:2H
a descre'e como um ,enBmeno pass&'el de ser descrito tam>m em termos de MCIs
sim=licos# ou se<a# o si!ni,icado de cada item le(ical > representado como um elemento em
um modelo co!niti'o ou# como ele pr=prio di5J LZ***[ um Rnico modelo co!niti'o ideali5ado
pode ser a ase sore a qual uma coleo de sentidos ,ormam uma cate!oria natural Rnica
e(pressa por um Rnico item le(ical*M Gp* K82H
EK
*
Estudos com relao @ polissemia remontam a Arist=teles# que# ali$s# ,oi um !rande
cr&tico da polissemia* Entretanto# para Qr>al G8990H# quanto mais si!ni,icados uma pala'ra
acumula# tanto mais ati'idade intelectual e social representa* U$ para Ullmann G89;KH# a
polissemia sur!e como um ,ator de economia e ,le(iilidade da l&n!ua e'itando que nossa
mente se<a sorecarre!ada* Destaca# ainda# que quanto mais se usa uma pala'ra# mais
si!ni,icados ela adquire*
A e(ist7ncia de mRltiplos e relacionados si!ni,icados para uma ,orma simples sempre
,oi prolem$tica para que se descre'esse a estrutura do si!ni,icado* Contudo# quando isto
passou a ser 'isto a partir da perspecti'a co!niti'a# a polissemia emer!iu como ,enBmeno
natural# conseq%7ncia da 3ailidade 3umana de pensar ,le(i'elmente* Em sua ess7ncia# a
polissemia > um e,eito de rele'Cncia da 3ailidade 3umana# na medida em que seleciona uma
interpretao que ma(imi5e a in,ormao Rtil# minimi5ando o custo de processamento*
+ara Deane G89::H 3$ muitas ra5?es para se acreditar que a e(ist7ncia e as
propriedades da polissemia sur<am diretamente das caracter&sticas da co!nio 3umana# mas
EK
LZe[ sin!le ideali5ed co!niti'e model can e t3e asis on O3ic3 a collection o, senses ,orms a sin!le natural
cate!orN e(pressed N a sin!le le(ical item*M Gp* K82H*
90
en,ati5a que 3$ tr7s prolemas para acessar adequadamente a teoria da polissemia que soJ
seleo de sentido# parentesco semCntico e identidade da cate!oria*
O prolema da seleo de sentido > intr&nseco @ ami!%idade le(ical* Na interpretao
usual# aseada na distino entre con3ecimento lin!%&stico e enciclop>dico# em um con<unto
,i(o de si!ni,icados con'encionais# > considerado que a interpretao mais apropriada se<a
selecionada* Dessa ,orma# a seleo de sentido re,lete claramente a ,le(iilidade do
pensamento 3umano*
Com relao ao parentesco semCntico# Deane G89::H a,irma que a polissemia > distinta
da 3omon&mia* -omBnimos no t7m relao de sentidos entre si# mas com a polissemia 3$
uma ine'it$'el relao de sentidos que pode ser e(perimentalmente 'eri,icada*
Descri?es puramente lin!%&sticas# a,irma ele# encontram s>rios prolemas* Nesse
sentido# uma aorda!em comum procuraJ caracter&sticas semCnticas que relacionem os
sentidosD um nRcleo de si!ni,icado comumD trao comum a pares de sentido* Entretanto#
destaca que > praticamente imposs&'el encontrar um nRcleo comum quando a met$,ora est$
en'ol'ida# ou se<a# quando as caracter&sticas comuns so# ,req%entemente# elas mesmas
meta,=ricas*
Mas 3$ ainda dois prolemas adicionais a serem considerados* )entidos no
relacionados podem ter muitos traos em comum# lo!o no > o nRmero de traos que
interessa# mas sua sali7ncia co!niti'a* Al>m disso# muitos sentidos esto li!ados
metonimicamente e tais rela?es esto aseadas em cone(?es conceituais e no em
propriedades compartil3adas*
A polissemia# con,orme Deane# pode ser sens&'el ao con3ecimento enciclop>dico* Um
pequeno con<unto de estruturas conceituais $sicas relaciona sentidos ao conect$6los ao
con3ecimento compartil3ado do mundo pelas pessoas# em outras pala'ras# parentesco
semCntico > uma ,uno da estrutura da mem=ria 3umana*
9F
C3e!a6se# ento# ao terceiro prolema relacionado @ teoria da polissemia que > a
identidade da cate!oria# ou se<a# a di,iculdade em determinar se a polissemia en'ol'e uma
pala'ra ou duas* )up?e6se# !eralmente# que a polissemia possa ser resol'ida na 3omon&mia
GmRltiplas pala'ras com a mesma ,ormaH ou na identidade GmRltiplas instCncias da mesma
pala'raH*
Assim sendo# parece que a polissemia en'ol'e# inerentemente# quest?es de
,le(iilidade co!niti'a# or!ani5ao da mem=ria e cate!ori5ao* De'eria# portanto# ser
desnecess$rio estaelecer uma teoria o,icial da polissemiaJ suas propriedades de'em se!uir6se
da estrutura da co!nio*
Na seq%7ncia# Deane a,irma que a polissemia ,ornece in,orma?es cruciais a respeito
do processo co!niti'o $sico e que# con'ersamente# qualquer teoria co!niti'a que predi!a
correlatamente suas propriedades ter$ uma ,orte pretenso de 'alidade* A partir disso# destaca
que os estudos de "aIo,, e Uo3nson demonstram e(atamente como o con3ecimento astrato
se ori!ina da e(peri7ncia corporal*
Deane c3ama ateno para quatro tipos de representa?es do con3ecimento# que soJ
cadeias temporais# ima!ens espaciais# proposi?es astratas e cinest>sicas* Com relao @s
proposi?es# Anderson G89:FH a,irma serem os tipos mais astratos* Elas representam
in,ormao semCntica / isto ># in,ormao crucial para alcanar in,er7ncias id7nticas* X nesse
momento que Anderson questiona qual > a relao entre representa?es proposicionais e os
outros tr7s tipos* +ara ele# de'e 3a'er uma cone(o 'isto que al!uns predicados ori!inam6se
de representa?es temporais ou por representa?es de ima!ens GU+6TURN6ROUNDH# ou ainda
de representa?es cinest>sicas Gisto ># CAU)E# DOH* Esta questo tem sido crucial em
"in!%&stica Co!niti'a# pois# de acordo com essa teoria# o con3ecimento proposicional >
ori!inado direta ou indiretamente de representa?es temporais# ima!&sticas ou cinest>sicas*
9K
+redicados concretos# $sicos# se!undo Deane# representam o que Uo3nson G89:2H
c3ama de Tesquemas corporaisW# representa?es de padr?es estruturados recorrentes que
emer!em da e(peri7ncia corporal* Conceitos mais astratos so ori!inados por met$,oras
conceituais* Com relao aos esquemas corporais# Deane mostra que estes di,erem
crucialmente das proposi?es cl$ssicas# pois suas propriedades deri'am em parte de um
sustrato perceptual como# por e(emploJ esquemas de ima!ens podem ser !irados# mo'idos#
alar!ados ou diminu&dos nos ol3os da mente muito como ima!ens* Entretanto# eles tam>m se
comportam como representa?es proposicionais# preser'ando in,orma?es in,erenciais e
demonstrando estrutura predicado6ar!umento*
Deane lemra que met$,oras conceituais ,ormam a se!unda parte da teoria da
co!nio* X aqui que# para "aIo,, e Uo3nson G89:1H# um dom&nio > usado como modelo para
entender outro* Tais met$,oras imp?em a estrutura in,erencial do dom&nio6,onte ao dom&nio6
al'o# de tal modo que podemos se!uramente in,erir# por e(emplo# que a teoria ser$ derruada
se suas ,unda?es ,orem remo'idas* )e!ue di5endo que essas altera?es !eram representa?es
proposicionais na percepo# enquanto preser'am seu car$ter essencialmente in,erencial* A
mem=ria declarati'a# portanto# toma a ,orma de uma rede comple(a de esquemas
corporali5ados e met$,oras conceituais que se cominam para caracteri5ar o con3ecimento
das pessoas sore o mundo*
Cada tipo representacional de,ine por que meio podem ser relacionados* Numa
ima!em# elementos ad<acentes esto relacionados* Na representao proposicional# elementos
da mesma proposio esto relacionados*
Deane c3e!a# ento# @ meton&mia e# para isso# destaca que para Nuner!# citado
atra'>s do te(to T=e 'o' u'ique'ess of sema'tic solutio's . polJsemJ, i' Li'guistics a'd
%=ilosofJ# pulicado em 89:1# a meton&mia > uma estrat>!ia re,erencial natural e que se um
conceito > ma(imamente ati'ado# trata6se# ento# de um conceito saliente* )e um conceito >
9E
ati'ado o su,iciente para estar presente na mem=ria de traal3o# > um conceito ati'o# caso
contr$rio > inati'o* Ordinariamente# a re,er7ncia > reali5ada diretamente* O si!ni,icado ,a5 o
re,erente correto saliente* Assim# a meton&mia > um indicador da ,ora de propa!ao da
ati'ao# ocorrendo primeiramente onde ela se propa!a ,acilmente*
Concluindo# o autor di5 que# tradicionalmente# a polissemia ,oi considerada como
intrat$'el* No restam dR'idas das di,iculdades encontradas em se procurar uma descrio
estritamente lin!%&stica# mas# quando 'ista em termos co!niti'os# a polissemia nada mais > do
que uma conseq%7ncia natural da interao da ,le(iilidade das estruturas conceituais*
Dentre os autores que se dedicam ao estudo da polissemia menciona6se o traal3o
empreendido por )il'a G011;H* +ara esse autor# La polissemia ># pois uma realidade natural#
conceptual e lin!%isticamente necess$ria*M Gp* 8H* Destaca que# por meio da )emCntica
Co!niti'a# a rele'Cncia da polissemia > redescoerta tanto em seus aspectos qualitati'os#
quanto nos quantitati'os# situando6a# dessa ,orma# como elemento central de suas pesquisas*
+ara ele# a polissemia de'e ser 'ista Lcomo uma rede de sentidos ,le(&'eis# adapt$'eis ao
conte(to e aertos @ mudana Z***[M Gp* E9H# a partir do que se de'e entender que a !rande
questo da polissemia reside na concepo que se tem de si!ni,icado# uma 'e5 que se trata de
al!o dinCmico e que est$ em permanente construo*
)e!undo )il'a G011;H# o interesse da "in!%&stica Co!niti'a pelo estudo da polissemia
se de'e# entre outras coisas# ao pr=prio interesse dessa lin!%&stica pela cate!ori5ao# pois#
uma 'e5 que entendem a cate!ori5ao como uma ,uno $sica da lin!ua!em# a si!ni,icao
seria ento um ,enBmeno lin!%&stico prim$rio* Dessa ,orma# a cate!ori5ao encontraria sua
e(plicao no ,enBmeno da prototipicidade# sendo# ento# a polissemia um de seus e,eitos*
Acrescenta que a teoria do prot=tipo tem sua ori!em na psicolin!%&stica# mais precisamente#
com os estudos de Rosc3* )il'a destaca que essa teoria
'em mostrar que as cate!orias lin!%&sticas !eralmente no se podem de,inir em
termos de propriedades indi'idualmente necess$rias e con<untamente su,icientes#
mas como a!rupamentos por similaridades parciais ou Tparecenas de ,am&liaW de
9;
elementos uns mais salientes ou protot&picos do que outros e de limites imprecisos*
_uer isto di5er que o conteRdo semCntico de uma cate!oria no tem que ser Rnico ou
unit$rio# mas antes um con<unto de sentidos e4ou re,erentes radialmente
interrelacionados* G011;# p* FFH*
A polissemia# de acordo com o autor# re'ela6se com um ,enBmeno protot&pico# ou se<a#
estrutura6se a partir de um prot=tipo# mantendo di,erentes rela?es de pro(imidade com o
centro* Complementando# )il'a a,irma que sendo a polissemia um ,enBmeno de cate!ori5ao
protot&pica o uso que se ,a5 de um item estar$ or!ani5ado em torno de um centro protot&pico#
assim como por parecenas de ,am&lia relacionadas a esse centro* Uma estrutura poliss7mica#
por conse!uinte# constitui uma rede G9'etMor*<8 ,ormada por n=s GsentidosH interli!ados por
rela?es de cate!ori5ao sendo que essas li!a?es podem se dar por esquemas ou e(tens?es
G)I"SA# 011;H*
F18 MODELOS CULTURAIS
Uma importante questo para essa an$lise di5 respeito aos modelos culturais e# nesse
sentido# assumiremos a concepo adotada por DWAndrade G8990H*
)e!undo ele# modelos culturais Lconsistem de um con<unto inter6relacionado de
elementos que se a<ustam para representar al!oM Gp* 8E8H
EE
D <$ uma teoria cultural Lconsiste de
um con<unto inter6relacionado de proposi?es que descre'em a nature5a de al!um ,enBmeno
EE
Lconsists o, an interrelated set o, elements O3ic3 ,it to!et3er to represent somet3in!*M Gp* 8E8H*
92
!eralM* Gp* 820H
E;
* Mas# para que possamos compreender o que DWAndrade prop?e# >
necess$rio que os conceitos de esquemas culturais e moti'os se<am esclarecidos*
+ara DWAndrade G8990H# a li!ao entre cultura e ao > decorrente da moti'ao#
tratando6se# assim# de uma aorda!em antropol=!ica* Contudo# o autor c3ama ateno para o
,ato de que no se de'e re,erir a ao como sendo culturalmente constitu&da de ,orma
simpli,icada# pois se corre o risco de incorrer em al!uns equ&'ocos como# por e(emplo#
estaelecer uma relao causal despro'ida de mecanismos ou processos de cone(o* Al>m
disso# no se pode i!norar que nem tudo em uma cultura > internali5ado em uma pessoa e que#
muitas 'e5es# indi'&duos di,erentes internali5am de ,ormas di,erentes partes de uma mesma
cultura* Acrescenta# ainda# que a emoo e a ao so in,luenciadas por outros ,atores# tais
como a constituio do corpo# o ,uncionamento do c>rero# interesses pessoais# al>m de
'ari$'eis sociais e econBmicas*
DWAndrade G8990H destaca a importCncia do e(ame de como a cultura conecta6se com
a moti'ao# uma 'e5 que a moti'ao > e(perienciada como um dese<o# Lse!uido por um
sentimento de satis,ao se o dese<o > preenc3ido# ou por um sentido de ,rustrao se ele no
>*M Gp* 0FH
E2
*
Essa questo da moti'ao# aordada por DWAndrade# > norteada pelo conceito de
esquemas que# para ele# de'em ser entendidos como processos e no como o<etos# ou se<a#
Lesquema > uma interpretao que > ,req%ente# em or!ani5ada# memori5$'el# que pode ser
constru&da a partir de pistas m&nimas# que cont>m uma ou mais instancia?es protot&picas# >
resistente a mudanas# etc*M Gp* 09H
E:
* +ara ele# saer quais so os o<eti'os que le'am as
pessoas a a!ir do modo como a!em propicia que se possa entend76las mel3or*
E;
LZe[ consists o, an interrelated set o, propositions O3ic3 descrie t3e nature o, some !eneral p3enomena*M Gp*
820H*
E2
LZe[ ,olloOed N a ,eelin! o, satis,action i, t3e desire is ,ul,illed or a sense o, ,rustration i, it is not*M Gp* 0FH*
E:
LZe[ sc3ema is an interpretation O3ic3 is ,requent# Oell or!ani5ed# memorale# O3ic3 can e made ,rom
minimal cues# contains one or more prototNpic instantiations# is resistant to c3an!e# etc*M Gp* 09H*
9:
+ara a Antropolo!ia Co!niti'a# a +sicolo!ia Co!niti'a# em como para a "in!%&stica
Co!niti'a o conceito de esquema > ,undamental*
+or outro lado# _uinn G8992H a,irma que modelos culturais so compartil3ados# mas
possuem !raus di,erentes de compartil3amento e de ,ora moti'acional* +ara a autora#
modelos culturais podem ser c3amados de esquemas culturais apro(imando6se# dessa ,orma# @
aorda!em de,endida por "aIo,, Ge Uo3nsonH aseada no e(periencialismo# a partir de
e(peri7ncias compartil3adas*
_uinn# contudo# contesta que a met$,ora# presente nos estudos de "aIo,, e Uo3nson#
entre outros lin!%istas# se<a o Rnico recurso dos ,alantes empre!ado cotidianamente# ,a5endo#
dessa ,orma# uma cr&tica te=rico6metodol=!ica a esses traal3os*
Trata6se# de acordo com .eltes G0112H# de uma leitura tendenciosa da teoria de "aIo,,
e seus colaoradores# uma 'e5 que# na proposta desses autores# no se ne!a a e(ist7ncia de
esquemas culturais su<acentes* As met$,oras# ento# ser'em como e(tens?es a partir do que
os ,alantes constroem dom&nios da e(peri7ncia# como > o caso das estruturas radiais de
nature5a proposicional*
C(,+(r!# em Antropolo!ia Co!niti'a# con,orme )trauss l _uinn G8992H# Lconsiste de
o@orrL.@-!& r$(,!r$& no mundo 3umanamente criado# nos $&A($"!& que as pessoas
@o"<!r+-,5!" como decorr7ncia dessas Zocorr7ncias[# e nas -.+$r!)D$& $.+r$ $&&$&
$&A($"!& $ o "(.#oQ Gp* 2H*
E9
Como a,irma .eltes G0112H a "in!%&stica Co!niti'a no
o,erece uma de,inio e(pl&cita de cultura# mas# do modo como opera em suas lin3as de
in'esti!ao# essa de,inio de cultura a<usta6se muito em / com relati'a consist7ncia#
pertin7ncia e adequao / aos seus empreendimentos e resultados*
Com relao ao conceito de cultura# di5 Geert5 G89:9HJ
Z***[ o conceito de cultura ao qual me aten3o no possui re,erentes mRltiplos nem
qualquer ami!%idade ,ora do comum# se!undo me pareceJ ele denota um padro de
E9
LZT3e cultural t3eorN[ Lconsists o, re!ular occurrences in t3e 3umanlN created Oorld# in t3e sc3emas people
s3are as a result o, t3ese# and in t3e interactions etOeen t3ese sc3emas and t3is Oorld*M Gp* 2H Z!ri,o nosso[*
99
si!ni,icados transmitidos 3istoricamente# incorporado em s&molos# um sistema de
concep?es 3erdadas e(pressas em ,ormas sim=licas por meio das quais os 3omens
comunicam# perpetuam e desen'ol'em seus con3ecimento e suas ati'idades em
relao @ 'ida Gp* 81FH*
Geert5 G89:9H# ao aordar a questo da reli!io como sistema cultural# a,irma que os
s&molos sa!rados ,uncionam para sinteti5ar o et=os de um po'o / representando o car$ter e a
qualidade de 'ida# al>m de seu estilo e disposi?es morais e est>ticos* De acordo com ele# a
reli!io a<usta as no?es 3umanas a uma ordem c=smica ima!inada*
Com relao aos s&molos sa!rados# di5 Geert5 que em lu!ares e >pocas di,erentes#
esses so capa5es de indu5ir desde a e(altao at> a melancolia# da autocon,iana @
autopiedade# pois que no se pode ,alar de uma moti'ao apenas reli!iosa# da mesma ,orma
que no pode 3a'er um tipo de inclinao que possa ser c3amada de de'oo* )endo assim# o
3omem demonstra ter uma depend7ncia direta de s&molos e sistemas sim=licos*
Geert5 aorda tam>m a questo do que si!ni,ica a crena em um conte(to reli!ioso#
tema# se!undo ele# dos mais inquietantes para uma an$lise antropol=!ica da reli!io* O
camin3o mais adequado para tal compreenso passaria# por e(emplo# pelo parado(o moral e
pela dor# que so al!umas das coisas que impulsionam o 3omem para a crena# no
representando a ase das crenas# mas sim seu campo de aplicao mais importante*
Neste cap&tulo# aordou6se o quadro te=rico que ,undamenta esta dissertao e que >
aplicado na an$lise do corpus, o qual > o<eto do cap&tulo F* )ae6se que a teoria aqui
apresentada no aarca todo o potencial te=rico da )emCntica Co!niti'a* Contudo# procurou6
se en,ocar os aspectos da teoria que atendessem de ,orma su,iciente os o<eti'os propostos
nesta dissertao*
No pr=(imo cap&tulo# sero aordadas quest?es concernentes @ pesquisa qualitati'a# @
metodolo!ia# @ estrutura radial 3ipot>tica elaorada# @ ,ormao e cate!ori5ao do corpus*
Ap=s# ser$ reali5ada a an$lise da cate!oria RE"IGIAO a partir da TMCI*
811
H A RADIALIDADE DA CATEGORIA RELIGIO PELA TEORIA DOS MODELOS
COGNITIVOS IDEALITADOS
A TMCI o,erece o aparato te=rico6metodol=!ico que permite aordar a estrutura
conceptual da cate!oria RE"IGIAO# de modo a re'elar aspectos culturais da 'ida reli!iosa dos
imi!rantes italianos* +arte6se de ,ontes documentais# a partir das quais > constru&do o corpus
que constitui o o<eto de an$lise desta dissertao*
Tem6se por o<eti'o in'esti!ar quais so os modelos co!niti'o6culturais que
or!ani5am a estrutura poliss7mica da cate!oria conceitual RE"IGIAO a partir das e(peri7ncias
reli!iosas dos imi!rantes italianos que se estaeleceram na re!io por meio de um modelo
te=rico espec&,ico* A in'esti!ao aseia6se em e(press?es lin!%&sticas ou in,erencias
oriundas de modelos co!niti'os meta,=ricos# meton&micos# modelos proposicionais e# de
maneira especial# as oriundas dos modelos proposicionais radiais# pautadas pela ri!orosa
or!ani5ao das ,ontes documentais* Esse traal3o en,ati5a a an$lise da cate!oria RE"IGIAO#
entendendo que essa se<a uma cate!oria poliss7mica# uma 'e5 que nos interessa compreender
como se d$ a construo dessa cate!oria a partir de modelos co!niti'o6culturais s=cio6
3istoricamente situados*
Esta in'esti!ao > norteada pelas se!uintes 3ip=tesesJ
G8H A cate!oria tem uma estrutura proposicional radial# cu<o sumodelo protot&pico >
RITUAI)*
G0H A cate!oria RE"IGIAO estrutura6se asicamente por radialidade# tendo como ei(o6
de6raio DEU)# com centro protot&pico em +AI*
818
GFH Estruturas meta,=ricas e meton&micas or!ani5am e(tens?es ou pro<e?es a partir
desses raios*
GKH Tipo de estruturas proposicionais como script or!ani5am elementos constituti'os
dessa estrutura radial*
H11 METODOLOGIA
+ara reconstruo dos modelos co!niti'os culturais que estruturam a cate!oria
conceitual RE"IGIAO# o m>todo adotado > o 3ipot>tico6deduti'o# a partir do qual se constr=i a
estrutura radial preliminar da cate!oria que > apresentada na seo F*K com mais detal3es*
Trata6se de uma pesquisa qualitati'a# 3a<a 'ista que no se pretende quanti,icar dados
e sim interpretar# atra'>s do modelo te=rico eleito# aquilo que se re'ela a partir do corpus
constru&do*
A partir daqui# sero aordadas quest?es re,erentes @ pesquisa qualitati'aD ,ormao do
corpusD tratamento dado @s cate!orias de ,ontes# que incluiJ sistema de nota?es#
conte(tuali5ao das ,ontes documentaisD tratamento dado aos se!mentos discursi'osD a
estrutura radial 3ipot>tica e sua respecti'a leitura anal&ticaD an$lise dos se!mentos discursi'os
e considera?es !erais*
H1111 PESUUISA UUALITATIVA
O m>todo empre!ado nesta in'esti!ao > o qualitati'o# lo!o# a construo do corpus
de an$lise se d$ de acordo com essa lin3a* A ,im de clari,icar um pouco mais o que 'en3a a
ser a pesquisa qualitati'a# apro(imamos al!uns autores que tratam dessa questo*
Qauer e GasIell G0110H t7m por o<eti'o tornar acess&'el# como editores# uma s>rie de
m>todos e procedimentos de pesquisa qualitati'a* +ara isso# ,a5em um percurso pelas
di,erentes maneiras de coletar dados# no que di5 respeito a di'ersos tipos de dados
810
relacionados a te(to# ima!em e som* Caracteri5am a an$lise cl$ssica de conteRdoD a an$lise
ar!umentati'a# do discurso e de con'ersaoD a an$lise ret=rica# a semi=tica# entre outras#
como ,orma de susidiar tanto estudantes# como pesquisadores das ci7ncias sociais*
Uma ora como essa# preocupada em iniciar uma padroni5ao da lin!ua!em em
m>todos de pesquisa qualitati'a# em como em estaelecer um di$lo!o com a tradio !eral
da pesquisa# mostra6se rele'ante para nossa an$lise# que > de car$ter qualitati'o# pois# como
saemos# pode incitar al!umas dR'idas quanto a 'alidade desse m>todo na composio do
corpus de an$lise proposto para esta dissertao*
Qauer# GasIell e Allum G0110H citam quatro dimens?es na in'esti!ao social# a partir
da perspecti'a de uma pesquisa qualitati'a# que de'em ser consideradas* )o elasJ
8VH o delineamento da pesquisa aseado# por e(emplo# em le'antamento por
amostra!em# oser'ao participante# e(perimentos e estudos de casoD
0VH os m>todos de coleta de dados Gentre'istas# usca de documentos e oser'aoHD
FVH o tratamento anal&tico que > dispensado aos dados# isso en'ol'e# entre outras
coisas# a an$lise do discurso# a an$lise estat&stica# a an$lise de conteRdo e a an$lise ret=ricaD e
KVH o controle# a construo de consenso e a emancipao dos su<eitos do estudo numa
re,er7ncia @ classi,icao de -aermas*
Os autores destacam que# muitas 'e5es# so cometidos equ&'ocos quanto @ distino
entre pesquisa qualitati'a e quantitati'a# no que di5 respeito @ coleta e an$lise de dados# aos
princ&pios do delineamento da pesquisa e ao interesse do con3ecimento# e a isso acrescentamJ
De,endemos a id>ia de que todas as quatro dimens?es de'em ser 'istas como
escol3as relati'amente independentes no processo de pesquisa e que a escol3a
qualitati'a ou quantitati'a > primariamente uma deciso sore a !erao de dados e
os m>todos de an$lise# e s= secundariamente uma escol3a sore o delineamento da
pesquisa ou de interesses do con3ecimento Gp* 01H*
Qauer e Aarts G0110H# ao tratarem da construo do corpus como um princ&pio para a
coleta de dados qualitati'os# a,irmamJ
81F
Toda pesquisa social emp&rica seleciona e'id7ncia para ar!umentar e necessita
<usti,icar a seleo que > a ase de in'esti!ao# descrio# demonstrao# pro'a ou
re,utao de uma a,irmao espec&,ica* Z***[ A compet7ncia da amostra
representati'a > inconteste* Em muitas $reas de pesquisa te(tual e qualitati'a#
contudo# a amostra representati'a no se aplica Gp* F9H*
A proposta dos autores > a construo de um corpus partindo de um princ&pio
alternati'o de coleta de dados* Nesse sentido# entendem que LTamostra!emW si!ni,ica
amostra!em estat&stica aleat=riaM e LTconstruo de corpusW si!ni,ica escol3a sistem$tica de
al!um racional alternati'o# que ser$ e(plicado a se!uir* Amostra!em e construo de corpus
so dois procedimentos de seleo di'ersos*M Gp* F9H*
Entendendo que a amostra!em representati'a e a construo do corpus se<am
,uncionalmente equi'alentes# apesar de estruturalmente di,erentes# tal lin!ua!em possiilita#
se!undo os autores# uma de,inio positi'a da seleo qualitati'a* Em suma# de,endem Lque a
construo de um corpus tipi,ica atriutos descon3ecidos# enquanto que a amostra!em
estat&stica aleat=ria descre'e a distriuio de atriutos <$ con3ecidos no espao socialM Gp*
K1H*
Qauer e Aarts G0110H c3e!am @ questo da construo de um corpus em ci7ncias
sociais e iniciam destacando um dos prolemas en,rentados por pesquisadores e lin!%istas que
> o Lparado(o do corpus te=ricoM* +ara superar tais parado(os os lin!%istas# por e(emplo#
su!erem que se traal3e em etapas* A primeira etapa seria de uma seleo preliminarD a
se!unda# de an$lise dessa 'ariedade e# a terceira# de ampliao do corpus de dados at> que
no'as 'ariedades no se<am mais descoertas*
Dessa ,orma# os autores estaelecem# uma 'e5 que entendem o corpus como um
sistema em permanente crescimento# uma primeira lio para a seleo qualitati'a# que > em
um primeiro momento selecionar# analisar e selecionar mais uma 'e5*
+ara eles# su!est?es# como as indicadas por Qart3es# no sentido de delinear o corpus,
podem contriuir com a seleo qualitati'a como# por e(emplo# no que di5 respeito @
rele'Cncia# @ 3omo!eneidade e @ sincronicidade*
81K
)alientam que os assuntos de'em ser teoricamente rele'antes# assim como de'em ser
coletados a partir de um Rnico ponto de 'ista* Al>m disso# os materiais do corpus de'em ter
apenas um ,oco tem$tico* No nosso estudo# portanto# o ,oco tem$tico > TReli!ioW# que
tratamos# nos termos da )emCntica Co!niti'a# como uma cate!oriaJ RE"IGIAO*
Os autores c3amam ateno para o ,ato de que Lum corpus > uma interseo da
3ist=riaM Gp* E;H e# em sendo assim# os materiais que o comp?em possuem um ciclo natural de
estailidade e mudana# lo!o# se!undo eles# o material coletado de'e ser sincrBnico* Nesse
ponto# encontramos relao com o o<eto de nosso estudo assim como com o corpus de
an$lise constitu&do* Est$6se# claramente# diante de uma situao de interseo da 3ist=ria# uma
'e5 que nossas ,ontes esto circunstanciadas por um per&odo da 3ist=ria pr>6de,inido* Um
e(emplo disso# se!undo os autores# > o de que Lpadr?es ,amiliares t7m proailidade de
permanecerem est$'eis por uma ou duas !era?esM Gp* E;H*
Com relao ao taman3o do corpus Qarts e Aarts G0110H a,irmam que# para a pesquisa
qualitati'a# de'e ser considerado# entre outros crit>rios# o es,oro despendido na coleta e
an$lise dos dados# assim como o nRmero de representa?es que sero caracteri5ados* Di5em
eles queJ LA maioria das limita?es pro'>m do es,oro que > e(i!ido para se ,a5er um !rande
nRmero de !rupos ,ocais# ou entre'istas em pro,undidade# ou para coletar documentosM Gp*
;1H* Atestam que para muitos# como# por e(emplo# para Miles# uma pesquisa qualitati'a que
en'ol'e !rande quantidade de material pode se tornar Lum incBmodo atrati'oM* Qarts e Aarts
complementam essa 'iso di5endoJ
Os pesquisadores coletam ,acilmente muito mais material interessante# do que
aquele com que poderiam e,eti'amente lidar# dentro do tempo de um pro<eto* Isto
le'a @ quei(a comum de que o pro<eto termina sem que o material ten3a sido
analisado com al!uma pro,undidade* Isso tam>m resulta na criao de Lpor?es de
dadosMJ materiais coletados# mas nunca de ,ato analisados* Uma a'aliao s>ria dos
procedimentos re,erentes ao tempo e(i!ido para seleo e an$lise ir$ aumentar o
realismo de muitos pesquisadores Gp* ;1H*
81E
+ara eles# a quantidade de materiais a serem e(plorados no corpus depender$ da
quantidade de representa?es que o pesquisador esperar$ oter a respeito de um tema
espec&,ico*
Destacam# ainda# que em um corpus lin!%&stico# nosso caso# de'e6se ter claro que no
ser$ poss&'el oter um corpus completamente representati'o# no que di5 respeito a um t=pico#
contudo# podero emer!ir '$rios t=picos# corpora, da pr$tica em pesquisa qualitati'a* Ad'>m
da&# de acordo com os autores# o prolema de como tornar acess&'eis e compar$'eis esses
materiais em uma an$lise secund$ria* Ressaltam que# em ,uno disso# La pesquisa de
le'antamento desen'ol'eu e elaorou padr?es de como relatar procedimentos de amostra!em
representati'a# e padr?es an$lo!os podem ser necess$rios para a pesquisa qualitati'a*M Gp* ;16
;8H* Encontramos a&# <$# uma <usti,icati'a metodol=!ica para quaisquer questionamentos
relati'os @ representati'idade do corpus 'ariado que constitui nossa pesquisa*
Dentre os padr?es apresentados pelos autores# podem6se destacar os se!uintesJ
descre'er a ess7ncia dos materiais en'ol'idos# tais como te(tosD caracteri5ar o t=pico da
pesquisaD relat=rio a respeito das modalidades de ampliao do corpus aertoD as cate!orias#
,un?es e estratos sociais que ,oram utili5ados no in&cio e acrescentados posteriormenteD
e'id7ncia para a saturaoD durailidade dos ciclos na coleta de dados e locais da coleta de
dados*
Qauer G0110H# se!uindo a questo do corpus em pesquisa qualitati'a# a,irma que a
maioria das pesquisas sociais so aseadas em entre'istas* A entre'ista# se!undo ele#
estruturada ou no# > um m>todo estaelecido pela pesquisa social* Contudo# destaca que da
mesma maneira que as pessoas se e(pressam ,alando# tam>m escre'em moti'ados pelos
mais di'ersos interesses* )endo assim# os te(tos# da mesma ,orma que a ,ala# re'elam
sentimentos# mem=rias# pensamentos# etc* Acrescenta ainda QauerJ LOs pesquisadores sociais
t7m a tend7ncia de suestimar materiais te(tuais como dados*M Gp* 8:9H* Este ># <ustamente#
81;
um dos pontos em que nossa pesquisa adquire rele'CnciaJ tratamos materiais te(tuais
como ,onte de dados*
Nesse sentido# destaca a an$lise de conteRdo
;1
GACH como sendo um dos m>todos de
an$lise do te(to desen'ol'ido pelas ci7ncias sociais emp&ricas* Esta t>cnica produ5 in,er7ncias
de um te(to ,ocal para seu conte(to social# conte(to esse que em al!um momento pode ser
inacess&'el ao pesquisador* Qauer complementa di5endo queJ
A 'alidade da AC de'e ser <ul!ada no contra uma Tleitura 'erdadeiraW do te(to# mas
em termos de sua ,undamentao nos materiais pesquisados e sua con!ru7ncia com
a teoria do pesquisador# e @ lu5 de seu o<eti'o de pesquisa* Um corpus de te(to
o,erece di,erentes leituras# dependendo dos 'ieses que ele cont>m* G0110# p* 898H*
A an$lise de conteRdo# con,orme os autores# reconstr=i as representa?es tanto na
dimenso sint$tica# quanto na semCntica* Com relao @ semCntica# a,irma que os
procedimentos semCnticos esto ,ocados na relao entre os sentidos denotati'os e
conotati'os em um te(to* A isso acrescenta que# quando dentro de uma mesma ,rase ou
par$!ra,o uma pala'ra aparece repetidas 'e5es# isso pode ser entendido como uma indicao
de sentidos associati'os*
De acordo com o autor so essas caracter&sticas sint$ticas e semCnticas# presentes em
um corpus de te(to# que possiilitam ao pesquisador ,a5er in,er7ncias a respeito de ,ontes
incertas* Em outras pala'rasJ LTais con<ecturas podem in,erir os 'alores# atitudes#
estere=tipos# s&molos e cosmo'is?es de um te(to sore o qual pouco se sae*M Gp* 89FH*
Di5 Qauer aindaJ LEm primeiro lu!ar# al!u>m pode construir um corpus de te(to como
um sistema aerto# a ,im de 'eri,icar tend7ncias e padr?es de mudana* Isto si!ni,ica que o
corpus de te(to nunca est$ completoD te(tos adicionais so acrescentados continuamente*M Gp*
89F689KH*
;1
Ressaltamos que a an$lise de conteRdo > aqui apresentada a t&tulo de re'iso de literatura# no representando
que# em nossos estudos# ser$ ,eita uma aorda!em nessa direo*
812
Acrescentando di5J
.inalmente# a AC pode reconstruir Lmapas conceituaisM @ medida que eles esto
corpori,icados em te(tos* As pessoas usam a lin!ua!em para representar o mundo
como con3ecimento e autocon3ecimento* +ara reconstruir esse con3ecimento# a AC
pode necessitar ir al>m da classi,icao das unidades do te(to# e orientar6se na
direo de construo de redes de unidades de an$lise para representar o
con3ecimento no apenas por elementos# mas tam>m em suas rela?es* G0110# p*
89KH*
O autor c3e!a# ento# @ questo da or!ani5ao de uma an$lise de conteRdo e nesse
sentido di5 queJ LOs m>todos no so sustitutos de uma oa teoria e de um prolema de
pesquisa s=lido* A teoria e o prolema / que carre!am em si os preconceitos do pesquisador /
sero respons$'eis pela seleo e cate!ori5ao dos materiais de te(to# tanto impl&cita# como
e(plicitamente* )er e(plicito > uma 'irtude met=dica*M Gp* 89EH*
)e!undo ele# e(istem dois tipos de te(tos* -$ os que so produ5idos no decorrer do
processo de pesquisa como# por e(emplo# as transcri?es de entre'istas e 3$# tam>m# os
te(tos <$ utili5ados para outros ,ins e que so classicamente utili5ados pela an$lise de
conteRdo* No entanto# tanto um como outro# c3ama ateno Qauer# podem ser manipulados
pelo pesquisador# a ,im de que respondam aos seus questionamentos*
Com relao @ trian!ulao de dados# GasIell e Qauer G0110H destacam que o
delineamento que o pesquisador d$ a seu pro<eto de pesquisa em !eral o le'a a considerar que
as inconsist7ncias que sur!em so parte do processo cont&nuo do re,erido pro<eto* AssimJ LA
apro(imao do prolema a partir de duas perspecti'as ou com dois m>todos ir$#
ine'ita'elmente# le'ar a inconsist7ncias e contradi?es*M Gp* K:FH* Tais distin?es ,a5em com
que o pesquisador e(amine sua ori!em e sua interpretao*
No intuito de ,a5er uma trian!ulao dos dados a partir do discurso re'elado na
seleo do corpus# ,oram reali5adas entre'istadas com um ,rei4pesquisador# um 3istoriador e
um padre# todos notoriamente recon3ecidos pelos seus traal3os relacionados @s quest?es da
imi!rao italiana* Tais entre'istas re,oram# na maior parte das 'e5es# o que > dito nas oras#
acrescentado# em al!uns momentos# no'as in,orma?es*
81:
Ao mesmo tempo# os autores lemram que apesar dessas inconsist7ncias poderem
re'elar limita?es metodol=!icas# re'elam tam>m que as di,erenas# muitas 'e5es
constatadas nos ,enBmenos sociais# assim o so# e(atamente# em ,uno dos di,erentes
Cn!ulos que os en,ocam* "o!o# em uma pesquisa qualitati'a 3$ uma luta entre as
inconsist7ncias que sur!em# ,a'orecendo que# atra'>s da ,uso desses di,erentes ol3ares#
sur<am no'as compreens?es*
H1F 2ORMAMIO DO 2OR345
A seleo das ,ontes para constituio do corpus da pesquisa ,icou restrita a ,ontes
documentais# uma 'e5 que o per&odo que compreende essa an$lise G8:2E at> a d>cada de
89E1H di,iculta# muitas 'e5es# que se ten3a acesso direto aos in,ormantes* Dessa ,orma#
uscou6se traal3ar com ,ontes 'ariadas que possam ,ornecer di,erentes pontos de 'ista sore
o tema*
Dentro do recorte estaelecido para esse traal3o# a re!io de in'esti!ao
estaelecida > a das anti!as colBnias italianas* +ara tanto# assumimos como con,i!urao de
re!io das anti!as colBnias italianas# a proposta por Sitalina .rosi e Ciro Mioran5a G892EH* Os
autores estaelecem# em sua ora# os limites !eo!r$,icos da Re!io de Coloni5ao Italiana
do Nordeste do Rio Grande do )ul# a partir do que# demarcam# le'ando em conta as lin3as de
,lutuao decorrentes da mi!rao interna# a Re!io Colonial Italiana* Os autores delimitam
essa re!io da se!uinte maneiraJ
DENOMINAMIO COLZNIA MUNICVPIOS ATUAIS
ANTIGA COLZNIA I Qarraco GNo'a MilanoH
Ca(ias
Dona Isael
Conde DWEu
.arroupil3a
Ca(ias do )ul
.lores da Cun3a
)o Marcos
Qento Gonal'es
Garialdi
Carlos Qarosa
ANTIGA COLZNIA II AntBnio +rado
Al,redo C3a'es
AntBnio +rado
Seran=polis
No'a +rata
No'a Qassano
819
Quscando compreender um pouco mel3or a questo da re!io# retomamos o que di5
+o5enato G011FH* Relendo Qourdieu# descre'e re!io como sendo uma di'iso do mundo
social# produto de um ato de 'ontade# no sendo# como ,risa# uma de,inio aritr$ria# uma
'e5 que respeita al!uns crit>rios como# por e(emplo# Lo do alcance e da e,ic$cia do poder de
que se re'este o auctor da re!io* Enquanto esse poder > recon3ecido# a re!io por ele re!ida
e(iste*M Gp* 8E1H* Assim# a,irma que a re!io > um espao constru&do pela deciso pol&tica ou
pelo resultado das representa?es oriundas de di'ersas ci7ncias*
+ara o autor# o conceito de re!io# em como a de,inio de uma dada re!io# no
Cmito do ,a5er cient&,ico# so constru?es# ou se<a# nas pala'ras do autor# Lso representa?es
sim=licas e no a pr=pria realidade# ou# como ensina a .&sica _uCnticaJ s= e(iste como
,enBmeno aquilo que conse!uimos construir na nossa lin!ua!em*M Gp* 8E8H*
De ,orma esclarecedora conclui o autorJ LZ***[ a re!io ser$ mel3or entendida se 'ista
como simplesmente um ,ei(e de rela?es a partir do qual se estaelecem outras rela?es# tanto
de pro(imidade como de distCncia*M Gp* 8E2H*
H1F11 TRATAMENTO DADO S CATEGORIAS DE 2ONTES
Tendo em 'ista a di'ersidade de ,ontes documentais consultas para compor o corpus#
torna6se necess$rio que estas se<am cate!ori5adas* Dessa ,orma# as oras so or!ani5adas da
se!uinte ,ormaJ
C!+$or-! 1 / "i'ros de 3ist=ria sore a imi!rao italiana*
C!+$or-! F / "i'ros sore 3ist=rias de ,am&lia4mem=rias*
C!+$or-!H / Recortes de pesquisa 3istorio!r$,ica e sociol=!ica com entre'istas*
C!+$or-! E / +esquisa antropol=!ica / um estudo de caso*
C!+$or-! 5 / Entre'istas ZTrian!ulao de dados[*
881
O quadro a se!uir apresenta as ,ontes utili5adas em cada cate!oria*
CATEGORIA 1
LIVROS DE 6ISTWRIA SO?RE A IMIGRAMIO ITALIANA
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
Ar,-.#o ?!++-&+$, FF
Do" 9o&= ?!r$! 10
Er.$&+o ?r!.#!,-&$ E
L(-& A.+o.-o D$ ?o.- E
O,74-o M!.0ro- 7
C!r,o& T!o.$, 18
?$r.!r#-. D[A<r$"o.+ E
CATEGORIA F
LIVROS SO?RE 6ISTWRIAS DE 2AMVLIACMEMWRIAS
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
9(,-o Lor$.:o.- 1E
L(-& A.+o.-o D$ ?o.- H
CATEGORIA H
RECORTES DE PESUUISA 6ISTORIOGRB2ICA E SOCIOLWGICA COM ENTREVISTAS
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
T5!,$& #$ A:$4$#o H1
CATEGORIA E
PESUUISA ANTROPOLWGICA / UM ESTUDO DE CASO
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
Ar,-.#o ?!++-&+$, 411 10
Ar,-.#o ?!++-&+$, 41F 9
Ar,-.#o ?!++-&+$, 41H F
CATEGORIA 5
ENTREVISTAS
ENTREVISTADOS
P!#r$ L$o"!r ?r(&+o,-.
M3r-o G!r#$,-.
2r$- Ro47,-o Co&+!
D-!r!"! 1 ' C!+$or-!& #$ 0o.+$& #o@("$.+!-&
H1F1111 SISTEMA DE NOTAMNES
A ,im de# no momento das an$lises# simpli,icarmos o acesso @s ,ontes que comp?em o
corpus# ,oi criado um sistema de nota?es# con,orme o modelo que se!ueJ C8# AQ# )8# sendo
888
C8dcate!oria 8D AQdArlindo QattistelD )8dse!mento 8* Dessa ,orma# as are'iaturas
correspondentes aos autores que constituem o corpus sero apresentadas da se!uinte maneiraJ
Nome do autor .orma re,erida na notao
Arlindo Qattistel AQ
Dom Uos> Qarea UQ
Ernesto Qrandalise EQ
Ol&'io Man,roi OM
Carlos Alino Za!onel CZ
Qernardin DWApremont QA
URlio "oren5oni U"
"uis De Qoni "Q
T3ales de A5e'edo TA
H1F1F CONTE\TUALITAMIO DAS 2ONTES DOCUMENTAIS
+ara que possamos acessar os modelos co!niti'o6culturais a que nos propomos nesta
in'esti!ao# torna6se necess$rio ,a5er um recorte enunciati'o da documentao que comp?e
o corpus de an$lise# em como cate!ori5ar as di,erentes ,ontes# tais como entre'istas#
documentao com dados de in,ormantes# oras com resultados de pesquisa 3ist=rica#
sociol=!ica e antropol=!ica* Tais recortes enunciati'os ser'iro para que possamos esclarecer#
em al!uma medida# a 3etero!eneidade4poli,onia# re'elando assim as caracter&sticas dos
discursos6,onte*
Outra questo rele'ante a ser considerada# para o 7(ito desta pesquisa# di5 respeito ao
cuidado que se de'e tomar no momento da seleo e an$lise do corpus# uma 'e5 que os
discursos a que se tem acesso so# muitas 'e5es# indiretos ou 3&ridos# aseando6se em relatos
de mem=rias de descendentes de italianos das anti!as colBnias*
+rocurar6se6$# com isso# partir de um con<unto operacional de conceitos que se<am
su,icientes para demonstrar a importCncia de um tratamento discursi'o m&nimo para ,ontes de
pesquisa 3ist=rico6cultural*
880
Em !eral# tal documentao > oriunda de cl>ri!os# 3istoriadores e pesquisadores#
contando tam>m com al!umas cartas e re!istros de mem=rias* -$ que se considerar que# em
,uno de tratar6se de um estudo sore a cate!oria RE"IGIAO# muitos desses documentos esto
calcados na ideolo!ia cat=lica# que era a reli!io predominante na >poca em questo* Com
relao a isso di5 +7c3eu(J
O sentido de uma pala'ra# de uma e(presso# de uma proposio# etc*# no e(iste
Lem si mesmoM G***H# mas# ao contr$rio# > determinado pelas posi?es ideol=!icas que
esto em <o!o no processo s=cio63ist=rico no qual as pala'ras# e(press?es e
proposi?es so produ5idas Gisto ># reprodu5idasH* +oder&amos resumir essa tese
di5endoJ as pala+ras, e;press>es, proposi,>es, etc7, mudam de se'tido segu'do as
posi,>es suste'tadas por aqueles que as empregam G89::# p* 891H7
A se!uir ,ar6se6$ uma re'e descrio de cada ora consultada a ,im de que se possa
,a5er uma an$lise conte(tual das ,ontes* A ordem de apresentao das oras se!uir$ a
estaelecida na cate!ori5ao do corpus em ane(o* A cate!ori5ao se ,a5 necess$ria# 'isto
que estaelece di,erentes ol3ares sore a questo da reli!io# o que nos municia na usca da
reconstruo dos modelos co!niti'o6culturais que or!ani5am a cate!oria conceitual RE"IGIAO*
H1F1F11 2ONTES PERTENCENTES CATEGORIA 1
As oras que comp?em essa cate!oria so# em sua maioria# produ5idas por autores
li!ados ao clero# lo!o o ponto de 'ista predominante > o da I!re<a Cat=lica* De'e6se le'ar em
considerao que a presena de reli!iosos na ,ormao das colBnias italianas ,oi marcante e#
em muitos momentos# decisi'a* Al>m disso# em ,uno da sua presena constante e atuante# >
natural que a maioria das oras mais representati'as desse per&odo ten3am sido por eles
escritas* Contudo# cada ora usca ,ocali5ar um aspecto da in,lu7ncia da reli!io na 'ida do
imi!rante italiano# con,orme 'eremos a se!uir*
A ora /ol('ia italia'a2 religio e costumes G89:8H de Arlindo Qattistel tenta
descre'er e analisar al!uns aspectos s=cio6reli!iosos de descendentes de imi!rantes italianos
no Rio Grande do )ul# com o prop=sito de ,acilitar o traal3o pastoral e de e'an!eli5ao dos
88F
mesmos* Tem como preocupao central identi,icar a cultura italiana como sendo autBnoma e
no como um res&duo cultural* Qusca# ainda# identi,icar a situao psicol=!ica do imi!rante
italiano tam>m como ,orma de pre'er o rumo que as comunidades eclesiais de'eriam tomar*
O li'ro tra5 coment$rios re,erentes a entre'istas reali5adas com os italianos e seus
descendentes com idade entre ;1 e 811 anos* As ,itas cassete com as re,eridas !ra'a?es
encontram6se no Museu da Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes em +orto
Ale!re* Essa in'esti!ao est$ limitada aos atuais munic&pios de coloni5ao italiana do
Nordeste do Estado do Rio Grande do )ul que soJ Ca(ias do )ul# Garialdi# Qento
Gonal'es# Seran=polis e No'a +rata*
De acordo com o autor# na impossiilidade de quanti,icar a intensidade da e(peri7ncia
reli!iosa dos italianos# so tomados como indicadores dessa 'i'7ncia os re!istros de 3or$rios
de orao# a construo de i!re<as# capit>is# capelas# cemit>rios# de'o?es# sem esquecer a
presena marcante dos +adres "ei!os*
+ida espiritual 'as col('ias italia'as do Rio Gra'de do Sul G899EH > uma traduo
de M$rio Gardelin e Ro'&lio Costa da ora La +ita spirituale 'elle /olo'ie Italia'e dello
Statto pulicada ori!inalmente em /i'qua'te'ario della /olo'i::a::io'e Italia'a 'el Rio
Gra'de del Sul HNOPQDNRSQ87 Trata6se de uma mono!ra,ia de autoria do ento CBne!o Dom
Uos> Qarea# pulicada em 890E# o qual# posteriormente# 'eio a ser o primeiro ispo da Diocese
de Ca(ias do )ul* Qarea usca# com essa ora# dar destaque @ 'ida reli!iosa dos imi!rantes# ao
mesmo tempo em que ressalta a 3ist=ria da imi!rao e coloni5ao italiana# em como
retrata a in,lu7ncia da I!re<a Cat=lica GConc&lio de TrentoH nessa re!io* O<eti'a# ainda#
colaorar para a compreenso do 'alor e importCncia desse comeo de 'ida reli!iosa para os
imi!rantes# seu desen'ol'imento posterior# al>m da 3erana reli!iosa dei(ada# sendo que o
papel dos p$rocos > o que tem maior destaque em sua ora*
88K
Dom Uos> Qarea le'ou em torno de um ano para coletar os dados e ,ormular conceitos#
isso tudo ocorreu no ano de 890K* )eu percurso te'e in&cio nas ColBnias Ca(ias# Conde DWEu#
Dona Isael e )il'eira Martins*
Em %ar3quia Sa'ta Teresa2 cem a'os de f1 e =ist3ria NOOTDNROT G89:EH# padre
Qrandalise relata sua pesquisa 3ist=rico6documental que descre'e a 3ist=ria da +ar=quia de
)anta Teresa no per&odo de 8::K a 89:K# tendo ser'ido de ,onte para este traal3o os "i'ros
Tomo pertencentes @ CRria Diocesana de Ca(ias do )ul* Inicialmente# utili5a a Si'opse
Estat4stica de /a;ias do Sul . NRQ editada pelo Instituto Qrasileiro de Geo!ra,ia e de autoria
do primeiro Qispo de Ca(ias do )ul# Dom Uos> Qarea* Utili5a# ainda# in,orma?es retiradas do
li'ro /lero Italia'o 'o Rio Gra'de do Sul . %adres Imigra'tes de autoria do +e* Arlindo
Ruert e do Il /olo'o Italia'o* Al!uns dos ,atos relatados ,oram por ele presenciados
enquanto outros ,oram col3idos 3$ mais de quarenta anos <unto a pessoas idosas que ,oram
testemun3as oculares# mas que por uma questo de preser'ao no t7m seus nomes citados*
Trata6se de um resumo 3ist=rico# em como de um depoimento pessoal em que escre'e sore
a criao da par=quia e sua e'oluo* .ala tam>m sore seus p$rocos e sacerdotes e re,ere os
principais ,atos dos seus 811 anos de 3ist=ria* +adre Qrandalise atuou por 'inte e quatro anos
nas $reas administrati'as e pastorais da +ar=quia* Atuou ainda como Si!$rio Geral e
respons$'el pela administrao do +atrimBnio da Diocese*
O arti!o O catolicismo da imigra,o2 do triu'fo - crise de De Qoni ,a5 parte de uma
coletCnea de te(tos pulicados em "ando G89:1H# intitulada RS2 imigra,o U colo'i:a,o que
tem por o<eti'o elaorar uma s&ntese da 3ist=ria da imi!rao de rancos no6portu!ueses no
Rio Grande do )ul a partir de uma coletCnea de te(tos elaorados por estudiosos da
imi!rao*
colo'i:a,o italia'a 'o Rio Gra'de do Sul2 implica,>es eco'(micas, pol4ticas e
culturais G892EH8 ora de Ol&'io Man,roi# tem por o<eti'o analisar o comportamento
88E
sociocultural dos imi!rantes italianos no conte(to econBmico# pol&tico e cultural do Qrasil* O
autor uscou# para estudar essa questo# o dado sociocultural mais si!ni,icati'o das colBnias
italianas no Rio Grande do )ul que > a predominCncia da reli!io cat=lica nas mani,esta?es
sociais e culturais dos imi!rantes*
+ara a reali5ao desse traal3o# Man,roi coletou in,orma?es no Arqui'o -ist=rico
do Estado do Rio Grande do )ul GRelat=rios e .alas do +residente da +ro'&ncia# 8:0968::9D
Mensa!em do +residente do Estado# 8:9K68909D Relat=rio da )ecretaria dos Ne!=cios e das
Oras +Rlicas# 8:9K6890:H* +esquisou# ainda# no Arqui'o Nacional GRelat=rios do Minist>rio
da A!ricultura# Com>rcio e Oras +Rlicas# 8:;168911H# Arqui'o e Museu da Coloni5ao
Italiana de No'a +alma / R)# Arqui'o da +ro'&ncia dos Capuc3in3os do R)# Arqui'o da
+ro'&ncia dos Capuc3in3os de )a'oie6.rana# Arqui'o da CRria Geral dos Carlistas em Roma
e Centro )tudi Emi!ra5ione em Roma*
It$lico Marcon# pre,aciador da ora# destaca a importCncia da Reli!io Cat=lica
apresentada por Man,roiJ
Com e,eito# particulari5ando# a Reli!io Cat=lica ,oi o se!uro e derradeiro
sustent$culo a que os colonos peninsulares se ape!aram para sal'ar a sua pr=pria
identidade cultural* Graas a ela conse!uiram 'encer todos os traumatismos da
emi!rao# preenc3endo o 'a5io encontrado na no'a p$tria adoti'a e estruturando
um tempo e um espao con!eniais !eradores de uma sin!ular ci'ili5ao &talo6sul6
rio6!randense*
Esse o suporte su<acente e decisi'o*
+artindo da e(teriori5ao do seu culto reli!ioso# os imi!rantes criaram uma
sociedade rural que lemra'a# de perto# a das suas aldeias e 'ilas do S7neto# da
"omardia e do Trentino6Alto cdi!e G892E# p* :H*
A ora IgreAa e imigra,o italia'a2 os capuc=i'=os de Sa)3ia e seu co'tri)uto -
IgreAa do Rio Gra'de do Sul HNORQDNRNQ8 HNROV8# de Carlos Alino Za!onel# ,oi produ5ida
ori!inalmente como uma mono!ra,ia para oteno de "i're Doc7ncia em -ist=ria da I!re<a#
tendo por o<eti'o# se!undo o autor# ,a5er uma contriuio @ -ist=ria do Rio Grande do )ul
eclesi$stico# a ,im de colaorar para a compreenso da personalidade 3ist=rico6reli!iosa dessa
re!io* O per&odo in'esti!ado > o de 8:9E a 898E e apresenta o conte(to 3ist=rico da
Coloni5ao Italiana ,a5endo um esoo de aspectos da -ist=ria +ol&tica e Eclesi$stica do Rio
88;
Grande do )ul# em como da pol&tica imi!rat=ria# caracter&sticas dos imi!rantes italianos e o
per,il moral do clero !aRc3o* Tudo isso 'isando demonstrar a situao reli!iosa# espiritual e
cultural do colono encontrado pelos mission$rios que aqui c3e!aram para seu traal3o
apost=lico*
/omu'idades i'd4ge'as, )rasileiras, polo'esas e italia'as 'o Rio Gra'de do Sul
HNORWDNRNQ8G892;H > a ora que reprodu5 os escritos de .rei Qernardin dWApremont e de .rei
Qruno de GillonaN* .rei dWApremont ,oi um dos primeiros mission$rios capuc3in3os
,ranceses a 'ir para o Rio Grande do )ul# permanecendo aqui at> 898F e# a pedido do )uperior
Geral dos .reis Capuc3in3os# .rei +ac&,ico de )e!!iano# redi!iu# no ano de 898K# o relat=rio
que comp?e essa ora* Tal relat=rio > composto de tre5entas e de5oito p$!inas di'idido em
dois momentosJ a ao mission$ria em $rea no italiana e em $rea italiana* Encontra6se no
Arqui'o Geral dos .reis Capuc3in3os em Roma* O po'o italiano que descre'e <$ > o do ,inal
do s>culo# o qual <$ 3a'ia superado a ,ase mais cr&tica dos primeiros anos de sua c3e!ada* Este
relat=rio te'e traduo da Irm Maria Antonieta Qa!!io# da Con!re!ao de )o Uos>*
.rei Qruno de GillonnaN ,oi ,undador da Misso Capuc3in3a no Rio Grande do )ul*
C3e!ou ao estado em 8:9;# a pedido de Dom Cl$udio U* Gonal'es +once de "eo
instalando6se em Conde DWEu <untamente com Rei "eon de MontsapeN* Uuntos percorreram a
colBnia italiana ,undando con'entos capuc3in3os e pre!ando miss?es populares*
H1F1F1F 2ONTES PERTENCENTES CATEGORIA F
Esta cate!oria concentra# como principal ,onte# mem=rias e cartas que re'elam# pelo
ponto de 'ista do pr=prio imi!rante# a importCncia da ,> para sua sore'i'7ncia*
URlio "oren5oni retrata# atra'>s de mem=rias# as 'i'7ncias# os contratempos e os
costumes dos imi!rantes italianos# tendo como ,oco as re!i?es de )il'eira Martins G)anta
MariaH e os atuais munic&pios de Qento Gonal'es e de Garialdi# na ora Mem3rias de um
imigra'te italia'o G892EH*
882
.oi considerada# em 892K# pela comisso <ul!adora do Concurso de Mono!ra,ias sore
a Imi!rao Italiana# uma ora e(tremamente importante de'ido# principalmente# a sua
3onestidade narrati'a* Al!uns ,ra!mentos dessa ora ,a5em parte do $lum do
LCinquanten$rio della Coloni55a5ione Italiana nel Rio Grande Del )udM*
URlio "oren5oni nasceu em Sila Raspa# comuna do Mason S7neto# distrito de
Mar=stica# pro'&ncia de Sicen5a# a 0F de maro de 8:;F# imi!rou para o Qrasil# <unto com
seus pais# em princ&pios de 8:2:* .oi pro,essor de italiano# a!ente do Correio# escri'o do
C&'el e Crime# o,icial do Re!istro Ci'il# escri'o da +ro'edoria e Casamentos e do Cart=rio
de kr,os# entre outras ati'idades*
Esta ora te'e traduo de Armida "oren5oni +arreira# ,il3a de URlio "oren5oni*
Em La m1rica G892EH# De Qoni reprodu5 al!uns escritos de imi!rantes italianos como#
por e(emplo# o de "ui!i Tonia55o que ,ala da 'ia!em do imi!rante para o Qrasil# o de +aulo
Rossato que conta os primeiros momentos do colono na no'a terra e o de Carlin .aris que
narra a 3ist=ria de uma comunidade t&pica de imi!rantes# or!ani5ando6se socialmente e
lutando pela or!ani5ao de uma par=quia local* Tais escritos# de acordo como o autor#
corrooram a crena de que ,oi na reli!io que os imi!rantes encontraram os elementos
necess$rios para a reconstruo de seu mundo cultural# o que <usti,ica as lutas en,rentadas
pela construo da i!re<a* Di5 o autorJ
En,im# os presentes escritos# principalmente o de C* .aris# con,irmam a assero de
que a reli!io ,orneceu aos imi!rantes os elementos necess$rios para a reconstruo
do mundo cultural* L-ist=ria da ConceioM assemel3a6se a um te(to &lico do
"i'ro dos Reis# ,a5endo com que tudo !ire em torno da 'ida reli!iosa* O po'oado
no teria 3ist=ria se l3e amput$ssemos a parte reli!iosaD Conceio no teria mesmo
sur!ido# se o es,oro dos primeiros imi!rantes no se 3ou'esse 'oltado para a
construo de uma capela* O si!ni,icado reli!ioso no mundo cultural dos colonos
esclarece as lutas pela construo da i!re<a# a 3ist=ria semi6cBmica do LcornoM a
sal'ar6l3es o cemit>rio# e o LidealM de ter um sacerdote e 'i'er numa sede paroquial*
Gp* 2H*
H1F1F1H 2ONTES PERTENCENTES CATEGORIA H
88:
Esta cate!oria usca re'elar# por meio de um estudo 3istorio!r$,ico e soliciol=!ico# a
cultura dos imi!rantes italianos e de seus descendentes* Contudo# nossa an$lise ,icar$ restrita
@s quest?es li!adas @ reli!io*
O antropol=!o T3ales de A5e'edo retrata os primeiros tempos da imi!rao italiana
atra'>s da ora Os italia'os do Rio Gra'de do Sul . cader'os de pesquisas G899KH ,a5endo
uso do m>todo de entre'istas in,ormais* Isso se d$ uma 'e5 o autor se sentir pri'ado de outras
poss&'eis ,ontes# tais como de li'ros# pois esses quase ine(istiam na Qilioteca +Rlica*
Cadernos de +esquisa / Os italianos no Rio Grande do )ul / tem sua ori!em nas
incurs?es reali5adas pelo autor @ Re!io Colonial Italiana# no Rio Grande do )ul# no per&odo
de 89EE a 892F*
Os ori!inais manuscritos inte!ram o acer'o sore o Rio Grande do )ul e a Re!io
Colonial Italiana do Estado# doado pelo autor ao +ro<eto / Elementos Culturais das Anti!as
ColBnias Italianas do Rio Grande do )ul / ECIR)# da Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# que se
empen3ou por sua pulicao*
De acordo com o pre,aciador da ora# Emilio .ran5inaJ L+ercorrendo os apontamentos
dos primeiros cadernos# compreende6se muito em que o autor prepara os materiais para uma
in'esti!ao que se prop?e ser ao mesmo tempo 3istorio!r$,ica e sociol=!ica# mas sempre
radicada no presente*M Gp*01H* Acrescenta ainda o pre,aciadorJ
E o presente# na metade dos anos cinq%enta# coincide em
Ca(ias e arredores com o in&cio de um primeiro ,lu(o de rein'eno da tradio
dentro de estruturas necessariamente 'oltadas @ mudana* )e a Lmon=tonaM 'ida na
colBnia continua a ser marcada em pro,undidade por um esp&rito reli!ioso nati'o#
culti'ado em torno a lu!ares e s&molos de orao# como as c>leres capelas rurais#
esta ,orma de piedade que )tuart quali,ica como m&stica e sentimental de'e <$ contar
com a penetrao# lenta mas se!ura# do espiritismo e da macuma* Gp* 01H*
T3ales# durante suas pesquisas# tem acompan3antes e !uias de ori!em italiana# os
quais ,ornecem dados e not&cias# o que no o impede de ,ormar sua opinio sore a realidade
que se apresenta* )uas ,ontes 'ariam de arqui'o a con'ersas dom>sticas com os colonos*
H1F1F1E 2ONTES PERTENCENTES CATEGORIA E
889
Nesta cate!oria esto concentrados os traal3os in'esti!ati'os reali5ados por Arlindo
Qattistel e Ro'&lio Costa# in'esti!ao essa de cun3o antropol=!ico* Isso proporciona que se
possa traar a relao do imi!rante italiano e de seus descendentes com a reli!io por outro
'i>s*
Arlindo Qattistel e Ro'&lio Costa empreenderam uma pesquisa de oito anos que
resultou na ora ssim +i+em os italia'os# pulicada em tr7s 'olumes* No primeiro 'olume#
ssim +i+em os italia'os2 +ida, =ist3ria, ca'tos, comidas e est3rias G89:0H# os autores
apresentam um traal3o de cun3o antropol=!ico que tem por o<eti'o retratar a e'oluo da
cultura italiana* Os dados ,oram otidos# se!undo os autores# por meio de pesquisa de campo
que te'e como principais tare,as oser'ar# inda!ar# escutar# re!istrar# comparar# entre outras*
+ara a reali5ao da pesquisa# os autores optaram por procurar um estudo de caso em
determinado de uma ,am&lia de descendentes italianos em uma $rea de pequena moilidade
social# que sempre manti'eram uma 'ida tradicional de imi!rantes a!ricultores# conser'ando
seus costumes ,amiliares# culturas e instrumentos de traal3o# pr=prios dos primeiros tempos
da coloni5ao italiana# situada a partir de 8:2E*
A ora tem por caracter&stica apresentar# em al!uns momentos# o relato !en>rico dos
autores com re,er7ncia aos persona!ens# para que se ten3a uma descrio !eral e# em outros
momentos# transcre'e as in,orma?es da maneira e na lin!ua!em em que ocorrem*
Qattistel iniciou sua pesquisa a partir da 'i'7ncia e das e(peri7ncias de sua pr=pria
,am&lia# mas uscou isentar6se# como pesquisador# de 'ari$'eis a,eti'as a que poderia estar
sumetido* .oram entre'istadas tam>m pessoas que apresentassem as mesmas caracter&sticas
dos seus ,amiliares# tais como a idade Gacima de 21 anosH# pro,isso Ga!ricultoresH# l&n!ua
utili5ada no cotidiano# o dialeto GitalianoH# mesmo n&'el cultural Gsem estudos al>m da escola
ruralH# com e(peri7ncia na ati'idade a!r&cola e com resid7ncia permanente na 5ona rural* +ara
801
a reali5ao desta pesquisa ,oram necess$rios seis anos que contou# al>m das entre'istas
G!ra'adasH# com estudos ilio!r$,icos a ,im de ampliar o Cn!ulo de 'iso da in'esti!ao*
Os cap&tulos desse traal3o esto or!ani5ados em descrio de ,atos# ocasio em que
apenas se apro'eita os relatos que <$ no so pessoais# e em relato de 'ida que re'ela
e(atamente os interesses e a percepo da realidade dos persona!ens* )o ,eitos re!istros no
dialeto e tradu5idos simultaneamente*
O se!undo 'olume de ssim +i+em os italia'os2 religio, mKsica, tra)al=o e la:er
G89:0H transcre'e# com al!umas adapta?es# uma pesquisa reali5ada por Arlindo Itacir
Qattistel em 892: re,erente @ 'ida reli!iosa italiana no Rio Grande do )ul ,ocada na ,i!ura do
+adre "ei!o* Qattistel apresenta seu traal3o como sendo uma pesquisa descriti'a de campo
situada no Cmito da )ociolo!ia Reli!iosa*
Este se!undo 'olume > composto# primeiramente# pela descrio da situao do
imi!rante italiano ao aandonar a It$lia e as a'enturas que en'ol'eram sua 'ia!em rumo ao
Qrasil* Em se!uida# so transcritos coment$rios simultCneos de entre'istas reali5adas com
descendentes de imi!rantes italianos com idade entre K1 e 811 anos* .inali5ando# transcre'e
na &nte!ra a pesquisa reali5ada por Arlindo Itacir Qattistel# que te'e in&cio em 892: e ,oi
conclu&da em 89:1* Transcre'e# tam>m# a "itur!ia da Missa# as ora?es o,iciais e
espontCneas# o canto reli!ioso e pro,ano*
+or ,im# o terceiro 'olume intitulado ssim +i+em os italia'os2 a +ida italia'a em
fotografia G89:0H representa o ,ec3o de oito anos de pesquisas que# como di5em os autores#
tratou6se de uma ora plane<ada para que outros escre'essem# outros esses# que eram os
entre'istados*
808
H1F1F15 ENTREVISTAS PERTENCENTES CATEGORIA 5
Quscou6se# nas entre'istas e na seleo de entre'istados# retratar um pouco mais do
que <$ ,oi dito ou escrito# res!atar mem=rias# por meio desses que so estudiosos da
coloni5ao italiana e da reli!io*
A primeira entre'ista ,oi reali5ada com M$rio Gardelin recon3ecido pesquisador e
3istoriador# com 'asta pulicao na $rea de imi!rao italiana# al>m de detentor de rica
documentao relati'a @ imi!rao na re!io colonial italiana* .oi pro,essor na Uni'ersidade
de Ca(ias do )ul sendo# atualmente# assessor para assuntos de po'oamento# imi!rao e
coloni5ao na mesma uni'ersidade*
A se!unda entre'ista ,oi reali5ada com .rei Ro'&lio Costa# tam>m estudioso e
pesquisador da imi!rao italiana* .rei Ro'&lio possui uma e(tensa ora# mais de dois mil
t&tulos pulicados pela Editora E)T# no s= sore a imi!rao italiana# mas tam>m sore
outras imi!ra?es* X mestre em Educao pela Uni'ersidade .ederal do Rio Grande do )ul e
li're6docente em Antropolo!ia Cultural com a ora Antropolo!ia 'isual da imi!rao italiana*
.oi pro,essor no Departamento de Estudos Q$sicos da .aculdade de Educao da
Uni'ersidade .ederal do Rio Grande do )ul*
O terceiro entre'istado ,oi o padre "eomar Qrustolin# p$roco da Catedral Diocesana de
Ca(ias do )ul* +adre "eomar > pro,essor da .ATEO +UCR)# pesquisador das quest?es da
reli!io e tam>m con3ecedor da re!io colonial italiana* Entre suas pulica?es pode6se
destacarJ .ormao &lica para catequistas com dinCmicas e celera?esD Maria# s&molo do
cuidado de Deus e Sia Lucis / Sia sacra e ressurreio*
800
H1H TRATAMENTO DADO AOS SEGMENTOS DISCURSIVOS
O acesso que se tem aos modelos co!niti'o6culturais > multiplamente mediado# pois
uma 'e5 o corpus ser constitu&do de relatos de entre'istas# entre outros# teremos situa?es em
que o autor das oras relata o discurso de outro ou relata outros relatos e# nesse sentido# di5
QaI3tin G89:8HJ o Ldiscurso citado > o #-&@(r&o .o #-&@(r&o# a $.(.@-!)*o .! $.(.@-!)*o8
mas ># ao mesmo tempo# um #-&@(r&o &o;r$ o #-&@(r&o8 uma $.(.@-!)*o &o;r$ !
$.(.@-!)*oQ Gp* 8KKH*
A alternCncia entre os su<eitos# a,irma QaI3tin# > o que de,ine os limites dos
enunciados# esses entendidos como unidades concretas da comunicao discursi'a* Assim > a
alternCncia de su<eitos que ,a5 com que o enunciado se<a entendido como uma unidade de
comunicao* Complementando di5J
O ,alante no > um Ado# e por isso o pr=prio o<eto de ser discurso se torna
ine'ita'elmente um palco de encontro com opini?es de interlocutores imediatos Gna
con'ersa ou na discusso sore al!um acontecimento do dia6a6diaH ou com pontos
de 'ista# 'is?es de mundo# correntes# teorias# etc* Gno campo da comunicao
culturalH* Uma 'iso de mundo# uma corrente# um ponto de 'ista# uma opinio
sempre t7m uma e(presso 'erali5ada* Tudo isso > discurso do outro Gem ,orma
pessoal ou impessoalH# e este no pode dei(ar de re,letir6se no enunciado* Gp* F11H*
)e!undo QaI3tin GZ8929[ 011FH# todo ,alante > ori!inalmente um respondente# sendo o
primeiro a querar o sil7ncio do uni'erso o que le'a ao entendimento de que antes do sistema
da l&n!ua que usa 3$ enunciados# seus e dos outros# com os quais o seu enunciado estaelece
rela?es* AssimJ LCada enunciado > um elo na corrente comple(amente or!ani5ada de outros
enunciadosM Gp* 020H*
Con,orme QaI3tin 3$ esquemas sint$ticos para a introduo do discurso de outrem#
recriando# dessa ,orma# a enunciao e dando6l3e no'a orientao* Os esquemas que
or!ani5am essa enunciao soJ o discurso direto# o discurso indireto e o indireto li're*
O discurso indireto# como di5 QaI3tin# > de nature5a anal&tica# ou se<a# perdem6se
elementos emocionais e a,eti'os do discurso pro,erido por outrem# uma 'e5 que > ou'ido de
,orma di,erente*
+ara que se ,aa a transio para o discurso indireto# di5 o autor# 3$ uma passa!em das
,ormas de discurso para ,ormas de conteRdo# ou so representados pela proposio inicial de
80F
um +er)um dice'di* A enunciao de outrem re'ela# al>m do o<eto do discurso# outros
elementos# tais como# maneira de ,alar# estado de esp&rito# entonao# e(pressi'idade# entre
outros*
A t&tulo de e(empli,icao do que acontece em al!umas oras# quando dentro do te(to
3$ a incid7ncia de discurso direto ou indireto# citamos o se!uinte recorte e(tra&do do corpusJ
Todos lemramos a santa simplicidade de Dom Cl$udio Uos># que costuma'a
entreter6se como nossos colonos* +arece6nos de ou'ir ainda Dom +imenta quando#
ao retornar de nossas colBnias# em alocuo pRlica# em +orto Ale!re# e(clama'aJ
LA ,> do italiano > tal de transportar montan3asM* E l$ em cima# em Al,redo C3a'es
em Qento Gonal'es e em tantos outros lu!ares# ressoa ainda ,orte o tom das
pala'ras com que Dom Uoo QecIer e(alta'a o pro!resso# o traal3o# a indRstria# o
patriotismo# e a ,> do po'o de ori!em italiana* GQAREA# 899E# p* 8FH*
ZR1 Todos lemramos a santa simplicidade de Dom Cl$udio Uos># que costuma'a
entreter6se como nossos colonos*[ ZRF +arece6nos de ou'ir ainda Dom +imenta quando# ao
retornar de nossas colBnias# em alocuo pRlica# em +orto Ale!re# e(clama'aJ LA ,> do
italiano > tal de transportar montan3asM*[ ZRH E l$ em cima# em Al,redo C3a'es em Qento
Gonal'es e em tantos outros lu!ares# ressoa ainda ,orte o tom das pala'ras com que Dom
Uoo QecIer e(alta'a o pro!resso# o traal3o# a indRstria# o patriotismo# e a ,> do po'o de
ori!em italiana[*
Em R1 temos um L18 Qarea# produ5indo um relato que# na posio de eclesi$stico#
apresenta6se como autoridade reli!iosa# ,alando em nome do cleroD ou# como uma 'o5
coleti'a# ,alando em nome da comunidade* Em RF8 tem6se no'amente a 'o5 de L1# que a!ora
introdu5 a ,ala de um LF GDom Cl$udio Uos>H na ,orma de discurso direto# dando# dessa
maneira# 'e5 @s di,erentes 'o5es do discurso e seus respecti'os lu!ares*
Em RH# L1 aparece no'amente como autoridade reli!iosa e introdu5 um discurso
indireto de LH GDom Uoo QecIerH* +ercee6se# neste ,ra!mento# a e(ist7ncia de um locutor L1
respons$'el pela enunciao e que# ao mesmo tempo relata o discurso do outro GLF e LHH de
,orma direta e indireta* Tem6se que considerar que a percepo de LH pode trans,orm$6lo em
uma 'o5 indi'idual# se tem a 'er com sua pr=pria percepo# em uma 'o5 coleti'a# se
80K
representa a enunciao do clero Gdos padresH# ou# ainda# em uma 'o5 !en>rica# se o que est$
representando > o senso comum*
H1E A 6IPWTESE DA ESTRUTURA RADIAL
Apresenta6se aqui a estrutura radial 3ipot>tica produ5ida com ase em uma an$lise
preliminar# de um e(ame inspecional do corpus inicial# a partir do qual al!uns modelos#
sumodelos e suas respecti'as pro<e?es meta,=ricas# meton&micas# dentre outras#
demonstraram ser mais si!ni,icati'as na or!ani5ao da cate!oria conceitual RE"IGIAO*
A estrutura radial proposta tem por ase a leitura e(plorat=ria do corpus* O dia!rama
que representa !ra,icamente a estrutura radial 3ipot>tica ,oi criado em colaorao com a
+ro,a* Dra* -elo&sa +edroso de Moraes .eltes e consta na ora SemE'tica /og'iti+a2 il=as,
po'tes e teias, apresentado comoJ L#o'te2 #eltes U Gra':otto G0112HM*
"emrando a de,inio de "aIo,, G89:2H# uma estrutura radial > aquela em que L3$ um
caso mais central e 'aria?es con'encionali5adas que no podem ser pre'is&'eis por re!ras
!erais*M Gp* :KH*
;8
Uma cate!oria radial possiilita# ainda# que se<am demonstradas
re!ularidades e(istentes nas estruturas do l>(ico e da !ram$tica* X saido que a maioria das
pala'ras e dos mor,emas possui mais de um si!ni,icado# si!ni,icados esses que mant>m
relao entre si* Tal relao entre si!ni,icados tam>m pode ser or!ani5ada por meio de uma
cate!oria radial na qual 3a'er$ um caso mais central ao qual toda uma estrutura de
si!ni,icados se relacionar$# moti'ados pelo si!ni,icado indicado como mais central*
;8
LA radial structure is one O3ere t3ere is a central case and con'entionali5ed 'ariations on it O3ic3 cannot e
predicted N !eneral rules*M G89:2# p* :KH*
80E
H1E11 ESTRUTURA RADIAL 6IPOTTICA DA CATEGORIA RELIGIO
80;
H1E1F LEITURA ANALVTICA DA ESTRUTURA RADIAL 6IPOTTICA DA
CATEGORIA CONCEITUAL RELIGIO
O que se!ue > uma descrio desse dia!rama* Acompan3am# em notas# ,ra!mentos do
corpus que sinali5aram como &ndices para essas interpreta?es e# conseq%entemente# para a
construo dessa radialidade*
Essa estrutura apresenta como ei(o6central da cate!oria RE"IGIAO
;0
# DEU)# considerado
como modelo m&tico Gmito de ori!emH or!ani5ado em torno de um centro protot&pico Gdom&nio
mais concretoH que > +AI
;F
* Essa li!ao tem a 'er com a e(peri7ncia real do conceito de +AI que
se constitui como um modelo proposicional en'ol'endo os conceitos de +AI GENITOR# +AI
+ROTETOR E +AI AUTORIDADE GC-E.E DE .AMa"IAH*
A partir desse centro protot&pico pro<etam6se Gpor mapeamentosH met$,oras# como por
e(emplo# +AI GENITOR que tem como poss&'el met$,ora DEU) X )EMENTE# dando a id>ia de
ori!em# de +ATERNIDADE* O +AI# como centro protot&pico# le'a ao dom&nio da ,am&lia# DEU)
+AI# DEU) .I"-O e MARIA6MAE*
+AI +ROTETOR pro<eta a met$,ora de +AI +A)TOR# tendo como acarretamento meta,=rico
que n=s# 3omens# somos OSE"-A) pertencentes a um GRANDE REQAN-O* Assim# +A)TOR
representa a ,i!ura daquele que cuida e mant>m seu rean3o unido no permitindo que se
;0
Sersais ou maiRsculas re,erem conceitos# met$,oras# meton&mias e outros modelos co!niti'o6culturaisD itens
le(icais aparecem entre aspas simples e 'oc$ulos entre aspas duplas* _uando se trata de uma re,er7ncia no mundo
no so usados recursos notacionais* +or e(emploJ
GaH estuda6se a polissemia de mreli!iom
GH a cate!oria RE"IGIAO > comple(aD
GcH nreli!iosidaden nesse discurso li!a6se @ meton&mia RE"IGIAO X REA"IZAR O) RITUAI) )AGRADO)*
;F
EK$"<,oJ /=egado ao seu 'o+o desti'o, lo'ge do co'+4+io =uma'o, o primeiro colo'o que c=egou, ti'=a
ape'as o )om &eus que paterna"mente por ele +elasse em meio a ta'tos perigos, e o defe'desse do assalto do
a'imal sel+agem e do e;term4'io das e'fermidades7 E;austo pelo tra)al=o do dia, reu'ia - 'oite a sua
familia:i'=a ao redor da parca mesa, recita+a as suas )re+es ora,>es e se recol=ia e adormecia com a
co'sci5'cia tra'qLila, c=eia de f1 'a 3rovi!.ncia &i+i'a* GQAREA# 899E# p* 8K68EH Z!ri,o nosso[* Aqui tam>m
aparece a id>ia de +AI +ROSEDOR GL+ro'id7nciaMH*
802
des!arrem# e(atamente como um pai ,a5 com seus ,il3os* +ro<eta6se# metonimicamente# para
+ADRE6+A)TOR*
O +AI AUTORIDADE pro<eta# meta,oricamente# DEU) X REI# ou se<a# aquele que !o'erna e
que pro'7 os recursos necess$rios @ susist7ncia dos seus )^DITO) ou )ERSO) e acarreta
tam>m# meta,oricamente# atra'>s da estrutura de um REINO# a e(ist7ncia de um E`XRCITO*
+AI AUTORIDADE pro<eta# meta,oricamente# DEU) COMO UUIZ
;K
# que no co6ocorreria
necessariamente com a met$,ora DEU) X REI# 3a'endo# na 'erdade# uma soreposio com o
UUIZ que representa a autoridade que sentencia# estaelece a pena ou a asol'io* A
representao de DEU) COMO REI e UUIZ le'a a UU"GAMENTO# que pressup?e +ERDAO E
+UNIfAO# remetendo a TEMOR* DEU) COMO UUIZ ># na 'erdade# uma pro<eo meta,=rica do +AI
AUTORIDADE*
+ADRE# ento# sur!e como um acarretamento meta,=rico de REI* +artindo6se de que
DEU) pode ser entendido meta,oricamente por REI
;E
e pre'endo6se que tam>m por e(tens?es
meta,=ricas pode6se c3e!ar a E`XRCITO# <$ que todo REINO possui uma GUARDA e um
E`XRCITO e# metonimicamente a )O"DADO# entende6se o +ADRE como um )O"DADO
;;
a ser'io
de DEU)*
;K
EK$"<,oJ X primeira +ista aparece com clare:a o ime'so tra)al=o a ser feito em termos de purifica,o do
se'time'to religioso, proclama'do mais a i$ura !e Deus como 3ai !o )ue a ima$em !e Deus como 6uiz7
Importa, tam)1m, ree'co'trar o esp4rito da i'te'sa solidariedade crist e a participa,o leiga 'o e;erc4cio da
religio7 So duas dime's>es importa'tes para a re'o+a,o da IgreAa 'as comu'idades de et'ia italia'a
GQATTI)TE"# 89:0# p* K9H Z!ri,o nosso[*
;E
EK$"<,oJ gora as capelas de madeira esto se'do gradati+ame'te su)stitu4das por outras de al+e'aria7 Deus
tanto os prote$eu e aben'oou )ue e"es !ese7am mostrar(se recon*eci!os, er$uen!o temp"os mais !i$nos +
8a7esta!e ininita GQAREA# 899E# p* 8EH Z!ri,o nosso[*
;;
EK$"<,oJ Em primeiro lugar, eu 'o ac=ei certo que os padres tirassem a )ati'a, pareceDme que so me'os
respeitados, porque a batina representava um so"!a!o com sua ar!a7 4m so"!a!o, )uan!o est# sem ar!a,
nin$um "*e az caso, nem parece um so"!a!o, mas se tem a ar!a, mais respeita!o7 E o padre tam)1m me
parece que era mais respeitado7 &epois que tirou a )ati'a, parece que o po+o perdeu um pouco do respeito pelo
padre7 Mas acredito que o padre acompa'=a um pouco o resto do po+o7 3arece(me )ue o povo vai per!en!o a
e se$ue outras re"i$i9es e parece )ue os pa!res tambm se$uem o povo, *# os )ue s,o muito bons e *# os )ue
n,o azem corretamente sua obri$a',o7 %or1m, em outros tempos, tam)1m co'=eci padres que 'o o)edeciam as
or!ens !o bispo7 0ua'do se ia - missa, mostra+amDse um pouco so)er)os, respo'diam mal ao po+o, se algu1m
fica+a mais atrs, em lugar de di:er +e'=a para fre'te, di:iam2 90ue fa:em +oc5s l em)ai;oG Esto ali para fa:er
o qu5G Se 1 para ficar l, por que 'o +o para foraG< ssim o po+o fica e'+ergo'=ado e, em +e: de ir mais -
missa, di:2 9Ol=a que esse padre, 'a igreAa, 1 )ra)o, eu 'em mais +ou<7 Eu ac=o que o padre de+eria sempre
a'dar com =umildade, com )om Aeito para com o po+o, porque se fala co'tra o po+o, ele se re+olta mais ai'da
GQATTI)TE"# 89:0# p* 8K968E1H Z!ri,o nosso[*
80:
Mas por que se ,a5 re,er7ncia a )O"DADO dentro da estrutura] +orque e(iste uma luta
entre o QEM# representado pela "UZ# e o MA"# representado pelas TRESA)# lo!o os soldados
esto presentes para a<udar o po'o# socorr76lo# ao mesmo tempo em que prote!em os interesses
de DEU) e de seu REINO*
Metonimicamente# +ADRE est$ por DEU)* -$# ainda# como )O"DADO)# a ,i!ura dos
)ANTO) que lutaram pelas causas de DEU) e da IGREUA*
C3e!a6se# dessa ,orma# @ IGREUA# entendida como A CA)A
;2
DE DEU) e @ CA+E"A# que
conseq%entemente# por acarretamento# tam>m ser$ considerada como a morada de DEU)*
Esse DEU) > um DEU) de AMOR e de TEMOR e# por acarretamento# a .X tam>m ser$
uma .X DE AMOR E TEMOR*
A .X est$ li!ada a met$,oras como A"IMENTO DA A"MA# "UZ e TE)OURO
;:
* "o!o# por
acarretamentoJ A RE"IGIAO X UM TE)OURO*
Metonimicamente# os RITUAI)
;9
le'am a DEU) e so or!ani5ados atra'>s da met$,ora do
CAMIN-O EM DIREfAO A DEU)* Como e(emplos de rituais temosJ a missa# o catecismo
21
# a
eno da $!ua e a orao* Esses rituais so or!ani5ados na ,orma de um script*
;2
EK$"<,oJ pesar de terem que e'fre'tar e'ormes dificuldades, Aamais se esqueceram da casa !e Deus7
/o'stru4ram igreAas paroquiais e um gra'de 'Kmero de capelas me'ores, o'de se reK'em aos domi'gos para
re:ar em comum, A que, de+ido -s gra'des distE'cias, 'o podem dirigirDse - igreAa paroquial G.OC-E)ATTO#
8922# p* 0FH Z!ri,o nosso[*
;:
EK$"<,oJ E a este teu amigo, )uscas com co'fia',a de fam4lia, 'os co'trastes com teu pr3;imo, 'as i'Austi,as
que te causam7 E por isso tu ol=aste sempre como teu inimi$o o inimi$o !o teu sacer!ote7 E por isso 'u'ca te
dei;aste iludir pelos que, comodame'te i'stalados 'as cidades ou 'os ce'tros co'stru4dos com teu suor, te
aprese'ta+am uma doutri'a difere'te daquela que te e'si'a+a o sacerdote, que +eio desde o come,o co'di+idir
co'tigo a mesma +ida c=eia de dificuldades, de dores e de sacrif4cios7 E por isso tu sempre refugaste, com toda a
for,a da tua alma cre'te de +5'etoDlom)ardo, toda ma'o)ra i'te'cio'ada a rou)arDte o tesouro mais precioso
trazi!o !a It#"ia% a Re"i$i,o cat:"ica, apost:"ica e romana7 GQAREA# 899E# p* 8KH Z!ri,o nosso[*
;9
EK$"<,oJ religio dos imigra'tes italia'os e de seus desce'de'tes 'o RS era, 'ecessariame'te e
esse'cialme'te, ritualista7 Isso 'o e;clui a prtica das +irtudes crists que, como +eremos, eram parte i'tegra'te
da orga'i:a,o comu'itria das capelas7 Mas o co'teKdo pri'cipal de sua religio co'sistia 'a reali:a,o e 'a
participa,o das liturgias e dos ritos7 reali:a,o era o si'al K'ico da e;ist5'cia da religio e a participa,o era
o K'ico crit1rio de disti',o e'tre a pessoa de f1 e o i'cr1dulo GMAN.ROI# 892E# p* 8:EH*
21
EK$"<,o2 religio dos imigra'tes italia'os e de seus desce'de'tes 'o RS era, 'ecessariame'te e
esse'cialme'te, ritualista7 Isso 'o e;clui a prtica das +irtudes crists que, como +eremos, eram parte i'tegra'te
da orga'i:a,o comu'itria das capelas7 Mas o co'teKdo pri'cipal de sua religio co'sistia 'a reali:a,o e 'a
participa,o das liturgias e dos ritos7 reali:a,o era o si'al K'ico da e;ist5'cia da religio e a participa,o era
o K'ico crit1rio de disti',o e'tre a pessoa de f1 e o i'cr1dulo GMAN.ROI# 892E# p* 8:EH*
809
MI))A# por e(emplo# tem a se!uinte ,orma de or!ani5ao4scriptJ
G8H RITO) INICIAI)J Entrada# )audao do altar# Ato penitencial# Gl=ria i' e;celsis#
orao colecta*
G0H "ITURGIA DA +A"ASRAJ )almo responsorial# Aclamao antes da leitura do
E'an!el3o# -omilia# +ro,isso de ,># Orao uni'ersal*
GFH "ITURGIA EUCARa)TICAJ +reparao dos dons# Orao sore os olatos# Orao
Eucar&stica# Rito da comun3o# Orao dominical# Rito da pa5# Comun3o*
GKH RITO DE CONC"U)AO*
A ORAfAO# como ritual# est$ li!ada metonimicamente ao TERfO# que tem como
script2
.aa o )inal da Cru5 e re5e o Creio*
8* Re5e a orao do n+ai6Nosson*
0* Re5e Tr7s nA'e6Mariasn*
F* Re5e o nGl=ria ao +ain*
K* Anuncie o +rimeiro Mist>rioD re5e# ento# o n+ai NossoMD em se!uida re5e de5 nA'e6
Mariasn# enquanto medita sore o mist>rio*
E* Re5e o nGl=ria ao +ain*
;* Depois de cada# de5ena re5e a se!uinte orao pedida pela Sir!em Maria em .$timaJ nO
Meu Uesus# perdoai6nos os nossos pecados# li'rai6nos do ,o!o do in,erno# le'ai as almas
todas para o C>u e socorrei principalmente as que mais precisarem da tua miseric=rdian*
2* Anuncie o )e!undo Mist>rioJ di!a# ento# o +ai Nosso* Continue com o Terceiro# _uarto
e _uinto Mist>rios da mesma maneira*
:* Re5e a n)al'e Rain3an depois que terminar as cinco de5enas*
8F1
A an$lise aqui apresentada possiilita6nos le'antar 3ip=teses a respeito dos mecanismos
en'ol'idos na construo dos modelos co!niti'o6culturais do conceito de RE"IGIAO nas anti!as
colBnias italianas*
Se'=or, &eus dos e;1rcitos, at1 qua'do estars irado, sem ou+ir a ora,o do
teu ser+oG HSalmos, PR,Q8
H1E1H ANBLISE DOS SEGMENTOS DISCURSIVOS: TMCI E CONE\NES TEWRICAS
RELEVANTES
Nesta seo reali5am6se as an$lises dos se!mentos discursi'os constituti'os do corpus
28
*
)e!ue6se a ordem das cate!orias de ,ontes# con,orme a notao proposta* Inicialmente# ,a56se
uma re'e caracteri5ao do discurso em seus traos rele'antes* Os se!mentos so# ento#
recortados em unidades de an$lise# representadas por uma ordenao al,a>tica# como# por
e(emploJ G8aHD G8HD GFcH e assim por diante* +rocede6se# a partir disso# a an$lise se!undo o
re,erencial te=rico da TMCI# em )emCntica Co!niti'a# estaelecendo6se cone(?es com temas
tratados no cap&tulo 8 HO =omem e suas rela,>es com a religio8 utili5ando6se asicamente as
id>ias de DurI3eim e Eliade7
_uando os se!mentos discursi'os distintos# dentro de uma mesma cate!oria# apresentam
elementos recorrentes# estes so apresentados ,a5endo misso remetendo6os aos se!mentos cu<a
an$lise > similar ou id7ntica# ou se<a# ao in'>s de se repetir a an$lise ,a56se a remisso aos
se!mentos* Em caso de recorr7ncias intercate!oriais# ,a5em6se remiss?es a an$lises
anteriores pela meno Gal,anum>ricaH aos recortes respecti'os <$ analisados*
)e!uem6se as an$lises*
28
O corpus = @o.&+-+(7#o #$ 1H8 &$"$.+o& @o.0or"$ !.$Ko I8 "!& !<$.!& !,(.& 0or!" &$,$@-o.!#o& <$,! &(!
r$,$4>.@-!8 @o.&-#$r!.#o A($ o& #$"!-& !<r$&$.+!r-!" !.3,-&$& &-"-,!r$&8 o A($8 <or (" ,!#o8 r$0or)! o&
!@5!#o& #! <$&A(-&! $8 <or o(+ro8 +or.!"'&$ r$#(.#!.+$&1
8F8
A8O5;RA
1
LZ***[
LZ***[ LZ(!) Os imi!rantes italianos tin3am oa ,ormao crist# e(pressa pelas
pr$ticas reli!iosas e pela ,> 'i'a[* Em cada comunidade# Z(;) o padre !o5a'a de
particular estima* Era tratado como representante de Deus* A 3ierarquia era
sa!rada[* Z(@) O po'o era pro,undamente de'oto* Di56nos a imi!rante Am$lia
Antonello +aliossa que# ao traal3ar na tecela!em de ,ios de seda# re5a'am o
tero e '$rias outras ora?es durante o traal3o* Soltando para casa# @ noite#
re5a'am outro tero em ,am&lia*[ Z***[*M Gp* 8:H* ZC8# AQ# )8[
Este se!mento tem car$ter descriti'o pelas marcas do Id+t8* Descre'e# pro'a'elmente#
um con<unto de in,orma?es col3idas em entre'istas ou oser'ao de campo* A poli,onia
atra'essa o discurso e se mostra mais e(plicitamente no discurso indireto encaeado pelo 'ero
Tdi5W# o qual introdu5 a 'o5 da in,ormante# ao mesmo tempo em que o pronome TnosW re'ela que
tal discurso est$ sendo direcionado a Qattistel# que > o entre'istador e tam>m autor do te(to*

(1!) OOs imi$rantes ita"ianos tin*am boa orma',o crist,, e<pressa pe"as pr#ticas re"i$iosas e
pe"a viva.=
Em G8aH# di56se que a oa ,ormao crist do imi!rante italiano > e(pressa pelas pr$ticas
reli!iosas* Assim# pode6se di5er que praticar a reli!io > um modo de preser'$6la# e tais pr$ticas
implicam em que rituais se<am reali5ados# pois# de'e6se mencionar# quando o imi!rante iniciou
sua instalao em no'as terras# o Rnico modelo de reli!io que tin3a era aquele que 3a'ia
aprendido# so a ,orma de rituais# em sua terra natal* Essa relao com as pr$ticas reli!iosas
re,ora a 3ip=tese inicialmente ,ormulada de que o conceito de RE"IGIAO > representado por um
modelo RITUA"I)TA# que > transmitido culturalmente* As pr$ticas reli!iosas representam o
e(erc&cio constante dos ritos Gmissa# catecismo# re5a do tero# etc*H e os ritos# pelo esquema de
"IGAfAO# 'isam a !arantir a cone(o entre o 3omem e Deus*
+or meton&mia pode6se in,erir queJ
QOA .ORMAfAO CRI)TA X RE+RE)ENTADA +OR +RcTICA) RE"IGIO)A)
RE"IGIAO )E E`+RE))A +OR +RcTICA) RE"IGIO)A)
8F0
)eJ
A REZA DO TERfO X UMA +RcTICA RE"IGIO)A GEntendendo que a re5a do tero > um e(emplo das pr$ticas
reli!iosas do imi!rante italianoH
entoJ
REZAR O TERfO X )ER RE"IGIO)O
Dessa ,ormaJ
RE"IGIAO X DE+ENDENTE DO) RITUAI)
A RE"IGIAO TEM UMA E))bNCIA RITUA"a)TICA
Al>m disso# metonimicamente# .X pode ser entendida da se!uinte maneiraJ
SIDA X ATISIDADE
A .X X ATISA
.X ATISA X A .X +RATICADA G)AO A) +RcTICA) RITUA"a)TICA)H
AssimJ
SIDA X ENERGIA .a)ICA4ATISIDADE
.X SISA X .ONTE DE SIDA# DE ENERGIA
Em queJ
SIDA6ATISIDADE ZDom&nio6,onte[ pro<eta6se meta,oricamente para .X ZDom&nio6al'o[*
(1;) >R111S o pa!re $ozava !e particu"ar estima. Era trata!o como representante !e Deus. A
*ierar)uia era sa$ra!a.R111S=
Este recorte destaca a importCncia do papel do padre perante a comunidade e demonstra
o respeito que os imi!rantes nutriam pelas rela?es de poder# pois# para eles# a 3ierarquia era
sa!rada* Nesse conte(to# +ADRE sur!e como uma ,onte meton&mica de e,eito protot&pico li!ado
a modelos culturais# ou se<a# ter$ maior ou menor representati'idade# de acordo com a cultura
em que esti'er inserido* Na cultura em questo# o papel do +ADRE > socialmente recon3ecido
como al!u>m que est$ por DEU)# o que l3e con,ere um tratamento especial* Re'ela6se aqui o
)istema da Metfora Moral# mais e(atamente# da ORDEM MORA"* Nos estudos reali5ados por
8FF
"aIo,, e Uo3nson G8999H# a met$,ora da ORDEM MORA" est$ aseada na TEORIA +O+U"AR DA
ORDEM NATURA"# si!ni,icando que# dentro da ORDEM MORA"4ORDEM NATURA" das coisas# 3$#
nas rela?es 3umanas# uma 3ierarquia a ser respeitada e# entendendo# metonimicamente# o papel
do +ADRE como sendo o papel do pr=prio Deus# de'e6se respeit$6lo como al!u>m
3ierarquicamente superior# de'endo6se a ele# portanto# respeito e oedi7ncia* )ur!e# ainda#
le'ando6se em considerao o DESER com relao @ 3ierarquia# a met$,ora da AUTORIDADE
AQ)O"UTA* De acordo com essa met$,ora# o respeito est$ aseado na ori!ao moral# lo!o se
de'e render oedi7ncia sem qualquer tipo de questionamentoJ apenas se respeita# porque assim >
que de'e ser* Al>m disso# pela met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# respeitar o +ADRE >
respeitar a Deus e respeito equi'ale a CRXDITO* +or outro lado# aquele que desrespeita o +ADRE
est$ desrespeitando a Deus e# conseq%entemente# adquire um DXQITO MORA"# su<eito a
restituio*
Metonimicamente# pode se in,erir queJ
O +ADRE E)Tc +OR DEU)
"o!o# seJ
DEU) TEM AUTORIDADE AQ)O"UTA )OQRE O) -OMEN)
entoJ
+ADRE# COMO RE+RE)ENTANTE DE DEU)# E`ERCE AUTORIDADE )OQRE O) -OMEN)
O -OMEM RE)+EITA E ACATA A AUTORIDADE DE DEU) E DO +ADRE
(1@) >O povo era proun!amente !evoto R111S ao traba"*ar na tece"a$em !e ios !e se!a,
rezavam o ter'o e v#rias outras ora'9es !urante o traba"*o. ?o"tan!o para casa, + noite,
rezavam outro ter'o em am"ia.=
Na 'erdade# a re5a do tero era uma ati'idade comunit$ria# sendo reali5ada no s= no
amiente ,amiliar# mas tam>m# por e(emplo# no traal3o*
8FK
Em G8cH# o po'o ser pro,undamente de'oto pode assumir dois si!ni,icados* O primeiro
indicando um mo'imento para ai(o# le'ando a uma met$,ora orientacional do tipo +RO.UNDO
X +ARA QAI`O* Essa met$,ora le'a aJ DESOfAO +RO.UNDA X DESOfAO COM QA)E4.UNDAfhE)
)k"IDA)# o que acarreta que a .X desse po'o possui RAaZE) +RO.UNDA)* O se!undo si!ni,icado
di5 respeito a um mo'imento para dentro# de incorporao# remetendo ao esquema de ima!em
CONTAINER# em que a .X# a DESOfAO preenc3e as pessoas que so RECI+IENTE)# e a met$,ora
orientacional > +ARA DENTRO*
Assim# t7m6se duas pro<e?esJ
DESOfAO +RO.UNDA X .X COM .UNDAfhE)
DESOfAO +ARA DENTRO X .X INCOR+ORADA
Neste recorte# a re5a do tero sur!e como uma ati'idade comunit$ria# sendo reali5ada
tanto em ,am&lia como no amiente de traal3o*

F
LZ(!) A orao ,a5 parte do pro!rama ,amiliar e pessoal dos imi!rantes
italianos e de seus descendentes[*M Gp* 08H* RC18 A?8 SFS
(F!) >A ora',o az parte !o pro$rama ami"iar e pessoa" !os imi$rantes ita"ianos e !e seus
!escen!entes.=
O recorte G0aH a,irma que a orao > uma pr$tica re!ular do pro!rama ,amiliar dos
imi!rantes italianos e de seus descendentes# o que l3e con,ere um car$ter de rotina# como muitos
outros elementos rotineiros <$ atrelados ao seu dia6a6dia# le'ando ao modelo proposicional
script7 Esse modelo ser$ mel3or representado no decorrer das an$lises*
H
LZ(!) Manuel Ri!atti re5a'a todas as man3s o Creio# os Atos de .># Esperana
e Caridade*** e por serem lon!as as ora?es# e no perder tempo de ser'io# ele
as re5a'a enquanto trata'a os animais[ Gporcos# 'acas# ois***HM Gp* 08H* RC18
A?8 SHS
8FE
(H!) >8anue" Ri$atti rezava to!as as man*,s o 2reio, os Atos !e &, Esperan'a e 2ari!a!e...
R111S rezava en)uanto tratava os animais R111S.=
O 3$ito da orao apresentado nos recortes G8cH e G0aH > aqui re,orado* Neste caso#
contudo# as ora?es eram ,eitas tam>m indi'idualmente# di,erindo do car$ter comunit$rio
e'idenciado nos se!mentos at> aqui analisados*
E
LZ(!) Uose,a Qodini Aresi acorda'a as crianas# pedia para que se a<oel3assem
diante de )anto AntBnio e de Nossa )en3ora e re5a'amJ LSi adoro# mio Dio# 'i
amo com tuto el mio core***M GEla no pode mais lemrar toda a orao# pois
,a5ia muitos anos que no a re5a'a mais em italianoH* Essa orao era re5ada
ao p> da cama[# pois os quartos# anti!amente# esta'am c3eios de quadros e
ima!ens de santos*Z***[M Gp* 08600H* RC18 A?8 SES
Trata6se de um se!mento descriti'o* .a56se essa a,irmao como ase no uso dos 'eros
do Id+t8# ao mesmo tempo em que re'ela o car$ter poli,Bnico do te(to* O autor ,a5 tal descrio
aseado no relato de sua entre'istada Uose,a Qodini Aresi* Isso transparece# porque na seq%7ncia
apresenta uma citao direta da entre'istada* O uso de aspas# em como do coment$rio ,eito
pelo autorJ LEla no pode mais lemrar toda a orao# pois ,a5ia muitos anos que no a re5a'a
mais em italianoM# marcam o discurso direto*
(E!) >6osea @o!ini Aresi acor!ava as crian'as, pe!ia para )ue se a7oe"*assem !iante !e
5anto Antonio e !e Nossa 5en*ora e rezavam R111S Essa ora',o era reza!a ao p !a cama
R111S=
Esse recorte reitera a questo da importCncia dos RITUAI) na rotina das ,am&lias de
imi!rantes* Na 'erdade# esse relato descre'e uma atitude rotineira ao acordar# o que acaa por
re'elar6se como um script# ou se<aJ acordar# a<oel3ar e re5ar# nesse caso para )anto AntBnio e
Nossa )en3ora era um comportamento di$rio* O ,ato de a<oel3arem6se perante o )anto e Nossa
)en3ora le'a a uma met$,ora orientacional# essa que > produto da e(peri7ncia ,&sica e cultural
do 3omem* Nesse caso# a<oel3ar6se representa estar su<eito @ ,ora# @ autoridade de outrem# aqui
8F;
representado pelos intercessores <unto a Deus# tudo isso so a in,lu7ncia da met$,ora da ORDEM
MORA"* )endo assim# o ,iel de'e manter sempre uma atitude de respeito# re'er7ncia e
consci7ncia de sua in,erioridade perante o poder de Deus* +ela met$,ora da ORDEM MORA"J
DEU) TEM +ODER )OQRE O) -OMEN)* O) )ANTO) E NO))A )EN-ORA TbM +ODER +ARA
INTERCEDER UUNTO A DEU)*
+or um acarretamento meton&micoJ
O) )ANTO) E NO))A )EN-ORA TbM +ODER )OQRE O) -OMEN)
Al>m disso# o ,ato de as ora?es serem ,eitas de <oel3os# indica que# meta,oricamente#
E)TAR )UUEITO AO CONTRO"E X E)TAR EM UMA +O)IfAO -IERAR_UICAMENTE IN.ERIOR*
A orao ,eita de <oel3os indica# por uma met$,ora orientacional# E)TAR )UUEITO AO
CONTRO"E# +O)IfAO IN.ERIOR*
LA orao da noiteJ o Tero Z)ut&tulo[
5
LZ(!) Nos prim=rdios da imi!rao# todas as ,am&lias re5a'am o Tero# @ noite*
Era re5ado da mesma ,orma em todas as ,am&lias*[ As ora?es antes e depois
do tero 'aria'am* A ,am&lia do Alino Qol5an GIiraiarasH# costuma'a re5ar
antes do Tero o Ato de .># Esperana e CaridadeD s= depois comea'a o
Tero* As ,am&lias de Domin!os Qattistel e de A!enor Qoareto GNo'a +rataH
comea'am com o Creio* Ap=s o Tero# cada ,am&lia e cada comunidade
re5a'a por inten?es especiais* Z(;)As de'o?es mais comuns eram as
se!uintesJ um +ai Nosso# uma A'e6Maria e um Gl=ria ao +ai# ao padroeiro da
capela* Uma orao @s almas do pur!at=rio* Orao @ Nossa )en3ora# a )anto
AntBnio e# no ,im# o Qendito )e<a Deus* S$rias inten?es eram intercaladas#
tais comoJ Orao a )o +aulo# para pedir a proteo contra picadas de corasD
a )anta Q$rara# para pedir a proteo contra as intemp>riesD orao pelas
'oca?es# a )o Qr$s# a )anto Anto Aade# a )anta Ana***M Gp* 00H* RC18 A?8
S5S
(5!) >Nos prim:r!ios !a imi$ra',o, to!as as am"ias rezavam o ;er'o, + noite. Era reza!o !a
mesma orma em to!as as am"ias.=

O recorte GEaH descre'e como as ,am&lias re5a'am o tero @ noite# em como a maneira
como or!ani5a'am suas ora?es e em inteno de quem re5a'am*
8F2
A re5a do tero parece ser um dos RITUAI) mais praticados pelo imi!rante e seus
descendentes# possi'elmente# por ser o mais ,acilmente reali5$'el# contudo# a re5a do tero#
nesse caso# e(i!ia dentro do script proposto# que toda ,am&lia esti'esse reunida*
E(press?es comoJ as fam4lias re:a+am o Ter,o - 'oite e era re:ado da mesma forma em
todas as fam4lias re'elam a presena do modelo proposicional script# isso porque re5$6lo @ noite
e sempre da mesma ,orma# indica que 3a'ia uma cadeia de in,er7ncia pr>6or!ani5ada que di5ia
respeito a uma situao rotineira espec&,ica* Uma poss&'el seq%7ncia# nesse caso# > a se!uinteJ
MODE"O DE S/RI%T
"OCA"j EM CA)A
TEM+Oj \ NOITE
AGENTE ZCO"ETISO[ j A .AMa"IA
ATOj REZA DO TERfO
Ressalta6se que o ATO de re5ar pode ser coleti'o Gem ,am&lia# nos capit>is# entre ,am&lias
no momento da entre!a da capelin3aH# como em !eral o ># mas tam>m pode ser indi'idual Gna
la'oura# no trato dos animais# etc*H# de acordo com o que ,oi 'eri,icado em GFaH*

(5;) >As !evo'9es mais comuns eram as se$uintes% um 3ai Nosso, uma Ave(8aria e um
G":ria ao 3ai, ao pa!roeiro !a cape"a. 4ma ora',o +s a"mas !o pur$at:rio. Ora',o + Nossa
5en*ora, a 5anto AntAnio e, no im, o @en!ito 5e7a Deus. ?#rias inten'9es eram
interca"a!as, tais como% Ora',o a 5,o 3au"o, para pe!ir a prote',o contra pica!as !e cobras;
a 5anta @#rbara, para pe!ir a prote',o contra as intempries; ora',o pe"as voca'9es, a 5,o
@r#s, a 5anto Ant,o Aba!e, a 5anta Ana...=
Em GEH# sur!e um no'o aspecto relacionado @s de'o?es dos imi!rantes italianos*
+ercee6se que as ora?es reali5adas tin3am por o<eti'o# num primeiro momento# re'erenciar#
Deus# Maria# o )anto padroeiro e as almas do pur!at=rio Ga questo da de'oo @s almas ser$
mel3or aordada em G;aHH* Num se!undo momento# as ora?es so endereadas especi,icamente
a um ou outro santo# dependendo do pedido que > ,eito* Essa li!ao do 3omem com os )antos#
8F:
mediada pela orao# relaciona6se com a met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# ou se<a# pela
orao o cristo a!radece e pa!a seus d>itos# em como adquire cr>ditos de ,orma antecipada*
Dessa ,ormaJ
+EDIR +ROTEfAO X CONTRAIR UM DXQITO
ORAR +ARA O )ANTO +ADROEIRO X GAN-AR ZOU TENTAR AD_UIRIR[ CRXDITO
LOrao para os ,alecidos Z)ut&tulo[
G
LAs ,am&lias dos imi!rantes re5a'am constantemente e 'isita'am# com
,req%7ncia# os tRmulos dos ,alecidos para re5ar* Z(!) Acredita'am piamente na
ressurreio da alma lo!o ap=s a morte corporal# no +ur!at=rio# no C>u# no
In,erno* Tin3am !rande de'oo @s almas#[ especialmente as mais
aandonadas e a Z(;) consci7ncia 'i'a da Comun3o dos )antos*[ Z***[M Gp* 0KH*
RC18 A?8 SGS
(G!) >Acre!itavam piamente na ressurrei',o !a a"ma "o$o ap:s a morte corpora", no
3ur$at:rio, no 2u, no Inerno. ;in*am $ran!e !evo',o +s a"mas R111S.=
Retomando o que di5 DurI3eim no cap&tulo 8# o 3omem no endereou a pr$tica de seus
ritos unicamente aos esp&ritos di'inos# muitas 'e5es# e com certa re!ularidade# dedicou6os @s
almas dos mortos* A partir disso# > poss&'el compreender a preocupao constante do imi!rante
para com seus mortos* Isso se da'a# como demonstra este recorte# na ,req%7ncia das 'isitas aos
tRmulos dos mortos para re5ar# em como das ora?es dedicadas @s almas dos ,alecidos* X
oportuno lemrar que a re'er7ncia aos mortos > uma pr$tica anti!a e# se!undo a,irma DurI3eim#
os primeiros ritos reali5ados pelo 3omem ,oram endereados aos mortos e os primeiros altares
,oram seus tRmulos*
(G;) >R111S consci.ncia viva !a 2omun*,o !os 5antos.=
O ,ato de o imi!rante ter consci7ncia da Comun3o dos )antos re'ela sua crena na
unio dos )antos com Deus* Como di5 DurI3eim# em nosso primeiro cap&tulo# o 3omem no
8F9
pratica apenas cultos coleti'osD al!umas 'e5es# pratica seu pr=prio culto# indi'idual# e# nesses
casos# !eralmente se diri!e ao santo padroeiro# santo de sua de'oo ou ao an<o da !uarda* Essa
a,irmao colaora para o entendimento da ,orte crena na Comun3o dos )antos* Assim# ter
consci7ncia 'i'a dessa comun3o le'a @ met$,ora ontol=!ica do tipoJ A MENTE COMO UM
ORGANI)MO SISO*
AssimJ
A MENTE X UMA ENTIDADE
A MENTE TEM SIDA
A SIDA X ATISIDADE
"e'ando aJ
A CON)CIbNCIA X SISA
CON)CIbNCIA X ATISIDADE
LOs capit>is e as capelin3as Z)ut&tulo[
7
L)ur!iram# desde os prim=rdios da imi!rao# Z(!) os capit>is# constru&dos por
esta ou aquela ,am&lia para pa!ar uma promessa# a!radecer al!uma !raa ou
para pedir proteoD[ @s 'e5es# eram constru&dos por um !rupo de ,am&lias ou
pela pr=pria sociedade* Z(;) Nos capit>is se ,a5iam as no'enas# tr&duos# re5a'a6
se o Tero semanalmente# ,a5ia6se a ,esta do padroeiro*[ Muitos capit>is se
trans,ormaram# mais tarde# em capelas* +or 'olta de 89K1# comeou a
!enerali5ar6se a de'oo a Nossa )en3ora# atra'>s de capelin3as domiciliares*
Sarias ,am&lias adquirem uma est$tua de Nossa )en3ora de .$tima# de
"ourdes# das Graas# de Aparecida* Colocam6na em nic3o port$til# ,a5endo6o
rodar de uma a outra ,am&lia# permanecendo# em cada uma# um ou '$rios dias*
Z(@)A c3e!ada da capelin3a ocasiona'a um encontro de orao entre duas
,am&lias* -$ ora?es apropriadas @ 'isita de capelin3as# mas a mais constante >
a re5a do Tero*[ Z***[M Gp* 0;H* RC18 A?8 S7S
(7!) >R111S os capitis, constru!os por esta ou a)ue"a am"ia para pa$ar uma promessa,
a$ra!ecer a"$uma $ra'a ou para pe!ir prote',o; R111S=
Em G2aH# a construo de capit>is por parte das ,am&lias ora para pa!ar uma promessa#
ora para a!radecer ou ,a5er um pedido# condu5 @ met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# pois# ora
8K1
ser'em para pa!ar d&'idas# ora para contratar no'as d&'idas* +a!ar as d&'idas 'iaili5a que
no'as d&'idas se<am contra&das# ou se<a# ,ica6se com cr>dito* AssimJ
+AGAR +ROME))A) X _UITAR DaSIDA)
+AGAR DaSIDA) X MORA"
AGRADECER +OR UMA GRAfA X _UITAR DaSIDA)
+EDIR +ROTEfAO X GERAR UM DXQITO A )ER +AGO ANTECI+ADAMENTE OU .UTURAMENTE
(7;) ONos capitis se aziam as novenas, tr!uos, rezava(se o ;er'o semana"mente, azia(se a
esta !o pa!roeiro.=
Os capit>is# assim como as capelas e as i!re<as# eram os lu!ares para se quitar as d&'idas
contra&das perante Deus# em como para se ,a5er pedidos* Al>m disso# era ali que acontecia a
,esta do santo padroeiro* Essa ,esta# con,orme di5 Eliade no cap&tulo 8# seria um dos momentos
de atuali5ao do Tempo "itRr!ico e repeti6la# a cada ano equi'aleria a atuali5$6la* Ainda no
que di5 respeito @ questo do Tempo# Eliade destaca que toda ,esta reli!iosa usca romper com
o Tempo pro,ano# apro(imando o Tempo sa!rado*
A ,esta do padroeiro poderia ser entendida como a ,orma encontrada pelos imi!rantes de
tornar presente um Tempo sa!rado# mantendo6se pr=(imo a Deus e rompendo com o Tempo
pro,ano* Eliade destaca tam>m que o cristianismo ino'ou no que di5 respeito ao conceito de
Tempo "itRr!ico# uma 'e5 que a,irmou a 3istoricidade da pessoa de Uesus Cristo* Da mesma
,orma# pode6se pro<etar para a 'ida dos )antos essa concepo* Isso tudo le'a#
metonimicamente# aJ
CA+ITXI) E)TAO +OR DEU)
CA+ITXI) E)TAO +E"A IGREUA Z"OCA"[
E)TAR NO "OCA" )AGRADO X E)TAR COM DEU)
O )ANTO +ADROEIRO E)Tc +OR DEU)
A REZA DO TERfO "ESA A DEU)
8K8
+elo esquema de "IGAfAOJ
CA+ITXI) RE+RE)ENTAM "IGAfAO COM DEU)
O TERfO X "IGAfAO
(7@) >A c*e$a!a !a cape"in*a ocasionava um encontro !e ora',o entre !uas am"ias. B#
ora'9es apropria!as + visita !e cape"in*as, mas a mais constante a reza !o ;er'o.=
Em G2cH# deparamo6nos com outro modelo de script para a re5a do tero# <$ antecipado
em GEaH# trata6se da re5a entre duas ,am&lias# pro'ocada pela c3e!ada da capelin3a* Nesse caso#
o script poderia ser assim representadoJ
"OCA"j NA CA)A DE UMA DA) .AMa"IA)
TEM+Oj MOMENTO DA ENTREGA DA CA+E"IN-A
AGENTE ZCO"ETISO[j A) .AMa"IA) ENSO"SIDA)
ATOj A REZA DO TERfO
A c3e!ada da capelin3a representa'a a c3e!ada de Nossa )en3ora# que 'in3a para
aenoar a casa e a ,am&lia que a receiam* )endo a ,i!ura da MAE protot&pica uma ,i!ura de
a!re!ao da ,am&lia# > de se supor que tal encontro ser'iria como momento de unio entre as
,am&lias* Assim# metonimicamenteJ
A SI)ITA DA CA+E"IN-A E)TASA +E"A SI)ITA DE NO))A )EN-ORA
A SI)ITA DA CA+E"IN-A UNIA A) .AMa"IA)
8
L)em dR'ida# 3o<e ainda Z(!) o maior documento da reli!iosidade e ,> dos
imi!rantes italianos so as capelas*[ Z(;) Al>m de e(pressarem a ,># atestam
sempre o in&cio de comunidades* Os colonos ao se instalarem em suas terras
imediatamente pro'idencia'am um lu!ar para re5ar em comum*[ Z***[M Gp* F:H*
RC18 A?8 S8S
8K0
(8!) >R111S o maior !ocumento !a re"i$iosi!a!e e !os imi$rantes ita"ianos s,o as cape"as.=
+ara os imi!rantes italianos# a construo das capelas atesta'a# como a posse de um
documento# sua identidade de cat=lico* Tal representao pode ser entendida a partir das
se!uintes meton&miasJ
CA+E"A E)Tc +E"A .X
CA+E"A E)Tc +OR DEU)
TER UM DOCUMENTO X TER UMA IDENTIDADE
E# por uma pro<eo meta,=ricaJ
A CA+E"A X UM DOCUMENTO DE IDENTI.ICAfAO
)ER RE"IGIO)O X TER UMA IDENTIDADE
(8;) OR!& @!<$,!&S A"m !e e<pressarem a , atestam sempre o incio !e comuni!a!es. Os
co"onos ao se insta"arem em suas terras ime!iatamente provi!enciavam um "u$ar para rezar
em comum1Q
Este recorte e'idencia que a construo da capela representa'a o in&cio da comunidade
que se ,orma'a# em como a ur!7ncia do po'o em pro'idenciar um lu!ar para re5ar em comum#
con,irmando o que > dito por Eliade no cap&tulo 8* Nesse sentido# di5 o autor que para o 3omem
reli!ioso > imperioso que se estaelea um espao sa!rado para opor6se ao pro,ano e a
construo da capela seria uma maneira de distin!uir esses espaos* Al>m disso# o imi!rante#
pela pr=pria nature5a de 3omem reli!ioso# toma posse das no'as terras de ,orma ritual&stica#
consa!rando6a# recriando# supostamente# o uni'erso 3aitado por Deus*
+elo esquema de "IGAfAOJ
A REZA "IGA O -OMEM A DEU)
UM "UGAR +ARA REZAR "IGA O -OMEM A DEU)


8KF
9
LNo in&cio desta pesquisa# ,oi di,&cil ima!inar Z(!) a ,> 'i'a# pro,unda e
inaal$'el dos imi!rantes[ quando c3e!aram no Qrasil* -o<e# com a mente
seculari5ada# sociolo!i5ada e cr&tica# no se entende ,acilmente a ,> simples e
,irme dos antepassados* \s 'e5es# Z(;) os imi!rantes e descendentes
constru&ram i!re<as onitas e ,austosas# por concorr7ncia entre uma
comunidade e outra* Mas no era este o moti'o principal* Constru&ram i!re<as
!randes e onitas por ac3ar que assim mel3or lou'ariam a Deus* Era uma
3omena!em a Deus construir6l3e uma casa di!na* En,im# ,oi por causa da sua
,> 'i'a que constru&ram tantas i!re<as*[ A mera ri'alidade no <usti,icaria o
Cnimo dos primeiros 3aitantes a ,a5erem tantos sacri,&cios para construir a sua
i!re<a* Emora parcos os recursos# procura'am o mel3or para o culto* TAl
)i!nore se !37 d$ el meio c3e se pBlW# a Deus d$6se o mel3or poss&'el*M Gp* K16
K8H* RC18 A?8 S11S
Este se!mento res!ata as impress?es do autor com relao ao sentimento reli!ioso dos
imi!rantes* De ,ato# ,ica claro que se trata de conclus?es pessoais# produto de suas
in'esti!a?es* Isso se e'idencia pelo empre!o de articuladores# tais comoJ no in&cio desta
pesquisa# 3o<e# @s 'e5es# en,im# que or!ani5am a ,> dos imi!rantes numa pro!resso temporal*
(9!) >R111S a viva, proun!a e inaba"#ve" !os imi$rantes R111S=
Este recorte ,oca essencialmente a importCncia da ,> na 'ida dos imi!rantes* _uando
a,irma que a ,> desse po'o > 'i'a# pro,unda e inaal$'el# sur!e# de ,orma impl&cita# um pouco
das caracter&sticas culturais dos imi!rantes* Essa conceptuali5ao nos le'a# meta,oricamente# aJ
.X COMO UMA ENTIDADE .a)ICA# UMA SEZ _UE X SISA
Dessa ,ormaJ
.X SISA COMO ENERGIA ZMet$,ora ontol=!ica[
.X +RO.UNDA X MOSIMENTO +ARA DENTRO ZCONTAINER[
.X X +ARA QAI`O ZARRAIGADA# QA)E# )U+ORTE# .UNDAfhE)[ ZMet$,ora orientacional[
.X INAQA"cSE" TEM RAaZE) +RO.UNDA)
.X COMO A) .UNDAfhE) DE UM EDI.aCIO# DE UMA CA)A
.X SERDADEIRA X +RO.UNDA# X )ENTIMENTO _UE "ESA +ARA DENTRO# INTRO)+ECfAO
8KK
(9;) >R111S os imi$rantes e !escen!entes R111S 2onstruram i$re7as $ran!es e bonitas por ac*ar
)ue assim me"*or "ouvariam a Deus . Era uma *omena$em a Deus construir("*e uma casa
!i$na. Enim, oi por causa !a sua viva )ue construram tantas i$re7as.=
Assim como em G:H# a preocupao com a construo de i!re<as# em construir uma casa
mais di!na para Deus# em nosso ponto de 'ista# re'ela# de acordo com o que di5 Eliade# um
simolismo cosmol=!icoJ est$ li!ada @ ,undao do espao sa!rado* Contudo# neste recorte#
sur!e um elemento no'o# que > a questo do lou'or* Retomando o cap&tulo 8# QurIert destaca o
<o!o de pala'ras criado pelo 3omem para e(altar um ente superior# a que c3ama de lou'or* O
lou'or teria sido a maneira encontrada pelo 3omem para adorar a Deus de uma ,orma menos
dispendiosa do que a ao ritual&stica* Al>m disso# por meio do lou'or 3$ uma in'erso na
estrutura da ateno# ou se<a# nesse caso# cae ao ente superior prestar ateno no lou'or que
'em de ai(o*
Al>m disso# somos le'ados a interpretar que# para o imi!rante italiano# GRANDE)
CON)TRUfhE) "ESAM A GAN-AR CRXDITO) COM DEU) ZCONTAQI"IDADE MORA"[* "o!o#
proporcionando QEM6E)TAR a Deus# aumentam6se as c3ances de prosperidade# pois se !arante
CRXDITO MORA"* Tem6se# ainda# metonimicamenteJ
GRANDE) CON)TRUfhE) "ESAM A MAI) "OUSOR
MAI) "OUSOR "ESA A MAI) CRXDITO
10
L_uando ,alecia al!u>m# toca'am o sino de um modo con'encional* Toda a
sociedade lo!o saia que era a'iso de morte* Resta'a saer quem 3a'ia
,alecido* Z(!) O sino era tocado no s= para a'isar ao po'o que al!u>m tin3a
morrido# mas porque se acredita'a que o sino# por ser ento# como que aria as
portas do c>u ou# ento# prenuncia'a# Ta'isa'a a DeusW# que uma alma esta'a
suindo ao c>u*[ Acredita'a6se# tam>m# que o sino Tespanta'aW o demBnio*
Nota6se que a ,> e o pensamento dos imi!rantes era muito astrato# mas pr$tico
e concreto* Z***[M Gp* KF6KKH* RC18 A?8 S1FS
8KE
(10!) >O sino era toca!o n,o s: para avisar ao povo )ue a"$um tin*a morri!o, mas por)ue
se acre!itava )ue o sino, por ser bento, como )ue abria as portas !o cu ou, ent,o,
prenunciava, Cavisava a DeusD, )ue uma a"ma estava subin!o ao cu.=
Em G81aH# percee6se a importCncia do toque do sino para a coleti'idade* Aqui#
especi,icamente# > ,ocada a questo do a'iso da morte de al!u>m* Contudo# como o pr=prio
recorte sinali5a# no era apenas essa sua utilidade* Soltando6nos para a questo que se
apresenta# oser'a6se que o sino assume um papel sim=lico que# metonimicamente# re'elaJ
)INO E)Tc +OR MORTE
O )INO ANUNCIA A MORTE
O )OM DO )INO AQRE A) +ORTA) DO CXU
A partir dessas pro<e?es meton&micas# sur!em num co'ti'uum as se!uintes met$,orasJ
O CXU X UMA CON)TRUfAO ZMet$,ora estrutural[
O CXU TEM +ORTA) ZMet$,ora estrutural[
A A"MA ENTRA NO CXU
"e'ando em considerao as e(peri7ncias ,&sicas do 3omem# para o ,iel# suir ao c>u > ir
ao encontro de Deus# o que le'a a uma met$,ora orientacional do tipoJ
A A"MA )OQE AO CXU
CEU X +ARA CIMA
DEU) X )U+ERIOR
)U+ERIOR X +ARA CIMA
L.esta do Corpo de Deus# TCorpus C3ristiW Z)ut&tulo[
11
LX considerada uma ,esta importante* Z(!) Reali5a'a6se onde 3ou'esse
sacerdotes* Essa de'oo > culti'ada de maneira especial em .lores da Cun3a e
Garialdi# onde as prociss?es so solen&ssimas e ricas de s&molos e sinais*[
Z***[M Gp* E:H* RC18 A?8 S1ES
8K;
(11!) >RA 2$&+! #$ 2orpus C5r-&+-S R$!,-:!4! (se on!e *ouvesse sacer!otes. Essa !evo',o
cu"tiva!a !e maneira especia" em &"ores !a 2un*a e Gariba"!i, on!e as prociss9es s,o
so"enssimas e ricas !e smbo"os e sinais.=
A ,esta de /orpus /=risti > uma das maiores mani,esta?es pRlicas da de'oo do
imi!rante italiano* Trata6se de um momento e(tremamente rico em simolo!ia e de !rande
solenidade* Tal celerao ,a5 parte dos RITUAI) da I!re<a Cat=lica e# por pertencer ao Cmito
das coisas sa!radas# de acordo com DurI3eim# depende de que al!u>m consa!rado o reali5e#
sendo esse al!u>m o +ADRE4)ACERDOTE* Entendendo que DESOfAO precisa de cuidados para
'in!ar# precisa ser culti'ada# c3e!a6se @ se!uinte met$,ora ontol=!icaJ
DESOfAO X UM ORGANI)MO
DESOfAO X UMA +"ANTA
CU"TISAR A DESOfAO X MANTb6"A SISA
MetonimicamenteJ
+ADRE E)Tc +E"A CE"EQRAfAO
LO catecismo Z)ut&tulo[
1F
LZ***[
LMaria Andreola conta que Z(!) sua me saia Ttodas as ora?es italianasW e o
catecismo de cor* \ noite# enquanto orden3a'a as 'acas# c3ama'a as crianas
ao seu redor e# enquanto tira'a leite# ensina'a o catecismo* )e as crianas
acertassem as respostas# !an3a'am leite quente para eer*[M Gp* ;8H* RC18 A?8
S1GS
(1F!) >R111S sua m,e sabia Cto!as as ora'9es ita"ianasD e o catecismo !e cor. E noite, en)uanto
or!en*ava as vacas, c*amava as crian'as ao seu re!or e, en)uanto tirava "eite, ensinava o
catecismo. 5e as crian'as acertassem as respostas, $an*avam "eite )uente para beber.=
Este recorte re'ela que# na cultura dos imi!rantes italianos# aquele que saia o catecismo
e as ora?es de cor# para ensinar a seus ,il3os# era uma pessoa de 'alor moral# ao mesmo tempo
8K2
em que acertar as respostas ,eitas a respeito do catecismo re'ertia em recompensa* Essa
constatao# a partir do que demonstra o enunciado# nos le'a ao Sistema da Metfora Moral#
mais e(atamente @ met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"* "o!oJ )AQER A) ORAfhE) E O
CATECI)MO CON.ERE CRXDITO MORA"* Dentro da met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA" 3$ o
esquema moral $sico da RECI+ROCIDADE* Essa met$,ora pre'7 a?es morais# sendo assimJ )e
dou al!o +O)ITISO# receo al!o de QOM em troca* Nesse caso# isso corresponde aJ RE)+ONDER
CORRETAMENTE \) +ERGUNTA) .EITA) +E"A MAE "ESA A UMA RECOM+EN)A4RETRIQUIfAO*
1H
LZ***[
LZ(!) Todos aprendiam as 'erdades da ,> e as ora?es[ e Z(;) cada um se
empen3a'a em re5$6las quanto mais 'e5es# mel3or* A orao no era to
'alori5ada pela criati'idade ou pela 'ida posta na orao# mas era 'alori5ada
pela quantidade* _uanto mais se repetiam as ora?es# mais santo se ,ica'a*[
Z***[M Gp* ;0H* RC18 A?8 S18S
(1H!) >;o!os apren!iam as ver!a!es !a e as ora'9es R111S=
As 'erdades da ,># tratadas em G8FaH# parecem a!ir com um !uia moral a ser se!uido por
quem ,osse cristo* "o!o# aprender as 'erdades da ,> tra5# impl&cita# a id>ia de aprender o
catecismo* Assim# pode6se di5er que# metonimicamente# A) SERDADE) DA .X E)TAO +E"O
CATECI)MO# ou se<a# ao se ,alar em SERDADE) DA .X# se est$ atriuindo todo o conteRdo do
catecismo# que > o que cont>m os ditames da ,> crist# re'elando o esquema de ima!em
CONTAINER# o que le'a aJ NO CATECI)MO E)TAO O) EN)INAMENTO) DA .X* A importCncia do
catecismo na cultura do imi!rante italiano > en,ocada no se!mento G89H*
8K:
(1H;) OA or!)*o R111S $r! 4!,or-:!#! <$,! A(!.+-#!#$1 Fuanto mais se repetiam as ora'9es,
mais santo se icava * M
De acordo com G8FH# para o imi!rante italiano# a quantidade de ora?es era o que
de,inia o 'erdadeiro cristo ou# como se '7 no enunciado# Lsanti,ica'aM o 3omem* Essa id>ia de
tornar6se santo re'ela a se!uinte relao# seJ
DEU) E)Tc NO CXU
O) )ANTO) E)TAO NO CXU
O) )ANTO) E)TAO +Rk`IMO) DE DEU)
entoJ
O -OMEM QU)CA A )ANTI.ICAfAO
_UANTO MAI) ORAfhE)# MAI) )ANTO
A"CANfANDO A )ANTI.ICAfAO TAMQXM .ICA +Rk`IMO DE DEU)
Essa concepo nos le'a# dentre os esquemas da CONTAQI"IDADE MORA"# ao esquema
moral $sico da RECI+ROCIDADE# pois se 'oc7 ,a5 al!o de om para al!u>m# esse al!u>m ,icar$
l3e de'endo al!o* -$# nesse caso# uma ao moral# uma 'e5 que > dado al!o positi'o# as
ORAfhE)* +ela orao se pode pa!ar d>itos ao mesmo tempo em que se pode adquirir cr>ditos*
)endo assim# seJ
MAI) ORAfAO X +ARA CIMA ZMet$,ora orientacional[
entoJ
MAI) ORAfAO X MAI) QEM6E)TAR
acarretando queJ
MAI) ORAfhE) X MAI) )ANTO ZEsquema moral da reciprocidade[
1E
LZ***[ Z(!) Catequese e 'ida eram uma coisa s=* No catecismo esta'a a 'erdade#
por isto de'ia ser aprendida e praticada*[ Z(;) _uem ,osse ,iel iria para o c>u* O
pecador iria para o in,erno eternamente# onde 3a'ia ,o!o e demBnios com
c3i,res# rao# ,orcados# torturando os condenados*[ o por isso que ao
entre'istar 'arias pessoas de :1# 91 anos per!untou6seJ O sen3or ou a sen3ora
tem medo da morte] / TEu no* Eu re5o para que Deus 'en3a uscar6me*W Z(@)
8K9
_uer di5er# eles t7m certe5a que uma 'e5 cumpridos os de'eres cristos# eles
iro para o c>u*M[ Gp* ;FH* RC18 A?8 S19S
Aqui se tem um se!mento descriti'o* A,irma6se isso pela marcas do Id+t8# ou se<a# pela
utili5ao de 'eros do tipoJ eram# esta'a# de'ia# 3a'ia# entre outros* Mais uma 'e5 e'idencia6se
a poli,onia e(istente no te(to# por e(emplo# o discurso direto sur!e pela per!unta endereada ao
entre'istadoJ Lper!untou6seJ O sen3or ou a sen3ora tem medo da morte] Em se!uida# tem6se a
resposta de um dos entre'istadosJ LEu no* Eu re5o para que Deus 'en3a uscar6meM* )ae6se
que o entre'istador > o pesquisador e autor do te(to em questo GArlindo QattistelH# contudo# no
que di5 respeito ao entre'istado# sae6se apenas que > al!u>m entre :1 e 91 anos# mas no se
tem acesso a quem realmente est$ respondendo a essa inda!ao* Nesse caso# o empre!o de
aspas > o recurso que !arante que se trate de um discurso direto*
(1E!) >2ate)uese e vi!a eram uma coisa s:. No catecismo estava a ver!a!e, por isto !evia ser
apren!i!a e pratica!a.=
Este recorte rati,ica a preocupao dos imi!rantes na manuteno das pr$ticas da
reli!io* Assim# a catequese parecia ser o 'e&culo apropriado para perpetuar os ensinamentos da
,> crist* Essa constatao con,irma nossa proposio# na estrutura radial# de que a CATE_UE)E
seria uma de suas pr$ticas ritual&sticas mais importantes* Isso nos le'a# num primeiro momento#
ao esquema de "IGAfAO* "emrando que# se!undo "aIo,,# esse esquema comea a ser ,ormado
a partir da li!ao me6,il3o# estendendo6se por todas as demais ,ases da 'ida# por meio de
di,erentes e no'as cone(?es# !arantindo a manuteno da relao entre amas as partes# pode6se
in,erir que CATECI)MO e SIDA tam>m estaeleam essa relao na concepo de RE"IGIAO e
.X dos imi!rantes* _uando# em seu discurso# o imi!rante ,a5 a se!uinte re,er7nciaJ Lno
catecismo est$ a 'erdadeM nos le'a# metonimicamente# aJ
NO EN)INAMENTO DO CATECI)MO E)Tc A SERDADE Zparte pelo todo[
CATE_UE)E X SIDA
8E1
"o!oJ
A+RENDER O CATECI)MO X CON-ECER A SERDADE
+RATICAR O CATECI)MO X SISER A SERDADE
(1E;) >Fuem osse ie" iria para o cu. O peca!or iria para o inerno eternamente# on!e
*avia o$o e !emAnios com c*ires, rabo, orca!os, torturan!o os con!ena!os.=
O imi!rante italiano demonstra'a ter !rande preocupao com a 'ida ap=s a morte# por
isso suas ora?es e pr$ticas ritual&sticas usca'am <ustamente !arantir o em6estar na 'ida
eterna* )er .IE"# ento# condu5 @ met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# mais especi,icamente#
ao esquema moral $sico da RETRIQUIfAO# ou se<a# para essa met$,ora a contailidade > ,eita
por uma autoridade le!itimada# nesse caso# Deus* Dessa ,orma# no caso do pecador# a
contailidade ,eita por Deus# que > a autoridade le!itimada# > que o condenar$ ao in,erno# em
,uno de seus d>itos* Assim# sur!e a ,i!ura de DEU)6UUIZ que por meio do esquema moral da
E_pIDADE pratica a <ustia e# de acordo com a met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# ,a5 o
acerto de contas Gos li'ros cont$eis da moralidade so# ento# equiliradosH*
O discurso re'ela a relao meta,=rica e(istente entre DEU)6UUIZ e +ECADOR# ou se<a# 3$
um DEU) que imu&do do papel de UUIZ <ul!a e condena o +ECADOR que est$ por um RXU*
DEU)6UUIZ# de acordo com a estrutura radial proposta# > uma pro<eo meta,=rica de +AI
AUTORIDADE e +AI AUTORIDADE nos condu5 @ met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI
)ESERO*
+or uma met$,ora orientacionalJ
IR +ARA O CE^ X QEM6E)TAR
QEM6E)TAR X +ARA CIMA
IR +ARA O IN.ERNO X +UNIfAO
+UNIfAO X +ARA QAI`O
8E8
Al>m dissoJ
)ER .IE" X TER MAI) SIRTUDE)
TER SIRTUDE) X )ER MAI) MORA"
)ER MAI) MORA" TEM COMO RECOM+EN)A O CXU
O CE^ X +ARA CIMA ZMet$,ora orientacional[
RECOM+EN)A X +ARA CIMA ZMet$,ora orientacional[
O .IE" SAI +ARA CIMA
O +ECADO X _UEDA
O IN.ERNO X +ARA QAI`O ZMet$,ora orientacional[
O IN.ERNO X +UNIfAO
+UNIfAO X +ARA QAI`O ZMet$,ora orientacional[
E# pela met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"J
O QEM X RECOM+EN)ADO
O MA" X +UNIDO
E)TAR EM DXQITO GERA +UNIfAO ZDXQITO[
(1E@) OFuer !izer, e"es t.m certeza )ue uma vez cumpri!os os !everes crist,os, e"es ir,o para
o cu.=
Em G8KcH# cumprir com os de'eres de cristo si!ni,ica a !arantia da 'ida eterna na casa
de Deus# que > o C>u* De acordo com Eliade# > por meio de s&molos e rituais que o 3omem
pode# simolicamente# c3e!ar ao C>u* Nesse caso# metonimicamente# o CATECI)MO "ESA +ARA
O CE^# con,irmando o esquema de "IGAfAO analisado em G8KaH* Meta,oricamente# E)TAR COM
A CONTAQI"IDADE MORA" EM DIA# ou se<a# E)TAR COM O) DESERE) CRI)TAO) CUM+RIDO) X
E)TAR COM A) CONTA) AUU)TADA)*
Assim# por uma met$,ora orientacionalJ
+AGAR A) DaSIDA) X QOM
+AGAR A) DaSIDA) X +ARA CIMA
8E0
+ela met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"J
+AGAR A) DaSIDA) X MORA"
MANTER6)E EM DIA COM O) DXQITO) GERA UMA RECOM+EN)A# A SIDA ETERNA NO CE^ AO
"ADO DE DEU)
15
LZ***[
LZ***[ Ali$s# muit&ssimas pessoas idosas no temiam a morte como o dissemos
acima* Z(!) qn!ela M* Qattistel assistiu a '$rios a!oni5antes e ela a,irma ter
'isto morrer TsantamenteW# isto ># com pa5 e serenidade# a '$rias pessoas*
Essas# di5 ela# eram todas pessoas de muita orao e ,> pro,unda*[ Z(;) A morte
era encarada com mais naturalidade# no tin3a a dramaticidade que tem no dia
de 3o<e# isso se de'ia @ ,> pro,unda na Ressurreio*[ Z(@) Uma 'e5 que eles
tin3am ,eito o em e cumprido seus de'eres# esta'am sal'os*M[ Gp* ;2H* RC18
A?8 SF0S
No'amente estamos diante de um relato* Esse recorte tam>m marca a poli,onia
e(istente em al!uns se!mentos do corpus de an$lise# sendo que# nesse caso# o entrecru5amento
de 'o5es se d$ pelo uso do discurso indireto e direto* O discurso indireto ,ica mani,esto pelo
empre!o de al!umas e(press?es do tipoJ Lassistiu# a,irma ter 'isto# di5 elaM* U$ o discurso direto
> marcado pelo uso de aspas* Dessa ,orma# ,ica claro que a e(presso TsantamenteW >
pertencente ao discurso da entre'istada* A questo da importCncia da quantidade de ora?es
para a santi,icao do ,iel <$ ,oi analisada em G8FH*
(15!) >Gn$e"a 8. @attiste" assistiu a v#rios a$onizantes e e"a airma ter visto morrer
CsantamenteD, isto , com paz e sereni!a!e, a v#rias pessoas. Essas, !iz e"a, eram to!as
pessoas !e muita ora',o e proun!a.=
Este recorte res!ata e rati,ica a questo da .X +RO.UNDA e das ORAfhE) GquantidadeH <$
analisadas em G9aH e G8FH*
8EF
(15;) >A morte era encara!a com mais natura"i!a!e, n,o tin*a a !ramatici!a!e )ue tem no
!ia !e *o7e, isso se !evia + proun!a na Ressurrei',o.=
Em G8EH# a preocupao com a Ressurreio > e'idenciada* Na 'erdade# muitas 'e5es#
ao lon!o da an$lise do corpus# o discurso do imi!rante re'ela sua preocupao com a SIDA
ETERNA# com a RE))URREIfAO* A repetio da id>ia de conser'ar uma .X +RO.UNDA condu5#
de ,orma in,erencial# para o esquema de "IGAfAO# ou se<a# meta,oricamente# a .X X O CAMIN-O
_UE "ESA O -OMEM A DEU)* A .X# entendida pelo esquema de "IGAfAO# parece <usti,icar a
re,er7ncia que > ,eita# em '$rios se!mentos analisados# de que a 'erdadeira .X > a .X
+RO.UNDA* Com relao @ ,ora meta,=rica dessa e(presso# 'er o recorte G9aH*
(15@) >4ma vez )ue e"es tin*am eito o bem e cumpri!o seus !everes, estavam sa"vos.=
Este recorte rea,irma a id>ia de que a reli!io > um de'er a ser cumprido e que# uma 'e5
cumprido# re'erte em ene,&cios* Essa relao# entre o cumprimento de de'eres e uma
recompensa# remete @ met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# mais e(atamente ao esquema moral
$sico da RECI+ROCIDADE no qual# E)TAR _UITE COM )EU) DXQITO) X E)TAR A )A"SO* )ur!e#
tam>m# a met$,ora do QEM6E)TAR# em que QEM6E)TAR X E)TAR A )A"SO*
L+resena e ati'idade do +adre "ei!o nas Capelas ZT&tulo do cap&tulo[
1G
LZ***[
LZ(!) A Capela ,oi uma ,am&lia cu<o pai era Deus# a me a Sir!em Maria e os
+adres "ei!os eram os irmos mais 'el3os# sempre dispon&'eis @ comunidade
por con'ico pr=pria e deciso pessoal*[ +resta'am seus ser'ios
!ratuitamente# com ale!ria e cordialidade* Qem no in&cio# quando ainda no
3a'ia sacerdotes# Z(;) aponta'am com 'i!or e esperana para Deus*[ Z(@) E
apesar dos primeiros anos de penRria# perdidos na solido da mata# os
imi!rantes no esqueceram do seu Criador*[Z***[M Gp* 2K62EH* RC18 A?8 SF1S
8EK
(1G!) OA 2ape"a oi uma am"ia cu7o pai era Deus, a m,e a ?ir$em 8aria e os 3a!res
Lei$os eram os irm,os mais ve"*os sempre !isponveis + comuni!a!e por convic',o pr:pria e
!ecis,o pessoa".=
Este recorte apresenta a relao que o imi!rante italiano estaelecia entre a .AMa"IA e a
RE"IGIAO# as quais eram# possi'elmente# as or!ani5a?es sociais mais importantes para sua
sore'i'7ncia* _uando lemosJ A CA+E"A .OI UMA .AMa"IA# O +AI ERA DEU)# A MAE A SIRGEM
MARIA e O) +ADRE) "EIGO) ERAM O) IRMAO) MAI) SE"-O)# somos le'ados# por um
mapeamento meta,=rico# a entender a .AMa"IA como sendo o dom&nio6,onte e# RE"IGIAO# o
dom&nio6al'o# ou se<a# a partir de um dom&nio da e(peri7ncia# a .AMa"IA# se c3e!a @
compreenso de um dom&nio menos concreto# nesse caso RE"IGIAO*
-$# entre esses dom&nios# correla?es ontol=!icas nas quais entidades do dom&nio da
.AMa"IA encontram correspondentes no dom&nio da RE"IGIAO* Tais rela?es meta,=ricas
dependero# tam>m# da cultura em considerao* Na cultura em questo# todos os elementos de
uma .AMa"IA aparecem pro<etados meta,oricamente no conceito de RE"IGIAO* AssimJ
DEU) X +AI
SIRGEM MARIA X A MAE
+ADRE) "EIGO) )AO O) IRMAO) MAI) SE"-O)
+or acarretamento# c3e!amos @s se!uintes met$,oras estrutural e ontol=!icasJ
RE"IGIAO X .AMa"IA ZMet$,ora estrutural[
.AMa"IA X UM ORGANI)MO ZMet$,ora ontol=!ica[
RE"IGIAO X UM ORGANI)MO ZMet$,ora ontol=!ica[
T7m6se# ento# os esquemas de ima!ens# CONTAINER# +ARTE6TODO e "IGAfAO*
A E)TRUTURA .AMI"IAR parece ser um dos modelos co!niti'o6proposicionais que
mel3or se aplica @s quest?es da RE"IGIAO# ou se<a# as e(peri7ncias do 3omem no Cmito da
,am&lia t7m demonstrado ser mais protot&picas* )endo assim# metonimicamente# CA+E"A E)Tc
+E"A .AMa"IA*
8EE
Na met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA# a Sir!em Maria aparece como MAE e a
CA+E"A COMO A .AMa"IA* Dentre os estere=tipos sociais mencionados por "aIo,,# Sir!em
Maria# a Madona# > uma ,i!ura meton&mica protot&pica# > aquela que reRne todos os poss&'eis
modelos considerados protot&picos de MAE# pois# quando 3$ re,er7ncia @ Sir!em Maria# 3$
re,er7ncia a todas as caracter&sticas positi'as da me ideali5ada* Da mesma ,orma# a CA+E"A#
tam>m pode ser entendida como um estere=tipo social# 'isto que est$ metonimicamente pela
.AMa"IA# lo!o aarca !rande parte dos modelos proposicionais da cate!oria .AMa"IA*
(1G;) ORO& P!#r$& L$-o&S R111S apontavam com vi$or e esperan'a para Deus.=
Na aus7ncia de padres# as comunidades de imi!rantes italianos eram assistidas pelos
c3amados +adres "ei!os* De ,ato# esses padres representa'am# em certos aspectos# o sacerdote
institucionali5ado* Neste recorte# ,ica e'idente a importCncia de suas a?es para a manuteno
da ,>D lo!o# podemos in,erir que# meta,oricamenteJ
O +ADRE "EIGO E)Tc +E"O +ODER4.ORfA DE DEU)
AssimJ
A+ONTAR COM SIGOR +ARA DEU) X .ORNECER ENERGIA
Al>m disso# metonimicamente# seJ
O) +ADRE) IN)TITUCIONA"IZADO) E)TAO +OR DEU)
Ento# por acarretamentoJ
O) +ADRE) "EIGO) E)TAO +E"O +ADRE IN)TITUCIONA"IZADO
(1G@) >E apesar !os primeiros anos !e penHria, per!i!os na so"i!,o !a mata, os imi$rantes
n,o es)ueceram !o seu 2ria!or.=
Este recorte demonstra a con,iana dos imi!rantes no seu Criador# pois# remetendo @
estrutura radial proposta# o Criador corresponderia ao +AI GENITOR# aquele que > semente e !era
a 'ida* "o!o# uma 'e5 que entendiam DEU) como um +AI GERADOR DA SIDA# > natural que
8E;
acreditassem na proteo desse Deus com relao @s pri'a?es que 'i'iam* +AI GENITOR# ainda
de acordo com a estrutura radial proposta# le'a a um +AI TODO AMOR# protetor de seu
REQAN-O* Assim# meta,oricamente# +AI GENITOR "ESA A CRIADOR*
17
LOs imi!rantes e seus descendentes ,oram pessoas de muita orao* Si'iam em
contato com a nature5a# em comun3o com a ,am&lia e com os 'i5in3os*
"e'a'am uma 'ida simples onde mais ,acilmente podiam se relacionar com
Deus* Z(!)Uma 'e5 que eles ti'essem terra e saRde# s= l3es resta'a a
preocupao com a 'ida eterna Z***[M* Gp* ::H* RC18 A?8 SFFS
(17!) >4ma vez )ue e"es R-"-r!.+$& $ #$&@$.#$.+$&S tivessem terra e saH!e, s: "*es restava a
preocupa',o com a vi!a eterna.=
Os imi!rantes italianos tin3am por o<eti'o primeiro a posse da terra# assim como o seu
em6estar e de sua ,am&lia# lo!o# uma 'e5 conquistada a terra e tendo saRde para poder traal3$6
la resta'a6l3e ainda uma preocupao# a conquista da 'ida eterna* Em amos os casos# tanto na
conquista terrena quanto na espiritual# ,ica demonstrada a usca do QEM6E)TAR* Essa concepo
de 'ida eterna remete para o Sistema da Metfora Moral7 Nesse sistema# os dom&nios6,onte das
met$,oras para moralidade ad'7m do que as pessoas# de acordo com a 3ist=ria e atra'>s das
culturas# entendem como aquilo que contriui para seu Tem6estarW* Assim# meta,oricamente#
QEM6E)TAR X UM GAN-O GA TERRAHD QEM6E)TAR X )A^DED QEM6E)TAR X SIDA ETERNA*
LA 'ida espiritual nas ColBnias Italianas do Rio Grande do )ulJ 890E ZT&tulo[
18
LTodos lemramos a santa simplicidade de Dom Cl$udio Uos># que costuma'a
entreter6se com nossos colonos* +arece6nos de ou'ir ainda Dom +imenta
quando# ao retornar de nossas colBnias# em alocuo pRlica# em +orto Ale!re#
e(clama'aJ Z(!)M A ,> do italiano > tal de transportar montan3asM*[ E l$ em
cima# em Al,redo C3a'es em Qento Gonal'es e em tantos outros lu!ares#
ressoa ainda ,orte o tom das pala'ras com que Dom Uoo QecIer e(alta'a o
pro!resso# o traal3o# a indRstria# o patriotismo# e a ,> do po'o de ori!em
italiana*M Gp* 8FH* RC18 9?8 SFS
8E2
.a5endo uso do plural de mod>stia# Qattistel# autor do te(to# ,ala# como uma 'o5
coleti'a# em nome do clero da >poca* Ao mesmo tempo# 'emos# no discurso# marcas do discurso
direto que > introdu5ido pelo 'ero Te(clama'aW* Dessa ,orma oser'a6se# mais uma 'e5# a
poli,onia e(istente nas ,ontes consultadas*
(18!) >A !o ita"iano ta" !e transportar montan*as.=
Re,erir6se @ ,> como al!o que tem o poder de transportar montan3as# > re,erir a uma
met$,ora con'encional* Contudo# sendo a .X capa5 de transportar al!o considerado est$tico#
imposs&'el de ser me(ido# tem6se a id>ia de queJ
A .X IM+U")IONA
A .X IM+RIME .ORfA
A .X X MOSIMENTO
A .X +O))UI UMA .ORfA TRAN).ORMADORA
Assim# aquele que tem ,> > capa5 de conse!uir o imposs&'el* Con,irmando o que > dito#
tem6se# no discurso apresentado# ressonCncia do que est$ na Q&lia# como pode ser 'isto# por
e(emplo# em I Cor&ntios 8FJ0J Li'da que eu ti+esse o dom da profecia, o co'=ecime'to dos
mist1rios, e de toda a ci5'cia6 ai'da que eu ti+esse toda a , a po'to de transportar
montan*as, se 'o ti+esse o amor, eu 'o seria 'ada*M*
LO traal3o do sacerdote Z)ut&tulo[
19
Z***[ LTu compreendes que# depois de ter ,eito do traal3o e da 'irtude o
o<eti'o de tua 'ida# toda a tua aspirao# lon!e das ,arras do '&cio e da
corrupo# o )en3or te en'ia este sacerdote para que camin3es @ ,elicidade
suprema]M Gp* 8KH* RC18 9?8 SHS
Este se!mento re'ela uma outra possiilidade de relao do 3omem para com Deus*
Nesse caso# 3$ uma re,er7ncia a Deus como )en3or4+atro* Deus# de uma maneira !eral# ou
mel3or# numa perspecti'a doutrin$ria# > entendido como +ai# por>m# em al!umas circunstCncias#
8E:
e considerando a situao dos imi!rantes italianos quando de sua partida da It$lia# que
usca'am ,u!ir do dom&nio dos sen3ores# Deus > tratado como um )en3or que tam>m det>m o
poder* Assim# poder6se6ia construir a se!uinte relaoJ para a doutrina DEU) X +AID para o
campon7s DEU) X )EN-OR4+ATRAO# o que poderia ,a5er inter,ace com a cate!oria TRAQA"-O*
(19!) >;u compreen!es )ue, !epois !e ter eito !o traba"*o e !a virtu!e o ob7etivo !e tua vi!a,
to!a a tua aspira',o, "on$e !as arras !o vcio e !a corrup',o, o 5en*or te envia este
sacer!ote para )ue camin*es + e"ici!a!e supremaI=
Em G89aH# > ressaltada a preocupao do imi!rante em manter uma 'ida reta# ,ocada nos
seus o<eti'os de conquista e em6estar* A 'irtude# aqui destacada# condu5 @ met$,ora da .ORfA
MORA"* Nela# 3$ o empre!o de uma ,ora 'oltada @ manuteno de uma postura moral
equilirada*
Dessa ,orma# ter ,ora de 'ontade > ser 'irtuoso# uma 'e5 que re'ela a capacidade de
resistir @s tenta?es que podem re'erter em pecado* +ela met$,ora da .ORfA MORA"J
)ER RETO X )ER QOM
)ER SIRTUO)O X )ER QOM
)ER RETO X NAO COMETER +ECADO
.ORfA +ARA RE)I)TIR \) TENTAfhE) X SIRTUDE MORA"
+or uma met$,ora orientacionalJ
)ER QOM X +ARA CIMA
SIRTUDE X +ARA CIMA
Ainda na perspecti'a da met$,ora da .ORfA MORA"# o en'io do sacerdote equi'ale a
uma recompensa* Al>m disso# a ,i!ura do sacerdote est$ li!ada @ !erao de QEM6E)TAR# ao
mesmo tempo em que ser'e de "IGAfAO para a ,elicidade suprema* Dessa ,orma#
metonimicamenteJ
O )ACERDOTE X CAMIN-O _UE "ESA A DEU)
"o!oJ
8E9
O )ACERDOTE X CAMIN-O _UE "ESA \ .E"ICIDADE
F0
LZ(!) E a este teu ami!o# uscas com con,iana de ,am&lia# nos contrastes com
teu pr=(imo# nas in<ustias que te causam* E por isso tu ol3aste sempre como
teu inimi!o o inimi!o do teu sacerdote*[ E por isso nunca te dei(aste iludir
pelos que# comodamente instalados nas cidades ou nos centros constru&dos com
teu suor, te apresenta'am uma doutrina di,erente daquela que te ensina'a o
sacerdote# que 'eio desde o comeo condi'idir conti!o a mesma 'ida c3eia de
di,iculdades# de dores e de sacri,&cios* Z(;) E por isso tu sempre re,u!aste# com
toda a ,ora da tua alma crente de '7neto6lomardo# toda manora
intencionada a rouar6te o tesouro mais precioso tra5ido da It$liaJ a Reli!io
cat=lica# apost=lica e romana*[M Gp* 8KH* RC18 9?8 SES
(F0!) >E a este teu ami$o Ro &!@$r#o+$S, buscas com conian'a !e am"ia nos contrastes com
teu pr:<imo, nas in7usti'as )ue te causam. E por isso tu o"*aste sempre como teu inimi$o o
inimi$o !o teu sacer!ote.=
Em G01aH# ,ica e'idente a ,orte relao e(istente entre os imi!rantes e os sacerdotes* De
,ato# pode6se in,erir que dessa relao sur<a a ,i!ura do +ADRE6AMIGO* Essa pro<eo meta,=rica
da ,i!ura do +ADRE COMO AMIGO condu5 a uma outra met$,ora que > a da )OCIEDADE COMO
.AMa"IA# em que este +ADRE6AMIGO representa a ,i!ura do +AI +ROTETOR* Nessa met$,ora# a
sociedade# em !eral# > entendida como uma .AMa"IA*
+ercee6se# ainda# uma marca da met$,ora do +AI6)ESERO# que > quem estaelece as
normas sociais# as quais# por conse!uinte# representam as NORMA) DA .AMa"IA* Isso pode ser
con,irmado no se!uinte e(certoJ 9E por isso tu ol=aste sempre como teu i'imigo o i'imigo do
teu sacerdote7<# ou se<a# aquele que > condenado pelo +AI6)ESERO de'e ser condenado tam>m
pelo 3omem* Mais uma 'e5# percee6se a relao com a ,am&lia* Nesse caso O )ACERDOTE >
considerado como um memro da .AMaIA# lo!o > tratado como tal*
(F0;) >E por isso tu sempre reu$aste, com to!a a or'a !a tua a"ma crente !e v.neto(
"ombar!o, to!a manobra intenciona!a a roubar(te o tesouro mais precioso trazi!o !a It#"ia% a
Re"i$i,o cat:"ica, apost:"ica e romana.=
8;1
+ara o imi!rante# de acordo com o enunciado# o Rnico e 'erdadeiro em tra5ido da It$lia
era sua ,> na Reli!io Cat=lica# a qual de,endia com todas suas ,oras* Essa id>ia remete @
met$,ora da .ORfA MORA"* Nela# como <$ ,oi 'isto em al!uns recortes anteriores# a manuteno
da ,ora de 'ontade impede que o cristo se des'ie do QOM camin3o* "o!o# meta,oricamenteJ
A RE"IGIAO X UM TE)OURO
A .X X UM TE)OURO
O TE)OURO +ODE )ER ROUQADO
A .X +ODE )ER ROUQADA
O TE)OURO DESE )ER RE)GUARDADO DO) +ERIGO)
LO nosso colono Z)ut&tulo[
F1
LC3e!ado ao seu no'o destino# lon!e do con'&'io 3umano# Z(!) o primeiro
colono que c3e!ou# tin3a apenas o om Deus que paternalmente por ele 'elasse
em meio a tantos peri!os# e o de,endesse[ do assalto do animal sel'a!em e do
e(term&nio das en,ermidades* E(austo pelo traal3o do dia# reunia @ noite a sua
,amilia5in3a ao redor da parca mesa# Z(;) recita'a as suas re'es ora?es e se
recol3ia e adormecia com a consci7ncia tranq%ila[# Z (@) c3eia de ,> na
+ro'id7ncia Di'ina*[ Z***[M Gp* 8K68EH* RC18 9?8 S5S
(F1!) >R111S o primeiro co"ono )ue c*e$ou, tin*a apenas o bom Deus )ue paterna"mente por
e"e ve"asse em meio a tantos peri$os, e o !een!esse R111S=
Em G08aH sur!e# de ,orma clara# a relao paternal 'i'ida pelo imi!rante com relao a
Deus* _uando# no enunciado# > ,eita re,er7ncia ao QOM DEU)# emer!e uma pro<eo meta,=rica
que le'a a +AI +ROTETOR*
Entendendo6se que +AI +ROTETOR > aquele prote!e seus ,il3os de todo o peri!o# c3e!a6
se @ met$,ora da MORA"IDADE DO +AI +ROTETOR# a partir da qual se pode entender DEU) COMO
+AI +ROTETOR# o que le'a @ met$,ora protot&pica DEU) X AMOR* Nesse caso# a relao mais
,orte que > estaelecida > a do cuidado* Assim# com ase na estrutura radial propostaJ
DEU) _UE X +AI +ROTETORj"ESA A +AI +A)TORj _UE CONDUZ A DEU) X AMOR
8;8
(F1;) >R111S recitava as suas breves ora'9es e se reco"*ia e a!ormecia com a consci.ncia
tran)Ji"a.=
A preocupao em estar em dia com Deus > no'amente marcada em G08H* Isso ,ica
e'idente quando# no enunciado# > re,erido que ter a consci7ncia tranq%ila dependia de# antes de
dormir# no esquecer de ,a5er as ora?es# o que pode representar um a!radecimento pelo dia que
passou# assim como uma !arantia de ter o dia se!uinte aenoado por Deus*
Essa preocupao le'a @ met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# em como @ noo de um
li'ro cont$il no qual se re!istram DXQITO) e CRXDITO)* Dessa ,orma# c3e!a6se @ se!uinte
nooJ
A ORAfAO COMO MEIO DE +AGAR DXQITO)
A ORAfAO COMO GARANTIA DE CRXDITO) GQEM6E)TARH
(F1@) >Ro -"-r!.+$ !#or"$@-! @o" ! @o.&@-L.@-! +r!.AY-,!S c*eia !e na 3rovi!.ncia
Divina.=
Neste recorte# o enunciado re'ela# a partir do Sistema da Metfora Moral# +AI +ROTETOR
como aquele que > todo amor e que ot>m respeito e oedi7ncia# no por meio da punio# do
medo# mais sim pelo amor e cuidado que dedica ao 3omem* A +ro'id7ncia Di'ina poderia estar#
metonimicamente# li!ada ao modelo proposicional +AI +A)TOR <ustamente por esse aspecto do
cuidado* AssimJ
TER .X NA +ROSIDbNCIA DISINA X TER .X EM DEU)
"e'ando# meta,oricamente# aJ
TER .X EM DEU) X COMO CON.IAR NO +AI
LA primeira assist7ncia reli!iosa Z)ut&tulo[
FF
LZ***[
LEm 016E68::K# ,oi canonicamente criada a par=quia de Ca(ias# sendo seu
primeiro p$roco o +e* Au!usto .inotti# empossado pelo +adre Carlos
Tesc3auer# <esu&ta# com estas pala'rasJ LZ(!) -o<e# = ,i>is cristos# receestes
uma me na par=quia e um pai no p$rocoM*[ O +e* .inotti# entretanto#
8;0
permaneceu por apenas 8E dias e em 88 de <un3o era no'amente nomeado o
+e* A!ostino Ma!on# que receeu como coad<utor em <aneiro de 8::; e +e*
Giosu> Qardin*M Gp* 08H* RC18 9?8 S7S
(FF!) >Bo7e, : iis crist,os, recebestes uma m,e na par:)uia e um pai no p#roco.=
Em G00aH# > poss&'el con,irmar a relao ,eita# pelos imi!rantes italianos# entre as
cate!orias conceituais .AMa"IA e RE"IGIAO* O discurso do padre re,ora essa ,orma de
relacionar os dois dom&nios* Assim# metonimicamente# A +ARk_UIA X A MAE# me que acol3e#
a!re!a# toma conta da casaD O +cROCO X O +AI# > autoridade moral e# por conse!uinte#
representa a autoridade dos pais# le'ando @ moralidade da .AMa"IA DO +AI )ESERO* )ituao
semel3ante ,oi analisada em G8;aH# ou se<a# naquele recorte# .AMa"IA tam>m atua como
dom&nio6,onte para e(plicar o dom&nio6al'o RE"IGIAO* A partir das pro<e?es que so ,eitas#
pode6se in,erir que os .IXI) CRI)TAO) )AO O) .I"-O) dentro dessa estrutura* Ento#
metonimicamenteJ
A +ARO_UIA X A MAE
O +cROCO X O +AI
O) .IXI) )AO O) .I"-O)
L+ar=quia )a!rado Corao de Uesus de No'a Sicen5a G.arroupil3aH
Z)ut&tulo[
FH
LZ***[
LDesde o comeo da coloni5ao# esses ons colonos# 'endo6se Z(!) pri'ados
de toda assist7ncia reli!iosa# ro!aram a um sacerdote seu compatriota que
aceitasse condi'idir com eles as pri'a?es da no'a 'ida#[ a ,im de que
pudessem Z(;) manter 'i'a no corao aquela ,>#[ que tantas lemranas
suscita'a da p$tria distanteM Gp* 09H* RC18 9?8 S9S
(FH!) >Ro& -"-r!.+$&S priva!os !e to!a assist.ncia re"i$iosa, ro$aram a um sacer!ote seu
compatriota )ue aceitasse con!ivi!ir com e"es as priva'9es !a nova vi!a R111S=
8;F
A necessidade da presena de um sacerdote entre os imi!rantes > uma e'id7ncia
incontest$'el* A assist7ncia reli!iosa# nesse sentido# atua como !eradora de QEM6E)TAR capa5
de ,ornecer ,oras para suportar as intemp>ries*
MetonimicamenteJ
A RE"IGIAO A))I)TE A) +E))OA)
A RE"IGIAO +ROTEGE O) .IXI)
)eJ
DEU) X +ROSEDOR e
O )ACERDOTE X RE+RE)ENTANTE DE DEU)
EntoJ
O )ACERDOTE X +ROSEDOR
O )ACERDOTE TEM +ODERE) +ARA )OCORRER O -OMEM
O )ACERDOTE X .ONTE DE .ORfA# ENERGIA
"o!oJ
O )ACERDOTE RE+RE)ENTA O +AI +ROTETOR
(FH;) >manter viva no cora',o a)ue"a =
Esse recorte corroora o que <$ ,oi analisado em G8aH e G9aH no que di5 respeito ao
si!ni,icado meta,=rico de .X SISA*
LO traal3o paroquial do +e* "uis de "ar'a Sernas Z)ut&tulo[
FE
LEm 8:6806891; ,oi nomeado p$roco o +e* "uis de "ar'a Sernas# que te'e
como coad<utores os ,reis Mic3ele d7s Molettes# Amr=sio de )int6MurN# Uos>
C3eruini# Alei(o +olesso# Ru,ino de Qelle'au(# AntBnio Qampi e +aulino
Qernardi*
+rimeiro e prec&puo cuidado ,oi a construo da no'a i!re<a com pro<eto do +e*
Roerto DWApprieu( tendo o !o'erno o,erecido o terreno necess$rio* A
primeira pedra ,oi enta em 8F6068981* Nesse mesmo ano# reali5ou6se a 'isita
de Dom Uoo +imenta# que celerou a )emana )anta e se como'eu
pro,undamente# con3ecendo na realidade a ,> de nossos colonos# a,irmandoJ
Z(!) LEdi,icou6nos o esp&rito de ,> e de piedade deste om po'o# em como o
respeito e a oa ordem se<a na i!re<a se<a nas prociss?es*M[ E re,erindo6se a
.rei .id>lis da la Motte6)er'ole(J LA 'o5 pRlica proclama seus m>ritos qual
8;K
iniciador e en>r!ico propu!nador do pro!resso reli!ioso de todo o curatoM Gp*
K24K:H* RC18 9?8 S10S
Neste se!mento# como em !eral tem acontecido nos se!mentos at> aqui analisados#
estamos diante de um te(to descriti'o* Di56se isso# em ,uno das marcas lin!%&sticas
encontradas como# por e(emplo# o empre!o de tempos 'erais do Id+t8* Al>m disso# tem6se
presente# tam>m# marcas da poli,onia do enunciado# como no caso do discurso direto que >
introdu5ido pelo autor# quando re,ere @ ,ala de Dom Uoo +imenta* Esse discurso ,ica claro pelo
empre!o de aspas e pela utili5ao do 'ero Ta,irmandoW*
(FE!) >E!iicou(nos o esprito !e e !e pie!a!e !este bom povo, bem como o respeito e a boa
or!em se7a na i$re7a se7as nas prociss9es.=

+ara o imi!rante# > reli!ioso aquele que cumpre com suas ori!a?es de ,orma ordeira e
re!ular* _uando# no enunciado# > mani,estada a preocupao com a oa ordem no que di5
respeito @s coisas da i!re<a GRITUAI)H# 'islumra6se pro<etada a met$,ora da .ORfA MORA" e da
AUTORIDADE MORA"*
O imi!rante# de acordo com essa met$,ora# usca manter uma postura moral condi5ente
com seu papel de )er# 3ierarquicamente# in,erior# pois# uma 'e5 que se mant>m reto
moralmente# torna6se di!no das enesses de Deus* Na 'erdade# todo o comportamento do
imi!rante est$ 'oltado a aplacar a Deus na usca do QEM6E)TAR na 'ida eterna*
Assim por uma met$,ora orientacionalJ
O E)+aRITO EDI.ICA4CON)TRkI
"o!oJ
EDI.ICAR X +ARA CIMA ZMet$,ora orientacional[
.X X +ARA CIMA ZMet$,ora orientacional[
+ela met$,ora da .ORfA MORA" E AUTORIDADE MORA"J
RE)+EITO \ QOA ORDEM DA IGREUA E )EU) RITUAI) X QOM
8;E
"e'ando por acarretamento aJ
RE)+EITO +ERANTE A AUTORIDADE MORA" X QOM
MANTER6)E .ORTE +ERANTE O) SA"ORE) DA RE"IGIAO X QOM
NAO CEDER AO MA" X MANTER A SIRTUDE MORA"
L80r Si!$rioJ +e* qn!elo Donato sut&tulo Z)ut&tulo[
F5
LZ***[
LEsta'a a +ar=quia entrando em seu ritmo normal# quando# no dia 88 de <ul3o
de 8988# Ttendo aceito o pedido de remoo do +e* qn!elo DonatoW# ,oi
nomeado coad<utor o ca(iense +e* Uoo Mene!u55i# car!o que e(erceu por K
GquatroH dias# pois# ,oi nomeado# imediatamente# Si!$rio da +ar=quia*M Gp*FEH*
L+or que esta sustituio do +e* qn!elo Donato] Era noite* Tin3a ele rec>m
c3e!ado do atendimento a um doente* Cansado# esta'a para se deitar# quando
ateram ,ortemente na porta da canBnica* .oi atender* +ediram que ,osse
'isitar o doente# pois tin3a piorado* +e* Donato respondeuJ TAcao de c3e!ar*
Z(!) Dei6l3e todos os con,ortos da santa reli!io*[ Nada mais resta a ,a5er* No
'ou*W X que o +adre esta'a sendo solicitado para atender um doente de outra
,am&lia de muita in,lu7ncia*M Gp* F;H* RC18 E?8 SHS
(F5!) >Dei("*e to!os os conortos !a santa re"i$i,o.=
+ercee6se# neste se!mento# assim como em outros anteriores# que a RE"IGIAO est$
relacionada @ condio de QEM6E)TAR* Di56se isso# pois# em '$rios momentos# a RE"IGIAO >#
metonimicamente# pro<etada como ,onte de QEM6E)TAR* A partir disso# pode6se in,erir que# por
um acarretamento meton&mico# TER .X X TER QEM6E)TAR8 uma 'e5 que o dom&nio6,onte de
QEM6E)TAR est$ centrado em aspectos do em6estar 3umano*
FG
LO 'i!$rio diri!iu6se ento# ao po'o pediu que se dispersasse# di5endoJ TIde
para as 'ossas casas* Z(!) Entre!ai esse ne!=cio a Deus que > Uui5 dos 'i'os e
dos mortos e no l3e ,altaro meios para 3umil3ar o soero e le'antar o
3umildeWM[ Gp* K;H* RC18 E?8 SES
Neste se!mento tem6se# mais uma 'e5# marcas da presena do discurso indireto e direto#
re'elando o car$ter dial=!ico do se!mento* O discurso indireto ,ica e'idente pelo empre!o de
8;;
e(press?es do tipoJ Tdiri!iu6seW e TpediuWD <$ o discurso direto ,ica mani,esto quando o autor
anuncia# por meio da e(presso Tdi5endoW# que outra 'o5 atra'essaria o enunciado*
(FG!) >Entre$ai esse ne$:cio a Deus )ue 6uiz !os vivos e !os mortos e n,o "*e a"tar,o
meios para *umi"*ar o soberbo e "evantar o *umi"!e.=
Neste recorte# 'emos a ,i!ura de Deus associada @ de Uui5* )endo assim# a re,er7ncia a
DEU) COMO UUIZ# no discurso da >poca# intensi,ica o modelo proposicional +AI AUTORIDADE#
presente na estrutura radial* A moralidade do +AI )ESERO tam>m se ,a5 presente nesse
discurso# em que as re!ras do pai de'em ser oedecidas# pois a ele cae o poder de punir e
!rati,icar*
L-umil3ar o soeroM corresponderia ao esquema moral de retriuio# ou se<a# nesse
caso# a contailidade > ,eita por uma autoridade le!itimada# Deus# que > quem tem poder para
punir e recompensar* A partir da met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# pode6
se in,erir queJ
DEU)6UUIZ RE+RE)ENTA O +AI )ESERO
DEU) CONDENA E +UNE
DEU) AQ)O"SE
"o!o# por um acarretamento meta,=ricoJ
O UUIZ CONDENA E +UNE
O UUIZ AQ)O"SE
LA reli!io como ,ator de identi,icao culturalM Z)ut&tulo[
F7
LZ***[
LUnia6os# no o sentimento de p$tria# pois no eram nem rasileiros# nem
italianos* C3e!ados 3$ pouco# sentiam6se estran!eiros no Qrasil* Mas tam>m
no eram italianos emocionalmenteJ o pa&s de ori!em# rec>m6uni,icado# de
,orma anticat=lica# atin!ira as con'ic?es reli!iosas dos camponeses do norte
italiano* Tam>m no se a!rupa'am ao redor da l&n!ua# pois cada !rupo ,ala'a
seu dialeto# i!norando a l&n!ua o,icial da p$tria que acaa'a de sur!ir* Z(!) A
reli!io atuou como elo de unio entre eles[J a quase totalidade con,essa'a6se
8;2
cat=lica# e Z(;) a ,> cat=lica ,orneceu6l3es os sus&dios indispens$'eis para
reiniciar# indi'idual e coleti'amente a e(ist7ncia*[M Z***[ Gp* 0FEH* RC18 L?8 S1S
(F7!) >A re"i$i,o atuou como e"o !e uni,o entre e"es R-"-r!.+$& -+!,-!.o&S R111S=
Este recorte demonstra a importCncia da ,> cat=lica para a reconstruo da identidade do
imi!rante italiano# uma 'e5 que a!iu como elo de unio entre eles* O enunciado# ao ,a5er
re,er7ncia @ .X como elo de unio# remete ao esquema de "IGAfAO proposto pela TMCI*
Dessa ,orma# 'emos reiterada nossa id>ia de que o esquema de "IGAfAO se<a um dos
mais representati'os dentro da cate!oria RE"IGIAO* Al>m disso# ao entender6se a .X COMO E"O
DE "IGAfAO# pode6se in,erir que .X X .ORfA# pois se sup?e que os elos de uma corrente se<am
,ortes e resistentes* Assim# metonimicamenteJ
RE"IGIAO UNE A) +E))OA)
RE"IGIAO X .ORfA _UE MANTXM A UNIAO
(F7;) OR111S a cat:"ica orneceu("*es os subs!ios in!ispens#veis para reiniciar, in!ivi!ua" e
co"etivamente a e<ist.ncia.=
.X# neste recorte# apresenta6se como ,onte de ener!ia* Dessa ,orma# como analisado em
G9aH# ,ortalece a id>ia de .X como uma met$,ora do tipoJ .X X ENERGIA* Al>m disso# demonstra
ser um elemento !erador de em6estar*
Contudo# quando se oser'a# no enunciado# o es,oro empreendido na reconstruo da
e(ist7ncia indi'idual e coleti'a# somos le'ados @ met$,ora da .ORfA MORA"# que atua como
,onte de equil&rio# produto de um comportamento moral reto* A met$,ora da .ORfA MORA"
tra5# como acarretamento# que para permanecer om em ,ace do mal# se de'e ser moralmente
,orte*
8;:
+ode6se di5er# ainda# que 3$ traos da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO -OMEM# desde que
se entenda que toda a 3umanidade > parte de uma !rande ,am&lia# o que le!itima a id>ia de uma
e(ist7ncia coleti'a* Assim# sur!em as se!uintes met$,orasJ
.X .ORNECE )UQ)aDIO)
.X X SIDA
.X X ENERGIA
.X +ROSb A) NECE))IDADE) DO) -OMEN)
F8
Z(!) LNum amiente em que o Rnico sistema de re,er7ncia > o sa!rado# em que
normas e 'alores pro,anos le!itimam6se pelas normas e 'alores reli!iosos#[
compreende6se a importCncia que adquiriu# para cada lin3a# a construo da
capela[M Z***[ Gp*0F;H* RC18 L?8 SFS
(F8!) >Num ambiente em )ue o Hnico sistema !e reer.ncia o sa$ra!o, em )ue normas e
va"ores proanos "e$itimam(se pe"as normas e va"ores re"i$iosos R111S=
Neste caso# pode6se in,erir que 'alores reli!iosos esto 3ierarquicamente em um plano
superior aos 'alores pro,anos* "o!o# 'alores reli!iosos teriam autoridade sore 'alores
pro,anosD dessa ,orma# a met$,ora da ORDEM MORA" su<a5 a esses 'alores*
+ela met$,ora da ORDEM MORA"J
)AGRADO X QOM
O )AGRADO DI)TINGUE O QEM DO MA"
O QEM E O MA" ZMet$,oras prim$rias[
NORMA) E SA"ORE) RE"IGIO)O) )AO# -IERAR_UICAMENTE# )U+ERIORE) A NORMA) E
SA"ORE) +RO.ANO)
AssimJ
DESE6)E ACEITAR A) NORMA) E SA"ORE) RE"IGIO)O) COMO .ORMA DE RE)+EITAR A) COI)A)
)AGRADA)
O )AGRADO ADSXM DE DEU)8 este que ># 3ierarquicamente# superior ao 3omem*
8;9
LUm quase estado papal Z)ut&tulo[
F9
LZ(!) O <$ citado relat=rio de .rei Qernardino DWApremont# em como os
escritos de padres e reli!iosos de outras con!re!a?es# so unCnimes em
acentuar a ,> simples dos colonos e a ale!ria com que receiam o padre#[ a ,im
de 'oltar a ter Z(;) uma 'ida reli!iosa marcada pela ,req%7ncia aos sacramentos
Z***[[M Gp* 0K0H* RC18 L?8 SHS
Com relao ao que ,oi analisado at> aqui# '76se# no'amente# neste se!mento# que se
est$ diante de um discurso que retrata o ponto de 'ista do clero# ou se<a# a relao do imi!rante
com o padre > re,erida pelo ol3ar de um reli!ioso*
(F9!) >O 7# cita!o re"at:rio !e &rei @ernar!ino DDApremont, bem como os escritos !e pa!res
e re"i$iosos !e outras con$re$a'9es, s,o unKnimes em acentuar a simp"es !os co"onos e a
a"e$ria com )ue recebiam o pa!re R111S=
A ,orte relao entre os imi!rantes italianos e os padres# tanto ministeriais quanto lei!os#
> uma constante no discurso dos se!mentos que comp?em o corpus de an$lise* Em G09aH#
estamos diante de mais uma mani,estao nesse sentido* Nesse caso# > destacada a ale!ria do
imi!rante em receer o padre*
Ao entendermos que a ,i!ura do +ADRE est$ pela ,i!ura de DEU)# sur!e o se!uinte
acarretamentoJ
RECEQER QEM AO +ADRE X RECEQER QEM A DEU)
)eJ
DEU) X .ONTE DE A"EGRIA# UMA SEZ _UE +RO+ORCIONA O QEM6E)TAR Z)istema da Met$,ora
Moral[
ento# metonicamenteJ
+ADRE E)Tc +E"A A"EGRIA
821
(F9;) >R111S uma vi!a re"i$iosa marca!a pe"a re)J.ncia aos sacramentos.=
A ,req%7ncia aos sacramentos# em !eral por meio de rituais# determina'a# para a
comunidade de imi!rantes italianos# a pessoa de ,># con,irmando o modelo proposicional
RITUAI) proposto na estrutura radial# pois# metonimicamenteJ
.RE_pbNCIA AO) )ACRAMENTO) X .RE_pbNCIA AO) RITUAI)
.RE_pENTAR O) )ACRAMENTO) X TER UMA SIDA RE"IGIO)A
AssimJ
IR \ MI))A X TER UMA SIDA RE"IGIO)A
A+RENDER E EN)INAR O CATECI)MO X TER UMA SIDA RE"IGIO)A
REZAR O TERfO X TER UMA SIDA RE"IGIO)A
MetonimicamenteJ
RE"IGIAO X SIDA
H0
LCriou6se# assim# um clima de cristandade# onde Z(!) a participao macia dos
,i>is nas cerimBnias da 'ida reli!iosa# a ,req%7ncia aos sacramentos e a
internali5ao de um c=di!o de >tica cat=lica ,a5iam recordar os per&odos
$ureos da I!re<a medie'al*[ Num clima como este# Z(;) os 'alores reli!iosos e
sua e(presso normati'a tendem a tornar6se 'alores sociais# ou mel3or# estes se
le!itimam atra'>s dos 'alores e normas sa!rados*[ E para a consolidao e
manuteno destas estruturas# montou6se todo um esquema# que ia desde a
capela e a par=quia# at> as escolas reli!iosas# o <ornal cat=lico# as miss?es
populares# as aulas de catecismo eZ(@) a se'era 'i!ilCncia e(ercida pelo
con,ession$rioM[ Gp* 0K0H* RC18 L?8 SES
(H0!) >R111S a participa',o maci'a !os iis nas cerimAnias !a vi!a re"i$iosa, a re)J.ncia aos
sacramentos e a interna"iza',o !e um c:!i$o !e tica cat:"ica aziam recor!ar os pero!os
#ureos !a I$re7a me!ieva".=
)e!undo "aIo,, e Uo3nson# Uesus ,oi o portador da proteo e cuidado para com os
3omens# isso dentro da tradio crist# lo!o# nessa perspecti'a# LDEU) X AMORM* Dessa ,orma# o
nRcleo da moralidade est$ na Lpure5a do coraoM# ou se<a# Latra'>s da empatia# li!amo6nos aos
outros em atos de amor*M G8999# p* F08H*
828
-$ que se destacar a questo da XTICA RACIONA"I)TA# citada pelos autores# como sendo
uma das teorias da moralidade da ,am&lia* Essa XTICA ,ornece# de ,orma racional# as leis que
<ul!am e sentenciam# suscre'endo# dessa ,orma# a moralidade do +AI )ESERO*
A preocupao em manter6se em dia com os de'eres para com os sacramentos reaparece
no se!mento GFEH# reiterando a met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"* +or essa met$,oraJ
.RE_pENTAR O) )ACRAMENTO) X MANTER6)E COM A) CONTA) EM DIA +ERANTE DEU)
acarretando queJ
.RE_pENTAR O) )ACRAMENTO) X AD_UIRIR CRXDITO)
(H0;) >R111S os va"ores re"i$iosos e sua e<press,o normativa ten!em a tornar(se va"ores
sociais, ou me"*or, estes se "e$itimam atravs !os va"ores e normas sa$ra!os.=
Neste caso# os 'alores reli!iosos se sorep?em aos 'alores sociais# a questo da
moralidade > ,ortemente marcada* Essa soreposio dos 'alores reli!iosos em relao aos
'alores sociais re'ela a in,lu7ncia da met$,ora da .AMa"IA DO -OMEM# mais e(atamente# o
modelo de )OCIEDADE COMO .AMa"IA# na qual ,ica impl&cita a ,i!ura meta,=rica do +AI
)ESERO que > quem estaelece as normas sociais que passam a ser entendidas como NORMA)
DE .AMa"IA*
MetonimicamenteJ
)OCIEDADE E)Tc +E"A .AMa"IA
O) SA"ORE) RE"IGIO)O) E)TAO +E"O) SA"ORE) )OCIAI)
(H0@) >R111S a severa vi$i"Kncia e<erci!a pe"o conession#rio=
Essa Tse'era 'i!ilCnciaW re'ela o papel e(ercido pelo sacerdote como representante de
Deus# intensi,icando a ,i!ura do +AI )ESERO que# dentro da >tica racionalista proposta por
"aIo,, e Uo3nson# en,ati5a esse papel de se'eridade# uma 'e5 que a racionalidade dita as leis ao
mesmo tempo em que <ul!a*
820
Al>m disso# a con,isso# entendida como um dos rituais cat=licos# seria uma das
instCncias em que o poder e(ercido pelo +AI )ESERO se mani,estaria*
+ela met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"J
SIGI"qNCIA \) REGRA) X UM DESER
)UQMETER6)E \ SIGI"qNCIA DA RE"IGIAO X UM DESER
+ela met$,ora da .ORfA MORA"J
RE)+EITAR A) REGRA) X )ER QOM
TER CORAGEM +ARA RECON-ECER6)E +ECADOR E REDIMIR6)E X UM ATO DE CORAGEM _UE
RESE"A A )U+ERAfAO DO MEDO
"o!oJ
CON.E))AR6)E X UM ATO DE .ORfA
CON.E))AR6)E X UM ATO DE CORAGEM
De acordo com QurIert# o 3omem# ,a5endo uso da lin!ua!em# demonstra sua condio
de sumisso atra'>s da con,isso dos pecados# sendo que tal ato carre!a impl&cito um pacto
e(istente entre o punidor e o punido*
LA reli!io como ,ator de inte!rao ,&sica e de identi,icao cultural ZT&tulo
do cap&tulo[
H1
LZ***[
LNas colBnias italianas do R)# Z(!) a reli!io# lon!e de ser um s=pio do po'ot#
,oi um ,ator de inte!rao e uma ,ora de dinamismo econBmico*[ +ermitiu ao
colono italiano ,u!ir de uma desinte!rao social ou de cair numa
scaocli5aot# o,erecendo6l3e um quadro s=cio6cultural no qual ele se
recon3ecia e se e(pandiaM* Gp* 8E;H* RC18 OM8 S1S
(H1!) >R111S a re"i$i,o, "on$e !e ser um L:pio !o povoM, oi um ator !e inte$ra',o R111S1=
Em GF8aH# 'emos ,ortalecida a id>ia de que RE"IGIAO# uma 'e5 entendida como ,ator de
inte!rao# E"O# possa ser representada pelo esquema de ima!em "IGAfAO# caso que se
assemel3a ao que ,oi analisado em G02aH* Assim# metonimicamente# RE"IGIAO X E"O DE
"IGAfAO*
82F
LO sentimento reli!ioso do imi!rante italiano Z)ut&tulo[
HF
LZ***[
LOs imi!rantes italianos do R) eram# em sua maioria asoluta# cat=licos
praticantes* Z(!) A participao das celera?es litRr!icas# nos domin!os e dias
de ,esta# era uma ori!ao moral# pois s= o praticante era considerado pessoa
de ,># di!no da estima e aceitao dos demais*[ Z(;) O sacerdote !o5a'a da
mais alta considerao e suas pala'ras tin3am# em !eral# a persuaso da lei*[
Essa educao eles a receeram# desde o ero# em suas re!i?es de ori!em#
principalmente# no S7neto# onde a presena da reli!io e do clero era
determinante na 'ida da sociedade*M Gp* 8E2H* RC18 OM8 SFS
(HF!) OA participa',o !as ce"ebra'9es "itHr$icas, nos !omin$os e !ias !e esta, era uma
obri$a',o mora", pois s: o praticante era consi!era!o pessoa !e , !i$no !a estima e
aceita',o !os !emais7<
Como <$ ,oi oser'ado anteriormente# o imi!rante e seus descendentes tin3am !rande
preocupao em serem aceitos pela comunidade# e tal aceitao dependia da postura reli!iosa
que adota'am* Assim# a participao nos RITUAI) litRr!icos atesta'a tal comportamento* Manter
uma postura que atenda @ ori!ao moral imposta pela RE"IGIAO corresponde# de certa ,orma#
@ MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# na qual Deus# que meta,oricamente > representado
pelo +AI )ESERO# estaelece a ordem moral e# sendo ele o criador de tudo que 3$ no mundo# >
nosso de'er aprender e respeitar suas leis* Dessa ,orma# a ,req%7ncia aos rituais representa a
oedi7ncia a essa ordem moral estaelecida*
+ela MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESEROJ
DEU) X O +AI )ESERO
A) OQRIGAfhE) MORAI) )AO E)TAQE"ECIDA) +E"O +AI )ESERO
A sociedade# nesse caso# estaria representando a met$,ora da .AMa"IA DO -OMEM# uma
'e5 que# meta,oricamente# todos os 3omens ,a5em parte de uma !rande ,am&lia* Dessa ,ormaJ
)ER ACEITO +E"O) DEMAI) DO GRU+O# X )ER ACEITO +E"A )OCIEDADE
"o!o# pela met$,ora da .AMa"IA DO -OMEMJ
A )OCIEDADE X UMA .AMa"IA
A) OQRIGAfhE) MORAI) )AO IM+O)TA) +E"A )OCIEDADE4.AMa"IA
82K
(HF;) >O sacer!ote $ozava !a mais a"ta consi!era',o e suas pa"avras tin*am, em $era", a
persuas,o !a "ei.=
Em GF0H# o discurso apresentado re,ora a 'iso do sacerdote como representante de
Deus e# nesse caso# con'er!e para o modelo proposicional do +AI )ESERO* Esse modelo de +AI
le'a @ autoridade moral asoluta# ou se<a# o sacerdote# ao estar por Deus# de'e ser respeitado#
simplesmente porque se entende que assim de'e ser* Da& ad'>m que# seJ
DEU) TEM AUTORIDADE AQ)O"UTA
DEU)6UUIZ IM+hE A) "EI)
entoJ
)ACERDOTE TEM AUTORIDADE AQ)O"UTA
)ACERDOTE IM+hE A) "EI)
HH
LZ***[
LZ(!) O tero ,oi# realmente# o re'i$rio e# muitas 'e5es# a missa dos imi!rantes
italianos e de seus descendentes*[M Gp* 8E9H* RC18 OM8 SHS
(HH!) OO ter'o oi, rea"mente, o brevi#rio e, muitas vezes, a missa !os imi$rantes ita"ianos e
!e seus !escen!entes.=
De acordo com o que o corpus nos re'ela# na aus7ncia do padre e# conseq%entemente#
dos sacramentos e rituais litRr!icos# o tero ,oi a maneira encontrada pelo imi!rante para manter
'i'a sua ,> na Reli!io Cat=lica* O TERfO# assim# remete ao modelo co!niti'o proposicional
script# ou se<a# sua ontolo!ia pre'7 uma sucesso de e'entos e um estado ,inal# da mesma
maneira que MI))A* +or essa ra5o# o TERfO est$ metonimicamente pela MI))A# esta que
tam>m estrutura6se na ,orma de script7
"o!o# por uma pro<eo meton&micaJ
O TERfO E)Tc +E"A MI))A
82E
LA construo das i!re<as Z)ut&tulo[
HE
LZ***[
L+or todas estas ra5?es# Z(!) os colonos italianos constru&am# eles mesmos#
suas i!re<as e multiplicaram# em todas as partes e dire?es# esses s&molos de
sua ,> e de sua identidade cultural*[ Isso permitiu aos primeiros imi!rantes
situarem6se psicol=!ica e culturalmente no no'o amiente despro'ido de toda
re,er7nciaM Gp* 8;KH* RC18 OM8 SES
(HE!) >os co"onos ita"ianos construam, e"es mesmos, suas i$re7as e mu"tip"icaram, em to!as
as partes e !ire'9es, esses smbo"os !e sua e !e sua i!enti!a!e cu"tura".=
Na usca de sua a,irmao identit$ria# os imi!rantes italianos# to lo!o de sua c3e!ada#
procuraram estaelecer espaos sa!rados que os ,i5essem relemrar a cultura e a terra que
dei(aram para tr$s* +odemos relacionar essa necessidade# quase que ur!ente do imi!rante em
construir i!re<as# com o que di5 Eliade no cap&tulo 8* )e!undo o autor# o 3omem necessita de
um ponto ,i(o# que represente o Centro do mundo* Dessa ,orma# o 3omem usca estaelecer de
imediato um espao sa!rado que se contrapon3a ao espao pro,ano# assim a i!re<a ,aria o papel
de transposio entre os dois mundos*
Al>m disso# a IGREUA poderia ser entendida como um CONTAINER e# em sendo um
recipiente# pode6se in,erir que a .X este<a dentro dela# assim por uma pro<eo meton&mica tem6
seJ
IGREUA E)Tc +E"A .X
Ao mesmo tempo# IGREUA pode ser entendida# por outra pro<eo meton&mica# comoJ
IGREUA X IDENTIDADE
LO car$ter cultural da reli!io dos imi!rantes italianos Z)ut&tulo[
H5
LA reli!io dos imi!rantes italianos e de seus descendentes no R) era#
necessariamente e essencialmente# ritualista* Isso no e(clui a pr$tica das
'irtudes crists que# como 'eremos# eram parte inte!rante da or!ani5ao
comunit$ria das capelas* Mas o Z(!) conteRdo principal de sua reli!io consistia
na reali5ao e na participao das litur!ias e dos ritos* A reali5ao era o sinal
Rnico da e(ist7ncia da reli!io e a participao era o Rnico crit>rio de distino
entre a pessoa de ,> e o incr>dulo[M Gp* 8:EH* RC18 OM8 S5S
82;
(H5!) >o conteH!o principa" !e sua re"i$i,o R#o& -"-r!.+$& -+!,-!.o&S consistia na rea"iza',o
e na participa',o !as "itur$ias e !os ritos. A rea"iza',o era o sina" Hnico !a e<ist.ncia !a
re"i$i,o e a participa',o era o Hnico critrio !e !istin',o entre a pessoa !e e o incr!u"o.=
Como <$ citado anteriormente# os imi!rantes italianos tin3am !rande preocupao em
participar dos e'entos litRr!icos como ,orma de pro'ar que se trata'am de pessoas di!nas e
merecedoras de cr>dito*
"e'ando em considerao o que re'ela o discurso# o conceito de RE"IGIAO parece estar
or!ani5ado pelo esquema CONTAINER# pois "ITURGIA) e RITO) )AO CON)IDERADO)
CONTE^DO) DA RE"IGIAO* Ao mesmo tempo# percee6se que 3$ impl&cita# na distino entre a
pessoa de ,> e o incr>dulo# a met$,ora da .ORfA MORA"# ou se<a# aquele que no participa'a das
litur!ias e dos ritos demonstra'a ,raque5a moral# pois no se en'ol'ia com as coisas da reli!io#
teria cedido ao mal e torna'a6se parte das ,oras do mal* De acordo com essa met$,oraJ
)ER RE"IGIO)O X )ER QOM
.RE_pENTAR A) "ITURGIA) E RITO) X )ER QOM E E_UI"IQRADO
LZ***[
LA capelaJ uma comunidade de ase espontCnea Z)ut&tulo[
HG
LZ***[
LZ(!) A Reli!io Cat=lica ,oi# sem dR'ida# a ,ora que permitiu aos imi!rantes
italianos se inte!rarem no no'o amiente[ e ,ormar aquela solidariedade
indispens$'el para en,rentar todas as di,iculdades materiais e psicol=!icas dos
primeiros tempos* Z***[ Z(;) .oi em torno da reli!io e da e(presso de seus
sentimentos reli!iosos que eles encontraram a pr=pria identidade cultural#
Rnico meio capa5 de e'itar o desa<ustamento social*[M Gp* 89FH* RC18 OM8 S7S
(HG!) >A Re"i$i,o 2at:"ica oi, sem !Hvi!a, a or'a )ue permitiu aos imi$rantes ita"ianos se
inte$rarem ao novo ambiente R111S=
Neste recorte# a Reli!io Cat=lica desponta como sendo ,onte de ,ora e ener!ia# ao
mesmo tempo em que estaelece a inte!rao# empatia com o no'o amiente*
822
No'amente# > retomado o que di5 Eliade com relao @ necessidade do 3omem em
estaelecer um espao sa!rado para 'i'er# pois# uma 'e5 que o imi!rante mantin3a sua ,> na
Reli!io Cat=lica# podia sentir6se como parte de um Cosmos or!ani5ado que se opun3a ao Caos
do espao pro,ano* Al>m disso# meta,oricamente# seJ
A RE"IGIAO CATk"ICA X .ORfA
A RE"IGIAO INTEGRA4UNE
ento# por uma met$,ora orientacionalJ
RE"IGIAO X IM+U")O _UE "ESA +ARA .RENTE
(HG;) >&oi em torno !a re"i$i,o e !a e<press,o !e seus sentimentos re"i$iosos )ue e"es
encontraram a pr:pria i!enti!a!e cu"tura", Hnico meio capaz !e evitar o !esa7ustamento
socia".=
Como <$ oser'ado no decorrer das an$lises# a reli!io atuou como um documento de
identidade para os imi!rantes# pois# atra'>s dela# se recon3eciam e se or!ani5a'am* Contudo# o
enunciado# ao re,erir a reli!io como tendo um entorno# condu5 para uma met$,ora ontol=!ica#
na qual A RE"IGIAO X UM "UGAR EM TORNO DO _UA" )E )ITUAM COI)A)*
LDe'oo do italiano Z)ut&tulo[
H7
LZ***[
LAo en,rentar os momentos dolorosos e desesperadores da 'ia!em e# no raro#
do aandono em esta?es portu$rias ou ,erro'i$rias em terras completamente
descon3ecidas# Z(!) recorda'am6se das Rltimas recomenda?es do 'i!$rio#
dora'am o <oel3o e o esp&rito prostrando6se diante da Madona de sua de'oo
e re5a'am e canta'am para animar6se a si mesmos e superar o medo pa'oroso*[
Z(;) A solido aplastante da ,loresta 'ir!em# no lote onde eram aandonados#
os teria esma!ado no ti'essem uma alma de criana que os ,a5ia encontrar
,oras e cora!em nas contas do ros$rio re5ado em ,am&lia*M Gp* K2H* RC18 CT8
S1S
(H7!) >recor!avam(se !as H"timas recomen!a'9es !o vi$#rio, !obravam o 7oe"*o e o esprito
prostran!o(se !iante !a 8a!ona !e sua !evo',o e rezavam e cantavam para animar(se a si
mesmos e superar o me!o pavoroso.=
82:
As recomenda?es do 'i!$rio parecem assumir a conotao de uma ordem# a qual de'e
ser oedecida# re'elando# mais uma 'e5# o papel de superioridade do padre em relao aos ,i>is*
Al>m disso# como <$ oser'ado por QurIert# o 3omem sente6se na ori!ao de assumir
posturas de in,erioridade perante o )er superior* +ara isso# assume posturas indicati'as# tais
como a<oel3ar6se e dorar6se* O ato de prostar6se# a<oel3ar6se re'ela um ato de 'enerao no
conte(to reli!ioso*
Apro(imando o que > dito @ teoria proposta por "aIo,,# pode6se in,erir que# prostar6se#
a<oel3ar6se diante da Madona# remete a uma met$,ora orientacional do tipoJ
AUOE"-AR X +ARA QAI`O
+RO)TAR6)E X +ARA QAI`O
acarretando queJ
DE+ENDbNCIA X +ARA QAI`O
)UQMI))AO X +ARA QAI`O
+or outro lado# a ,i!ura da Madona representa a ,i!ura da me protetora que# aceitando
naturalmente a autoridade do pai# pode interceder <unto a ele* Esse papel de intermediao ,eito
pela Madona entre o ,iel e Deus# pode ser representado pelo esquema de "IGAfAO da se!uinte
maneira# seJ
A MADONA E)Tc "IGADA A DEU)
entoJ
O .IE"# +OR INTERMXDIO DA MADONA# )E "IGA A DEU)
(H7;) >A so"i!,o ap"astante !a "oresta vir$em, no "ote on!e eram aban!ona!os, os teria
esma$a!o n,o tivessem uma a"ma !e crian'a )ue os azia encontrar or'as e cora$em nas
contas !o ros#rio reza!o em am"ia.=
Em GF2H# tem6se no'amente en,ocada a questo do tero como sendo uma ati'idade
comunit$ria# e# al!umas 'e5es# de car$ter ,amiliar# questo <$ analisada em G8cH# GEaH e G2cH* O
829
que desponta de no'o# neste recorte# > a compreenso meton&mica do ros$rioJ NA) CONTA) DO
RO)cRIO E)TAO A .ORfA E A CORAGEM* Ao mesmo tempo# o ros$rio# a partir do esquema
"IGAfAO une o 3omem a Deus resultando numa pro<eo meton&mica do tipoJ
A) CONTA) DO RO)cRIO E)TAO +E"A) ORAfhE)
RO)cRIO E)Tc +E"A .X
A .X TRAZ .ORfA
A .ORfA TRAZ CORAGEM
MetonimicamenteJ
NO RO)cRIO ENCONTRA6)E A .X
NO RO)cRIO E)Tc A CORAGEM
Al>m disso# o enunciado re'ela a in,lu7ncia da met$,ora da .ORfA MORA"* +ara essa
met$,ora# o 3omem de'e ter ,ora moral para superar as di,iculdades# em como as ,oras do
mal* Assim# no a, de superar o medo imposto pelas condi?es de sore'i'7ncia que l3e ,oram
apresentadas# o imi!rante desen'ol'e a CORAGEM como sendo a ,ora capa5 de ,a576lo 'encer o
medo*
H8
Z***[
LOl&'io Man,roi# em sua tese# recol3endo in,orma?es de '$rias proced7ncias#
descre'e a situao prec$ria do imi!rante italiano# aandonado @ pr=pria sorte#
e(plorado e tratado como uma mercadoria ruta que no tem necessidades
psicol=!icas e morais* Nesta situao Z(!) a reli!io sur!iu como sustent$culo
3umano do imi!rante*[ Aandonado por todos / pela +$tria# pelo Empres$rio e
pelo Coloni5ador / Z(;) a reli!io tornou6se o re,R!io sal'&,ico e a ,onte de
ener!ias para a luta*[ Z(@) O imi!rante 'enceu por causa da ,> que tra5ia dentro
de si e que 3erdara de sua ,am&lia tradicional e praticante*[M Gp* K:H* RC18 CT8
SFS
Este recorte re'ela marcas de interte(tualidade# 'isto que Za!onel usca# no traal3o de
Man,roi# conte(tuali5ar a situao do imi!rante italiano como ,orma de <usti,icar a importCncia
da reli!io na sua estruturao em no'as terras*
8:1
(H8!) Oa re"i$i,o sur$iu como sustent#cu"o *umano !o imi$rante.=
O imi!rante# como re'ela o enunciado# ,oi entre!ue @ pr=pria sorte quando de sua
c3e!ada @ re!io* Como <$ oser'ado em se!mentos anteriores e > retomada nesse recorte# a
reli!io atuou como Lsustent$culo 3umano do imi!ranteM* A reli!io# entendida como
sustent$culo# re'ela a id>ia da met$,ora da .ORfA MORA"# desde que se compreenda
Tsustent$culoW como ,orma de manter o equil&rio moral o que tra5# por acarretamento
meta,=ricoJ
E)TAR E_UI"IQRADO X TER QEM6E)TAR
"o!o# meta,oricamenteJ
RE"IGIAO X A"ICERCE
RE"IGIAO X CON)TRUfAO
RE"IGIAO X QEM6E)TAR
(H8;) >a re"i$i,o tornou(se o reH$io sa"vico e a onte !e ener$ias para a "uta.=
Neste recorte# o discurso apresentado demonstra# mais uma 'e5# RE"IGIAO# pro<etada por
uma met$,ora ontol=!ica# como sendo um "UGAR# questo <$ aordada em GF;H* Assim# seJ
RE"IGIAO X UM "UGAR
entoJ
RE"IGIAO X UM RE.^GIO
A RE"IGIAO X UM "UGAR )EGURO
Desse modo# RE"IGIAO pode# metonimicamente# estar por +ROTEfAO*
+or uma pro<eo meta,=rica# pode6se in,erir# ainda# queJ
RE"IGIAO X "UTA CONTRA A) ADSER)IDADE)
RE"IGIAO X QATA"-A
Ento# por acarretamentoJ
QATA"-A) )AO SENCIDA)
8:8
QATA"-A) )AO +ERDIDA)
+ARA "UTAR X NECE))cRIO ENERGIA
"e'ando aJ
A .X TRAZ ENERGIA
_UANTO MAI) ENERGIA MAIOR A) C-ANCE) DE SENCER
(H8@) OO imi$rante venceu por causa !a )ue trazia !entro !e si e )ue *er!ara !e sua
am"ia tra!iciona" e praticante.=
Neste caso# a .X > entendida como al!o que preenc3e um recipiente que > o 3omem# o
3omem entendido como alma* +ortanto# mani,estam6se os esquemas de ima!em CONTAINER e
+ARTE6TODO*
Reitera6se o que > analisado no recorte anterior# ou se<a# quanto mais ,> dentro de si#
mais c3ance de 'encer*
Al>m disso# uma 'e5 que o imi!rante d$ !rande 'alor @ ,am&lia e# por essa ra5o# atriui
@ .X o 'alor de uma 3erana# sur!e a mani,estao da met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"*
Assim# seJ
.X X UM QEM4TE)OURO
entoJ
A .X X -ERDADA
A -ERANfA X UM QEM DADO +E"A .AMa"IA
A .X X DADA +E"A .AMa"IA
H9
LZ(!) Re5a'a apelando para todas as suas de'o?es[# Z(;) mas o ros$rio <unto
aos italianos ,oi uma constante inquer$'el* .oi o re'i$rio do cristo# a orao
para todas as necessidades*[ Durante as demoradas esperas <unto aos portos de
emarque# prolon!adas# @s 'e5es# pelo espao de um ou dois meses# os pores
emi!rantes# so,rendo toda sorte de emaraos Gpassaporte# a!a!ens#
alo<amento e demais ser'ios urocr$ticosH sentiam6se perdidos e desanimados*
A soluo era re5ar* Recita'am# ento# o ros$rio*** Cumpriam# ,ielmente# todas
as suas de'o?es durante a 'ia!em# cantando lou'ores @ Me de Deus# dos
8:0
pores# dos e(ilados# dos a,litos# etc* *** porque Z(@) somente Deus podia
consol$6los e ali'iar6l3es os so,rimentos*[M Gp* K:H* RC18 CT8 SHS
(H9!) >Rezava ape"an!o para to!as as suas !evo'9es R111S=
O poder das ora?es > en,ocado nesse se!mento# especialmente a re5a endereada aos
santos de de'oo* Essa relao entre o 3omem# a orao e os santos re'ela o esquema ORIGEM6
+ERCUR)O6META# ou se<a# A) ORAfhE)# MEDIADA) +E"O) )ANTO) DE )UA DESOfAO# C-EGAM
A )EU DE)TINO _UE X DEU)*
Assim# metonimicamenteJ
DESOfhE) AO) )ANTO) X O CAMIN-O _UE "ESA A DEU)
(H9;) >R111S mas o ros#rio 7unto aos ita"ianos oi uma constante in)uebr#ve". &oi o brevi#rio
!o crist,o, a ora',o para to!as as necessi!a!es.=
Uma 'e5 que# se!undo o enunciado# o ros$rio > uma constante inquer$'el# ao mesmo
tempo em que se entende o ros$rio como metonimicamente li!ando o 3omem a Deus# re,erindo
o esquema de "IGAfAO# pro<eta meta,oricamente que a relao do 3omem com Deus >
indestrut&'el# resistente e permanente* Assim# pode representar# metonimicamente# queJ
O RO)cRIO UNE O -OMEM A DEU)
"o!oJ
O RO)cRIO X RE)I)TENTE
A .X X RE)I)TENTE
acarretando que# seJ
O RO)cRIO X IN_UEQRcSE"
entoJ
A RE"AfAO DO -OMEM COM DEU) X IN_UEQRcSE"
8:F
De acordo com o discurso dos imi!rantes# a orao ,oi o sustent$culo de todas as 3oras#
principalmente nos momentos de di,iculdade# em ,uno disso# metonimicamente# pode6se
in,erir queJ
O RO)cRIO E)Tc +E"A ORAfAO
acarretando queJ
ORAfAO X .ORfA
ORAfAO X )U)TENTO
(H9@) >somente Deus po!ia conso"#("os e a"iviar("*es os sorimentos=.
Deus# como o discurso presente no corpus re'ela# ,oi# para o imi!rante italiano# ,onte de
est&mulo para suportar e ali'iar seus so,rimentos* Essa relao com Deus pro<eta# de acordo com
a estrutura radial proposta# a ,i!ura do +AI +ROTETOR# que# em consonCncia com a met$,ora da
.AMa"IA DO -OMEM# re,ora a id>ia de um DEU) +ROTETOR# o qual ama e prote!e seus ,il3os*
+ela moralidade do +AI +ROTETOR# Deus > o modelo protot&pico do AMOR o que le'a @ met$,ora
$sica DEU) X AMOR corroorando a teoria da >tica crist*
E0
LZ***[
LZ(!) O 3omem re5a nos momentos em que mais sente sua 'ocao ao in,inito#
mas > o mist>rio que l3e desperta a consci7ncia de sua limitao e ,raque5a*[ O
mist>rio no o esma!a* Re'ela6l3e sua 'ocao para a superao* X um desa,io*
Z(;) A orao > uma tentati'a de contactar com quem pode ,a576lo transcender
sua limitao* _uando o mist>rio da nature5a com sua 'iol7ncia e prepot7ncia
tranq%ila de !i!ante o esma!a# o 3omem no re5a* Apa'ora6se* Mas quando o
3omem# atento# percee sua li!ao &ntima e pessoal com Deus# ele recora
cora!em e re5a*[M Gp* K9H* RC18 CT8 SES
8:K
(E0!) >O *omem reza nos momentos em )ue mais sente sua voca',o ao ininito, mas o
mistrio )ue "*e !esperta a consci.ncia !e sua "imita',o e ra)ueza.=
Neste recorte# a an$lise ,eita em GF9aH > re,orada* Sisto que a orao tem se con,irmado
como um canal de comunicao entre o 3omem e Deus# emer!e# no'amente# o esquema de
ima!em ORIGEM6+ERCUR)O6META* Dessa ,orma# por uma pro<eo meton&micaJ
A ORAfAO "ESA A DEU)
+or outro lado# se DEU) X MI)TXRIO e O MI)TXRIO X DE)CON-ECIDO E AMEDONTRADOR#
,ica6se diante da met$,ora da ORDEM MORA"# a partir da qual o mais ,orte domina o mais ,raco*
Dessa ,orma# por acarretamento# O -OMEM TEM CON)CIbNCIA DE )UA "IMITAfAO E .RA_UEZA
+ERANTE DEU)* Ao mesmo tempo# a consci7ncia de sua ,raque5a perante o in,inito# re'ela#
tam>m# a aceitao de sua condio de in,erioridade*
(E0;) >A ora',o uma tentativa !e contactar com )uem po!e az.("o transcen!er sua
"imita',o. Fuan!o o mistrio !a natureza com sua vio".ncia e prepot.ncia tran)Ji"a !e
$i$ante o esma$a, o *omem n,o reza. Apavora(se. 8as )uan!o o *omem, atento, percebe sua
"i$a',o ntima e pessoa" com Deus, e"e recobra cora$em e reza.=
No'amente# tem6se a orao re,erida como um canal de comunicao entre o 3omem e
Deus# meio pelo qual o 3omem e(p?e suas limita?es* A orao sur!e# ainda# como ,orma de
aplacar as ,oras da nature5a* De acordo com Eliade# a nature5a est$ carre!a de sacralidade# o
que <usti,icaria o temor das ,oras da nature5a G'entos# tempestades# !rani5oH pelo imi!rante
italiano* Tal'e5# por acreditar nessa sacralidade da nature5a# o imi!rante ten3a dedicado#
al!umas 'e5es# suas ora?es a santos espec&,icos# como 'isto no se!mento GEH# a ,im de
prote!er6se de ,oras as quais no tin3a controle* Essa nature5a imp?e6l3e uma ,ora que o
apa'ora* Contudo# sua li!ao com Deus de'ol'e6l3e a con,iana# con,irmando# mais uma 'e5#
o que ,oi proposto na estrutura radial# ou se<a# que DEU) X +AI +ROTETOR* Assim# pelo esquema
8:E
de "IGAfAO# A ORAfAO A+RO`IMA O -OMEM DE DEU)# ao mesmo tempo em que
metonimicamente# A ORAfAO )A"SA*
E1
LZ(!) O italiano re5a'a com autenticidade* Era um 3omem de ,>* Consciente de
sua limitao e de seu aandono in<usto# contacta'a com Deus atra'>s de suas
de'o?es 3erdadas do passado e su!adas com o leite materno*[ Tornou6se
cora<oso* Tornou6se# inclusi'e# s&molo de cora!em e de traal3o pela epop>ia
que reali5ou*M Gp* K9H* RC18 CT8 S5S
(E1!) >Ro -+!,-!.oS contactava com Deus atravs !e suas !evo'9es *er!a!as !o passa!o e
su$a!as com o "eite materno.=
As de'o?es# como <$ ,oi 'isto em GF9cH# tem# para o imi!rante# a conotao de um em
3erdado da ,am&lia# uma 3erana* O enunciado# ao re,erir que o italiano contacta'a com Deus
por interm>dio de suas de'o?es# reitera o esquema de "IGAfAO# ou se<a# atra'>s dos santos os
pedidos e a!radecimentos dos cristos c3e!ariam a Deus* A an$lise desse enunciado nos le'a a
in,erir que# metonimicamente# A) DESOfhE) )AO +RE)TADA) AO) )ANTO) E \ SIRGEM MARIA*
"o!o# seJ
O) )ANTO) TbM "IGAfAO COM DEU)
entoJ
A) DESOfhE) )AO O CAMIN-O +ARA )E C-EGAR A DEU)
Al>m disso# ao re,erir que as de'o?es so su!adas com o leite materno# 3$ pro<etada
uma met$,ora ontol=!ica# na qual DESOfAO X A"IMENTO* Assim# seJ
DESOfAO X A"IMENTO
por um acarretamento meta,=ricoJ
.X X A"IMENTO
A .X A"IMENTA O -OMEM
+ode6se entender# ainda# que DESOfAO este<a# metonimicamente# por .X* Assim# se
DESOfAO > 3erdada# ento .X tam>m > 3erdada# acarretando queJ
8:;
.X X UM QEM MATERIA"
.X X -ERANfA DE .AMa"IA
.X X UM TE)OURO
(E1;) >RP$,! 0= o -"-r!.+$S ;ornou(se cora7oso. ;ornou(se, inc"usive, smbo"o !e cora$em e
!e traba"*o pe"a epopia )ue rea"izou.=
+or ser um 3omem de ,># o imi!rante# de acordo com o enunciado# torna6se cora<oso*
Nesse caso# le'ando6se em considerao a met$,ora da .ORfA MORA"# CORAGEM > produto da
,ora moral de quem en,renta o mal e(terno* Ento# meta,oricamenteJ
CORAGEM X .ORfA +ARA )U+ERAR O MEDO
+or acarretamentoJ
CORAGEM X .ORfA +ARA EN.RENTAR A) DI.ICU"DADE) DA SIDA

L+adre "ei!o Z)ut&tulo[
EF
LConstru&dos os orat=rios e mesmo antes da construo# Z(!) os imi!rantes
procura'am or!ani5ar o culto dominical recordando# o quanto poss&'el# o culto
celerado na lon!&nqua i!re<a natal* A missa# as 7nos# as de'o?es# as
cerimBnias*** tudo de acordo com o tempo litRr!ico* Reuniam6se em torno de
al!uma ima!em ou quadro# e'entualmente tra5ido da It$lia[# e Z (;) procura'am
os li'ros de de'oo que# normalmente# acompan3a'am a ,am&lia como uma
3erana preciosa*[M Gp* EKH* RC18 CT8 S7S
(EF!) >os imi$rantes procuravam or$anizar o cu"to !ominica" recor!an!o, o )uanto possve",
o cu"to ce"ebra!o na "on$n)ua i$re7a nata". A missa, as b.n',os, as !evo'9es, as
cerimAnias... tu!o !e acor!o com o tempo "itHr$ico. Reuniam(se em torno !e a"$uma ima$em
ou )ua!ro, eventua"mente trazi!o !a It#"ia R111S=
+ara os imi!rantes italianos# a manuteno dos rituais litRr!icos era a !arantia de
preser'ao da reli!io# ou se<a# era a maneira encontrada para preser'ar as coisas da ,>*
No cap&tulo 8# Eliade oser'a que# assim como a de,inio de espao > importante para o
3omem# a distino do Tempo entre sa!rado e pro,ano tam>m > rele'ante* +ara o 3omem
8:2
reli!ioso# o Tempo sa!rado > o tempo de ,estas peri=dicas# de car$ter reli!ioso* Essas ,estas
reli!iosas so os c3amados tempos litRr!icos que > o momento em que e'entos sa!rados do
passado so atuali5ados no presente por meio dos ritos*
Dessa ,orma# o 3omem pela lin!ua!em dos ritos# retoma um Tempo sa!rado
possiilitando que ,u<a do presente 3ist=rico*
Metonimicamente# na aus7ncia de orat=rios# capelas ou i!re<as _UADRO) E IMAGEN) DE
)ANTO) E)TAO +E"A IGREUA*
(EF;) >procuravam os "ivros !e !evo',o )ue, norma"mente, acompan*avam a am"ia como
uma *eran'a preciosa.=
Como analisado anteriormente# a .X e as DESOfhE)# metonimicamente# so 3eranas de
,am&lia# um tesouro a ser preser'ado* Da mesma ,orma# de acordo com o enunciado# os li'ros de
de'oo so um tipo de 3erana* "o!o# metonimicamente# se in,ere que# seJ
O) "ISRO) DE DESOfAO )AO UM QEM -ERDADO
O) "ISRO) DE ORAfAO E)TAO +E"O) RITUAI)
entoJ
A DESOfAO X -ERDADA
A .X X -ERDADA
O) RITUAI) E)TAO +E"A .X
EH
LZ***[
LZ***[ Al>m do mais# Z(!) a ,> simples e in!7nua coloca'a o colono diante do
sinal litRr!ico como al!o assim con'encionado pelo pr=prio Deus e# por isso#
intoc$'el e imut$'el*[M Gp* E2H* RC18 CT8 S8S
8::
(EH!) >a simp"es e in$.nua co"ocava o co"ono !iante !o sina" "itHr$ico como a"$o assim
convenciona!o pe"o pr:prio Deus e, por isso, intoc#ve" e imut#ve".=
DEU) X A AUTORIDADE AQ)O"UTA# essa aceitao# por parte do 3omem# ad'>m# se!undo
"aIo,,# de suas e(peri7ncias 'i'idas em ,am&lia# ou se<a# meta,oricamente# os pais e(ercem
AUTORIDADE MORA" sore os ,il3os# si!ni,icando que o +AI manda e os .I"-O) oedecem*
EntoJ
DEU) X AUTORIDADE AQ)O"UTA
+AI X AUTORIDADE AQ)O"UTA
acarretando queJ
.I"-O) OQEDECEM AO +AI
.IXI) CRI)TAO) OQEDECEM A DEU)
EE
LA cultura era apenas o 'e&culo pelo qual eles se 'aleram de sinais <$
con3ecidos e assimilados em sua realidade 3umanaD Z(!) e(primiram a
necessidade que o 3omem sentia de Deus e da comunicao mediati5ada em
sinais sa!rados*[M Gp* E:H* RC18 CT8 S10S
(EE!) >Ro& &-.!-&S e<primiram a necessi!a!e )ue o *omem sentia !e Deus e !a comunica',o
me!iatiza!a em sinais sa$ra!os.=
Os sinais sa!rados media'am a comunicao do imi!rante italiano com Deus# a!iam#
metonimicamente# como um canal de comunicao com Deus*
+ara os cristos# os sinais sa!rados correspondem aos )acramentos# que soJ o Qatismo#
a Eucaristia# a Con,irmao# a +enit7ncia# a )anta Uno# a Ordem e o MatrimBnio* Os sinais
sa!rados institu&dos pela I!re<a ser'em para santi,icar as di,erentes situa?es da 'ida por meio
das 7nos* Assim# metonimicamente# os )acramentos# os sinais sa!rados apro(imam o
3omem de Deus*
8:9
LCatequese ,amiliar e eclesial Z)ut&tulo[
E5
LZ***[
LZ(!)A me sempre representou o elo principal da tradio reli!iosa[#
possi'elmente# desde a It$lia* A ela caia ensinar as ora?es e de'o?es
tradicionais e ,amiliares aos ,il3os que assim se inseriam na corrente da
Tradio ,amiliar* A orao em ,am&lia !arantia a ,i(ao na mem=ria e# diria#
a ossa na consci7ncia da pr=pria pessoa* Z(;) A de'oo era al!o que se
3erda'a com o nome*[ +odia no receer uma 3erana material por causa da
pore5a econBmica# mas todo ,il3o e ,il3a receia# desde a in,Cncia# a 3erana
espiritual da ,> e das de'o?es ,amiliares*M Gp* E:H* RC18 CT8 S11S
(E5!) >A m,e sempre representou o e"o principa" !a tra!i',o re"i$iosa R111S=
A ,i!ura da me# para o imi!rante italiano# tem papel importante na estruturao e
conser'ao da ,am&lia e da ,> e# sendo o conceito de RE"IGIAO estruturado a partir do modelo
.AMa"IA# pode6se in,erir que# metonimicamente# MAE X E"O DE UMA CORRENTE# re'elando o
esquema de "IGAfAO# ao mesmo tempo# meta,oricamente# MAE E)Tc +OR RE"IGIAO* Al>m
disso# 3$ impl&cita a MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# na qual a ,i!ura da me > de
cuidado e preser'ao da ,am&lia# em como de sumisso e aceitao da autoridade do pai*
(E5;) OA !evo',o era a"$o )ue se *er!ava com o nome.=
A questo da de'oo# como 3erana de ,am&lia# <$ ,oi analisada em GK8aH e GK0H* Neste
recorte# ao de,inir a de'oo como o nome que se 3erda da ,am&lia# > transmitida a id>ia de al!o
que passa de !erao em !erao# perpetuando6se em todos os tempos# assim como
compreendem a .X como sendo al!o ad i'fi'itum7 Assim# meta,oricamenteJ
.X X UM QEM DE SA"OR
.X X UM TE)OURO DE .AMa"IA
.X X TRAN)MITIDA
.X X UMA -ERANfA E)+IRITUA"
891
EG
LZ***[
LO dote da nuente era importante# mas no menos importante era o
de'ocion$rio e a 3ailitao para ensin$6lo aos ,il3os* Z(!) _uando a
apreciao popular a,irmasse que L,ulana no presta para esposa de sicrano
porque nem mesmo sae as ora?esM# ento sua cotao era ai(&ssima*[ Era
importante ser saud$'el# traal3adora# e(celente dona de casa Gcosturar e
co5in3arH e saer as ora?es*M Gp* E9H* RC18 CT8 S1FS
(EG!) >Fuan!o a aprecia',o popu"ar airmasse )ue >u"ana n,o presta para esposa !e
sicrano por)ue nem mesmo sabe as ora'9es=, ent,o sua cota',o era bai<ssima.=
De ,orma su<acente# no discurso do imi!rante da >poca# aparece a in,lu7ncia do Sistema
da Metfora Moral no <ul!amento que ,a5 das coisas do dia6a6dia* Aqui# se oser'a a marca do
que "aIo,, e Uo3nson c3amam de METc.ORA DA CONTAQI"IDADE MORA"# ou se<a# TER SA"OR
MORA" X TER UM DOTE*
+or conse!uinteJ
NAO TER SA"ORE) MORAI) X NAO TER DOTE
+E))OA NAO CON-ECEDORA DA) ORAfhE) X DE QAI`O SA"OR
AssimJ
+OUCA) ORAfhE) X NEGATISO
"o!o# por uma met$,ora orientacional#
+OUCA) ORAfhE) X +ARA QAI`O
o que acarretaJ
NAO CON-ECER A) ORAfhE) X NAO TER .X
NAO TER .X X NAO TER SA"OR
E7
LZ(!) A me italiana podia ser anal,aeta# ou quase# mas ela ,oi a !rande
educadora anBnima da colBniaJ @ noite# cansada# antes de concluir os Rltimos
ser'ios da casa# toma'a os ,il3in3os menores e os adormecia ninando em seu
seio e# ao mesmo tempo# ,a5ia os maiores recitarem as ora?es ,amiliares e as
principais 'erdades da .>*M[ Gp* E9H* RC18 CT8 S1HS
898
(E7!) >A m,e ita"iana N...O oi a $ran!e e!uca!ora anAnima !a co"Ania% + noite, cansa!a,
antes !e conc"uir os H"timos servi'os !a casa, tomava os i"*in*os menores e os a!ormecia
ninan!o em seu seio e, ao mesmo tempo, azia os Z 0-,5o&S maiores recitarem as ora'9es
ami"iares e as principais ver!a!es !a &.=
Neste caso# tem6se a me italiana atuando como elo de li!ao entre os ,il3os menores e
os ensinamentos da ,> que# no enunciado# so re,eridos como Las principais 'erdades da .>M*
Assim como em GKEaH# temos a pro<eo da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# na qual
a me assume o papel e(clusi'o de cuidar dos ,il3os e da casa# aceitando# nesse caso# de ,orma
impl&cita# a autoridade do pai*
No'amente# de acordo com a teoria proposta por "aIo,,# o esquema de ima!em
"IGAfAO est$ associado* AssimJ
A MAE ITA"IANA X E"O DE "IGAfAO ENTRE O) .I"-O) E A .X
acarretando queJ
A .X "IGA O -OMEM A DEU)
E8
LZ***[
LZ(!) A catequese consistia em decorar ,=rmulas do catecismo# aprender as
ora?es principais do de'ocion$rio[ GA'e6Maria# +ai Nosso# Creio#
Mandamentos da "ei de Deus e da I!re<a# Atos de .># de Esperana# de
Caridade e de Contrio# a orao ao An<o da Guarda# a orao da
Encomendao da alma na 3ora da a!onia# etc**HM Gp* E9H* RC18 CT8 S1ES
(E8!) >A cate)uese consistia em !ecorar :rmu"as !o catecismo, apren!er as ora'9es
principais !o !evocion#rio R111S.=
Assim como demonstrado na an$lise da estrutura radial 3ipot>tica# este enunciado
con,irma a importCncia do catecismo na 'ida reli!iosa do imi!rante e de seus descendentes* X
atra'>s dele que os elementos ,undamentais e essenciais da ,> crist so re'elados# ser'indo de
orientao para o cat=lico comprometido com a ,>*
890
CATE_UE)E est$ inserida no modelo RITUAI)* )ua or!ani5ao se d$ pelo modelo
proposicional script* Al>m disso# CATE_UE)E re'ela possuir 'alor moral# o que le'a @ met$,ora
da .ORfA MORA"# ou se<a# decorar ,=rmulas do catecismo# aprender as principais ora?es > uma
maneira de manter6se equilirado# reto# capa5 de resistir @s ,oras do mal* "o!o# seJ
)ER MORA" X TER RETIDAO
entoJ
A+RENDER O CATECI)MO X AD_UIRIR .ORfA MORA"
A+RENDER O CATECI)MO X )ER RETO
)ER RETO X )ER QOM
L.estas reli!iosas e sociais Z)ut&tuloS
E9
LZ***[
LZ(!) Todos os relat=rios re,erentes @ 'ida reli!iosa so unCnimes em e(altar a
,ome de Deus*[ Z(;) O po'o italiano 'encia lon!as distCncias para se con,essar#
comun!ar e ou'ir a +ala'ra de DeusM*[ Z***[ Gp* ;EH* RC18 CT8 S15S
(E9!) >;o!os os re"at:rios reerentes + vi!a re"i$iosa s,o unKnimes em e<a"tar a ome !e
Deus.=
Em GK9aH# tem6se intensi,icada a id>ia de que Deus# para o imi!rante italiano# nas
condi?es em que se encontra'a# era o Rnico que poderia l3e !arantir a sore'i'7ncia* Dentre as
necessidades $sicas para o ser 3umano sore'i'er est$ a alimentao* Assim# o imi!rante ao
re,erir6se a Deus como alimento# est$# por uma pro<eo meta,=rica# a,irmando que DEU) X
A"IMENTO* Dessa ,orma# seJ
DEU) X A"IMENTO
entoJ
DEU) X .ONTE DE )OQRESISbNCIA
Assim# desponta um dos modelos co!niti'os da cate!oria RE"IGAO que >J RE"IGIAO X
A"IMENTO ZModelo ,isiol=!ico[
89F
(E9;) >O povo ita"iano vencia "on$as !istKncias para se conessar, comun$ar ouvir a 3a"avra
!e Deus=
Como demonstrado em se!mentos anteriores# o imi!rante italiano sempre te'e muita
preocupao em manter6se em dia com seus de'eres de cristo# <usti,icando o enunciado que
re'ela o sacri,&cio por ele empreendido no intuito de cumprir com suas ori!a?es perante Deus*
Essa preocupao re'ela impl&cita a met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# ou se<a# ao
con,essar6se# pa!a'a seus DXQITO)# e# ao comun!ar# adquiria no'amente CRXDITO)*
Concomitantemente# o imi!rante# ao re,erir que L'encia lon!as distCncias para ou'ir a +ala'ra
de DeusM mani,esta a se!uinte meton&miaJ
O +ADRE E)Tc +OR DEU)
O +ADRE .A"A EM NOME DE DEU)
EntoJ
O IMIGRANTE AO OUSIR O +ADRE OUSE A DEU)
50
LZ(!) A ,ome de Deus no se estancou com o atendimento mais re!ular#
Mante'e6se num crescimento constante*[ Z***[M Gp* ;;H* RC18 CT8 S17S
(50!) >A ome !e Deus n,o se estancou com o aten!imento mais re$u"ar, 8anteve(se num
crescimento constante=.
Este ,ra!mento con,irma a met$,ora DEU) COMO A"IMENTO# caso <$ analisada em GK9aH*
Neste recorte# contudo# a .OME DE DEU) pro<eta uma met$,ora ontol=!ica do tipoJ
A .OME CRE)CE
"o!oJ
A .OME X UM ORGANI)MO SISO
89K
51
LZ***[
LZ(!) O sacerdote era para o imi!rante um persona!em muito importante#
quase o inte!rador de sua personalidade e da identidade social e reli!iosa*[ Este
se sentia desinte!rado sem a presena do sacerdote que se acostumara a 'er e a
admirar na Europa* Mesmo os ,il3os# nascidos no Qrasil#Z(;) partil3a'am da
an!Rstia paterna / como al!o 3erdado com o san!ue / e quando o sacerdote# o
reli!ioso# o mission$rio esti'esse em seu meio# ele se sentiam tranq%ilos e
,eli5es* As di,iculdades eram en,rentadas com mais cora!em e otimismo# Deus
parecia mais pr=(imo e em mais eni!no* Certamente o sentiam mais
acess&'el pois o podiam receer atra'>s do culto ministrado pelo sacerdote[
Z***[M Gp* ;;6;2H* RC18 CT8 S18S
(51!) >O sacer!ote era para o imi$rante um persona$em muito importante, )uase o
inte$ra!or !e sua persona"i!a!e e !a i!enti!a!e socia" e re"i$iosa.Q
Uma 'e5 Deus ser ,onte de ener!ia# capa5 de !arantir a sore'i'7ncia do imi!rante e#
pela RE"IGIAO# ter colaorado na reconstruo da identidade social e reli!iosa do imi!rante# o
)ACERDOTE# imu&do no papel de representante de Deus# metonimicamente# est$ por ele*
Assim# atuando como elemento de "IGAfAO entre o 3omem e Deus# o )ACERDOTE assume# por
uma pro<eo meta,=rica# a ,i!ura de +AI +ROTETOR* Esse modelo de +AI# pela met$,ora da
MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI +ROTETOR# representa aquele +AI que ap=ia e prote!e# como
parte dos cuidados que cae ter com seus .I"-O)*
(51;) >R111S parti"*avam !a an$Hstia paterna P como a"$o *er!a!o com o san$ue P e )uan!o o
sacer!ote, o re"i$ioso, o mission#rio estivesse em seu meio, e"e se sentiam tran)Ji"os e e"izes
As !iicu"!a!es eram enrenta!as com mais cora$em e otimismo, Deus parecia mais pr:<imo
e bem mais beni$no. 2ertamente o sentiam mais acessve" pois o po!iam receber atravs !o
cu"to ministra!o pe"o sacer!ote.=
No'amente# como <$ analisado# as coisas da .X so meta,oricamente tratadas como um
em 3erdado de ,am&lia*
)eJ
A -ERANfA X UM QEM DE .AMa"IA
A .AMa"IA TEM "IGAfAO +E"O )ANGUE
89E
ento# por um acarretamento meta,=ricoJ
A .X X -ERDADA
A .X X -ERDADA +E"O )ANGUE
)endo assim# o enunciado# ao re,erir a an!Rstia paterna sentida pelo imi!rante# re,ere#
metonimicamente# a ,i!ura de DEU)6+AI que# por uma pro<eo meta,=rica# remete @ ,i!ura de
DEU) +ROTETOR* A presena do )ACERDOTE era a !arantia de "IGAfAO com Deus atra'>s do
culto ministrado por ele* Ento# metonimicamenteJ
O )ACERDOTE E)Tc +OR DEU)
E# pelo esquema de "IGAfAOJ
O +ADRE# ATRASX) DO CU"TO# "IGA O -OMEM A DEU)

LA or!ani5ao reli!iosa das colBnias italianas ZT&tulo do cap&tulo[
5F
LEis al!uns trec3os de uma carta escrita# em 8911# pelo +e* Qruno de
GillonnaN# primeiro superior da nossa Misso no Rio Grande do )ul# no
TRosier de )* .ranoisW G8911# p* 012ssHJ
Desde a nossa c3e!ada iniciamos nosso traal3o apost=lico* E que traal3ou
+ara se ter uma id>ia# Z(!) > preciso saer que as popula?es coloniais so
sequiosas de tudo o que se re,ere @ reli!ioJ sacramentos# pre!a?es*** e que at>
ao presente ,oram pri'adas dos socorros da presena permanente do sacerdote*[
Z(;) No in&cio da coloni5ao# eram poucos os ministros de Deus[*** que
passa'am raramente# ora por uma localidade# ora por outra para ati5ar#
aenoar casamentos*** al!o do mais essencial* Mais tarde as colBnias ,oram
di'ididas em par=quias to e(tensas que > asolutamente imposs&'el a um
Si!$rio# por mais 5eloso e rousto que se<a# desempen3ar todas as ,un?es do
seu minist>rio* Z***[ Z(@) As popula?es so,riam enormemente pela pri'ao dos
socorros espirituais[D so,riam tanto mais que no seio da ,loresta nada e(istia
que os consolasse* +ara conse!uir celerar al!o do culto reli!ioso# constru&ram
numerosas capelas* A cada K1 ou E1 ,am&lias encontra6se um orat=rio que ,a5
lemrar o est$ulo de Qel>m*** E na in!enuidade de sua ,># esses colonos se
entre!a'am a pr$ticas que da'am d=* Z(#) Escol3iam o mais douto do lu!ar
Gprecisa'a que souesse lerH para e(ercer as ,un?es de TpadreW da capela#
con,orme sua e(presso* Assim as ,un?es se reali5a'am re!ularmenteJ
prociss?es# 7no das 'elas# 7no dos ramos# missa cantada[*** Z***[M* Gp* 99H*
RC18 ?A8 S1S
89;
(5F!) >R111S preciso saber )ue as popu"a'9es co"oniais s,o se)uiosas !e tu!o o )ue se reere +
re"i$i,o% sacramentos, pre$a'9es... e )ue at ao presente oram priva!as !os socorros !a
presen'a permanente !o sacer!ote.=
A presena do padre era entendida pelos imi!rantes como ,onte de em6estar* Dessa
,orma# metonimicamenteJ
A +RE)ENfA DO )ACERDOTE +RO+ORCIONA QEM6E)TAR
+elo Sistema da Metfora MoralJ
)ER )OCORRIDO +E"O +ADRE X AD_UIRIR QEM6E)TAR
TER QEM6E)TAR X TER )A^DE DO COR+O E DA A"MA
(5F;) >No incio !a co"oniza',o, eram poucos os ministros !e Deus. R111S=
O enunciado# ao re,erir a presena dos padres como sendo ministros de Deus# re'ela#
implicitamente# a ao da met$,ora da ORDEM MORA"* Nela# 3$ a consci7ncia popular da
3ierarquia nas rela?es de poder* Assim# primeiro est$ Deus# depois seus ministros e por ,im o
3omem*
QurIert oser'a que o 3omem# ao aceitar a reli!io# aceita tam>m as condi?es
3ier$rquicas impl&citas que en'ol'em sumisso# suordinao e depend7ncia de seres
superiores* Destaca ainda que# uma 'e5 que a autoridade de Deus > aceita na maioria das
culturas# > poss&'el compreender o porqu7 da relao que > ,eita entre Deus e um monarca* Isso
<usti,icaria a pro<eo meta,=rica +ADRE COMO MINI)TRO DE DEU)# remetendo ao sumodelo
DEU)6REI# como proposto em nossa estrutura radial*
(5F@) >As popu"a'9es soriam enormemente pe"a priva',o !os socorros espirituais; R111SM
A questo da presena do padre como socorro espiritual <$ ,oi aordada em GEKaH*
892
(5F#) >Esco"*iam o mais !outo !o "u$ar -precisava )ue soubesse "er1 para e<ercer as
un'9es !e Cpa!reD !a cape"a, conorme sua e<press,o. Assim as un'9es se rea"izavam
re$u"armente% prociss9es, b.n',o !as ve"as, b.n',o !os ramos, missa canta!a.M
+ara que pudessem manter ati'as as quest?es da ,># os imi!rantes# na aus7ncia de um
padre ministerial# institu&am al!u>m da comunidade para suprir sua aus7ncia* A esse c3ama'am
de padre da capela ou padre lei!o* Essa era a alternati'a encontrada para que pudessem
continuar praticando os RITUAI) que preser'a'am sua ,> e l3es da'a ,ora para no sucumir
diante das di,iculdades* Assim# metonimicamenteJ
O +ADRE MINI)TERIA" E)Tc +OR DEU)
acarretando que# na aus7ncia do padre ministerialJ
O +ADRE "EIGO E)Tc +OR DEU)
LAs supersti?es nas colBnias e a ao dos padres lei!os Z )ut&tulo[
5H
LZ***[
LUm =timo 'i!$rio c3e!a'a um dia# pela primeira 'e5# a uma de suas capelas
mais a,astadas* Ao entrar percee uma acia c3eia de $!ua* T_ue $!ua > esta]W
per!unta* TX $!ua enta# sen3or Si!$rioW* / T_uando ,oi Qenta]W /
TRecentemente* Nosso TpadreW en5e se!uido para que ten3amos sempre $!ua
enta limpaW* T_ual > o padre]W / TO padre lei!o da CapelaW* / )em replicar o
Si!$rio tomou da acia e despe<ou a $!ua pela <anela# di5endoJ TTra!am6me
mais $!ua* Qen576la6ei# assim tero $!ua enta mesmoW* A ordem ,oi
e(ecutada# mas escandali5ados# mandaram uma comisso com quei(as ao
Qispo em 'isita na 5ona* TO no'o Si!$rioW# di5iam# pro,anou coisa to santa* O
sen3or Qispo quis saer do que se trata'a em quando c3e!ou entre essa oa
!ente# ,alou6l3e nestes termosJ T_ueridos ,il3os# quei(am6se do no'o 'i!$rio
porque <o!ou pela <anela aquilo que 'oc7s c3amam de $!ua enta* Esti'esse eu
em seu lu!ar teria <o!ado tam>m a aciauWZ(!) E(plicou depois as
prerro!ati'as sacerdotais e os limites dos poderes dos Tpadres lei!osW*[ Esses
ons cristos aceitaram a demonstrao# mas em outras capelas eram mais
ostinados* +oderia citar uma onde e(istiu um lon!o TcismaW com seu le!&timo
'i!$rio# e(celente sacerdote !eno'7s* Opun3am6l3e o Tpadre lei!oW* TNo
precisamos deste no'o 'i!$rio di5iam os teimososD ele no precisa ser to
or!ul3oso*+odemos nos con,essar em outro lu!arD e para a missa temos o nosso
Tpadre da capelaWM* Z***[ Gp* 819H* RC18 ?A8 SFS
Neste se!mento# oser'a6se# claramente# a poli,onia e(istente no te(to* Inicialmente# o
autor ,a5 uma descrioD em se!uida# apresenta um di$lo!o entre um Si!$rio e um !rupo de
imi!rantes* In,ere6se que se<a um !rupo de imi!rantes# em ,uno do tempo e nRmero dos
89:
'eros empre!ados# tais comoJ TmandaramWe Tdi5iamW* +ercee6se tratar6se de um di$lo!o# pois
as re,eridas ,alas so !ra,adas entre aspas* Al>m disso# por e(emplo# lo!o ap=s uma delas# o
autor acrescenta um 'ero no Id+r GTper!untaWH* Ao introdu5ir a ,ala do Qispo# outra 'o5 que
sur!e no te(to# tem6se a ,ala desse# em discurso direto# diri!indo6se aos L_ueridos ,il3osM*
Outros 'eros utili5ados e que marcam o Id+r soJ TprecisamosW# TpodemosW e TtemosW*
(5H!) >RO ?-&<oS E<p"icou !epois as prerro$ativas sacer!otais e os "imites !os po!eres !os
Cpa!res "ei$osD.=
Este recorte apresenta uma distino interessante entre os poderes atriu&dos ao padre
lei!o e ao padre ministerial* Isso pro'a# de acordo com o que > dito no enunciado# que a amos >
atriu&do poder em al!um !rau# caendo assim# a um e a outro# poderes di,erentes no e(erc&cio
dos rituais sa!rados* Con'er!indo para a met$,ora da ORDEM MORA"# na cultura do imi!rante
italiano# a 3ierarquia nas quest?es da reli!io torna6se rele'ante para sua or!ani5ao social*
Assim# de acordo com os poderes atriu&dos 3ierarquicamenteJ
DEU) TEM +ODER )OQRE O) +ADRE) MINI)TERIAI)
O) +ADRE) MINI)TERIAI) TbM +ODER )OQRE O) +ADRE) "EIGO)
O) +ADRE) MINI)TERIAI) E O) +ADRE) "EIGO) TbM +ODER )OQRE O) -OMEN)
5E
LZ***[
LOs mission$rios saem quantas 7nos precisam daru )e os colonos as
pedem aos Si!$rios# pedem i!ualmente muito mais aos mission$riosD al!umas
to estran3as que# Z(!) emora a !rande 'ariedade com que a materna pre'iso
da I!re<a enriqueceu as Rltimas edi?es do Ritual Romano# se!uidamente
de'emos usar de !rande sutile5a para encontrar um t&tulo que se enquadre @
inteno solicitada*[MZ***[ Gp* 819H* RC18 ?A8 SHS
899
(5E!) R111S embora a $ran!e varie!a!e com )ue a materna previs,o !a I$re7a enri)ueceu as
H"timas e!i'9es !o Ritua" Romano, se$ui!amente !evemos usar !e $ran!e subti"eza para
encontrar um ttu"o )ue se en)ua!re + inten',o so"icita!a.
Neste recorte# a IGREUA > meta,oricamente entendida como MAE* Caso semel3ante a esse
,oi analisado em G00aH*
55
LNo de'emos e(a!erar os de,eitos dos nossos colonos* Z(!) )e no t7m id>ia
e(ata sore a e,ic$cia das 7nos# em princ&pio# ao menos nesta mat>ria# so
diri!idos pelo esp&rito de ,>*[ )o cr>dulos# mas na realidade muito menos
supersticiosos que os esp&ritos das !randes cidades da EuropaD muito menos
tam>m que al!uns de seus patr&cios que se apresentam nas colBnias com
id>ias anti6clericais# anti6reli!iosas# anti6sociais e esarram com uma
resist7ncia inesperada e in'enc&'el do esp&rito reli!ioso dos colonos e de sua
con,iana no Si!$rio e nos Mission$riosD e(pressam ento seu
descontentamento em con'ersas# nos <ornais# nas re'istas# acusando os ons
colonos de i!norantes# retr=!rados# oscurantistas# ,an$ticos# supersticiosos e
outras semel3antes amailidades*M Gp* 881H* RC18 ?A8 SES
(55!) >5e n,o t.m i!ia e<ata sobre a eic#cia !as b.n',os, em princpio, ao menos nesta
matria Ro& @o,o.o&S, s,o !iri$i!os pe"o esprito !e .=
A ,># de acordo com o enunciado# sempre !uiou a 'ida dos imi!rantes* Essa a,irmao
re'ela que# meta,oricamente# pelo esquema de ima!em ORIGEM6+ERCUR)O6METAJ
A RE"IGIAO X UM SEaCU"O _UE "ESA A DEU)
MetonimicamenteJ
A .X DIRIGE E))E SEaCU"O
"o!oJ
O -OMEM X CONDUZIDO +E"A .X ATX DEU)
5G
LA primeira missa no meio do osque ZT&tulo do cap&tulo[
LZ***[
LZ(!) Em se!uida ,oi celerada a )anta Missa# cantada por um coro de
imi!rantes '7netos e o padre Marcelino deu a e(plicao do E'an!el3o da
mel3or maneira que l3e ,oi poss&'el# recomendando6nos ondade# resi!nao e
o amor a Deus# para podermos superar os !randes sacri,&cios a que n=s
011
ser&amos su<eitos[# enquanto no tom$ssemos posse de,initi'amente das terras
que nos ,ossem desi!nadas*M Gp* EEH* RCF8 9L8 S1S
Trata6se de um se!mento descriti'o no qual o autor relata sua e(peri7ncia pessoal* Esse
car$ter pessoal > marcado pelo uso do !erRndio Trecomendando6nosW# pela locuo 'eral
Tpodermos superarW# dentre outras marcas lin!%&sticas* Essas caracter&sticas correspondem @
cate!oria em que a ora em questo est$ inseridaJ 3ist=rias de ,am&lia4mem=rias*
(5G!) >Em se$ui!a oi ce"ebra!a a 5anta 8issa R111S pa!re 8arce"ino !eu a e<p"ica',o !o
Evan$e"*o !a me"*or maneira )ue "*e oi possve", recomen!an!o(nos bon!a!e, resi$na',o e
o amor a Deus, para po!ermos superar os $ran!es sacricios a )ue n:s seramos su7eitos
R111S=
Os imi!rantes eram sequiosos por participar da missa e ou'ir as pala'ras do padre que#
naquele momento# era a Rnica ,onte de est&mulo para prosse!uirem diante das di,iculdades que
encontrariam* Assim# amar a Deus de ,orma resi!nada representaria# pela met$,ora da ORDEM
MORA"# a aceitao da superioridade de Deus perante os 3omens* Al>m disso# por uma met$,ora
prim$riaJ
AMOR X .ORfA
acarretando queJ
_UEM AMA A DEU) X .ORTE
QONDADE# AMOR E RE)IGNAfAO )AO .ONTE) DE .ORfA
_UEM X QOM )U+ERA A) DI.ICU"DADE)
DEU) X QOM
"o!o#
A_UE"E _UE AMA A DEU) X QOM
A_UE"E _UE AMA A DEU) X .ORTE
Nesse caso# mani,esta6se a met$,ora da .ORfA MORA"# pois indica que aquele que
mant>m uma postura moral equilirada possui .ORfA o que# por acarretamento meta,=rico# le'a
018
aJ )ER QOM X E)TAR E_UI"IQRADO* Tudo isso rea,irma a an$lise anterior em que AMAR A DEU)
X )ER QOMD AMAR A DEU) X )ER .ORTE*
57
LReli!io ZT&tulo do cap&tulo[
LDurante os dois primeiros anos# 8:2: e 8:29# Z(!) a Rnica reli!io que
conser'a'am aqueles ons colonos# era a do corao*M[ Gp* 2;H* RCF8 9L8 SHS
(57!) LZ***[ a Hnica re"i$i,o )ue conservavam a)ue"es bons co"onos, era a !o cora',o.=
Este recorte re,ora a ima!em do comeo da instalao dos imi!rantes que# marcada por
di,iculdades de toda ordem# resistia pelo esp&rito de ,> tra5ido da It$lia* O enunciado# ao re,erir
que La Rnica reli!io que conser'a'am era a do coraoM remete a uma meton&mia do tipoJ O
CORAfAO E)Tc +OR RE"IGIAO* Ao mesmo tempo# pelo esquema de ima!em CONTAINER# pode6
se entender CORAfAO como um recipiente# dentro do qual est$ RE"IGIAO*
58
LZ(!) No 3a'ia i!re<as nem padres e# por isto# nen3uma cerimBnia reli!iosa
que manti'esse 'i'o e ardente aquele sentimento reli!ioso que t&n3amos
tra5ido de nossa +$tria*M[ Gp* 22H* RCF8 9L8 SES
(58!) >N,o *avia i$re7as nem pa!res e, por isto, nen*uma cerimAnia re"i$iosa )ue
mantivesse vivo e ar!ente a)ue"e sentimento re"i$ioso )ue tn*amos trazi!o !e nossa 3#tria*M
Neste ,ra!mento# ,ica e'idente a necessidade da reali5ao de rituais# como ,orma de
manter presente a ,> em suas 'idas* )endo assim# res!atando o que di5 DurI3eim# os cristos
dependem de uma cont&nua comunicao com Deus e isso se d$# a nosso 'er# pelo modelo
meton&mico RITUAI)* Aqui# mais uma 'e5# aparece a se!uinte met$,ora ontol=!icaJ
A .X X UM ORGANI)MO
A .X TEM SIDA
SIDA X CA"OR
_UANTO MAI) CA"OR MAI) ARDE A .X
010
59
LContudo# Z(!) as oas mes procura'am educar seus ,il3os no santo amor e
temor a Deus# es,orando6se para l3es dar todos os ensinamentos de que
necessita'am# a ,im de le'ar uma 'ida crist*[ Ensina'am6l3es as ora?es
principais# para recomendarem6se a Deus e a Maria )ant&ssima*M Gp* 22H* RCF8
9L8 S5S
(59!) >as boas m,es procuravam e!ucar seus i"*os no santo amor e temor a Deus
esor'an!o(se para "*es !ar to!os os ensinamentos !e )ue necessitavam, a im !e "evar uma
vi!a crist,.=
Um dos pap>is da mul3er# na cultura italiana# era de educar seus ,il3os dentro dos
ensinamentos propostos pela Reli!io Cat=lica# con,irmado o que <$ ,oi analisado em GK2aH*
Este recorte proporciona uma 'iso do que 'em a ser a met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA
DO +AI )ESERO* O papel aqui representado pela MAE > o papel de quem aceita a autoridade do
+AI )ESERO e# e(ercendo suas atriui?es# cuida# al>m da casa# da educao dos ,il3os* Esse
modelo pre'7 a e(ist7ncia das met$,oras da AUTORIDADE MORA" e da .ORfA MORA"*
Nesse caso# educar no santo amor a Deus# tem relao com a AUTORIDADE "EGITIMADA#
ou se<a# pre'7 que o respeito e o AMOR a Deus so merecidos e de'idos* +or outro lado# em
santo TEMOR a Deus est$ mani,esta a AUTORIDADE MORA" AQ)O"UTA# pela qual se de'e
oedecer e respeitar a Deus por uma ori!ao moral# unicamente porque assim > que de'e ser*
A .ORfA MORA" mani,esta6se pelos ensinamentos que so dados e que possiilitaro
uma 'ida crist equilirada* "o!o# quem aprende corretamente os ensinamentos# tem uma
postura moral equilirada re'ertendo em .ORfA e E_UI"aQRIO para sempre andar no camin3o
do em# acarretando# assim# uma 'ida de QEM6E)TAR* Dessa ,orma# metonimicamenteJ
O) EN)INAMENTO) "IGADO) \ .X "ESAM A UMA SIDA CRI)TA
+ortanto# pelo esquema ORIGEM6+ERCUR)O6META os ensinamentos so o meio pelo qual
se c3e!a a uma 'ida crist* Sida crist > uma etapa do camin3o para se c3e!ar ao o<eti'o que >
a 'ida eterna*
01F
G0
LZ(!) O nosso colono no podia con,ormar6se com esse estado de coisasJ ter
que morrer sem ter um padre perto que l3e desse os con,ortos da reli!io# a
e(trema6uno# etc*[# misso esta que precisa ser desempen3ada# na maior
parte das 'e5es# por al!um om 'i5in3o e @ qual# in,eli5mente# tam>m eu ti'e
que me prestar para com uma con3ecida nossa# que de ,ato e(pirou uma 3ora
depois*M Gp* 22H* RCF8 9L8 S7S
(G0!) >O nosso co"ono n,o po!ia conormar(se com esse esta!o !e coisas% ter )ue morrer sem
ter um pa!re perto )ue "*e !esse os conortos !a re"i$i,o, a e<trema(un',o, etc.=
A preocupao em manter6se em dia com os de'eres reli!iosos ,ica e'idente neste
recorte* Na 'erdade# en,ati5a a preocupao do imi!rante em manter6se equilirado com seus
de'eres# a ,im de oter as recompensas que tanto dese<a# tais como# QEM6E)TAR na 'ida terrena
e a possiilidade de conquistar a SIDA ETERNA* Mais uma 'e5# > poss&'el perceer a in,lu7ncia
da met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# a partir da qual 3$ um li'ro cont$il no qual so
lanados os d>itos e cr>ditos do cristo* )eu ,ec3amento# ao ,inal da 'ida# > que determinar$
seu destino*
MetonimicamenteJ
RE"IGIAO X CON.ORTO
O) )ACRAMENTO) +RO+ORCIONAM CON.ORTO
acarretando queJ
TER CON.ORTO X TER QEM6E)TAR
RECEQER A E`TREMA6UNfAO X TER QEM6E)TAR
A questo da preocupao do imi!rante italiano com relao @ morte > mel3or detal3ada
no recorte G2:cH*
G1
LE assim# Z(!) o sentimento reli!ioso# adormecido nos cora?es daqueles ons
a!ricultores# re'i'eu como por encanto# le'ando6l3es con,orto# ,ora e
resi!nao para suportar as duras 'icissitudes da 'ida*[M Gp* 2:H* RCF8 9L8 S9S
01K
(G1!) >o sentimento re"i$ioso, a!ormeci!o nos cora'9es !a)ue"es bons a$ricu"tores, reviveu
como por encanto, "evan!o("*es conorto, or'a e resi$na',o para suportar as !uras
vicissitu!es !a vi!a=
Em G;8aH# reaparece o sentimento reli!ioso# representado por uma met$,ora ontol=!ica*
AssimJ
O )ENTIMENTO RE"IGIO)O X UM ORGANI)MO SISO
O )ENTIMENTO RE"IGIO)O ADORMECE NO) CORAfhE) DA) +E))OA)
O )ENTIMENTO RE"IGIO)O RESISE
Ao mesmo tempo# O )ENTIMENTO RE"IGIO)O X .ONTE DE .ORfA ZMet$,ora $sica[ que
impulsiona o 3omem# no permitindo que ele desista diante das di,iculdades* O enunciado
re'ela# ainda# o sentimento de resi!nao do imi!rante ,rente aos des&!nios de Deus aceitando
passi'amente as di,iculdades impostas pela no'a 'ida*
Nesse caso# pro<eta6se a met$,ora da AUTORIDADE MORA" AQ)O"UTA se!undo a qual o
3omem de'e oedecer aos des&!nios de Deus e respeit$6lo# sem le'antar questionamentos* Essa
aceitao da AUTORIDADE MORA" AQ)O"UTA imp?e# ainda# outra met$,ora que > a da ORDEM
MORA"# na qual Deus est$ pelo dominador e o imi!rante pelo dominado* Impl&cito a tudo isso
est$ a aceitao da TEORIA +O+U"AR DA ORDEM NATURA"*
GF
L.oi esse um dia de ,esta e de !rande consolao# porque aqueles ons colonos#
depois de tantos meses# Z(!) puderam assistir no'amente ao santo sacri,&cio da
missa e rea'i'ar seus sentimentos reli!iosos# <amais apa!ados em seus
cora?es*M[ Gp* 8F:H* RCF8 9L8 S11S
(GF!) >pu!eram assistir novamente ao santo sacricio !a missa e reavivar seus sentimentos
re"i$iosos, 7amais apa$a!os em seus cora'9es*M
Neste recorte temos# no'amente# a mani,estao de uma met$,ora ontol=!icaJ
O) )ENTIMENTO) RE"IGIO)O) )AO ORGANI)MO)
O) )ENTIMENTO) RE"IGIO)O) TbM SIDA
01E
O) )ENTIMENTO) RE"IGIO)O) EN.RA_UECEM OU MORREM
O) )ENTIMENTO) RE"IGIO)O) RESISEM
Em sumaJ
O) )ENTIMENTO) RE"IGIO)O) )AO UM ORGANI)MO SISO
Ao mesmo tempo# os cora?es dos imi!rantes so re,eridos pelo esquema de ima!em
CONTAINER como recipientes# em cu<os quais os sentimentos reli!iosos esto re!istrados*
AssimJ
O) )ENTIMENTO) RE"IGIO)O) E)TAO IN)CRITO) NO) CORAfhE)
acarretando queJ
)ENTIMENTO) RE"IGIO)O) +ODEM )ER A+AGADO) DO) CORAfhE)
GH
LQasta considerar que# por '$rias semanas# ,oram ori!ados a se alimentar
e(clusi'amente com pin3?es que os pin3eiros l3es ,orneciam# ,ruta muito
nutriti'a > 'erdade# mas que Z(!) s= a Di'ina +ro'id7ncia dadi'osamente l3es
en'iara naquele ano em pro,uso para e'itar sua morte por inanioM[ Gp* 821H*
RCF8 9L8 S1HS
(GH!) >R<-.5D$&S )ue s: a Divina 3rovi!.ncia !a!ivosamente "*es enviara na)ue"e ano em
prous,o para evitar sua morte por inani',o.<
Este recorte re'ela que# para o imi!rante# em determinados momentos de sua no'a 'ida#
diante das di,iculdades quase intranspon&'eis para sua sore'i'7ncia# apenas a ondade de Deus
seria capa5 de !arantir6l3es o alimento* Ao atriuir @ Di'ina +ro'id7ncia a d$di'a do alimento# o
enunciado est$ demonstrando a in,lu7ncia da MORA"IDADE DO) +AI) +ROTETORE)# ou se<a# ao
acreditar que Deus l3es concederia o alimento# meta,oricamente# emer!e a ,i!ura de um +AI#
possi'elmente um +AI +ROTETOR que# a partir de um modelo ideali5ado de ,am&lia# pro'7 e
prote!e seus ,il3os*
01;
GE
LZ***[
LEu e a Rac3el 'os saudamos a todos de coraoJ pai# me# irmos# irms#
min3a cun3ada Maria e meu tio +edro* Rac3el saRda a Qeppa e a espera aqui*
)aRdem a todos aqueles que pedem por mim e# Z(!) se ,or poss&'el# mandem
re5ar uma missa a Nossa )en3ora das Graas# pois que a Raquel e eu ti'emos
muita sorte na tra'essia*[
LAdeus# adeus* )ou
LO ,il3o
L+aulo RossatoM Gp* F1H* RCF8 L?8 S1S
Neste caso# se est$ diante de um enunciado no qual se mani,esta unicamente o discurso
direto* X esperado que assim se<a# 'isto que esse se!mento reprodu5 uma carta escrita por +aulo
Rossato a sua ,am&lia que 3a'ia ,icado na It$lia*
(GE!) >se or possve", man!em rezar uma missa a Nossa 5en*ora !as Gra'as, pois )ue a
Ra)ue" e eu tivemos muita sorte na travessia.=
Este recorte e(p?e a preocupao que o imi!rante tin3a em manter6se quite para com
Deus# principalmente a!radecendo pelas enesses receidas*
Nesse caso# a missa > endereada @ )anta de de'oo# pois# de acordo com a met$,ora da
CONTAQI"IDADE MORA"# o casal ao pedir a intercesso da )anta <unto a Deus para que ti'essem
sucesso na 'ia!em# adquiriu uma d&'ida que requer pa!amento# como ,orma de a!radecimento#
ao mesmo tempo em que are a possiilidade de pedidos ,uturos# acarretando mais cr>ditos*
REZAR UMA MI))A EM AGRADECIMENTO ># se!undo a met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"#
uma ,orma de pa!ar d>itos*
Nossa )en3ora das Graas# possi'elmente a santa de de'oo desse imi!rante#
intercedeu <unto a Deus pela sua se!urana e de sua esposa# lo!o > necess$rio que se pa!ue essa
d&'ida* Essa met$,ora tem como dom&nio6,onte TRAN)AfAO .INANCEIRA# ou se<a# recee6se
al!o e se pa!a por isso*
012
G5
+e* Qaum!artner
L\ noite / Con'ersamos das : 3oras @s 93F1min da noiteJ catolicismo no
Qrasil# apostasias# espiritismo# protestantismo# 'oca?es# etc*M
LDoena
LEm Ca(ias toda a !ente ,a5 questo da assist7ncia do padre aos seus doentes e
moriundos# em como da encomendao* Mesmo os amasiados '7m pedir e
insistem* Z***[M* Gp* F:H* RCH8 TA8 SHS
Neste se!mento# o autor reprodu5 sua con'ersa com +e* Qaum!artner* +ode6se in,erir#
pelo empre!o da locuo 'eral T'7m pedirW# que quem est$ ,alando > o re,erido padre# a quem
as pessoas 'in3am pedir assist7ncia reli!iosa*
(G5!) OEm 2a<ias to!a a $ente az )uest,o !a assist.ncia !o pa!re aos seus !oentes e
moribun!os, bem como !a encomen!a',o.=
O recorte G;EaH destaca o car$ter especial que tin3am os sacramentos para a manuteno
da 'ida reli!iosa e social do imi!rante italiano* A assist7ncia do padre# em tais quest?es#
dependia da reali5ao de RITUAI)# corroorando nossa 3ip=tese de que esse sumodelo se<a o
que mel3or representa a li!ao do imi!rante com a RE"IGIAO e# por conse!uinte com DEU)*
-$# ainda# a 'inculao com o esquema de "IGAfAO# proposto pela teoria dos MCIs* Dessa
,ormaJ
MetonimicamenteJ
O +ADRE E)Tc +OR DEU)
+elo esquema de li!aoJ
O RITUA" DA UNfAO DO) EN.ERMO) REA"IZADO +E"O +ADRE "IGA O -OMEM A DEU)
A ENCOMENDAfAO DO) MORTO) .EITA +E"O +ADRE O) CONDUZ A DEU)
LAculturao# Contatos
GG
LZ***[
01:
LZ(!) Na diocese 3$ uma de'oo o,icial# anti!a# a Nossa )rV de Cara'a!!ioD
romaria anual reRne 21*111 a :1*111 pessoas no santu$rio* )o ;1621 padres
con,essando ou 8 dando comun3o por ocasio da ,esta em maioD muita !ente
,a5 romaria a p> e l$ ,a5 a p$scoa*[ Muitos e(6'otos*M Gp* F:6F9H* RCH8 TA8 SES
(GG!) >Na !iocese *# uma !evo',o oicia", anti$a, a Nossa 5rQ !e 2arava$$io; romaria anua"
reHne RS.SSS a TS.SSS pessoas no santu#rio. 5,o US(RS pa!res conessan!o ou / !an!o
comun*,o por ocasi,o !a esta em maio; muita $ente az romaria a p e "# az a p#scoa.=
Este recorte sinteti5a a relao do imi!rante italiano com a de'oo a Nossa )ra* de
Cara'a!!io# em como demonstra toda a preocupao em manter6se em dia com suas
ori!a?es para com a I!re<a# con,irmando a in,lu7ncia da met$,ora da CONTAQI"IDADE
MORA"* Assim# como ,orma de pa!ar os DXQITO) contra&dos com a )anta# em como de
adquirir CRXDITO) ,uturos# > reali5ada toda uma s>rie de RITUAI)# a ,im de equilirar as contas*
Dessa ,orma# o ,iel sacri,ica6se em romaria a p># con,essa seus pecados e comun!a*
No'amente# con,irmando o que > a,irmado por QurIert# sur!e a questo da culpa que#
por meio da lin!ua!em# > e(posta pelo 3omem mediante a con,isso dos pecados# momento em
que recon3ece sua condio de sumisso perante Deus*
+ela met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"J
IR EM ROMARIA AO )ANTUcRIO X +AGAR DaSIDA)
IR EM ROMARIA AO )ANTUcRIO RESERTE EM CRXDITO
CON.E))AR6)E X RECON-ECER A) DaSIDA)
COMUNGAR X +AGAR A) DaSIDA) E AD_UIRIR CRXDITO
L8;8* DV Ester Troian / 8K ,e'*
Na pre,eitura# T3ales con'ersa com a pro,essora Ester*
G7
LZ***[
LReli!io
LZ(!) Mandam celerar missas para pedir oa col3eita# para c3o'erD ,a5em
romarias e prociss?es para pedir c3u'as*[M Gp* 88:H* RCH8 TA8 S9S
019
(G7!) >8an!am ce"ebrar missas para pe!ir boa co"*eita, para c*over; azem romarias e
prociss9es para pe!ir c*uvas=
O autor# ao reali5ar suas entre'istas# re'ela# a partir do ponto de 'ista de uma moradora
da re!io# o entendimento dos imi!rantes italianos e de seus descendentes quanto @ relao que
estaeleciam com as coisas da I!re<a* Assim# metonimicamente# para elesJ
ATRASX) DA MI))A +EDEM6)E GRAfA)
ATRASX) DE ROMARIA) E +ROCI))hE) +EDEM6)E GRAfA)
ATRASX) DA) +ROCI))hE) +EDEM6)E GRAfA)
+elo esquema de ima!em ORIGEM6+ERCUR)O6METAJ
MI))A X UM SEaCU"O ATRASX) DO _UA" O) +EDIDO) C-EGAM A DEU)
O) RITUAI) )AO UM SEaCU"O +ARA C-EGAR A DEU)
L0:8*
G8
LZ***[
LReli!io
LZ(!) Os padres 'isitam as casas anualmente para en576las* O Si!$rio 'ai @s
casas para con'ersar# 'isitar*M[ Gp* 820H* RCH8 TA8 S1GS
(G8!) >Os pa!res visitam as casas anua"mente para benz.("as. O ?i$#rio vai +s casas para
conversar, visitar.=
Neste recorte# tem6se a ,i!ura do padre associada a de um ami!o que# in,ormalmente#
'isita a casa dos imi!rantes* Caso semel3ante ,oi analisado no recorte G01aH# o que con,irma
nossa 3ip=tese da met$,ora da )OCIEDADE COMO .AMa"IA# em que este +ADRE6AMIGO est$ pela
,i!ura do +AI +ROTETOR* A questo da importCncia da eno das casas > aordada com mais
detal3es no se!mento G:0H*
081
LF92*
Sictorio Ran5olin tem E; anos* X A!ente Estat&stico do munic&pio de Ca(ias do )ul* _uando
<o'em mora'a em Antonio +rado com seus pais* )eu pai era comerciante*
G9
LZ(!) O clero tem um ,orte dom&nio sore os colonos[# mas procura manter o
colono atrasado ZRan5olin[* Mecanismo de proteo cultural pelo isolamento*
Os padres no querem dana GailesH na colBniaD os colonos lutam* Em
Guapor># onde ensina'a a ,il3a de Ran5olin# Lamansaram o padreM# porque este
disse que no iria l$ enquanto 3ou'esse ailes* Disseram os colonosJ LMel3or
para n=s# porque de cada 'e5 que o sen3or 'em aqui celerar nos cora
v8E1#11 Zem 89E1[D ento ,aremos o aile no s$ado e no domin!o re5aremos
o tero na i!re<aM* O padre le'ou perto de 8 ano sem celerar l$* A,inal cedeu e
3o<e se ,a5em ailes* O 'i!$rio de Gal=polis compreendeu quem proiindo os
ailes# da'a lu!ar a que os rapa5es 'iessem para Ca(ias# onde danariam em
ailes comerciais e onde 3$ prostituio* Admite# pois# os ailes na sociedade
local# com a presena das ,am&lias# mas comate os ailes de entrada pa!a*M Gp*
892689:H* RCH8 TA8 S19S
(G9!) >O c"ero tem um orte !omnio sobre os co"onos=
Este recorte con,irma o poder que os padres e(erciam sore os imi!rantes italianos# ao
mesmo tempo em que demonstra a in,lu7ncia da met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI
)ESERO* Nela# o +ADRE# assim como um +AI )ESERO# estaelece as normas morais que re!em e
!o'ernam a ,am&lia# nesse caso# a comunidade cat=lica* Assim metonimicamenteJ
O +ADRE E)Tc +E"O +AI )ESERO
O +AI )ESERO TEM DOMaNIO )OQRE A .AMa"IA
+or acarretamentoJ
O +ADRE TEM DOMaNIO )OQRE O) IMIGRANTE) CATk"ICO)
LF9:*
70
LZ(!) Um colono# recentemente# 'endo o seu parreiral# em plena produo#
derruado por um temporal# enlouqueceu* Outro 3$ mais tempo# em id7ntica
circunstCncia# saiu com o cruci,icado pela colBnia mostrando6l3e o pre<u&5o
que so,rera GRan5olinH*[M Gp* 89:H* RCH8 TA8 SF0S
088
(70!) >4m co"ono, recentemente, ven!o o seu parreira", em p"ena pro!u',o, !erruba!o por
um tempora", en"ou)ueceu. Outro *# mais tempo, em i!.ntica circunstKncia, saiu com o
cruciica!o pe"a co"Ania mostran!o("*e o pre7uzo )ue sorera.=
O enunciado demonstra o papel meton&mico de al!uns o<etos sacros* Nesse caso# o
cruci,i(o > tomado metonimicamente por Deus# uma 'e5 que representa o .il3o de Deus
cruci,icado# ra5o pela qual o imi!rante o utili5a para mostrar os pre<u&5os que 3a'ia so,rido em
'irtude de um temporal* )endo assim# o o<eto > personi,icado# atriuindo6se @ ima!em uma
capacidade perceptual Gol3os para 'erH# da& a importCncia dada aos o<etos# pois os o<etos so#
em ess7ncia# meton&micos* "o!o# por meton&miaJ
O CRUCI.I`O E)Tc +OR UE)U)
UE)U) E)Tc +OR DEU)
acarretando queJ
A) .ORfA) DA NATUREZA E)TAO +OR DEU)
Al>m disso# a re,er7ncia @s ,oras destruti'as da nature5a re'ela um outro aspecto da
,i!ura de Deus# que > a de um DEU)6+ATRAO# isso porque ele# como Criador# > propriet$rio da
nature5a# dispondo dela de acordo com sua 'ontade* Essa questo da ,i!ura de DEU) COMO
+ATRAO > mel3or desen'ol'ida no recorte G22cH*
+ara o imi!rante# os desastres pro'ocados pela nature5a eram uma das ,ormas
encontradas por Deus para casti!$6lo* Essa id>ia de um Deus que casti!a# remete# mais uma 'e5#
@ met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# ou se<a# uma 'e5 que o 3omem no
respeita as re!ras morais por ele impostas# esse 3omem merece ser casti!ado# e o > pelos
,enBmenos da nature5a*
De acordo com QurIert# a ,i!ura do +AI# na sociedade 3umana# tem seu papel ampliado*
Dessa ,orma# a autoridade que estaili5a a reli!io ad'>m da ,i!ura do +AI*
080
LK00*
L+e* Neridio
71
L"a'oura# Reli!io
LZ(!) A eno das la'ouras / quando no se ,a5# os colonos ,icam raos#
porque di5em que sem isso no t7m oas sa,ras* .a56se em cada um dos dias
das Ro!a?es Gse!unda# tera e quartas6,eiras antes da AscensoH* Em cada dia
se ,a5 a eno numa direo# camin3ando uns 0 quilBmetros*
L8r ReRnem6se os colonos na i!re<a e comea6se a re5ar a "adain3a de Todos
os )antosD
L0r )ai6se em procisso re5ando a mesma ladain3aD o padre d$ a 7noD
LFr Soltam todos @ i!re<a para ou'ir a missa*M[ Gp* 01;H* RCH8 TA8 SF1S
(71!) OA ben',o !as "avouras P )uan!o n,o se az, os co"onos icam brabos, por)ue !izem
)ue sem isso n,o t.m boas saras. &az(se em ca!a um !os !ias !as Ro$a'9es -se$un!a, ter'a
e )uartas(eiras antes !a Ascens,o1.Em ca!a !ia se az a ben',o numa !ire',o, camin*an!o
uns V )ui"Ametros.
/W ReHnem(se os co"onos na i$re7a e come'a(se a rezar a La!ain*a !e ;o!os os
5antos;
VW 5ai(se em prociss,o rezan!o a mesma "a!ain*a; o pa!re !# a b.n',o;
XW ?o"tam to!os + i$re7a para ouvir a missa.=
A questo das 7nos# en,ocada neste recorte# reitera a necessidade ritual&stica do
imi!rante italiano como ,orma de !arantir sua comunicao com Deus e o conseq%ente
receimento de ene,&cios* Nesse caso# metonimicamente# A) QENfAO) GARANTEM QOA)
)A.RA)* Al>m disso# percee6se# pelo discurso# que as 7nos tam>m so re!idas pelo
modelo proposicional script, aqui representado da se!uinte maneiraJ
MODE"O S/RI%T
"OCA"j "ASOURA)
TEM+Oj A CADA DIA DA )EMANA
AGENTEj O +ADRE
ATOj A QENfAO
08F
De acordo com DurI3eim# para o 3omem# os ritos so a ,orma mais apropriada de
comportar6se diante das coisas sa!radas# a partir do que se pode in,erir que a reali5ao dos
ritos# para o imi!rante italiano# proporcionaria a conquista de 7nos*
LE;K*
7F
LReli!io
LZ(!) Em Conceio# como em outros pontos da colBnia# 3$ um cru5eiro na
,rente da i!re<a com os di5eres T)al'a a tua almaWM*[ Gp* 0K8H* RCH8 TA8 SFES
(7F!) >Em 2oncei',o, como em outros pontos !a co"Ania, *# um cruzeiro na rente !a i$re7a
com os !izeres C5a"va a tua a"maD.=
A usca pela sal'ao da alma e(p?e a preocupao maior do imi!rante italiano que era
conquistar a 'ida eterna* Como <$ 'isto no decorrer das an$lises# o imi!rante preocupa'a6se com
seu em6estar e de sua ,am&lia# tanto da 'ida terrena# como depois de sua morte* Uma 'e5 que#
de acordo com o enunciado# a inscrio L)al'a tua AlmaM esta'a locali5ada em ,rente @ i!re<a#
pode6se in,erir que esta era uma ,orma do imi!rante lemrar que a sal'ao passa'a pela i!re<a#
e por estar li!ada @ i!re<a passa'a tam>m pela pr$tica dos sacramentos# dos rituais# en,im de
tudo que dissesse respeito @ doutrina da I!re<a*
A sal'ao da alma carre!a a id>ia de SIDA ETERNA# conseq%entemente# de em6estar*
Qem6estar# por sua 'e5# re'ela a in,lu7ncia do Sistema da Metfora Moral, ou se<a# partindo6se
da id>ia proposta por "aIo,, e Uo3nson de que os dom&nios6,onte das met$,oras da moralidade
se<am oriundos do que as pessoas entendem como al!o que contriui para o seu em6estar# a
)A"SAfAO# nesse caso# representaria a conquista de em6estar na 'ida eterna* Dessa ,orma#
meta,oricamenteJ
)A"SAfAO X QEM6E)TAR
SIDA ETERNA X QEM6E)TAR
Caso semel3ante pode ser 'isto no se!mento G8:H do corpus em ane(o*
08K
L:8E* Relat=rio do En!en3eiro Mel* Maria de Car'al3o ao Consel3eiro
AntBnio )il'a +rado sore o ser'io de Imi!rao e Coloni5ao no Rio
Grande do )ul# 8::;*
7H
LZ***[
LReli!io
LZ(!) Imi!rantes e(cessi'amente reli!iosos no dispensam de modo al!um o
padre e a I!re<a* L_uem con3ece# soretudo por oser'ao pr=pria# as
colBnias do Imp>rio saem per,eitamente que o padre > o mais poderoso
elemento de ordem# moralidade e estailidade para os colonosM*[ C3e,es das
comiss?es apro'eitam6se dele como au(iliar indispens$'el para conse!uir que
os imi!rantes rec>m6c3e!ados po'oem os nRcleos no'os# dediquem6se ao
traal3o a!r&cola com perse'erana# oedeam @s suas determina?es e no
aandonem os lotes# p$!ina 89*M GpF8FH* RCH8 TA8 SF5S
(7H!) >Imi$rantes e<cessivamente re"i$iosos n,o !ispensam !e mo!o a"$um o pa!re e a
I$re7a. CFuem con*ece, sobretu!o por observa',o pr:pria, as co"Anias !o Imprio sabem
pereitamente )ue o pa!re o mais po!eroso e"emento !e or!em, mora"i!a!e e estabi"i!a!e
para os co"onosD.=
Como <$ analisado# por e(emplo# em G;9aH# para o imi!rante italiano# a presena do
padre e da I!re<a eram essenciais na sua 'ida e em sua or!ani5ao social* O padre era aceito
como uma autoridade pelos imi!rantes* Essa relao de depend7ncia e respeito re'ela# de ,orma
su<acente# a in,lu7ncia do Sistema da Metfora Moral# mais e(atamente# a met$,ora da
MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# ou se<a# nesse modelo# desponta a ,i!ura do +AI
AUTORIDADE# que representa a AUTORIDADE MORA" AQ)O"UTA* )endo assim# o +ADRE
adquire poderes para estaelecer as re!ras que re!em a comunidade# as quais de'em ser
oedecidas* Dessa ,orma# de acordo com esse modeloJ
UMA .IGURA DE AUTORIDADE X O +ADRE
UM AGENTE MORA" X O CRI)TAO
MORA"IDADE X OQEDIbNCIA
+or acarretamentoJ
08E
AO +ADRE DESE6)E OQEDIbNCIA
AO +ADRE DESE6)E RE)+EITO
A .IGURA DO +ADRE GARANTE A ORDEM MORA"
Este recorte demonstra# mais uma 'e5# a questo da aceitao# por parte do imi!rante
cat=lico# da met$,ora da ORDEM MORA"# pois que admite o +ADRE como sendo
3ierarquicamente superior# acarretando queJ
DEU) TEM AUTORIDADE MORA" )OQRE O +ADRE E A) +E))OA)
O +ADRE TEM AUTORIDADE MORA" )OQRE A) +E))OA)
O) -OMEN) TbM AUTORIDADE MORA" )OQRE O) MEMQRO) DE )UA .AMa"IA
)endo assim# IGREUA E +ADRE esto# de acordo com a estrutura radial por n=s proposta#
diretamente li!ados a DEU)* "o!o# metonimicamenteJ
A IGREUA E)Tc +OR DEU)
O +ADRE E)Tc +OR DEU)
L92;*
7E
LReli!io# Controle )ocial
LZ(!) A reli!iosidade do colono italiano tin3a seu sustent$culo na recitao do
ros$rio[D ap=s o traal3o# na 5ona rural# ou ap=s o <antar* O recitador do
ros$rio# desi!nado pelo 'i!$rio Gpara a re5a na i!re<aH tin3a prest&!io* Era
3omem ou mul3erD tam>m era catequista e @s 'e5es pro,essora municipal* As
mul3eres e(cessi'amente decotadas eram muito censuradas e podiam at>
apan3ar* LA prece na colBnia italianaM# M$rio Gardelin# .ol3a da Tarde#
0K*F*E: G'in3am da roa# @s 'e5es# em ,ila indiana# re5ando o teroH* No se
re5a'a antes ou ap=s as re,ei?es* Re5a'a6se em latim# italiano ou portu!u7s*
Em latim eramJ A'e6Maria# o Gl=ria# +ai6Nosso*M Gp* FE8H* RCH8 TA8 SF7S
(7E!) >A re"i$iosi!a!e !o co"ono ita"iano tin*a seu sustent#cu"o na recita',o !o ros#rio R111S=
A representati'idade do tero4ros$rio <unto ao imi!rante italiano mani,estou6se
,ortemente nas an$lises ,eitas na Cate!oria 8* Este recorte retoma a questo e con,irma que#
mesmo em cate!orias di,erentes# o que representa ol3ares 'ariados a respeito do mesmo
assunto# determinadas quest?es re'elam6se essenciais na cultura italiana* Assim# no'amente o
ros$rio > re,erido metonicamente# con,orme se pode oser'arJ
08;
A RECITAfAO DO RO)cRIO X UM )U)TENTcCU"O
"o!oJ
A RECITAfAO DO RO)cRIO E)Tc +OR ORAfAO
A ORAfAO EDI.ICA A RE"IGIO)IDADE
A ORAfAO X UM SA"OR MORA" +O)ITISO
Met$,oras prim$riasJ
EDI.ICAfAO X +ARA CIMA
ORAfAO X +ARA CIMA
SA"OR MORA" +O)ITISO X +ARA CIMA
L812F* .r* Al,redo# de Sacaria# ; de ,e'ereiro de 891F# Rosier# a*K* nrE# maio
de 891F# p$!ina 8K8*
75
L+opulao muito dispersa* Z(!) Cat=licos pelo atismo e pela tradio de
,am&liaD maioria i!nora as 'erdades necess$rias @ sal'ao*[ A pele de carneiro
que core a sela de dia ser'e de colc3o @ noite* Comem ,ei<o e arro5 co5idos
nW$!ua# carne seca ao sol# com ,arin3a de mandiocaD d$ n$useas* Os
protestantes e esp&ritas a!em na Re!io )ul do Estado e !an3am terreno* No
muito lon!e 3$ &ndios aandonados desde a e(pulso dos <esu&tas*M Gp* F:0H*
RCH8 TA8 SF9S
(75!) >2at:"icos pe"o batismo e pe"a tra!i',o !e am"ia; maioria i$nora as ver!a!es
necess#rias + sa"va',o.=
De acordo com o recorte# neste conte(to# ser cat=lico# para o imi!rante italiano#
si!ni,ica'a ser ati5ado e 'i'er a reli!io de acordo com a tradio transmitida pela ,am&lia*
Assim# metonimicamente# O QATI)MO E)Tc +E"A RE"IGIAOD A TRADIfAO .AMI"IAR E)Tc +E"A
RE"IGIAO* Isso intensi,ica a id>ia de que tam>m# por meton&mia# O) )ACRAMENTO) E)TAO
+E"A RE"IGIAO* Os sacramentos so reali5ados por meio de RITUAI)# pois so eles que# se!undo
Eliade# possiilitam atuali5ar e'entos sa!rados do passado no presente# apro(imando o cristo
de Deus*
082
Salores reli!iosos das comunidades italianas Z)ut&tulo[
7G
L+ode6se di5er que as comunidades italianas primiti'as ,oram
comunidades a!r&colas e reli!iosas* Z(!) Duas mani,esta?es constantes
da cultura primiti'a do imi!rante italianoJ a dedicao ao traal3o e o
culti'o da 'ida crist*[ Z(;) As primeiras con,ronta?es do imi!rante
com a terra e com seu no'o nRcleo comunit$rio ti'eram como ase as
contas do ros$rio*[ No territ=rio da e(6colBnia +in3eiro )eco# atual Sila
.lores# Z(@) no munic&pio de Seran=polis# ainda e(iste uma $r'ore# que
3$ 9E anos# ari!a'a# em sua somra# a primeira le'a de imi!rantes da
localidade da capela Nossa )en3ora de Cara'$!io# a<oel3ados no c3o#
re5ando o tero e cantando as ladain3as de Nossa )en3ora# l$ onde# mais
tarde# l3e eri!iram uma capela*[ ZG#) O !rande 'alor da e(peri7ncia
reli!iosa do italiano ,oi o de ser uma e(peri7ncia reli!iosa de !rupo* -$
muitos indicadores da orao comum ou de !rupoJ orao em ,am&lia#
reunio de orao aos domin!os# @ tardeD por ocasio de 'el=rios# nas
promessas e no'enas# nas prociss?es* Z($) Entre as ,ormas de orao
indi'idual destaca6se o sinal da cru5 ao passar diante de i!re<as#
cemit>rios# capit>is e a re5a de tr7s a'e6marias a Nossa )en3ora# @ noite#
antes de deitar# para pedir a sua proteo e uma oa morte*[ Z(#) Tal'e5 a
necessidade de construir lu!ares reli!iosos de encontros despertou no
italiano a necessidade e o desen'ol'imento da orao comum*[M Gp* K96
E1H* RCE8 A?8 4118 S1S
(7G!) >Duas maniesta'9es constantes !a cu"tura primitiva !o imi$rante ita"iano% a
!e!ica',o ao traba"*o e o cu"tivo !a vi!a crist,.=
Mais uma 'e5# a ,> > re,erida como al!o a ser culti'ado# como um ser 'i'o# o que remete
a met$,oras ontol=!icas do tipoJ
A SIDA CRI)TA X UM ORGANI)MO
A SIDA CRI)TA X CU"TISADA
A .X X UM ORGANI)MO
A .X X CU"TISADA
acarretando queJ
A .X X +"ANTADA
A .X CRE)CE
A .X +ODE MORRER
A .X +ODE ."ORE)CER
08:
(7G;) >As primeiras conronta'9es !o imi$rante com a terra e com seu novo nHc"eo
comunit#rio tiveram como base as contas !o ros#rio.=
As contas do ros$rio# neste recorte# esto# metonimicamente# pela orao* Ao mesmo
tempo# por uma pro<eo meton&mica# atua'am como ase# um sustent$culo para a edi,icao da
no'a comunidade que sur!ia* A partir dissoJ
A) CONTA) DO RO)cRIO )AO QA)E# )U)TENTcCU"O
A) CONTA) DO RO)cRIO E)TAO +E"A ORAfAO
A ORAfAO X O )U)TENTcCU"O
+elo esquema de "IGAfAOJ
A ORAfAO X "IGAfAO
Como met$,ora prim$riaJ
A ORAfAO X +ARA CIMA
(7G@) >R111S no municpio !e ?eran:po"is, ain!a e<iste uma #rvore, )ue *# Y0 anos, abri$ava,
em sua sombra, a primeira "eva !e imi$rantes !a "oca"i!a!e !a cape"a Nossa 5en*ora !e
2arav#$io, a7oe"*a!os no c*,o, rezan!o o ter'o e cantan!o as "a!ain*as !e Nossa 5en*ora,
"# on!e, mais tar!e, "*e eri$iram uma cape"a.=
)e!undo QurIert# a relao de sumisso e depend7ncia do 3omem com o di'ino >
mediada pelos rituais* Atrelado a isso# o 3omem sente o de'er de demonstrar sua pequene5 e
3umildade perante o )er superior# assumindo# para isso# posturas indicati'as dessa condio de
in,erioridade# tais como# a<oel3ar6se e prostar6se* Este recorte con,irma a a,irmao ,eita pelo
autor# no qual o imi!rante diri!e6se @ )anta de sua de'oo# de <oel3os# a ,im de reali5ar o ritual
da re5a do tero e do canto das ladain3as*
Al>m disso# o ,ato de# no local onde eram reali5ados rituais em 3onra de Nossa )en3ora
de Cara'$!io# ter sido constru&da uma capela# con,irma o que di5 Eliade no primeiro cap&tulo
089
deste traal3o* )e!undo ele# > condio primeira# para o 3omem# estaelecer o espao sa!rado#
querando como a 3omo!eneidade do espao* Assim# asta que se<a introdu5ido um sinal de
si!ni,icao reli!iosa para que se<a e(tinta a relati'idade* Como esse sinal nem sempre ocorre
espontaneamente o 3omem o pro'oca# a ,im de que possa# entre outras coisas# escol3er o lu!ar
para a construo de um santu$rio# e(atamente como ocorre no caso em questo*
(7G#) >O $ran!e va"or !a e<peri.ncia re"i$iosa !o ita"iano oi o !e ser uma e<peri.ncia
re"i$iosa !e $rupo. B# muitos in!ica!ores !a ora',o comum ou !e $rupo% ora',o em am"ia,
reuni,o !e ora',o aos !omin$os, + tar!e; por ocasi,o !e ve":rios, nas promessas e novenas,
nas prociss9es.R111S ;a"vez a necessi!a!e !e construir "u$ares re"i$iosos !e encontros
!espertou no ita"iano a necessi!a!e e o !esenvo"vimento !a ora',o comum.=
Este recorte# ao destacar que as constru?es reli!iosas desen'ol'em no imi!rante a
necessidade da orao em comum# remete para o que di5 DurI3eim no cap&tulo 8* O autor
a,irma que a reli!io > al!o social e# dessa ,orma# as representa?es reli!iosas so# por uma
relao de conti!%idade# representa?es coleti'as*
(7G$) >Entre as ormas !e ora',o in!ivi!ua" !estaca(se o sina" !a cruz ao passar !iante !e
i$re7as, cemitrios, capitis e a reza !e tr.s ave(marias a Nossa 5en*ora, + noite, antes !e
!eitar, para pe!ir a sua prote',o e uma boa morte.=
As ora?es# al>m de serem uma mani,estao coleti'a# acontecem tam>m de ,orma
indi'idual* No enunciado em questo# as ora?es indi'iduais re'elam6se mais curtas como# por
e(emplo# a re5a das tr7s A'e6Marias e# em al!uns casos# > at> mesmo sim=lica# como > o caso
em que > ,eito apenas o sinal da cru5 ao passar diante de lu!ares sa!rados* Com relao @s
ora?es ou lou'or# di5 QurIert ser essa uma in'eno do 3omem# tendo por o<eti'o e(altar um
ente superior sem a necessidade de despender o mesmo es,oro que despenderia empre!ando
uma ao ritual&stica*
001
77
LZ(!) O conceito de Deus > o de uma autoridade suprema# que d$ pr7mios e
casti!os imediatos e in,al&'eis*[ Z(;) Deus no > um pai que tem ,il3os# mas um
)en3or que tem sRditos e ser'os* \ autoridade paterna e materna# na ,am&lia#
atriu&a6se a ,uno de Deus* +or isso# os pais sentiam6se imu&dos do poder de
perdoar ou de condenar# de aenoar ou de amaldioar*[Z(@) Deus > o dono da
nature5a# que a manipula em ,a'or ou contra o 3omem* As secas# as enc3entes
e as tempestades eram# muitas 'e5es# 'istas como casti!o contra a las,7mia ou
a pouca ,req%7ncia aos atos reli!iosos*[M Gp* E1H RCE8 A?8 4118 SFS
(77!) >O conceito !e Deus o !e uma autori!a!e suprema, )ue !# pr.mios e casti$os
ime!iatos e ina"veis.=
De acordo com este recorte# a ,i!ura de Deus# em al!umas situa?es# era 'ista# pelo
imi!rante italiano# como a de um <usticeiro# ou se<a# @quele que pratica'a o em# Deus concedia
+RbMIO)D @quele que pratica'a o mal ou que no pratica'a os ensinamentos da reli!io# Deus
imputa'a CA)TIGO)* Essa ,i!ura de um Deus autorit$rio remete# con,orme a estrutura radial
proposta# para o modelo +AI AUTORIDADE# do qual deri'am os sumodelos DEU)6REI e DEU)6
UUIZ que# sustentados na met$,ora da moralidade# remetem ao +AI )ESERO* Com ase nisso#
Deus > pro<etado meta,oricamente comoJ
DEU) X UUIZ +OR_UE TEM O +ODER DE DAR +RbMIO) OU CA)TIGAR
DEU) X REI +OR_UE X ACEITO COMO AUTORIDADE )U+REMA
(77;) ODeus n,o um pai )ue tem i"*os, mas um 5en*or )ue tem sH!itos e servos. E
autori!a!e paterna e materna, na am"ia, atribua(se a un',o !e Deus. 3or isso, os pais
sentiam(se imbu!os !o po!er !e per!oar ou !e con!enar, !e aben'oar ou !e ama"!i'oar.=
Este recorte complementa o anterior# ou se<a# a partir do modelo +AI AUTORIDADE#
pro<eta6se a ,i!ura de DEU)6REI# esse que condu5 @ met$,ora da AUTORIDADE MORA"# mais
e(atamente# @ AUTORIDADE AQ)O"UTA* Essa met$,ora# de acordo com "aIo,,# pre'7 a
ori!ao da oedi7ncia# unicamente porque assim > que de'e ser* AssimJ
DEU) X AUTORIDADE AQ)O"UTA
008
O) +AI) )AO AUTORIDADE) AQ)O"UTA)
o que# por um acarretamento meta,=rico le'a aJ
DEU) X REI
O REI TEM )^DITO) E )ERSO)
DEU) TEM )^DITO) E )ERSO)
O CRI)TAO X )ERSO DE DEU)
"o!o# assim como um REI tem poderes incontest$'eis de condenar e perdoar# o +AI
assume os mesmos poderes diante de seus ,il3os* Impl&cito a esses poderes est$ a in,lu7ncia da
met$,ora da ORDEM MORA"* Essa met$,ora est$ aseada na TEORIA +O+U"AR DA ORDEM
NATURA"# na qual o mais ,orte e mel3or dotado tende a e(ercer dom&nio sore o mais ,raco*
AssimJ
DEU) TEM AUTORIDADE AQ)O"UTA )OQRE A) +E))OA)
O) +AI) TbM AUTORIDADE )OQRE )EU) .I"-O)
(77@) >Deus o !ono !a natureza, )ue a manipu"a em avor ou contra o *omem. As secas, as
enc*entes e as tempesta!es eram, muitas vezes, vistas como casti$o contra a b"as.mia ou a
pouca re)J.ncia aos atos re"i$iosos.=
Em G22cH# sur!e uma no'a ,orma de re,erir a ,i!ura de Deus# que > DEU)6+ATRAO#
representando aquele que det>m a propriedade da terra# e a terra > a nature5a* Assim# Deus pune
os pecadores por meio de ,enBmenos naturais* Essa id>ia de punio representa# pela met$,ora
da CONTAQI"IDADE MORA"# a imputao de um casti!o como ,orma de pa!ar um d>ito#
produto de sua ,raque5a moral* Deus# nesse caso# atua como um <ui5 remetendo @ ,i!ura de
DEU)6UUIZ* Como DEU)6+ATRAO# Deus utili5a a nature5a# que l3e pertence# como ,orma de
punir os pecadores*
78
LZ(!) A autoridade reli!iosa do sacerdote era parecida com a autoridade e o
poder de Deus# com capacidade de aenoar e de condenar*[ Z(;) O ministro#
atra'>s das aplica?es dos ritos sacramentais# representa'a a certe5a da
sal'ao*[ Z(@) )e al!u>m ,alecesse sem assist7ncia reli!iosa# causaria !rande
000
preocupao aos ,amiliares*[ Z(!) Ao ministro reli!ioso era atriu&do o poder de
condenar ou de sal'ar# pr=prio de Deus*[ +or e(emplo# o aile era considerado
pecado se reali5ado sem licena do sacerdote* Com a licena do padre# dei(a'a
de ser pecado GuH Z(!) Era o pensar e a deciso do padre que determina'a a
moralidade da ao*[M Gp* E1H* RCE8 A?8 4118 SHS
(78!) >A autori!a!e re"i$iosa !o sacer!ote era pareci!a com a autori!a!e e o po!er !e Deus,
com capaci!a!e !e aben'oar e !e con!enar. R111S Ao ministro re"i$ioso era atribu!o o po!er
!e con!enar ou !e sa"var, pr:prio !e Deus. R111S Era o pensar e a !ecis,o !o pa!re )ue
!eterminava a mora"i!a!e !a a',o.=
Esse recorte rea,irma o que <$ ,oi analisado# por e(emplo# nos se!mentos G;9H# G2FH# e
G22H com relao ao poder atriu&do @ ,i!ura do +ADRE# sendo comparado a DEU)* AssimJ
DEU) X A AUTORIDADE AQ)O"UTA
Neste caso# e'idencia6se a met$,ora da ORDEM MORA"# se!undo a qual 3$ uma
3ierarquia das rela?es de poder 'alidada* Dessa ,ormaJ
DEU) TEM AUTORIDADE )OQRE O +ADRE
O +ADRE TEM AUTORIDADE )OQRE O) -OMEN)
E# metonimicamente# seJ
+ADRE E)Tc +OR DEU)
entoJ
+ADRE X AUTORIDADE AQ)O"UTA
(78;) >O ministro, atravs !as ap"ica'9es !os ritos sacramentais, representava a certeza !a
sa"va',o.=
De acordo com DurI3eim# a reali5ao dos ritos requer que se<am condu5idos por
al!u>m consa!rado uma 'e5 que as pala'ras# os !estos que os comp?em# no podem ser
e(ecutados por pessoas comuns# lo!o# s= quem est$ imu&do de tais poderes os pode comandar*
Assim# os ritos comandados pelos ministros tin3am o poder de sal'ar# pois que 'in3am de
al!u>m marcado por esses poderes* Os RITO)# metonimicamente# condu5em @ )A"SAfAO*
00F
Meta,oricamenteJ
RITO) )AO SEaCU"O)
Dessa ,orma# o +ADRE# por meio dos RITO) estaelece cone(o com DEU) e !arante a
sal'ao dos 3omens# para tanto ,a5 uso dos poderes a ele atriu&dos de condenar ou perdoar#
re'elando a e(ist7ncia do esquema ORIGEM6+ERCUR)O6META* Nessa relao# c3e!a6se @s
se!uintes pro<e?es meta,=ricasJ
DEU) COMO UUIZ
+ADRE COMO UUIZ

(78@) >5e a"$um a"ecesse sem assist.ncia re"i$iosa, causaria $ran!e preocupa',o aos
ami"iares.=
A questo da morte era uma inquietao recorrente na 'ida dos imi!rantes italianos# pois
3a'ia !rande preocupao em conquistar a 'ida eterna e# para conquist$6la# era necess$rio estar
em dia com as ori!a?es impostas pela I!re<a# como# por e(emplo# receer o sacramento da
uno dos en,ermos* )endo assim# morrer sem assist7ncia reli!iosa# representa'a a incerte5a
quanto ao destino da alma*
A morte# de acordo com QurIert# > uma das quest?es mais s>rias da reli!io* O 3omem
con3ece a morte e a e(peri7ncia pela morte dos outros# criando rela?es ima!in$rias com o
descon3ecido# contudo# a morte pessoal > al!o di,&cil de ser ima!inado* +ara o autor# a morte
al>m de ser um ,enBmeno da ,antasia psicol=!ica > tam>m uma questo iol=!ica* Dessa
,orma# no intuito de prote!er a 'ida mental# o 3omem necessita criar ,oras que o permitam
en,rentar essa situao# e a ,> seria uma dessas ,oras* Tudo isso# se!undo QurIert# re'ela a
'erdadeira e primeira preocupao do 3omem# que > a 'ida* Assim# !uiado pelo instinto da
sore'i'7ncia# o 3omem# por meio dos c=di!os reli!iosos# postula a e(ist7ncia da 'ida eterna* A
reli!io# ento# restauraria o equil&rio em momentos em que a 'ida esti'esse so ameaa*
00K
79
LZ(!) \ primeira 'ista aparece com clare5a o imenso traal3o a ser ,eito em
termos de puri,icao do sentimento reli!ioso# proclamando mais a ,i!ura de
Deus como +ai do que a ima!em de Deus como Uui5*[ Importa# tam>m#
reencontrar o esp&rito da intensa solidariedade crist e a participao lei!a no
e(erc&cio da reli!io* )o duas dimens?es importantes para a reno'ao da
I!re<a nas comunidades de etnia italianaM Gp* E1H* RCE8 A?8 4118 SES
(79!) >E primeira vista aparece com c"areza o imenso traba"*o a ser eito em termos !e
puriica',o !o sentimento re"i$ioso, proc"aman!o mais a i$ura !e Deus como 3ai !o )ue a
ima$em !e Deus como 6uiz=
A partir do discurso do imi!rante italiano# oser'a6se que# meta,oricamente# o
sentimento reli!ioso pode ser puri,icado atra'>s da ao do padre# ad'indo da& a met$,ora da
+UREZA MORA"* "o!o# seJ
O )ENTIMENTO RE"IGIO)O +ODE )ER CONTAMINADO +E"O MA"
O +ADRE ATUA NA +URI.ICAfAO
)ER +URO X )ER QOM
entoJ
+URI.ICAR O )ENTIMENTO RE"IGIO)O "ESA A )ER OU MANTER6)E QOM
De acordo com o enunciado# 3$ a necessidade de propa!ar a ima!em de DEU)6+AI# em
'e5 de DEU)6UUIZ# 'isto que# para o imi!rante# Deus se assemel3a'a# em al!uns momentos# mais
a al!u>m <usticeiro# 'in!ati'o* A ,i!ura de DEU)6+AI parece possuir uma conotao de proteo#
cuidado# enquanto DEU)6UUIZ parece corresponder a al!u>m mais 'in!ati'o# mais 'oltado @
punio do que @ recompensa# al!u>m sempre preocupado em manter as contas em dia#
remetendo dessa ,orma para a met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"*
LA reli!io e sua adequao ,&sica ao amiente Z)ut&tulo[
80
LZ(!) A e(ist7ncia de um clero astante impositi'o e dominador ,e5 com que se
criasse uma tradio reli!iosa su<acente* Em al!umas localidades# 3$ uma
,orte con'ico de que determinado lu!ar > amaldioado# porque al!uns#
anti!amente# espancaram o +adre# ou o e(pulsaram* "o!icamente# se a
maldio e(istisse para tais casos# <$ que 3$ concordCncia sore di'ersos
sacerdotes que teriam amaldioado tais lu!ares# ela de'ia re,erir6se @s pessoas
00E
e no propriamente ao lu!ar* Mas# ,ala6se que o lu!ar ou os lu!ares so
amaldioados# emora os moradores de 3o<e nada ten3am a 'er com tal
maldio* L_%7l posto l$ l> maledio dal prete# per qu7sto no el pol ndar '$ntM /
LEste lu!ar > amaldioado pelo +adre# por isto no poder$ pro!redirM*[ Z(;) E a
morte das pessoas que pro'ocaram a maldio# sempre era considerada casti!o
de Deus# especialmente se nos Rltimos dias ti'essem so,rido muito ou ti'essem
,alecido sem os con,ortos da reli!io*M[ Gp* EEH* RCE8 A?8 4118 S5S
(80!) >A e<ist.ncia !e um c"ero bastante impositivo e !omina!or ez com )ue se criasse uma
tra!i',o re"i$iosa sub7acente. R111S Este "u$ar ama"!i'oa!o pe"o 3a!re, por isto n,o po!er#
pro$re!ir=
Este recorte con,irma a rele'Cncia da presena do padre nas comunidades de imi!rantes
italianos# c3e!ando# al!umas 'e5es# a e(ceder seu car$ter de !uia espiritual# passando a
representar um papel mais impositi'o no comando do comportamento da comunidade* Nesse
caso# percee6se o +ADRE como representante da ,i!ura do +AI )ESERO# AUTORITcRIO* De
acordo com esse modelo de +AI# as puni?es e !rati,ica?es so produtos das re!ras morais
impostas* )endo assim# um local amaldioado pelo +ADRE# representa'a# metonimicamente# ter
sido amaldioado pelo pr=prio DEU)# demonstrando a in,lu7ncia da met$,ora da MORA"IDADE
DA .AMa"IA DO +AI )ESERO# na ordem social 'i!ente* "o!o# por uma met$,ora orientacionalJ
)ER AMA"DIfOADO X NAO IR +ARA .RENTE
acarretando queJ
"UGAR AMA"DIfOADO NAO +ROGRIDE
(80;) OE a morte !as pessoas )ue provocaram a ma"!i',o, sempre era consi!era!a casti$o !e
Deus, especia"mente se nos H"timos !ias tivessem sori!o muito ou tivessem a"eci!o sem os
conortos !a re"i$i,o.=
Este recorte con,irma o que > dito por QurIert com relao ao casti!o di'ino# cu<o qual o
3omem entende e aceita como produto de sua culpa perante Deus* Ao assumir uma condio de
culpa# o 3omem assume a posio de um +ECADOR su<eito ao <ul!amento de um DEU)6UUIZ#
con,irmando os sumodelos propostos na estrutura radial* -$# ainda# a in,lu7ncia da met$,ora da
00;
CONTAQI"IDADE MORA"# pois na 3ora da morte > ,eito o acerto entre as contas de DXQITO e
CRXDITO assumidas durante a 'ida* AssimJ
MORRER )EM O) CON.ORTO) DA RE"IGIAO X CONTRAIR DXQITO
A MORTE COM )O.RIMENTO X CA)TIGO
A MORTE COM )O.RIMENTO _UITA O) DXQITO)
Al>m disso# seJ
CON.ORTO X QEM6E)TAR
ento# meta,oricamenteJ
RE"IGIAO X CON.ORTO
81
LZ***[
LZ(!) A tempestade# o tro'o# o raio# o ,o!o que# @s 'e5es# de'asta'a matas e
planta?es# eram considerados como a ,ora de Deus 'in!ador*[ Z(;) )= uma
de'oo a um santo muito poderoso poderia reali5ar o mila!re de sal'ar a 'ida
em tais calamidades* Al>m dos santos# !enerali5ou6se a de'oo @s almas do
+ur!at=rio# porque# sendo elas os ,uturos 3aitantes do c>u e tendo
e(perimentado o terror das secas# das pestes# das carestias# das tempestades#
intercediam <unto de Deus com asoluta certe5a de atendimento*[ No ostante
a tentati'a atual da I!re<a de despertar a de'oo aos )antos ,ora dessa
cosmo'iso# os descendentes italianos conser'am as de'o?es e supersti?es
primiti'as*M Gp* EEH* RCE8 A?8 4118 SGS
(81!) >A tempesta!e, o trov,o, o raio, o o$o )ue, +s vezes, !evastava matas e p"anta'9es,
eram consi!era!os como a or'a !e Deus vin$a!or.=
Assim como no recorte G22cH# Deus# assumindo o papel de um DEU)6UUIZ e# ao mesmo
tempo de um DEU)6+ATRAO# imputa casti!os ao 3omem ,a5endo uso de ,enBmenos da nature5a*
Dessa ,orma# metonimicamenteJ
A TEM+E)TADE E)Tc +E"A .ORfA DE DEU)
O TROSAO E)Tc +E"A .ORfA DE DEU)
O RAIO E)Tc +E"A .ORfA DE DEU)
O .OGO E)Tc +E"A .ORfA DE DEU)
002
(81;) >5: uma !evo',o a um santo muito po!eroso po!eria rea"izar o mi"a$re !e sa"var a
vi!a em tais ca"ami!a!es. A"m !os santos, $enera"izou(se a !evo',o +s a"mas !o 3ur$at:rio,
por)ue, sen!o e"as os uturos *abitantes !o cu e ten!o e<perimenta!o o terror !as secas, !as
pestes, !as carestias, !as tempesta!es, interce!iam 7unto !e Deus com abso"uta certeza !e
aten!imento.=
A de'oo aos santos ,oi# para os imi!rantes italianos# uma constante# al>m de ser uma
das tradi?es tra5idas da It$lia* Acredita'am no poder de intercesso que tin3am <unto a Deus e
a eles tam>m rendiam 3omena!ens# re,orando# mais uma 'e5# a questo da de'oo* Os
santos# a partir desse entendimento# representa'am# pelo esquema de "IGAfAO# a cone(o entre
o 3omem e Deus*
De acordo com DurI3eim# a aceitao da pluralidade das coisas sa!radas > comum em
todas as reli!i?esD lo!o# al>m da ,i!ura de Deus# representada pela tripla di'indade# 3$ tam>m
os an<os# os santos# a Sir!em Maria e as almas dos mortos# ,ato tam>m apresentado no recorte
em questo* +ara o autor# ao lon!o dos tempos# no sistema reli!ioso# naturismo e animismo
sempre andaram lado a lado* O naturismo li!ado @s coisas da nature5a como# por e(emplo# os
'entos# os astros# as plantasD e o animismo# li!ado aos seres espirituais# tais como as almas dos
mortos e as di'indades* Assim# atriuindo @s almas dos mortos poderes que transcendem o
princ&pio da 'ida do 3omem# essas passam a ser esp&ritos e at> mesmo di'indades* Isso re'ela#
de acordo com o autor# que os primeiros ritos teriam sido dedicados aos mortos sendo seus
tRmulos os primeiros altares# ao mesmo tempo <usti,icaria a crena# por parte dos imi!rantes#
nos poderes mila!rosos das almas dos mortos*
8F
LZ***[
LZ(!) Ao encerramento das prociss?es# por ocasio da eno dos doentes#
emora a pro,unda ,> de transportar montan3as# ,> e resi!nao @ 'ontade de
Deus# a !rande preocupao era a de ser atin!ido pela $!ua enta que o
sacerdote lana'a sore o po'o nessas circunstCncias* Nessa mesma lin3a de
sentimento reli!ioso# esta'a a !rande preocupao da eno da casa#
anualmente# pelo sacerdote# que simoli5a'a a 'isita do pr=prio Deus*[ Z***[M Gp*
E;H* RCE8 A?8 4118 S7S
00:
(8F!) LAo encerramento !as prociss9es, por ocasi,o !a ben',o !os !oentes, embora a
proun!a !e transportar montan*as, e resi$na',o + vonta!e !e Deus, a $ran!e
preocupa',o era a !e ser atin$i!o pe"a #$ua benta )ue o sacer!ote "an'ava sobre o povo
nessas circunstKncias. Nessa mesma "in*a !e sentimento re"i$ioso, estava a $ran!e
preocupa',o !a ben',o !a casa, anua"mente, pe"o sacer!ote, )ue simbo"izava a visita !o
pr:prio Deus.=
Neste recorte so retomadas al!umas quest?es que <$ ,oram o<eto de an$lise
anteriormente* Assim# nos ,i(amos em um no'o elemento que sur!e# que > a questo da $!ua
enta* Con,orme a,irma Eliade# a $!ua tem no sacramento# de acordo com a I!re<a# o poder de
santi,icar as coisas sempre que Deus ,or in'ocado sore ela* A $!ua tem o poder de representar
a morte como renascimento# re'elando6se um elemento puri,icador e re!enerador dos pecados*
Esse aspecto da $!ua a!re!a a met$,ora da +UREZA MORA"# essa que relaciona a id>ia de
Lpure5aM com a de Llimpe5aM* +ortanto# ser asper!ido com $!ua enta pelo sacerdote#
representa'a ser limpo de todos os pecados* I!ualmente# a preocupao com a eno da casa
tam>m representa'a a certe5a da puri,icao# li'rando6a de todos os males# con,erindo um
amiente de em6estar* Contudo# > importante lemrar que tal !esto s= adquire 'alor quando
ministrado pelo padre# que > a pessoa autori5ada por Deus para reali5ao de tais atos* Assim#
metonimicamenteJ
A +RE)ENfA DO +ADRE E)Tc +E"A +RE)ENfA DO +Rk+RIO DEU)
acarretando queJ
)ER AQENfOADO +E"O +ADRE E_UISA"E A )ER AQENfOADO +OR DEU)
TER A CA)A AQENfOADA +E"O +ADRE E_UISA"E A )ER AQENfOADA +OR DEU)

009
Uoo AndreolaJ A 'ida italiana em .a5enda )ou5a Z)ut&tulo[
8H
LUoo Andreola nasceu em E de setemro de 891:# ,oi casado com Teresa
Guert Andreola# com quem te'e no'e ,il3os* )eu pai era natural de Ca(ias#
sua me de Ana Rec3* )eus a'=s# se!undo di5# de'em ser de Tre'iso# na
It$lia*M
LZ***[
OA r$,--*o #$ o.+$" $ #$ 5oP$ RS(;+7+(,oS
L6 Cossa cat>o dea reli!ion des !iu'entR# 5eo m>io desso o prima]
L6 Ma# mi# in primeiro lu!ar# c3e no cato mia serto l7 sta i pr>ti tirar la atina# i
> manco respeit$di me par# parc37 la atina repre5enta'a un soldado c ola
,alda* Un soldado co l7 sensa ,alda# alora no i !3e ,$ !nanca ca5o# par !nanca
c3eWl sai un solda# ma se el !$ a ,alda# l> p& respeitado* E anca el prete mi me
par c3e lera p& respeitado* Dopo c3eWl l$ tir$ dB la atina# par c3el po'o el !$
perso um poco el respeito al prete* Ma el prete acompa!na# mi di!o# anca el
altro po'o n>* Me par c3el po'o '$ perdendo la ,ede# un poco i Lse!ueM altre
reli!ion e i pr>ti m& me par c3e i !3e '$ drio um poco anca lBri# !3in> c3e i 5>
!ran Bni e !3in> de q%7i c3e parc3> no i ,$ serto la sB ori!assion* Ma!$ri#
anca de tempo mi !3in= co!noss7st pr>ti c3e no i oedessa la orden del ispo*
)e nda'a a messa da lBri e i era m>5i sup>ri# respondes mal al po'o# se i restea
un poco in drio# 'ense dir!3e 'e!n> piR a'$nti# i di5eaJ Co5a ,>o# '$ltri l$ 5B
l$] )io l$ par ,ar c3e] )e 5> par star l$# parc37 no nd7 ,ora] E# depiR a messa i
di5J Ma# 'ara# c3el prete in ci75a l7 cati'o# m& no 'o !nanca p&* M& cato c3e el
prete de'eria ndar sempre in umildade# sempre om <eito col po'o# parc37 el
po'o c3e !3e d$ contra# el po'o se re'olta um poco depiR*M Gp* 8K968E1H RCE8
A?8 4118 S8S
Tr!#()*o
L6 _ue ac3a da reli!io e da <u'entude# > mel3or a!ora ou antes]
L6 Em primeiro lu!ar# Z(!) eu no ac3ei certo que os padres tirassem a atina#
parece6me que so menos respeitados# porque a atina representa'a um
soldado com sua ,arda* Um soldado# quando est$ sem ,arda# nin!u>m l3e ,a5
caso# nem parece um soldado# mas se tem a ,arda# > mais respeitado* E o padre
tam>m me parece que era mais respeitado*[ Depois que tirou a atina# parece
que o po'o perdeu um pouco do respeito pelo padre* Mas acredito que o padre
acompan3a um pouco o resto do po'o* +arece6me que o po'o 'ai perdendo a ,>
e se!ue outras reli!i?es e parece que os padres tam>m se!uem o po'o# 3$ os
que so muito ons e 3$ os que no ,a5em corretamente sua ori!ao* +or>m#
em outros tempos# tam>m con3eci padres que no oedeciam as ordens do
ispo* _uando se ia @ missa# mostra'am6se um pouco soeros# respondiam
mal ao po'o# se al!u>m ,ica'a mais atr$s# em lu!ar de di5er 'en3a para ,rente#
di5iamJ L_ue ,a5em 'oc7s l$ emai(o] Esto ali para ,a5er o qu7] )e > para
,icar l$# por que no 'o para ,ora]MAssim o po'o ,ica en'er!on3ado e# em 'e5
de ir mais @ missa# di5J LOl3a que esse padre# na i!re<a# > rao# eu nem mais
'ouM* Eu ac3o que o padre de'eria sempre andar com 3umildade# com om
<eito para com o po'o# porque se ,ala contra o po'o# ele se re'olta mais ainda*M
Gp* 8K968E1H*
0F1
Neste se!mento# assim como ocorre no se!mento G:KH# a poli,onia se ,a5 presente* Isso
se d$ e(atamente pela caracter&stica dessa cate!oria de ,ontes* Nesse caso# se est$ diante de uma
entre'ista na qual# como <$ > esperado# 3$ a troca nos turnos de ,ala* Ao mesmo tempo# t7m6se
marcas do discurso indireto permeando a entre'ista* Isso pode ser oser'ado no uso de 'eros
no Id+t8 como# por e(emplo# Tdi5iamW*
(8H!) >eu n,o ac*ei certo )ue os pa!res tirassem a batina, parece(me )ue s,o menos
respeita!os, por)ue a batina representava um so"!a!o com sua ar!a. 4m so"!a!o, )uan!o
est# sem ar!a, nin$um "*e az caso, nem parece um so"!a!o, mas se tem a ar!a, mais
respeita!o. E o pa!re tambm me parece )ue era mais respeita!o.=
Em G:FaH# tem6se pro<etada a ,i!ura do +ADRE como um )O"DADO a ser'io de DEU)#
con,irmando o sumodelo proposto na estrutura radial DEU)6REI* O discurso do imi!rante
italiano# nesse enunciado# corroora o que > dito por QurIert no cap&tulo 8 desta dissertao*
)e!undo ele# o ,ato de Deus representar poder e autoridade <usti,icaria a relao ,eita# nas mais
'ariadas culturas# com a ,i!ura de um monarca* Dessa ,orma# aceitando6se que DEU) X REI#
pode6se in,erir que e(ista um e(>rcito a seu ser'io composto por )O"DADO)* Esses )O"DADO)#
de acordo com o enunciado# so representados pelo +ADRE que tem# na sua atina# a ,arda que
identi,ica a !uarda real* Assim sendo# se# meta,oricamenteJ
DEU) X REI
e
UM REI TEM )O"DADO)
entoJ
O +ADRE X UM )O"DADO
O +ADRE U)A QATINA
A QATINA X UMA .ARDA
Al>m disso# le'ando em considerao a met$,ora da ORDEM MORA"# seJ
0F8
O REI X -IERAR_UICAMENTE )U+ERIOR
e
O) )O"DADO) )AO -IERAR_UICAMENTE )U+ERIORE) AO) )^DITO)
entoJ
DEU) X -IERAR_UICAMENTE )U+ERIOR
O +ADRE X -IERAR_UICAMENTE )U+ERIOR
LUos> QattistelJ uma e(peri7ncia rural plena Z)ut&tulo[
LUos> Qattistel nasceu em 8911* X casado com "iera Qol5an e pai de tre5e
,il3os*
O catecismo e a reli!io Z)ut&tulo[
8E
LZ***[
LA dotrina i>ra Q>pi Qanda# )anco# la '>cia Canossa# >3# i i>ra di'>rsi c3e
inse!na'a* G3era anca To!no* To!non i !3e ciama'a# so parte de Di5id>rio l$#
un ano um ano lWlatro* Inse!na'a a dotrina* O3u G3emo inpar$ a dotrina tRti
pu&to* I me !$ pass$ comunion* "Rri i ,ea a per!unta# no$ntri !3e d&imo a
risposta* I scumissia'a# a s= anca desso a mente m&* I de5eaJ )i7te 'oi
cristiano] / )i# io sono cristiano per la !r$ssia di Dio* / E co5a 'ol dire >ssare
cristiano] / Xssare cristiano 'ol dire >ssere ate5ato e pro,essar ela dotrina de
GesR Cristo* Gel !$ ito squ$5i tuta adotrina a menteH*M Gp* K0;H* RCE8 A?8 4118
S10S
Tr!#()*o
LO catecismo era ensinado por Uos> DallWA!nol# )trapa55on# a 'el3a Nalin#
eram di'ersos* -a'ia tam>m o AntBnio# c3amado Antonio# o pai do
Desid>rio* Ensina'am um ano cada um* Z(!) Todos aprendemos em o
catecismo* E(aminaram6nos para a primeira comun3o# ,a5iam6nos a per!unta
e n=s respond&amos* Eu sei de cor* Di5iamJ L)ois '=s cristos]M / )im# eu sou
cristo pela !raa de Deus* LE que si!ni,ica ser cristo] / Z(;) )er cristo
si!ni,ica# ser ati5ado# crer e pro,essar a doutrina de Uesus Cristo***[ Gdisse
quase todo o catecismo de cor e est$ !ra'adoH*M Gp* K0;H*
(8E!) >;o!os apren!emos bem o catecismo. E<aminaram(nos para a primeira comun*,o,
aziam(nos a per$unta e n:s respon!amos. Eu sei !e cor. Diziam% >5ois v:s crist,osI= P
5im, eu sou crist,o pe"a $ra'a !e Deus.=
Dentre os sumodelos que comp?em o modelo RITUA" na estrutura radial 3ipot>tica
proposta# destaca6se a catequese que# neste enunciado# > en,ocada no discurso do imi!rante*
E'idencia6se que# para ele# aprender o catecismo equi'alia a aprender as 'erdades da ,>* Al>m
0F0
disso# aquele que se demonstra'a con3ecedor do catecismo era pessoa di!na# con'er!indo para
o que prop?e o Sistema da Metfora Moral# mais precisamente# para a met$,ora da .ORfA
MORA"# que > a que pre'7 um es,oro e(tra do 3omem para manter uma postura moral reta#
equilirada* De acordo com essa met$,oraJ
)AQER O CATECI)MO X )ER MORA"
)AQER O CATECI)MO X )ER CRI)TAO
Assim# tem6se a met$,ora orientacionalJ
)ER MORA" X TER RETIDAO
)ER MORA" X +ARA CIMA
(8E;) >5er crist,o si$niica, ser batiza!o, crer e proessar a !outrina !e 6esus 2risto...=
Nesse recorte sur!e# pelo ponto de 'ista de um imi!rante# o si!ni,icado de ser cristo
para essa cultura* Tem6se corroorada a preocupao e(istente em manter6se ,iel @ pr$tica dos
rituais# mais e(atamente# @ pr$tica dos sacramentos* Dentre os sacramentos# nesse caso# > citado
o ati5ado# esse que tam>m > reali5ado 'ia RITUA"# ou se<a# o RITUA" do atismo* O atismo
tam>m pre'7 uma or!ani5ao pelo modelo proposicional script# ou se<a# sua reali5ao est$
aseada em uma s>rie de passos pr>6determinados a serem se!uidos# tais comoJ renRncia a
satan$sD adeso a CristoD "itCniaD orao para a eno da $!uaD uno com =leoD orao para a
'estimenta atismal ranca e# ,inali5ando# recitao do )almo F8* )endo assim#
metonimicamente# )ER QATIZADO X )ER CRI)TAO*

LO namoro e o casamento Z)ut&tulo[
85
LZ***[
LA ,> pro,unda na indissoluilidade do matrimBnio como instituio di'ina#
le'a'a6os a uscar ,oras espirituais para se suportarem mutuamente# educando
os ,il3os com amor# respeito e responsailidade# uscando# no plano material#
dar a cada ,il3o 3omem uma colBnia de terra e @s ,il3as# o en(o'al* _uer di5er#
a ,am&lia esta'a em primeiro lu!ar# acima dos pr=prios interesses* Z***[*M Gp*
;1EH* RCE8 A?8 41F8 S1S
0FF
(85!) >A proun!a na in!isso"ubi"i!a!e !o matrimAnio como institui',o !ivina, "evava(os a
buscar or'as espirituais para se suportarem mutuamente=
Neste recorte a compreenso da ,># por parte dos imi!rantes italianos# sur!e como sendo
al!o indestrut&'el* Desse modo# o matrimBnio em sendo um dos sacramentos da I!re<a# por
acarretamento# tam>m se torna indissolR'el* Ao mesmo tempo# tem6se a personi,icao da .X#
lo!o# por uma met$,ora ontol=!icaJ
A .X E INDI))O"^SE"
A .X .ORNECE .ORfA)
acarretando queJ
O) )ACRAMENTO) )AO INDE)TRUTaSEI)
"o!oJ
O MATRIMwNIO X INDI))O"^SE"
O MATRIMwNIO )OQRESISE +E"A .ORfA DA .X
8G
LZ***[
LZ***[ Z(!) Os padres apela'am @s ,am&lias que acol3essem com ale!ria todos os
,il3os# porque eles so Luma enoM de Deus*[ Z***[M Gp* ;1EH* ZCE8 A?8 41F8
SFS
(8G!) >Os pa!res ape"avam +s am"ias )ue aco"*essem com a"e$ria to!os os i"*os, por)ue
e"es s,o >uma ben',o= !e Deus.=
Uma eno > como um presente# representa al!o de om que > o,ertado* Assim# os
,il3os representa'am uma !raa de Deus# lo!o# se Deus aenoa com a 'ida# que > o dom maior#
si!ni,ica que Deus est$ satis,eito com os memros da ,am&lia# le'ando @ met$,ora da
MORA"IDADE DA RETRIQUIfAO# ou se<a# Deus# que > uma autoridade# ao ,a5er a contailidade
0FK
de uma determinada ,am&lia conclui que esta ,am&lia est$ em CRXDITO para com ele# lo!o l3e
retriui com ,il3os*M Assim# metonimicamenteJ O) .I"-O) )AO UMA QENfAO*
87
LZ***[
LZ***[ O ritual do casamento reli!ioso era em latim# por isto no era
compreendido* A Rnica participao dos noi'os era o simM Gp* ;1;H* RCE8 A?8
4118 SHS
(87!) 9O ritua" !o casamento re"i$ioso era em "atim, por isto n,o era compreen!i!o. A Hnica
participa',o !os noivos era o sim.=
Este recorte con,irma o 'alor dado aos sacramentos# ao mesmo tempo em que demonstra
a consci7ncia que tin3am da importCncia da reali5ao do ritual reli!ioso do casamento# para
que esse adquirisse 'alor perante a comunidade* De acordo com o enunciado# mesmo que no
3ou'esse compreenso# por parte dos noi'os# quanto ao que esta'a sendo dito# saiam que um
sim de amos con,irmaria o ato que esta'a sendo reali5ado# em como sua ,> no sacramento e
no ritual como ,orma de concreti5ar sua unio perante Deus e os 3omens* )endo assim#
retomando a an$lise do recorte G:EaH# pelo esquema de "IGAfAO*
O RITUA" DO MATRIMwNIO UNE UM -OMEM A UMA MU"-ER
O RITUA" DO MATRIMwNIO X INDI))O"^SE"
O _UE DEU) UNE O -OMEM NAO )E+ARA
LAs capelas na tradio reli!iosa italiana Z)ut&tulo[
88
LZ***[
LZ***[ \s 'e5es# os imi!rantes e descendentes constru&ram i!re<as onitas e
,austosas por concorr7ncia entre di,erentes comunidades* Mas no era este o
moti'o principal* Z(!) Constru&ram i!re<as espaosas e onitas por ac3arem que
assim mel3or lou'ariam a Deus* Era uma 3omena!em a Deus construir6l3e
uma casa di!na*[ En,im# ,oi por causa da sua ,> 'i'a que constru&ram tantas
i!re<as* Z***[*M Gp* ;1:H* RCE8 A?8 41F8 SES
(88!) >2onstruram i$re7as espa'osas e bonitas por ac*arem )ue assim me"*or "ouvariam a
Deus. Era uma *omena$em a Deus construir("*e uma casa !i$na.=
0FE
Neste recorte# tem6se en,ocada a pro<eo da i!re<a GconstruoH como a casa de Deus*
Assim# como proposto em nossa estrutura radial# a i!re<a# entendida como uma casa# a!re!a#
reRne a ,am&lia* "o!o# metonimicamente# a i!re<a est$ pela casa de Deus# pelo espao Di'ino# o
C>u* De acordo com Eliade# por interm>dio da i!re<a o 3omem transcende o mundo pro,ano#
equi'alendo# al!umas 'e5es# a uma aertura para o alto* Essa id>ia de aertura para o C>u
re'ela# de ,orma impl&cita# uma met$,ora orientacional do tipoJ
O CXU X +ARA CIMA
+E"A IGREUA )E +ODE )UQIR AO CXU
acarretando queJ
_UANTO MAIOR A IGREUA ME"-OR )E "OUSA A DEU)
_UANTO MAIOR A IGREUA ANTE) A) ORAfhE) )OQEM AO CXU
Render 3omena!ens a Deus propicia# de acordo com a met$,ora da CONTAQI"IDADE
MORA"# a aquisio de CRXDITO)# ou se<a# aumentar o em6estar de Deus representa#
meta,oricamente# aumentar o pr=prio em6estar*
LEl CampanaroM# o mestre de canto# as Lsa!rasM e ,estas Z)ut&tulo[
89
LZ***[
L_uando ,alecia al!u>m# toca'a6se repiques de de,unto* Todos ,ica'am
saendo que 3ou'e ,alecimento* Resta'a saer quem 3a'ia ,alecido* Z(!) O
toque do sino no era s= para a'isar a morte de al!u>m# mas porque se
acredita'a que o toque do sino ento# como que aria as portas do c>u e
La'isa'a a DeusM que uma alma esta'a suindo ao c>u* Acredita'a6se# tam>m#
que o toque do sino Lespanta'aM os demBnios* Na 3ora do enterro tam>m
3a'ia repique de de,unto* Eram atidas secas# lentas# que da'am um clima todo
especial de recol3imento e consternao* O sino > tocado# tam>m# para
espantar temporais* X o caso da capela Nossa )en3ora da )aRde# em No'a
+rata# onde ao se apro(imar um temporal# tocam o sino e lo!o o temporal Lse
queraM ou desaparece*[ Todos os anos os s=cios mandam re5ar uma missa a
)anta Q$rara para prote!76los contra as intemp>ries* Toca'a6se o sino ainda
por ocasio de al!uma calamidade# tal como queimar a casa# mac3ucar
!ra'emente al!u>m ou uma ,am&lia e coisas parecidas*M Gp* ;196;81H* RCE8 A?8
41F8 S5S
(89!) >O to)ue !o sino n,o era s: para avisar a morte !e a"$um, mas por)ue se acre!itava
)ue o to)ue !o sino bento, como )ue abria as portas !o cu e >avisava a Deus= )ue uma a"ma
estava subin!o ao cu. R111S O sino toca!o, tambm, para espantar temporais. Z o caso !a
0F;
cape"a Nossa 5en*ora !a 5aH!e, em Nova 3rata, on!e ao se apro<imar um tempora", tocam o
sino e "o$o o tempora" >se )uebra= ou !esaparece.=
Este recorte reitera a questo do 'alor meton&mico do sino na crena do imi!rante
italiano# como <$ analisado no recorte G81aH* Um ,ato no'o di5 respeito @ utili5ao do sino
como ,orma de espantar temporais# ou se<a# o sino > meta,oricamente personi,icado# tornando6se
capa5 de# como re,ere o enunciado# Lquerar o temporalM# a,u!entando6o* Assim# por uma
met$,ora ontol=!icaJ
O )INO X UMA ENTIDADE COM +ODERE)
O TO_UE DO )INO A.UGENTA O) TEM+ORAI)
O TO_UE DO )INO IM+EDE _UE O TEM+ORA" ASANCE
L.esta do Corpo de Deus# L/orpus /=risti< Z)ut&tulo[
90
LZ(!) Era uma das ,estas mais importantes e da qual nin!u>m podia ,altar*
Reali5a'a6se onde 3ou'esse sacerdotes para le'ar o )ant&ssimo em procisso e
constitu&a6se uma proclamao da ,> na presena eucar&stica de Uesus*[ Essa
de'oo > culti'ada de maneira especial em .lores da Cun3a# Seran=polis# e
Garialdi# AntBnio +rado# Sila ip7# Qento Gonal'es# No'a +rata# onde Z(;) as
prociss?es so solen&ssimas e ricas de s&molos e sinais*[ Z***[*M Gp* ;8EH* RCE8
A?8 41F8 SGS
(90!) >Era uma !as estas mais importantes e !a )ua" nin$um po!ia a"tar. Rea"izava(se
on!e *ouvesse sacer!otes para "evar o 5antssimo em prociss,o e constitua(se uma
proc"ama',o !a na presen'a eucarstica !e 6esus.=
Este recorte rea,irma o que di5 Eliane no cap&tulo 8 desta dissertao* Nele# o autor
a,irma que o tempo de ,estas > important&ssimo para o 3omem reli!ioso# pois > a maneira
encontrada por ele para atuali5ar um tempo sa!rado* Assim# a comemorao de /orpus /=risti
pode ser entendida como um desses momentos* Ao mesmo tempo# tem6se re,orada a questo
da importCncia da presena do sacerdote para a reali5ao desses e'entos# como ,orma de
'alid$6los# uma 'e5 que a reali5ao de ritos depende do comando de al!u>m consa!rado*
0F2
(90;) >as prociss9es s,o so"enssimas e ricas !e smbo"os e sinais*M
Em G91H sur!e# de ,orma mais e(pl&cita# a importCncia atriu&da aos RITUAI)
con,irmando o que di5 QurIert* )e!undo ele# so os RITUAI) que !eram a 'enerao de
ima!ens# ,ato demonstrado nesse recorte em que a comunidade sai em procisso se!uindo o
Corpo de Cristo cu<o e'ento# de'ido ao 'alor a ele atriu&do# requer todo um requinte de
s&molos e de sinais sa!rados*
LO cemit>rio Z)ut&tulo[
91
LZ(!) O cemit>rio# pro'is=rio ou de,initi'o# passou a ser# o primeiro sinal
material do esp&rito reli!ioso dos imi!rantes* A cru5# as ,lores# o cercado para a
proteo dos tRmulos# as 'isitas constantes# o lu!ar de destaque em que
situaram os cemit>rios# tornou6se o primeiro lu!ar de culto e de e(presso
reli!iosa dos imi!rantes*[M Gp* ;0:H* RCE8 A?8 41F8 S10S
(91!) >O cemitrio, provis:rio ou !einitivo, passou a ser, o primeiro sina" materia" !o
esprito re"i$ioso !os imi$rantes. A cruz, as "ores, o cerca!o para a prote',o !os tHmu"os, as
visitas constantes, o "u$ar !e !esta)ue em )ue situaram os cemitrios, tornou(se o primeiro
"u$ar !e cu"to e !e e<press,o re"i$iosa !os imi$rantes.=
Este recorte rea,irma o que di5 DurI3eim com relao aos primeiros ritos terem sido
endereados aos mortos# assim como de que os primeiros altares ten3am sido seus tRmulos* De
,orma an$lo!a# os imi!rantes# nesse caso# tam>m mani,estaram seu esp&rito reli!ioso
primeiramente por meio de seus cemit>rios* "o!o# pode6se in,erir que# metonimicamente# O
CEMITXRIO E)Tc +E"O TEM+"O4IGREUA*

0F:
LA 'ida reli!iosa do descendente italiano no Rio Grande do )ul Z)ut&tulo[
9F
LZ***[
2o+o 11G91 LZ(!) O tero ,oi sem dR'ida o maior sinal da reli!iosidade do
imi!rante italiano* A re5a do tero constituiu6se um elo de unio ,amiliar e das
comunidades[ que se reuniam todos os domin!os e dias6santos para re5ar* Essa
de'oo ,oi tra5ida pelos imi!rantes*M Gp* 8K:8H* RCE8 A?8 41H8 S1S
(9F!) >O ter'o oi sem !Hvi!a o maior sina" !a re"i$iosi!a!e !o imi$rante ita"iano. A reza !o
ter'o constituiu(se um e"o !e uni,o ami"iar e !as comuni!a!es R111S=
Esse recorte rea,irma# assim como demonstrado em an$lises anteriores# a
si!ni,icati'idade da re5a do tero para a manuteno da ,> nas ,am&lias de imi!rantes italianos#
em como nas comunidades* Assim# pelo esquema de "IGAfAOJ
A REZA DO TERfO UNE A .AMa"IA
A REZA DO TERfO UNE A COMUNIDADE
Meta,oricamenteJ
O TERfO X E"O DE UMA CORRENTE
A CORRENTE X .ORTE
A .X X .ORTE
A .X NAO )E ROM+E
9H
LZ***[
2o+o 11781 LZ(!) Nos quartos de dormir sempre 3$ um ou '$rios quadros de
santos# diante dos quais as pessoas ,a5em ora?es# pela man3 e @ noite*
_uando as mes ensina'am @s crianas a re5ar# apontam para os santos#
a<oel3am ao p> da cama e re5am 'oltados aos santos*M[ Gp* 8K:FH* RCE8 A?8
41H8 SFS
(9H!) ONos )uartos !e !ormir sempre *# um ou v#rios )ua!ros !e santos, !iante !os )uais as
pessoas azem ora'9es, pe"a man*, e + noite. Fuan!o as m,es ensinavam +s crian'as a
rezar, apontam para os santos, a7oe"*am ao p !a cama e rezam vo"ta!os aos santos.=
A cena das ora?es ,eitas pelos adultos e ensinadas @s crianas diante de quadros de
santos# relatada no enunciado# re'ela o esp&rito de adorao e(istente nos imi!rantes italianos*
0F9
+ara eles# a adorao# representada pelas ora?es ,eitas de <oel3os diante dos santos# era uma
,orma de recon3ecer sua in,inita in,erioridade diante do sa!rado# ra5o pela qual se cur'am
numa atitude de 'enerao* Dessa ,orma# somos le'ados @ se!uinte met$,ora orientacionalJ
AUOE"-AR6)E EM ORAfAO X ADORAR
ADORAfAO X )UQMI))AO
A ORAfAO X UM ATO DE INTRO)+ECfAO
"o!oJ
AUOE"-AR6)E X +ARA QAI`O
ADORAfAO X +ARA QAI`O
A ORAfAO X MOSIMENTO +ARA DENTRO
A an$lise do corpus# ao mesmo tempo em que con,irma a con,i!urao $sica da
estrutura radial 3ipot>tica# le'a @ necessidade de sua ampliao pelo estaelecimento de no'as
e(tens?es# !erando o aparecimento inclusi'e de rela?es no pre'istas na ,ase inicial da
in'esti!ao* A no'a estrutura radial > apresentada a se!uir* Apresenta6se lo!o a se!uir a ,i!ura
3ipot>tica para ,ins de comparao 'isual*
0K1
0K8
0K0
H15 CONSIDERAMNES GERAIS
A an$lise do corpus demonstra que autores de di,erentes cate!orias de ,ontes
documentais en,ocam um ou outro aspecto da reli!iosidade do imi!rante italiano* Qattistel# por
e(emplo# destaca a questo da re5a do tero# indi'idual e coleti'amente# <$ em Za!onel > dado
en,oque @s de'o?es e @ ,> como 3erana# e Qarea destaca a in,lu7ncia e o poder do clero sore
a comunidade*
Qoa parte da literatura pertinente ao tema reli!io na imi!rao italiana ,oi produ5ida por
autores li!ados ao clero* Isso se <usti,ica por terem sido as con!re!a?es reli!iosas que
esti'eram mais pr=(imas do imi!rante no in&cio de sua instalao na re!io das anti!as colBnias
italianas# em como por serem os mais capacitados intelectualmente para produ5ir re!istros
escritos* +or essa ra5o# de'e6se ter presente que a ideolo!ia da I!re<a Cat=lica# possi'elmente#
ten3a in,lu7ncia sore os te(tos produ5idos# o que# contudo# no in'alida a importCncia do
material produ5ido e sua respecti'a an$lise*
Ao lon!o das an$lises# 'imos reiterada a 3ip=tese da radialidade da cate!oria RE"IGIAO#
ou se<a# entendendo que esse > um conceito astrato e# como tal# sua cate!ori5ao parte de um
dom&nio mais concreto# nesse caso +AI # ,omos le'ados 'ia processos meta,=ricos# meton&micos
e de esquemas de ima!ens a outras sucate!orias estruturantes de RE"IGIAO*
Como destacado por "aIo,, G89:2H# estruturas radiais re'elam a e(ist7ncia de dom&nios
$sicos da e(peri7ncia do 3omem espec&,icos de cada cultura* Re'ela# tam>m# que dentro de
uma cate!oria 3$ modelos mais centrais e que# por encadeamento# os demais modelos so
interli!ados* Entre os modelos mais centrais esto os modelos +AI +ROTETOR e +AI )ESERO*
Simos tam>m con,irmada# a partir do corpus# a 3ip=tese de que o GsuHmodelo RITUAI)
> o principal modelo protot&pico estruturante da cate!oria* No que di5 respeito aos rituais# de
acordo com QurIert# esses t7m o poder de controlar o comportamento do corpo do 3omem#
0KF
atuando como elo de li!ao entre o mundo mental e o amiente natural e# o que > mais
importante# se!undo eleJ LA transmisso da reli!io no ocorre sem ritual*M G899;# p* KFH* Isso
pode ser oser'ado em al!uns dos se!mentos analisados# quando os imi!rantes# ,a5endo uso dos
rituais# usca'am conectar6se com Deus# os )antos e a Sir!em Maria# no intuito de prote!erem6
se diante da situao cr&tica em que se encontra'am* Ainda com relao aos ritos# di5 DurI3eim
serem eles considerados pelo 3omem como o meio mais apropriado de portar6se diante do
sa!rado*
O imi!rante italiano# de acordo com a an$lise ,eita# mante'e6se o tempo todo em
cone(o com as coisas da I!re<a e do di'ino# por meio de ati'idades ritual&sticas* +ode6se
concluir# tam>m# que esse comportamento ritual&stico era a Rnica maneira de# na aus7ncia de
capelas e i!re<as# no perder contato com as coisas da ,> e de !arantir ,oras para superar as
di,iculdades que en,renta'a*
Al>m disso# con,orme Eliade G8990H# > por meio dos ritos que o 3omem ,a5 a passa!em
do tempo pro,ano para o sa!rado# possiilitando que o tempo sa!rado se<a repetido
ilimitadamente*
+ara DurI3eim G899;H# a reli!io > al!o social# sendo suas representa?es#
representa?es coleti'as# re'eladoras de realidades coleti'as# a que acrescenta# serem os ritos
maneiras de a!ir em determinados !rupos com o prop=sito de manter ou re,a5er al!uns estados
mentais desses !rupos*
Al>m disso# a 3ip=tese da rele'Cncia do modelo proposicional script ,oi con,irmada#
uma 'e5 que a maioria dos rituais praticados pelos imi!rantes italianos demonstrou ser
or!ani5ado na ,orma de script como# por e(emplo# a re5a do tero# a missa e o catecismo# cu<a
or!ani5ao ,oi descrita no decorrer desta dissertao*
0KK
Con,orme anunciado ao lon!o desse traal3o# con,rontaremos al!uns de nossos ac3ados
com as entre'istas que comp?em a cate!oria E do corpus G'er entre'istas em ane(oH# a ,im de
proceder a uma trian!ulao dos dados otidos*
+Bde6se oser'ar# no decorrer das an$lises# a importCncia da re5a do tero e da de'oo
aos santos para as ,am&lias de imi!rantes italianos* Com relao a isso# a,irma +adre "eomar
Qrustolin# ao ser entre'istado# que o catolicismo do imi!rante era marcadamente de'ocional#
li!ado @ questo da I!re<a# da comunidade# mas# ao mesmo tempo# era um catolicismo de pouca
leitura e de mais de'oo e re5a do tero* Tudo isso# se!undo ele# porque no 3a'ia a presena
do padre# ,a'orecendo# dessa ,orma# o crescimento da re5a do tero como ,orma de manterem6se
conectados com Deus*
De acordo com M$rio Gardelin# em entre'ista# para o imi!rante italiano ,> e i!re<a era
uma Rnica coisa# ou# como di5# Lalicerce e tel3adoM# al>m disso# o santo da capela tin3a um
sentido muito ,orte para eles* Com relao @ questo dos santos da capela# 'imos# em al!uns
se!mentos# a preocupao em escol3er o santo padroeiro# sempre questionando se era um santo
,orte# a ,im de ,a5er ,rente @s necessidades impostas# principalmente pela nature5a*
)e!undo .rei Ro'&lio Costa# outro entre'istado# o imi!rante italiano tin3a uma reli!io
muito mais de pr$ticas reli!iosas do que ,ilos=,ica# ou se<a# entendia em da pr$tica material#
preocupa'a6se com aquele que morria sem con,isso# sem comun3o# sem os santos =leos#
re'elando ser uma reli!io dependente dessas pr$ticas materiais* Isso pode ser con,irmado# a
t&tulo de e(emplo# na an$lise ,eita no se!mento G8H* Nele est$ e(presso que a oa ,ormao
crist dos imi!rantes italianos esta'a 'inculada @s suas pr$ticas reli!iosas# lo!o aos RITUAI) que
reali5a'am*
Di5# ainda# que os ,rutos da reli!io eram 'istos como recompensa e casti!o# a,irmao
essa que 'em ao encontro do que prop?e o Sistema da Metfora Moral, no qual a toda uma
CONTAQI"IDADE MORA" en'ol'ida* Dessa ,orma# a relao com Deus e com a I!re<a > mediada
0KE
pelo sistema de punio e recompensa# ou se<a# o cristo que tem consci7ncia da AUTORIDADE
MORA"# .ORfA MORA"# ORDEM MORA" en'ol'ida na sua relao com Deus# e que 'i'er de
acordo com esses ditames# ser$ recompensado* Contudo# aquele que se des'irtuar do camin3o
indicado por Deus ser$ casti!ado# sendo que tudo isso ocorre como se 3ou'esse um li'ro cai(a
no qual so lanados os DXQITO) e os CRXDITO)# para# de tempos em tempos# ser ,eito o alano
at> a c3e!ada do dia do <u&5o ,inal# quando# ento# a contailidade > ,ec3ada em de,initi'o*
Nessa mesma lin3a de racioc&nio# acrescenta .rei Ro'&lio# para o imi!rante# oedecendo @ I!re<a
e ,req%entando os sacramentos a sal'ao esta'a !arantida*
Assim sendo# credita'am @s suas ,al3as morais os casti!os atriu&dos por Deus# tais
como# as secas# as tempestades# en,im as intemp>ries em !eral* Acredita'am na ,i!ura de um
Deus que pu(a'a os ,ios do tempo tanto para recompensar como para casti!ar*
Cru5ando o que > dito por .rei Ro'&lio com os recortes G22cH e G:8aH# tem6se con,irmada
a pro<eo da ,i!ura de Deus como um DEU)6UUIZ# pois# se Deus comanda os ,ios do tempo
punindo e recompensando est$# de ,ato# <ul!ando o 3omem e sentenciando6o de acordo com seu
comportamento moral# tal qual um <ui5# ao mesmo tempo em que en,ati5a a in,lu7ncia da
met$,ora da MORA"IDADE DA .AMa"IA DO +AI )ESERO na elaorao dos conceitos li!ados @
RE"IGIAO por parte do imi!rante*
Na tentati'a de aplacar a Deus# no sentido da nature5a# di5 .rei Ro'&lio# o imi!rante
reunia6se# por e(emplo# na >poca da quaresma# com os 'i5in3os para re5ar o tero* Esse costume
de reunirem6se em !rupo para re5ar pedindo ,ora e proteo para superar as di,iculdades >
corroorado# por e(emplo# no se!mento G:9H analisado anteriormente*
Outra questo importante re'elada pela an$lise > a ,orte li!ao entre os imi!rantes
italianos e o padre* De acordo com .rei Ro'&lio# para o imi!rante# ser ou no ser condenado pelo
padre representa'a ser ou no ser condenado pelo pr=prio Deus* )e!undo ele# trata'a6se de uma
,> c=smica# dependente# capa5 de atriuir poderes di'inos @s pessoas* Assim# desoedecendo ao
0K;
padre desoedecia6se @ I!re<a# desoedecendo ao padre e @ I!re<a esta'a se desoedecendo a
Deus*
+ossi'elmente ad'iria da& a necessidade de sentir6se apro'ado pelo padre# em como de
sua 'isita e assist7ncia* )endo assim# construir uma capela# uma i!re<a# representa'a ter o padre
presente e pr=(imo e# por conse!uinte# o pr=prio Deus*
Acreditamos que essas a,irma?es corroorem o ,ato de o +ADRE e a IGREUA4CA+E"A
serem pro<etados# no decorrer das an$lises# metonimicamente pela ,i!ura de DEU)# uma 'e5 que
tanto o +ADRE como a IGREUA esto pela presena de DEU)*
Com relao ao +ADRE "EIGO# que no se!mento G8;H > re,erido como um irmo mais
'el3o# .rei Ro'&lio relata que# em ,uno da ,alta de padres ministeriais e diante da necessidade
de cumprir al!uns rituais como# por e(emplo# um enterro ou um ati5ado# ia6se# !radati'amente#
atriuindo poderes espirituais @quele que ti'esse maior destaque na comunidade e que possu&sse
um li'ro de re5a# souesse cantar o &e %rofu'dis, o Miserere# c3e!ando muito pr=(imo aos
poderes que eram atriu&dos aos padres*
O imi!rante# de acordo com .rei Ro'&lio# por meio das ora?es# usca'a aplacar a Deus
e# por conse!uinte# @ nature5a* Qusca'a ,icar em dia com Deus# tendo em mente de que se
trata'a de uma relao de atriuio de poder# le'ando# dessa maneira# @ met$,ora da ORDEM
MORA"# que > aquela aseada na TEORIA +O+U"AR DA ORDEM NATURA"* )e!undo essa
met$,ora# o mel3or e mais ,orte tem dom&nio sore o mais ,raco# e(atamente# como o 3omem
entendia sua relao com Deus# o +adre e a I!re<a# con,irmando o que ,oi demonstrado no
decorrer das an$lises*
Complementando di5 que# para o imi!rante italiano# ,ora da I!re<a no 3a'ia sal'ao#
ou se<a# para aquele que 'i'esse ,ora da oedi7ncia e da pr$tica reli!iosa no 3a'eria sal'ao*
"o!o# para eles# no 3a'ia poder que no 'iesse de Deus# portanto# oedecendo6l3e esta'a6se
sal'o# desoedecendo6l3e# condenado*
0K2
As ora?es# a,irma .rei Ro'&lio# eram e(tremamente importantes na 'ida das ,am&lias
dos imi!rantes italianos* No intuito de ensinar as crianas a re5arem# assim como de l3es passar
'alores e con3ecimento# muitas 'e5es# as pessoas mais idosas usa'am trocadil3os como ,orma
de atrair a ateno das crianas modi,icando# dessa ,orma# a orao ori!inal* Contudo#
conse!uiam# ao ,inal das ora?es# ,a5er com que as crianas ,i5essem o sinal da cru5# o que# na
'erdade# era seu principal o<eti'o# dando assim o sentido sa!rado que > pertinente @ orao*
A amostra analisada con,irmou a in,lu7ncia das met$,oras na construo do
entendimento moral do imi!rante italiano no que di5 respeito a sua relao com a reli!io#
resultado da pro<eo de suas e(peri7ncias em outros dom&nios conceituais*
Relacionando nossos ac3ados @ teoria que sustenta este traal3o# acreditamos que al!uns
dos modelos co!niti'os que estruturam a cate!oria RE"IGIAO se<am os se!uintesJ
]R$,--*o = 0or)![ RMODELO CINESTSICOS
]R$,--*o = !"or[ RMODELO EMOCIONAL'ESPIRITUALS
]R$,--*o = (" +$&o(ro[ RMODELO MATERIALISTAS
]R$,--*o = !,-"$.+o[ RMODELO 2ISIOLWGICOS
]R$,--*o = ,(:[ RMODELO ESPIRITUALS
]R$,--*o = 0!"7,-![ RMODELO SOCIALS
.eitas as an$lises# sur!iram al!uns elementos no'os a serem acrescentados @ estrutura
radial 3ipot>tica inicialmente proposta* Em al!uns se!mentos# principalmente nos li!ados @
questo da nature5a# sur!e uma no'a pro<eo meta,=rica de Deus que > a ,i!ura de DEU)6
+ATRAO
20
* A id>ia de um DEU) _UE X +ATRAO emer!e quando no discurso do imi!rante italiano
Deus > re,erido como um )en3or# denominao dada aos sen3ores propriet$rios das terras na
It$lia* Essa relao de um DEU)6+ATRAO est$ li!ada @ NATUREZA# ou se<a# sendo Deus criador
da nature5a# esta l3e pertence# lo!o# pro<etando a e(peri7ncia do imi!rante com relao @ ,i!ura
20
Essa 3ip=tese ,oi le'antada pelo +ro,* Dr* Uos> Clemente +o5enato na oportunidade em que se reali5ou a de,esa
da proposta de dissertao na anca de quali,icao*
0K:
do )en3or# dono das terras# para a id>ia de a nature5a ser propriedade de Deus# tem6se pro<etado#
meta,oricamente# a ,i!ura de um DEU)6+ATRAO que disp?e da nature5a de acordo com seus
interesses* Isso pode ser 'eri,icado nos recortes G22cH e G:8aH# ocasio em que# de acordo com o
discurso# as matas e planta?es eram de'astadas# por meio das ,oras da nature5a# se!undo a
'ontade de um Deus 'in!ador# semel3ante ao modelo de sen3or4patro que con3ecia*
Al>m disso# outro elemento no'o que sur!e > a ,orte de'oo aos santos e @s almas dos
mortos* Tanto um como outro atua'am# no ima!in$rio do imi!rante# como elos de li!ao entre
o 3omem e Deus* )endo assim# muitos dos rituais litRr!icos eram reali5ados em sua 3onra como
,orma de ter sua intercesso <unto a Deus no C>u* Na 'erdade# essa pro<eo se d$ pelo esquema
de ima!em "IGAfAO# se!undo o qual# os santos e as almas intercedem pelo 3omem <unto a
Deus# unindo6o a ele*
+artindo6se do pressuposto de que 3$ uma pro<eo meta,=rica na qual DEU) X UUIZ#
dedu56se que 3$# em contrapartida# um +ECADOR# o qual > <ul!ado de acordo com as leis de
Deus e que# ao mesmo tempo# re'ela a in,lu7ncia do Sistema da Metfora Moral# ,ato esse
con,irmado em al!uns se!mentos do corpus# acrescentando# dessa ,orma# um no'o elemento @
estrutura radial inicialmente proposta*
Com ase no cap&tulo 8 e tendo em conta al!uns se!mentos do corpus de an$lise# pode6
se concluir que as ,i!uras do C>u e do In,erno tam>m eram quest?es presentes na relao do
imi!rante italiano com a reli!io* Sislumra6se que# para essa cultura# a questo da delimitao
do espao sa!rado# opondo6se ao pro,ano# era primordial# como ,orma de ,undar a terra de que
toma'a posse# questo essa aordada por Eliade G8990H em seus estudos e compro'ada no
decorrer da an$lise empreendida* Assim# CE^ corresponderia ao espao sa!rado# o Cosmos# e
IN.ERNO# ao espao pro,ano# o Caos*
O modelo DESOfAO tam>m se re'elou estruturante do conceito de RE"IGIAO* Ao lon!o
das an$lises# oser'ou6se que oa parte dos rituais reali5ados eram dedicados aos santos de
0K9
de'oo# @ Sir!em Maria e @s almas dos mortos# como pode ser 'isto nos se!mentos G;H# GF2H#
GKEH# G;;H e G:8H* Con,orme <$ demonstrado na seo F*K*F# a de'oo era al!o to presente no
dia6a6dia das ,am&lias de imi!rantes que# meta,oricamente# ,oi pro<eta como 3erana de ,am&lia#
um em a ser 3erdado e passado de !erao em !erao* Os santos# as almas dos mortos e a
Sir!em Maria atua'am como "IGAfAO entre o 3omem e Deus# intercedendo por ele*
.AMa"IA con,irmou6se como um dos principais modelos proposicionais da cate!oria*
)endo a ,am&lia a primeira e(peri7ncia social concreta do 3omem# essa e(peri7ncia > pro<etada#
em toda sua estrutura or!ani5acional# para a estrutura conceptual do conceito de RE"IGIAO# que#
por sua 'e5# estrutura muitas das met$,oras propostas pelo Sistema da Metfora Moral* Tal'e5
por isso ,ique mais ,$cil compreender Deus como +ai# a I!re<a e a Sir!em Maria como a Me#
os padres lei!os como irmos mais 'el3os e toda a 3umanidade como uma !rande ,am&lia*
Ao apro(imarmos o conteRdo do cap&tulo 8# mediado pela teoria da )emCntica
Co!niti'a# ao corpus desse traal3o# 'emos desen3ada uma lin3a de percepo e conduta
cultural que costura o conceito da cate!oria RE"IGIAO na re!io das anti!as colBnias italianas e#
mais do que isso# ,ica6se diante do ,ato de que# 'erdadeiramente# a construo de conceitos#
se<am quais ,orem# mas em especial os astratos# > produto no s= das in,lu7ncias
socioculturais# mas corp=reas e tam>m !eo!r$,icas# ou se<a# conceitos so constru&dos# como
di5 "aIo,, G89:2H# a partir das e(peri7ncias sens=rio6motoras do 3omem no mundo# sendo que
al!umas dessas e(peri7ncias parecem transpassar di,erentes culturas pelo 'i>s da corporeidade#
o que de ,orma al!uma pode ser con,undido com determinismo iol=!ico*
Com relao @ polissemia# sae6se que a cate!oria RE"IGIAO se caracteri5a por ser
poliss7mica# 'isto que > compreendida por modelos co!niti'os e culturais di,erenciados*
Or!ani5a6se de tal ,orma que a compreenso que se constr=i > aseada por di,erentes modelos#
os quais# @s 'e5es# se sorep?em# ora com predom&nio de um# ora de outro# dependendo da
situao em questo* Isso ocorre# por e(emplo# em nossa an$lise# quando em um momento a
0E1
,i!ura de Deus > pro<etada como um +AI +ROTETORD <$ em outro# como um +AI AUTORIDADED e#
em outros momentos ainda as ,i!uras de amos se sorep?em# mani,estando6se ao mesmo
tempo* Como se pBde oser'ar no corpus analisado# essa alternCncia ou soreposio# muitas
'e5es# atende @s necessidades 'i'idas pelo imi!rante italiano a cada momento# ou se<a# atende @s
necessidades daquela comunidade s=cio63istoricamente situada* _uando da c3e!ada das
,am&lias de imi!rantes# a ,i!ura de Deus que l3es ocorria era a de um +AI +ROTETOR# o qual os
socorreria e daria ,oras para superar as di,iculdades encontradas* Isso pode ser 'isto# por
e(emplo# nos se!mentos G8;H# GE8H e G;FH* Mais adiante# oser'a6se um imi!rante com al!umas
preocupa?es mais pontuais# tais comoJ conquistar a terra# ter saRde para traal3$6la e sal'ar sua
alma# pois# para ele# de nada adianta'am as conquistas terrenas se no 3ou'esse a !arantia da
'ida eterna# como se pode 'er no se!mento G82H* A partir de ento# tem6se mani,estada# com
mais ,ora# a ,i!ura do +AI AUTORIDADE* Nesse momento# comea a ,icar mais ,orte a
in,lu7ncia do Sistema da Metfora Moral proposta por "aIo,, e Uo3nson G8999H# mais
especi,icamente# a in,lu7ncia da met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"# sur!e# assim# a ,i!ura de
um DEU)6TODO6+ODERO)O# um DEU)6UUIZ# um DEU)6+ATRAO# o qual tem poder sore a
Nature5a e sore as coisas# em como autoridade para <ul!ar os 3omens condenando6os ou
asol'endo6os* Isso re'ela a coe(ist7ncia de modelos contradit=rios entre si* Al!uns se!mentos
que corrooram essa a,irmao soJ G21H# G22H# G2:H# G:8H* A soreposio das ,i!uras de Deus
como +AI +ROTETOR e +AI AUTORIDADE pode ser 'ista# por e(emplo# no se!mento G29H*
Nosso interesse# com essa an$lise# no > in'esti!ar as acep?es de le(emas como
Treli!ioW# Treli!iosoW# reli!iosidadeW# tal como so dicionari5ados* No se trata meramente de
como o l>(ico > semanti5ado# mas sim de como o 3omem e(periencia esses conceitos
representados por modelos proposicionais e constr=i sua si!ni,icao* Nesse caso# o modelo que
se re'elou mais apropriado para se traal3ar com a polissemia ,oi o modelo proposicional radial
pela TMCI*
0E8
A )emCntica Co!niti'a# teoria que sustenta este traal3o# tem seus estudos ,ocados nas
estruturas conceptuaisD lo!o# 3$ di,erenas entre a polissemia le(ical e a polissemia produto do
estudo de modelos co!niti'os e culturais*
Dessa ,orma# o conceito de RE"IGIAO constru&do a partir de uma estrutura radial# permite
que se possa pro<etar# por e(tens?es meta,=ricas# meton&micas e por esquemas de ima!ens#
muitos dos modelos e sumodelos que o constituem# re'elando como os si!ni,icados se
e(pandem# ao mesmo tempo em que possiilita que outras e(tens?es se<am a!re!adas @
estrutura* Al>m disso# re,ora a id>ia de que modelos co!niti'os so culturais# ou se<a#
representam as e(peri7ncias do 3omem no mundo# no s= indi'idualmente# mas tam>m como
produto de suas e(peri7ncias sociais e culturais*
0E0
CONCLUSIO
A in'esti!ao que norteou esta dissertao o<eti'ou reconstruir os modelos co!niti'o6
culturais que estruturam a cate!oria conceitual RE"IGIAO* +ara tanto# no primeiro cap&tulo#
uscou6se ,a5er uma re'iso de literatura relati'a @ questo da reli!io# a partir de 'ariados
pontos de 'ista# a ,im de se ter um panorama ampliado dessa que > uma das quest?es mais
rele'antes no quadro de ,ormao das culturas*
Como ,undamentao te=rica# no cap&tulo 0# apresentamos a )emCntica Co!niti'a# com
ase na Teoria dos Modelos Co!niti'os Ideali5ados# de Geor!e "aIo,, e outros estudos desse
autor em co6autoria com MarI Uo3nson# acrescentando6se outros autores de re,er7ncia tanto em
)emCntica Co!niti'a como em Antropolo!ia Co!niti'a*
Dessa ,orma# uscou6se demonstrar# atra'>s do roteiro eleito para a consecuo do
o<eti'o estaelecido# de que maneira essa semCntica trata da construo de conceitos# mais
precisamente da construo de conceitos astratos# como > o caso da cate!oria RE"IGIAO* Do
nosso ponto de 'ista# o di,erencial dessa teoria reside no ,ato de le'ar em considerao a
e(peri7ncia corp=rea# social# 3ist=rica e cultural do 3omem para essa construo# ou se<a# para
essa teoria# > a partir de e(peri7ncias concretas do 3omem que so estaelecidas as
si!ni,ica?es*
.inalmente# no terceiro cap&tulo# ,ocali5amos quest?es concernentes @ metodolo!ia
empre!ada# ,ormao# cate!ori5ao e an$lise do corpus* Orientando a in'esti!ao#
apresentamos a estrutura radial 3ipot>tica preliminar# constru&da a partir de elementos do corpus
e sua respecti'a an$lise inspecional* Reali5adas as an$lises# ,omos le'ados @ reestruturao
dessa estrutura radial a qual > apresentada no ,inal no cap&tulo*
0EF
Uma questo rele'ante neste traal3o di5 respeito @ construo do corpus de an$lise*
.a5emos tal re,er7ncia# pois se trata de uma an$lise qualitati'a# o que nos direcionou na usca
de material que se mostrasse consistente para a an$lise a ser empreendida* Contudo# trata6se de
um material !arimpado ora a ora# ou se<a# para que se c3e!asse @ composio atual# ,oi
necess$rio que cada ora re,erida ,osse lida em sua totalidade# para# a partir de ento# poder
selecionar# depreender e cate!ori5ar o que seria rele'ante*
Aliado a isso# 3$ que ser considerada a questo do tempo para a reali5ao de uma
dissertao o que# de certa ,orma# limita o potencial de e(plorao do corpus*
+or se tratar de uma pesquisa qualitati'a# na qual o corpus ,oi constru&do a partir de
,ontes documentais# o que# como <$ re,erimos anteriormente# in'iaili5a que se ten3a acesso
direto aos in,ormantes# acreditamos apropriado reali5ar al!umas entre'istas com estudiosos da
imi!rao italiana# mais e(atamente com aqueles que direcionaram seus estudos para a questo
espec&,ica da reli!io na imi!rao* A id>ia# ao reali5armos essas entre'istas# era poder criar um
sistema de trian!ulao de dados com as an$lises reali5adas* Al>m disso# outras oras
pesquisadas# mas que no compuseram o corpus diretamente# tam>m ser'iram como
orientao durante esse percurso in'esti!ati'o*
+artindo do princ&pio de que para a )emCntica Co!niti'a a estruturao dos conceitos se
d$ pela e(peri7ncia corporal e social do 3omem# passando por estudos culturalmente situados#
acreditamos poder criar um quadro no qual se pode tentar estudar e compreender outros
conceitos astratos de i!ual comple(idade*
.inali5ando esta dissertao# consideramos pertinente uma re'iso de Costa G8991H#
autor que ,oi tam>m um de nossos entre'istados# mas cu<a ora no ,oi selecionada para
constituio do corpus pelo seu car$ter !en>rico# em como por re,erir al!umas das oras que
constituem nossas ,ontes documentais e ilio!r$,icas* Em se!uida# apresentamos al!umas
0EK
considera?es de Rieiro e +o5enato G0118H relacionando essas id>ias a elementos tratados na
dissertao*
De acordo com Costa# os imi!rantes italianos que c3e!aram @s anti!as colBnias italianas
eram pro'enientes# em sua maioria# da re!io do S7neto# "omardia# Trentino e .riuli e eram
maciamente cat=licos* Tra5iam na a!a!em o son3o de conquistar um pedao de terra e de
encontrar a prosperidade para toda a ,am&lia* Contudo# de acordo com o autorJ
)eria ,rustrado o traal3o# a conquista econBmica# o sucesso ,amiliar e social# se no
ocorresse# tam>m# a sal'ao# preocupao da maior parte das ,am&lias# porque
cat=licas praticantes* A preocupao pela sal'ao > compro'ada pela preocupao que
as comunidades ti'eram no atendimento @s Lnecessidades reli!iosasM* C3amar o padre
quando al!u>m esti'esse em peri!o de 'ida# era mais importante que c3amar o m>dico*
)aRde e sal'ao se equi'alem como 'alores / aquele para o pro!resso material e este#
para o sucesso espiritual do destino cristo* G8991# p* EF0H*
+ara eles# a,irma Costa# a reli!io era 'ista so o prisma da 'anta!em e da utilidade*
Al>m disso# ter saRde si!ni,ica'a poder usu,ruir as 'anta!ens da 'ida no presente# assim como
ter sucesso no traal3o*
Dentre os principais elementos de e(presso reli!iosa# o autor destaca a orao @s almas
do pur!at=rio# re5a'am constantemente por elas# tudo isso em decorr7ncia de sua preocupao
com a id>ia da ressurreio da alma e com a possiilidade do <ul!amento que determinaria o c>u
ou o in,erno como destino*
A de'oo ,amiliar mais presente entre os descendentes de italianos era a de'oo
mariana* A re5a do tero# que > um costume tra5ido da It$lia# especialmente da re!io do
S7neto# era o indicador das ,am&lias constitu&das de ons cristos# sendo a orao central das
,am&lias e da comunidade* Como ,orma de con,irmar esse costume# Costa apresenta uma
passa!em de +ietro Marcon que# em entre'ista pulicada em ssim +i+em os italia'os G89:0# p*
82E 8'*H# di5J
0EE
0usi tute le fam4lie disea sK el rosrio7 Lera 'a cosa sagrada7 messa era solo per
for:a magior, de male, sol per male, si'3 'o se ma'ca+a mai, a la dom5'ega777 0Lesto
i' Itlia7 0u i' Sa' Marco '3, cada mese +eg'e+a el prete dir la messa, si'o se 'da+a
tute le dom5'eg=e al rosrio777 Gp* EFFH*
2F
+ara o imi!rante e seus descendentes# di5 o autor# a de'oo mariana era uma de'oo
dom>stica que ,a5ia parte do seu dia6a6dia e# em ,a5endo parte de seu cotidiano# tal de'oo no
era 'ista como al!o e(traordin$rio# isso porque o conceito de Maria esta'a dentro do conceito de
me# de uma presena cotidiana* Essa relao com Maria# entendida como me# <usti,icaria o
,ato de no propB6la# naquela >poca# como padroeira de capelas e comunidades* A re,er7ncia
que > ,eita a Maria# nesse caso# remete ao modelo considerado pela TMCI como sendo o modelo
protot&pico de me*
)e!undo Costa# o imi!rante 'i'ia a reli!io como uma ,orma de reli!iosidade popular#
id>ia muito pr=(ima daquela que o le'ou a imi!rar* Dessa ,orma# a reli!io passou a ser 'ista e
entendida pelo prisma da utilidade* Enquanto a ci7ncia usca consist7ncia e coer7ncia para
<usti,icar as a?es 3umanas# a reli!iosidade popular usca solu?es pr$ticas que possam resol'er
situa?es de necessidades imediatas* +ara a reli!iosidade popular# no 3$ nada que Deus no
possa resol'er* +or isso# quando as comunidades usca'am escol3er um patrono a primeira
per!unta que ,a5iam era a se!uinteJ LMa sto sa'to s1r+elo par c=eG< 9Saralo um sa'to forteG<
2K
O imi!rante italiano e seus descendentes tin3am o seu pensar e o seu proceder norteados
por tr7s prismas di,erentes* O primeiro que atriu&a poderes di'inos @ nature5aD o se!undo que
atriu&a poderes asolutos a DeusD e o terceiro que atriu&a poderes a Deus# aos santos e @
Sir!em Maria*
Costa G8991H destaca que tanto a catequese# quanto a pastoral# ,a5ia uso da depend7ncia
reli!iosa do 3omem para conse!uirem oedi7ncia e sumisso @s normas da reli!io* Al!uns
pre!adores# se!undo o autor# tira'am pro'eito de calamidades# tais como secas# enc3entes e
2F
Tr!#()*o: _uase todas as ,am&lias re5a'am o tero* Era coisa sa!rada* A missa# no domin!o# s= se ,alta'a por
,ora maior ou por doena*** Isto na It$lia* Aqui em )o Marcos# o padre 'in3a cada m7s# seno ia6se todos os
domin!os ao tero*
2K
Tr!#()*o: LMas este santo ser'e para qu7]M L)er$ um santo ,orte]M
0E;
pra!as para acusar os que no ,req%enta'am a i!re<a# em como os las,emadores como
respons$'eis pelos casti!os de Deus* "o!o# para esses pre!adoresJ LDeus se ser'e das ,oras da
nature5a para a!ir contra o 3omem in,iel*M GCO)TA# 8991# p*EF;H# como um +ATRAO que
repreende e pune seus empre!ados por no traal3arem de acordo com o esperado*
O autor re'ela que a mesma atriuio dada a Deus era dada a seus representantes* X o
caso do padre que# ,a5endo uso do poder di'ino que l3e > atriu&do# torna6se capa5 de
amaldioar ou aenoar# condenar ou sal'ar# ,ato esse con,irmado em '$rios se!mentos
analisados# tais comoJ G;:H# G28H# G2:H e G:1H* Costa lemra# ainda# que no ,oram poucos os
padres que naquela >poca tiraram pro'eito dessa ,ra!ilidade do po'o imi!rante*
Di,erentemente do poder atriu&do a Deus e a seus representantes# @ Sir!em Maria >
atriu&do o poder de me que# como di5em# L'o ma'da 'ada# mas de ,ato decide tudoM*
GCO)TA# 8991# p*EF;H* Acredita'am que ser amaldioado pela me# representa'a ser in,eli5
pelo resto da 'ida# lo!o# o,ender a Maria representa'a o mesmo que o,ender a pr=pria me*
+ara Costa# a id>ia de Maria como ,onte de sal'ao est$ associada ao ,ato de que entre
os descendentes de italianos 3a'ia uma e(presso corrente que di5iaJ LLa mama l5 sempre
mama<* "o!o# se > sempre me# > di,erente das outras mes# ou se<a# > a me que prote!e e
sal'a tanto na 'ida presente# como na 'ida ,utura* Na 'ida presente prote!e para sal'ar da morte
e dos peri!osD na 'ida ,utura prote!e da condenao de Deus*
De'ido @ !rande de'oo a Maria# muitas so as ora?es que passaram de !erao em
!erao criadas pela de'oo popular mariana e que 'enceram at> mesmo @ catequese e @
!enerali5ao da l&n!ua portu!uesa*
A !rande quantidade de ora?es @ Maria <usti,ica a crena no poder mariano de proteo
e sal'ao# di5 Costa* Trata6se de uma de'oo ,amiliar# como <$ ,oi dito anteriormente# sempre
re,erida na 3ora de deitar# ao le'antar# quando do toque do 'gelus e# principalmente# no
momento da principal orao ,amiliar# @ noite# que era a 3ora da re5a do tero*
0E2
Nesse te(to# Costa re'ela a presena especial que Maria te'e no in&cio da imi!rao
italiana# como a ,i!ura da me protetora e sal'adora* Essa de'oo re'elou6se em costumes
comoJ a re5a do tero# de'oo ao escapul$rio# de'oo das tr7s A'e6Marias# de'oo do
s$ado# al>m da !rande produo liter$ria popular de ora?es dedicadas a ela*
Costa apresenta# tam>m# um estudo onde su!ere al!uns indicadores da 'iso teol=!ico6
pastoral# produto da ao de sacerdotes italianos ou no* Esta 'iso > mostrada por meio de
mem=rias# escritos e correspond7ncias de al!uns sacerdotes que detin3am certa in,lu7ncia na
or!ani5ao pastoral nas colBnias italianas* Assim# di5 Costa G899;HJ LA populao6al'o > a
imi!rao italiana a!r&cola# que ,a5ia parte dos o<eti'os da coloni5ao e que# por sua
or!ani5ao em torno de capit>is e capelas# ,oi estruturando uma ,orma pr=pria de or!ani5ao
reli!iosa6social*M Gp*K92H*
No in&cio# as comunidades de capelas eram# primeiramente# de car$ter reli!ioso# s= mais
tarde > que adquiriram um cun3o social* Dessa ,orma# e(erciam poder de controle social# no que
di5 respeito a quem pertencia ou no @ capela# assim como mantin3am controle de quem
pratica'a ou no* Nesses primeiros tempos# a capela ser'iu como lu!ar de encontro para as
celera?es reli!iosas como# por e(emplo# cerimBnias ,Rneres# re5a do teo aos domin!os e
catequese preparat=ria para a primeira comun3o* O autor destaca que a no participao na
or!ani5ao das capelas por parte de al!uns no se de'ia @ re<eio @ proposta reli!iosa# mas
sim @ pore5a*
Outro ponto importante le'antado por Costa > o que se!ueJ
A !rande ino'ao das comunidades de imi!rantes italianos# nas colBnias# > a de se
terem or!ani5ado praticamente desde a c3e!ada dos imi!rantes# possiilitando lo!o um
relacionamento direto do imi!rante com a i!re<a institucional# com a ortodo(ia
reli!iosa# com os sacerdotes# o que no acontecia# de modo !eral# com as popula?es <$
estaelecidas# a no ser as alems# que# por sua di'iso entre e'an!>licos e cat=licos#
aprimoraram tam>m a or!ani5ao em comunidades G8991# p*K9:H*
Costa G899;H a,irma que o catolicismo do italiano era di,erente do praticado pelo
rasileiro* +ara o rasileiro o catolicismo era lei!o e no requeria a presena de um sacerdote#
0E:
este s= era solicitado em casos de atismos ou casamentos# que tin3am e,eito ci'il* Era um
catolicismo menos 'oltado aos sacramentos* U$# para o italiano# o catolicismo era entendido e
'i'ido de ,orma di,erente* +ara ele# a pr$tica de sua reli!io esta'a centrada na Missa# na
con,isso e na comun3o* O conceito de reli!io# para eles# esta'a diretamente li!ado ao templo
e ao sacerdote* E# como di5 o autorJ LOnde 3ou'esse sacerdote e i!re<a# o italiano era praticante*
E onde no 3ou'esse sacerdote e i!re<a# ele acaa'a# normalmente# esquecendo seus de'eres
para com Deus e sua 'ida crist de,in3a'a# caindo quase na indi,erena reli!iosa*M G8991#
p*E10H*
Tal'e5 este<a <usti,icada a&# a nosso 'er# a necessidade premente do imi!rante de# to
lo!o c3e!ar @s no'as terras# pro'idenciar a construo de uma capela# manter a re5a do tero em
,am&lia# re5ar para os santos# pois# nas condi?es em que se encontra'am# sem esperana em
Deus e em sua in,inita ondade# no restariam ,oras para en,rentar taman3as di,iculdades*
Outra questo interessante a ser considerada# re,ere6se ao que di5 o autor com relao @
,alta de interesse do clero rasileiro tradicional em suprir a ,alta de sacerdotes nessa re!io*
)e!undo ele# al>m de o clero rasileiro ser escasso# no nutria o menor interesse pelo
catolicismo do imi!rante que era ,undamentalmente sacramental* Assim# para atend76los era
necess$rio que se tomassem medidas especiais* +ode6se in,erir que# quando > ,eita re,er7ncia a
um Lcatolicismo sacramentalM# este<am impl&citos RITUAI)# modelo co!niti'o6cultural que
acreditamos ter se con,irmado como o mais protot&pico da cate!oria*
O autor destaca que tanto o sacerdote como o imi!rante tin3am clara a necessidade da
con,isso e da comun3o como !arantida de sal'ao# ou se<a# de nada adiantaria# para o
imi!rante# conquistar terras sem que ti'esse saRde para traal3$6las# da mesma ,orma que de
nada adiantaria conquistar o pro!resso material# sem ter a con'ico da sal'ao da pr=pria
alma* "o!o# saRde e sal'ao equi'aliam6se em 'alor# ,a5endo uma aluso ao Sistema da
Metfora Moral# mais e(atamente @ met$,ora da CONTAQI"IDADE MORA"*
0E9
As comunidades de capelas# di5 o autor# or!ani5aram6se pelo sistema de distriuio de
terras em pequenas propriedades o que ,a'oreceu o contato entre o colono e o padre* Com
relao ao sistema de coloni5ao# citamos o que disse .rei Qruno de GillonnaN G892;H# Diretor
da Misso dos Capuc3in3os .ranceses no Rio Grande do )ul# a Dom Gio'anni Qattista
)calariniJ
O italiano do Rio Grande no est$ e(posto a este peri!o* )ente6se li're em seu pequeno
dom&nio e no esperando nada a no ser do 'i!or de seus raos e da proteo de seu
Deus# ele conser'a uma certa independ7ncia de id>ias e uma certa nore5a de car$ter
que o constituem 'erdadeiramente 3omem e cidado* _ue o rico e o s$io di!am ou
pensem o que l3es aprou'er# o pore colono pensa e acredita naquilo que acreditam
seus pais* Gp* 0KEH*
Dentro da perspecti'a de trian!ulao de dados# apro(imamos a ora de Rieiro e
+o5enato G0118H# na qual > aordado o processo de reconstruo da identidade das comunidades
instaladas @s mar!ens do Rio +elotas# decorrente da construo da Usina -idrel>trica de
Mac3adin3o# assim como > demonstrado al!uns de seus costumes reli!iosos e que# em al!uns
aspectos# reitera determinadas considera?es por n=s apresentadas*
)e!undo os autores# essa re!io > marcada pela e(ist7ncia de dois aspectos distintos de
reli!iosidade* Um deles de 'inculao eclesi$stica# comum entre as comunidades de ori!em
italiana# alem# polonesa# luso6rasileiraD e outro ,undamentado em ra&5es populares* Esse tipo
de reli!io seria produto da in,lu7ncia dos andeirantes paulistas aos tropeiros e teria por
caracter&stica ser uma reli!io mais ritual&stica que doutrin$ria# re,le(o da aus7ncia do clero#
re'elando6se uma reli!io mais de tradio do que produto da ao direta da I!re<a*
Tal descrio# de uma reli!io ritual&stica carente de assist7ncia reli!iosa# !uarda
semel3anas com a cultura da imi!rao italiana na re!io das anti!as colBnias italianas que# no
princ&pio# mante'e sua ,> atra'>s da manuteno dos sacramentos# materiali5ados so a ,orma
de rituais* Ao mesmo tempo# intensi,ica o que > dito por QurIert G899;H# no cap&tulo 8# quando
a,irma que o comportamento ritual&stico re'ela a semel3ana dos ,enBmenos reli!iosos nas
di,erentes culturas*
0;1
Os autores# relendo Di Nola# oser'am que na maioria das !randes reli!i?es o conceito
de santidade se ,a5 presente# estaelecendo uma relao com o Di'ino# podendo re'erter em
e,eitos de puri,icao* E a isso acrescentamJ LNa 'erdade# o que caracteri5a o santo > que#
depois de ter adquirido o dom&nio sore a nature5a em si e @ sua 'olta# ele p?e o seu poder a
ser'io dos 3omens* Na cultura popular# esse poder de intermediao si!ni,ica um poder de
inter'eno nos assuntos dos 3omens*M Gp*0KFH*
Essa dissertao procurou# dentro de uma an$lise cultural re!ional# in'estir em uma
teoria em desen'ol'imento# mas que# a nosso 'er# pode ser apropriadamente aplicada a outros
estudos que usquem compreender mel3or uma cultura por meio de mani,esta?es lin!%&sticas*
A )emCntica Co!niti'a# aplicada a esse estudo# pro'ou que os estudos lin!%&sticos esto
,ortemente li!ados a caracter&sticas da co!nio 3umana* Da& nosso interesse em 'eri,icar#
empiricamente# de que maneira uma cultura constr=i seus conceitos# principalmente quando se
tratam de conceitos que en'ol'em toda sua estrutura sociocultural*
Em nosso tra<eto de aper,eioamento intelectual# tomou6se con3ecimento desse dom&nio
de estudos ao lon!o da produo desta dissertao# representando um in'estimento si!ni,icati'o
de tempo e es,oro pessoal so uma disciplinada orientao*
A tentati'a de reconstruir os modelos co!niti'o6culturais que or!ani5am o conceito de
RE"IGIAO re'elou que esses modelos so produtos das e(peri7ncias do 3omem em outros
dom&nios# c3amados dom&nios6,onte# os quais so pro<etados para um dom&nio6al'o# carre!ando
al!uns traos de suas si!ni,ica?es e que# por mapeamentos meta,=ricos e meton&micos le'am a
compreenso desse no'o dom&nio* Dentre os dom&nios6,onte mais importantes# 'imos que a
,am&lia e a e(peri7ncia moral do 3omem so as que t7m maior impacto sore a cate!oria
RE"IGIAO ra5o pela qual acreditamos que a teoria do Sistema da Metfora Moral# proposta por
"aIo,, e Uo3nson G8999H# se<a a que mel3or represente o poder das met$,oras conceituais no
dom&nio da reli!iosidade*
0;8
Entendemos que esse estudo > apenas um ponto de partida# a partir do qual outros
podero ad'ir corroorando# re,utando ou ampliando nossas 3ip=teses# mas acreditamos que# ao
e(plorarmos mais detal3adamente a 3ip=tese do modelo proposicional radial para a an$lise de
cate!orias comple(as# ten3amos aerto uma porta para que outros estudos nesse sentido se<am
empreendidos* Tal > a proposta da pesquisa Modelos /ulturais II# com nossa colaorao# que o
est$ e(pandindo para as cate!orias TRAQA"-O# .AMa"IA E +RO+RIEDADE* )endo assim# nossa
dissertao encontra6se estreitamente 'inculada a essa lin3a de pesquisa do +ro!rama de
Mestrado em "etras e Cultura Re!ional*
0;0
RE2ER^NCIAS
ANDER)ON# Uo3n R* T5$ !r@5-+$@+(r$ o0 @o.-+-o.1 Camrid!e# MA# and "ondon# UPJ
-ar'ard Uni'ersitN +ress*
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)ulJ Educs# 899K*
QAP-TIN# Mic3ail* M!rK-&"o $ 0-,o&o0-! #! ,-.(!$"J prolemas ,undamentais do m>todo
sociol=!ico na ci7ncia da lin!ua!em* )o +auloJ -ucitec# 89:8*
QAP-TIN# MiI3ail* E&+=+-@! #! @r-!)*o 4$r;!,* )o +auloJ Martins .ontes# Z8929[# 011F*
QAREA# D* Uos>* Tradu5ido por M$rio Gardelin e Ro'&lio Costa* A 4-#! $&<-r-+(!, .!&
@o,_.-!& -+!,-!.!& #o R-o Gr!.#$ #o S(,* +orto Ale!reJ Edi?es Est# 899E* Traduo deJ "a
'ita spirituale nelle Colonie Italiane dello )tatto*
QATTI)TE"# Arlindo I* Co,_.-! -+!,-!.!: reli!io e costumes* +orto Ale!reJ Escola )uperior
de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes# 89:8*
QATTI)TE"# Arlindo I*D CO)TA# Ro'&lio* A&&-" 4-4$" o& -+!,-!.o&: 'ida# 3ist=ria# cantos#
comidas e est=rias* +orto Ale!reJ Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes e
Editora da Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# 89:0* 8'*
QATTI)TE"# Arlindo I*D CO)TA# Ro'&lio* A&&-" 4-4$" o& -+!,-!.o&: reli!io# mRsica#
traal3o e la5er* +orto Ale!reJ Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes e Editora
da Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# 89:0* 0'*
QATTI)TE"# Arlindo I*D CO)TA# Ro'&lio* A&&-" 4-4$" o& -+!,-!.o&: a 'ida italiana em
,oto!ra,ia* +orto Ale!reJ Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes e Editora da
Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# 89:0* F'*
QAUER# Y* MartinD GA)PE""# Geor!e Geds*H* P$&A(-&! A(!,-+!+-4! @o" +$K+o: ima!em e
somJ um manual pr$tico* Tradu5ido porJ +edrin3o A* Guaresc3i* +etr=polis# RUJ So5es# 0110*
Traduo deJ _ualitati'e researc3in! Oit3 te(t# ima!e and sound*
QAUER# Y* MartinD GA)PE""# Geor!eD A""UM# C* Nic3olas* _ualidade# quantidade e
interesses do con3ecimento* In* QAUER# Y* MartinD GA)PE""# Geor!e Geds*H* P$&A(-&!
A(!,-+!+-4! @o" +$K+o: ima!em e somJ um manual pr$tico* +etr=polis# RUJ So5es# 0110*
QAUER# Y* MartinD AART)# Qas* A construo do corpusJ um princ&pio para a coleta de dados
qualitati'os* In* QAUER# Y* MartinD GA)PE""# Geor!e Geds*H* P$&A(-&! A(!,-+!+-4! @o"
+$K+o: ima!em e somJ um manual pr$tico* +etr=polis# RUJ So5es# 0110*
QAUER# Y* Martin* An$lise de conteRdo cl$ssicaJ uma re'iso* In* QAUER# Y* MartinD
GA)PE""# Geor!e Geds*H* P$&A(-&! A(!,-+!+-4! @o" +$K+o: ima!em e somJ um manual
pr$tico* +etr=polis# RUJ So5es# 0110*
0;F
QaQ"IA* +ortu!u7s* ?7;,-! S!r!#!1 Edio +astoral* Traduo de I'o )tornioloD Euclides
Martins QalancinD Uos> "ui5 Gon5a!a de +rado* )o +auloJ +aulus# 8991*
QRANDA"I)E# Ernesto* P!r%A(-! S!.+! T$r$&!J cem anos de ,> e 3ist=ria 8::K689:K* Ca(ias
do )ulJ Educs# 89:E*
QRXA"# Mic3el* E.&!-o #$ &$">.+-@!J ci7ncia das si!ni,ica?es* )o +auloJ Educ# 8990*
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DWA+REMONT# QernardinD GI""ONNAg# Qruno* Co"(.-#!#$& -.#7$.!&8 ;r!&-,$-r!&8
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L$+r!& #$ 6oP$# +orto Ale!re# n* F# 8990a* 02'*
.E"TE)# -elo&sa +edroso de Moraes* A +$or-! #o& "o#$,o& -#$!,-:!#o& #$ G$or$ L!`o00J
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McCAU"Eg# R* T3e role o, t3eories in a t3eorN o, concepts* InJ NEI))ER# Ulric Ged*H
Co.@$<+& !.# @o.@$<+(!, #$4$,o<"$.+J ecolo!ical and intellectual ,actors in cate!ori5ation*
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Eleanor* Cate!ori5ao o, natural o<ects* A..(!, r$4-$b o0 <&a@5o,oa1 n*F0# 89:8# p*:9688E*
MONDIN# Qattista* O 5o"$": A($" = $,$d J elementos de antropolo!ia ,ilos=,ica* )o +auloJ
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+bC-EU`# Mic3el* S$">.+-@! $ #-&@(r&o: uma cr&tica @ a,irmao do ='io* CampinasJ Ed*
Unicamp# 89::*
+OZENATO# Uos> Clemente* Pro@$&&o& @(,+(r!-&J re,le(?es sore a dinCmica cultural* Ca(ias
do )ulJ Educs# 011F*
_UINN# Naomi* +esquisa on s3ared tasI solutions* InJ )TRAU))# ClaudiaD _UINN# Naomi* A
@o.-+-4$ +5$ora o0 @(,+(r!, "$!.-.&1 Camrid!eJ Camrid!e Uni'ersitN +ress# 8992*
RIQEIRO# Cleodes Maria +ia55a UulioD +o5enato# Uos> Clemente Gor!s*H* C!"-.5o& $ <!&&o&J
aspectos 3ist=ricos e culturais da $rea da usina 3idrel>trica Mac3adin3o* Ca(ias do )ulJ Educs#
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)C-ANP# Ro!er C*D AQE")ON# R* S@r-<+&8 <,!.&8 !.# (.#$r&+!.#-.* -illsdale# N*U*J
"aOrence Erlaum Associates# 8922*
)I"SA# Au!usto )oares da* O "(.#o #o& &$.+-#o& $" Por+((L&J polissemia# semCntica e
co!nio* CoimraJ Almedina# 011;*
)TRAU))# ClaudiaD _UINN# Naomi* A @o.-+-4$ +5$ora o0 @(,+(r!, "$!.-.* NeO gorIJ
Camrid!e Uni'ersitN +ress# 8992*
U""MANN# )tep3en* S$">.+-@!J uma introduo @ ci7ncia do si!ni,icado* "isoaJ .undao
Calouste GulenIian# 89;K*
YITTGEN)TEIN# "udOi!* Tr!+!#o ,%-@o'0-,o&%0-@oC I.4$&+-!)D$& 0-,o&%0-@!&1 "isoaJ
.undao Calouste GulenIian# Z89KE[# 89:2*
ZAGONE"# Carlos Alino* Ir$P! $ -"-r!)*o -+!,-!.!J os capuc3in3os de )a=ia e seu
contriuto @ I!re<a do Rio Grande do )ul G8:9E6898EH* +orto Ale!reJ Escola )uperior de
Teolo!ia )o "oureno de Qrindes# 892E*
0;2
ANE\OS
0;:
ANE\O A ' 2OR345
CATEGORIA 1
LIVROS DE 6ISTWRIA SO?RE A IMIGRAMIO ITALIANA A($ 0o@!,-:!" ! A($&+*o #!
RELIGIIO
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
Ar,-.#o ?!++-&+$, FF
Do" 9o&= ?!r$! 10
Er.$&+o ?r!.#!,-&$ E
L(-& A.+o.-o D$ ?o.- E
O,74-o M!.0ro- 7
C!r,o& T!o.$, 18
?$r.!r#-. D[A<r$"o.+ E
CATEGORIA F
LIVROS SO?RE 6ISTWRIAS DE 2AMVLIACMEMWRIAS
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
9(,-o Lor$.:o.- 1E
L(-& A.+o.-o D$ ?o.- H
CATEGORIA H
RECORTES DE PESUUISA 6ISTORIOGRB2ICA E SOCIOLWGICA COM ENTREVISTAS
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
T5!,$& #$ A:$4$#o H1
CATEGORIA E
PESUUISA ANTROPOLWGICA / UM ESTUDO DE CASO
AUTOR UUANTIDADE 2RAGMENTOS
Ar,-.#o ?!++-&+$, 411 10
Ar,-.#o ?!++-&+$, 41F 9
Ar,-.#o ?!++-&+$, 41H F
D-!r!"! 1 / C!+$or-!& #$ 0o.+$& #o@("$.+!-&
CATEGORIA 1 / LIVROS DE 6ISTWRIA SO?RE A IMIGRAMIO ITALIANA A($
0o@!,-:!" ! A($&+*o #! RELIGIIO
(1)
QATTI)TE"# Arlindo* Co,_.-! -+!,-!.!: r$,--*o $ @o&+("$&1 +orto Ale!reJ Escola )uperior
de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes# 89:8*
0;9
AMOSTRA
LZ***[
LZ***[ LOs imi!rantes italianos tin3am oa ,ormao crist# e(pressa pelas
pr$ticas reli!iosas e pela ,> 'i'a* Em cada comunidade# o padre !o5a'a de
particular estima* Era tratado como representante de Deus* A 3ierarquia era
sa!rada* O po'o era pro,undamente de'oto* Di56nos a imi!rante Am$lia
Antonello +aliossa que# ao traal3ar na tecela!em de ,ios de seda# re5a'am o
tero e '$rias outras ora?es durante o traal3o* Soltando para casa# @ noite#
re5a'am outro tero em ,am&lia* Nem o esp&rito racionalista# nem o esp&rito
caron$rio 3a'iam atin!ido si!ni,icati'amente a re!io de proced7ncia da
maioria de nossos imi!rantes# que trou(eram para o Rio Grande do )ul a
tradio reli!iosa com suas pr$ticas pr=priasM Gp* 8:H* RC18 A?8 S1S
LA orao ,a5 parte do pro!rama ,amiliar e pessoal dos imi!rantes italianos e
de seus descendentesM Gp* 08H* RC18 A?8 SFS
LManuel Ri!atti re5a'a todas as man3s o Creio# os Atos de .># Esperana e
Caridade*** e por serem lon!as as ora?es# e no perder tempo de ser'io# ele as
re5a'a enquanto trata'a os animais Gporcos# 'acas# ois***HM Gp* 08H* RC18 A?8
SHS
LUose,a Qodini Aresi acorda'a as crianas# pedia para que se a<oel3assem
diante de )anto AntBnio e de Nossa )en3ora e re5a'amJ LSi adoro# mio Dio# 'i
amo com tuto el mio core***M GEla no pode mais lemrar toda a orao# pois
,a5ia muitos anos que no a re5a'a mais em italianoH* Essa orao era re5ada
ao p> da cama# pois os quartos# anti!amente# esta'am c3eios de quadros e
ima!ens de santosM Gp* 08600H* RC18 A?8 SES
LA orao da noiteJ o Tero Z)ut&tulo[
LNos prim=rdios da imi!rao# todas as ,am&lias re5a'am o Tero# @ noite* Era
re5ado da mesma ,orma em todas as ,am&lias* As ora?es antes e depois do
tero 'aria'am* A ,am&lia do Alino Qol5an GIiraiarasH# costuma'a re5ar antes
do Tero o Ato de .># Esperana e CaridadeD s= depois comea'a o Tero* As
,am&lias de Domin!os Qattistel e de A!enor Qoareto GNo'a +rataH comea'am
com o Creio* Ap=s o Tero# cada ,am&lia e cada comunidade re5a'am por
inten?es especiais* As de'o?es mais comuns eram as se!uintesJ um +ai
Nosso# uma A'e6Maria e um Gl=ria ao +ai# ao padroeiro da capela* Uma
orao @s almas do pur!at=rio* Orao @ Nossa )en3ora# a )anto AntBnio e# no
,im# o Qendito )e<a Deus* S$rias inten?es eram intercaladas# tais comoJ
Orao a )o +aulo# para pedir a proteo contra picadas de corasD a )anta
Q$rara# para pedir a proteo contra as intemp>riesD orao pelas 'oca?es# a
)o Qr$s# a )anto Anto Aade# a )anta Ana***M Gp* 00H* RC18 A?8 S5S
LOrao para os ,alecidos Z)ut&tulo[
LAs ,am&lias dos imi!rantes re5a'am constantemente e 'isita'am# com
,req%7ncia# os tRmulos dos ,alecidos para re5ar* Acredita'am piamente na
ressurreio da alma lo!o ap=s a morte corporal# no +ur!at=rio# no C>u# no
In,erno* Tin3am !rande de'oo @s almas# especialmente as mais aandonadas
021
e a consci7ncia 'i'a da Comun3o dos )antos* A pessoa ,alecida no
desaparecia da ,am&lia# porque sua mem=ria# seus consel3os# pala'ras e
e(emplos continua'am na tradio ,amiliar* Acredita'am tam>m que# por
'ontade di'ina# os mortos podiam aparecer# soretudo se eles tin3am ,eito
al!uma promessa em 'ida# que ainda no ,ora cumprida* O tema de apari?es
de mortos era muito e(plorado em est=rias narradas em ,il=s* S$rios contos e
3ist=rias !ra'adas con,irmam esse temor em relao @s pessoas ,alecidas*
T_uando moro# 'e!no ciaparte pa e !ameW# isto ># Tquando eu morrer# 'irei
pe!ar6te pelas pernasW* Esta e(presso era comum entre as pessoas de idade*
_uando ,alasse a pessoa que pro,eria tal e(presso com certo !rau de
indi!nao dei(a'a o ou'inte com medo Z***[M Gp* 0KH* RC18 A?8 SGS
LOs capit>is e as capelin3as Z)ut&tulo[
L)ur!iram# desde os prim=rdios da imi!rao# os capit>is# constru&dos por esta
ou aquela ,am&lia para pa!ar uma promessa# a!radecer al!uma !raa ou para
pedir proteoD @s 'e5es# eram constru&dos por um !rupo de ,am&lias ou pela
pr=pria sociedade* Nos capit>is se ,a5iam as no'enas# tr&duos# re5a'a6se o
Tero semanalmente# ,a5ia6se a ,esta do padroeiro* Muitos capit>is se
trans,ormaram# mais tarde# em capelas* +or 'olta de 89K1# comeou a
!enerali5ar6se a de'oo a Nossa )en3ora# atra'>s de capelin3as domiciliares*
Sarias ,am&lias adquirem uma est$tua de Nossa )en3ora de .$tima# de
"ourdes# das Graas# de Aparecida* Colocam6na em nic3o port$til# ,a5endo6o
rodar de uma a outra ,am&lia# permanecendo# em cada uma# um ou '$rios dias*
A c3e!ada da capelin3a ocasiona'a um encontro de orao entre duas ,am&lias*
-$ ora?es apropriadas @ 'isita de capelin3as# mas a mais constante > a re5a do
Tero*Z***[M Gp* 0;H* RC18 A?8 S7S
L)em dR'ida# 3o<e ainda o maior documento da reli!iosidade e ,> dos
imi!rantes italianos so as capelas* Al>m de e(pressarem a ,># atestam sempre
o in&cio de comunidades* Os colonos ao se instalarem em suas terras
imediatamente pro'idencia'am um lu!ar para re5ar em comum Z***[M Gp* F:H*
RC18 A?8 S8S
LZ***[ LA locali5ao da I!re<a e o santo padroeiro ,oi# em muitos lu!ares# causa
de desa'enas# discuss?es e ri!as* Entre outros depoimentos destaca6se um de
Domin!os QattistelM Gp* F:H* RC18 A?8 S9S
LOs imi!rantes c3e!a'am nos seus de'idos lu!ares# ,a5iam o seu ranc3in3o* A
primeira coisa que ,a5iam era a i!re<a# o doro mais onita e maior do que suas
casas* Na lin3a ;V de No'a +rata# numa distCncia de K quilBmetros# 3a'ia tr7s
i!re<as* Uma de )anto AntBnio# na colBnia nr* F2* Aquela de Nossa )en3ora da
)aRde# na colBnia nr* K1 e a terceira# de )anto AntBnio# na colBnia nr* KK*
_uando 'ieram os padres do Qassano e 'iram tr7s i!re<as to perto assim#
e(i!iram que ,icassem somente duas* Ento os moradores da colBnia nr* K1
queriam que a i!re<a ,icasse onde se encontra# 3o<e# o cemit>rio# e os que
mora'am perto do rio da +rata queriam que a i!re<a de )anto AntBnio ,osse a
i!re<a o,icial e ,icasse onde eles a tin3am constru&do* .i5eram uma ri!a
danadaD Z***[M Gp* F:6F9H* RC18 A?8 S10S
LNo in&cio desta pesquisa# ,oi di,&cil ima!inar a ,> 'i'a# pro,unda e inaal$'el
dos imi!rantes quando c3e!aram no Qrasil* -o<e# com a mente seculari5ada#
028
sociolo!i5ada e cr&tica# no se entende ,acilmente a ,> simples e ,irme dos
antepassados* \s 'e5es# os imi!rantes e descendentes constru&ram i!re<as
onitas e ,austosas# por concorr7ncia entre uma comunidade e outra* Mas no
era este o moti'o principal* Constru&ram i!re<as !randes e onitas por ac3ar
que assim mel3or lou'ariam a Deus* Era uma 3omena!em a Deus construir6l3e
uma casa di!na# En,im# ,oi por causa da sua ,> 'i'a que constru&ram tantas
i!re<as* A mera ri'alidade no <usti,icaria o Cnimo dos primeiros 3aitantes a
,a5erem tantos sacri,&cios para construir a sua i!re<a* Emora parcos os
recursos# procura'am o mel3or para o culto* TAl )i!nore se !37 d$ el meio c3e
se pBlW# a Deus d$6se o mel3or poss&'elM Gp* K16K8H* RC18 A?8 S11S
L_uando ,alecia al!u>m# toca'am o sino de um modo con'encional* Toda a
sociedade lo!o saia que era a'iso de morte* Resta'a saer quem 3a'ia
,alecido* O sino era tocado no s= para a'isar ao po'o que al!u>m tin3a
morrido# mas porque se acredita'a que o sino# por ser ento# como que aria as
portas do c>u ou# ento# prenuncia'a# Ta'isa'a a DeusW# que uma alma esta'a
suindo ao c>u* Acredita'a6se# tam>m# que o sino Tespanta'aW o demBnio*
Nota6se que a ,> e o pensamento dos imi!rantes era muito astrato# mas pr$tico
e concreto Z***[M Gp* KF6KKH* ZC18 A?8 S1FS
L)a!ras e ,estas Z)ut&tulo[
LOs imi!rantes !uarda'am ri!orosamente as ,estas de preceito do calend$rio
litRr!ico* No traal3a'am nos dias santos* Apro'eita'am o dia para ir @ missa*
"$# o padre ensina'a a 'ida do santo ,este<ado e# ao c3e!ar em casa# durante o
almoo ou ap=s a <anta# @ noite# o pai conta'a para a esposa e para os ,il3os o
que o padre dissera na pr>dica ou nos a'isos da missa* Repetia o sermo* Essas
3ist=rias esto to !ra'adas na mem=ria das pessoas que# nas entre'istas# '$rios
contaram t=picos da 'ida de santos# ou'idas nas pr>dicas* Z***[MGp* KKH* ZC18
A?8 S1HS
L.esta do Corpo de Deus# TCorpus C3ristiW Z)ut&tulo[
LX considerada uma ,esta importante* Reali5a'a6se onde 3ou'esse sacerdotes*
Essa de'oo > culti'ada de maneira especial em .lores da Cun3a e Garialdi#
onde as prociss?es so solen&ssimas e ricas de s&molos e sinais* Z***[M Gp* E:H*
RC18 A?8 S1ES
LOutras ,estas Z)ut&tulo[
LO calend$rio litRr!ico era ri!orosamente oser'ado* No dia do santo#
comporta'am6se como se ,osse domin!o# )e o santo ,osse o padroeiro# ento
,a5iam a ,esta ou uma cerimBnia especial* Cada santo tin3a poderes especiais
para alcanar determinadas !raas e prote!er as pessoasD )o Roque prote!ia
contra as pestes e epidemiasD )o Salentim# contra o ataque epil>ticoD )anta
Q$rara li'ra'a das intemp>riesD )o "u&s Gon5a!a prote!ia os <o'ensD )anto
AntBnio era in'ocado para ac3ar coisas perdidas e para socorro em momentos
di,&ceisD )anta Ana era protetora das mes e das parturientesD )o +aulo era
de,ensor contras as picadas de coras***M Gp* ;1H* RC18 A?8 S15S
LO catecismo Z)ut&tulo[
LZ***[
020
LMaria Andreola conta que sua me saia Ttodas as ora?es italianasW e o
catecismo de cor* \ noite# enquanto orden3a'a as 'acas# c3ama'a as crianas
ao seu redor e# enquanto tira'a leite# ensina'a o catecismo* )e as crianas
acertassem as respostas# !an3a'am leite quente para eerM Gp* ;8H* RC18 A?8
S1GS
LRicardo Qeninc$ conta que aprendeu o catecismo de sua irm mais 'el3a* \
noite# ao 'oltar da roa# pun3am6se em ,ila# a irm mais 'el3a ia na ,rente# o
irmo um pouco mais no'o ia em atr$s# por Rltimo# e no meio iam os
menores* Ela ,a5ia as per!untas e todos os que esta'am atr$s respondiam* )e
al!u>m no se comportasse direito# ao c3e!ar em casa# a mana mais 'el3a
a'isa'a o pai ou a me e estes toma'am pro'id7nciasM Gp* ;8H* RC18 A?8 S17S
LZ***[
LTodos aprendiam as 'erdades da ,> e as ora?es e cada um se empen3a'a em
re5$6las quanto mais 'e5es# mel3or* A orao no era to 'alori5ada pela
criati'idade ou pela 'ida posta na orao# mas era 'alori5ada pela quantidade*
_uanto mais se repetiam as ora?es# mais santo se ,ica'a* Z***[M Gp* ;0H* RC18
A?8 S18S
LZ***[ Catequese e 'ida eram uma coisa s=* No catecismo esta'a a 'erdade# por
isto de'ia ser aprendida e praticada* _uem ,osse ,iel iria para o c>u* O pecador
iria para o in,erno eternamente# onde 3a'ia ,o!o e demBnios com c3i,res# rao#
,orcados# torturando os condenados* o por isso que ao entre'istar 'arias
pessoas de :1# 91 anos per!untou6seJ O sen3or ou a sen3ora tem medo da
morte] / TEu no* Eu re5o para que Deus 'en3a uscar6me*W _uer di5er# eles
tem certe5a que uma 'e5 cumpridos os de'eres cristos# eles iro para o c>uM
Gp* ;FH* RC18 A?8 S19S
LZ***[
LZ***[ Ali$s# muit&ssimas pessoas idosas no temiam a morte como o dissemos
acima* qn!ela M* Qattistel assistiu a '$rios a!oni5antes e ela a,irma ter 'isto
morrer TsantamenteW# isto ># com pa5 e serenidade# a '$rias pessoas* Essas# di5
ela# eram todas pessoas de muita orao e ,> pro,unda* A morte era encarada
com mais naturalidade# no tin3a a dramaticidade que tem no dia de 3o<e# isso
se de'ia @ ,> pro,unda na Ressurreio* Uma 'e5 que eles tin3am ,eito o em e
cumprido seus de'eres# esta'am sal'osM Gp* ;2H* RC18 A?8 SF0S
L+resena e ati'idade do +adre "ei!o nas Capelas ZT&tulo do cap&tulo[
LZ***[
LA Capela ,oi uma ,am&lia cu<o pai era Deus# a me a Sir!em Maria e os
+adres "ei!os eram os irmos mais 'el3os# sempre dispon&'eis @ comunidade
por con'ico pr=pria e deciso pessoal* +resta'am seus ser'ios
!ratuitamente# com ale!ria e cordialidade* Qem no in&cio# quando ainda no
3a'ia sacerdotes# aponta'am com 'i!or e esperana para Deus* E apesar dos
primeiros anos de penRria# perdidos na solido da mata# os imi!rantes no
esqueceram do seu Criador*Z***[M Gp* 2K62EH* RC18 A?8 SF1S
02F
LOs imi!rantes e seus descendentes ,oram pessoas de muita orao* Si'iam em
contato com a nature5a# em comun3o com a ,am&lia e com os 'i5in3os*
"e'a'am uma 'ida simples onde mais ,acilmente podiam se relacionar com
Deus* Uma 'e5 que eles ti'essem terra e saRde# s= l3es resta'a a preocupao
com a 'ida eterna Z***[M Gp* ::H* RC18 A?8 SFFS
(F)
QAREA# D* Uos>* Gtrad*H M$rio Gardelin e Ro'&lio Costa* A 4-#! $&<-r-+(!, .!& @o,_.-!&
-+!,-!.!& #o R-o Gr!.#$ #o S(,* +orto Ale!reJ Edi?es Est# 899E*
AMOSTRA
LA 'ida espiritual nas ColBnias Italianas do Rio Grande do )ulJ 890E ZT&tulo[
LMesmo incitando o emi!rado a considerar esta nao 3ospitaleira como sua
no'a +$tria# a aprender a l&n!ua e se inte!rar em seu or!anismo nacional#
sempre soueram# tam>m# nutrir em seu corao o amor e admirao @ +$tria
distanteM Gp* 8FH* RC18 9?8 S1S
LTodos lemramos a santa simplicidade de Dom Cl$udio Uos># que costuma'a
entreter6se com nossos colonos* +arece6nos de ou'ir ainda Dom +imenta
quando# ao retornar de nossas colBnias# em alocuo pRlica# em +orto Ale!re#
e(clama'aJ LA ,> do italiano > tal de transportar montan3asM* E l$ em cima# em
Al,redo C3a'es em Qento Gonal'es e em tantos outros lu!ares# ressoa ainda
,orte o tom das pala'ras com que Dom Uoo QecIer e(alta'a o pro!resso# o
traal3o# a indRstria# o patriotismo# e a ,> do po'o de ori!em italianaM Gp* 8FH*
RC18 9?8 SFS
LO traal3o do sacerdote Z)ut&tulo[
Z***[ LTu compreendes que# depois ter ,eito do traal3o e da 'irtude o o<eti'o
de tua 'ida# toda a tua aspirao# lon!e das ,arras do '&cio e da corrupo# o
)en3or te en'ia este sacerdote para que camin3es @ ,elicidade suprema]M Gp*
8KH* RC18 9?8 SHS
LE a este teu ami!o# uscas com con,iana de ,am&lia# nos contrastes com teu
pr=(imo# nas in<ustias que te causam* E por isso tu ol3aste sempre como teu
inimi!o o inimi!o do teu sacerdote* E por isso nunca te dei(aste iludir pelos
que# comodamente instalados nas cidades ou nos centros constru&dos com teu
suor, te apresenta'am uma doutrina di,erente daquela que te ensina'a o
sacerdote# que 'eio desde o comeo condi'idir conti!o a mesma 'ida c3eia de
di,iculdades# de dores e de sacri,&cios* E por isso tu sempre re,u!aste# com toda
a ,ora da tua alma crente de '7neto6lomardo# toda manora intencionada a
rouar6te o tesouro mais precioso tra5ido da It$liaJ a Reli!io cat=lica#
apost=lica e romanaM Gp* 8KH* RC18 9?8 SES
LO nosso colono Z)ut&tulo[
02K
LC3e!ado ao seu no'o destino# lon!e do con'&'io 3umano# o primeiro colono
que c3e!ou# tin3a apenas o om Deus que paternalmente por ele 'elasse em
meio a tantos peri!os# e o de,endesse do assalto do animal sel'a!em e do
e(term&nio das en,ermidades* E(austo pelo traal3o do dia# reunia @ noite a sua
,amilia5in3a ao redor da parca mesa# recita'a as suas re'es ora?es e se
recol3ia e adormecia com a consci7ncia tranq%ila# c3eia de ,> na +ro'id7ncia
Di'ina Z***[M Gp* 8K68EH* RC18 9?8 S5S
LAs i!re<as# os sinos# os cantores Z)ut&tulo[
LZ***[
LA!ora as capelas de madeira esto sendo !radati'amente sustitu&das por
outras de al'enaria* Deus tanto os prote!eu e aenoou que eles dese<am
mostrar6se recon3ecidos# er!uendo templos mais di!nos @ Ma<estade in,inita
Z***[M Gp*8EH* RC18 9?8 SGS
LA primeira assist7ncia reli!iosa Z)ut&tulo[
LZ***[
LEm 016E68::K# ,oi canonicamente criada a par=quia de Ca(ias# sendo seu
primeiro p$roco o +e* Au!usto .inotti# empossado pelo +adre Carlos
Tesc3auer# <esu&ta# com estas pala'rasJ L-o<e# = ,i>is cristos# receestes uma
me na par=quia e um pai no p$rocoM* O +e* .inotti# entretanto# permaneceu
por apenas 8E dias e em 88 de <un3o era no'amente nomeado o +e* A!ostino
Ma!on# que receeu como coad<utor em <aneiro de 8::; e +e* Giosu> QardinM
Gp* 08H* RC18 9?8 S7S
L+ar=quia Nossa )en3ora de "ourdes de No'a Trento G.lores da Cun3aH
Z)ut&tulo[
LZ***[
LO +e* .rei Te=,ilo d7s Sillars )ur T3Bnes lanou# em K6806891K# a primeira
pedra do no'o e el&ssimo templo !=tico# cu<os traal3os prosse!uiram por oito
anos so a direo do 3$il arquiteto +e* .rei Roerto dWAprieu(* Esta ora
!randiosa# na qual traal3aram !ratuitamente os colonos# os +adres
Capuc3in3os e os alunos do con'ento# est$ a'aliada em K11 contos* Re,erindo6
se a essa i!re<a# escre'eu Dom Uoo +imentaJ TA i!re<a paroquial# em puro
estilo !=tico# de K1 metros de comprimento por 8E de altura nas paredes
laterais e 01 na ,ac3ada# com uma lar!ura ri!orosamente proporcionada# com
suas elas e ma<estosas <anelas o!i'ais artisticamente en'idraadas# com suas
$!eis colunas que uscam a altura# e com sua imponente# de'ota e !raciosa
est$tua da titular Nossa )en3ora de "ourdes# desperta sentimentos de
admirao# de ,> e de piedade* Qom po'o e ,eli5 curato# que em oa 3ora ,oi
con,iado @ prudente e 5elosa direo dos 3umildes ,il3os de )o .rancisco*WM
Gp* 0EH* RC18 9?8 S8S
L+ar=quia )a!rado Corao de Uesus de No'a Sicen5a G.arroupil3aH
Z)ut&tulo[
LZ***[
LDesde o comeo da coloni5ao# esses ons colonos# 'endo6se pri'ados de
toda assist7ncia reli!iosa# ro!aram a um sacerdote seu compatriota que
aceitasse condi'idir com eles as pri'a?es da no'a 'ida# a ,im de que
pudessem manter 'i'a no corao aquela ,># que tantas lemranas suscita'a
da p$tria distanteM Gp* 09H* RC18 9?8 S9S
02E
LO traal3o paroquial do +e* "uis de "ar'a Sernas Z)ut&tulo[
LEm 8:6806891; ,oi nomeado p$roco o +e* "uis de "ar'a Sernas# que te'e
como coad<utores os ,reis Mic3ele d7s Molettes# Amr=sio de )int6MurN# Uos>
C3eruini# Alei(o +olesso# Ru,ino de Qelle'au(# AntBnio Qampi e +aulino
Qernardi**
+rimeiro e prec&puo cuidado ,oi a construo da no'a i!re<a com pro<eto do +e*
Roerto DWApprieu( tendo o !o'erno o,erecido o terreno necess$rio* A
primeira pedra ,oi enta em 8F6068981* Nesse mesmo ano# reali5ou6se a 'isita
de Dom Uoo +imenta# que celerou a )emana )anta e se como'eu
pro,undamente# con3ecendo na realidade a ,> de nossos colonos# a,irmandoJ
LEdi,icou6nos o esp&rito de ,> e de piedade deste om po'o# em como o
respeito e a oa ordem se<a na i!re<a se<a nas prociss?es*M E re,erindo6se a .rei
.id>lis da la Motte6)er'ole(J LA 'o5 pRlica proclama seus m>ritos qual
iniciador e en>r!ico propu!nador do pro!resso reli!ioso de todo o curatoM Gp*
K26K:H* ZC18 9?8 S10S
(H)
QRANDA"I)E# Ernesto* P!r%A(-! S!.+! T$r$&!J cem anos de ,> e 3ist=ria 8::K689:K*
Ca(ias do )ulJ Educs# 89:E*
AMOSTRA
L:r +$rocoJ +e* +edro Nosadini Zsut&tulo[
LGuido "i'i# o 3omem que sal'ou da morte o +e* Nosadini# des'iando a
pontaria# eu o con3eci pessoalmente* Sisitei6o di'ersas 'e5es tentando le'ar6
l3e a mensa!em sal'adora de Cristo* Residia na esquina da A'* URlio de
Castil3os com a Qor!es de Medeiros Gatual Qanco ItaR )*A*H* Esta'a ce!o*
Camin3a'a !uiando6se por um arante que da porta da casa ia at> a co5in3aM
Gp* F06FFH* RC18 E?8 S1S
LAs pala'ras da )a!rada Escritura GI CrBnicas# 8;#00H TNolite tan!ere C3ristos
meosW Gno queiras tocar meus ministrosH# ti'eram sua clara e terr&'el
con,irmao nas sete principais pessoas que c3e,iaram to ne,ando insulto
contra o ministro do )en3or* Morreram todos de morte tr$!ica* G"i'ro Tomo
nr* ;# ,ls* EF6EKHM Gp* FFH* RC18 E?8 SFS
L80r Si!$rioJ +e* qn!elo Donato sut&tulo Z)ut&tulo[
LZ***[
LEsta'a a +ar=quia entrando em seu ritmo normal# quando# no dia 88 de <ul3o
de 8988# Ttendo aceito o pedido de remoo do +e* qn!elo DonatoW# ,oi
nomeado coad<utor o ca(iense +e* Uoo Mene!u55i# car!o que e(erceu por K
GquatroH dias# pois# ,oi nomeado# imediatamente# Si!$rio da +ar=quia*M Gp*FEH*
L+or que esta sustituio do +e* qn!elo Donato] Era noite* Tin3a ele rec>m
c3e!ado do atendimento a um doente* Cansado# esta'a para se deitar# quando
ateram ,ortemente na porta da canBnica* .oi atender* +ediram que ,osse
'isitar o doente# pois tin3a piorado* +e* Donato respondeuJ TAcao de c3e!ar*
Dei6l3e todos os con,ortos da santa reli!io* Nada mais resta a ,a5er* No 'ou*
02;
W X que o +adre esta'a sendo solicitado para atender um doente de outra ,am&lia
de muita in,lu7nciaM Gp* F;H* RC18 E?8 SHS
Qor!istas / Assisistas e o Si!$rio
No dia 08 de no'emro de 8900# 3ou'e elei?es para +residente do Estado* Concorriam Qor!es
de Medeiros# da situao e Dr* .rancisco de Assis Qrasil# da oposio# representante do po'o* Na ocasio
o situacionismo empre!ou toda sorte de ,raudes 'isando @ 'it=ria* Em resposta# os colonos protestaram e
,oram coiidos pela Qri!ada militar que se posicionou para en,rent$6los*
.oi ento que o padre Uoo Mene!u55i# tentando e'itar um con,ronto# procura o Intendente
responsaili5ando6o por tudo o que pudesse acontecer* A isso o Intendente respondeuJ
LZ***[ )e o po'o der ainda tr7s passos# ser$ ,u5iladoM Gp* KEH*
LO 'i!$rio diri!iu6se ento# ao po'o pediu que se dispersasse# di5endoJ TIde
para as 'ossas casas* Entre!ai esse ne!=cio a Deus que > Uui5 dos 'i'os e dos
mortos e no l3e ,altaro meios para 3umil3ar o soero e le'antar o 3umildeWM
Gp* K;H* RC18 E?8 SES
(E)
DE QONI# "uis A* O catolicismo da imi!raoJ do triun,o @ crise* In "ANDO# Aldair Marli
Get al*H Or!* RSJ imi!rao l coloni5ao* +orto Ale!reJ Mercado Aerto# 89:1*
AMOSTRA
LA reli!io como ,ator de identi,icao culturalM Z)ut&tulo[
LZ***[
LUnia6os# no o sentimento de p$tria# pois no eram nem rasileiros# nem
italianos* C3e!ados 3$ pouco# sentiam6se estran!eiros no Qrasil* Mas tam>m
no eram italianos emocionalmenteJ o pa&s de ori!em# rec>m6uni,icado# de
,orma anticat=lica# atin!ira as con'ic?es reli!iosas dos camponeses do norte
italiano* Tam>m no se a!rupa'am ao redor da l&n!ua# pois cada !rupo ,ala'a
seu dialeto# i!norando a l&n!ua o,icial da p$tria que acaa'a de sur!ir* A
reli!io atuou como elo de unio entre elesJ a quase totalidade con,essa'a6se
cat=lica# e a ,> cat=lica ,orneceu6l3es os sus&dios indispens$'eis para reiniciar#
indi'idual e coleti'amente a e(ist7nciaM Z***[ Gp* 0FEH* RC18 L?8 S1S
LZ***[
LNum amiente em que o Rnico sistema de re,er7ncia > o sa!rado# em que
normas e 'alores pro,anos le!itimam6se pelas normas e 'alores reli!iosos#
compreende6se a importCncia que adquiriu# para cada lin3a# a construo da
capelaM Z***[ Gp* 0F;H* RC18 L?8 SFS
022
LUm quase estado papal Z)ut&tulo[
LO <$ citado relat=rio de .rei Qernardino DWApremont# em como os escritos
de padres e reli!iosos de outras con!re!a?es# so unCnimes em acentuar a ,>
simples dos colonos e a ale!ria com que receiam o padre# a ,im de 'oltar a ter
uma 'ida reli!iosa marcada pela ,req%7ncia aos sacramentos Z***[M Gp* 0K0H*
RC18 L?8 SHS
LZ***[
LCriou6se# assim# um clima de cristandade# onde a participao macia dos
,i>is nas cerimBnias da 'ida reli!iosa# a ,req%7ncia aos sacramentos e a
internali5ao de um c=di!o de >tica cat=lica ,a5iam recordar os per&odos
$ureos da I!re<a medie'al* Num clima como este# os 'alores reli!iosos e sua
e(presso normati'a tendem a tornar6se 'alores sociais# ou mel3or# estes se
le!itimam atra'>s dos 'alores e normas sa!rados* E para a consolidao e
manuteno destas estruturas# montou6se todo um esquema# que ia desde a
capela e a par=quia# at> as escolas reli!iosas# o <ornal cat=lico# as miss?es
populares# as aulas de catecismo e a se'era 'i!ilCncia e(ercida pelo
con,ession$rioM Gp* 0K0H* RC18 L?8 SES
(5)
MAN.ROI# Ol&'io* A @o,o.-:!)*o -+!,-!.! .o R-o Gr!.#$ #o S(,J implica?es econBmicas#
pol&ticas e culturais* +orto Ale!reJ Gra,osul# 892E*
AMOSTRA
LA reli!io como ,ator de inte!rao ,&sica e de identi,icao cultural ZT&tulo
do cap&tulo[
LZ***[
LNas colBnias italianas do R)# a reli!io# lon!e de ser um s=pio do po'ot# ,oi
um ,ator de inte!rao e uma ,ora de dinamismo econBmico* +ermitiu ao
colono italiano ,u!ir de uma desinte!rao social ou de cair numa
scaocli5aot# o,erecendo6l3e um quadro s=cio6cultural no qual ele se
recon3ecia e se e(pandiaM Gp* 8E;H* RC18 OM8 S1S
LO sentimento reli!ioso do imi!rante italiano Z)ut&tulo[
LZ***[
LOs imi!rantes italianos do R) eram# em sua maioria asoluta# cat=licos
praticantes* A participao das celera?es litRr!icas# nos domin!os e dias de
,esta# era uma ori!ao moral# pois s= o praticante era considerado pessoa de
,># di!no da estima e aceitao dos demais* O sacerdote !o5a'a da mais alta
considerao e suas pala'ras tin3am# em !eral# a persuaso da lei* Essa
educao eles a receeram# desde o ero# em suas re!i?es de ori!em#
principalmente# no S7neto# onde a presena da reli!io e do clero era
determinante na 'ida da sociedadeM Gp* 8E2H* RC18 OM8 SFS
02:
LZ***[
LO tero ,oi# realmente# o re'i$rio e# muitas 'e5es# a missa dos imi!rantes
italianos e de seus descendentesM Gp* 8E9H* RC18 OM8 SHS
LA construo das i!re<as Z)ut&tulo[
LZ***[
L+or todas estas ra5?es# os colonos italianos constru&am# eles mesmos# suas
i!re<as e multiplicaram# em todas as partes e dire?es# esses s&molos de sua ,>
e de sua identidade cultural* Isso permitiu aos primeiros imi!rantes situarem6se
psicol=!ica e culturalmente no no'o amiente despro'ido de toda re,er7nciaM
Gp* 8;KH* RC18 OM8 SES
LO car$ter cultural da reli!io dos imi!rantes italianos Z)ut&tulo[
LA reli!io dos imi!rantes italianos e de seus descendentes no R) era#
necessariamente e essencialmente# ritualista* Isso no e(clui a pr$tica das
'irtudes crists que# como 'eremos# eram parte inte!rante da or!ani5ao
comunit$ria das capelas* Mas o conteRdo principal de sua reli!io consistia na
reali5ao e na participao das litur!ias e dos ritos* A reali5ao era o sinal
Rnico da e(ist7ncia da reli!io e a participao era o Rnico crit>rio de distino
entre a pessoa de ,> e o incr>duloM Gp* 8:EH* RC18 OM8 S5S
LZ***[
L+oder6se6ia di5er que a reli!io cat=lica dos imi!rantes italianos e de seus
descendentes no R)# era# acima de tudo# condicionada pelo auditi'o e pelo
'isual* Eles !osta'am do esplendor# do aparato# do mo'imento# do arul3o# do
canto# da mRsica e quando as cerimBnias reli!iosas contin3am essas
caracter&sticas# a admirao e o contentamento era total* Z***[M Gp* 8:;H* RC18
OM8 SGS
LA capelaJ uma comunidade de ase espontCnea Z)ut&tulo[
LZ***[
LA Reli!io Cat=lica ,oi# sem dR'ida# a ,ora que permitiu aos imi!rantes
italianos se inte!rarem no no'o amiente e ,ormar aquela solidariedade
indispens$'el para en,rentar todas as di,iculdades materiais e psicol=!icas dos
primeiros tempos* Z***[ .oi em torno da reli!io e da e(presso de seus
sentimentos reli!iosos que eles encontraram a pr=pria identidade cultural#
Rnico meio capa5 de e'itar o desa<ustamento socialM Gp* 89FH* RC18 OM8 S7S
(G)
ZAGONE"# Carlos Alino* Ir$P! $ -"-r!)*o -+!,-!.!J os capuc3in3os de )a=ia e seu
contriuto @ I!re<a do Rio Grande do )ul G8:9E6898EH* +orto Ale!reJ Escola )uperior de
Teolo!ia )o "oureno de Qrindes# 892E*
AMOSTRA
029
LDe'oo do italiano Z)ut&tulo[
LZ***[
LAo en,rentar os momentos dolorosos e desesperadores da 'ia!em e# no raro#
do aandono em esta?es portu$rias ou ,erro'i$rias em terras completamente
descon3ecidas# recorda'am6se das Rltimas recomenda?es do 'i!$rio#
dora'am o <oel3o e o esp&rito prostrando6se diante da Madona de sua de'oo
e re5a'am e canta'am para animar6se a si mesmos e superar o medo pa'oroso*
A solido aplastante da ,loresta 'ir!em# no lote onde eram aandonados# os
teria esma!ado no ti'essem uma alma de criana que os ,a5ia encontrar ,oras
e cora!em nas contas do ros$rio re5ado em ,am&liaM Gp* K2H* RC18 CT8 S1S
LZ***[
LOl&'io Man,roi# em sua tese# recol3endo in,orma?es de '$rias proced7ncias#
descre'e a situao prec$ria do imi!rante italiano# aandonado @ pr=pria sorte#
e(plorado e tratado como uma mercadoria ruta que no tem necessidades
psicol=!icas e morais* Nesta situao a reli!io sur!iu como sustent$culo
3umano do imi!rante* Aandonado por todos / pela +$tria# pelo Empres$rio e
pelo Coloni5ador / a reli!io tornou6se o re,R!io sal'&,ico e a ,onte de ener!ias
para a luta* O imi!rante 'enceu por causa da ,> que tra5ia dentro de si e que
3erdara de sua ,am&lia tradicional e praticanteM Gp* K:H* RC18 CT8 SFS
LRe5a'a apelando para todas as suas de'o?es# mas o ros$rio <unto aos
italianos ,oi uma constante inquer$'el* .oi o re'i$rio do cristo# a orao
para todas as necessidades* Durante as demoradas esperas <unto aos portos de
emarque# prolon!adas# @s 'e5es# pelo espao de um ou dois meses# os pores
emi!rantes# so,rendo toda sorte de emaraos Gpassaporte# a!a!ens#
alo<amento e demais ser'ios urocr$ticosH sentiam6se perdidos e desanimados*
A soluo era re5ar* Recita'am# ento# o ros$rio*** Cumpriam# ,ielmente# todas
as suas de'o?es durante a 'ia!em# cantando lou'ores @ Me de Deus# dos
pores# dos e(ilados# dos a,litos# etc**** porque somente Deus podia consol$6los
e ali'iar6l3es os so,rimentosM Gp* K:H* RC18 CT8 SHS
LZ***[
LO 3omem re5a nos momentos em que mais sente sua 'ocao ao in,inito# mas
> o mist>rio que l3e desperta a consci7ncia de sua limitao e ,raque5a* O
mist>rio no o esma!a# Re'ela6l3e sua 'ocao para a superao* X um desa,io*
A orao > uma tentati'a de contactar com quem pode ,a576lo transcender sua
limitao* _uando o mist>rio da nature5a com sua 'iol7ncia e prepot7ncia
tranq%ila de !i!ante o esma!a# o 3omem no re5a* Apa'ora6se* Mas quando o
3omem# atento# percee sua li!ao &ntima e pessoal com Deus# ele recora
cora!em e re5aM Gp* K9H* RC18 CT8 SES
LO italiano re5a'a com autenticidade* Era um 3omem de ,>* Consciente de sua
limitao e de seu aandono in<usto# contacta'a com Deus atra'>s de suas
de'o?es 3erdadas do passado e su!adas com o leite materno* Tornou6se
cora<oso* Tornou6se# inclusi'e# s&molo de cora!em e de traal3o pela epop>ia
que reali5ouM Gp* K9H* RC18 CT8 S5S
LConstrutores de I!re<as Z)ut&tulo[
0:1
LZ***[
L)e @ noite a ,am&lia se reunida para re5arD no ,im da semana# as ,am&lias se
reuniam# ora na casa de um# ora casa de outro e l$ impro'isa'am um culto
pRlico diante de uma ima!em da Sir!em ou de santo# colocada sore um toco
de $r'ore derruada ou sore cai(ote armados so uma $r'ore impro'isada em
templo* Aos poucos# recordando a p$tria distante# a cidade natal er!uida ao
redor do L&uomo<, as ora?es e cerimBnias ,esti'as# os o,&cios cantados***
termina'am recitando o tero# cantando as ladain3as de Nossa )en3ora# a )al'e
Rain3a# etc* *** Recomenda'am6l3e os parentes dei(ados na It$lia# os no'os
emi!rantes que estariam en,rentando a 'ia!em com toda esp>cie de
so,rimentos* +ediam pela saRde e pela de,esa de todos os presentes diante dos
poss&'eis ataques dos animais ,ero5es ou dos u!res Gde quem apenas ou'iam
,alar e muito raramente os 'iamHM Gp* E8H* RC18 CT8 SGS
L+adre "ei!o Z)ut&tulo[
LConstru&dos os orat=rios e mesmo antes da construo# os imi!rantes
procura'am or!ani5ar o culto dominical recordando# o quanto poss&'el# o culto
celerado na lon!&nqua i!re<a natal* A missa# as 7nos# as de'o?es# as
cerimBnias*** tudo de acordo com o tempo litRr!ico* Reuniam6se em torno de
al!uma ima!em ou quadro# e'entualmente tra5ido da It$lia# e procura'am os
li'ros de de'oo que# normalmente# acompan3a'am a ,am&lia como uma
3erana preciosaM Gp* EKH* RC18 CT8 S7S
LZ***[
LZ***[ Al>m do mais# a ,> simples e in!7nua coloca'a o colono diante do sinal
litRr!ico como al!o assim con'encionado pelo pr=prio Deus e# por isso#
intoc$'el e imut$'elM Gp* E2H* RC18 CT8 S8S
LNa sua simplicidade no se coloca'am prolemas de ordem teol=!ica a
respeito da 'alidade das cerimBnias de seu padre* +ara eles os !estos e as
pala'ras eram importantes* Era uma reli!io de !estos e pala'rasD mas seria
isto um des'io da 'erdadeira ,># ou seria uma ,> adaptada @ sua realidade de
po'o aandonado e so5in3o]M Gp* E:H* RC18 CT8 S9S
LA cultura era apenas o 'e&culo pelo qual eles se 'aleram de sinais <$
con3ecidos e assimilados em sua realidade 3umanaD e(primiram a necessidade
que o 3omem sentia de Deus e da comunicao mediati5ada em sinais
sa!radosM Gp* E:H* RC18 CT8 S10S
LCatequese ,amiliar e eclesial Z)ut&tulo[
LZ***[
LA me sempre representou o elo principal da tradio reli!iosa#
possi'elmente# desde a It$lia* A ela caia ensinar as ora?es e de'o?es
tradicionais e ,amiliares aos ,il3os que assim se inseriam na corrente da
Tradio ,amiliar* A orao em ,am&lia !arantia a ,i(ao na mem=ria e# diria#
a ossa na consci7ncia da pr=pria pessoa* A de'oo era al!o que se 3erda'a
com o nome* +odia no receer uma 3erana material por causa da pore5a
econBmica# mas todo ,il3o e ,il3a receia# desde a in,Cncia# a 3erana espiritual
da ,> e das de'o?es ,amiliaresM Gp* E:H* RC18 CT8 S11S
0:8
LZ***[
LO dote da nuente era importante# mas no menos importante era o
de'ocion$rio e a 3ailitao para ensin$6lo aos ,il3os* _uando a apreciao
popular a,irmasse que L,ulana no presta para esposa de sicrano porque nem
mesmo sae as ora?esM# ento sua cotao era ai(&ssima* Era importante ser
saud$'el# traal3adora# e(celente dona de casa Gcosturar e co5in3arH e saer as
ora?esM Gp* E9H* RC18 CT8 S1FS
LA me italiana podia ser anal,aeta# ou quase# mas ela ,oi a !rande educadora
anBnima da colBniaJ @ noite# cansada# antes de concluir os Rltimos ser'ios da
casa# toma'a os ,il3in3os menores e os adormecia ninando em seu seio e# ao
mesmo tempo# ,a5ia os maiores recitarem as ora?es ,amiliares e as principais
'erdades da .>M Gp* E9H* RC18 CT8 S1HS
LZ***[
LA catequese consistia em decorar ,=rmulas do catecismo# aprender as ora?es
principais do de'ocion$rio GA'e6Maria# +ai Nosso# Creio# Mandamentos da "ei
de Deus e da I!re<a# Atos de .># de Esperana# de Caridade e de Contrio# a
orao ao An<o da Guarda# a orao da Encomendao da alma na 3ora da
a!onia# etc*HM Gp* E9H* RC18 CT8 S1ES
L.estas reli!iosas e sociais Z)ut&tuloS
LZ***[
LTodos os relat=rios re,erentes @ 'ida reli!iosa so unCnimes em e(altar a ,ome
de Deus* O po'o italiano 'encia lon!as distCncias para se con,essar# comun!ar
e ou'ir a +ala'ra de DeusM* Z***[ Gp* ;EH* RC18 CT8 S15S
LZ***[ mesmo que ti'essem c3e!ado outros mission$rios# no conse!uiram dar
conta dos pedidos que pro'in3am de todas as localidades* O po'o c3ora'a
suplicando que o 'isitassem# ao menos por al!uns dias e para ati5ar os ,il3os
que <$ eram adultosM Gp* ;;H* RC18 CT8 S1GS
LA ,ome de Deus no se estancou com o atendimento mais re!ular# Mante'e6se
num crescimento constante Z***[M Gp* ;;H* RC18 CT8 S17S
LZ***[
LO sacerdote era para o imi!rante um persona!em muito importante# quase o
inte!rador de sua personalidade e da identidade social e reli!iosa* Este se sentia
desinte!rado sem a presena do sacerdote que se acostumara a 'er e a admirar
na Europa* Mesmo os ,il3os# nascidos no Qrasil# partil3a'am da an!Rstia
paterna / como al!o 3erdado com o san!ue / e quando o sacerdote# o reli!ioso#
o mission$rio esti'esse em seu meio# ele se sentiam tranq%ilos e ,eli5es* As
di,iculdades eram en,rentadas com mais cora!em e otimismo# Deus parecia
mais pr=(imo e em mais eni!no# Certamente o sentiam mais acess&'el pois o
podiam receer atra'>s do culto ministrado pelo sacerdote* Z***[M Gp* ;;6;2H*
RC18 CT8 S18S
(7)
DWA+REMONT# QernardinD GI""ONNAg# Qruno# Co"(.-#!#$& -.#7$.!&8 ;r!&-,$-r!&8
0:0
<o,o.$&!& $ -+!,-!.!& .o R-o Gr!.#$ #o S(, (189G'1915)1 +orto Ale!reJ Escola )uperior de
Teolo!ia )o "oureno de QrindesD Ca(ias do )ulJ Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# 892;*
AMOSTRA
LA or!ani5ao reli!iosa das colBnias italianas ZT&tulo do cap&tulo[
LEis al!uns trec3os de uma carta escrita# em 8911# pelo +e* Qruno de
GillonnaN# primeiro superior da nossa Misso no Rio Grande do )ul# no
TRosier de )* .ranoisW G8911# p* 012ssHJ
Desde a nossa c3e!ada iniciamos nosso traal3o apost=lico* E que traal3ou
+ara se ter uma id>ia# > preciso saer que as popula?es coloniais so sequiosas
de tudo o que se re,ere @ reli!ioJ sacramentos# pre!a?es*** e que at> ao
presente ,oram pri'adas dos socorros da presena permanente do sacerdote* No
in&cio da coloni5ao# eram poucos os ministros de Deus*** que passa'am
raramente# ora por uma localidade# ora por outra para ati5ar# aenoar
casamentos*** al!o do mais essencial* Mais tarde as colBnias ,oram di'ididas
em par=quias to e(tensas que > asolutamente imposs&'el a um Si!$rio# por
mais 5eloso e rousto que se<a# desempen3ar todas as ,un?es do seu
minist>rio* Z***[ As popula?es so,riam enormemente pela pri'ao dos
socorros espirituaisD so,riam tanto mais que no seio da ,loresta nada e(istia que
os consolasse* +ara conse!uir celerar al!o do culto reli!ioso# constru&ram
numerosas capelas* A cada K1 ou E1 ,am&lias encontra6se um orat=rio que ,a5
lemrar o est$ulo de Qel>m*** E na in!enuidade de sua ,># esses colonos se
entre!a'am a pr$ticas que da'am d=* Escol3iam o mais douto do lu!ar
Gprecisa'a que souesse lerH para e(ercer as ,un?es de TpadreW da capela#
con,orme sua e(presso* Assim as ,un?es se reali5a'am re!ularmenteJ
prociss?es# 7no das 'elas# 7no dos ramos# missa cantada*** Z***[M Gp* 99H*
RC18 ?A8 S1S
LAs supersti?es nas colBnias e a ao dos padres lei!os Z)ut&tulo[
LZ***[
LUm =timo 'i!$rio c3e!a'a um dia# pela primeira 'e5# a uma de suas capelas
mais a,astadas* Ao entrar percee uma acia c3eia de $!ua* T_ue $!ua > esta]W
per!unta* TX $!ua enta# sen3or Si!$rioW* / T_uando ,oi Qenta]W /
TRecentemente* Nosso TpadreW en5e se!uido para que ten3amos sempre $!ua
enta limpaW* T_ual > o padre]W / TO padre lei!o da CapelaW* / )em replicar o
Si!$rio tomou da acia e despe<ou a $!ua pela <anela# di5endoJ TTra!am6me
mais $!ua* Qen576la6ei# assim tero $!ua enta mesmoW* A ordem ,oi
e(ecutada# mas escandali5ados# mandaram uma comisso com quei(as ao
Qispo em 'isita na 5ona* TO no'o Si!$rioW# di5iam# pro,anou coisa to santa* O
sen3or Qispo quis saer do que se trata'a em quando c3e!ou entre essa oa
!ente# ,alou6l3e nestes termosJ T_ueridos ,il3os# quei(am6se do no'o 'i!$rio
porque <o!ou pela <anela aquilo que 'oc7s c3amam de $!ua enta* Esti'esse eu
em seu lu!ar teria <o!ado tam>m a aciauW E(plicou depois as prerro!ati'as
sacerdotais e os limites dos poderes dos Tpadres lei!osW* Esses ons cristos
aceitaram a demonstrao# mas em outras capelas eram mais ostinados*
+oderia citar uma onde e(istiu um lon!o TcismaW com seu le!&timo 'i!$rio#
e(celente sacerdote !eno'7s* Opun3am6l3e o Tpadre lei!oW* TNo precisamos
deste no'o 'i!$rio di5iam os teimososD ele no precisa ser to
0:F
or!ul3oso*+odemos nos con,essar em outro lu!arD e para a missa temos o nosso
Tpadre da capelaWM* Z***[ Gp* 819H* RC18 ?A8 SFS
LZ***[
LOs mission$rios saem quantas 7nos precisam daru )e os colonos as
pedem aos Si!$rios# pedem i!ualmente muito mais aos mission$riosD al!umas
to estran3as que# emora a !rande 'ariedade com que a materna pre'iso da
I!re<a enriqueceu as Rltimas edi?es do Ritual Romano# se!uidamente
de'emos usar de !rande sutile5a para encontrar um t&tulo que se enquadre @
inteno solicitada*MZ***[ Gp* 819H* RC18 ?A8 SHS
LNo de'emos e(a!erar os de,eitos dos nossos colonos* )e no t7m id>ia e(ata
sore a e,ic$cia das 7nos# em princ&pio# ao menos nesta mat>ria# so
diri!idos pelo esp&rito de ,>* )o cr>dulos# mas na realidade muito menos
supersticiosos que os esp&ritos das !randes cidades da EuropaD muito menos
tam>m que al!uns de seus patr&cios que se apresentam nas colBnias com
id>ias anti6clericais# anti6reli!iosas# anti6sociais e esarram com uma
resist7ncia inesperada e in'enc&'el do esp&rito reli!ioso dos colonos e de sua
con,iana no Si!$rio e nos Mission$riosD e(pressam ento seu
descontentamento em con'ersas# nos <ornais# nas re'istas# acusando os ons
colonos de i!norantes# retr=!rados# oscurantistas# ,an$ticos# supersticiosos e
outras semel3antes amailidadesM Gp* 881H* RC18 ?A8 SES
0:K
CATEGORIA F / LIVROS SO?RE 6ISTWRIAS DE 2AMVLIACMEMWRIAS
(1)
"ORENZONI# URlio* M$"%r-!& #$ (" -"-r!.+$ -+!,-!.o* +orto Ale!reJ "i'raria )ulina
Editora# 892E*
AMOSTRA
LA primeira missa no meio do osque ZT&tulo do cap&tulo[
LZ***[
LEm se!uida ,oi celerada a )anta Missa# cantada por um coro de imi!rantes
'7netos e o padre Marcelino deu a e(plicao do E'an!el3o da mel3or maneira
que l3e ,oi poss&'el# recomendando6nos ondade# resi!nao e o amor a Deus#
para podermos superar os !randes sacri,&cios a que n=s ser&amos su<eitos#
enquanto no tom$ssemos posse de,initi'amente das terras que nos ,ossem
desi!nadasM Gp*EEH* RCF8 9L8 S1S
LTerminada a missa# onde muitos receeram a )anta Comun3o# 3ou'e
ati5ados de muitas crianas e al!uns casamentosM Gp* EEH* RCF8 9L8 SFS
LReli!io ZT&tulo do cap&tulo[
LDurante os dois primeiros anos# 8:2: e 8:29# a Rnica reli!io que
conser'a'am aqueles ons colonos# era a do coraoM Gp* 2;H* RCF8 9L8 SHS
LNo 3a'ia i!re<as nem padres e# por isto# nen3uma cerimBnia reli!iosa que
manti'esse 'i'o e ardente aquele sentimento reli!ioso que t&n3amos tra5ido de
nossa +$triaM Gp* 22H* RCF8 9L8 SES
LContudo# as oas mes procura'am educar seus ,il3os no santo amor e temor
a Deus# es,orando6se para l3es dar todos os ensinamentos de que
necessita'am# a ,im de le'ar uma 'ida crist* Ensina'am6l3es as ora?es
principais# para recomendarem6se a Deus e a Maria )ant&ssimaM Gp* 22H* RCF8
9L8 S5S
LDe tr7s em tr7s meses ,a5ia sua 'isita o Re'* +* Marcelino Qittencourt#
Si!$rio de )anta Maria# o qual# naquela >poca# assemel3a'a6se mais a um
se!undo Garialdi do que a um ministro de Cristo# e# quando c3e!a'a @ sede#
celera'a al!um casamento# ati5a'a e# em se!uida# 'olta'a para )anta MariaM
Gp* 22H* RCF8 9L8 SGS
LO nosso colono no podia con,ormar6se com esse estado de coisasJ ter que
morrer sem ter um padre perto que l3e desse os con,ortos da reli!io# a
e(trema6uno# etc*# misso esta que precisa ser desempen3ada# na maior parte
das 'e5es# por al!um om 'i5in3o e @ qual# in,eli5mente# tam>m eu ti'e que
me prestar para com uma con3ecida nossa# que de ,ato e(pirou uma 3ora
depoisM Gp* 22H* RCF8 9L8 S7S
0:E
LZ***[
LAos domin!os# na sede# sempre 3a'ia o ser'io reli!ioso# missa# etc* e durante
a semana# ora numa# ora noutra lin3a# reali5a'am lindas ,estin3as reli!iosas#
sempre reinando a maior ordem e 3armonia* Isto ,a5ia esquecer os dois lon!os
anos passados no meio do mato# @ semel3ana de animais sel'a!ensM Gp* 2:H*
RCF8 9L8 S8S
LE assim# o sentimento reli!ioso# adormecido nos cora?es daqueles ons
a!ricultores# re'i'eu como por encanto# le'ando6l3es con,orto# ,ora e
resi!nao para suportar as duras 'icissitudes da 'idaM Gp* 2:H* RCF8 9L8 S9S
L+rimeira missa em Dona Isael ZT&tulo do cap&tulo[
LA primeira missa em Dona Isael ,oi celerada pelo re'erendo +* Qartolomeu
Tiec3er# que c3e!ara de .orromeco# distrito de )o Uoo de Montene!ro# no dia
09 de setemro de 8:2;M Gp* 8F:H*
LA santa missa ,oi celerada numa casin3ola de madeira# que se encontra'a
mais ou menos no local onde mais tarde Zacarias +asquetti edi,icaria sua casa#
@ rua Assis QrasilM Gp* 8F:H* RCF8 9L8 S10S
L.oi esse um dia de ,esta e de !rande consolao# porque aqueles ons colonos#
depois de tantos meses# puderam assistir no'amente ao santo sacri,&cio da
missa e rea'i'ar seus sentimentos reli!iosos# <amais apa!ados em seus
cora?esM Gp* 8F:H* RCF8 9L8 S11S
LUma p$!ina da coloni5ao pelos primeiros imi!rantes pro'enientes do Tirol
italiano ZT&tulo do cap&tulo[
LZ***[
L+ara ,alar a 'erdade# ,oram esses colonos que mais so,reram nos primeiros
meses# se<a por ,alta do mais necess$rio @ e(ist7ncia# por se 'erem tol3idos de
quaisquer recursos# se<a por se ac3arem totalmente aandonados no meio das
,lorestas# como animais sel'a!ensM Gp* 821H* RCF8 9L8 S1FS
LQasta considerar que# por '$rias semanas# ,oram ori!ados a se alimentar
e(clusi'amente com pin3?es que os pin3eiros l3es ,orneciam# ,ruta muito
nutriti'a > 'erdade# mas que s= a Di'ina +ro'id7ncia dadi'osamente l3es
en'iara naquele ano em pro,uso para e'itar sua morte por inanioM Gp* 821H*
RCF8 9L8 S1HS
0:;
(F)
DE QONI# "uis A* L! "=r-@!* Ca(ias do )ulJ Uni'ersidade de Ca(ias do )ul# +orto Ale!reJ
Escola )uperior de Teolo!ia )* "oureno de Qrindes# 892E*
3au"o Rossato
%aulo Rossato 'asceu a SS de outu)ro de NOQT em Faldag'o pro+4'cia de Fice':a fil=o de
Spera'dio Rossato e Maria /rosara7 #oi casado com Raquel Massig'a'i e emigrou para o
!rasil em SS de 'o+em)ro de NOOY, aportou 'o Rio de @a'eiro em NQ de de:em)ro do mesmo
a'o, desem)arcou em %orto legre 'o dia SQ de de:em)ro de NOOY, c=ega'do a /a;ias do Sul,
e'to /ampo dos !ugres, 'o a'o 'o+o de NOOT7
&i: o autor do li+ro2
)en3or de consider$'el ,ortuna# +aulo Rossato te'e tempo su,iciente
para 'er o TCampo dos Qu!resW# no qual acreditara em 8::K#
trans,ormar6se em centro econBmico de toda uma re!io# pois 'i'eu at>
os 90 anos de idade# tendo ,alecido em 89K; Gp* 0:H*
AMOSTRA
Tr$@5o #! @!r+! A($ P!(,o Ro&&!+o $&@r$4$ <!r! &$(& <!-&8 .! I+3,-!8 $" F7 #$ #$:$";ro #$ 188H1
LZ***[
LEu e a Rac3el 'os saudamos a todos de coraoJ pai# me# irmos#
irms# min3a cun3ada Maria e meu tio +edro* Rac3el saRda a Qeppa e a espera
aqui* )aRdem a todos aqueles que pedem por mim e# se ,or poss&'el# mandem
re5ar uma missa a Nossa )en3ora das Graas# pois que a Raquel e eu ti'emos
muita sorte na tra'essia*
LAdeus# adeus* )ou
LO ,il3o
L+aulo RossatoM Gp* F1H* RCF8 L?8 S1S
2ar"in &abris
/arli' #a)ris 'asceu em SQDVPDNOOR e faleceu em SODVQDNRPQ qua'do ai'da esta+a se'do
preparada a edi,o de seu te;to7 Seu tra)al=o docume'ta o per4odo de NOOT a NRTN e e'cerra
di:e'do2 9E por mi'=a parte pode co'tar que como /risto disse ao seo dicipulo 'a tra+esia do
Lago de Ti)eriade Egu' &ormiu' /or meu' 'ima Mea Figila't7 me'7< Hp7OR8 Esta frase,
segu'do 'ota do autor, 'o e;iste 'o E+a'gel=o, e o latim corre por co'ta do autor7 Sua
tradu,o2 Eu durmo, mas meu cora,o e mi'=a alma +igiam7
Em Istoria de /o'cei,o, /arli' #a)ris escre+e em um cader'o a =ist3ria da %ar3quia
da /o'cei,o e i'icia assim2 9?m pouco de Istoria de /o'cei,o escrita pelo lpis de um
i'alfa)eto e i'culto #ilio deste turo 'atal, que 'o fa,o o 'ome por ter +ergo'=a do que
escre+o, mas aci' 1 que aco'teceo 'esta Istoria< Hp7 PT87
0:2
AMOSTRA
LIst=ria de Conceio ZT&tulo do cap&tulo[ Carlin .aris
LZ***[
LContinuamo con a Istoria Como disse a ale!ria os cCntico a irmandade a
semplicidade a ,ieldade e a Reli!io reina'a em todos os lar no tin3a .amilia
que no ti'ese o )* Ros$rio trasido da sua lon!inca +atria natal e que no o
recitasse* Mas tamen esistia al!uma Armonica porque disia que a ale!ria > a
ipnotisadora da Alma GsicHM Z***[ Gp* 29H* RCF8 L?8 SFS
LZ***[
LTornemo no caso do nosso po'o# Cat=lico Apost=lico Romano no ,alta'a de
ir assisti @ )* Missa esta umilde <ente no se tin3a esquesido o seo tradicional
sistema Reli!ioso da It$lia emora a,astado 81 Pilometro da Sila de Ca(ias
no dei(a'a de ir ap> ou a ca'alo quen tin3a pelo meno uma 'e5 ao me5 isto >
como os nosso primeiro Emi!rante no seu primiti'o tempo pas= GsicHM Gp* :1H*
RCF8 L?8 SHS
0::
CATEGORIA H / RECORTES DE PESUUISA 6ISTORIOGRB2ICA E
SOCIOLWGICA COM ENTREVISTAS
(1)
AZESEDO# T3ales de* O& -+!,-!.o& .o R-o Gr!.#$ #o S(, / cadernos de pesquisas* Ca(ias
do )ulJ EDUC)# 899K*

AMOSTRA
Caderno 8 ZT&tulo do cap&tulo]
LZ***[
L88* )tuart# 80 <an* 89EE
LReli!io
)tuart ClarI RotOell > !e=!ra,o da )Nracuse U*# N*g*# e aqui esta'a 3$ meses
pesquisando e ensinando no Centro Cultural Qrasileiro6Norte6Americano* .oi apresentado a T3ales em
uma 'isita que ,e5 ao Dr* Uos> Zu!no na pre,eitura da cidade* Di5 eleJ
LA 'ida na colBnia > e(traordinariamente mon=tona* A reli!io > Lm&sticaM#
sentimental* Constroem capelin3as e !rutas e ali se reRnem para re5ar mas a
reli!io l3e parece ser al!o para passar o tempoM Gp* F0H* RCH8 TA8 S1S
L89* +e* Qaum!art3er / 8F <an*
Coad<utor do +e* Eu!7nio Giordani
LReli!io
L\ noite / Con'ers$'amos das : 3oras @s 93F1min da noiteD catolicismo no
Qrasil# apostasias# espiritismo# protestantismo# 'oca?es# etc*M Gp* F:H* RCH8
TA8 SFS
LDoena
LEm Ca(ias toda a !ente ,a5 questo da assist7ncia do padre aos seus doentes e
moriundos# em como da encomendao* Mesmo os amasiados '7m pedir e
insistem* Z***[M Gp* F:H* RCH8 TA8 SHS
LAculturao# Contatos
LZ***[
LNa diocese 3$ uma de'oo o,icial# anti!a# a Nossa )rV de Cara'a!!ioD
romaria anual reRne 21*111 a :1*111 pessoas no santu$rio* )o ;1621 padres
con,essando ou 8 dando comun3o por ocasio da ,esta em maioD muita !ente
,a5 romaria a p> e l$ ,a5 a p$scoa* Muitos e(6'otosM Gp* F:6F9H* RCH8 TA8 SES
LCulto
LMuitas ,am&lias re5am o tero em comum @ noite ou pela man3# tirado pelo
pai ou por um dos pequeninos que <$ saem re5arD a me ou o pai# neste caso#
l7 no li'ro os minist>riosM Gp* F9H* RCH8 TA8 S5S
0:9
L 02* Qucceli# p$!ina 01: Z)ut&tulo[
LZ***[
LReli!io
LGli aitanti sono tutti cattolici e la domenica la c3iesa y ,requentatissima#
come nei 'illa!!i dWItalia accossendo'i i coloni in 'arie ,o!!e di ai!liamenti
,esti'i# c3e tante 'olte continuano i costumi tradi5ionali delle re!ione natie* Gli
operai italiani 3anno instituito uma societ$ di mutuo soccorso***M# p$!ina 0::M
Gp* KKH* RCH8 TA8 SGS
L:E* Q* Ramo# )*U*# TA 5ona de coloni5ao italiana# Estudo Geo!r$,icoW in
clum*
LZ***[
LReli!io
LAssinala a unidade reli!iosa entre os &talos* Mas# Tonde moram tr7s teutos#
er!ue6se duas torres de i!re<as separadas na ,>W# p$!ina 8K2M Gp* 2;H* RCH8 TA8
S7S
L888* +e* Eu!7nio Giordani / 8r ,e'*
LZ***[
LReli!io
OEm cada Llin3aM as E1 ou ;1 ,am&lias 'i5in3as reuniam6se para construir# de
madeira# a capela Gunidade territorial em que se di'idia a par=quiaH* Corta'am
a madeira# compra'am os pre!os# etc* por coti5ao# e er!uiam a i!re<a# onde o
padre# uma 'e5 por m7s# no domin!o ou durante a semana e nos dias de ,esta
do ora!o# celera'a a missaM Gp* 9FH* RCH8 TA8 S8S
L8;8* DV Ester Troian / 8K ,e'*
Na pre,eitura# T3ales con'ersa com a pro,essora Ester*
LZ***[
LReli!io
LMandam celerar missas para pedir oa col3eita# para c3o'erD ,a5em
romarias e prociss?es para pedir c3u'asM Gp* 88:H* RCH8 TA8 S9S
L820* +e* Ernesto Qrandalise# Cura da Catedral / 8E ,e'* 12
LZ***[
O-$ muita ,> no po'oJ isto > um dado ,undamentalM Gp* 80FH* RCH8 TA8 S10S
L9K* Dona Ester Troian / 0:* <an*
LZ***[
LReli!io
LO ensino reli!ioso > dado meia 3ora dentro do 3or$rio escolar* Todas as
pro,essoras ensinam* -$ um li'ro muito om# so ,orma de uma 3ist=ria* As
que querem preparar os alunos para a +rimeira Comun3o ,a5em6no ,ora do
3or$rio# na capela# e isso a!rada muito @s ,am&lias* O colono tem oa instruo
reli!iosa em 3ist=ria sa!rada# catecismoM Gp* :2H* RCH8 TA8 S11S
091
Caderno 0
Gardelin# ainda <o'em# coletara os Rltimos testemun3os diretos da epop>ia colonial e os
pulicara em arti!os no <ornal L+ioneiroM* Gardelin ser'iu ainda como !uia e in,ormante de T3ales*
L08K* Gardelin# 89*ar*EE

LZ***[
LReli!io# Colonos
LA credulidade reli!iosa dos colonos > muito !rande* Si!aristas 'estidos de
padres anda'am# 3$ anos# pela colBnia corando contriui?es por uma missa
especial&ssima# lon!a# s= re5ada em Roma# que da'a direito a no ir mais @
missa / Lil messoneM* .oi isto em 89F2M Gp* 8K9H* RCH8 TA8 S1FS
L0K0* Escri' de casamentos / F8 de5*
LReli!io
LNa quaresma nin!u>m se casa# especialmente na colBnia Z***[M Gp* 8;8H* CH8
TA8 S1HS
L0;K .r* Sital
LReli!io# Anta!onismo# Aculturao
ODi5 que o po'o daqui s= !osta de de'oo de santo estran!eiroD mas est$ se
espal3ando a de'oo a Nossa )en3ora Aparecida G80 <an*HM Gp* 8;;H* RCH8 TA8
S1ES
L02F* +e* Neridio
+e* Neridio > de Sicen5aD 'eio para aqui 3$ uns ; anos* X 'i!$rio <ose,ino em Conceio da
"in3a .ei<=*
LZ***[
LReli!io
LA pr$tica reli!iosa > muito ,raca entre 3omens e mesmo meninos# mas ,a5em6
se as comun3?es !erais de moas# rapa5es# etc* Os 3omens comun!am umas
tr7s 'e5es4ano* \ +$scoa no escapam mais de duas ou tr7s pessoasM Gp* 821
z02FH* RCH8 TA8 S15S
L0:8*
LZ***[
LReli!io
LOs padres 'isitam as casas anualmente para en576las* O Si!$rio 'ai @s casas
para con'ersar# 'isitarM Gp* 820H* RCH8 TA8 S1GS
LF12*
LReli!io
LUma Tcapelin3aW com a ima!em do Corao de Maria 'eio ontem para a casa
de DV Deonice* Com a moa que trou(e e suas ,il3as# ela leu uma orao em
portu!u7s e re5ou umas A'e6Marias* A moa trou(e ,lores que ela colocou em
<arros# com a capelin3a e uma lamparina# em cima da m$quina de costuraM Gp*
82EH* RCH8 TA8 S17S
098
F28*
LReli!io
LAl>m do traal3o de cura ordin$ria das almas# ,a5em6se na colBnia as santas
miss?es* Estas ti'eram lu!ar em Conceio nos anos 89K8 e 89E8* Er!ueu6se
no <ardim pRlico uma cru5 de pedra# comemorati'a das miss?es de 89KE com
o d&stico L)al'a a tua almaMD em EE apBs6se uma placa memorati'aM Gp* 8:9H*
RCH8 TA8 S18S
LF92*
Sictorio Ran5olin tem E; anos* X A!ente Estat&stico do munic&pio de Ca(ias do )ul* _uando
<o'em mora'a em Antonio +rado com seus pais* )eu pai era comerciante*
LO clero tem um ,orte dom&nio sore os colonos# mas procura manter o colono
atrasado ZRan5olin[* Mecanismo de proteo cultural pelo isolamento* Os
padres no querem dana GailesH na colBniaD os colonos lutam* Em Guapor>#
onde ensina'a a ,il3a de Ran5olin# Lamansaram o padreM# porque este disse que
no iria l$ enquanto 3ou'esse ailes* Disseram os colonosJ LMel3or para n=s#
porque de cada 'e5 que o sen3or 'em aqui celerar nos cora v8E1#11 Zem
89E1[D ento ,aremos o aile no s$ado e no domin!o re5aremos o tero na
i!re<aM* O padre le'ou perto de 8 ano sem celerar l$* A,inal cedeu e 3o<e se
,a5em ailes* O 'i!$rio de Gal=polis compreendeu quem proiindo os ailes#
da'a lu!ar a que os rapa5es 'iessem para Ca(ias# onde danariam em ailes
comerciais e onde 3$ prostituio* Admite# pois# os ailes na sociedade local#
com a presena das ,am&lias# mas comate os ailes de entrada pa!aM Gp* 8926
89:H* RCH8 TA8 S19S
LF9:*
LUm colono# recentemente# 'endo o seu parreiral# em plena produo#
derruado por um temporal# enlouqueceu* Outro 3$ mais tempo# em id7ntica
circunstCncia# saiu com o cruci,icado pela colBnia mostrando6l3e o pre<u&5o
que so,rera GRan5olinHM Gp* 89:H* RCH8 TA8 SF0S
LK00*
L+e* Neridio G: ,e'* E;H
L"a'oura# Reli!io
LA eno das la'ouras / quando no se ,a5# os colonos ,icam raos# porque
di5em que sem isso no t7m oas sa,ras* .a56se em cada um dos dias das
Ro!a?es Gse!unda# tera e quartas6,eiras antes da AscensoH* Em cada dia se
,a5 a eno numa direo# camin3ando uns 0 quilBmetros*
L8r ReRnem6se os colonos na i!re<a e comea6se a re5ar a "adain3a de Todos
os )antosD
L0r )ai6se em procisso re5ando a mesma ladain3aD o padre d$ a 7noD
LFr Soltam todos @ i!re<a para ou'ir a missaM Gp* 01;H* RCH8 TA8 SF1S
090
LK0F*
L.am&lia# Reli!io
LNos tempos das sa,ras os colonos tra5em# para o Si!$rio# tri!o# u'a# atata6
in!lesa# atata6doce# ,rutas# 'erduras# para a i!re<a# cada L,o!oM Gta(a
municipal por focolare / era um equi'alente ci'ilH contriui com vK1#11 para o
sustento da i!re<aD pa!am ainda as esp3rtulas pelo atismo# casamento# enterro
e# no caso das missas# ainda pa!am a conduoM Gp* 01;H* RCH8 TA8 SFFS
LK02* Carlos .aris
)eu a'B ,oi Gi$ccomo +aternoster# que 'eio em 8:2:D era !uarda6li'ros de um Conde na It$liaD
aqui apro(imou6se GsicH do pessoal da Diretoria de Terras e Coloni5ao e da ,am&lia do LCondeM .ei<=#
con'i'endo mais com estes do que com os colonosD sua ,il3a Maria +aternoster Gme de Carlos .arisH
em ; meses aprendeu o portu!u7sD o 'el3o Gi$ccomo +aternoster tam>m ,oi pro,essor mas em italiano*
LReli!io
LConta lutas que te'e seu pai# Sittorio .aris# com outros colonos# para
conse!uirem um padre para Conceio* Durante al!uns anos o,iciou aqui um
,also padre que aqueles Gsem saer que era um e(pulso do semin$rioH ,oram
contratar em .orromeco* Depois o +e* Antonio +ertile* Em se!uida ao
,alecimento deste# 88 anos sem padre* A,inal# de no'o ti'eram 'i!$rioM Gp*
01:H* RCH8 TA8 SFHS
Caderno F
LE;K*
LReli!io
LEm Conceio# como em outros pontos da colBnia# 3$ um cru5eiro na ,rente
da i!re<a com os di5eres T)al'a a tua almaWM Gp* 0K8H* RCH8 TA8 SFES
Caderno ;
L:8E* Relat=rio do En!en3eiro Mel* Maria de Car'al3o ao Consel3eiro
AntBnio )il'a +rado sore o ser'io de Imi!rao e Coloni5ao no Rio
Grande do )ul# 8::;*
LZ***[
LReli!io
LImi!rantes e(cessi'amente reli!iosos no dispensam de modo al!um o padre
e a I!re<a* L_uem con3ece# soretudo por oser'ao pr=pria# as colBnias do
Imp>rio saem per,eitamente que o padre > o mais poderoso elemento de
ordem# moralidade e estailidade para os colonosM* C3e,es das comiss?es
apro'eitam6se dele como au(iliar indispens$'el para conse!uir que os
imi!rantes rec>m6c3e!ados po'oem os nRcleos no'os# dediquem6se ao traal3o
a!r&cola com perse'erana# oedeam @s suas determina?es e no aandonem
os lotes# p$!ina 89M Gp* F8FH* RCH8 TA8 SF5S
09F
L:F:* Il Colono Italiano# nr 8K G0E de <un3o de 898KH
O <ornal LIl Colono italianoM ,oi ,undado dia 8r de <aneiro de 8:9:*em Ca(ias
G)anta Tere5a de Ca(iasH pelo +e* +edro Nosadini
LAnRncio de 'enda de uma colBnia em +asso .undoJ LI +a'taggi di questa
col('ia so'o i segui'ti2 si +e'do'o terre u'icame'te ai cattolici, l5 terre so'o
pia'e e se':a pietre< Gp* F0FH* RCH8 TA8 SFGS
L92;*
LReli!io# Controle )ocial
LA reli!iosidade do colono italiano tin3a seu sustent$culo na recitao do
ros$rioD ap=s o traal3o# na 5ona rural# ou ap=s o <antar* O recitador do ros$rio#
desi!nado pelo 'i!$rio Gpara a re5a na i!re<aH tin3a prest&!io* Era 3omem ou
mul3erD tam>m era catequista e @s 'e5es pro,essora municipal* As mul3eres
e(cessi'amente decotadas eram muito censuradas e podiam at> apan3ar* LA
prece na colBnia italianaM# M$rio Gardelin# .ol3a da Tarde# 0K*F*E: G'in3am da
roa# @s 'e5es# em ,ila indiana# re5ando o teroH* No se re5a'a antes ou ap=s as
re,ei?es* Re5a'a6se em latim# italiano ou portu!u7s* Em latim eramJ A'e6
Maria# o Gl=ria# +ai6NossoM Gp* FE8H* RCH8 TA8 SF7S
Caderno 2
L8*1;F .r* Qruno / correspond7ncia pulicada no Rosier# 'ol* 8# nr8# 8911*
LLe Rosier de Sai't #ra',ois, Re+ue me'suelle fo'd1e par l5s #7#7 /apuci's,
/=amp1rJ #ou)ourg Mo'tm1lia' Gp* FF9H*
LZ***[
LColonos# Maonaria# Reli!io
LA populao ># como o territ=rio Gmontan3a e plan&cieH di'idida em 0J os
L+ieu; )r1silie's et l5s c3lo's<7 Os rasileiros aandonados do ponto de 'ista
reli!iosoJ ,alta de padres* )o maons# etc*# mas !uardam a de'oo a Nossa
)en3ora e so ciosos do nome de cat=licos* Z***[ O po'o das colBnias > $'ido de
assist7ncia reli!iosa e at> a!ora no ti'eram padre residente* As colBnias ,oram
di'ididas em par=quias muito e(tensas* Constru&ram6se numerosas capelas* Em
cada K1 ou E1 3aita?es# um orat=rio* Um colono mais douto Gque souesse
lerH ser'ia de Lpadre da capelaM# na sua e(presso GsicH* .a5iam o,&cios
re!ularesJ prociss?es# 7nos de 'elas e de ramos* Missa cantada* Um desses
padres leigos conse!uira dei(ar a litur!ia intacta sem usurpar os direitos do
di$cono e do padre que# somente# podem di5er Dominus 'oiscumJ ele canta'a
&omi'us 'o+iscum7 Ainda se encontram esses usos em al!umas capelas* Os
padres ,a5iam miss?es e ser'iam at> de Au4:es de pa:* Grandes sacri,&cios para
'irem se con,essar* Raros no se reconciliam* Tudo p$raD > uma ,esta que dura
os dias da 'isita do mission$rio* Numa e(tremidade da colBnia# os ,rades
encontraram um !rupo de rasileiros# escapados da Re'oluo# 'i'endo na
mata com suas ,am&lias# sem c3e,e# sem culto e sem moralD tin3am ,il3os de
8K# at> de 08 anos# sem ati5arD queriam ati5$6los* Os ,rades pensam em arir
lo!o um escolasticado Gp* F2:6F29H* RCH8 TA8 SF8S
L812F* .r* Al,redo# de Sacaria# ; de ,e'ereiro de 891F# Rosier# a*K* nrE# maio
de 891F# p$!ina 8K8*
L+opulao muito dispersa* Cat=licos pelo atismo e pela tradio de ,am&liaD
maioria i!nora as 'erdades necess$rias @ sal'ao* A pele de carneiro que
core a sela de dia ser'e de colc3o @ noite* Comem ,ei<o e arro5 co5idos
09K
nW$!ua# carne seca ao sol# com ,arin3a de mandiocaD d$ n$useas* Os
protestantes e esp&ritas a!em na Re!io )ul do Estado e !an3am terreno* No
muito lon!e 3$ &ndios aandonados desde a e(pulso dos <esu&tasM Gp* F:0H*
RCH8 TA8 SF9S
L812; .r* Al,redo# Sacaria# F de de5emro de 891F# Rosier# a*E nr K# aril de
891K# p$!ina 881 ss*
LTransportes# Reli!io# Casamento
OOs mission$rios encontra'am a mais ampla lierdade de ao em Sacaria e
arredores* Os paroquianos s= '7m @ i!re<a nas ,estas# por causa das distCnciasD
so muito atra&dos pela dana# ,ren>tica# noites inteiras* Os cantos tradicionais
das no'enas# La'ec leur appareil t3eatrialM# nos tra5em aquele mundo @ i!re<a*
Gostam de 'estes de lu(o e ele!antes* _uerem que o padre ati5e# case os que
conser'am esse lu(o da reli!io# celere*** mas se cale quanto poss&'el* L+adre#
se quereis ser em 'isto# no pre!aiM* As moas com ,itas de todas as coresD os
rapa5es com otas relu5entes e L,oulard lancM* O casamento reli!ioso# de
e,eitos ci'is no Imp>rio# perdera popularidade* A!ora acreditam que o
casamento ci'il > que tem 'alor* Cr7em que as plantas col3idas e os o'os
postos na )e(ta6.eira )anta t7m 'irtudes medicinaisD certas ,=rmulas a,astam
ratos e ,ormi!asD que uma est$tua de santo ou ima!em rouada > mais
miraculosaD que se pode ati5ar uma criana na sepultura Gse no se ,a5 isto a
criana pode 'ir 2 anos depois ater na porta dos paisHD a con,isso
Lappri'oiseM Gamansar# domarH* G***HM Gp* F:FH* RCH8 TA8 SH0S
L81:0* An!elo Castelan# Rosier# a*:# nr :# a!osto de 8912# p$!ina 0F: ss*# nr 9#
p$!ina 02; ss*
OAs mes ensinam as ora?esD um lei!o ensina o catecismo aos meninos*
CCnticos da )a=ia# tradu5idos em italianoD editados pelos cuidados do +e*
.ideleD tin3am uns E1 e(emplares# lo!o es!otados* Em A5e'edo Castro# os
,rades cantaram uma solene missa de Gounod* -a'ia uma ima!em de Nossa
)en3ora de "ourdes# de taman3o natural# 'inda da .rana* CCnticos a Nossa
)en3ora de "ourdes* Aclama?esD Le''ia la croceM* Depois da ,esta os 3omens
partem a ca'aloM Gp* F:EH* RCH8 TA8 SH1S
09E
CATEGORIA E / PESUUISA ANTROPOLWGICA / UM ESTUDO DE CASO
(1)
QATTI)TE"# Arlindo ItacirD CO)TA# Ro'&lio* A&&-" 4-4$" o& -+!,-!.o&: 'ida# 3ist=ria#
cantos# comidas e est=rias* +orto Ale!reJ Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de
Qrindes e Editora da Uni'ersidade de Ca(ias# 89:0* 8'*
AMOSTRA
Salores reli!iosos das comunidades italianas Z)ut&tulo[
L+ode6se di5er que as comunidades italianas primiti'as ,oram comunidades
a!r&colas e reli!iosas* Duas mani,esta?es constantes da cultura primiti'a do
imi!rante italianoJ a dedicao ao traal3o e o culti'o da 'ida crist* As
primeiras con,ronta?es do imi!rante com a terra e com seu no'o nRcleo
comunit$rio ti'eram como ase as contas do ros$rio* No territ=rio da e(6
colBnia +in3eiro )eco# atual Sila .lores# no munic&pio de Seran=polis# ainda
e(iste uma $r'ore# que 3$ 9E anos# ari!a'a# em sua somra# a primeira le'a de
imi!rantes da localidade da capela Nossa )en3ora de Cara'$!io# a<oel3ados no
c3o# re5ando o tero e cantando as ladain3as de Nossa )en3ora# l$ onde# mais
tarde# l3e eri!iram uma capela* O !rande 'alor da e(peri7ncia reli!iosa do
italiano ,oi o de ser uma e(peri7ncia reli!iosa de !rupo* -$ muitos indicadores
da orao comum ou de !rupoJ orao em ,am&lia# reunio de orao aos
domin!os# @ tardeD por ocasio de 'el=rios# nas promessas e no'enas# nas
prociss?es* Entre as ,ormas de orao indi'idual destaca6se o sinal da cru5 ao
passar diante de i!re<as# cemit>rios# capit>is e a re5a de tr7s a'e6marias a Nossa
)en3ora# @ noite# antes de deitar# para pedir a sua proteo e uma oa morte*
Tal'e5 a necessidade de construir lu!ares reli!iosos de encontros despertou no
italiano a necessidade e o desen'ol'imento da orao comumM Gp* K96E1H* RCE8
A?8 4118 S1S
LO conceito de Deus > o de uma autoridade suprema# que d$ pr7mios e casti!os
imediatos e in,al&'eis* Deus no > um pai que tem ,il3os# mas um )en3or que
tem sRditos e ser'os* \ autoridade paterna e materna# na ,am&lia# atriu&a6se a
,uno de Deus* +or isso# os pais sentiam6se imu&dos do poder de perdoar ou
de condenar# de aenoar ou de amaldioar* Deus > o dono da nature5a# que a
manipula em ,a'or ou contra o 3omem* As secas# as enc3entes e as
tempestades eram# muitas 'e5es# 'istas como casti!o contra a las,7mia ou a
pouca ,req%7ncia aos atos reli!iososM Gp E1H* RCE8 A?8 4118 SFS
LA autoridade reli!iosa do sacerdote era parecida com a autoridade e o poder
de Deus# com capacidade de aenoar e de condenar* O ministro# atra'>s das
aplica?es dos ritos sacramentais# representa'a a certe5a da sal'ao* )e
al!u>m ,alecesse sem assist7ncia reli!iosa# causaria !rande preocupao aos
,amiliares* Ao ministro reli!ioso era atriu&do o poder de condenar ou de
sal'ar# pr=prio de Deus* +or e(emplo# o aile era considerado pecado se
reali5ado sem licena do sacerdote* Com a licena do padre# dei(a'a de ser
pecadoGuH Era o pensar e a deciso do padre que determina'a a moralidade da
aoM Gp* E1H* RCE8 A?8 4118 SHS
09;
L\ primeira 'ista aparece com clare5a o imenso traal3o a ser ,eito em termos
de puri,icao do sentimento reli!ioso# proclamando mais a ,i!ura de Deus
como +ai do que a ima!em de Deus como Uui5* Importa# tam>m# reencontrar
o esp&rito da intensa solidariedade crist e a participao lei!a no e(erc&cio da
reli!io* )o duas dimens?es importantes para a reno'ao da I!re<a nas
comunidades de etnia italianaM Gp* E1H* RCE8 A?8 4118 SES
LA reli!io e sua adequao ,&sica ao amiente Z)ut&tulo[
LA e(ist7ncia de um clero astante impositi'o e dominador ,e5 com que se
criasse uma tradio reli!iosa su<acente* Em al!umas localidades# 3$ uma
,orte con'ico de que determinado lu!ar > amaldioado# porque al!uns#
anti!amente# espancaram o +adre# ou o e(pulsaram* "o!icamente# se a
maldio e(istisse para tais casos# <$ que 3$ concordCncia sore di'ersos
sacerdotes que teriam amaldioado tais lu!ares# ela de'ia re,erir6se @s pessoas
e no propriamente ao lu!ar* Mas# ,ala6se que o lu!ar ou os lu!ares so
amaldioados# emora os moradores de 3o<e nada ten3am a 'er com tal
maldio* L_%7l posto l$ l> maledio dal prete# per qu7sto no el pol ndar '$ntM /
LEste lu!ar > amaldioado pelo +adre# por isto no poder$ pro!redirM* E a
morte das pessoas que pro'ocaram a maldio# sempre era considerada casti!o
de Deus# especialmente se nos Rltimos dias ti'essem so,rido muito ou ti'essem
,alecido sem os con,ortos da reli!ioM Gp* EEH* RCE8 A?8 4118 S5S
LZ***[
LA tempestade# o tro'o# o raio# o ,o!o que# @s 'e5es# de'asta'a matas e
planta?es# eram considerados como a ,ora de Deus 'in!ador* )= uma
de'oo a um santo muito poderoso poderia reali5ar o mila!re de sal'ar a 'ida
em tais calamidades* Al>m dos santos# !enerali5ou6se a de'oo @s almas do
+ur!at=rio# porque# sendo elas os ,uturos 3aitantes do c>u e tendo
e(perimentado o terror das secas# das pestes# das carestias# das tempestades#
intercediam <unto de Deus com asoluta certe5a de atendimento* No ostante
a tentati'a atual da I!re<a de despertar a de'oo aos )antos ,ora dessa
cosmo'iso# os descendentes italianos conser'am as de'o?es e supersti?es
primiti'asM Gp* EEH* RCE8 A?8 4118 SGS
LZ***[
LAo encerramento das prociss?es# por ocasio da eno dos doentes# emora a
pro,unda ,> de transportar montan3as# ,> e resi!nao @ 'ontade de Deus# a
!rande preocupao era a de ser atin!ido pela $!ua enta que o sacerdote
lana'a sore o po'o nessas circunstCncias* Nessa mesma lin3a de sentimento
reli!ioso# esta'a a !rande preocupao da eno da casa# anualmente# pelo
sacerdote# que simoli5a'a a 'isita do pr=prio Deus Z***[M Gp* E;H* RCE8 A?8 4118
S7S
Uoo AndreolaJ A 'ida italiana em .a5enda )ou5a Z)ut&tulo[
LUoo Andreola nasceu em E de setemro de 891:# ,oi casado com Teresa
Guert Andreola# com quem te'e no'e ,il3os* )eu pai era natural de Ca(ias#
sua me de Ana Rec3* )eus a'=s# se!undo di5# de'em ser de Tre'iso# na It$lia*
LZ***[
OA r$,--*o #$ o.+$" $ #$ 5oP$ RS(;+7+(,oS
L6 Cossa cat>o dea reli!ion des !iu'entR# 5eo m>io desso o prima]
L6 Ma# mi# in primeiro lu!ar# c3e no cato mia serto l7 sta i pr>ti tirar la atina# i
> manco respeit$di me par# parc37 la atina repre5enta'a un soldado col a
092
,alda* Un soldado co l7 sensa ,alda# alora no i !3e ,$ !nanca ca5o# par !nanca
c3eWl sai un solda# ma se el !$ a ,alda# l> p& respeitado* E anca el prete mi me
par c3e lera p& respeitado* Dopo c3eWl l$ tir$ dB la atina# par c3el po'o el !$
perso um poco el respeito al prete* Ma el prete acompa!na# mi di!o# anca el
altro po'o n>* Me par c3el po'o '$ perdendo la ,ede# un poco i Lse!ueM altre
reli!ion e i pr>ti m& me par c3e i !3e '$ drio um poco anca lBri# !3in> c3e i 5>
!ran Bni e !3in> de q%7i c3e parc3> no i ,$ serto la sB ori!assion* Ma!$ri#
anca de tempo mi !3in= co!noss7st pr>ti c3e no i oedessa la orden del ispo*
)e nda'a a messa da lBri e i era m>5i sup>ri# respondes mal al po'o# se i restea
un poco in drio# 'ense dir!3e 'e!n> piR a'$nti# i di5eaJ Co5a ,>o# '$ltri l$ 5B
l$] )io l$ par ,ar c3e] )e 5> par star l$# parc37 no nd7 ,ora] E# depiR a messa i
di5J Ma# 'ara# c3el prete in ci75a l7 cati'o# m& no 'o !nanca p&* M& cato c3e el
prete de'eria ndar sempre in umildade# sempre om <eito col po'o# parc37 el
po'o c3e !3e d$ contra# el po'o se re'olta um poco depiRM Gp* 8K968E1H* RCE8
A?8 4118 S8S
Tr!#()*o
L6 _ue ac3a da reli!io e da <u'entude# > mel3or a!ora ou antes]
L6 Em primeiro lu!ar# eu no ac3ei certo que os padres tirassem a atina#
parece6me que so menos respeitados# porque a atina representa'a um
soldado com sua ,arda* Um soldado# quando est$ sem ,arda# nin!u>m l3e ,a5
caso# nem parece um soldado# mas se tem a ,arda# > mais respeitado* E o padre
tam>m me parece que era mais respeitado* Depois que tirou a atina# parece
que o po'o perdeu um pouco do respeito pelo padre* Mas acredito que o padre
acompan3a um pouco o resto do po'o* +arece6me que o po'o 'ai perdendo a ,>
e se!ue outras reli!i?es e parece que os padres tam>m se!uem o po'o# 3$ os
que so muito ons e 3$ os que no ,a5em corretamente sua ori!ao* +or>m#
em outros tempos# tam>m con3eci padres que no oedeciam as ordens do
ispo* _uando se ia @ missa# mostra'am6se um pouco soeros# respondiam
mal ao po'o# se al!u>m ,ica'a mais atr$s# em lu!ar de di5er 'en3a para ,rente#
di5iamJ L_ue ,a5em 'oc7s l$ emai(o] Esto ali para ,a5er o qu7] )e > para
,icar l$# por que no 'o para ,ora]M Assim o po'o ,ica en'er!on3ado e# em
'e5 de ir mais @ missa# di5J LOl3a que esse padre# na i!re<a# > rao# eu nem
mais 'ouM* Eu ac3o que o padre de'eria sempre andar com 3umildade# com
om <eito para com o po'o# porque se ,ala contra o po'o# ele se re'olta mais
aindaM Gp* 8K968E1H*
L+ietro MarconJ a 'ida de um a!ente consular italiano na colBnia Garialdi
Z)ut&tulo[
L+ietro Marcon nasceu no ano de 8911 em Cone!liano# )anta "Rcia de +ia'e#
da +ro'&ncia de Tre'iso* +artiu rumo ao Qrasil em 890F# seis meses ap=s casar
com "Rcia A!nese* C3e!aram a +orto Ale!re no dia ; de a!osto e no dia sete
pe!aram um trem rumo a Garialdi*
Entre'ista reali5ada por Uos> Man,roi*
LZ***[
LA ,> e os costumes reli!iosos
L6 Come 57 c3e le ,am&lie l7 'i'ea a reli!ionJ
L6G+*H _ua5e tRte le ,am&le di5ea el ro5$rio# lera la co5a sa,rada*
L6G"*H Ca5a mia# tute le sere se reuni'a tuta la ,am&!lia# lera ro5$rio*
L6G+*H "a messa era solo de ,orsa ma!ior# de male# sol per male sino# a la
dom7nica# no se manca'a*** _%7sto in It$lia* _u$# in )an Marco n=# cada me5e
'e!ne'a el padre a dire la messa# sino se nda'a tute l7 dom7nic3e a ro5$rio# a
09:
la di75e da matina*** "$ a )an )eatian tRti di5ea el ro5$rio Ad>s a )an Marco
era un p= menoM Gp* 82EH* RCE8 A?8 4118 S9S
Tr!#()*o
L6 Como as ,am&lias 'i'iam a reli!io]
L6 G+*H _uase todas as ,am&lias re5a'am o tero# era uma coisa sa!rada*
L6 G"*H Na min3a casa# reunia toda a ,am&lia e re5a'a6se o tero*
L6 G+*H Na missa# aos domin!os# no ,osse por ,ora maior# por doena#
nin!u>m de n=s ,alta'a*** Isto na It$lia* Aqui em )o Marcos no era assim#
cada m7s 'in3a o padre para re5ar a missa# seno ia6se todos os domin!os ao
tero# @s de5 da man3*** "$ em )o )eastio# todos re5a'am o tero# a!ora#
em )o Marcos# era um pouco menosM Gp* 82EH*
No+!: ]P[ r$0$r$'&$ J 0!,! #$ P-$+ro $ ]L[ r$0$r$'&$ J 0!,! #$ Le@-!1
LUos> QattistelJ uma e(peri7ncia rural plena Z)ut&tulo[
LUos> Qattistel nasceu em 8911* X casado com "iera Qol5an e pai de tre5e
,il3os*
O catecismo e a reli!io Z)ut&tulo[
LZ***[
LA dotrina i>ra Q>pi Qanda# )anco# la '>cia Canossa# >3# i i>ra di'>rsi c3e
inse!na'a* G3era anca To!no* To!non i !3e ciama'a# so parte de Di5id>rio l$#
un ano um ano lWlatro* Inse!na'a a dotrina* O3u G3emo inpar$ a dotrina tRti
pu&to* I me !$ pass$ comunion* "Rri i ,ea a per!unta# no$ntri !3e d&imo a
risposta* I scumissia'a# a s= anca desso a mente m&* I de5eaJ )i7te 'oi
cristiano] / )i# io sono cristiano per la !r$ssia di Dio* / E co5a 'ol dire >ssare
cristiano] / Xssare cristiano 'ol dire >ssere ate5ato e pro,essar ela dotrina de
GesR Cristo* Gel !$ ito squ$5i tuta adotrina a menteHM Gp* K0;H* RCE8 A?8 4118
S10S
Tr!#()*o
LO catecismo era ensinado por Uos> DallWA!nol# )trapa55on# a 'el3a Nalin#
eram di'ersos* -a'ia tam>m o AntBnio# c3amado Antonio# o pai do
Desid>rio* Ensina'am um ano cada um* Todos aprendemos em o catecismo*
E(aminaram6nos para a primeira comun3o# ,a5iam6nos a per!unta e n=s
respond&amos* Eu sei de cor* Di5iamJ L)ois '=s critos]M / )im# eu sou cristo
pela !raa de Deus* LE que si!ni,ica ser cristo] / )er cristo si!ni,ica# ser
ati5ado# crer e pro,essar a doutrina de Uesus Cristo*** Gdisse quase todo o
catecismo de cor e est$ !ra'adoHM Gp* K0;H*
099
(F)
QATTI)TE"# Arlindo ItacirD CO)TA# Ro'&lio* A&&-" 4-4$" o& -+!,-!.o&: reli!io# mRsica#
traal3o e la5er* +orto Ale!reJ Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes e Editora
da Uni'ersidade de Ca(ias# 89:0* 0'*
AMOSTRA
LO namoro e o casamento Z)ut&tulo[
LZ***[
LA ,> pro,unda na indissoluilidade do matrimBnio como instituio di'ina#
le'a'a6os a uscar ,oras espirituais para se suportarem mutuamente# educando
os ,il3os com amor# respeito e responsailidade# uscando# no plano material#
dar a cada ,il3o 3omem uma colBnia de terra e @s ,il3as# o en(o'al* _uer di5er#
a ,am&lia esta'a em primeiro lu!ar# acima dos pr=prios interesses* Z***[M Gp*
;1EH* RCE8 A?8 41F8 S1S
LZ***[
LZ***[ Os padres apela'am @s ,am&lias que acol3essem com ale!ria todos os
,il3os# porque eles so Luma enoM de Deus* Z***[M Gp* ;1EH* RCE8 A?8 41F8 SFS
LZ***[
LZ***[ O ritual do casamento reli!ioso era em latim# por isto no era
compreendido* A Rnica participao dos noi'os era o simM Gp* ;1;H* RCE8 A?8
4118 SHS
LAs capelas na tradio reli!iosa italiana Z)ut&tulo[
LZ***[
LZ***[ \s 'e5es# os imi!rantes e descendentes constru&ram i!re<as onitas e
,austosas por concorr7ncia entre di,erentes comunidades* Mas no era este o
moti'o principal* Constru&ram i!re<as espaosas e onitas por ac3arem que
assim mel3or lou'ariam a Deus* Era uma 3omena!em a Deus construir6l3e
uma casa di!na* En,im# ,oi por causa da sua ,> 'i'a que constru&ram tantas
i!re<as* Z***[M Gp* ;1:H* RCE8 A?8 4118 SES
LEl CampanaroM# o mestre de canto# as Lsa!rasM e ,estas Z)ut&tulo[
LZ***[
L_uando ,alecia al!u>m# toca'a6se repiques de de,unto* Todos ,ica'am
saendo que 3ou'e ,alecimento* Resta'a saer quem 3a'ia ,alecido* O toque
do sino no era s= para a'isar a morte de al!u>m# mas porque se acredita'a que
o toque do sino ento# como que aria as portas do c>u e La'isa'a a DeusM que
uma alma esta'a suindo ao c>u* Acredita'a6se# tam>m# que o toque do sino
Lespanta'aM os demBnios* Na 3ora do enterro tam>m 3a'ia repique de
de,unto* Eram atidas secas# lentas# que da'am um clima todo especial de
recol3imento e consternao* O sino > tocado# tam>m# para espantar
temporais* X o caso da capela Nossa )en3ora da )aRde# em No'a +rata# onde
ao se apro(imar um temporal# tocam o sino e lo!o o temporal Lse queraM ou
desaparece* Todos os anos os s=cios mandam re5ar uma missa a )anta Q$rara
para prote!76los contra as intemp>ries* Toca'a6se o sino ainda por ocasio de
al!uma calamidade# tal como queimar a casa# mac3ucar !ra'emente al!u>m ou
uma ,am&lia e coisas parecidasM Gp* ;196;81H* RCE8 A?8 41F8 S5S
F11
L.esta do Corpo de Deus# L/orpus /=risti< Z)ut&tulo[
LEra uma das ,estas mais importantes e da qual nin!u>m podia ,altar*
Reali5a'a6se onde 3ou'esse sacerdotes para le'ar o )ant&ssimo em procisso e
constitu&a6se uma proclamao da ,> na presena eucar&stica de Uesus* Essa
de'oo > culti'ada de maneira especial em .lores da Cun3a# Seran=polis# e
Garialdi# AntBnio +rado# Sila ip7# Qento Gonal'es# No'a +rata# onde as
prociss?es so solen&ssimas e ricas de s&molos e sinais* Z***[M Gp* ;8EH* RCE8
A?8 41F8 SGS
LA procisso do Corpo de Deus > uma tradio reli!iosa cat=lica de toda a
I!re<a# mas nas comunidades italianas assumiu peculiaridades pr=prias da
e(presso que <usti,icam a sua perman7ncia# considerando6se# soretudo# o
espontCneo en'ol'imento popular* Z***[M Gp* ;8EH* RCE8 A?8 41F8 S7S
LO catecismo Z)ut&tulo[
LZ***[
LTodos aprendiam as 'erdades da ,> e as ora?es e cada um se empen3a'a em
re5$6las quanto mais 'e5es# mel3or* A orao no era 'alori5ada pela
criati'idade# pois eram as mesmas preces# mas pela quantidade* _uanto mais se
repetiam as ora?es# mais santo se ,ica'aM Gp* ;82H* RCE8 A?8 41F8 S8S
LO cuidado dos doentes Z)ut&tulo[
LZ***[
LEnquanto os encarre!ados coriam de terra a cai(a mortu$ria e enc3iam a
co'a# re5a'a6se pais6nossos e outras ora?es pelos demais ,amiliares do
,alecido# pelos s=cios da capela <$ ,alecidos e# no ,inal# no podia ,altar um +ai6
Nosso# uma A'e6Maria e um Gl=ria ao +ai# para a primeira pessoa que
,alecesse ou ,osse enterrada a&* +or ocasio desta Rltima orao# al!uns
'elin3os comea'am c3orar# di5endoJ 9&opo de lK saro mi<7 Depois dele#
serei eu* L&e qu poco tempo la me tocar a m4<7 Daqui a al!um tempo
c3e!ar$ a min3a 'e5* 9Gi(+a'i g=i' more t'ti, ma i +1ci i more tKti<7 Uo'ens
morrem muitos# mas os 'el3os morrem todos* A consci7ncia da morte era 'i'a
em todos* Al&$s muit&ssimas pessoas no temiam a morte como o dissemos
acima* qn!ela M* Qattistel assistiu '$rios a!oni5antes e ela a,irma ter 'isto
morrer LsantamenteM# c3eias de pa5 e serenidade# a '$rias pessoas# porque eram
todas pessoas de muita orao e ,> pro,unda* A consci7ncia do de'er cumprido#
da'a6l3es a certe5a da sal'ao eterna* O en,ermo pensa'a e se prepara'a para
a morte com a o<eti'idade da ,># ao contr$rio de 3o<e# quanto muitos temem
pensar na morte para no entrar em pCnico# tomando consci7ncia de sua pouca
,>MGp* ;896;01H* RCE8 A?8 41F8 S9S
LO cemit>rio Z)ut&tulo[
LO cemit>rio# pro'is=rio ou de,initi'o# passou a ser# o primeiro sinal material
do esp&rito reli!ioso dos imi!rantes* A cru5# as ,lores# o cercado para a
proteo dos tRmulos# as 'isitas constantes# o lu!ar de destaque em que
situaram os cemit>rios# tornou6se o primeiro lu!ar de culto e de e(presso
reli!iosa dos imi!rantesM Gp* ;0:H* RCE8 A?8 41F8 S10S
F18
(H)
QATTI)TE"# Arlindo ItacirD CO)TA# Ro'&lio* A&&-" 4-4$" o& -+!,-!.o&: a 'ida italiana em
,oto!ra,ia* +orto Ale!reJ Escola )uperior de Teolo!ia )o "oureno de Qrindes e Editora da
Uni'ersidade de Ca(ias# 89:0* F'*
AMOSTRA
Neste cap&tulo so reprodu5idas ima!ens relati'as @ importante relao do imi!rante italiano com a
reli!io# acompan3adas de respecti'as notas e(plicati'as*
LA 'ida reli!iosa do descendente italiano no Rio Grande do )ul Z)ut&tulo[
LZ***[
2o+o 11G91 LO tero ,oi sem dR'ida o maior sinal da reli!iosidade do
imi!rante italiano* A re5a do tero constituiu6se um elo de unio ,amiliar e das
comunidades que se reuniam todos os domin!os e dias6santos para re5ar* Essa
de'oo ,oi tra5ida pelos imi!rantesM Gp* 8K:8H* RCE8 A?8 41H8 S1S
LZ***[
2o+o 11781 LNos quartos de dormir sempre 3$ um ou '$rios quadros de santos#
diante dos quais as pessoas ,a5em ora?es# pela man3 e @ noite* _uando as
mes ensina'am @s crianas a re5ar# apontam para os santos# a<oel3am ao p> da
cama e re5am 'oltados aos santosM Gp* 8K:FH* RCE8 A?8 41H8 SFS
F10
ANE\O ?
ENTREVISTAS
CATEGORIA 5
ENTREVISTAS
ENTREVISTADOS
P!#r$ L$o"!r ?r(&+o,-.
M3r-o G!r#$,-.
2r$- Ro47,-o Co&+!
(1)
F1F
E.+r$4-&+! @o" P!#r$ L$o"!r ?r(&+o,-.1 C!K-!& #o S(,8 H1 #$ "!r)o #$ F00G1
Coment$rio do +adre "eomar com relao ao prolema de pesquisaJ
LO conceito de Treli!ioW pode ter tr7s 'ari$'eis* Reli!io enquanto religare de reunir as
pessoas em torno de uma ,># de uma crena pode ser relegere# no sentido de reler ,atos#
interpretar ,atos do cotidiano ou religere que ># si!ni,ica uma escol3a# uma reopo diante das
possiilidades que e(istem*M
LEu acredito# mas no tem como pro'ar# que na questo do imi!rante italiano# as duas
primeiras si!ni,ica?es so as mais pro,undas* Reli!ar# o que si!ni,ica c3e!ar aqui nessa re!io#
com todas as di,iculdades que eles ti'eram se reunir em torno da ,>* Oser'e que a ,># na cultura
italiana# ,oi mais importante que a escola# na cultura alem# por e(emplo# ento reli!ou son3os#
pro<etos# animou# tirou ,rustra?es# ,e5 superar as arreiras psicol=!icas internas e e(ternas
tam>m# as intemp>ries# as di,iculdades da re!io* Ento# o reli!ar ,oi muito importante# porque
este reli!ar con!re!ou pessoas em torno de o<eti'os comuns# ento eu ac3o que este > o mais
,orte de todos* Mas tam>m relegere no sentido de reinterpretar os ,atos do cotidiano#
atriuindo um car$ter sa!rado# de 'ontade de Deus a momentos di,&ceis como a morte# as
perdas# a doena* Oser'e como os italianos tin3am muito de pedir a eno do padre# ou a
maldio do padre para as ,ormi!as# para os animais# ento o cotidiano da 'ida do imi!rante
italiano era determinado pela e(peri7ncia reli!iosa que ele tra5ia* Ento para mim esses dois
modelos# eles so os mais ,ortes na concepo de reli!io para o coloni5ador da nossa re!io*M
C!r-.!J 0uais eram, a partir de suas pesquisas, as co'cep,>es de religioZreligiosidade
que os colo'os tra:iam da ItliaG "a+ia difere',as em fu',o de i'terfer5'cias de corre'tes
cat3licas 'a ItliaG
P!#r$ L$o"!rJ Acredito que no ,inal do s>culo `I` esses italianos que c3e!am tra5em
uma e(peri7ncia de pro,undo so,rimento na p$tria e c3e!am aqui carre!ando poucos sinais de
esperana* Um deles era <ustamente a ,> e a ,> muito ,orte na Madona*
F1K
E aqui eu ,i5 al!uma pesquisa em relao @ Nossa )en3ora de Car$'a!io e a !ente acaa
descorindo que a e(peri7ncia de Deus que eles tra5em > uma e(peri7ncia matriarcal
especi,icamente em Nossa )en3ora de Cara'$!io e se a !ente oser'ar no > a me# > a nona*
Teria que traal3ar um pouco mais isso* X aquela nona que coordena toda a ,am&lia# ela tem
uma 'o5 de comando moral# pr$tico* O pai > o c3e,e da ,am&lia# mas ele tam>m se*** tem uma
coisa muito curiosa# mesmo o colono mac3ista# que at> oprime a mul3er dentro de casa# quando
ele c3e!a no )antu$rio de Cara'$!io# ele se a<oel3a diante de uma mul3er* Ento essa relao de
!7nero poderia mostrar um pouquin3o mais o que n=s estamos pesquisando* A!ora# acredito que
eles tra5em al!umas e(peri7ncias cat=licas muito li!adas @ de'oo de santos* Ento 'e<a o
pessoal que mais > do S7neto tra5 muito )anto AntBnio e tra5 muita Nossa )en3ora De
Cara'$!io que > uma de'oo lomarda# mas que cresce aqui entre n=s* Tra5 uma e(peri7ncia
de )o Roque que > o protetor das pestes ento 'ai in,luenciado a concepo de Roque o
padroeiro tam>m da 'ida dos colonos* Isso tudo# aos poucos# 'ai criando um catolicismo muito
de'ocional# muito li!ado sim @ questo da i!re<a# da comunidade# mas ele > eminentemente um
cristianismo de pouca leitura# > mais da de'oo# de re5ar o tero# at> porque no se tin3a muito
padre# no tin3a padre o su,iciente# ento a re5a do tero > que cresce*
C!r-.!J [o !rasil, especificame'te 'a regio Sul e [ordeste do estado, o imigra'te
italia'o ti'=a uma rela,o mais estreita com a f1, em si mesma, com o padre ou com a IgreAaG
P!#r$ L$o"!rJ )im# aqui e(istia uma relao principalmente com a i!re<a# enquanto
centro a!lutinador da 'ida social# a 'ida social ocorria em torno da i!re<a e a ,i!ura do padre era
muito respeitada# muito querida# muito at> temida# mas no dei(a'a de ser criticada* A& teria que
'er tal'e5 aquele li'ro da SCnia -er>dia# O mito do padre# que trata em isso*
)e por um lado o padre > al!u>m muito 'enerado# estimado# esperado# at> porque eles
precisa'am do padre# ,a5ia6se ,eriado quando o padre c3e!a'a# para'a6se tudo porque a 'ida
'i'ia em torno das 'isitas que o padre ,a5ia# mas eles no so totalmente alienados em relao
F1E
@s atitudes que o padre tem# porque o padre# ele tem uma atitude que > 3umana* )e ele se irrita
com al!u>m# se ele comete uma pequena in<ustia# ou uma !rande in<ustia# no 'ai passar
impune como quem dissesseJ A3# ele sae o que ,a5u Noutras re!i?es do Qrasil isso acontece*
Se<a# por e(emplo# al!umas re!i?es de Minas e Nordeste# o padre > o padre# ento respeita#
tudo***
E(iste uma caracter&stica muito ,orte do imi!rante italiano# ele respeita muito o padre#
mas ele > cr&tico em relao @s atitudes do padre# isso eu perceo# isso como p$roco da Catedral
de Ca(ias* Eu ac3o o ca(iense muito cat=lico# muito participante# mais do que em outras re!i?es
do estado# mas muito cr&tico em relao ao padre# muito cr&tico*
Eu <$ traal3ei em Minas Gerais e ac3o que l$ at> o respeito 3umano > maior# > maior
em termos de a,eti'idade# de compreenso at> da 3umanidade do padre* Aqui > mais a ,uno
social# aqui !ostaria de destacar isso# teria que se traal3ar o padre como uma ,uno social# e
que o italiano identi,ica no padre al!u>m imprescind&'el# mas*** eu lemro do meu nono di5endo
assimJ No# o padre quando est$ no altar > padre# depois > um outro qualquer# n=s podemos
con'ersar# deater e discutir*
Ca(ias > muito isso* Ca(ias tem uma atitude de pro,undo respeito @ i!re<a# ao padre# mas
> muito cr&tica# principalmente# porque o clero de Ca(ias sempre ,oi muito pol&tico e esse
en'ol'imento com a pol&tica# in,eli5mente# at> partid$ria# criou uma certa suspeita de que o
clero est$ a ser'io de al!uma tend7ncia pol&tica*
C!r-.!J rela,o do colo'o com a f1 cat3lica 1 i'co'teste, mas teria como disti'guir
se se trata+a de uma rela,o de amor ou temor a &eusG Em algum mome'to 1 poss4+el
ide'tificar issoG
P!#r$ L$o"!rJ Na min3a opinio > uma relao no de amor* Um pouco pesado di5er
issoD mas eu ac3o# tanto > que o colono# ele pode ter um ato inconsciente de las,emar contra
Deus# mas @s 'e5es ele sae que est$ las,emando e quer las,emar# porque @s 'e5es ele se
F1;
re'olta contra Deus# porque ele ac3a que e(iste uma relao ,enomenol=!ica* Deus ,a5 tudo#
Deus > que controla a min3a 'ida* )e eu receo os ens > dele# se receo os males > dele# ,a5
uma relao mecCnica do ,ato da causa e e,eito e quando al!uma coisa no d$ em# 'em um
temporal e derrua o parreiral sora pra Deus e pra Madona* Ento aqueles que eles t7m como a
deusa# a 'enerao# a me# tudo# de uma 3ora para outra 'ira e(atamente o contr$rio de tudo que
ele est$ sentindo*
Interessante a relao amor e =dio# a&# > uma relao de respeito# mas quando se re'olta***
Se<a que os anti!os capuc3in3os que 'ieram# a !rande pre!ao eraJ no las,emaru No
Qlas,emaru +orque atr$s da las,7mia*** o que ser$ que esta'a atr$s disso] O que essa pala'ra
um porqui# um porco representa'a na caea* Tem at> uma piada muito en!raada que re'ela
e(atamente isso# que o colono por mais que no pudesse pronunciar# tal'e5# a Cnsia# o dese<o era
de atin!ir a di'indade* Ento eu ac3o que essa questo sua eu pre,iro di5er que al!umas 'e5es >
o temor* X o medo e ao mesmo tempo uma ousadia de di5er# eu ten3o medo# mas eu pro'oco
ele* Eu posso pro'ocar Deus# ento no e(iste uma 3umildade diante de Deus# no e(iste
tam>m uma procura de amor# eu ac3o que est$ muito li!ada @ questo de sore'i'7ncia nessas
terras*
C!r-.!J E;iste alguma difere',a e'tre a rela,o de temor e amor a &eusG fi'al, o que
se de+e e'te'der por temor a &eus em difere'tes corre'tes cat3licas ou crists de um modo
geralG
P!#r$ L$o"!rJ _uando a !ente di5 assimJ o temor de Deus# que at> > um dom do
Esp&rito )anto# n=s no entendemos temor como ter medo de Deus# mas > considerar que Deus >
Deus# e n=s# somos Criatura* X perceer a distino entre Criador e Criatura# temer si!ni,ica
considerar# si!ni,ica dei(ar Deus ser Deus e no querer ocupar o lu!ar dele* )e Deus > Deus e
ele me ama# ento eu sou um ,il3o amado# por isso a e(presso Ltemor de DeusM no conceito
cat=lico sempre ,oi colocada# emora 3ou'esse altera?es# interpreta?es en!anadas# temor no
F12
si!ni,ica medo# na ess7ncia# si!ni,ica respeito# considerao e por isso no a,asta* Temer
al!u>m si!ni,ica ponderar que ela > quem >* N=s temos muita di,iculdade com essa e(presso#
porque no Qrasil o temor de Deus d$ muito a id>ia# por causa da nossa l&n!ua# > uma questo de
semCntica# de interpretao# d$ id>ia de um ato de medo e a& d$ e(atamente ao contr$rio*
C!r-.!J "a+eria alguma rela,o e'tre o grau de alfa)eti:a,o que possu4am ou 'o e a
religiosidadeG
P!#r$ L$o"!rJ Eu ac3o que s= se d$ pra comparar com o luteranismo do Sale dos
)inos# que ali a escola era o lu!ar da orao tam>m* +rimeiro o alemo ,a5ia a escola e ,a5ia o
culto dentro da escola* A nossa cultura italiana no esta'a to preocupada em primeiro lu!ar
com a escola e sim com a ,># com a i!re<a# ento constru&a a capela* In,eli5mente isso 'ale pra
3o<e# no s= para o italiano* A ,alta de ,ormao crist le'a a uma reli!iosidade# uma pr$tica
reli!iosa muito ,raca# muito epid>rmica e por isso 3o<e uma das !randes preocupa?es que n=s
temos na pastoral > dar ,ormao teol=!ica para lei!os* _uer di5er# aquilo que > dado para os
seminaristas na ,orma mais pro,unda > repartido entre os lei!os# porque a !ente s= reparte o
poder se repartir o saer* Ento no d$ para deter o saer &lico# moral e do!m$tico s= entre o
clero* +or que estamos ,a5endo esse traal3o]
Eu ac3o que***# eu penso assim# que no depende do !rau de con3ecimento para ter ,> e
apro,undar a ,>* Eu ac3o que uma anal,aeta pode saer mais que um doutor em teolo!ia sore
Deus# porque no > um discurso sore Deus# > uma e(peri7ncia# mas que a ,alta# @s 'e5es# de
con3ecimento ,a'orece a criao de mitos# de lendas de ,olclore e nisso se mistura o elemento
reli!ioso# porque ele > elemento in'is&'el# como elemento ima!in$rio e a& sim# a& n=s temos uma
mistura# temos uma con,uso entre o real e o ima!in$rio#o 'irtual# a 3ip=tese* Depois que
c3e!ou a lu5 el>trica sumiram os ,antasmas# o )aci6+erer7# tudo# quer di5er# as somras que n=s
t&n3amos psicolo!icamente elas po'oa'am tam>m o nosso amiente*
F1:
Anti!amente era comum 'er !rupos de imi!rantes e tam>m contadores de causos
,alando de al!uma e(peri7ncia com ,antasmas# esp&ritos de mortos* A!ora nin!u>m mais conta#
nin!u>m mais '7# a!ora c3e!ou a lu5 el>trica# tam>m porque o ser 3umano comea a entender
que a coisa no > como se pensa'a e tem realidades mais pro,undas* Eu ac3o que nessa lin3a a
relao de reli!io do imi!rante italiano 'ai <ustamente tra5er elementos no'os*
O que eu !ostaria que 'oc7 tal'e5 pudesse ,a5er uma certa aluso# > que 3o<e o
descendente desses italianos# dessa cultura# tem a!ido de uma ,orma estran3a# tem mi!rado
muito para o espiritismo* O cat=lico tradicional italiano# a ,orma que ele tem de rea!ir @s
'icissitudes da 'ida# @s di,iculdades > mi!rando para respostas di,erentes da ori!inal eu diria
contradit=rias* E o pior de tudo# tem !rin!o descendente de !ente que 'eio da It$lia
,req%entando centro esp&rita e i!re<a cat=lica e no perceendo que os dois se contradi5em um
ao outro# que os dois se e(cluem* As pessoas ac3am que > normal* )e 'oc7 oser'ar so
principalmente ,am&lias tradicionais# de ori!em italiana# tal'e5 porque 'o atr$s de uma soluo
de prolemas e no do amor a Deus*
Tal'e5 a !rande questo da reli!io nem > tanto me apro(imar da di'indade# quanto
estruturar a min3a 'ida aqui na terra e aqui nessa terra 'ale o que 'ier# por isso muitos
procuram*** Eu 'ou dar um dado em menor a!ora* Al!uns !rupos# no tanto de ori!em italiana#
mas tam>m# esto procurando# eu <$ 'i uns quatro aqui em Ca(ias# o satanismo# e todos que
procuram o satanismo# a usca > sempre a mesma# > din3eiro*
(F)
E.+r$4-&+! r$!,-:!#! @o" M3r-o G!r#$,-.1 C!K-!& #o S(,8 H1 #$ o(+(;ro #$ F0051
F19
C!r-.!: O imi$rante tin*a uma re"a',o mais estreita com a em si mesma ou com a
i$re7aI
M3r-o G!r#$,-.J Tudo a mesma coisa* Era uma estrutura muito***# era um pr>dio#
entendeu# alicerce e tel3ado# mas tudo completamente uma coisa re!ulada pela outra e depois o
santo da capela ele tin3a um sentido muito !rande# ele > um 3omem que ,oi eati,icado# ,ora os
ap=stolos# no ># e outro detal3e era a necessidade de manter unio com Deus e isso era ,orado#
tam>m# pela 'ida reli!iosa do colono# porque# 3a'ia e(ce?es# mas a maioria re5a'a o tero de
noite* E# na casa do meu a'B# por e(emplo# materno# Uoo DallW Ala de )o Roque de Trento#
ele > que recita'a# em latim# a A'e Maria e o +ai Nosso# eram em latim* Depois passam para o
portu!u7s e ele# ento# recita'a a ladain3a do )a!rado Corao de Uesus e ao lado disso e(istia o
costume da primeira se(ta6,eira* )omente que esse +apa a&# esse +apa que Deus deu de presente
para a Aleman3a depois de oitocentos anos de <e<um ponti,ical# n>* Qom > tudo a mesma a
coisa* O 'erdadeiro ,il3o da i!re<a concorda com a i!re<a# lo!o ele colaora# respeita o +apa# no
aceitar$ as lutas contra o !o'erno pont&,ice# nossa !ente aqui# entendeu* _uem 'ai lutar contra o
!o'erno pont&,ice so os caron$rios# que aqui e(istiram# os maons italianos# no as lo<as
rasileiras# na maonaria t7m duas ,ac?es* G***H
C!r-.!J rela,o do colo'o com a f1 cat3lica 1 i'co'teste, mas teria como disti'guir
se se trata+a de uma rela,o de amor ou temor a &eusG Em algum mome'to 1 poss4+el
ide'tificar issoG
M3r-o G!r#$,-.J +rimeiro lu!ar# o cat=lico praticante# praticante# no comete pecado
mortal* Claro que ele comete# pode se arrepender e acerta pela con,isso com o padre* Ele pode
se con'erter e recon'erter# no ># mas aqueles que so realmente praticantes# estes so
aut7nticos santos# n=s s= 'amos con3ecer no outro lado# pois meu a'B materno asolutamente***#
min3a '= a CCndida Raupa# no ># que tam>m ela era simples# entendeu# asolutamente no
F81
e(iste > a unio com Deus* G***H Samos adiante# ento# 'oc7 sempre distin!ue lo!o os de intensa
'ida reli!iosa > a unio com Deus*
C!r-.!J O se'=or ac=a que e;iste essa difere',a e'tre o amor e o temor a &eus, ou uma
coisa est ligada - outraG
M3r-o G!r#$,-.J Qasicamente a reli!io crist > amor# amar a Deus sore todas as
coisas e ao pr=(imo como a n=s mesmos# ,im* X o $sico e ,undamental* X amor# no >* Claro
que a&# ento# aqueles que 'i'em no amor a Deus e no cometem pecado mortal# no ten3a
dR'ida# eles inclusi'e so a!raciados por dom m&sticos# 'is?es* Ento temor porque e(iste o
sa!rado temor de Deus# que > uma coisa# e e(iste o amor de Deus# quer di5er# aquele temor# ele
> meu o c3e,e# ele > o meu Deus# ele > o meu sal'ador# ele > o meu redentor# no >* Essa > a
'iso que eu ten3o# di!amos assim# no ># ento# eu ten3o aquele temor que > amor# por ele*
Mas aquele que s= tem amor no* G***H Adiante* A relao > essa# temor se 'oc7 erra* O que que >
o pecado mortal] X di5er no a Deus# por e(emplo# uma 3ip=tese# eu traal3o numa ,irma# na
tesouraria# e ,urto um mil3o de reais# sim porque > coisa !ra'e# eu ten3o a plena ad'ert7ncia#
no ># e eu ,ao com o meu consentimento* A& 'oc7 di5 no 3$ erro# a& 'oc7 tem que se
arrepender 'oc7 con,essa e o pai do c>u te perdoa* +osso pe!ar um assunto mais# mais*** +or que
a i!re<a condena 'eementemente o aorto] )ae por qu7] _uando# em primeiro lu!ar# tem o
ne!=cio da 'ida# a maternidade* A maternidade > al!uma coisa de sulime# mas > ,auloso*
Claro que os ,il3os*** marido e mul3er t7m que usar os m>todos# para e'itar a concepo# que
l3es ditar o seu om6senso* X o marido e a mul3er# no > o 'i!$rio* _uando# no 'entre da me#
comea a 'ida5in3a no'a# > naquele instante que o espermato5=ide se encontra com o ='ulo que
o pai do c>u cria alma* Cada criana > Deus +ai que cria a alma# > Deus* Ento# naquele instante
> uma 'ida# essa 'ida > de Deus# no > nossa# mas essa 'ida se desen'ol'endo# quando ele ,icar
adulto# quando ti'er o uso da ra5o# ele pode optar por Deus# e nesse caso se ele ser'e ,ielmente
ele 'ai 'i'er na eternidade# o c>u* Ele 'ai ol3ar a Deus* -$ muita !ente que odeia a Deus# saia]
F88
E 'o pro in,erno de prop=sito# e essas 'o direto# porque a 'ontade Deus respeita* Ento# no
momento que a criana tem o direito de optar por Deus# a me in,inita 'ai*** *
C!r-.!J O se'=or acredita que para essas pessoas Hcolo'os italia'os8 ser religioso, ser
cat3lico i'depe'dia da cre',a 'o cleroG
M3r-o G!r#$,-.J No# no* A partir do momento que 'oc7 entra'a em di'er!7ncia
mani,esta e atua'a# 'oc7 continua'a cat=lico# no ># mas 'oc7 esta'a se separando* Ento
ima!ina s=# o cara c3e!a'a para mul3er e dissesseJ 6 Ol3a ri!uei com o 'i!$rio 3o<e e eu no
'ou mais @ I!re<a e no quero mais saer de nada* Ela respeita'a# sim# continua'a tendo ,il3os#
ati5ando# tudo em# t$] Mas# entendeu# porque era uma atitude pessoal* Mas se ,osse uma
atitude mais pro,unda como 'ou te contar# desli!a*
C!r-.!J /omo era a rela,o desse imigra'te com o padreG
M3r-o G!r#$,-.J O imi!rante se!uia pro,undamente os consel3os do padre* +orque o
padre 'isita'a todos os anos a casa# da'a a eno e ,ala'a com eles* O padre casa'a os ,il3os*
Na ora do casamento ele da'a uma s>rie de consel3os# entendeu] Ento 3a'ia o traal3o
permanente de reati'ao da ,>* +or e(emplo# um dia# l$ em .lores da Cun3a# um padre5in3o
no'o c3e!ou para o padre 'el3o e per!untouJ 6 Um colono 3o<e se con,essou comi!o e disse que
ele disse uma las,7miaJ porco pio* _ue las,7mia > essa eu nunca ou'i ,alar# disse o padre*
Esta > contra o papa +io I` ele disse# pela questo pol&tica da unidade da conquista de Roma#
no >* Ento# no > las,7mia coisa nen3uma# > uma ,alta de respeito# mas no > las,7mia*
Qlas,7mias so outras muito s>rias*
(H)
F80
E.+r$4-&+! @o" 2r$- Ro47,-o Co&+!1 Por+o A,$r$8 1H #$ P!.$-ro #$ F00G1
C!r-.!J 0uais eram, a partir de suas pesquisas, as co'cep,>es de religioZreligiosidade
que os colo'os tra:iam da ItliaG "a+ia difere',as em fu',o de i'terfer5'cias de corre'tes
cat3licas 'a ItliaG
2r$- Ro47,oJ N=s podemos di5er que o colono italiano 'in3a com duas conota?es
reli!iosasJ de su<eio# o praticante# e oedi7ncia @ I!re<a* No si!ni,ica que no ti'esse
reli!iosidade# mas tam>m tem a reli!iosidade que seria a lin3a mais caron$ria# que seria de
oposio @ I!re<a no sentido tam>m no apenas por serem caron$rios# mas tam>m por
pertencerem a !rupos que no queriam o dom&nio da I!re<a como tal# ou serem encamin3ados
pela I!re<a ou estarem su<eitos @ I!re<a# da& tam>m 'oc7 'ai descorir# sore tudo em Ca(ias#
na >poca do +adre Rosalino# as quest?es da disputa do pr=prio colono# quer di5er# esse !rupo
mais de lin3a caron$ria ri'ali5a'a a I!re<a# porque a I!re<a era oedecida pela maior parte dos
imi!rantes que eram os colonos* Ento a I!re<a sempre tin3a esse dom&nio e isto transpareceu
numa determinada reunio do clero sore a catequese nas colBnias# etc*# que ,oi ,eito em Ca(ias
e depois ,oi ,eito em Garialdi# ,oi ,eito em Al,redo C3a'es# mas isso mais tarde*
Ento# 3a'ia essas duas correntes no sentido de relao# a relao de oedi7ncia e a
relao de no6renRncia @ ,># mas de ri'alidade @ I!re<a como administrao# como lin3a
pol&tica# etc* E quanto @ reli!io em si mesma# ento o colono tin3a a id>ia de que pela reli!io#
tin3a id>ia da pr$tica reli!iosa# muito mais do que do conceito de reli!io# pela pr$tica reli!iosa
mais ou menos de ,orma material# ele no discutia uma ,iloso,ia reli!iosa# ou at> na con,isso#
quando ,ala em pensamentos# pala'ras# oras# omiss?es# no sei o que um colono entenderia
disso tudo# n>] Mas ele entendia da pr$tica material# quer di5er# se# quando morria al!u>m# por
e(emplo# no sei se 'oc7 ou'iu as pessoas mais idosas ,alaremJ l1 morto se':a co'fisio', ou l1
morto se':a oio sa'ti, quer di5er morreu sem a con,isso# sem comun3o# sem os santos =leos#
F8F
que a!ora > c3amado uno dos en,ermos# ento a& <$ ,ica'a uma dR'ida* Mas outros <$ di5iam
no# mas ele era uma pessoa to oa# sempre dedicado @ ,am&lia# era traal3ador e todos os anos
ele tin3a ,eito sempre a +$scoa# apenas este ano no tin3a ***# porque sae tin3a aquele per&odo
de car7ncia# por assim di5er# para ,a5er a +$scoa n># ento 'in3a a tentati'a de mostrar que
tam>m no teria prolemas de sal'ao por ser uma pessoa oa# correta# etc* ento a&# mesmo
que no ,req%entasse# sempre o pessoal tira'a uma certa desculpa# mas sempre ,ica'a uma
dR'ida e uma di,iculdade por parte da ,am&lia# no sentido# uma an!Rstia at># por no ter tido
atendimento reli!ioso# ento ali se trata mais de uma reli!iosidade material no de uma
reli!iosidade especulati'a de pensamento# autBnoma uma reli!iosidade# portanto# dependente*
Oedecendo @ I!re<a esta'a tudo certo# ,req%entando os sacramentos# em oedecendo @
I!re<a tem a sal'ao !arantida* Da& ento a passa!em para 3o<e# ela > di,&cil para esse tipo de
tradio porque de pai para ,il3o no passa uma id>ia do 'alor# propriamente dito# da reli!io
em si mesma# n># mas passa uma id>ia de ori!atoriedade e dentro dessa reli!io material ento
ela***# os ,rutos da reli!io so 'istos como recompensa e casti!o* Deus tem o poder de
recompensar e casti!ar* E ali 'em a caracter&stica reli!iosa do colono# que > uma reli!io mais
c=smica# quer di5er# Deus a!e de al!uma maneira e ele a!e da maneira pela qual o 3omem
uscaria a si mesmo e ele usca a si mesmo pelo pro!resso material# por e(emplo# pela
produo a!r&cola# pelo om e mau tempo# tempos de seca# tempos de enc3ente# tempos de
intemp>rie# ento eles <$ ,a5iam tam>m uma certa relao di5endoJ +ai esse ano t$ dando tanta
seca# mas tam>m o pessoal no 'ai mais pra I!re<a# o pessoal las,ema muito# aqui na capela
tam>m tem ,eito ailes que no era para ,a5er# etc* e a maior parte dos padres eram mais
maria<acenistas# ento aile era coisa proiida# coisa pecaminosa# etc*
Ento 3a'ia muito esse Deus que pu(a os ,ios do tempo para compensar# recompensar
ou casti!ar* E quando 'em uma doena para uma pessoa muito oa# etc*# ento eles di5em que
essa no merecia de ,ato# mas com isso essa pessoa certamente est$ se santi,icando isso 'ai ser
F8K
em para a ,am&lia dele* Da& <$ 'em uma an$lise da ,am&lia# tal'e5 no pratica muito# tem um
irmo dele que t$ separado# 'em toda uma relao desse !7nero# ento > uma reli!iosidade mais
material# no pessoal# portanto dependente# no li're de autonomia*
Z***[ Soltando @ questo se 3a'ia di,erenas entre as correntes cat=licas na It$lia# l$
tam>m era dom&nio da I!re<a em tudo# como aqui tam>m como que se ,ormou a I!re<a como
um partido tam>m pol&tico# no s= reli!ioso e o social# o pol&tico e os que por princ&pio
costumam ser contra autoridade# criticam autoridade# etc* e tam>m a I!re<a no era per,eita#
ento se criou# por assim di5er# a I!re<a do poder reli!ioso e do poder pol&tico e o mais ,r$!il# o
quanto menos culto tam>m# o mais ,r$!il# o mais dependente# ento 'ia tanto o poder pol&tico
como reli!ioso# como poder Rnico# poder de sal'ao e de condenao* Os outros 'iam a I!re<a
so o prisma do poder pol&tico# !o'erno# e(plorao# etc* e no se ne!a'am tam>m# claro
muitos se torna'am anticlericais# no si!ni,ica anti6reli!iosos# tanto assim que quando acontece
o prolema do Ton3o Qusa,rati em Seran=polis# tentati'a de demolir o con'ento dos
capuc3in3os# por qu7] +orque esta'am na ode!a# o TempsI que era um polon7s prussiano do
!rupo de poloneses que esta'am em ai(o da +rRssia# ele que 3a'ia elaorado a oma# di5 que
era um qu&mico e outro era m>dico# esta'am querendo ,este<ar# mas nin!u>m saia dos
arredores* Depois > que li!aram uma coisa com outra e que descoriram que ,oram eles que
otaram a oma# etc*# mas a oma tam>m podia e(plodir nas pr=prias mos e a corda de
mina# aquela 3ist=ria toda que esconderam atr$s do poo# deram ,o!o e ,u!iram* Mas no lado do
croqui ,i5eram o desen3o como eles iam otar a oma# o desen3o da oma# tudo* At> eu
coloquei na capa do li'ro e isso e(iste no Arqui'o +Rlico aqui em +orto Ale!re / &io mi aiute
/ quer di5er# Deus nos a<ude a ser em sucedidos* Era um ato clerical para o qual precisa'a da
a<uda de Deus# portanto acredita'am em Deus e acredita'am que era uma coisa oa e que eles
tin3am que ,a5er# por qu7] +orque a I!re<a# que eram os ,rades no caso# proiia as ,estas porque
eram danas# etc* na praa que era em ,rente da I!re<a Matri5# que eles ,a5iam ,estas# danas#
F8E
comilanas# etc* Ento a I!re<a se opun3a a esse tipo de ,esta que era c3amada pro,ana da& ento
oposio para com a I!re<a* Ora para se opor nessa lin3a# tin3a que ter uma certa consci7ncia
tam>m astante ,orte# astante de,inida*
C!r-.!J [o !rasil, especificame'te 'a regio Sul e [ordeste do estado, o imigra'te
italia'o ti'=a uma rela,o mais estreita com a f1, em si mesma, com o padre ou com a IgreAaG
2r$- Ro47,oJ A relao mais ,orte era com o padre propriamente# n># no sentido de que
ser ou no ser condenado pelo padre era ser ou no ser condenado por Deus* E(atamente esse
tipo de ,> c=smica# dependente# ela atriui# na teoria da atriuio do .rit5 -eider# 'oc7
encontra uma e(plicao muito clara sore isto# ento atriui o poder di'ino @s pessoas# assim
como 'oc7 atriui um poder de ruim# 3o<e# tam>m# no ,undo# no ,undo mesmo al!u>m no era
nada se ele!eu 'ereador# al!u>m era 'ereador se ele!eu deputado# era deputado se ele!eu
pre,eito da cidade# era pre,eito da cidade se ele!eu !o'ernador do estado# era !o'ernador do
estado se ele!eu presidente do pa&s* Sai sendo atriu&do sempre maior poder e o*** sempre maior
o poder# quanto mel3or era o padre# ento maior ou menor era a incid7ncia do poder di'ino
sore a pessoa# se o padre ,osse um meia6cana# um padre no muito santo# etc* e discutisse #
ri!asse# ou condenasse al!u>m o que que eles iam concluirJ 'o' l1 sa'ti 'em alu Gno > santo
nem eleH# quer di5er t$ mais ou menos desculpado# mas em princ&pio# desoedeceu o padre
desoedeceu a I!re<a# desoedecendo o padre e a I!re<a desoedeceu @ Deus* Ento# sempre ter
a apro'ao do padre# a 'isita do padre# assist7ncia do padre# da& ento 'em tam>m a
assist7ncia# o ,a5er a capela para ter o padre# direito @ missa*
.a5er o capitel era coisa pequena porque !eralmente o capitel no tin3a missa# ento
como eram !rupos que @s 'e5es no tin3am capela# no tin3am se or!ani5ado em sociedade
eram menos or!ani5ados que outros 'i5in3os# ento procura'am de 'e5 em quando tam>m ter
a missa no capitel* Eu# por e(emplo# l$ onde eu moro at> 89KK# 89KE# que ,oi ,eita capela# antes
F8;
disso s= 3a'ia capitel e 3a'ia uma missa uma 'e5 por ano# mas os outros tin3am cada dois# tr7s
meses# ou cada m7s# mas a !ente se reunia no capitel para as >pocas das secas# por e(emplo#
>poca da quaresma para re5ar o tero# etc* ento >poca das secas# o'iamente# era para aplacar a
Deus no sentido da nature5a*
Xpoca da quaresma era para aplacar a Deus no sentido de pecado e !raa# que a
quaresma > pai(o# 'ida e morte de Cristo# ento ac3o que ainda a de,inio do estar em# ou
no estar em com Deus era ,eita pelo padre# n># o resto era uma 'i'7ncia e(terna que no tin3a
como tam>m se e(pressar# al!u>m di5er eu ten3o mais ,> que 'oc7# eu ten3o mais pr$tica que
'oc7# menos pr$tica que 'oc7* Tanto assim que se no 3ou'esse padre no 3a'ia missa# no
3a'endo padre no 3a'ia missa# no 3a'ia culto por no ter padre e por no assistir @ missa*
C!r-.!J E 'a falta dos padres, i'clusi+e, te'=o lido a respeito dos padres leigos 'o 1G
Mas da4 s3 para re:ar o ter,o, para orga'i:ar777
2r$- Ro47,oJ Mas padre lei!o era uma ,i!ura# praticamente# era para a comunidade#
quando tin3a um enterro# tem um morto# tem que enterrar* A!ora enterrar sem*** como > que eu
'ou di5er# no se enterra como um cac3orro# > um cristo* O tipo de encomendao o que que
era]
Eram al!umas ora?es que al!u>m saia# ou tin3a um li'ro de re5a# ou saia cantar o &e
%rofu'dis# o Miserere# re5ar o tero# acompan3ar# etc* ento esses encaea'am aquilo e ia
sendo atriu&do a ele um certo poder espiritual# que era pr=(imo do padre# <ustamente porque
,a5iam o lu!ar do padre*
X tam>m mais uma id>ia que te coloca a relao padre em primeiro lu!ar no sentido
daquele que or!ani5a a comunidade e aquele que cuida dos destinos da comunidade* +or
e(emplo# t7m padres lei!os que ,a5iam at> as 'e5es da con,isso# no 3a'ia mesmo
oportunidade de c3amar o padre# ento eles c3ama'am o padre lei!o que ,alasse e o que que ele
F82
,a5ia] Ele saia a situao da ,am&liaJ Ento a sen3ora sae# o m>dico ,alou que seus dias esto
contados# sua doena no tem 'olta e t$ de ri!a com o 'i5in3o# 'oc7s esto desentendidos por
causa daquele caso# daqueles animais# ou daquele rouo# ou aquela coisa# en,im# e da&# ento# a
sen3ora estaria disposta que a !ente con'idasse eles para 'ir aqui# e 'oc7s se pedissem
desculpas] A3 sim ima!inau
Ento ,a5iam muito esse tipo de coisa# quer di5er# ento era o tipo de sustituti'o da
con,isso e que > muito mais at> e,iciente e coerente# porque a !ente pede perdo para as
pessoas que se o,endeu e no pra terceiros de quem desculpados por ela* O importante > estar
desculpado depois o mais importante ainda > essa 'i5in3a ou esse 'i5in3o aparecerem no 'el=rio
ou 'ir no enterro# ao menos na 3ora da encomendao e no enterro* No 'ai tam>m na ,am&lia#
como os mais ami!os# mas aos menos ,oi*** da& ento eles se entenderam# se reconciliaram cria
toda uma id>ia dentro da comunidade*
O ati5ado tam>m# ati5ar em casa# depois eles ,ica'am com dR'ida# ento c3ama'am
o padre lei!o porque ele sae# ele que con3ece mais a reli!io do que n=s# ele > sa'totio# eles
di5iam# quer di5er > uma pessoa dada @ leitura de Q&lia# ou tem li'ro de re5a# ou ,a5 outras
ora?es que n=s no saemos*
Ora?es eles saiam poucas e# tam>m# por que saiam poucas ora?es] +orque as
ora?es tin3am que ser apro'adas pela I!re<a# ento tu pe!ar e ir numa ne!ra# as en5edeiras#
que !eralmente eram a,ro6rasileiras# ou luso6rasileiras# no saem como > que querem
c3amar# porque e(istia um lu!ar que sempre tin3a al!uma eno# al!uma coisa mais esot>rica
descon3ecida do rito deles como a impostao com a nature5a# etc* e sempre di5J Mas >u Ela s=
,e5 ora?esu No pode estar errado* )e ela ti'esse ,eito al!uma coisa meio eni!m$tica que no
deu pra entender# mas ela somente ,e5 ora?es*
Era uma maneira de uscar# ou aplacar a Deus# aplacar a nature5a# se por em ordem com
Deus* )empre numa atriuio de poder# porque quando se est$ doente se procura de tudo* A
F8:
!ente procura tudo para a doena* Ento <$ ,ica'a mais desculpado porque ela re5ou s= ora?es
apro'adas pela I!re<a* Z***[*
Soc7 e(cluir al!u>m# ou condenar al!u>m pelo em que ,e5 > al!o que nem Deus pode
re'erter# porque > a osesso da lierdade 3umana* O m$rtir# em termos# s= no tem esse
,undamentalismo* Ele no de'e se e(por porque ele morrendo tam>m ,alta uma presena
reli!iosa# ,alta al!u>m que > lu5# sal e ,ermento# como di5 a Q&lia# dentro do mundo*
)e 'oc7 tem cinq%enta quilos# como crist > cinq%enta quilos de ,ermento# ento
cinq%enta quilos de ,ermento ,a5 um monte de po* D$ para alimentar muitas pessoas atra'>s do
teu testemun3o de tua presena* Ento no de'e se e(por e muito menos propor# mas no ,u!ir*
Ento ali > o ,undamentalismo racional# se quiser coerente# reli!iosamente correto*
O princ&pio aquele que mais ou menos# este princ&pio > que ilumina'a tudo# se<a da
I!re<a para o colono# se<a do colono para a I!re<a* .ora da I!re<a no 3$ sal'ao* Mas o que
si!ni,ica ,ora da I!re<a no 3$ sal'ao] _uer di5er# ,ora da oedi7ncia e da pr$tica reli!iosa
no 3$ sal'ao* Ento o cara que morre sem sacramentos pode ter outros moti'os dele ser
inocente# mas entra sempre uma dR'ida* E se ele no ,or inocente] E se ele esti'er em pecado]
)= a con,isso pode apa!ar pecados* Ento era um conceito muito ,ec3ado# muito restrito* E este
,ora da I!re<a# 3o<e n=s estamos numa situao ecum7nica*
Soc7 pe!a "utero e )o .rancisco de Assis* )o .rancisco de Assis usca'a uma
resposta pessoal* "utero usca'a uma resposta pessoal e paroquial# porque ele era p$roco*
+essoal porque ele no se sentia competente e di!no como a!ostiniano# mas ele ac3a'a que
poderia ser Rtil traal3ando na sociedade# traal3ando pelo necessitado# pelo pore# or!ani5ando
a comunidade# enquanto )o .rancisco queria camin3os de orao# de contemplao# de ,u!ir#
por assim di5er# da estrutura ,amiliar que ele no aceita'a porque s=***
.rancisco Qernardone s= usca'a lucros# era comerciante na .rana# din3eiro#
e(plorao# etc* e tanto assim que ele# quando se a,astou do pai# at> <o!ou a pr=pria roupa# a!ora
F89
posso di5er +ai Nosso que estais no c>u* Era usca pessoal# um no'o relacionamento pessoal
com Deus* "utero <$ tin3a tentado esse relacionamento*
Ele ac3a'a que ele se sentia incompetente# portanto culpado no seu relacionamento
pessoal como reli!ioso# ento ele e(piaria essa situao de,iciente de resposta pessoal atra'>s de
uma resposta social* E na resposta social# como ele era con3ecedor# etc* no oedeceu os
pr=prios superiores que disseJ Tu oedece a I!re<a# aceita a pala'ra do +apa] Mas como se t7m
tais in<ustias] No posso di5er que esto corretas# entende# ento eu no posso calar# no posso
dei(ar de de,ender*
A& o poder pRlico tam>m se apro'eitou da situao deles para impedir que o din3eiro
das esmolas# da Aleman3a# ,ossem para o Saticano para a construo da Qas&lica de )o +edro#
coisas que tais# ,oi um passo para a pol&tica pe!ar "utero para o seu lado*
Nesse meio tempo# o 3omem que nunca quis se separar da I!re<a# mas por camin3os
di,erentes de )o .rancisco usca'a a mesma coisa# a I!re<a o <o!ou ,ora# por qu7] +or dupla
condenao* .ora da I!re<a no 3$ sal'ao# era o princ&pio 'i!ente na >poca*
-o<e 'oc7 '7# nin!u>m 'ai di5er isso numa I!re<a# nem um Qispo# nem um +adre 'ai
di5er isso# tem um outro tipo de compreenso* E o se!undo# 3$ o te(to de )o +auloJ 'oc7s
de'em oedecer aos pr&ncipes esse a'discule# quer di5er# 'oc7s de'em oedecer @s autoridades
mesmo &mpias* Ol3a que > uma pala'ra ,orte* No > uma autoridade mais ou menos desonesta
que est$ li!ada a mensalo# ou coisas que tais# mas al>m de tudo isso &mpias# quer di5er# m$# m$
no sentido da ,># no sentido da reli!io# de perse!uir a I!re<a# de criar m$rtires# etc*# mesmo essa
autoridade tem que ser oedecida# por qu7] No 3$ poder que no 'en3a de Deus* Deus sae
que poder 'ai tirar de um Nero perse!uindo os cristos* Era uma coisa assim nitidamente de
princ&pios n&tidos# claros e totalmente demandando uma oedi7ncia* Oedecendo est$ dentro#
desoedecendo est$ ,ora* Oedecendo est$ sal'o# desoedecendo est$ condenado*
F01
C!r-.!J rela,o do colo'o com a f1 cat3lica 1 i'co'teste, mas teria como disti'guir
se se trata+a de uma rela,o de amor ou temor a &eusG Em algum mome'to 1 poss4+el
ide'tificar issoG E;iste difere',a 'essa rela,o de temor e amor &eusG O que se de+e e'te'der
por temor a &eusG ge'te aca)a 'o e'te'do )em qua'do se ama e qua'do se teme a &eus7
2r$- Ro47,oJ Temor a Deus# como tal# teolo!icamente# si!ni,icaria re'er7ncia# ,aria parte
da 'irtude da piedade* Tu tem re'er7ncia pelo teu pai# pela tua me# por aquilo que eles
representam* )o as duas pessoas# se<am as piores do mundo# so as duas mais importantes para
ti# porque > a ori!em da tua 'ida# da tua 3ist=ria* Ento 'oc7 tem certo temor# certa re'er7ncia
para com eles* E 'oc7 > adulta# > pro,essora# > autBnoma# no depende deles# etc*# no tem medo
deles# mesmo que 'oc7***
Ento ter medo e amor > essa a questo* Temor muitas 'e5es con,unde# porque ter temor
si!ni,icaria ter re'er7ncia* E todo mundo tem certa re'er7ncia# certa reser'a# certa no6
,amiliaridade com qualquer autoridade e com Deus tam>m# a no ser*** G***H O resto# amor e
medo se diri!iam pelo medo# tranq%ilo*
Amor# ainda 3o<e > o prolema* _uer di5er# > o prolema da maior parte ainda do
descendente# no sentido# na ,am&lia mais tradicional# mais a!r&cola# etc* +or e(emplo# e(pressar
amor entre o casal em pRlico# ou num ,il=# sempre a mul3er de um lado# o marido de outro* O
que > amor] O amor se de,inia pelas a?es corretas* A?es que eram tidas como corretas pela
I!re<a# que eram repassadas como corretas# ento isso era amor# o resto era medo* )implesmente
medo* Ou al!uma coisa que cria'a dR'ida de consci7ncia# ento comea o medo*
Eu ten3o medo# a3# passou um pensamento de trair a min3a mul3er* Eu ten3o medo de
ter consentido* Mas pensamento de trair tua mul3er passa sempre# porque ,a5 parte* A partir do
,ato que tu escol3eu uma mul3er 'o aparecer as outras como poss&'el escol3a* Antes no# antes
era min3a namorada era a pai(o de min3a 'ida* Encontrei a mul3er dos meus son3os# dos meus
ideais e as outras 'o tomar no***# n>* Depois de escol3ida essa 'em o mas*
F08
Mas ol3a que tratamento# que maneira de ser# que maneira de ,a5er* E a& comea a dei(a*
Ento# na >poca# ima!ina uma coisa dessas na caea era o caos* +ropriamente o
direcionamento para com Deus era de medo# <$ que ele manda e desmanda* At> quando 'oc7 ,a5
o em ele pode te mandar o mal# 'oc7 ima!ina se eu 'ou ter amor a esse tipo de Deus* Eu
tam>m no 'ou 3ostili5ar ele# no 'ou a!redir# no 'ou ,usti!ar# mas estou com medo* Estou
sempre na situao de cuidado# cuidado cac3orro rao* Esse aspecto Deus amor > que tem que
ser*** e por ali que tu 'ai no sentido de reli!io*
Ento tu '7 como eram saias essas propostas do padre lei!o# que c3e!a'a eJ No#
'oc7s t7m que se pedirem perdo* Tem que dei(ar em ordem# por em ordem os ens da ,am&lia
em primeiro lu!ar# porque tin3a um imposto5in3o de testamento para pa!ar# mas# soretudo#
para e'itar as ri!as* +orque era uma de,inio muito radical# era uma de,inio do nari5
,ec3ado*
A propriedade que n=s receemos > intoc$'el# ela tem que ,icar sempre i!ual# ela > da
,am&lia* Ento quem 'ai cuidar dos 'el3os# que so aqueles que receeram# adquiriram isto >
que 'ai ,icar* No > um pedacin3o cada um* Aos outros tem que se cominar se 'ai comprar#
como# aonde e o qu7* Sin3am as ri!as por causa disso* \s 'e5es o mais no'o casou antes que
os outros* )orou um solteiro na ,am&lia que 'ai ,icar tam>m com ele# 'o ,icar os pais e ele
tam>m* Era todo um prolema a ser decidido* Decidindo isso antes no teria ri!a# porque > o
parecer do pai# da me# no se discute* )= que depois que eles morreram e dei(aram inde,inido
n=s 'amos discutir*
Ento ali a saedoria desses era mais do capoDli'ea que ,a5ia isso# quer di5er# > o c3e,e
da lin3a# !eralmente em cominao em !rande como o padre lei!o que era do espiritual# de
por em ordem sore tudo as desa'enas# era do capoDli'ea# esse prolema de terras# di'isas#
tam>m era o capoDli'ea# em !rande parte tam>m a de,inio do tipo de testamento# ento
F00
,a5er a escritura* Da& encamin3a'a# o capoDli'ea saia# encamin3a'a essa escritura# tra5ia para o
'el3o assinar*
.osse 3o<e# discute a nulidade# ta'a doente# ia discutir# etc*# mas l$ ,ica'a coisa sa!rada*
Ento o onito da coisa# pra ,a5er acontecer o qu7] No ri!a# no re'olta# no ,undo eram
camin3os pra di5er n=s temos que c3e!ar ao momento do amor em que as coisas materiais esto
em se!undo plano# em primeiro lu!ar a 'ida das pessoas# o !osto das pessoas*
Depois 'em tam>m na parte das ora?es# das ora?es sa!radas e as ora?es da ru(a# da
strega, no sei como > que se tradu5 em portu!u7s* +orque as en5edeiras eram consideradas
ru(as tam>m* Ento elas tin3am ora?es ensinadas# !estos e sinais# ou pe!ar# por e(emplo#
en5er a 'erru!a com pedacin3os de toucin3o e depois otar deai(o de uma pedra que tin3a
,ormi!as# ou dentro de um nin3o de ,ormi!as e depois 'oltar para casa sem ol3ar pra l$* _uando
as ,ormi!as terminaram de comer o pedacin3o de toucin3o tu t$ curado da 'erru!a* Ento isso a&
> ru(aria* A!ora no > ru(aria se ela re5ou o +ai6Nosso# A'e Maria# )al'e Rain3a# etc* Mas
para al!uns padres tam>m era usado de uma maneira ru(a# ento seria a pro,anao* A
pro,anao que > o,icial# usada da maneira da en5edura# ento seria uma pro,anao do
sa!rado* Os sinais esot>ricos ento seriam pr=prios de uma situao ru(a# mas as ora?es
dentro de uma situao de ,am&lias o,iciais# tam>m no sempre ,oram su,icientes*
.oram sendo criadas ora?es# sore tudo pelas pessoas mais idosas# para ensinarem aos
netos de uma maneira praticamente impensada# mas# ao mesmo tempo# com o o<eti'o de passar
'alores e passar con3ecimentos# por e(emplo# u' ca' coto# no latim di5iam 3u'c, =a'c, =oc#
ento di5iam u' ca' coto# um cac3orro co5ido# era o acusati'o do =is, =aec, =ider, do =ic, =eac,
=idero do pronome este# ento ,a5iam todos os trocadil3os assim* Menina ela to sorela# coisas
assim para rincar# entreter as crianas com trocadil3os de pala'ras*
Da&# ento# usa'am trocadil3os de pala'ras para entreter as crianas que no tin3am
onecas# no tin3am rinquedos eletrBnicos# no tin3am nada# enquanto isso a me ,a5ia
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polenta# a '= esta'a ensinando isso a&* +or e(emplo# eu pesquei isso no cemit>rio de
"a!eadin3o# no# de Monte Q>rico em Seran=polis em 892E# quando celeraram a Noite da
Imi!rao Italiana* Tin3am pu(ado um ,io de lu5 no cemit>rio e ,al3ou na 3ora* N=s ,icamos no
escuro* Ento eu disse# 'oc7s ima!inem que om no cemit>rio# no escuro# quem tem medo de
morto de superar* Eles esto na lu5# o onito da 'ida deles# sem contar o que recorda'am* _uem
> desses que esto aqui que mais re5a'a] Ento uma moa# no sei se era da ,am&lia Massarolo#
recordou o a'B dela# um monte de ora?es# tanto assim que eu escre'i um te(to sore a de'oo
mariana para apresentar num con!resso entre luteranos e cat=licos s= com aquelas ora?es ali* E
tin3a aquela# por e(emploJ Gorao em italiano no li'ro prese',a italia'a 'o !rasil / 'ol II#
8991 p* EK1H / Fado i' leto, co' la'gelo perfeto, co' 'gelo de &io, Sa' #ra'cesco e Sa'
Matio, Sa' Luca e Sa' Gioa'i e la Mado'a macompg'i7 I' leto io a'dr3, ma da le+are mi
'o' s3, Fu Sig'or c=e sa+4, tre frssie me dar4, /o'fessio', comu'io' l3lio Sa'to7 I' 'ome del
%adre, #iglioli e Sp4rito Sa'to m1mu
O o<eti'o com as ora?es era a criana ,a5er o sinal da cru5# mas ao mesmo tempo 'ai
dormir# 'ai se separar do pai e da me e Deus que 'ai cuidar de ti# +ado i' leto, com l'gelo
perfeto# quem cuida de ti > o an<o da !uarda# o an<o de Deus# mas de le'antar eu no sei# mas
Deus > que sae* Nem o an<o mais sae# s= Deus > que sae# ento esse Deus que sae tr7s
!raas 'ai me dar* Da& tu '7 o suentendido* A criana no ia entender isso ali* O suentendido
est$ se eu morrer# muitos morriam de ataque# era comum isso ali# era das coisas mais
corriqueiras* Ento con,ession# comuinion# lW=lio )anto in nome del +adre# .i!lioli e )p&rito
)anto*
Ento se por 'entura ti'er c3e!ado a 3ora de eu morrer que eu ten3a condi?es de ter a
con,isso# a comun3o e a uno dos en,ermos* Tu '7# > toda uma ,iloso,ia dentro de uma
3ist=ria# porque como tal > uma 3istorieta e no ,im ,a5ia o sinal da cru5 e da'a todo aquele
sentido de sa!rado*
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Min3a '= tin3a um monte de an<os# tin3a um na caeceira# tin3a um no tra'esseiro* No
tra'esseiro c3ama'a de ca+assale# tin3a um nos p>s da cama# tin3a um acima da cama# tin3a ao
lado# era um <o!o de an<os* Mas eu recordo dela***# mas quando ,i5 o enterro da min3a tia# era
)e'erina# eu usei s= isso ali como orao*
Re5ei um +ai Nosso# ,i5 eles ,alar da pessoa# as ,il3as se re,erirem a ela# coisa e tal* Era
assimJ Gli'ro A presena italiana no Qrasil 'ol II# 899; p* EF2H +e Maria Sa'ta, Gli a'geli la
ca'ta, Il Sig'ore ladora, !e'edetta quella'ima c=e passa sK quell3rau Eles ,icaram todos
,aceiros# contentes porque morreu# esta'a tocando o sino da A'e Maria# de tarde* Da& a me dela
que seria min3a a'=# min3a tia# ensinou*** eu me recordei dessa orao* +er!untei se ela saia
uma orao e ela ,oi me di5endo meio c3orando# etc*# eu ,ui repetindoJ A'e Maria )anta# os
an<os a cantam# o )en3or a Deus ela adora# endita a alma que passa nesta 3ora* Ento na 3ora
que > cantado# > tocado o sino era a crena de que quem morresse naquela 3ora ia direto para o
c>u* Ima!ina a reali5ao# todo coment$rio era em torno disso a&# que uma !raa que poucos
t7m*
Aquilo do medo de ir dormir*** As comilanas de noite# iam traal3ar# @s 'e5es traal3ar
na roa c3e!a'a em casa comia carne de porco# polenta astante# um monte de ,ome# cansado#
nem tomou an3o# nem reor!ani5ou# no tin3a e(ame de diaetes# nem colesterol# nada disso#
ento en,arte era coisa comum* Ento > uma pre'eno contra ,atos que aconteciam assim*
Ol3a meu a'B morreu de ataque* .oi le'ar o padre quando inau!urou a capela que ele
construiu# ,oi le'ar o padre de 'olta at> Seran=polis# eram 9 Im @ ca'alo# de capa e toda aquela
3ist=ria# quando 'oltou ,oi tirar as otas# morreu* .icou seco* Mas se!uramente esta'a li!ado @
,esta# tal'e5 emoo# @ comida# um comple(o de coisas que 3o<e a !ente teria camin3os para
re'erter*
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