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A COSMOVISO DOS ESCRITORES

SAGRADOS

Wagner da Silva Madruga
Professor: Luis Carlos Xavier
ITQ Instituto Teolgico Quadrangular POA I Curso Livre de Teologia E.A.D.
Hermenutica
27/08/2013

RESUMO
Partindo do pressuposto que a bblia inspirada por Deus, analisado o efeito da
intelectualidade e da cosmoviso dos escritores bblicos nos estilos literrios dos textos
sagrados, como foi dada a revelao divina atravs dos textos e a relevncia disto no
trabalho hermenutico.

Palavras-chave: cosmoviso; escritores; inspirao.

1 INTRODUO
Considerando que aqueles que ouvem a mensagem de Deus so homens, nada mais
inteligente da parte de Deus utilizar os prprios homens para tornar sua mensagem escrita
inteligvel a qualquer ser humano. Por mais que a palavra revelada de Deus (gr. Rhema)
venha ao encontro do corao daquele que a recebe, numa experincia ntima com Deus, ela
precisa ser transmitida atravs da verbalizao simples, que eternizada pela palavra escrita
(gr. Logos). E a palavra escrita, contm atributos divinos, como a inspirao, mas tambm
conta com toda a riqueza literria que dada pelos seus escritores.



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2 A INSPIRAO DIVINA DAS ESCRITURAS

Um dos dogmas mais importantes da igreja que a Bblia a palavra de Deus. E
sendo a palavra de Deus, ela inspirada por Ele. A teoria mais plausvel sobre a inspirao
das sagradas escrituras a da inspirao plenria, que considera que Deus guiou a escolha das
palavras pelos escritores na redao dos textos, de acordo com a personalidade, contexto
cultural e cosmoviso desses escritores. Chamamos a ateno que no utilizado o termo
autores, porque parte-se do pressuposto que o Autor das escrituras Deus, os homens so
meros redatores, transmissores da revelao divina. Refutamos a teoria do ditado verbal, que
considera que Deus ditou palavra por palavra aos escritores. Isto anularia completamente a
ao intelectual desses escritores na redao dos textos bblicos. Refutamos tambm com mais
veemncia ainda a teoria do conceito inspirado, ou inspirao das ideias, que considera que
Deus deu pensamentos aos escritores, que com suas prprias palavras tiveram liberdade para
escrever. Com isto apenas as ideias e pensamentos seriam inspirados, as palavras no.

Assumindo como verdade a teoria da inspirao plenria, a direo e controle divinos,
no processo da inspirao e redao dos textos pelos escritores, no eram uma fora fsica ou
psicolgica, e no diminua, pelo contrrio, aumentava a liberdade, espontaneidade e a
criatividade daquilo que escreviam (PACKER, 1998, p. 57). No significa, com isto, que o
controle divino sobre os escritores era imperfeito. Pois se Ele os designou para esta sagrada
tarefa, certo que os capacitou para tal. Como disse Pedro: Porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo
1
.

Considerando a regra fundamental da Hermenutica, que a bblia a sua prpria
intrprete, temos o texto clssico sobre a inspirao das escrituras: Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a
instruo na justia
2
. A palavra inspirada vem do grego Theopneustos que significa
expirada ou soprada por Deus. Isto revela que a Palavra saiu de dentro de Deus, para o
corao dos escritores, e estes, atravs da ao direta e poderosa do Esprito Santo,
registraram com maestria os orculos de Deus em pergaminhos ou papiros. Homens muito
diferentes, como Moiss e Davi, Joo e Paulo, por exemplo, escreveram cada um no seu estilo

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II Pe 1:21 Bblia Sagrada - Verso Almeida Corrigida Fiel
2
II Tm 3:16 Bblia Sagrada - Nova Verso Internacional
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literrio, em pocas e contextos sociais diferentes, para um pblico diferente. Porm,
preservaram uma unidade teolgica impressionante. Isto prova que Deus guiou todos no
processo de inspirao, e a redao dos textos, contou com as lentes atravs das quais eles
enxergavam o mundo: sua cosmoviso.


3 A INFLUNCIA DA COSMOVISO DOS ESCRITORES SAGRADOS NA
TAREFA DE REDIGIR OS TEXTOS
O termo cosmoviso ou ainda viso de mundo vem do alemo Weltanschauung,
que segundo Kant
3
, significa a capacidade humana de perceber a realidade sensvel. Na
prtica uma orientao que pode ser expressa como um conjunto de pressuposies que
sustentamos, sobre a constituio bsica da realidade, e que fornece o fundamento sobre o
qual ns vivemos, nos movemos e existimos (OLIVEIRA, 2008, p. 35). Esta cosmoviso
influenciada por fatores histrico-culturais, religiosos, e pelo senso comum da poca em que
se vive. Apesar de ser notria a inspirao divina das escrituras, os escritores sagrados tinham
uma viso de mundo, influenciada fortemente pela sua relao com Deus e pela sua interao
com a sociedade em que viviam. E esta cosmoviso foi determinante na relao Deus
escritor leitor. Eles conheciam intimamente tanto um como o outro; por isto escreveram
com tanta propriedade.
Pode-se dizer que conhecemos a mente do escritor atravs da sua obra. Nela esto
intrnsecas as opinies, sentimentos, grau de erudio, e ainda, a alma do escritor. Ao longo
da histria vemos que os escritores so formadores de opinio, influenciam comportamentos e
quebram paradigmas da sua poca. No caso dos escritores sagrados ntida esta evidncia,
devido ao grau de influncia que exerceram e incrivelmente continuam exercendo nos nossos
dias, atravs das diversas tradues e verses da Bblia.
Os escritores sagrados escreveram seus livros com um propsito e pblico-alvo bem
definidos, segundo a orientao de Deus. Nesse nterim, percebemos que escreveram numa
linguagem adequada para este pblico. Para isto tambm houve a escolha de um gnero
literrio da mesma forma adequado para tal. Como exemplo, temos Paulo escrevendo cartas
para algumas igrejas, em especial, aos seus lderes, numa linguagem formal, teolgica, para
ensinar. Em contraste vemos Salomo escrevendo poesias para sua esposa, num gnero e

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Filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), na sua clssica obra Crtica do Juzo.
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linguagem bem peculiares (epitalmio). Segundo Ryken, os escritores demonstram um
conhecimento literrio sofisticado atravs da forma que eles rotulam suas obras: provrbios,
crnicas, cnticos, lamentaes (RYKEN, 1998, p. 159).

4 CONCLUSO
importante conhecermos qual a cosmoviso dos escritores sagrados no trabalho
hermenutico. Somente assim podemos compreender melhor algumas passagens bblicas. Em
geral nos detemos no texto em si para a interpretao, mas quando voltamos a ateno para a
figura do escritor nos deparamos com um quadro mpar. Aps a devida interpretao,
confronta-se agora o extrato do estudo bblico, com a nossa prpria cosmoviso, e isto produz
resultados prticos. Conclui-se que, apesar do escritor e o leitor serem pessoas muito
distantes, tanto no contexto temporal quanto cultural, os princpios e valores centrais da
Palavra de Deus so de carter universal e, por isso, se aplicam a todas as gentes de todas as
pocas e culturas (OLIVEIRA, 2008, p. 51). E assim sendo, Deus continua falando atravs da
sua palavra, e ela continua atual e inclusive superando as barreiras lingusticas das tradues,
que devem ser feitas de modo a nunca perdermos o contato com o contexto dos manuscritos
originais, inspirados por Deus, mas escritos por homens.
5 REFERNCIAS

OLIVEIRA, F. (2008). Reflexes crticas sobre weltanschauung: uma anlise do processo de
formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente. Fides
Reformata , 1, pp. 31-52.
PACKER, J. J. (1998). A inspirao da Bblia. In: P. W. COMFORT (Ed.), A Origem da
Bblia (1 ed.). Rio de Janeiro: CPAD.
RYKEN, L. (1998). A bblia como literatura. In: P. W. COMFORT, A Origem da Bblia. (pp.
160, 161). Rio de Janeiro: CPAD.