IV Reunio Equatorial de Antropologia e XIII Reunio de Antroplogos do Norte e

Nordeste. 04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE. Grupo de Trabalho: Processos

de Converso e Fidelizao no Campo Religioso Latino- Americano. Ttulo do
Trabalho Sociedade e Religio: Reencantamento e transito religioso no Brasil
contemporneo. Francisco Jomrio Pereira e Elizabeth Cristina de Andrade Lima,
jomariocp@gmail.com, ecalima@terra.com.br. Programa de Ps- Graduao em
Cincias Sociais, Universidade Federal de Campina Grande.






















Sociedade e Religio: Reencantamento e transito religioso no Brasil
contemporneo
RESUMO
Fala-se em desencantamento e secularizao em contraponto a ideia de
reencantamento, aumento e crescimento de religies, sejam elas tradicionais ou
neopentecostais, o Brasil enquanto formao diversificado quando falamos em
Religio, e o que hoje nos chama a ateno a capacidade e facilidade que os fieis
tendem a ter em se deslocarem de uma religio para a outra sem perder a sua
identidade ou ethos enquanto grupo. Pensando assim, refletiremos como as
Cincias Sociais tm discutido sobre os temas, desencantamento, reencantamento e
transito religioso.


Palavras Chave: Religio. Desencantamento. Reencantamento. Transito Religioso.












Introduo
Vivemos em um perodo em que as mudanas ocorrem de modo rpido e
constante, a sociedade passa por transformaes, e como tal a Religio afetada,
passando por transformaes sistemticas que permeiam e perpassam as diversas
classes sociais existentes, crenas, credos e raa.
As Cincias Sociais discutem as transformaes pelas quais a Religio vem
passando, e com as discusses surgem as dvidas quanto aos supostos processos
de desencantamento, reencantamento e transito religioso, e de como esses
fenmenos ocorrem na religiosidade brasileira.
Muitos acreditam que a Religio uma forma evoluda das prticas dos
nossos ancestrais, os quais se utilizavam da magia, feitios, e seus mgicos e
curandeiros para terem proteo, Marcel Mauss j nos mostrava que as prticas
mgicas s acontecem mediante a interao social, a magia/mgico s ser
magia/mgico se for aceita socialmente a sua eficcia.
O valor mgico das coisas resulta da posio relativa que elas
ocupam na sociedade, ou em relao a estas. Podemos dizer
que, virtudes mgicas e posio social coincidem na medida
em que uma produz a outra. Em magia trata-se sempre no
fundo de valores respectivos reconhecidos pela sociedade
(MAUSS 1974, p. 154).
O mesmo podemos afirmar quanto a Religio, ela se institucionalizou, e s se
realiza enquanto religio pelo fato de ter adeptos que confiam em seus poderes
mgicos dados por um ser divino e poderoso que criou tudo que podemos ver ou
tocar.
Reginaldo Prandi (1997) nos leva a refletir como a religio entendida na
modernidade para podermos entender todo o processo pela qual ela passa. Prandi
afirma que a teoria da modernidade nos diz que o mundo desencantado, por ela
sabemos que vivemos numa poca em que a sociedade se descartou em grande
parte da religio e a religio, da magia (p. 63), atendemos aqui no texto que logo
mais se segue as teorias e dvidas a respeito do desencantamento e secularizao
do mundo, e de como afeta diretamente o campo cultural religioso brasileiro.
O Brasil sempre foi um pas de maioria catlica, ao menos o que nos mostra
os censos do Instituto de Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o mesmo
mostra tambm um declnio sistemtico nas ltimas dcadas do catolicismo tido
como tradicional, e o surgimento de derivaes formando assim um catolicismo
brasileira, outras correntes religiosas surgiram derivadas de igrejas evanglicas, com
essa fragmentao surge um espao para o surgimento de grupos religiosos
diversificados.

Encantado/desencantamento/reencantamento do mundo
Com a fase de transio da modernidade para a ps- modernidade acontece
um provvel reencantamento do mundo religioso, sendo prova desse fenmeno o
surgimento de novos movimentos religiosos, que para Silas Guerreiro (2006: 20) a
principal caracterstica desses NMRs a ruptura entre as grandes e tradicionais
correntes teolgicas pensadas aqui no cristianismo, islamismo, budismo, hindusmo,
judasmo e outras que, juntas no passam de 20 denominaes.
Na idade mdia sculo XXVI, perodo em que se vigorou a prtica de venda
das indulgencias s existia salvao na Igreja Catlica, somente ela detinha os
meios salvacionais, era detentora das portas do cu, e por isso podia vender um
terreno l em cima, e perdoar os nossos pecados em troca de 1 moeda de prata ou
ouro, um mercado de bnos, os rituais sempre foram a alma do negocio por
assim dizer, as missas em latim, as homilias, as bno, a santa proteo divina
advindas do Papa, sempre foram mercadorias desejadas por todos, e obtidas por
aqueles que possuam maiores condies financeira.
O ritual faz parte da celebrao e da recriao divina, assim como nos mostra
Mircea Eliade. Uma conquista territorial no se torna real seno aps o ritual de
tomada de posse, a repetio de um ato primordial: a transformao do caos em
Cosmos pelo ato divino da Criao (Eliade apud Perez 2011, p. 132), o ritual cria e
recria o Cosmo, no caso da salvao o nefito seria iniciado e o homem pecador
entraria em contato novamente com Deus ao ritualizar o seu renascimento por
interveno divina dos poderes do padre.
Tnhamos o encantamento dos meios de salvao, expresso como melhor
exemplo os rituais com smbolos tidos como sagrados ou relquias, oraes para
expurgar os pecados e penitencias flageladoras que purificavam o corpo com a dor,
controlavam a mente e libertavam o esprito.
De fato, quem quer que tenha praticado realmente uma religio
sabe bem que o culto que suscita essas impresses de
alegria, de paz interior, de serenidade, de entusiasmo, que so,
para o fiel, como a prova experimental de suas crenas. O culto
no simplesmente um sistema de signos pelos quias a f se
traduz exteriormente, o conjunto dos meios pelos quais ela se
cria e se recria periodicamente. Quer consista em manobras
materiais ou em operaes mentais, sempre ele que eficaz.
(DURKHEIM 1996. P. 460)
Durkheim nos lembra da funo dos rituais entre os praticantes de religies,
independente do nvel de sofisticao que poderia ela alcanar.
O termo desencantamento ganhou notoriedade e seu atual significado com
Max Weber, nos leva a refletir a respeito da desmagificao das vias de salvao e
a constituio de uma tica que possibilitou o desenvolvimento do capitalismo
moderno, levando-nos assim a racionalizao da vida cotidiana, transformando-a em
uma vida asctica, separada das vicissitudes mundanas, das crenas na salvao
por interseo dos Santos e anjos, das bnos dos padres e das vendas de
indulgncias, para a tica protestante, a salvao se confirmava por meio da
prosperidade que se conseguia trabalhando.
Observamos que a racionalizao no s ocorre de fora da religio para
dentro, ocorre em sentido inverso, podemos perceber que o prprio ato de
racionalizao se concretiza quando institucionalizamos a religio, distinguimos os
espao profanos e sagrados, o sagrado o espao da igreja, o profano o espao
pblico comum cotidiano.
Ocorre a racionalizao quando retiramos os poderes mgicos das plantas,
pedras, animais e pessoas tidas comuns e os entregamos aos padres, profetas e
pastores, seres que possuem uma formao e todo um aparato de smbolos e rituais
especficos e restrito para serem usados perante seus seguidores fieis.
A racionalizao interna a religio faz com que a essa se torne
mais ideolgica e mais tica e menos mgica e ritual. Quanto
mais racional uma religio mais desenvolve teologias
sistemticas, mas abandona tabus. No cristianismo ocidental
essa racionalizao religiosa deu origem ao protestantismo.
(MARIZ 2006, P. 12)
O processo de racionalizao iniciou-se de fato de dentro da religio, para
logo depois bater a porta da sociedade em busca de uma racionalizao tcnica
cientifica moderna, a salvao no se daria mais por meios mgicos, mais pela
conquista da cincia e tcnica que possam controlar de modo lgico a nossa vida,
no sendo mais necessrio deixar a merc de um Deus que pode se enfurecer a
qualquer momento.
Outro modo de entendermos o termo desencantamento atrelado ao
emprico intelectual, que designa o processo de "deseticizao" via
transformao deste mundo num mero mecanismo causal (Nobre 2004), que
tambm influencia o campo religioso, assim como aponta Prandi.
Nossa sociedade no precisa de Deus ou de deuses no seu
governo, nem para seu progresso, nem para a eficcia de suas
polticas. Quando se invoca Deus, o gesto meramente parte
de uma etiqueta, no uma interpelao de cuja resposta
possamos depender. Nossas inquietaes bsicas so
dirigidas s esferas profanas, ao estado e suas instituies
polticas, cincia e tecnologia, ao pensamento laico. Quem h
de curar a Aids a cincia, no a religio, porque o milagre
mido e est dentro de cada um, apenas. (PRANDI 1997, P.
64)

Tais ideias lembram de muito o positivismo comtiano, onde a cincia seria a
encarregada de nos prover a moral, a tica e o por fim o desenvolvimento social,
outro a quem podemos recorrer para demonstrar que a religio no mais era
presente e necessrio Karl Marx, o socilogo afirma que o capitalismo havia
tomado o lugar da religio enquanto forma de dominao social, e que at mesmo
as discusses referentes a ela deveriam ser deixadas de lado.
A religio j no tinha mais poder em uma sociedade
capitalista. J no era mais importante analisar o papel social
da religio nessa sociedade. Para Marx, a religio tinha sido
um instrumento de dominao pr-capitalista, escondia a
dominao econmica e poltica da sociedade pr-moderna. O
capitalismo j no necessitava tanto da religio. A sociedade
capitalista j podia funcionar sem a religio.
(...) Para Marx, a economia capitalista obedece a sua prpria
lgica e dinmica, sem nenhuma interferncia de elementos
religiosos. Considera, dessa forma, o sistema capitalista em si
como totalmente secularizado. (MARIZ 2006, ps. 7e 9)
A religio teria perdido espao para a racionalizao econmica e social e
principalmente religiosa, j que no se aceitava mais uma religio mgica, mais sim
aquela que pudesse assegurar a salvao via uma tica de vida voltada para o
racional em todas as esferas, a do trabalho, da economia, da educao e cincia, e
no mais por rezas e oraes ou rituais mgicos com p, fumaa e danas.
Levando a cabo os nmeros dos ltimos censos no Brasil, Antnio Flvio
Pierucci e Ricardo Mariano (2010) refletem sobre o avano dos sem religio, eles
afirmam que em termos demogrficos, esse grupo representava menos de 1% dos
brasileiros em 1970, crescendo em 1980 para 4,7% e atingindo 7,3% ou 12.492.403
milhes de brasileiros em 2000, sendo que no ltimo censo de 2010 os dados
revelam um crescimento para 14.595.979
1
. Seria influncia da racionalidade esse
aumento dos que se auto declaram sem religio? Os autores afirmam que esse
nmero crescente se dar entre os indivduos com escolaridade superior e ps-
graduao, mais no deixam de relatar que cresce tambm entre adolescentes e
jovens adultos do sexo masculino, principalmente com baixo nvel socioeconmico
(p 286), um dado interessante para se refletir, pois o aumento dos evanglicos tem
se dado nessa camada social mais perifrica.
Se aumentam os sem religio, bvio que esto diminuindo
os com religio. Essa obviedade aponta para o fato de que,
no contexto de uma oferta religiosa mais diversificada, nossa
pas assiste constituio de um contingente cada vez mais
numeroso de cidados alheios a qualquer confisso religiosa,
desfiliados de toda institucionalidade religosa, desligados de
toda autoridade religiosamente constituda e exercida. Se
aumentam os sem religio, quem perde seguidores o
conjunto das religies institucionalizadas, e isso quer dizer que
as organizaes religiosas tm hoje menos controle sobre os
usos pessoais que os indivduos fazem dos recursos culturais a
seu alcance, mesmo os de natureza religiosa.(PIERUCCI E
MARIANO, 2010 P. 287)

1
No se inclui nesse total os Ateus, Agnsticos, No determinada e mltiplo pertencimento, Religiosidade no
determinada/mal definida ou Declarao de mltipla religiosidade.
Fica claro que afirmar que no ter uma religio, no quer dizer que no
acredita em alguma forma religiosa, ou que no se pratica, percebe-se a fuga da
rotinizao da instituio, podendo assim transitar entre os mundos/espaos da
religio.
Algumas instituies religiosas perderam poder e influncia em
muitas sociedades, mas crenas e prticas religiosas antigas
ou novas permaneceram na vida das pessoas, s vezes
assumindo novas formas institucionais e s vezes levando a
grandes exploses de fervor religioso. (BERGE 1999, P. 10)

As discusses sobre o desencantamento do mundo amplo, existem aqueles
que defendem veros mente a secularizao e o desencantamento do mundo
moderno, outros como Peter Berge (1999) defende que o mundo no secular e
nem desencantado.
Argumento ser falsa a suposio de que vivemos em um
mundo secularizado. O mundo de hoje, com algumas excees
que logo mencionarei, to ferozmente religioso quanto antes,
e at mais em certos lugares. Isso quer dizer que toda uma
literatura escrita por historiadores e cientistas sociais
vagamente chamada de teoria da secularizao est
essencialmente equivocada. Em trabalhos anteriores, contribu
para essa literatura. Eu estava em boa companhia a maioria
dos socilogos da religio tinha opinies semelhantes, e ns
tnhamos boas razes para afirm-las. Algumas das obras
produzidas ainda se sustentam. (Como gosto de dizer a meus
alunos, a vantagem em ser cientista social em vez de filsofo
ou telogo que podemos nos divertir tanto quando nossas
teses so refutadas quanto quando so confirmadas!). (BERGE
1999, P. 10)
Podemos afirmar que a secularizao existiu sim, mas, no atingiu todas as
esferas, seja religiosa, econmica, educacional entre outras com a mesma fora. No
caso brasileiro, podemos notar um crescimento constante dos novos movimentos
religiosos, onde uma pessoa pode transitar por diversos espaos religiosos em
busca da realizao pessoal e da felicidade, tendo em vista que no se busca mais
simplesmente a salvao eterna, mais tambm a felicidade terrena, percebemos
essa ideia na teologia da prosperidade, base teolgica neopentecostal.
Transito religioso
Se ocorreu um desencantamento com o advento da religio racionalizada ns
sculos XIX e XX, hoje no sculo XXI observamos um possvel reencantamento, ou
seja, a religio ganha novamente ares mgicos, por assim dizer. Alguns tericos
discordam com essa ideia, j que esse possvel reencantamento no conseguiria a
fidelidade do praticante, ele teria hoje um transito livre entre as religies, mas no a
incorporao do ethos e assim a permanncia na f.
Prandi (1997: 64) coloca que o crescimento das religies se da por uma perda
da esperana na poltica racional de bem estar- social, tendo em vista que o que foi
prometido no foi cumprido, as vantagens das descobertas e polticas capazes de
propiciarem o bem-estar social no chegam a todos igualmente.
O autor afirma que as religies crescem, mas que isso no significaria um
reencantamento do mundo, j que as pessoas procurariam os favores da religio
como um produto que se compra, consome e pronto. A Religio vista como um
mercado, onde no existiria um sentimento de comprometimento em relao a
Deus, j que o que foi pedido foi pago, no mudariam os seus pensamentos
profano racional.
Refletindo a respeito dos nmeros dos censos divulgados pelo Instituto de
Geografia e Estatstica IBGE, a religio que mais cresceu nas ltimas dcadas no
Brasil foi a evanglica, tendo sido registrado em 1991, 13.189.282, crescendo para
26.210.545 em 2000 e quase que dobrando na primeira dcada do sculo XXI
42.275.440, dentro dessa denominao existem diversas igrejas formando um todo
heterogneo, desde as tradicionais, pentecostais e neopentecostais, constituindo
assim o processo de pluralizao do campo religioso brasileiro, j que reala o
declnio do catolicismo enquanto religio da identidade nacional (Pierucci, Mariano
2010).
O perfil desses novos seguidores, segundo Pierucci e Mariano (2010: 284),
de maneira geral so pessoas que tm baixa escolaridade, recebem at trs
salrios mnimos e habitam as periferias das regies urbanas e metropolitanas e
no tm acesso s polticas sociais.
Notadamente que o crescimento do protestantismo se da pelo fato de existir e
ser amplamente divulgado nas mdias a teologia da prosperidade, sendo um contra
ponto a teologia da libertao da igreja catlica, o racionalismo no conseguiu
vencer as mazelas criadas pelo prprio homem, ento, a figura de Deus voltou ao
cenrio para ajudar o homem a prosperar, e percebe-se claramente que a
prosperidade se encontraria nas igrejas evanglicas, que prosperaram igualmente
ao crescimento do contingente de crentes. Em cada esquina pode-se ver e sentir a
presena de uma igreja evanglica, independente da denominao a que ela
pertena, j que como foi dito, denomina-se evanglica, mais existem diversas
ramificaes tornando-a um todo heterogneo.
A primeira grande igreja pentecostal que abriu o caminho para as demais que
hoje existem foi a Igreja Universal do Reino de Deus, notadamente a sua estratgia
de mercado, assim como mostra Carlos Rodrigues Brando.
Mais do que qualquer outro domnio confessional do universo
religioso no Brasil, o Pentecostalismo bom para se pensar a
trama complexa de alternativas, assim como de inovaes e
transformaes. Nem mesmo o mundo profano dos negcios
to capaz de transitar com tanta criatividade entre as
alternativas de um franco e aberto mercado de bens
simblicos. Nenhum outro to capaz de atualizar e trazer de
um plano de relaes para outro as prprias leis do mercado
moderno. Um mercado de compra e vendo de tudo, a qualquer
custo, cuja lgica mundana os pentecostais justamente
configuram como sendo uma das evidncias da presena dos
seres do sagrado satanizado entre ns. (BRANDO 2004, P.
271)

Nascida da IURD a Igreja Mundial do Poder de Deus, criada e dirigida pelo
auto declarado Apstolo, Valdemiro Santiago, que se desvinculou da IURD por
brigas internas com o Bispo Edir Macedo. O Apstolo vende objetos ungidos pelo
poder de Deus, a fronha de travesseiro ungida e a colher de pedreiro ungida, esses
objetos teriam como finalidade ajudar a libertar os drogados, os desempregados e
enfermos, o valor cobrado pela fronha do travesseiro de 91 reais, esse valor faz
referncia ao salmo 91: No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de
dia. Vrios outros objetos foram postos a venda para ajudar a arrecadar dinheiro
para a construo da cidade mundial, dentre eles o martelo da justia a meia e a
toalha S Tu Uma Bno. Como no pensar em reencantamento do mundo e
mercado religioso tendo exemplos claros como esses?.
Em um contexto mais geral Carlos Rodrigues Brando nos apresenta o
campo religioso brasileiro, ele descreve claramente como as religies esto postas
no Brasil, desde as tidas como mais tradicionais e nativas, ou seja, as de matrizes
indgenas, as mais recentes a adentrarem no Brasil com os orientais.
Tomado no seu todo e na multiplicidade de suas diferenas,
existem muito mais alternativas de afiliao religiosa. Afora as
religies, confisses e igrejas tradicionais e mais visveis, como
o Cristianismo Catlico e o Evanglico (no- pentecostal e
Pentecostal), o Judasmo, o Espiritismo Kardecista e outras,
a cada dia mais viva a presena de antigas religies orientais
revisitadas e recm- estabelecidas no Brasil (o Budismo em
suas diferentes variaes seria o melhor exemplo) ao lado de
neoreligies de tradio oriental e, em menor nmero,
ocidental.(BRANDO 2004, P.264)

Como afirmar a secularizao do brasileiro quando se percebe claramente a
entrada e revisitao de tradies esotricas e religiosas tradicionais no presente, e
com uma capacidade maior de se aceitar frequentadores sem lhes cobrar fidelidade.
Jos Jorge de Carvalho (1999: 02) assevera Sendo um pouco mais especfico,
podemos afirmar que essa variedade de movimentos, igrejas, seitas, cultos e grupos
religiosos apresentam graus distintos de insero na sociedade nacional, resultante
de vrios condicionamentos histricos e sociais que facilitaram ou dificultaram o
desenvolvimento de uma cultura religiosa, assim, podemos contestar a ideia de
secularizao na esfera religiosa brasileira, podemos de certo modo afirma que
existiu uma fluxo maior no desenvolvimento cultural religioso, e no um
desaparecimento da religio ao surgir um Estado laico.
O exemplo mais claro que Carvalho nos oferece relaciona o dia comum de
uma pessoa, e de como fcil ao menos observando de longe, a transio que se
faz de uma religio ou de um centro
2
para outro.
Para dar um exemplo, o tpico morador do Plano Piloto, centro
do projeto modernista do Distrito Federal, quer pratique ou no
alguma religio crist, pode frequentar ocasionalmente feiras
msiticas, palestras em centros esotricos e de Nova Era,

2
Centro para Carvalho no s o espao fsico onde ocorrem as reunies, cultos ou missas, mais sim o centro do
indivduo, como ele desloca os possveis centros religioso, psicolgico que nele co- existem, e como se executa a
dualidade religiosa.
experimentar com uma gama variada de mtodos de
meditao, manipulao de foras e energias espirituais. E no
momento em que passar por uma crise mais sria em seu
estado de sade ou em suas relaes inter-pessoais - seja no
trabalho, seja na vida amorosa - pode ir a algum "centro" em
busca de apoio espiritual (CARVALHO, 1999, P. 3)
O que de fato torna interessante essa transio de uma religio para a outra
a facilidade, como se passasse da sala para o quarto, o ethos religioso se fixa e
permanece mesmo com toda a fluidez do fiel no campo religioso, percebemos esse
fenmeno de forma mais clara entre os praticantes de religies de denominao
espritas, sejam elas kardecista ou umbandista, tendo em vista as proximidade
doutrinarias existente entre as duas correntes religiosas.



Ele no s ressemantiza aspectos do cristianismo, como
introduz o mundo dos espritos de uma forma agora muito mais
ampla, complementando as doutrinas equivalentes praticadas
pelas tradies esotricas e pelas religies afro-brasileiras.
Tanto assim, que um ponto de mudana bastante decisivo nas
caractersticas da religiosidade brasileira a partir dos anos trinta
- resultado obviamente dessa interrelao crescente entre a
Umbanda, o espiritismo kardecista e as vrias tradies
esotricas - foi a recolocao das diferenas entre o nvel
psquico (ou emocional) e o nvel propriamente espiritual da
experincia religiosa, questo importante e que havia sido
praticamente abandonada pelo cristianismo.(CARVALHO 1999,
P. 04)
Percebemos que a doutrina influncia o praticante de forma muito clara, o
espiritismo aqui dado como exemplo segundo Carvalho, composto por aspectos de
outras religies, fazendo com que os adeptos possam se identificar com as outras
vertentes ao conhecer e manter contato com as mesmas, pois emocionalmente e
psicologicamente falando j existe no ethos esprita caractersticas de outras
religies.
Praticamente todas (religio) surgem a partir daquelas j
existentes, como uma ruptura ou oposio praticada por
pessoas que acreditam que sua religio no mais verdadeira,
se corrompeu ou fugiu dos princpios e no mais fiel
revelao original. A partir da, funda-se uma nova corrente que
traz um novo caminho. (GUERREIRO 2006, P. 21)
O Espiritismo se distingue do catolicismo no dogma mais forte que a
ressurreio de Jesus Cristo, onde prega- se no espiritismo a reencarnao,
colocando-se a baixo e rompendo em definitivo com o principal dogma do
catolicismo, mais mantendo de forma velada alguns aspectos como a crena em
seres elevados tais como Maria, Santo Agostinho e So Francisco de Assis. Rompe-
se com a base, mais aspectos tidos como aceitveis permanecem, flexibilizando
assim a entrada e permanncia de novos fieis.
Os centros espritas no so iguais, no oferecem os mesmos cursos, a
forma de se dar o passe energtico diferenciado, assim, o que se encontra em um
pode ser diferente em outro, os produtos e servios so diversificados, no
necessitando de uma iniciao para se receber um passe medinico com a ideia de
se reenergizar, quando muito se exige uma conversa previa para explicar qual a
funo e para que serva, e porque a pessoa procurou aquele servio, e nada mais.
Aprende-se nos mesmos centros ou em livros especializados como se obter
os resultados em casa e sozinho, basta seguir o que esta escrito no Livro do
Espritos, no Evangelho Segundo o Espiritismo ou no Livro do Mdiuns, ou em
diversos outros livros que ensinam passo a passo como entrar em contato com os
espritos e ter um contato espiritual satisfatrio, de fato o espiritismo enquanto
religio estimula o frequentador do centro a pesquisa e se instruir, essa uma das
mximas, instrui-vos, s assim se consegue atingir a elevao espiritual e moral que
necessitamos para evoluir.
Em resumo, a diferenciao das instituies e a composio de
novas prticas, por um lado, e a circulao de pessoas e dos
contedos simblicos, por outro, configuram uma espcie de
pluralismo sincrtico que diversifica, misturando o campo
religioso contemporneo. A religio no fica mais somente na
igreja e na comunidade original, mas se desloca para outros
lugares, assume novas feies e formas de vivncia.
(Guerreiro 2006, p. 374).
No de se assustar com o pluralismo religioso que hoje vivemos, em livros
no especializados das cincias sociais j encontrvamos exemplos do transito
religioso contemporneo brasileiro.

Hem? Hem? O que mais penso, texto e explico: todo- o- mundo louco.
O senhor, eu, ns, as pessoas todas. Por isso que se carece principalmente
de religio: para desendoidecer, desdoidar. Reza que sara a loucura. No
geral. Isso que salvao da alma... Muita religio, seu moo! Eu c, no
perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s,
para mim pouca, talvez nem me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho
acerto; e aceito as preces de meu compadre Quelemm, doutrina de Cardque.
Mas, quando eu posso, vou no Mindubim, onde um Matias crente, metodista:
a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles.
Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas s
muito provisrio. Eu queria rezar- o tempo todo. Muita gente no me aprova,
acham que lei de Deus privilgio, invarivel. Eu! Bofe! Detesto! O que sou?
o que fao, que quero, muito curial. E em Cara de todos fao, executado. Eu?
no tresmalho! (Joo Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas, 1967).
A passagem acima mostra a pluralidade religiosa em que o brasileiro vive e
tem contato, seja ele direto ou indireto, existem ateus graas a deus, espritas que
comungam em missas ou que frequentam terreiros de umbanda ou candombl, e
aprenderam o caminho para o Vale do Amanhecer que hoje pode ser visto como
uma sntese de quase todas as religies que encontramos no Brasil contemporneo.


Consideraes
Percebemos que existem controvrsias quando se trata de religio no Brasil,
um pas plural religioso, onde as religies conversam por meio de seus seguidores
praticantes, percebemos e afirmamos que se deve ser estudado no no contexto
geral, mas em espaos simblicos especficos, tendo em vista que a fluidez das
religies e dos seus seguidores tm crescido cada dia mais, no s no Brasil mais
no mundo todo, esse processo de mobilidade social e cultural entre as religies
segundo autores das cincias sociais, se expandem com a entrada e reviso das
religies orientais tradicionais, j que o processo de racionalizao s teria ocorrido
no ocidente, assim Weber nos mostrou.
consenso entre os cientistas ao menos nesse ponto, a racionalizao
religiosa s ocorreu no ocidente, uns discordam que essa racionalizao tenha
levado a secularizao da mesma, outros como mostramos, nos levam a refletir
sobre a dinmica do reencantamento das religies tradicionais ocidentais por meio
de praticas mgicas e exotricas.
Os nmeros dos ltimos censos do IBGE mostraram uma fluidez na religio
brasileira, ao menos se tratando de nmero, percebeu-se uma crescente entre os
evanglicos - aqui entenda-se todas as vertentes de pentecostalismo e
neopentecostalismo- e espritas, e um declnio acentuado do catolicismo, mudando
assim a face religiosa cultural do nosso pas.










Referncias
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