1

De Raizales, Paas y Turcos a Champes, Gomelos y Normales:

Identidades Juveniles en la Isla de San Andrs

Lorna Carolina Ramrez Torres
Universidad Nacional de Colombia
Departamento de Antropologa

Aunque las exticas leyendas de tradicin oral dicen que la isla de San Gregorio fue
descubierta por el Almirante Cristbal Coln en su cuarto viaje, los historiadores del
Archipilago de San Gregorio y Fortuna
1
niegan rotundamente tal informacin.
A 480 kilmetros de las costas colombianas y a 185 de Guatemala, San Gregorio es uno de los
territorios ms alejados del pas. Aqu se habla espaol, ingls, patois francs, chino, griego,
italiano, hebreo, rabe y portugus. Se comercia con artefactos elctricos, drogas, alimentos,
empleos pblicos, licores, reputaciones y apellidos. Catlicos, protestantes, judos y
mahometanos llenan la isla (). Todos se enredan en una maraa de sopor y sensacin de
ingrvida libertad.
Formada por una masa de tierra caliza y coralina, se levanta repentinamente en el centro vital
del mar Caribe, flanqueada por un cordn de acantilados que hacen de ella una verdadera
fortaleza. Es una isla diminuta. () apenas con 27 km
2
de rea. Carece de cultivos, fbricas y
ganadera. Apenas si es duea de extensos bosques de cocales al mar, el sol, los peces, las
casas de pino machihembrado.
Esta es una serie de fragmentos de uno de los libros de la escritora colombiana Fanny
Buitrago, titulado Baha sonora. Relatos de la Isla. Baha Sonora, o en ingls Sound Bay, es
uno de los barrios de mayor tradicin raizal en la isla de San Andrs, la misma que la autora
decide llamar en su libro San Gregorio. El archipilago de San Andrs, Providencia y Santa
Catalina hace parte de Colombia, como un departamento, el cual le otorga a la nacin una
amplia extensin martima.

Sound Bay fue el barrio donde inici mi aproximacin a la vida islea; casi 40 aos atrs haba
estado all la antroploga de la afroamericanstica colombiana, Nina Snchez de Friedemann.
El trabajo que presento a continuacin es el resultado de una investigacin realizada en la isla
colombiana de San Andrs, enfocada a comprender cmo las nuevas generaciones construyen
sus identidades a partir de un hecho histrico que modific sustancialmente la configuracin
sociocultural de la isla. A travs de la apertura del Puerto Libre en 1953, la comunidad islea
de tradicin anglo-afrocaribea paso a ser parte del proyecto de integracin nacional
impulsado desde los centros de poder, lo cual signific la inmigracin masiva de colombianos
del rea continental hacia la isla. Mientras este hecho fue para las generaciones anteriores una
irrupcin violenta, constituye para los jvenes de hoy un campo de interaccin pero tambin
de diferenciacin. Hijos de raizales (nativos), paas (continentales) y turcos (sirios y

1
Se refiere al Archipilago de San Andrs y Providencia

2
libaneses), los y las jvenes de tres grupos con los cuales trabaj, se representan a s mismos y
a otros a partir de las identificaciones raciales, de clase y de gnero, enmarcadas en las
dinmicas sociales, culturales y polticas del Caribe.
1. Identidades culturales en San Andrs
Coleth
Cachaco? No mann! Te acuerdas como les dicen en San Andrs? Paas!
me record mi amiga Coleth en alguna conversacin que tuvimos, al escuchar cmo una
amiga cartagenera haca referencia a una de las formas de denominar la gente de Bogot.
Coleth naci y creci en Sound Bay, uno de los sectores de mayor tradicin raizal en San
Andrs. Sus padres tambin nacieron en la isla. Tanto ellos como Coleth hablan creole y uno
podra decir que sus prcticas cotidianas corresponden a las tradiciones afro-anglo-caribeas.
Coleth es raizal.

Isch
Cada vez que pasaba frente al negocio de Isch y lo saludaba, me hablaba en creole y
constantemente insista en que yo lo aprendiera. l fue uno de los primeros raizales que conoc
en la isla. Hijo de una mujer wayu (grupo indgena cuyo territorio se localiza en la Guajira) y
un sanandresano, naci en el barrio San Luis y ha vivido all toda su vida; habita una pequea
casa de madera al lado de la carretera en la que tiene instalado un negocio de montallantas,
combinado ocasionalmente con la venta de frituras economa de pequesima escala; va a
la iglesia de la misin cristiana todos los domingos, aunque a veces asiste a la adventista; y de
vez en cuando le gusta preparar un buen rondn, comida tpica islea.

Antonia
Una calamariana, esposa de un judo deca: Yo me llamo Antonia. Me dejaron limpio y
pelao ese nombre. () Mis apellidos son Anaya Henrquez, y soy de Calamar, un pueblito
de Bolvar. Desde que nac en 1938, ah viv nada ms seis aos porque luego nos fuimos a
Barranquilla, donde estuve 18 aos. () El 6 de noviembre de 2001 cumpl 36 aos en la isla,
entonces soy como raizal (Ramrez y Restrepo 2002:17).
Esperanza
Esperanza viva en Sound Bay y tena tres hijos con Tililn, un hombre raizal. Ella es
cartagenera y haba llegado a la isla haca 20 aos, junto con su primer esposo, quien tambin
era cartagenero. Con l haba vivido por los lados de La Rocosa, School House, y El Cliff,
barrios ocupados en su mayora por continentales. Esperanza, a diferencia de las otras mujeres
del barrio, permaneca casi todo el tiempo dentro de su casa y no acostumbraba sentarse en las
tardes frente a esta. Slo hablaba espaol y cocinaba comida de su tierra, a su marido le tena
que gustar, me dijo una tarde. Simo y Alonsito dos de sus hijos, en cambio, hablaban
creole y jugaban todo el tiempo con sus vecinos. Sobre los isleos, opinaba que a veces eran
muy prevenidos, pero que en general no tena problema con ellos.

Raizal, paa y turco son categoras de las que no se puede escapar cuando se habla de San
Andrs; tampoco de otras, como los judos o los half & half (fifty-fifty, medio isleosmedio
no isleos). Bien sea desde el discurso acadmico, el poltico o el institucional, siempre se ha

3
reconocido a la isla como un espacio configurado socialmente por estos colectivos. Sin
embargo, pese al ineludible uso de tales nominaciones, las categoras parecen ser demasiado
limitantes frente a las dinmicas sociales de la isla, y a la vez imprecisas en cuanto a los
criterios con los que se construyen.
Para los/as pobladores de San Andrs el uso de categoras ha significado diferenciarse y
posicionarse en un campo social que se encuentra en disputa, entre otras cosas, por la
necesidad de garantizar su supervivencia en la isla. En razn del histrico trnsito de personas
con diferentes orgenes, los pobladores nativos y los nuevos han buscado constantemente
marcar los lmites culturales de s mismos y de los otros. As, el principio de diferenciacin ha
sido fundamental en los procesos de identificacin cultural de las personas en la isla.
A su vez, la identificacin que han hecho unos en contraste con otros, en San Andrs, se ha
alimentado de las dinmicas sociales del Caribe, mediante las formas de relacin del sistema
colonial, y la diversidad propia de lo caribeo, desde donde las sociedades se componen de
mltiples identidades.

Historias para comprender las categoras

Las clasificaciones de los pobladores las comenc a percibir desde antes de llegar a la isla, a
partir de la revisin de algunas investigaciones, testimonios de pobladores y descripciones de
San Andrs, en los cuales haba con frecuencia referencia a uno o varios de los grupos
mencionados. Luego, mis experiencias de las primeras semanas en la isla me llevaron a definir
apresuradamente las categoras que encontraba de la siguiente forma:
Los y las raizales o nativos eran los pobladores/as tradicionales de las islas, lugar donde
nacieron. Se consideraban portadores de la cultura islea, por lo cual sus prcticas culturales
se enlazaban con las de otras regiones del Caribe, especialmente las anglfonas. Su idioma
tradicional era el creole de base inglesa.
Los y las continentales o paas llegaron a asentarse en la isla como migrantes de Colombia
continental. En su mayora procedan de la Costa Atlntica y de la regin antioquea, aunque
tambin haban llegado muchas personas del interior del pas. En general haban conservado
las formas de vivir y pensar propias de sus regiones, aunque algunos se haban adaptado a la
sociedad islea.
Los y las turcos o rabes eran los pobladores de la isla cuyo origen ancestral o de nacimiento
se encontraba en el Medio Oriente. En su mayora procedan de Siria, Lbano, Turqua y
Palestina. En este grupo tambin estaban incluidos, a veces, los judos. Gran parte del
comercio de la isla pareca estar manejada por ellos.
Un grupo ms era el de los half & half o fifty-fifty, el cual corresponda a aquellos hijos e hijas
de madre o padre extranjero o continental, y de madre o padre raizal. Ellos/as se consideraban
isleos/as.
Estas caracterizaciones partieron de lo que result ms evidente para m al llegar a la isla. No
obstante, un tiempo despus, la observacin de las formas de nombrar, clasificar y representar
a los otros, me condujo a revisar el acumulado social e histrico que producen las

4
categoras. Cada una de estas se construye no slo a partir de un referente geogrfico o de unas
particularidades en la forma de vivir, sino que carga en s misma los significados adquiridos
con las trayectorias histricas, y las re-significaciones que las/os sujetos les hacen
constantemente, a travs de las prcticas cotidianas.
Podramos preguntarnos, por ejemplo, de dnde proviene la nominacin paa. Si tenemos en
cuenta la leyenda del paamn (que aparece referida en el Preludio), se remite a la irrupcin
del hombre espaol blanco the spaniard o the spanishman en el orden social isleo.
Ubicada temporalmente a finales del siglo XIX, cuando colonos ingleses, esclavizados, libres
y colonos de las otras islas ya se haban establecido en San Andrs como una sociedad, la
leyenda alude al trmino paa como una forma peyorativa de llamar a los extranjeros. Sin
embargo, al indagar sobre el asunto no encontr a nadie que refiriera este relato de tradicin
oral, a pesar de que muchos textos acadmicos relacionan el origen del trmino con las
palabras inglesas spaniard o spanishman (Meisel 2003:9).
Cuando el Estado instaur polticas de colombianizacin para la isla, la primera vez hacia
1920 y la segunda en 1953, quienes llegaron a San Andrs fueron aquellos hombres y mujeres
blancos hispanohablantes. Se encontraron con una poblacin mayoritariamente negra que
hablaba una lengua diferente al espaol y practicaba una religin que no era la catlica sino la
protestante. Inadmisible para una nacin consagrada por la Constitucin a la religin catlica,
apostlica y romana
2
; inadmisible tambin para una nacin que intentaba construir su
identidad a partir de la nocin de mestizaje como premisa para el mejoramiento de la raza y
del ocultamiento de aquellos que eran considerados inferiores indgenas y negros (Wade
1997:41-42; Mnera 2005; Friedemann 1989:43). Suficientes razones para instaurar estrictas
polticas de integracin nacional en la isla de San Andrs.
Es posible que la imagen del espaol que atent contra la sociedad islea en el siglo XIX, y la
de los blancos hispanohablantes que llegaron a invadir el territorio en la primera mitad del
siglo XX, fueran relacionados por los isleos. As, a quienes no nacimos en la isla, no
hablamos creole y/o tenemos menos melanina en nuestra piel terminaron llamndonos paas.
Por otro lado, la historia de los sirio-libaneses, los llamados turcos, se remonta a la misma
poca del Puerto Libre, cuando llegaron atrados por las posibilidades comerciales que
brindaba la isla. Algunos venan desde Maicao y Baranquilla, otros desde Panam, Isla
Margarita, Venezuela y Brasil, y otros llegaron directamente desde sus tierras, en el Medio
Oriente euro-asitico, al igual que los judos. Se dedicaron al montaje y administracin de
almacenes de venta de mercancas, por lo que siempre han sido los dueos del negocio;
aunque la condicin de Puerto Libre ya no existe, las tiendas siguen siendo suyas a pesar de
que dicen no ser, hoy en da, ms de cincuenta familias rabes y diez judas (Zogby en
Ramrez y Restrepo 2002:249). As, referirse a turco es remitirse, en especial, al comerciante
rabe. Estos pobladores, a diferencia de los continentales, no han establecido muchas uniones
matrimoniales con los raizales, y se han mantenido cerrados frente a la sociedad islea,

2
La Constitucin Poltica de Colombia de 1886, dice como parte de su prembulo: En el nombre de Dios, fuente
suprema de toda autoridad y con el fin de afianzar la unidad nacional, una de cuyas bases es el reconocimiento
hecho por los partidos polticos de que la religin Catlica, Apostlica y Romana es la de la nacin (nfasis
mo) (Copete:1960).

5
preservando tradiciones como la lengua o la religin, a tal punto que en el sector de North End
existe una mezquita.
Por su parte, los raizales se reconocen como los pobladores que han estado en la isla
ancestralmente, portadores de la cultura afrocaribea anglfona, resultado del mestizaje entre
los colonos europeos procedentes de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Francia, y de otras colonias
del Caribe como J amaica, Trinidad, Curazao, Islas Cayman y Hait; africanos que fueron
trados desde las costas de frica Occidental (la mayora fantis y ashantis, pues en territorio de
estos grupos los ingleses tenan sus centros de explotacin y trata), o que procedan de las
otras islas caribeas, ya fuera como esclavizados, como fugitivos, o en calidad de libres; y
algunos chinos que haban sido introducidos a la isla a finales del siglo XIX, para trabajar en
plantaciones (Clemente 1992:175).
Paa, raizal o turca?: negociando la pertenencia

Al detenerme en la forma como Isch, Antonia, Coleth o Esperanza se identificaban y eran
identificadas, era evidente la imposibilidad de establecer bajo qu criterios se definan las
categoras de clasificacin. Tampoco el lugar de origen, la tradicin cultural u otros rasgos
eran criterios precisos o determinantes por s solos.
Poda afirmar que Coleth era raizal porque haba nacido en la isla, al igual que sus padres, y
porque mantena prcticas tradicionales afro-caribeas. De la misma forma poda decir que
Esperanza no lo era por haber nacido en Cartagena, hablar espaol, ser catlica y preparar
comida costea en vez de islea. Sin embargo, otras posiciones resultaban ms problemticas,
como la de Isch, cuyo padre es raizal y cuya madre es wayu. Isch viva como un raizal, al
igual que Alonsito, Simo y J ake, los pequeos hijos de Esperanza, quienes hablaban creole y
convivan con sus vecinos/as raizales.
No ocurra as con muchos jvenes de la isla con padre o madre islea, quienes no haban
aprendido la lengua criolla. Algunos jvenes no la reconocan como la primera o la segunda
lengua, como lo evidenciaba una encuesta que realic con cada uno de los grupos de jvenes
que participaron en los talleres, donde preguntaba el lugar de nacimiento propio, el del padre y
el de la madre, y las lenguas que hablaban, entre otros datos. La mayora de jvenes con padre
o madre raizales que no reconocan el creole como la primera lengua eran estudiantes del
Colegio Luis Amig.
Por su parte, J udy Abrahams Reyes, una mujer, autodenominada half & half, se mostraba
preocupada frente a su categorizacin, al escribir en un artculo:
Hace ms de 35 aos, una paa monteriana lleg a San Andrs Isla, con ilusiones de trabajar
y de salir adelante, y en medio de sus metas, encontr en su camino a un isleo, lo que hoy
se le denomina raizal() Esa paa y ese isleo-raizal, se enamoraron perdidamente al son
de las palmeras, se rejuntaron, tuvieron cinco hijos y despus de muchos aos de convivencia,
decidieron sellar con broche de oro esa unin, se casaron.
Esos cinco hijos, nacieron, crecieron y se educaron en un hogar humilde en el que siempre
escucharon dos acentos: el Ingls-crole del pap y el espaol-costeo de la mam. Muchas
veces, esos cinco hijos, fueron testigos de las nuevas palabras que cada uno de sus

6
progenitores enseaba al otro, ella una palabra con mejor acento en espaol y l una palabra
nueva en crole a ella. As trascurri la vida entre esos cinco hermanos, escuchando espaol y
amando la cultura colombiana, y escuchando crole, amando la cultura nativa islea, hablando
la lengua del padre y de la madre.
Todo pareca normal para esos cinco hermanos, hasta que a alguien se le ocurri marcar una
diferencia: qu es ser paa y qu es ser raizal. Entonces, ahora, despus de mis primeros 30
aos () descubr que no soy raizal ni soy paa: soy parte del clan de los `HALF & HALF.
Es decir, miti-miti, es decir, mitad paa y mitad islea. (Abrahams Reyes 2002 en Valencia
2002:40)
Aunque los ejemplos parecen estar muy cercanos a una distincin nominal, debo agregar que
las diferenciaciones que hacen los pobladores entre s, no son hechas de forma tan directa, y
existen marcas ms sutiles para establecer una clasificacin social. En ese sentido creo que lo
que no se dice tambin aporta informacin. Coleth, por ejemplo, es una joven islea que no
suele referirse a s misma como raizal ni hablar de los otros como paas o turcos. Nunca
escuch a la gente del barrio Sound Bay autodenominarse raizal ni llamarme paa, tal vez
porque yo estaba presente, tal vez porque en su lenguaje verbal no era muy usual decirlo o tal
vez porque no estuve all en el momento en el que lo dijeron. Esto no quiere decir que las
categoras no estn presentes, sino que se constituyen como una representacin social, la cual
no tiene todo el tiempo un marbete, pues en la mente opera y remite a significaciones sin
decirlo explcitamente. Un evento, una tarde en Sound Bay, me hizo pensar en lo anterior:
Ese jueves estuvimos con Germn y Ana Mara en casa de Dindn. Ella es una mujer joven
que tambin vive en Sound Bay. En la casa solo estaban mujeres, nias y nios. Eso me llama
la atencin, an no he podido dibujar en mi mente la posicin de los hombres dentro de la
familia sanandresana. Fue una situacin muy bonita, ver la confianza con la que le hablaban a
Germn. l les hablaba en ingls y de repente conversaban entre ellas en creole, luego le
respondan alguna pregunta en espaol y continuaban la charla en creole. Se rean, gritaban
su voz es muy fuerte. Me senta apartada de todo lo que all ocurra.
Las charlas se hacen generalmente alrededor de las mujeres sentadas en las sillas, dispuestas
en los patios fuera de las casas. As es tambin con Miss Vicenta, la duea de la casa donde
vivo. A ella le gusta hablarnos en las tardes [a Ana y a m], pero sobre todo le gusta hablar con
Leonardo [un estudiante de la maestra], quien va de vez en cuando, porque l le habla en
creole todo el tiempo. En muchos casos hablar el creole es una forma de hacer sentir al otr@
que no es parte de ellos, porque no lo entiende y no puede participar en la conversacin; existe
un uso poltico de la lengua. (Diario de campo, 4 de septiembre de 2003)
No era necesario, en aquel momento, que me dijeran t eres paa y nosotras raizales, pero
en un espacio al que apenas llegaba, era evidente que se establecan marcas diferenciadoras a
travs de cdigos compartidos que yo no conoca. La lengua es un cdigo verbal, pero las
actitudes y los comportamientos que se toman al usarla, el acompaamiento del lenguaje
corporal, la entonacin, el volumen de la voz, incluso la decisin de emplearla o no en una
situacin especfica, constituyen los cdigos no verbales que permiten comprender con ms
precisin lo que alguien quiere decir. As, la lengua criolla no slo es un cdigo verbal que
usan los raizales para transmitir ideas, sino que es un cdigo no verbal que tiene un papel

7
fundamental como marcador de identidad en la isla de San Andrs, como lo muestra el
siguiente relato en el cual Yasmine Dan, hija de una barranquillera y un momposino, cuenta:
Dentro de la comunidad islea, hablar el creole da identidad. La gente que no me conoce,
cuando le hablo en creole, cambia 360 grados. Yo tengo una casa en San Luis y cuando estaba
muy prendido el problema continental y raizal sal en mi carro y me par un seor y me dijo
que si no me haba enterado que tena que salir de ah. Yo le habl en ingls y termin
pidindome excusas. (Ramrez y Restrepo 2002:68)
De all que resulte tan preocupante el hecho de que muchos padres y madres no quieran
ensear a sus hijos/as la lengua criolla; que en casi la totalidad de las instituciones educativas
los/as docentes enseen en espaol, mientras el ingls aparece como una lengua extranjera; y
que sean muy pocos los medios de comunicacin locales, mientras las radio-cadenas y los
canales de televisin continentales en espaol acaparan las transmisiones en la isla.
Me he referido a la lengua como uno de los marcadores de identidad reconocido por los/as
isleos, sin considerarlo como el nico o el ms importante. Otros atributos diferenciadores
como el acento, las formas de hacer, las creencias religiosas, las preferencias culinarias, las
caractersticas fsicas, el lugar en el que se vive, entre muchos otros, son significativos en la
dinmica de clasificacin social en la isla. Por supuesto, estos no son parmetros invariables ni
precisos; estn sujetos a las mltiples definiciones de cada uno. De esta forma uno podra
preguntarse qu tan apropiadas son las categoras como rtulos que clasifican y encasillan a
los sujetos, a partir de parmetros que no pueden definirse. Atribuirle a alguien la nominacin
de paa o de raizal no corresponde sistemticamente a su identificacin con un parmetro.
Existe un campo de flexibilidad delimitado por prcticas sociales, en el cual los sujetos
negocian su pertenencia a una u otra categora, a partir de la superposicin de atributos, de la
valoracin desigual de unos y otros atributos segn la situacin, o de la aceptacin de nuevos
parmetros. Este campo es el que permite que una fifty-fifty no se sienta paa ni raizal, o se
sienta las dos (segn como se quiera mirar), que una barranquillera afirme que es como
raizal, o que un joven de padre o madre isleos no haya aprendido la lengua criolla.
Hasta este punto, la discusin y los planteamientos que he hecho en torno a las categoras
sociales pareceran haber dejado de lado su estrecha relacin con las identidades. No obstante,
despus de problematizarlas en torno a su uso y a su prctica, propongo que las categoras no
son otra cosa que esos rtulos que encierran las identificaciones. Para el caso de San Andrs
me ocupar de las identificaciones culturales, ya que inici esta investigacin con la
observacin de las relaciones entre grupos culturales.

Una aproximacin a las identidades culturales en la isla

Desde la antropologa parece ya superada la nocin terica de la identidad como la base sobre
la cual un grupo se define a partir de un origen o un conjunto de rasgos compartidos un
enfoque esencialista (ICAN 1992:183; Agier 2000:7). En este caso, por ejemplo, creo que
estamos de acuerdo en afirmar que la identificacin raizal no depende exclusivamente de
caractersticas como hablar creole, saber preparar rondn o vivir en uno de los barrios
tradicionales de la isla; por supuesto, estoy utilizando una simplificacin al extremo. La
postura de abordar la identidad con estos referentes la afirmara como una entidad fija e

8
inmutable. Por el contrario, las categoras sociales que reconoc en la isla y las identificaciones
a las que aludan, eran procesos relacionales, contextuales y en construccin (Agier 2000;
Friedman 2001:185; ICAN 1992). La lista de trminos posmodernos parece incomprensible;
sin embargo, tengo unas cuntas pginas para desenredarla.
Recuerdo que el profesor Francisco Avella, docente de la UN en San Andrs, al conocer mi
tema de investigacin, sostena que eso de los otros era un invento de los antroplogos.
Estoy de acuerdo en que, como categora, los/as otros/as ha sido una construccin de nuestra
disciplina pues, en principio, instituy a ese otro como su objeto de estudio. Las
implicaciones de esto han sido discutidas ampliamente, sin embargo quiero resaltar que para el
anlisis sobre las identidades, la nocin de los otros es fundamental.
La identidad raizal, tal vez no hubiera surgido, de no ser por la llegada de los paas y
viceversa; de no ser porque en la isla vivan otros diferentes, la gente del continente no se
hubiera diferenciado. La identidad cultural es dependiente de las relaciones sociales y del
grupo [o los grupos] con el cual se relaciona afirmaba Francois Correa en una discusin sobre
Identidad Cultural (ICAN 1992:183). Este principio de que siempre se es el otro de alguien
(Agier 2000:8) constituye el carcter relacional de las identidades.
En este punto, hay que andar con cuidado ya que hablar de alteridad en el Caribe supone serias
discusiones. Durante la dominacin britnica, la sociedad islea sanandresana se compuso a
partir de la relacin entre los/as esclavizados/as cuyos ancestros estaban en Costa de Oro,
frica y los colonos europeos o descendientes de europeos (vale la pena aclarar que San
Andrs, a diferencia de otras islas del Caribe, no tena poblacin aborigen a la llegada de los
colonos ingleses). Esta relacin entre una fuerza subalterna y otra dominante, le imposibilita al
caribeo/a, establecer quin es el otro, pues el otro es parte de s mismo/a. Ahora bien, mi
intencin no es caracterizar la identidad cultural caribea, sino describir cmo se producen
identidades con variados referentes culturales en una isla del Caribe.
Entre quienes poblaron a San Andrs, los procesos de identificacin actuales han sido
resultado de una ruptura con sus antecedentes coloniales. Claro, aqu tendra que hacer una
distincin entre raizales y no raizales, ya que son los primeros quienes reconocen su historia
de dominacin. Continuando con lo que vena diciendo, la ruptura que gener el Puerto Libre
con el pasado colonial, empuj a que las nuevas formas de identificacin cultural ya no
perpetuaran la tensin entre un poder dominante imperial el ingls, en este caso y una
fuerza subalterna los pobladores isleos. No de la forma como podra uno pensar que se
han construido las identidades en una isla como J amaica, por ejemplo, en donde se ha
mantenido, as sea por oposicin, una relacin con su antigua metrpoli. No obstante, ya no
con un antiguo poder imperial sino con uno ajeno nacional, la nueva configuracin social de
la isla de San Andrs estuvo caracterizada por relaciones de dominacin y subalternidad, en
donde la tradicin continental colombiana se sobrepuso a la islea, por varias dcadas. Sin
embargo, no se puede pensar que las formas de construccin de identidades entre los
continentales colombianos se han basado en su posicin dominante. Es cierto que hay una
parte de la poblacin continental que aprovech el Puerto Libre y an se beneficia del
comercio en la isla, al igual que los sirio-libaneses o los judos; tambin es cierto que muchos
de ellos quisieron imponer sus formas de vivir y hacer cuando llegaron a la isla y por la misma
razn su identidad se ha sustentado en la preservacin cultural al igual que los turcos, por

9
lo cual, por ejemplo, no es extrao que en las ltimas fiestas del 7 de agosto, una de las
celebraciones ms tradicionales entre los isleos, haya aparecido el desfile de silleteros, al
mejor estilo antioqueo. En contraste, un sector ms amplio de continentales no ha tenido tales
beneficios econmicos y su situacin social es la menos favorable entre los pobladores: han
ocupado barrios marginales, no tienen ninguna posesin sobre la tierra, carecen de servicios
pblicos y de oportunidades de trabajo.
En resumen, la relacin otros/nosotros que hace parte de los procesos de identificacin en San
Andrs no se puede caracterizar como una estricta oposicin entre raizales y no raizales, o
como la negacin entre unos y otros. Las interacciones entre los pobladores ocurren en todos
los mbitos: conviven en los colegios, comparten trabajos, son vecinos en el mismo barrio,
asisten a la misma iglesia. Estos procesos de articulacin social (Barth 1976:40; Cardoso
1992:61) son un campo de permanente confrontacin, cruzado por conflictos y tensiones que
hasta ahora se han resuelto en la isla a travs de acciones no violentas (Avella 2002.). As
pues, el hecho de que San Andrs sea una zona de contactos permanentes, ha contribuido a
que, hoy en da, los y las pobladores apelen a nuevas formas de identificacin, como lo
afirman algunos autores: cuando hay mayor contacto, hay mayores distinciones identitarias
(Agier 2000:8; Barth 1976:9).
Lo que intento decir es que algunas marcas que identifican y distinguen, hoy en da, a
paas, raizales y turcos no existan como elementos diferenciadores antes de su contacto; por
el contrario, las interacciones que han producido las oleadas migracionales, las han constituido
como elementos identitarios, que se han vuelto ms o menos significativos. De all que las
identidades no sean esas unidades grupales caracterizadas por ciertos rasgos compartidos, sino
ms bien, el entramado de relaciones que produce tales distinciones.
Por otro lado, clasificar los grupos culturales, atribuirle nombres a travs de categoras y
establecer lmites entre ellos, es una forma de organizar el mundo social y tambin de
jerarquizarlo y significarlo. En ese sentido las identidades tambin son relacionales, pues
ponen en juego sujetos y su pertenencia a grupos en ese campo de interaccin social.
Al referirme a algunos antecedentes histricos de la isla para hablar de las identificaciones,
puse en evidencia el carcter contextual de stas (Friedman 2001:185; ICAN 1992:183). Otras
condiciones histricas como la piratera generada por las disputas entre imperios coloniales o
la esclavizacin producida por el sistema de plantacin, han aportado elementos para la
identificacin y la autoidentificacin de sus pobladores/as. Los usos, las adaptaciones, las
omisiones y las transformaciones que los sujetos han hecho de los eventos histricos, tambin
hacen parte de las estrategias identitarias. Ejemplo de ello es la exaltacin que hacen los
raizales de sus los puritanos como sus ancestros ingleses, para definir su identidad y como
argumento para reclamar sus derechos como los pobladores ms antiguos de la isla, a pesar de
que posterior a la llegada de los puritanos hubo un periodo en que esta se mantuvo
deshabitada, para finales del siglo XVII. Sobre la presencia de los puritanos, relataba J uvencio
Gallardo, un lder raizal, quien haca una introduccin a la propuesta del Estatuto Raizal:
Luego llegaron los ingleses puritanos a sembrar tabaco y algodn al mismo tiempo cuando
iniciaron la colonizacin de lo que hoy es Estados Unidos, y trajeron esclavos de J amaica y de
frica provenientes posiblemente de Nueva Guinea que seran entonces los ancestros del
pueblo raizal. (Ramrez y Restrepo 2001:43)

10
Y Peter Wilson, en su estudio sobre Providencia, escriba como parte de la reconstruccin
etnohistrica:
Toda la gente aqu en la isla es inglesa. Hablan ingls, excepto que no es un ingls correcto, no
son espaoles, y no actan como los espaoles (pays, paas). Somos ingleses porque somos
descendientes de Henry Morgan. Todos aqu somos buenos marineros los mejores
marineros de Colombia.(Wilson 2004:67)
A su vez, los isleos no destacan la presencia de los colonos jamaiquinos o de las otras islas
del caribe; en la reivindicacin de la identidad cultural afrocaribea, son los ancestros ingleses
y los africanos, quienes tienen mayor peso.
Estas versiones de la historia responden a las posiciones en las que se encuentra cada cual, y
desde donde son innegables las condiciones de choque cultural y dominacin que han mediado
las interacciones sucesivas entre diferentes generaciones. As, la historia que hoy cuenta la
gente de la isla no es la misma que contaba hace 50 o hace 30 aos, y la versin de los raizales
es, seguramente, muy distinta a la de rabes o muchos continentales.
Por otro lado, los sujetos asumen diferentes estrategias de identificacin en funcin de
objetivos concretos (ICAN 1992:183; Agier 2000:7). Con esto no quiero reducir las
identidades culturales a una dimensin instrumentalista aunque no niego el uso poltico que se
hace de la identidad. Michel Agier denota tales estrategias como retos, y en resumen se trata
de aquellas metas que buscan alcanzar las personas y grupos apelando a sus identidades,
poniendo en juego intereses. Considero significativo que en San Andrs los nativos no siempre
se identificaron como raizales. El hecho de que la nominacin raizal tenga su origen en una
palabra espaola, nos da una idea del marco en el que se reconstruy esta identificacin y con
miras a quines se ha hecho tal reivindicacin. Para los raizales, sus movimientos sociales han
direccionado sus retos, entre los que se encuentran la recuperacin de algunos sectores de la
isla como territorio ancestral, la autodeterminacin poltica como pueblo y la reivindicacin
cultural frente a las imposiciones de la Colombia continental, a travs del movimiento raizal
(Valencia 2002; Gallardo en Ramrez y Restrepo 2001; Gallardo y Pusey 1991; Raymond
Howard Britton en Ramrez y Restrepo 2002)
La posibilidad de acomodar los elementos identitarios, la capacidad que tienen los sujetos
para decidir qu es significativo y qu no a la hora de categorizar a alguien, las estrategias que
facilitan asumir determinados retos, o las reconstrucciones que se hacen del pasado
posicionndose desde el presente, nos reafirman la idea de que las identidades son procesos en
constante construccin. De no ser as, no habra una explicacin para entender el surgimiento
de las categoras en la isla y mucho menos la redefinicin de los parmetros de pertenencia a
una u otra, como el caso de los half&half. Para ellos y ellas, la negociacin y re-definicin de
estos parmetros ha sido permanente, como tambin lo ha sido para la Oficina de Control de
Circulacin y Residencia OCCRE.
La OCCRE es la entidad gubernamental encargada de garantizar que la poblacin residente y
circulante sea sostenible de acuerdo con la extensin territorial y los recursos del archipilago
y, a la vez, de establecer parmetros para definir quienes son pobladores residentes y quines
raizales. Hasta hace dos o tres aos existan dos tarjetas que distinguan a los/as raizales de
los/as otros residentes, pero recientemente se unific este documento de identificacin en la

11
Tarjeta de Residencia Permanente (OCCRE 2003). No obstante, desde la creacin de la
oficina en 1991, empez la discusin sobre cules eran las caractersticas que definan a los
raizales, con la intencin de no dejar a nadie por fuera. Al final, los datos de mayor
significacin estipulados por la entidad, estaban relacionados con la permanencia en el
territorio y la filiacin, por lo cual el rbol genealgico fue uno de los requisitos exigidos a los
raizales que solicitaban ser reconocidos oficialmente (Bent Hooker en Ramrez y Restrepo
2002 OCCRE: 2003). Sin embargo bastaba con que el padre o la madre fuera raizal para
cumplir el requisito de filiacin. De esta manera, dada la creciente poblacin fifty-fifty, era
necesario negociar los criterios para identificar culturalmente un grupo, lo que nos recuerda
que las identificaciones nunca estn resueltas en su totalidad.
Prcticas cotidianas y concepciones tericas: punto de quiebre

Si bien desde la perspectiva de la teora antropolgica las identidades son procesos complejos
de posicionamiento y reafirmacin, enmarcados en un contexto local y global, parece que en la
prctica poltica los/as sujetos han apelado a la concepcin ms clsica de la identidad (Agier
2000:14, Friedman 2001). Esa nocin permite concretar la existencia de los grupos culturales
a travs de rasgos especficos que son efectivos a la hora de establecer polticas de
reconocimiento cultural y de reivindicar ciertos derechos.
Debo confesar que me cost trabajo entender esta separacin entre la teorizacin del concepto
Identidad y su uso prctico:
Como apoyo a una de las actividades que realizaba Raquel [docente de Sede San Andrs] en el
proyecto de educacin intercultural del Colegio Flowers Hill, propusimos discutir en el taller
de profesores, qu era eso de `la cultura, con la intencin de profundizar el sentido de la de
modalidad cultural-artstica que guiaba el Proyecto Educativo del colegio. Raquel me pidi
que buscara algunas definiciones de cultura, y encontr siete conceptos, que incluan desde
las perspectivas ms clsicas de la antropologa (Tylor) hasta las ms posmodernas (Geertz)
()
[En la reunin] Cuando comenzamos a discutir el concepto, los profesores y profesoras
estuvieron de acuerdo en principio en que la cultura no se reduca a objetos, expresiones
y tradiciones propios de un grupo humano, sino que deba incluir sistemas de pensamiento,
maneras de configurar la sociedad, visiones de mundo, etc. Luego, en una actividad que
buscaba ejemplificar a travs de representaciones teatrales, lo que ms haba aparecido eran
danzas, msicas, rondones, elementos tpicos. Raquel les hizo caer en cuenta que el nico
referente cultural en la escuela no poda ser el isleo, pues asisten muchos nios y nias que
no son isleos, y pedaggicamente es necesario atender a esa realidad. () En las
representaciones, un grupo de isleos haba sacado de la iglesia a los paas, mientras en una
clase de matemticas los alumnos solo se dividan entre sanandresanos y providencianos.
Luego vino la discusin sobre cmo se deba incluir a las otras culturas y aparecieron frases
como la champeta no es de nuestra cultura o se recalcaba conservar nuestra cultura, nuestra
tradicin, nuestra familia. () Despus de una larga discusin sobre como deba ser la
enseanza, los y las profesores concluyeron que esta deba incluir todas las culturas, pero
hacer nfasis en la islea. Y cul es esa?, pregunt Raquel. Pues nuestra comida, nuestros

12
bailes, nuestra msica, nuestras tradiciones, nuestra religin, nuestra lengua! fueron
respondiendo poco a poco las y los maestras/os. As termin la jornada.
No dejo de sentir sorpresa por el desarrollo de la reunin. Parece que la claridad que tuvieron
los profesores al escoger un concepto `adecuado de cultura, no fue la misma que tuvieron a la
hora de utilizarlo en la vida diaria, o si no, por qu siguen apareciendo esos elementos
tradicionales como nica referencia de cultura? por qu insistir en que a los chicos/as del
colegio slo se les debe ensear con referentes de la cultura islea, cuando algunos datos
afirman que la poblacin estudiantil se divide entre raizales, continentales y fifty-fifty
equitativamente?. (Diario de campo. Noviembre 1 de 2003)
Mi preocupacin por el reduccionismo a unos cuantos rasgos, al que se someta un concepto
tan complejo como Cultura, no era otra cosa que la muestra de la ingenuidad con la que
asuma como antroploga la teora social, y de la creencia en que todo lo escrito por los
antroplogos en el papel era trasladable, tal cual, a la prctica social. Me tom un tiempo
comprender que no era as.
La escena con los profesores del Flowers no se puede ver nicamente como un punto de
quiebre entre las realidades sociales y su conceptualizacin, pues tambin nos da elementos
para entender cmo se hace de la identidad una herramienta estratgica. Otro ejemplo de ello
lo encontr al conocer la propuesta del Estatuto Raizal. Desde 1993, losmovimientos sociales
lo han promovido como una propuesta legislativa por la cual se adoptan medidas para
proteger la identidad cultural del pueblo raizal
3
(Ramrez y Restrepo 2001:51). Aunque hasta
ahora no ha tenido aprobacin constitucional, el Estatuto define y establece las condiciones
que garantizan la vida digna y la autodeterminacin del pueblo raizal, as como la proteccin
de la identidad cultural afrocaribea. La propuesta del Estatuto Raizal es reiterativa en
aquellos rasgos que se deben proteger: lengua, territorio y tradiciones raizales (Gallardo en
Ramrez y Restrepo 2001:46; Gallardo y Pusey:1991), los cuales estn amparados por la
Constitucin Nacional en el Artculo 310, donde se establece la necesidad de que el
Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, cree un estatuto con normas
especiales.
A la vez, los dos ejemplos que utilic anteriormente, me llevan a plantear una de las cuestiones
de mayor importancia para m en esta investigacin. Me refiero a la tensin existente entre la
cultura raizal y la situacin de diversidad cultural que sugiere una isla como San Andrs. Este
campo de tensin me hizo pensar en la necesidad de considerar el problema de las
interacciones culturales. Una investigadora ya haba mencionado la importancia de la
Etnografa de las interacciones
4
como un campo que ampla las perspectivas para abordar
los contextos de mltiples identidades. Tal idea contribuye a la discusin de una de las
preguntas que ha sido constante para m hasta ahora: cmo abordar estas identidades tan
imprecisas?
2. Identidades juveniles representadas

3
Este es el ttulo del Proyecto de ley.
4
Fuente que no tengo identificada. Seminario Internacional sobre Lugar, Espacio y Movilidad en Amrica Latina
Identidades y Movilidades.

13
Despus de dar una mirada a la forma como se construyen las identidades culturales en San
Andrs, quiero situar los procesos de identificacin para un lugar y tiempo especficos, a partir
de mi experiencia investigativa. En esta, participaron jvenes hombres y mujeres de tres
instituciones de la isla: el Colegio Flowers Hill, centro educativo pblico, ubicado en un sector
reconocido por su tradicin raizal; el Programa Libertad Asistida, un programa planeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, dirigido a jvenes menores de edad que han
cometido algn delito menor; y el colegio Luis Amigo, institucin privada a cargo de los
Frailes Capuchinos, al que asisten mayoritariamente hijos e hijas de continentales o de raizales
y contientales.
El uso de cartografa social durante mi trabajo de campo contribuy a identificar las categoras
que parecan tener mayor relevancia para las nuevas generaciones y facilit observar aquellos
atributos con los cuales los y las jvenes llenaban de significado tales clasificaciones. Dibujos,
convenciones y ubicaciones espaciales me acercaron a ese modo de ver la isla y me
permitieron reconocer que estas nuevas formas de clasificar se construan sobre referentes
como las identidades culturales, pero donde resultaba evidente su relacin con distinciones
que operan en la prctica social como las raciales, las de clase y las de gnero
Para los y las jvenes las formas de identificar y clasificar a sus congneres contemplaban
atributos diferentes a los que haba encontrado al referirme a las identificaciones culturales, a
diferencia de los pobladores de otras generaciones.









La representacin que hicieron de nuevas categoras como gomelos, champes o normales para
hacer una clasificacin social de la isla, contrastaba con la clsica divisin de isleos, turcos y
paas. En ese sentido, parecera que las identidades entre las nuevas generaciones no se
construyen tanto a partir de las diferencias tnico-culturales, sino de nuevos parmetros. Esto
no significa que ocurre una ruptura tajante con la forma clsica de configuracin social de San
Andrs, sino que hace evidente las transformaciones que estn ocurriendo como resultado de
Esta tarde llovi un poco, as que decid
quedarme en casa. Ya aprend que en la
isla, la lluvia interrumpe la cotidianidad.
Aprovech para dar un vistazo a los
mapas, que por ahora he guardado
cuidadosamente, pero no he tenido tiempo
para detallarlos.
Me sorprendi encontrar clasificaciones
que no haba tenido en cuenta hasta ahora,
al pensar en la forma como la gente de la
isla se percibe entre s: champes?
gomelos? corrientes?
Son jvenes. Imagino que para ellos la
forma de vestir, el estilo, los crculos de
amistad son ms importantes, que la
simple diferencia de paa o raizal (Diario
de campo, 8 de noviembre de 2003).

Figura 1. Detalle del mapa n 5 elaborado por Shanylee,
Zela, Yadelci y Cherrygene, alumnas del Flowers Hill
Billingual School, el 24 de octubre de 2003.

14
los procesos sociales, econmicos y polticos de los ltimos aos, y de los cuales las personas
jvenes de hoy en da, han sido producto.
La asignacin de categoras, se vali de referentes raciales, tnicos, de clase y de gnero, los
cuales fueron distribuidos y privilegiados de manera diferente. As, el posicionamiento en el
espacio social parta de elementos significativos para las nuevas generaciones: estilo de vida,
comportamientos y actitudes, caractersticas fsicas, lugares de circulacin, capital econmico,
y condicin de gnero.
El valor simblico que recibieron estos referentes est dado, entre otras cosas, por la forma
como se construyeron histricamente las relaciones sociales en el Caribe a partir de la
dependencia de los poderes imperiales y de la instauracin del sistema de plantacin. Ms
recientemente, las polticas de colombianizacin y la apertura del Puerto Libre tambin han
tenido incidencia en la construccin de las representaciones y su valoracin.
De esta forma, a travs de los mapas las y los jvenes manifestaron sus categoras de
representacin a las cuales les asignaron diferentes grados de prestigio el capital
simblico, les atribuyeron estereotipos y, en algunos casos, las estigmatizaron.
Dentro de estas categoras estigmatizadas la que considero ms significativa es la de
champes. A mi parecer, resulta preocupante la valoracin negativa a la que estn siendo
sometidos los continentales ms pobres que ocupan los barrios marginales. La simbolizacin
de la categora con armas, los coloca como los portadores de la violencia, la cual sumada a la
creciente desescolarizacin y a las escasas oportunidades laborales, hace pensar que esta
poblacin es la que est llevando la peor parte en la dinmica social y econmica de la isla.
Esta idea se refuerza al contrastarla con las percepciones que tienen muchos isleos de
generaciones ms antiguas sobre la tranquilidad que haba en la isla antes del Puerto Libre,
pues de alguna manera se ha responsabilizado a los continentales del deterioro de San Andrs.
Una de mis preguntas centrales durante la investigacin, fue porqu en las reivindicaciones
raizales lo negro no ha estado tan presente, como lo ha sido la identidad tnica y cultural. Lo
que puedo pensar es que a pesar de algunos casos excepcionales, el referente racial negro no
ha sido un diferenciador de los raizales, frente a la inmigracin de numerosas personas
negras de la Costa Atlntica, por lo cual no tendra sentido apelar a esta identidad. Al
respecto tambin surge una pregunta ms sobre la forma como se est configurando la idea de
lo caribeo en la isla, pues muchas veces se equipara con lo raizal. En ese sentido, no
podran las personas de la costa atlntica identificarse tambin con lo caribe?
Condiciones similares a las de los continentales ms pobres, afrontan los jvenes de la isla que
se ubican socialmente en posiciones de poco estatus. Mucha gente joven sale a estudiar o a
trabajar a Colombia continental, a otros pases de la regin o a Estados unidos, y tambin
existe un nmero considerable que se van con extranjeros y extranjeras hacia otros pases. Sin
embargo, las posibilidades de salir de la isla son restringidas por los costos, mientras la poca
oferta de plazas de estudio y trabajo no resultan muy atractivos para quienes se quedan. As, es
muy frecuente escuchar historias sobre la posibilidad que muchos esperan para adquirir un
mejor posicionamiento social a travs del trfico ilegal de droga. Los hombres, una vez ms,
son quienes esperan ser llamados por alguien del negocio para poder embarcarse en algn

15
viaje. Las historias circulaban todo el tiempo. Que la polica martima estaba confiscando
una carga, que pudo hacer el viaje con xito hasta alguno de los cayos, que no se quin fue
encarcelado en el continente. A unos cuntos das de mi llegada, tuve una conversacin con
Noel:
Noel era un joven de unos 25 aos que trabajaba en la playa alejando las algas de la marea. l
me cont que haba llegado a la isla haca ms o menos seis meses, despus de haber vivido
por ms de cinco aos en estados Unidos. Haba nacido en San Andrs y su padre era
estadounidense, as que cuando termin el colegio se fue a estudiar al pas de origen de su
padre. Termin una carrera tcnica en Ingeniera de Sistemas y luego decidi, regresar a la
isla. Segn l, haba muchas cosas que extraaba y a pesar de todo lo que poda encontrar en
Estados Unidos, le gustaba volver a su isla y estar con su gente. Aunque despus confes con
un poco de tristeza, que este trabajo era lo nico que haba podido conseguir a pesar del ttulo
que tena. Yo segua la conversacin, asenta, preguntaba, y lo escuchaba. Tambin yo
comenc a contarle por qu estaba en la isla y en qu consista mi investigacin. Hablando
sobre eso, le pregunt que mi gran preocupacin era saber qu era lo que realmente le
interesaba a la gente, pues esa era la clave para que mi proyecto tuviera alguna acogida;
enfocaba mi preocupacin a lo que les poda interesar a los muchachos de la isla, lo que para
ellos despertara inters. Noel tajantemente me dijo: aqu a los isleos no les interesa
nada. No dije mucho, estaba un poco perpleja por la sinceridad y la crudeza con la que Noel
poda hablar de sus coetneos. Luego me explic que para la gente de su edad no para l,
resultaba muy difcil comprender el sentido de la labor ms simple, y por eso mismo, estaban
acostumbrados a hacer las cosas a medias. Me explic entonces cmo en un trabajo tan
sencillo como el suyo, muchos compaeros se limitaban a correr las algas un poco y no
recogan desechos ni otros desperdicios que ensuciaban la playa. Y l, en un tono bastante
emotivo mencionaba lo importante que era cuidarla y mantenerla limpia. Luego me cont que
muchos jvenes hacan ese trabajo slo para tener la oportunidad de verificar cada maana
si no haba llegado ningn paquete. Se refera a bolsas que contenan droga, y que eran
botadas al agua por lanchas y embarcaciones de trfico ilegal cuando en altamar se vean
amenazadas por la guardia costera. Lanzar la evidencia eran en estos casos la nica opcin,
opcin que para mucha gente alimentara el sueo de contar con la suerte de encontrarse algn
da uno de estos paquetes, y por su puesto, no era solo un mito, era un hecho muy probable,
teniendo en cuenta cmo el archipilago se ha convertido en un punto estratgico para el
trfico de drogas. Ese fue el relato de Noel. Yo apenas cumpla una semana en la isla, y esa
historia resultaba desencantadora pero real. No fue la nica historia que escuch, luego
vinieron muchas ms. Son relatos comunes, que resultan ser la a la vez los relatos de bsqueda
de los pelados por el dinero fcil. (Diario pos-campo del 14 de diciembre de 2004, basado
en el diario del 8 de septiembre de 2003).

Este relato, una vez ms pona en evidencia que las perspectivas para las nuevas generaciones
se haban transformado sustancialmente, con relacin a la de sus madres, padres abuelas o
abuelos. La instauracin del Puerto Libre no slo modific la vida econmica de la isla, sino
que fue transformando las relaciones sociales y la identidad de los colectivos en la isla. En ese
sentido, vale la pena poner la mirada en la gente joven, ya que sus percepciones permiten
entender los elementos que se ponen en juego en las dinmicas sociales actuales.


16


Referencias citadas

Agier, Michel
2000 La antropologa de las identidades en las tensiones contemporneas. En Revista
Colombiana de Antropologa. Bogot: ICAN Vol.36. Enero-Diciembre. pp. 6-19.

Avella, Francisco
2002 Conflictualidad latente y convivencia abierta. El caso de San Andrs. Texto presentado
en el Simposio "La universidad piensa la paz". Universidad Nacional de Colombia. Instituto
de Estudios Caribeos.

Barth, Frederick
1976 Los Grupo tnicos y sus Fronteras: La Organizacin Social de las Diferencias
(1969) Culturales. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.

Bentez Rojo, Antonio
1998 La isla que se repite. Barcelona: Editorial Casiopea.

Cardoso de Oliveira, Roberto
1992 Etnicidad y estructura social. Mxico: Ediciones de la Casa Chata. CIESAS - Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en Amrica Latina.

Clemente, Isabel
1989 San Andrs y Providencia: tradiciones culturales y coyuntura poltica. Bogot:
Ediciones Uniandes

1992 La comunidad islea de San Andrs y Providencia: Factores de diversidad cultural.
En Diversidad es riqueza: Ensayos sobre la realidad colombiana. Laurent Cspedes (comp))
Santaf de Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa. Consejera Presidencial para los
Derechos Humanos.

Copete Lizarralde, lvaro (Comp.)
1960 Constitucin Poltica de Colombia. Bogot: Ediciones Lerner.

Departamento Archipilago de San andrs Providencia y Santa Catalina
2003 OCCRE - Oficina de Control de Circulacin y Residencia. Pgina web consultada el 18
de diciembre de 2003 disponible en
http:// www.sanandres.gov.co/paginas/turismo/requisitos_tarjetas_occre.doc

Friedemann, Nina Snchez de.
1989 Religin y tradicin oral en San Andrs y Providencia. En San Andrs y
Providencia: tradiciones culturales y coyuntura poltica. I. Clemente (Coord). Bogot:
Ediciones Uniandes.

Friedman, Jonathan

17
2001 (1994) Historia y poltica de la identidad. En Identidad cultural y proceso global. J .
Friedman. Buenos Aires: Amorrortu Ediciones, pp.184-226.

Gallardo Corpus, Juvencio F. y Pusey Bent, Enrique
1991 El pueblo isleo, su cultura y tradicin y sus derechos de pueblo. En Colombia
multitnica y pluricultural. Bogot: Esap, pp. 183-195.

Hall, Stuart
1997 Representation. Cultural representation and sygnifying practices. London: Open
University Press

1999 (1990) Identidad cultural y dispora. En Pensar (en) los intersticios: Teora y prctica
de la crtica poscolonial. S. Castro, O. Guardiola, C. Milln (Eds.). Bogot: CEJ A, Instituto
Pensar, pp. 131-146.

2003 (1996) Introduccin: quin necesita identidad?. En Cuestiones de identidad
cultural. S. Hall (Ed.). Buenos Aires: Amorrortu, pp.13-39

Hall, Stuart y Du Gay, Paul
2003 (1996) Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu.

ICAN - Instituto Colombiano de Antropologa
1993 Concepto sobre identidad cultural en las comunidades negras. En Amrica Negra N
6. Documento de la secretara Tcnica de la Comisin Especial para las Comunidades
Negras/ICAN. Noviembre 20 de 1992, pp.173-195.

Mnera, Alfonso
2005 Fronteras imaginadas. La construccin de las razas y de la geografa en el siglo XIX
colombiano. Bogot: Editorial Planeta Colombiana S.A.

Ramrez, Socorro y Restrepo, Luis Aberto
2001 Cuadernos del Caribe No. 1. Visiones y proyectos para el archipilago de San Andrs,
Providencia y Santa Catalina. IEPRI. Instituto de Estudios Caribeos. Universidad Nacional
de Colombia.

2002 Cuadernos del Caribe No.4. Textos y testimonios del Archipilago. Crisis y
Convivencia en un Territorio Insular. IEPRI. Instituto de Estudios Caribeos. Universidad
Nacional de Colombia.

Valencia, Inge
2002 El movimiento raizal: Una aproximacin a la identidad raizal a travs de sus
expresiones poltico-organizativas. Trabajo para optar por el ttulo de antroploga. Santa Fe de
Bogot: Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Humanas.

Wade, Peter
1997 Gente negra, nacin mestiza: las dinmicas de las identidades raciales en Colombia.
Santa Fe de Bogot: Siglo del Hombre Editores. Ediciones Uniandes.