1

Ethos Barroco
1


Ana Guiomar Rgo Souza

Comparando descries da Semana Santa realizadas no Brasil e Portugal,
nos tempos coloniais, com descries dessa mesma festividade realizada ao longo do
sculo XIX e incio do sculo XX na Cidade de Gois, pode-se dizer que a Semana
Santa vilaboense manteve basicamente, nesse perodo, a configurao barroca herdada
da tradio ibrica. No entanto, considerando as estruturas do mundo social como
realidades historicamente construdas, o que pressupe descontinuidades e rupturas,
adequado aplicar o termo barroco a celebraes realizadas num tempo e contexto
distintos daquele que ensejou a configurao original de tais manifestaes? Qual a
abrangncia e limites desta qualificao quando aplicada ao cenrio oitocentista da
Cidade de Gois?
Ao qualificar a Semana Santa vilaboense do sculo XIX como festa barroca,
no se pretende uma delimitao fundada na criao artstica surgida na Europa e
difundida para o Novo Mundo nos sculos XVII e XVIII. Trata-se de abordar o Barroco
como um modo de ser e dizer desenvolvido em pocas e lugares diversos, em ritmos e
formas distintas, o que o desloca do mbito exclusivo de insurgncia contra as
cristalizaes do classicismo renascentista e da influncia direta da Contra-Reforma e
do Antigo Regime. O termo, como diz Maffesoli, se ampliando enquanto barroquismo,
2

ou seja, naturalizao edificada no hibridismo de culturas, de estilos e linguagens; um
modo de viver a unidade-diversidade do mundo enquanto coexistncia entre extremos,
enquanto jogo polifnico entre semelhanas e diferenas.
A palavra barroco origina-se na lngua portuguesa no sc. XVI para
designar uma prola considerada defeituosa. Posteriormente, mantendo o sentido
pejorativo, o termo foi usado para designar um estilo artstico visto como deturpado,
exagerado, exorbitante - um estilo onde as regras das propores no so observadas,

1
Souza, Ana Guiomar Rgo. Ethos Barroco. In Souza, Ana Guiomar Rgo. Paixes em Cena: A Semana
Santa na Cidade de Gois. (Sc. XIX). In Paixes em Cena: A Semana Santa na Cidade de Gois (Sculo
XIX). Tese (doutorado) Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de
Histria, 2007, p. 53-59.
2
Maffesoli, Michel. No Fundo das Aparncias. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 185-229.
2
onde tudo representado segundo o capricho do artista.
3
Somente em finais do sculo
XIX, com Heinrich Wlfflin, o Barroco comea a perder a conotao de degenerao da
arte clssica. Nessa obra, o termo surge como conceito crtico-esttico usado para
designar positivamente as artes visuais e a arquitetura do sc. XVII - forma de
expresso de seu tempo, portanto, um estilo de caractersticas to vlidas quanto as do
classicismo. Em Conceitos Fundamentais da Histria da Arte, Wlfflin reafirma essa
idia, desenvolvendo a concepo de um estilo pictrico que se ope ao linear. Nas
suas palavras:

A pintura ocidental, que foi linear no sc. XVI, desenvolveu-se,
no sc. XVII, particularmente no sentido de uma arte pictrica.
(...) A arte pictrica posterior, e sem a primeira no seria nem
mesmo concebvel; isto no significa, porm, que ela seja
superior. O estilo linear desenvolveu valores que o estilo
pictrico no mais possui e no mais quer possuir. So duas
vises de mundo orientadas de forma diversa quanto ao gosto e
interesse pelo mundo; no obstante, cada uma delas capaz de
oferecer uma imagem perfeita do visvel.
4


No princpio do sc. XX irrompe o movimento barroquista. No se
restringindo simplesmente a designar um estilo arquitetnico, escultrico ou literrio, o
termo barroco passa a abranger um complexo de idias acerca da civilizao do sculo
XVII. O espanhol Eugenio dOrs (1923) o precursor dessa concepo, na qual o
Barroco revelado como uma manifestao do esprito humano, aparecendo em
diferentes culturas, em tempos e manifestaes diversas como expresso modelar da
arte. L. Munford (1938), por sua vez, vai usar a palavra barroco como termo de
descrio social que abarca dois elementos contraditrios: o lado matemtico, mercantil
e metdico, e o lado sensual, rebelde e extravagante. J para B. Echeverra, o Barroco
constitui-se em uma das diferentes possibilidades para se viver dentro do capitalismo,

3
Definio que aparece em 1771 no Dicionrio de Trabalhos editado na Frana. Apud SantAnna,
Affonso Romano de. Barroco, Alma do Brasil. Rio de Janeiro: Comunicao Mxima, 1997, p. 29.
4
Conforme Wllflin, o estilo linear v em linhas, o pictrico v em massas. Ver de forma linear significa
procurar o sentido do objeto primeiramente no contorno. A viso em massas ocorre quando a ateno
deixa de se concentrar nas margens e os objetos so vistos como manchas. Para Maffesoli, deixando de
lado o acentuado sentido de oposio, possvel reconhecer na categorizao proposta por Wllflin,
algumas grandes tendncias. O clssico linear repousa sobre a distino, o que acentuado e que
acentua. O desenho claro, contnuo, as linhas so firmes e estveis, a leitura fcil. O barroco pictural,
em compensao, repousa sobre uma impresso de transformao interna permanente. No algo que
orientado, finalizado, mas antes um movimento em espiral. A tnica colocada nos conjuntos. (...) H
uma interdependncia da sombra e da luz, o que d um aspecto fugidio, vaporoso, que privilegia o
ambiente. Cf. Maffesoli, Michel. No Fundo das Aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 191. Cf.
Wllflin, Heinrich. Conceitos Fundamentais de Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 21-
24.
3
sem, necessariamente, tornar-se seu servo, sem curvar-se lgica do terceiro excludo.
5

Nesse caso, a atualidade do barroco derivaria da profunda crise da verso puritana e
norte-europia da modernidade, que, ignorando a complementaridade entre, de um lado,
o trabalho e a reproduo da riqueza, e de outro, o processo desfrute/consumo, exige
que se rompa com a ambigidade do mundo, sacrificando a segunda dinmica em
proveito da primeira.
Assim como Echeverra, Michel Maffesoli tambm enfatiza que a lgica
prpria da sensibilidade barroca a do terceiro includo: a incluso que mantm juntos
elementos perfeitamente heterogneos. Uma lgica que no quer ultrapassar as
contradies em uma sntese perfeita, mas ao contrrio mant-las enquanto tais. Na sua
viso, o imaginrio cultural em mltiplas formas de representaes revive, de tempos
em tempos, a existncia de pocas que exprimem o poder da emoo na constituio
social. Um tipo de sensibilidade agregando os indivduos por uma nebulosa afetiva, no
dizer de Maffesoli, cuja paixo operante faz reviver a graa-de-sentir-em-comum. Esta
paixo operante (...) se compe pelo fluxo do imaginrio atuando no jogo das formas
sociais: o esttico, o religioso, o tico, o no-lgico, a paixo, o trabalho etc.
6
Trata-se,
em seus termos, de uma barroquizao da existncia traduzida em termos no
especificamente da produo artstica, mas infiltrada nos detalhes, nos fragmentos, nos
diversos acontecimentos que constituem um mosaico colorido, um caleidoscpio de
figuras cambiantes e matizadas, tornando a dar ao presente um valor central na vida
social.
7

No cerne dessa ambincia barroca encontra-se a iluso como vetor essencial
da dinmica social. Nada na vida social escaparia aos jogos da aparncia, os quais
validam-se porquanto inscritos numa cena ampla onde, ao mesmo tempo, cada um

5
Na lgica aristotlica do terceiro excludo - base da cincia ocidental na modernidade - o objeto A
sempre ser algo totalmente oposto ao objeto no A, inexistindo um termo intermedirio ou uma
terceira opo. A dialgica, no entanto, rechaa essa idia aceitando justamente seu contrrio - o
princpio do terceiro includo. Princpio lgico de importncia transcendental no enfoque
transdisciplinar, uma vez que consegue formalizar a inevitvel presena dos paradoxos, das
antinomias e de aportes complementares no conhecimento. Lgica tambm privilegiada no que diz
respeito aos estudo das sociedades complexas, por permitir, de forma coerente, o cruzamento das
fronteiras entre diferentes reas do conhecimento, possibilitando a criao de imagens de realidades
mais integradas e, por conseguinte, mais plausveis. Cf. Migulez, Miguel Martnez. Base
Epistemolgica de una Sociologa Postmoderna (con referencia a la obra de Michel Maffesoli).
Apud Lanz, Rigoberto (org). Postmodernidades: la obra de Michel Maffesoli revisitada. Caracas: Monte
vila, 2004, p. 103-128; disponibilizado no endereo eletrnico http://prof.usb.ve/miguelm Acesso em
10/07/2005
6
Maffesoli, Michel. A Contemplao do Mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995, p. 102.
7
Idem. No Fundo das Aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 13.
4
ator e espectador. A teatralidade favorecendo o que vivido aqui e agora, recusando-se
prorrogao de prazer.
H, no artifcio e no fantstico barrocos, um imanentismo
evidente cuja virtude essencial deter a corrida do tempo. Seja
o do calendrio religioso, do relgio verificador da produo,
ou da estratgia poltica. Reconhecendo a aparncia pelo o
que ela , no se procura nenhum mundo anterior, seja qual
for. Aquele que se deixa ver , bem ou mal, aceito para o
melhor e para o pior.
8


Uma conseqncia da prevalncia do ambiente e da aparncia, na tipificao
do sentir barroco, o que Maffesoli prope chamar de presenteismo. Tudo se torna
acontecimento, com os objetos de arte barroca fazendo de cada momento uma pequena
festa: igreja, palcio, lugar, estaturia, msica etc., tendo por funo fazer viver sem
esperar mais num pequeno paraso.
9
Uma forma de sentir e pensar que, sem dvida,
contraria as utopias racionalistas introduzidas por uma cincia que busca penetrar, de
maneira absoluta e uniforme, os arcanos do conhecimento. Percebe-se nessa abordagem
um deslizamento acentuado em direo figura emblemtica de Dionsio.
Posicionamento que parece contraditrio, posto no levar em conta justamente toda a
complexidade dialgica que caracteriza o Barroco, alm do que se choca, de certa
maneira, com a noo de formismo to cara a Maffesoli. Na viso formalista as
formas de uma cultura (institucionais, simblicas e tcnicas) visam enquadrar, regular,
controlar a vida. No formismo, ao contrrio, a vida se impe sempre contra os limites
da forma.
No obstante, a vida necessita da forma para existir, da mesma maneira que
ela deve expandir-se para alm das formas para ex-istir. preciso, pois, trazer Apolo
reflexo como a necessria contrapartida de Dionsio, relativizada a natureza de ambos.
Sem dvida, Dionsio a figura ameaadora, inspiradora da revolta dos instintos. Mas,
tambm o menino mstico, brincalho, amigo da dana, deus das rvores, da vinha, da
festa, cuja peripcia de haver sido morto e dividido em pedaos, depois reunido pelo
amor da me e renascido mais de uma vez, repete elementos de amor, morte e
ressurreio encontrveis no ncleo do prprio mistrio cristo. Dionysos Ctonios evoca
o mundo subterrneo dos mortos e das sombras, enquanto o Dionysos Iakchos a
criana que evoca o jogo e a inocncia. Por outro lado, Dionsio no contrrio luz,
uma vez que responde pelo desabrochar da natureza. Contudo, na alternncia da morte

8
Ibidem. p. 192.
9
Ibidem. p. 194.
5
sombria e da vida inocente, todos os Dionsios se opem rigidez objetiva. Apolo, por
sua vez, igualmente uma figura complexa. Nos poemas homricos apresenta uma face
violenta semelhante de Dionsio, mas, por outro lado, o deus do sonho e da iluso,
da aparncia, da bela forma. o deus da medida, aquele que torna possvel a
manifestao de Dionsio atravs de seu poder de organizar o caos.
Em outras palavras, Apolo e Dionsio simbolizam uma posio dialgica
entre os ideais de realizao do impulso e da razo, mantendo entre si um equilbrio
flutuante de tenses. O itinerante deus do movimento e o deus que expressa a
serenidade e a estabilidade se complementam para alimentar o elan criativo e criador
que instaura e move a civilizao. Inter-relacionamento que se consubstancia no
pensamento trgico,
10
enquanto predisposio para aceitar as indeterminaes, as
ambigidades e as contradies da vida social. Dimenso esttica apolneo-dionisaca
que se revela inerente ao sentir barroco. Trata-se de um jogo de tenses e apropriaes
entre o lado matemtico, metdico e o lado sensual, extravagante; entre a bela forma e a
deformao e rudeza; entre a sensibilidade e o misticismo.
Na verdade, a despeito da nfase no dionisaco, Maffesoli no despreza esse
jogo de tenses, o que se evidencia na sua atrao pelo mistrio da encarnao de
Cristo, vislumbrando no mito cristo do logos feito carne uma profunda expresso da
conjuno de elementos dspares, mas empiricamente vividos como complementares
(uma releitura do super-homem nietzschiano?). Reconhece mesmo que prprio dos
msticos barrocos a interao da sensibilidade com a espiritualidade, o que o leva a
afirmar que o cristianismo enquanto civilizao junta-se, pelo menos em parte,
harmonia grega, admitindo a unio do sensvel e do esprito como caminho em direo
divindade.
11

Dessa forma, Apolo e Dionsio se manifestam por trs da dana barroca dos
quadrados, crculos e elipses, tal qual apontado por Affonso Romano de SantAnna:

O Barroco no apenas o momento de tenso entre o quadrado
e a elipse, mas o momento da metamorfose do quadrado e do
crculo em formas espiraladas, ovais e oblongas. No apenas

10
O pensamento trgico equivale ao que Edgar Morin resgata como o pensamento complexo ou
Michel Maffesoli como razo sensvel: uma forma de pensar se abre para o imaginrio, o ldico e o
esttico; que contempla a unicidade entre o mito e o logos, superando tanto o paradigma iluminista de
oposio irreconcilivel entre essas duas vertentes, como o paradigma romntico que v no mito uma
fora mais fundamental natureza humana do que a racionalidade.
11
Cf. Maffesoli, Michel. Elogio da Razo Sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 184/197. Idem. No Fundo
das Aparncias. Op. Cit., p. 81.
6
a teoria da perspectiva (...) que se altera quando o Barroco
comea a emergir do Renascimento. A modificao, por
exemplo, do quadrado uma alterao da simetria em favor da
deformao. Desloca-se o centro do quadro. Desloca-se o
sujeito. Como na elipse espiralada o centro torna-se dinmico.
12


Dana de contrrios, manifestada nas ruas tortuosas das cidades coloniais
brasileiras, contrastando com o traado geomtrico do planejamento urbano das cidades
barrocas europias. a mestiagem de formas que faz conviver em um mesmo espao
colunas gregas, colunas salomnicas, colunas entrelaadas por cips e serpentes. Dana
de contrrios que, igualmente aparece nas festas fnebres. Celebra-se a morte, mas
associada a uma festa, seja na vida real, ou simbolicamente como nas celebraes da
Semana Santa. Nas palavras de Maffesoli, trata-se do trabalho de luto que permite a
vida.
13
De novo o pensamento trgico celebrando a vida que no se esgota na morte.
O Barroco pode ser visto, portanto, como uma maneira esttica de
representar as percepes do vivido e a utopia, onde o cultismo da forma se sobrepe ao
purismo da razo; onde a alegoria do poder colonial e da contra-reforma, legitimado
pela ostentao, se ergueu nas terras colonizadas pelas mos de uma monarquia e de
uma Igreja entontecidas pelo ouro e pela exuberncia do novo mundo. Assim, conforme
Graciella Rubio, frente incerteza de uma modernidade europia incerta, erigiu-se
slido o Cristo sofredor e a Virgem dolorosa da Paixo: as imagens das chagas e dos
espinhos surgindo mais poderosas que a argumentao clerical na prtica da
evangelizao. Uma esttica da dor regulada pela razo e pelo poder desde a inquisio,
evocando o lado sombrio e algo grotesco da beleza em nome da construo de um
destino histrico.
14

legtimo, pois, pensar o Barroco como metfora englobante de formas
contraditrias entre si, capacitando-as para viver no em uma dialtica de opostos
voltada para uma futura conciliao, mas na gesto de formas que no aspiram nem
ruptura nem a uma sntese apaziguadora. Assim sendo, a qualificao barroca significa
no caso da Semana Santa vilaboense, um arcabouo para processos de elaborao e de
re-elaborao, onde determinados repertrios foram re-significados, abandonados ou

12
SantAnna, Affonso Romano de. Op. Cit., p. 26/27.
13
Maffesoli, Michel. No Fundo das Aparncias. Op. Cit., p. 212.
14
Rubio, Graciela; Alvarado, Miguel. La Romntica Estulticia o El Barroco Introyectado. Notas sobre la
urgencia de los poeta hroe en Jos Victorino Lastarria. Hispania Nova. Revista de Historia
Contempornea. Universidad de Playa Ancha Chile. Nmero 4 (2004). Disponibilizado no endereo
eletrnico http://hispanianova.rediris.es .
7
introduzidos. Uma estrutura englobante de elementos culturais diversos e de
temporalidades distintas, que, coexistindo no mesmo cenrio festivo, possibilitou a
expresso de identidades mltiplas e cambiantes. Uma espcie de bacia semntica na
qual desguam, nos termos deste trabalho, as concepes de teatralidade, dionisismo,
festa e tragdia.

REFERNCIAS

MAFFESOLI, Michel. No Fundo das Aparncias. Petrpolis: Vozes, 2005.

------------------_ A Contemplao do Mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995.

------------------_ Elogio da Razo Sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998.

MIGLEZ, Miguel Martnez. Base Epistemolgica de una Sociologa Postmoderna
(con referencia a la obra de Michel Maffesoli). Apud Lanz, Rigoberto (org).
Postmodernidades: la obra de Michel Maffesoli revisitada. Caracas: Monte vila,
2004. Disponibilizado no endereo eletrnico http://prof.usb.ve/miguelm Acesso em
10/07/2005

SANTANNA, Affonso Romano de. Barroco, Alma do Brasil. Rio de Janeiro:
Comunicao Mxima, 1997.

SOUZA, Ana Guiomar Rgo. Ethos Barroco. In Souza, Ana Guiomar Rgo. Paixes
em Cena: A Semana Santa na Cidade de Gois. (Sc. XIX). In Paixes em Cena: A
Semana Santa na Cidade de Gois (Sculo XIX). Tese (doutorado) Universidade de
Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2007.

RUBIO, Graciela; ALVARADO, Miguel. La Romntica Estulticia o El Barroco
Introyectado. Notas sobre la urgencia de los poeta hroe en Jos Victorino Lastarria.
Hispania Nova. Revista de Historia Contempornea. Universidad de Playa Ancha
Chile. Nmero 4 (2004). Disponibilizado no endereo eletrnico
http://hispanianova.rediris.es

WLLFLIN, Heinrich. Conceitos Fundamentais de Histria da Arte. So Paulo:
Martins Fontes, 1989.