LA RELACIN COMO FACTOR ESENCIAL

AUTOR CONVIVENCIA HUMANA

Max Scheler El individuo humano es persona espiritual, es decir, no puede ser reducido a
objeto, y es transinteligible a todo conocimiento espontaneo. Distinguiendo
en la convivencia humana cuatro niveles:
1) La fusin o unificacin afectiva
2) El consentir
3) La simpata
4) La filantropa

Martin Buber La relacin YO-TU, es la por excelencia. Manifestndose primero por medio
del encuentro.
El yo existe a travs de la relacin con el t.
YO-TU, se opone al YO-ELLO (objeto).
El encuentro adopta la forma de dilogo hablado o silencioso, tcnico o
monlogo.
El entre es una intuicin conceptual pero real y verdadera que ubica en la
relacin entre personas humanas.

Ortega y Gasset Estudia al otro en cuanto miembro de la sociedad y sujeto de la convivencia.
Es la convivencia con los otros donde se constituye la personalidad. Cuando
se refiere al otro, apunta a la gente o el prjimo, segn la forma de SER CON
o de ESTAR CON.
Irremediablemente el otro existe y es necesario contar con l, estando de
forma permanente abierto hacia l.
El otro- alter (pareja), para que haya convivencia es menester altruismo
bsico del hombre.
Del yo genrico, se pasa al otro y luego al nosotros y al t, para finalizar con
el yo concreto.

Heidegger

El problema de EXISTENCIA INDIVIDUAL, es ser ah (DESEIN) que hace
referencia de un modo necesario a un ser con(MITSEIN).
El ser ah es esencialmente en si mismo ser con.
No es posible estudiar al otro, separndolo del s mismo.
El faltar y el ser ausente son modos de ser ah con.
No es posible un yo sin los otros.
El ser con se hace co-existir por el encuentro de los otros.
Alude al tratar a los dems como simples nmeros.

Sartre El ser del hombre es ser-para-s, lo que remite al ser-para-otro
(aprehensin de ciertos conocimientos).
Considera al otro no solo incluido sino tambin como algo objetivado y
objetivante.
La relacin entre s mismo y el otro es esencialmente conflictiva.
La preocupacin constante es mantener al otro en su objetividad, la nica
posibilidad es el conflicto.
El otro es un riesgo contnuo, amenaza.
Karl Jaspers La presencia del otro compromete el dilema de la subjetividad y la
objetividad.
La caracterstica principal de la comunicacin, es el combate amoroso, el
esfuerzo se dirige a transformar el conflicto en amor. El problema de este, lo
distingue entre una comunicacin de la existencia emprica (yo hago lo que
todos hacen y pienso como todos piensan), pasando a un segundo nivel,
donde el yo es consciente de s mismo, pudiendo oponerse a otro y a su
propio mundo. Por ltimo, la comunicacin del espritu, donde hay una
participacin consciente en una comunidad espiritual.
El hombre se realiza a s mismo, por medio de la comunicacin profunda.

Gabriel Marcel El conocimiento mas perfecto del otro se realiza por va del amor. El amor
individualiza.
Caracterizan al t como objeto: la posibilidad de jusgarle, la incapacidad de
respuesta por parte del otro, la susceptibilidad de ser reducido a un
repertorio (es lo que el YO, no es) de notas y cualidades, la falta de
interioridad que permite la individualizacin del otro.
T opuesto a l, un t absoluto que es Dios y que nunca puede ser reducido
a l.
Nada ms falso que identificar al t con un contenido limitado, circunscrito.
Yela Todos somos educadores de todos.
Mientras nos vivimos, nos hacemos.
Los dems me influyen, aunque yo no sea consciente de este influjo.
Los otros nos conforman.
La relacin con los otros puede ser formativa o deformativa, pero nunca
indiferente.
Lan Entrelgo Considera al otro como persona, un t con el que dialogar. Distingue la
mirada al alma, donde su finalidad es contemplarlo que en su alma hay,
encontrar el centro personal del otro.
Considerar al otro como objeto, son formas conflictivas y dilectivas, donde
se refiere a una mirada inquisitiva, es decir, objeto inacabado. La mirada
objetiva, es un intencin posesiva, acabada, donde cree haber captado
todos los aspectos de esa otra personalidad. Y la mirada abierta o receptiva,
que es la intencin abierta a todo lo que el otro sea, haga y diga.
La relacin conflictiva, el otro pasa a ser un obstculo, instrumento o nadie.
Mientras que la relacin dilectiva, el otro es objeto de contemplacin u
operacin transformadora.
Lersh Objetivacin del otro. Racionalismo, cuando se trata de la relaciones de
hombre a hombre. Hay extensin ms que profundidad.
Prdida de la interioridad.
La razn es movida por la eficacia, sin afectividad.
Prohaska

El encuentro, se caracteriza por: la libertad, gratuidad y existencialidad (t
personal, al que es posible amar).
El yo, antes sin t, se abre, hacindose capaz del t, Contacto interhumano,
que es el primer paso para el dilogo.
Bollnow Considera la pedagoga del encuentro. No hay forma especial, sino tan
solo encuentro humano. Siendo una pretensin exagerada que desvirtuara
la propia relacin pedaggica.
Dienelt El encuentro real que nos depara son la excepcin y el trabajo incesante.
Siendo la toma de consciencia la que nos lleve a sus verdaderas dimensiones
en los niveles educativos.
Lacroix Los seres fanticos (los que no son capaces de dialogar) se desconocen.
Solo por el dilogo se realiza uno, al destruir el dilogo se destruye uno
mismo y al otro. El dilogo es el paso de lo individual a lo universal, lo que
lleva a la libertad, de ac desprende una actitud de respeto ante ese ser
independiente de mi.






Acsa Seguiel Navarro
Pedagoga en Matemtica y Computacin.
Universidad Catlica del Maule
Mayo 20, del 2014