Richard Francis Burton e A Inserção Do Kama-Sutras Como Um Manual Sexual Entre Os Vitorianos (Inglaterra, 1883)

0
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN

CAMPUS MARECHAL CNDIDO RONDON
PROGRAMA DE PS-GRADUAO MESTRADO EM HISTRIA

FELIPE SALVADOR WEISSHEIMER

RICHARD FRANCIS BURTON E A INSERO DO KAMA-SUTRAS COMO UM
MANUAL SEXUAL ENTRE OS VITORIANOS (INGLATERRA, 1883)

Marechal Cndido Rondon
2014
1




Dissertao de Mestrado, de Felipe Salvador
Weissheimer, apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade Estadual do
Oeste do Paran, como requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria, Poder e Prticas
Sociais.
Linha de pesquisa: Prticas Culturais e Identidades.
Orientadora: Profa. Dra. Ivonete Pereira.

Marechal Cndido Rondon
2014
2

3




Dissertao apresentada como pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual do Oeste do
Paran.

Marechal Cndido Rondon, _____/______________/__________.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________
Profa. Dra. Ivonete Pereira UNIOESTE
(Presidenta da Banca Examinadora)

__________________________________________________
Profa. Dra. Yonissa Marmit Wadi UNIOESTE
(Examinadora)

__________________________________________________
Profa. Dra. Janine Gomes da Silva UFSC
(Examinadora)

4

DEDICATRIA

A minha companheira Mayarha Baggio.
A minha me Roseli Salvador Weissheimer.

5

AGRADECIMENTOS

A todos os professores e funcionrios da Ps-graduao em Histria da UNIOESTE,
que, desde a sua criao, construram um programa de qualidade.
Aos professores Rinaldo Jos Varussa, Gilberto Grassi Calil, Yonissa Marmit Wadi,
Mri Frotscher, Marcos Nestor Stein e Alexandre Sebastio Ferrari Soares, que foram os
responsveis pelas disciplinas que cursei no mestrado. As discusses e debates que fizemos
no decorrer das disciplinas foram muito importantes para o desenvolvimento desta pesquisa.
Neste sentido, tambm agradeo a todos os colegas das disciplinas, bem como os demais,
tanto da academia quanto fora, que auxiliaram neste perodo.
As professoras Janine Gomes da Silva e Yonissa Marmit Wadi que participaram da
qualificao e da defesa. Suas observaes contriburam significativamente para o
aprimoramento da pesquisa.
Em especial, agradeo a minha orientadora Ivonete Pereira, que auxiliou de forma
singular para resolver os problemas e as dvidas que surgiram na anlise das fontes e dos
referenciais da pesquisa.

6

Qualquer gesto ou expresso pode gerar excitao em uma mente fantasiosa.
Felipe Salvador Weissheimer

7

RESUMO

Dentre os vrios Kama-sutras difundidos no mercado, a verso clssica foi escrita
por Vatsyayana (sculo I-IV, aproximadamente) e publicada na Inglaterra em 1883 pela
Sociedade Hindu Kama-Shastra. Richard Francis Burton foi o membro de maior importncia
na Sociedade Hindu Kama-Shastra, pois, alm de fomentar a publicao, auxiliou na
traduo, editou e enunciou vrios comentrios ao longo da obra. Em seus comentrios,
percebemos que o projeto da traduo e publicao do Kama-sutras visava em especial
instituio de novas prticas sexuais aos seus contemporneos. Para ele, importava no
apenas conhecer o outro, mas aprender com o outro, e o discurso de Vatsyayana foi
constitudo por ele neste manual de aprendizagem.
A partir do Kama-sutras, Burton imaginou um Oriente extico, portador de
conhecimentos sexuais e erticos. Este Oriente extico do tradutor-comentador criou um
efeito discursivo de considervel estmulo sobre as disposies afetivas dos leitores, fato que
reforou sua ao ideolgica de transformao das prticas erticas e sexuais dos vitorianos.
Burton achava que o Kama-sutras era importante para os ingleses, pois continha muitas
coisas novas e interessantes sobre a unio dos sexos. Alm disso, observava que a ignorncia
acerca do sexo levava o homem ingls a no desfrutar totalmente dos prazeres
matrimoniais, alm de no satisfazer plenamente os desejos sexuais de sua esposa. Assim,
percebemos que havia um sentido imanente ao discurso de Burton sobre o passado indiano,
no qual o tradutor-comentador buscou pela pretenso de se alcanar a verdade sobre o
passado indiano, atingir a realidade inglesa do final do sculo XIX.
Nas anlises dos relatos dos envolvidos na traduo e publicao do Kama-sutras,
constatamos, por exemplo, a existncia de interdies legais, tais como as promulgadas pela
Lei de Publicaes Obscenas de 1857, que regulavam as publicaes de cunho ertico e
sexual. Alm disso, a partir de uma reviso historiogrfica e tomando os relatos dos
envolvidos na produo do Kama-sutras como fonte, constatamos que os conflitos entre os
produtores do Kama-sutras e os guardies da castidade (que combatiam as ditas
publicaes obscenas) se deram, sobretudo, no seio da classe burguesa, mesmo no sendo
um conflito exclusivamente burgus.
Neste sentido, buscamos analisar (no somente a traduo inglesa do Kama-sutras,
mas, tambm, outros textos que estiveram no emaranhado de relaes interdiscursivas), as
representaes, intervenes e disciplinas, construdas social e culturalmente na Inglaterra do
8

final do sculo XIX, que incidiram sobre os corpos e sobre as identidades dos sujeitos daquele
contexto.

Palavras-chave: Kama-sutras; Richard Francis Burton; Inglaterra vitoriana; Sexualidade;
Gnero.

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ABSTRACT

TITLE: RICHARD FRANCIS BURTON AND THE INSERTION OF KAMA-SUTRAS
BECAME A SEXUAL MANUAL AMONGST VICTORIANS (ENGLAND, 1883)

Amongst the various Kama-sutras published in the market, the classical version was
written by Vatsyayana (I-IV centuries, approximately) and published in England in 1883 by
the Kama-Shastra Hindu Society. Richard Francis Burton was the member with most
importance in the Kama-Shastra Hindu Society, given that he not only fomented the
publication, but also helped with the translation, edited and uttered several comments during
the work. In his comments, we can notice how the project of translation and publication of the
Kama-sutras pointed specially towards the institution of new sexual practices to his
contemporaries. For him, mattered not only to know the other, but also to learn with the
other, and the discourse of Vatsyayana was built by him in this learning manual.
From the Kama-sutras, Burton imagined an exotic East, carrier of sexual and erotic
knowledge. This imagined community by the translator-commentator created a discursive
effect of considerable stimulus over the affective dispositions of the readers, fact that
reinforced his ideological action of Victorian erotic and sexual practices transformation.
Burton thought that the Kama-sutras was important for Englishmen, for it contained many
new and interesting things about the union of sexes. Moreover, he observed that the
ignorance about sex led Englishmen to not fully enjoy marital delights, as well as not
completely satisfying the sexual desires of their wives. Thus, we notice that there was an
immanent sense in the discourse of Burton about Indian past, in which the translator-
commentator sought for the intent of reaching the truth about Indian past, strike English
reality at the end of the 19
th
century.
In the analysis of the extracts from those involved in the translation and publication of
Kama-sutras, there can be seen, for instance, the existence of legal interdictions, such as those
promulgated by the Obscene Publications Act of 1857, which regulated the publications of an
erotic and sexual sort. Besides, after a historiographical review and taking the reports of those
involved in the production of the Kama-sutras as a source, we have seen that the conflicts
between the producers of the Kama-sutras and the guardians of chastity (who fought the so
called obscene publications) happened, above all, in the bosom of the bourgeois class, even
if it was not an exclusively bourgeois conflict.
10

In this sense, we analyze (not only the English translation of the Kama-sutra, but also
other texts that were at the tangle of relationships interdiscursive), the representations,
interventions and disciplines, social and culturally constructed in England in the late
nineteenth century, that focused on bodies and on the identities of the Victorians.

Keywords: Kama-sutras; Richard Francis Burton; Victorian England; Sexuality; Gender.

11

SUMRIO

1. INTRODUO ................................................................................................................. 12
2. O KAMA-SUTRAS DE VATSYAYANA ......................................................................... 35
2.1. VATSYAYANA E A RESSIGNIFICAO DA TRADIO HINDU-
BRAMNICA ........................................................................................................................ 35
2.2. DHARMA, ARTHA E KAMA E A TICA SEXUAL DA DOMINAO
MASCULINA ......................................................................................................................... 41
3. O KAMA-SUTRAS E A MODERNIDADE INGLESA .................................................. 51
3.1. BURTON E O KAMA-SUTRAS: ALGUMAS CONSIDERAES
PRELIMINARES .................................................................................................................... 51
3.2. O CONTROLE SOBRE OS CORPOS NA MODERNIDADE INGLESA ........ 55
3.3. A INTERDIO DO SEXO NA LEI DE PUBLICAES OBSCENAS
(OBSCENE PUBLICATIONS ACT) DE 1857 ........................................................................ 66
4. O ROMANTISMO, A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS ............................................. 80
4.1. O KAMA-SUTRAS EM FACE AO ROMANTISMO VITORIANO ................... 80
4.2. OS DISCURSOS SOBRE A HISTERIA FEMININA ...................................... 102
4.3. A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS ................................................................... 108
5. CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 117
FONTES ............................................................................................................................... 120
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 122
ANEXOS .............................................................................................................................. 127

12

1. INTRODUO

O Kama-sutras um livro que desperta o imaginrio e a curiosidade do pblico em
geral. Desde sua primeira publicao no Ocidente (Inglaterra, 1883), este influenciou
inmeras obras que se apropriaram de seu ttulo, comentaram e ressignificaram seu contedo.
Ao longo do sculo XX surgiram vrias publicaes sob o ttulo de Kama-sutras.
Desde ento, o mercado, de uma forma geral, transformou o Kama-sutras em um bem
cultural, sinnimo do exotismo e da volpia sexual. Neste sentido, o Kama-sutras foi
explorado de vrias maneiras, seja em publicaes ilustradas (no havia imagens erticas na
primeira publicao inglesa) ou, at mesmo, tornando-se marca de cosmticos, incensos ou
produtos erticos.
Dentre as vrias publicaes que levam o ttulo de Kama-sutras difundidas no
mercado, a verso clssica foi escrita por Vatsyayana e posteriormente publicada na Inglaterra
em 1883 sob a coordenao de Richard Francis Burton. Esta verso inglesa do Kama-sutras
foi publicada sob o ttulo The Kama Sutra of Vatsyayana, Translated from the Sanscrit. In
Seven Parts, with Preface, Introduction and Concluding Remarks (O Kama Sutra de
Vatsyayana. Traduzido do Snscrito. Em sete partes, com Prefcio, Introduo e Observaes
Finais). No constava o nome dos tradutores no livro, que foi impresso em papel grosso e
encadernado em velino branco com frisos dourados, e tinha o seguinte colofo: Cosmopoli:
1883: para a Sociedade Kama Shastra de Londres e Benares, exclusivamente para circulao
privada (ARCHER in VATSYAYANA: 1988, p. 9). Entre 1883 e 1885 teve duas reedies
(ARCHER in VATSYAYANA: 1988, p. 9).
Foram utilizadas duas grficas diferentes para imprimir a verso inglesa do Kama-
sutras. Assim, foram impressos apenas 250 exemplares em edies legais. No entanto, o
Kama-sutras caiu na clandestinidade de tal maneira que seria impossvel a qualquer censor
conter ou mensurar a sua proliferao. Dois anos aps a publicao da verso inglesa dos
Kama-sutras, o parisiense Isidore Liseux traduziu esta verso inglesa para o francs, e
publicou em 220 exemplares. Posteriormente, Pierre Eugne Lamairesse, um dos primeiros
editores de uma publicao pirata do Kama-sutras, publicou uma verso francesa na qual
misturava os aforismos de Vatsyayana a outros autores, tanto gregos como latinos.
Possivelmente, no foram as nicas publicaes piratas. Segundo Edward Rice (bigrafo de
Burton), as publicaes piratas foram muito mais numerosas, e se algum tivesse conseguido
13

manter um levantamento preciso, o Kama Sutra de Burton provavelmente revelaria ser um
dos best-sellers mais populares de todos os tempos (RICE: 1991, p. 454).
Segundo K.M. Panikkar, o primeiro Kama-sutras parece ter sido composto entre os
sculos I e IV da era crist:
O limite superior dessa data fixado pela aluso de Vatsyayana a um
incidente relacionado com o rei Kuntala Satakarni, que reinou nos primeiros
anos da era crist. O limite inferior proporcionado pelo fato de que
Kalidasa, que viveu no mximo at o sculo V, tem, em sua obra, numerosas
aluses que indicam o conhecimento detalhado do texto do Kama Sutra.
Embora seja difcil, como no caso de autores indianos mais antigos, atribuir
uma data exata obra, evidente que Vatsyayana viveu algum tempo antes
de Kalidasa e depois do reino de Kuntala Satakarni, talvez antes do sculo
IV de nossa era (PANIKKAR in VATSYAYANA: 1988, p. 34).
J Eliane Robert Moraes informou que o primeiro Kama-sutras foi escrito,
aproximadamente, por volta do sculo II, no apogeu dinastia Gupta, que marcou um perodo
de paz e prosperidade na regio. E completou que sobre Vatsyayana nada se sabe afora a
redao desse volume o Kama-sutras que, por sua vez, compila escritos anteriores de
especialistas no tema, cujos nomes so igualmente desconhecidos (MORAES in
VATSYAYANA: 2011, p. 95-96).
possvel que Vatsyayana tenha pertencido casta dos brmanes (sacerdotes hindus),
pois enunciou que escreveu o Kama-sutras quando estudante da religio e inteiramente
entregue contemplao da Divindade (VATSYAYANA: 1988, p. 206). Entretanto, pouco
se sabe sobre a vida do autor. Segundo Burton, Vatsyayana teria vivido, provavelmente, em
Benares, na ndia.
De modo geral, o Kama-sutras de Vatsyayana um livro com conselhos e reflexes
escritos em aforismos (sutras), sobre os mais variados aspectos da vida humana, dentre eles o
convvio em sociedade, o casamento, a aquisio de riquezas, as prticas religiosas e a
satisfao dos prazeres sexuais, tanto de autoria de Vatsyayana quanto de outros autores
versados no tema, citados por ele. Na antiga literatura de pensamento em snscrito, se
desenvolveu uma forma conhecida como sutras ou expresses concisas com um mnimo de
palavras. A sutra, segundo Panikkar, como um estilo literrio, exige um sistema de
comentrios explicativos e detalhados. Na maioria dos casos, o comentrio (conhecido como
Vykhayana ou Bhashya) to importante quanto o texto original (PANIKKAR in
VATSYAYANA: 1988, p. 34-35).
Dentre os variados aspectos da vida abordados nos sutras de Vatsyayana, o prazer
sexual (Kama) teve considervel destaque, sendo o corpus central do livro. Segundo
Vatsyayana, Kama o gozo dos objetos pelos cinco sentidos (audio, viso, tato, paladar e
14

olfato). No entanto, no contexto do livro, Kama (prazer) abrangia todas as relaes entre
homens e mulheres: educao, namoro, casamento e vida conjugal. Alm de Kama, destacam-
se outros princpios regulativos, tais como Dharma (deveres religiosos) e Artha (aquisio de
riquezas). Portanto, a abordagem de Vatsyayana no foi, unicamente, a do prazer ertico
1
.
No desenvolvimento desta pesquisa, percebemos que o Kama-sutras um livro que
materializa uma ressignificao da tradio hindu-bramnica. Vatsyayana foi influenciado e
aperfeioou vrios escritos anteriores a ele, sendo que seus estudos basearam-se,
principalmente, no trabalho de Babharavya: depois de ler e refletir sobre as obras de
Babharavya e outros autores antigos, e ponderar sobre o significado das regras por eles
formuladas, o Kama Sutra foi composto por Vatsyayana (PANIKKAR in VATSYAYANA:
1988, p. 36)
2
.
Assim, o que h de peculiar nesta ressignificao a perspectiva adotada por
Vatsyayana. Tal perspectiva a de que a tradio sucederia a uma ordem discursiva que
preservaria uma memria dos antigos atravs da escrita, a partir dos preceitos Dharma,
Artha e Kama, ambos correspondentes as escolas filosficas tradicionais hindus. No entanto,
em paralelo manuteno da memria dos antigos, Vatsyayana perpetuou a tradio a
partir da profuso de comportamentos sociais e culturais. Assim, constatamos que houve uma
ressignificao da tradio a partir da difuso de dispositivos e disposies que se inscreviam
no corpo, podendo determinar atitudes e condutas.
Havia uma moralidade norteadora no Kama-sutras de Vatsyayana que qualificou os
sujeitos sociais conforme suas adequaes ao cdigo de conduta moral estabelecido na
tradio hindu. Numa sociedade cujas estruturas eram fundamentadas a partir de valores
morais, tal como nos grupos que seguiam esta tradio, fazer-se perceber de acordo com esses
ditames da tradio era imprescindvel manuteno do poder. Portanto, as distines criadas
(ou reproduzidas) por Vatsyayana, sejam a partir da diviso em castas, gneros, idades,
caractersticas fsicas, performances sexuais ou ligadas s relaes matrimoniais ou
extramatrimoniais, entre outras, compuseram um sistema de classificao do mundo social no
qual o rei se encontrava no pice da personificao da moralidade pblica.
O rei era a materialidade do sistema simblico de classificao e estratificao social.
Desta forma, o soberano era uma figura jurdica que exercia seu poder de usufruto, confisco,

1
Para auxiliar a compreenso do leitor, no Anexo I est a transcrio do sumrio de uma das verses do Kama-
sutras que utilizamos como fonte de pesquisa.
2
Portanto, o Kama-sutras (livro) a materializao da ressignificao da tradio, chamada de Kama Sutra, que
analisaremos, posteriormente. Ao longo no nosso trabalho est presente esta distino dos termos Kama-sutras
(livro) e Kama Sutra (tradio), para facilitar a compreenso do leitor.
15

subtrao, apropriao, extorso, sendo a expresso do direito legtimo e privilegiado da
tradio, que lhe garantia plenos poderes sobre a vida dos sditos, inclusive para suprimi-la.
Contudo, a soberania do rei era condicionada sobrevivncia e a manuteno da moralidade
pblica, preservada pela tradio.
No Cdigo de Manu, o cdigo moral e jurdico da tradio hindu, h um extenso
captulo destinado aos reis em seus respectivos ofcios de juzes, na qual foi dissertado sobre
as leis civis e criminais, e que tinha como penitncia, em alguns casos, a pena de morte. De
forma semelhante, no Kama-sutras, o monarca indiano idealizado por Vatsyayana, detinha
um poder poltico soberano, mas concomitantemente, sofria uma cobrana moral, pois era ele
a personificao da tradio hindu, manifestada a partir da prtica das premissas presentes no
Cdigo de Manu.
Desta forma, o discurso destinado aos reis, no Kama-sutras, esteve ligado,
predominantemente, manuteno da tradio, do poder poltico e a administrao sexual do
harm. Segundo Vatsyayana, os reis e ministros de Estado no tinham acesso s residncias
dos sditos
3
, pois as pessoas importantes no podem, portanto, praticar atos imprprios em
pblico, pois isso no se coaduna com a sua posio e, se o praticassem, seriam passveis de
crtica (VATSYAYANA: 1988, p. 165).
Haviam certos espreitamentos e limites impostos s condutas e a vida pblica dos reis
e ministros. A imagem pblica vinculada idoneidade das condutas pessoais dos monarcas e
chefes de Estado era imprescindvel para a manuteno da tradio, dos poderes polticos e
para a expanso de suas famas. Segundo Vatsyayana, o rei que tiver conquistado os seis
inimigos da humanidade torna-se senhor de toda a terra (VATSYAYANA: 1988, p. 168)
4
.
Desta forma, a busca pela conteno das paixes pessoais, sobretudo perante os sditos, era
uma prtica que deveria ser incorporada pelos reis e ministros.
O local adequado e seguro, segundo Vatsyayana, para que os reis usufrussem dos
prazeres, inclusive das esposas alheias, era o harm. Eram nestes locais que os soberanos
poderiam exercer sua privacidade, desvinculados imagem pblica. Vatsyayana sugeriu aos
reis que utilizassem os seus poderes polticos, mediante diferentes estratgias e justificativas,
para alcanar seus objetivos, de ter prazeres com as mulheres dos sditos. Poderiam os reis,
por exemplo, criar um conflito entre algum de seus embaixadores e o marido da mulher que

3
Vatsyayana destacou, com exemplos, espreitamento e os limites impostos ao convvio social dos reis: o rei,
porm, no deve entrar nunca na casa de outra pessoa, pois Abhira, rei dos kottas, foi morto por um lavador
quando na casa de outra pessoa, o mesmo acontecendo com Jayasana, rei dos kashis, morto pelo comandante de
sua cavalaria (VATSYAYANA: 1988, p. 167).
4
Em nota, Burton completou afirmando que estes seis inimigos so: a Luxria, a Ira, a Avareza, a Ignorncia
Espiritual, o Orgulho e a Inveja (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 168).
16

desejava, fazendo da esposa sua escrava e servial (sexual) do harm (VATSYAYANA:
1988, p. 167).
Podemos perceber, a partir dos conselhos de Vatsyayana aos reis, que na regio onde o
autor viveu, a cultura dos reis de obterem prazeres sexuais com as esposas alheias poderia
destruir a moralidade pblica do seu reinado. Em outras regies, nas quais os reis usufruam
dos prazeres sexuais das mulheres alheias, sem a preocupao em zelar pelas repercusses
que isso poderia acarretar sobre seus governos, no havia semelhante preocupao
5
.
H uma moral dbia no discurso de Vatsyayana, pois, embora ele tenha sugerido
estratgias para que os reis usufrussem dos prazeres sexuais com as esposas alheias, acabou
por criticar as prticas dos reis, de outras regies, que gozavam, com o conhecimento do
povo, desses prazeres. Os costumes das regies em que, por exemplo, as esposas dos
primeiros ministros prestavam favores sexuais aos reis ou, em outros casos, em que os sditos
presenteavam os reis e ministros com as moas mais belas da aldeia, foram criticados por
Vatsyayana, pois isto no representaria o zelo (pblico) dos reis para com o povo. Portanto,
caberia aos reis, nas sugestes de Vatsyayana, usufruir dos prazeres com as mulheres alheias,
mediante o uso de seu poder poltico, mas com o zelo para que a sua imagem pblica no
fosse afetada por tais prticas.
Alm destes aspectos ligados manuteno da imagem pblica, a moral que
fundamentou a profuso de comportamentos instituda pelo autor no orientou o sujeito
apenas para a satisfao dos prazeres, mas para uma tica que est centrada tanto em prticas
msticas, quanto em condutas religiosas, sociais e econmicas. Assim, Vatsyayana enunciou
como objeo epistemolgica a necessidade de racionalizar os mtodos convenientes para a
satisfao dos prazeres:
As relaes sexuais, porque dependem do homem e da mulher, requerem a
aplicao de meios adequados por eles e tais meios devem ser aprendidos no
Kama Shastra. A no-aplicao dos meios adequados, como observados
entre os animais irracionais, deve-se ao fato de no estarem sujeitos a
quaisquer restries, de as fmeas apenas se encontrarem aptas para as
relaes sexuais em determinadas ocasies e, finalmente, de as suas relaes

5
Segue alguns destaques, presentes no Kama-sutras, que Vatsyayana relatou sobre os costumes sexuais dos reis,
em regies diversas, na qual o autor sugeriu que no fossem praticados, pois poderia comprometer a imagem
pblica dos monarcas: no pas de andras as moas do povo recm-casadas vo ao harm real no dcimo dia
depois do casamento, levando presentes e, depois de terem sido desfrutadas pelo rei, so mandadas de volta
(VATSYAYANA: 1988, p. 167); no pas dos vatsagulmas as esposas dos principais ministros procuram o rei
noite, para servi-lo (VATSYAYANA: 1988, p. 167); no pas dos vaidarbhas as esposas dos habitantes, quando
so belas, passam um ms no harm real, a pretexto de demonstrar afeio ao rei (VATSYAYANA: 1988, p.
167.
17

sexuais no serem precedidas de qualquer reflexo (VATSYAYANA: 1988,
p. 71)
6
.
A racionalizao proposta por Vatsyayana no Kama-sutras referia-se,
predominantemente, s relaes heterossexuais. Embora Vatsyayana tenha dissertado sobre as
variadas formas de coito nas relaes homossexuais masculinas e femininas, percebemos que
havia certa hierarquia, na qual as relaes heterossexuais eram consideradas legtimas e as
demais manifestaes consideradas inferiores.
Assim, as prticas homossexuais destacadas no livro poderiam acontecer entre as
mulheres do harm (tanto com o uso de objetos, quanto beijando a yogi vagina) que, por
estarem confinadas no harm, se satisfazem entre si, dando prazer uma outra
(VATSYAYANA: 1988 p. 169); entre certos homens que se conheciam muito bem; entre
criados e amos; ou entre homens que contratavam os servios sexuais dos eunucos
7
. Sobre
esta ltima categoria, Vatsyayana relatou que muitos homens homossexuais disfarados de
mulheres levavam vidas de cortess. Mas havia outros que conservavam secretos os seus
desejos e, desejando satisfaz-los, trabalhavam como massagistas.
De qualquer forma, a prtica sexual entre iguais era reprovada. No Cdigo de Manu, a
prtica sexual entre homens era considerada um pecado leve, que poderia ser purificado com
um banho vestido (MANU: 1945, p. 274). Os eunucos eram considerados indignos de
participarem de certas celebraes religiosas importantes na tradio hindu, tais como as
oferendas em honra s divindades e aos espritos dos antepassados (MANU: 1945, p. 69). J a
masturbao entre mulheres era considerada um crime, no qual a condenao se dava
mediante pagamento de multa, raspagem do cabelo e corte dos dedos (MANU: 1945, p. 202).

6
O termo Kama Shastra, citado no fragmento acima, refere-se ao livro escrito por Babhravya, que antecedeu
Vatsyayana e, igualmente, pertenceu tradio Kama Sutra. O Kama Shastra influenciou, sobremaneira, o
Kama-sutras de Vatsyayana.
7
Na traduo inglesa do Kama-sutras, os homens homossexuais foram classificados da seguinte maneira: h
dois tipos de eunucos, os que se disfaram de homens e os que se disfaram de mulheres. Estes ltimos imitam
as vestes, o modo de falar, os gestos, a delicadeza, a timidez, a simplicidade, a doura e a vergonha das
mulheres (VATSYAYANA: 1988, p. 116). Percebemos certa polmica em torno do termo eunuco como
vocbulo utilizado por Burton para a homossexualidade masculina. Na traduo do Kama-sutras do snscrito
para o portugus de Daniel Moreira Miranda e Juliana Di Fiori Pondian, o vocbulo eunuco foi substitudo por
as pessoas do terceiro sexo: as pessoas do terceiro sexo se mostram de duas maneiras: uma em forma de
homem, outra em forma de mulher. Na forma feminina, elas imitam o charme, o sentimento, a delicadeza, a
timidez, a inocncia, a fragilidade, a vergonha, e o modo de se vestir e de conversar de uma mulher
(MIRANDA; PONDIAN in VATSYAYANA: 2011, p. 77). Segundo os tradutores brasileiros, Vatsyayana
chamou de terceiro sexo tanto os homens homossexuais travestidos (que imitavam caractersticas
femininas), quanto os no travestidos (sem caractersticas femininas) (MIRANDA; PONDIAN in
VATSYAYANA: 2011, p. 77). Neste sentido, conotao de eunuco utilizada por Burton no se referia ao
sentido comumente atribudo (homem castrado, incumbido de tomar conta do harm), mas aos homens
homossexuais.
18

No Kama-sutras, a prtica sexual homossexual masculina teve maior destaque e,
sobretudo, era efetivada via sexo oral. Quem sabe seja por isso que Burton chamou os homens
homossexuais de eunucos, pois sua cpula era bucal (uma atividade passiva e castrada).
Em nota, ele afirmou que a cpula bucal (chamada de Auparishtaka), aparentemente,
prevaleceu em certas regies da ndia, desde tempos remotos. Sua concluso partiu do
Shushruta (livro mdico com mais de dois mil anos) no qual se relatava sobre ferimentos no
linga, provocados pelos dentes, como uma das causas de enfermidades de que tratavam o
referido trabalho. Tambm relatou que havia indcios da prtica do Auparishtaka em templos
Shaiva
8
construdos no sc. VIII em Bhuvaneshwara e em Orissa. Por isso, deduziu que a
prtica do Auparishtaka foi popular nessa parte do pas, mas que teria sido substitudo pela
sodomia introduzida no perodo muulmano (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 116).
Desta forma, Burton buscou demonstrar que a prtica sexual homossexual masculina
difundida no perodo era a cpula bucal (sexo oral). De fato, no h relatos sobre sexo anal
entre homens no Kama-sutras, somente praticados nas relaes heterossexuais. O sexo anal
no foi dissertado por Vatsyayana. O mesmo apenas relatou que a prtica era exercida por
homens que possuam em conjunto a esposa de um deles ou uma cortes.
prtica da cpula bucal, tinha certas restries. Segundo Vatsyayana, a lei proibia
esta prtica com as esposas, e nunca deveria ser exercida por sbios brmanes, ministros de
estado ou homens respeitveis. No Cdigo de Manu consta que todas as cavidades que esto
acima do umbigo so puras. Por consequncia, as que esto abaixo do umbigo so impuras, da
mesma forma que as secrees que so eliminadas por elas (MANU: 1945, p. 125).
Vatsyayana considerou que a boca da mulher, mais propriamente das esposas, deveria ser
preservada, sendo a cpula bucal aceita somente aos sujeitos devassos e libertinos da
sociedade indiana: o Auparishtaka praticado tambm pelas mulheres dissolutas e
impudicas, pelas servas e criadas, ou seja, as que no so casadas, mas que ganham a vida
fazendo massagens (VATSYAYANA: 1988, p. 117). Consequentemente, os homens
respeitveis da sociedade, tais como os sbios brmanes e os ministros de estado, deveriam
se preservar destas prticas.
Em suma, o Kama-sutras um livro com assuntos variados, sobretudo destinados aos
reis, que foi fundamentado a partir de alguns preceitos da tradio hindu e que, sobremaneira,
apresenta uma dissertao concisa sobre as prticas erticas e sexuais. Sendo um livro que se
refere ao comportamento e a natureza humana, o Kama-sutras teve considervel destaque no

8
O Shaiva Siddhanta uma das mais antigas escolas shivaista.
19

dito mundo ocidental, principalmente no ltimo sculo, a partir da compilao e traduo
dos escritos de Vatsyayana para a lngua inglesa.
Em relao traduo dos escritos de Vatsyayana para o idioma ingls, pelo que
constou nos relatos dos tradutores, inicialmente, no havia uma verso definida do Kama-
sutras, sendo comparadas quatro verses da obra e um comentrio, escrito, provavelmente,
entre os sculos X e XIII, chamado Jayamangla (ou Sutrabashya) (BURTON in
VATSYAYANA: 1988, p. 61-62). Eis o relato do trabalho de um dos pnditas (sacerdote
hindu versado na lngua snscrita), de nome no revelado no livro, sobre a compilao e
traduo do Kama-sutras para o ingls:
O manuscrito incluso foi corrigido por mim depois de compar-lo a quatro
cpias diferentes do mesmo trabalho. Tive a assistncia de um comentrio
chamado Jayamangla para corrigir as cinco primeiras partes, mas foi
grande a dificuldade na correo das restantes porque com exceo de uma
cpia razoavelmente correta, todas as demais tinham grandes inexatides.
Considerei, porm, corretas as partes nas quais a maioria das cpias
concordavam entre si (AUTOR DESCONHECIDO in VATSYAYANA:
1988, p. 61).
A publicao inglesa do Kama-sutras foi produzida pela Sociedade Hindu Kama-
Shastra e era formada por Richard F. Burton (o descobridor, tradutor, editor e comentador
do livro) e por F. F. Arbuthnot (funcionrio pblico indiano que auxiliou nas tradues do
livro do snscrito para o ingls, na ndia). Segundo Rice, os dois contaram com o apoio de um
crculo de amigos, entre eles Monckton Milnes que, provavelmente, ajudou financeiramente;
Henry Spencer Ashbee, conhecido como o dono do segundo maior acervo de livros erticos
do perodo (perdendo somente para o Vaticano), que ajudou na divulgao do Kama-sutras; e
o obscuro Dr. Steingass. Esses membros perifricos podiam ser considerados os leitores
tpicos das publicaes da Sociedade: cultos, abastados e eruditos (RICE: 1991, p. 452).
O grupo tinha uma importncia legal, pois atribuir Sociedade Hindu Kama-Shastra a
produo dos livros foi uma estratgia adotada pelos produtores para no recarem nas
penalidades previstas na Lei de Publicaes Obscenas
9
, uma vez que enfatizava que a
circulao dos livros ficaria restrita aos colecionadores. Assim, restringia o acesso do pblico
em geral, conforme previa a Lei.
Dentre eles, Burton foi o membro de maior importncia, status este que lhe rendeu um
maior destaque em nossa pesquisa. Alm de fomentar a publicao, ele auxiliou na traduo,
editou e enunciou vrios comentrios ao longo da obra. Em seus comentrios, percebemos
que o projeto da traduo e publicao do Kama-sutras visava em especial instituio de

9
A Lei de Publicaes Obscenas de 1857 ser abordada no tpico 3.3.
20

novas prticas sexuais aos seus contemporneos. Para ele, importava no apenas conhecer
o outro, mas aprender com o outro, e o discurso de Vatsyayana foi constitudo por Burton
neste manual de aprendizagem.
Richard Francis Burton nasceu em 19 de maro de 1821 na cidade inglesa de Torquay
e faleceu em 20 de outubro de 1890 em Trieste, cidade do nordeste da Itlia. Foi erudito,
cientista, soldado, cnsul, agente secreto, explorador, aventureiro, tradutor e escritor. Em
especial, como cnsul, agente secreto e explorador da Coroa Britnica, ele conheceu vrias
regies do mundo, desde o Oriente Mdio, a sia hindu, a frica meridional e a Amrica do
Sul, experincias que lhe proporcionaram entrar em contato com as mais variadas prticas
culturais (RICE: 1991).
Em 1876, com o pretexto de examinar algumas minas de diamantes, Burton chegou a
sua velha e conhecida ndia
10
. Logo que chegou a Bombaim, ele se encontrou com Arbuthnot
e Rehatsek
11
e, em acordo com ambos, decidiram consolidar o projeto que h tanto tempo
sonhado, de empreender um trabalho de traduo e publicao de vrias obras orientais,
basicamente erticas. Na lista de Arbuthnot estava uma srie de livros amorosos indianos.
Entre eles, constava o Anunga Runga (ou Ananga Ranga) j traduzido e publicado (quatro
cpias) em 1873; o Kama-sutras de Vatsyayana; e mais oito livros, nos quais trs eram obras
msticas sufistas da Prsia medieval. Conforme destacou Rice, dois desses textos sufistas
foram traduzidos de maneira tosca por Rehatsek. No entanto, entre as publicaes
pretendidas por Burton, Arbuthnot e Rehatsek, o Ananga Ranga e o Kama-sutras foram
excees, pois os demais nem foram tocados (RICE: 1991, p. 451-452).

10
Segundo Rice (1991), em 1842, Burton partiu para a ndia para compor o 18 Regimento da Infantaria Nativa
de Bombaim, exrcito da Companhia das ndias Orientais. Permaneceu no local durante poucas semanas, tempo
suficiente para comear a exercitar e aprender as lnguas locais e conhecer o fascinante e extico ambiente
nativo. Recebendo ordens da Companhia, Burton foi para Gujerate. L se envolveu com uma esposa nativa,
costume amplamente disseminado entre os ingleses na ndia. Foi iniciado como brmane, honra que lhe dava o
direito de pertencer a mais elevada casta hindu. Em 1843 foi para Karachi (na provncia de Sindh), para servir
sob o comando do General Charles Napier. Neste servio, usando sempre de disfarces, percorreu diversas
regies de Sindh, alm do delta do rio Indo, as fronteiras do Punjab e as colinas baluchis. Suas misses estavam
ligadas ao Setor de Levantamentos de Sindh (departamento de pesquisas e informaes topogrficas). Designado
por Napier para investigar os bordis de Karachi, Burton denunciou o envolvimento de oficiais britnicos com
jovens rapazes que se prostituam, fato que feriu sua reputao, pois seus detratores levantaram a hiptese da
participao de Burton nos bordis. Em maro de 1849, aps ficar enfermo e frustrado com a vida na ndia (por
ter despertado a fria de muitos e poderosos inimigos), Burton retornou para a Inglaterra.
11
Segundo Rice, o estudioso austro-hngaro Edward Rehatsek nasceu em 1819, foi educado em Budapeste e
seguiu para a ndia em 1847, para ensinar latim e matemtica. Depois de se aposentar em 1871, Rehatsek se
instalou numa casa nativa de juncos e vivia como um indiano de classe mdia e recursos modestos, usando
roupas pudas e fazendo pessoalmente suas compras nos bazares. Mas esse homem estranho, austero, modesto
era um dos maiores eruditos da poca, embora no reconhecido (RICE: 1991, p. 436).
21

No que se refere Burton, percebemos que seu esforo relacionado traduo do
Kama-sutras foi empreendido sob a influncia do esoterismo e do orientalismo
12
, que
dominou parte dos estudiosos, exploradores e antroplogos do sculo XIX. Segundo Rice,
Burton passou a idade adulta numa busca incessante da sabedoria secreta a que dava a ampla
denominao de gnose, na esperana de que lhe permitisse descobrir a fonte da existncia e
o sentido de sua presena na Terra. Tal busca o levou a estudar a cabala, a alquimia, o
catolicismo, uma casta hindu das mais arcaicas e a via ertica conhecida como tantra,
depois investigando o sikhismo e passando por vrias formas de islamismo antes de se firmar
no sufismo, disciplina mstica que escapa a rtulos simplistas (RICE: 1991, p. 21).
A partir do Kama-sutras, Burton imaginou um Oriente extico, portador de
conhecimentos sexuais e erticos, fato que caracteriza o discurso do tradutor-comentador
como a fonte de disperso daquilo que poderamos definir como uma comunidade
imaginada. A partir de Benedict Anderson (2008) e Stuart Hall (2005), percebemos que uma
das caractersticas das comunidades imaginadas a representao simbolicamente baseada
na ideia de um povo, uma cultura pura e original, geograficamente localizada e delimitada por
fronteiras, tanto fsicas quanto culturais. Estes discursos atuam, dentre outros fatores, como
fontes de significados culturais, focos de identificao e diferenciao e sistemas de
representao. Desta forma, a comunidade imaginada por Burton, pelo menos no Kama-
sutras, delimitou a chamada cultura indiana a uma viso parcial, no qual os indianos
foram representados para os leitores como os tpicos orientais.
Conforme destacou Edward W. Said, de longa data o Oriente ajudou a definir a
Europa (ou o Ocidente), como sua imagem, ideia, personalidade e experincia de contraste
(SAID: 1990, p. 13-14). Alm de considerado um erudito em assuntos orientais (ou seja, um
orientalista), o tradutor-comentador do Kama-sutras era um entusiasta aos conhecimentos
culturais indianos, uma vez que houve um esforo significativo de Burton em refletir sobre o
pensamento e as prticas sexuais ocidentais a partir dos conselhos erticos e sexuais
enunciados por Vatsyayana no livro.
Muito mais que escrever sobre o Oriente, a comunidade imaginada por Burton
ou, nos termos de Said, uma geografia imaginativa sobre o Oriente , foi um subterfgio
discursivo utilizado para refletir sobre o prprio Ocidente: sua moral, seus sistemas de

12
Orientalismo um termo comumente utilizado para definir o estudo eurocntrico do conjunto histrico e
cultural das sociedades fora do contexto ocidental. Em nossa pesquisa, nos utilizamos da obra Orientalismo de
Edward W. Said como referncia para anlise desta temtica. Mais informaes em: SAID, Edward W.
Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990.
22

representao e suas prticas culturais. Ou seja, a partir da sua comunidade imaginada
(tendo, neste caso, o Kama-sutras como referncia) Burton criou uma representao sobre o
Oriente com um efeito discursivo de considervel estmulo sobre as disposies afetivas dos
leitores.
Neste sentido, no desenvolvimento desta pesquisa, haja vista as peculiaridades do
discurso de Burton relacionado produo do Kama-sutras e suas intenes, levamos em
considerao a existncia de trs estruturas de pesquisa (mundo da obra, do texto e do leitor),
teorizadas por Paul Ricoeur (1990), que nos auxiliaram a refletir sobre os mtodos e
abordagens possveis para, mesmo que minimamente, historicizar a verso inglesa do Kama-
sutras.
Segundo Ricoeur (1990), uma obra escrita uma forma de codificao material, com
uma composio prpria. Apreender uma obra como um evento/fato histrico (evento da
publicao) captar a relao entre a situao (contexto scio-histrico) e um projeto de
mundo em processo de elaborao. Nesta perspectiva, a publicao de uma obra/livro a
materializao de um discurso enquanto evento/artefato histrico. Esta estrutura de pesquisa
foi denominada por Ricoeur de mundo da obra, pois recebe uma forma material, impressa e
codificada, materializada em um momento espao-temporal e carregada de intencionalidade
por aqueles que coordenaram, editaram e/ou autorizaram sua publicao.
J o mundo do texto se encontra fechado no contedo ou na letra da obra.
nele que se manifestam as intenes e motivaes do autor, que visam influenciar os leitores;
nele que podemos encontrar a existncia de um mundo prprio e nico, inscrito na obra.
Contudo, a escrita torna o texto autnomo em relao inteno do autor, j que a
leitura do texto polissmica, relativamente independente aos significados dados pelo autor,
uma vez que podemos interpretar um texto de vrias maneiras e atribuir significados
diferentes. Neste sentido, o ato da leitura possibilita que o discurso flutue no tempo e no
espao e, de um contexto a outro, seja comentado, ressignificado, alterado, apropriado. Nesta
perspectiva, Ricoeur definiu outra estrutura de pesquisa, chamada o mundo do leitor, de
certa forma atemporal, pois existe a partir do ato da leitura:
essencial a uma obra literria, a uma obra de arte em geral, que ela
transcenda suas prprias condies psicossociolgicas de produo e que se
abra, assim, a uma sequncia ilimitada de leituras, elas mesmas situadas em
contextos scio-culturais diferentes. Em suma, o texto deve poder, tanto do
ponto de vista sociolgico quanto do ponto de vista psicolgico,
descontextualizar-se de maneira a recontextualizar-se numa nova situao:
o que justamente faz o ato de ler (RICOEUR: 1990, p. 53).
23

Em especial, no que se refere publicao inglesa do Kama-sutras, percebemos que, a
partir da leitura de Burton, o Kama-sutras foi descontextualizado da antiguidade indiana e
recontextualizado no perodo vitoriano
13
, com novos significados, sentidos, juzos e
utilidades. O que nos interessou, de fato, nesta pesquisa, foram as leituras, as interpretaes e
os usos (ou seja, os deslizamentos de sentidos) do Kama-sutras de Vatsyayana no discurso de
Burton.
A anlise dos deslizamentos de sentidos permitiu que observssemos os
atravessamentos de outras posies, de outros discursos, de outras formaes discursivas na
obra. Segundo Dulce Beatriz Mendes Lassen (2010), os sentidos atribudos por um autor em
sua obra, to plenamente assentados e to estabilizados (tal como na obra de Vatsyayana), no
encontro da histria e com a atualidade, podem escorrer, ir para outro lado, promovendo
rupturas (conforme ocorreu a partir da leitura-interpretao de Burton). Neste sentido, a
anlise dos deslizamentos de sentidos possibilitou, dentre outros fatores, observarmos os
posicionamentos e as intenes de Burton em relao ao Kama-sutras de Vatsyayana no
emaranhado de relaes interdiscursivas e temticas que influenciaram a traduo e os
comentrios presentes na obra.
Em especial, neste trabalho, nos deteremos, sobremaneira, s discusses relativas
sexualidade feminina presente no Kama-sutras de Vatsyayana, mas tendo como referncia de
anlise os comentrios de Burton. Acreditamos que este debate um dos temas de pesquisa
mais significativos na traduo inglesa, pois na Inglaterra do final do sculo XIX houve uma
efervescncia de discursos sobre a natureza sexual feminina, tanto na literatura quanto nos
discursos mdicos. Neste contexto, Burton reivindicou o direito das mulheres satisfao dos
prazeres sexuais, entusiasmado com as discusses feitas por Vatsyayana. No entanto, como
veremos, esta reivindicao nem sempre foi contrria aos discursos da poca, uma vez que
boa parte da cincia sexual se pronunciava como desbravadora do universo sexual
feminino a partir de variadas descobertas, criando, inclusive, as chamadas cincias da
mulher
14
.
Conforme assinalou Peter Gay, a resposta aos questionamentos cientficos e
filosficos relativos aos prazeres sexuais femininos no perodo vitoriano ajudaria a definir a
extenso e o carter dos deveres conjugais da mulher, assim como suas aptides, tais como

13
chamado de vitoriano o perodo no qual a Rainha Vitria reinou sobre a Inglaterra, no sculo XIX, de 1837 a
1901.
14
Em especial, referente ginecologia e a obstetrcia, por excelncia conhecida como as cincias da mulher,
sugerimos a leitura de: MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a medicina da mulher nos sculos
XIX e XX. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004.
24

para a educao superior e para o exerccio de uma profisso liberal. Ou seja, definir a
sexualidade das mulheres significava nada menos que definir a natureza da prpria instituio
do matrimnio heterossexual e obter indicaes esclarecedoras referentes qualidade das
comunhes burguesas (GAY: 1990, p. 111).
Neste sentido, Burton achava que o Kama-sutras era importante para os ingleses, pois
continha muitas coisas novas e interessantes sobre a unio dos sexos. Alm disso,
observava que a ignorncia acerca da atividade sexual levava o homem ingls a no desfrutar
totalmente dos prazeres matrimoniais, alm de no satisfazer plenamente os desejos sexuais
de sua esposa. Assim, percebemos que havia um sentido imanente ao discurso de Burton
sobre o passado indiano, no qual o tradutor-comentador buscou pela pretenso de se alcanar
a verdade sobre o passado indiano desenvolver reflexes sobre a sexualidade no perodo
vitoriano.
No entanto, diferente de Burton, no temos a pretenso de alcanar a verdade sobre
o passado de Vatsyayana. Todavia, na medida do possvel, foi-nos importante analisar as
determinaes histricas e os posicionamentos de Vatsyayana em relao ao seu contexto
histrico, sobretudo para compreender as perspectivas dissertadas por ele em relao s
mulheres. De qualquer forma, como destacou Roger Chartier toda anlise cultural deve levar
em conta esta irredutibilidade da experincia ao discurso (CHARTIER: 1995, p. 189). Neste
sentido, os relatos das experincias das prticas sociais e culturais enunciados por
Vatsyayana, alm da profuso de comportamentos e prticas culturais, s poderiam ser
tomados como uma representao discursiva e no como a experincia fenomenolgica
propriamente dita, pois h um abismo de possibilidades que distancia os discursos das prticas
que os mesmos discursos procuram relatar.
Apesar da abordagem de Vatsyayana no ser, unicamente, a do prazer ertico, no se
pode mais negar que as performances sexuais tiveram considervel destaque em seu discurso.
No Captulo II (sobre a unio sexual), o autor dissertou sobre as vrias performances possveis
para a satisfao plena dos indivduos atravs da atividade sexual: modos de beijar, abraar,
arranhar, posies sexuais, entre outras. Possivelmente, este tenha sido o trecho do livro mais
significativo para Burton em suas reflexes e posicionamentos sobre a sexualidade feminina
no perodo vitoriano, pois Vatsyayana utilizou uma linguagem direta sobre a atividade sexual,
sem floreios moralizantes.
Diferente da popular literatura romntica e moralizante dos vitorianos, Vatsyayana
desenvolveu um discurso analtico, no qual relacionaram de forma direta os aspectos
25

anatmicos, biolgicos e funcionais do corpo, na inteno de garantir que, a partir de
performances sexuais variadas, os sujeitos obtivessem o xito mximo dos prazeres:
Eis os lugares adequados ao beijo: a testa, os olhos, as faces, o pescoo, o
peito, os seios, os lbios e o interior da boca.
(...) Quando o amor se torna intenso, os belisces com a ajuda das unhas, ou
os arranhes do corpo, so praticados nas seguintes ocasies: na primeira
visita; no momento de partir para uma viagem; de volta de uma viagem; no
momento da reconciliao com um amante aborrecido; e, finalmente, quando
a mulher est embriagada.
(...) Todas as partes do corpo que podem ser beijadas podem ser mordidas,
com exceo do lbio superior, o interior da boca e os olhos. As qualidades
dos bons dentes so as seguintes: devem ser iguais, ter um brilho agradvel,
passveis de serem coloridos, de propores adequadas, ininterruptos e com
pontas afiadas.
(...) Quando as pernas tanto do homem como da mulher esto estendidas
uma sobre as outras, adotam a posio envolvente, que se pode praticar de
duas maneiras: na posio lateral e em decbito dorsal. Na posio lateral o
homem deve, invariavelmente, deitar-se do seu lado esquerdo e a mulher de
seu lado direito, regra a ser observada em relao a todos os tipos de
mulheres (VATSYAYANA: 1988, p. 98-107).
Predominantemente, ao longo do livro, Vatsyayana destinou seu discurso aos homens,
como agentes ativos e produtores dos prazeres sexuais. Neste sentido, as representaes
compartilhadas por Burton no Kama-sutras sobre a natureza sexual feminina (considerada
essencialmente passiva), concomitante a uma parcela emergente dos discursos mdicos,
reconheciam que as mulheres s se saciavam quando experimentavam o espasmo gensico
(orgasmo)
15
. Assim, percebemos que, por exemplo, o discurso do Dr. Jules Guyot
16
sobre o
espasmo gensico foi significativo para que Burton tirasse algumas concluses sobre a
natureza do prazer sexual feminino, referenciado em seus comentrios, no livro. Guyot
defendia a necessidade do marido e da esposa satisfazerem suas excitaes sexuais de forma
completa e perfeita, vivenciando a sensao do espasmo gensico.

15
O espasmo gensico (orgasmo), enquanto fenmeno fsico-sexual, no discurso de Guyot, era tido como as
contraes involuntrias e convulsivas dos msculos, sobretudo os relacionados e que afetavam os rgos
sexuais, incluindo aqueles que no obedecem aos comandos conscientes. Manifestava-se em diversas
circunstncias, mas especialmente se realizava de forma simultnea em homens e mulheres, produzindo um
xtase momentneo. Para Guyot, nos seres humanos o ato gensico completo e perfeito era normal se, depois de
sentido, deixasse um estado de bem-estar e sade, comparado ao que resultava da satisfao de uma
necessidade imperiosa (necessidade fisiolgica) (GUYOT: 1882, p. 64). O xtase e sensao de saciedade que
acompanhava o espasmo fsico era uma das caractersticas emocionais do espasmo gensico. Aps o choque
nervoso que caracterizaria o espasmo fsico, os indivduos sentiriam uma sensao de perfeita calmaria, no qual
o estado mais negro da mente tenderia a alegria e expanso do corao (GUYOT: 1882, p. 64-65).
16
Jules Guyot (1807-1872) se dedicou a vrias reas do conhecimento, dentre elas a fsica, a medicina e a
agronomia, alm da poltica. Teve um currculo acadmico de considervel destaque nestas reas, com vrias
publicaes. Em especial, no que se refere medicina, aspirava, mediante reflexes filosficas, algumas
consideraes sobre a fisiologia humana e suas relaes com as emoes. Mais informaes em: GUYOT, Jules.
Brviaire de lAmour Experimental. Paris: Librairie Physiologuique, 1882.
26

Nas classificaes de Guyot percebemos certa distino entre os fenmenos
fisiolgicos dos fenmenos emocionais, distino esta que era uma novidade na poca. O
espasmo gensico, nome caracterizado por ele para o orgasmo, segundo Guyot,
manifestava-se em diversas circunstncias, mas especialmente se realizava de forma
simultnea em homens e mulheres, produzindo um xtase momentneo. A experincia da
sensao do espasmo simultneo, para Guyot, era muito rara, e um sinal da perfeio e da
sensao natural da atividade sexual. Caso contrrio, afirmou Guyot, quando a funo
gensica fosse interrompida ou insatisfeita, sintomas como a depresso e a fadiga
possivelmente apareceriam, na qual poderiam resultar em distrbios do sistema nervoso e
outras doenas (tal como a histeria), originadas a partir do problema da excitao insatisfeita
(GUYOT: 1882, p. 64-65).
No perodo, a sexualidade feminina foi tomada como um objeto de linguagem
privilegiado das cincias mdicas. Em especial, os discursos mdicos sobre a histeria
feminina foram subterfgios utilizados para moralizar, interditar ou intervir sobre as prticas
sexuais das mulheres. Assim, havia os que afirmavam a histeria feminina era uma doena
originada por perturbaes no tero. Muitas mulheres compareciam nos consultrios
mdicos para serem literalmente masturbadas pelos mdicos, que acreditavam que a
massagem vaginal (que no era considerada uma forma de coito) poderia acalmar o tero
feminino. No entanto, no final do sculo XIX, mdicos como Guyot, Charcot e Freud
questionaram, direta ou indiretamente, as teorias sobre a histeria feminina e suas possveis
relaes com as perturbaes no tero.
As crticas de Guyot aos meios artificiais de obter o espasmo gensico e sua defesa
satisfao plena do prazer feminino (a partir da penetrao) tiveram substancial influncia
sobre as representaes de Burton enunciadas no Kama-sutras. Segundo Guyot, quando a
funo gensica fosse interrompida na mulher, ou se mantivesse incompleta pela ignorncia,
fadiga, ou egosmo do homem; ou quando a mulher, totalmente entregue e fiel aos deveres
do matrimnio vivesse sob influncia de constante excitao (sem que jamais a funo
gensica fosse completa e normal), a diminuio, a fadiga, o desgosto e, por vezes, o
desespero cujos motivos esto alm dela (pois dependeria do marido para satisfaz-la),
sobrecarregariam sua existncia e lhe causariam problemas psicolgicos, nos quais poderiam
apresentar resistncias a todos os conselhos de higiene e todos os meios de interveno
mdica (se referindo, supostamente, a eficcia das massagens vaginais praticadas pelos
mdicos para acalmar o tero feminino).
27

Nos debates sobre a natureza e as terapias possveis histeria feminina, Guyot afirmou
que a ausncia de satisfao sexual feminina ocasionaria o aparecimento dos sintomas
caractersticos do quadro patolgico histrico. Burton, influenciado pelas teorias de Guyot,
afirmou que vrios maridos, por ignorarem o sentimento das esposas, no prestavam ateno
paixo das mesmas. Segundo ele, era preciso preparar a mulher para a cpula, se que se
pretende satisfaz-la plenamente. E elas s se saciavam ao experimentar o espasmo
gensico (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 92).
A partir destas consideraes, o Kama-sutras teve, em certos aspectos, um carter
teraputico em relao aos discursos mdicos e a literatura romntica do perodo vitoriano,
pois se consolidou como um manual de aprendizagem sexual. No entanto, no foram para
as mulheres que Burton idealizou a traduo do livro. Ou seja, nos termos de Ricoeur, as
mulheres no foram as leitoras virtuais (destinatrio), pressupostas por Burton nos
comentrios do livro. Pelo contrrio, o tradutor-comentador, em seus enunciados, deixou claro
que seria importante que partisse dos homens a investida sexual para que as mulheres se
satisfazessem plenamente no sexo. Portanto, as representaes sobre o feminino, sobretudo
relacionadas ao prazer sexual, foram sobrecarregadas de perspectivas e proposio de
comportamentos destinados aos homens.
Inicialmente, a partir dos anos 1980, a categoria gnero (que tomamos como
referncia para nossas anlises), foi primeiramente utilizada para se contrapor ao
determinismo biolgico
17
. Desse modo, gnero foi desenvolvido como uma oposio a
sexo, o primeiro designando o que socialmente construdo, e o segundo o que
biologicamente dado
18
. Assim, a partir deste conceito, considera-se que, embora os indivduos
tenham um dado anatmico-biolgico (genital) que caracteriza o seu sexo, a identidade de
gnero uma construo social e cultural, na qual os sujeitos passam por intervenes morais
e disciplinas corporais que os constituem enquanto tal. Joan W. Scott (1995), que foi uma
referncia neste campo de estudo, entendeu que os discursos de gnero so elementos
constitutivos das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, sendo
que estes discursos so uma forma primeira de significar as relaes de poder. Neste sentido,

17
Sobre a histria da historiografia de gnero, sugerimos a leitura de: FUNCK, Susana Borno. Da questo da
mulher questo do gnero. In: Trocando idias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: UFSC, 1994;
GAMA, Gloria Maria Oliveira. Escrita masculina/personagens femininas: os contos de Rinaldo de Fernandes.
Joo Pessoa, 2012. 174 p. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal da Paraba; MARIANO, Silvana
Aparecida. O sujeito do feminismo e o ps-estruturalismo. Estudos feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p. 483-
505, set-dez/2005.
18
Mais informaes em: NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Revista Estudos Feministas, v. 8, n. 2,
p. 9-41, 2000.
28

a partir de Scott, buscamos analisar os discursos que delineiam as fronteiras entre os gneros
na inteno de perceber as relaes de poder que os constituem.
No entanto, conforme percebemos no Kama-sutras, com base em Judith Butler (2003),
o sexo to discursivo e cultural quanto o gnero. Portanto, as dicotomias sexo/gnero,
masculino/feminino, essencialmente, no dariam conta de subsidiar um campo terico
confivel para ancorar nossas anlises, pois, no Kama-sutras, as mulheres poderiam
desempenhar papis masculinos, simulando seus genitais, seu sexo. Da mesma maneira
que os homens poderiam simular performances sexuais femininas.
Alm disso, por exemplo, no Kama-sutras, h vrias receitas para a mudana na
anatomia genital, inclusive com a utilizao de utenslios (chamados de Apadravyas):
So as seguintes espcies de Apadravyas: a pulseira (Valaya), que tem o
tamanho do linga e a superfcie exterior recoberta de pequenas salincias
speras. O par (Sanghati), formado de duas pulseiras. O bracelete
(Chudaka), composto por duas ou mais pulseiras unidas entre si de modo a
cobrir o comprimento do linga. O bracelete simples, formado por um fio
metlico simples enrolado em torno do linga, de acordo com as suas
dimenses. O Kantuka ou Jalaka um tudo aberto nas duas
extremidades, oco, tendo spera a superfcie exterior e forrado de pequenas
salincias macias, que se ajusta s paredes do ini, sendo preso cintura do
homem (VATSYAYANA: 1988, p. 203).
Portanto, se considerarmos, por um instante, apenas o dado anatmico-biolgico do
genital como natural (em oposio quilo que supostamente culturalmente alterado)
estaramos nos equivocando, haja vista que o dado biolgico tambm sofre alteraes
culturais.
Concomitante a isto, conforme destacou Glria Maria Oliveira Gama, uma das
propostas mais representativas de Butler para a historiografia de gnero esteve no
reconhecimento de que as identidades de gnero no so fixas; elas movem-se no sentido de
preencher as necessidades individuais dos atores sociais que as desempenham (GAMA:
2012, 56). Neste sentido, concluiu-se que gnero e sexo no so, necessariamente,
categorias opostas, uma vez que ambas so culturalmente construdas.
No Kama-sutras, embora as identidades de gnero no sejam fixas, houve um esforo
significativo em delinear as fronteiras entre os gneros, mesmo que as performances sexuais
de homens e mulheres pudessem destoar dos padres estabelecidos. Neste sentido, nos
detemos anlise das representaes sobre as mulheres, no incorrendo numa postura
essencialista, mas reconhecendo os dados apresentados no Kama-sutras (pelo menos na
traduo de Burton) como, basicamente, estruturado a partir da dicotomia homem/mulher.
Neste sentido, buscamos analisar (no somente a traduo inglesa do Kama-sutras, mas,
29

tambm, outros textos que estiveram no emaranhado de relaes interdiscursivas), as
representaes, intervenes e disciplinas, construdas social e culturalmente, no contexto da
Inglaterra do final do sculo XIX, que incidiram sobre os corpos e sobre as identidades,
sobretudo das mulheres, que delineavam as fronteiras entre os gneros e, consequentemente,
condicionavam as relaes de poder entre os sujeitos.
Acreditamos que, a exemplo do Kama-sutras, muitos livros causam uma falsa
impresso aos leitores e estudiosos, pois aparentam certa isonomia entre os sexos. Revelar as
relaes de poder que condicionam a construo discursiva, que delineava as fronteiras entre
os gneros, foi o grande desafio nesta pesquisa e, possivelmente, uma das mais significativas
contribuies sociais que desenvolvemos, pois possibilita a anlise e a compreenso das
relaes de gnero na atualidade. Neste sentido, acreditamos que o trabalho que
operacionalizamos em relao ao Kama-sutras extrapola as fronteiras do campo
historiogrfico e contribui de forma significativa para refletirmos sobre as relaes sociais
como um todo.
No que se refere ao Kama-sutras, na impossibilidade de acesso aos originais de 1883,
utilizamos como fonte uma verso portuguesa, publicada em 1988 (traduzida por Waltensir
Dutra)
19
. A verso portuguesa de 1988 uma traduo direta de uma verso inglesa de 1963,
publicada sob a coordenao de W. G. Archer
20
(com o prefcio escrito por Archer e a
introduo escrita por K. M. Panikkar, ambos citados ao longo do nosso trabalho, pois foram,
mesmo que minimamente, referenciais estrangeiros importantes no estudo do Kama-sutras).
Por sua vez, a verso inglesa de 1963 uma publicao literal do Kama-sutras conforme
editada por Burton em 1883, apenas acrescida do prefcio de Archer e da introduo de
Panikkar
21
.
Considerando que nossas anlises esto voltadas para os discursos sobre a sexualidade
feminina do final do perodo vitoriano, sejam eles enunciados por intelectuais, artistas ou
mdicos, utilizamos como reverncia autores que se debruaram sobre a chamada Anlise do
Discurso, corrente terico-metodolgica que tem por objeto de anlise as inter-relaes

19
VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot.
Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
20
VATSYAYANA. The Kama sutra of Vatsyayana. Translated by Sir Richard Francis Burton and F. F.
Arbuthnot. Edited with a preface by W. G. Archer. Introduction by K. M. Panikkar. London: George Allen and
Unwin Ltd, 1963.
21
Conforme consta na Foreword (notas prvias) da verso inglesa de 1963 the present edition is based on the
translation as it appeared in 1883 and includes the translators, preface, introduction, foot-notes and concluding
remarks (ARCHER: 1963, p. 07). Traduo da nota acima: esta edio baseia-se na traduo tal como foi
publicada em 1883 e inclui prefcio, a introduo e as notas de rodap, bem como os comentrios finais, feitos
pelo tradutor.
30

lingusticas, sociais e histricas, da produo dos discursos, das representaes e das prticas
sociais. Em especial, Orlandi (1983), percebeu o discurso como uma prtica da linguagem, ou
seja, uma narrativa construda a partir de condies histricas e sociais especficas. Segundo
ela, qualquer discurso materializa determinada ideologia na fala a partir de um idioma
especfico. Assim, a lngua que permite aos indivduos compreenderem determinada
ideologia e, consequentemente, desenvolverem prticas sociais e culturais.
O conceito de representao foi significativo para nos situarmos em relao anlise
do discurso sobre o feminino. Segundo Kathryn Woodward os discursos e os sistemas de
representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a
partir dos quais podem falar (WOODWARD: 2000, p. 17). Essas representaes, segundo
Woodward, inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os
significados so produzidos, posicionando-nos como sujeitos. por meio dos significados
produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos.
(WOODWARD: 2000, p. 17). Desta forma, as representaes esto inseridas numa economia
lingustica que prev, dentre outros fatores, a fluidez das interpretaes e dos significados
institudos.
Enquanto objetos discursivos, as representaes, tais como as institudas no contedo
escrito do Kama-sutras, tem a perspiccia, enunciada por Woodward (2000), de criar sentidos
s experincias pessoais. Partindo do pressuposto que o referido livro se constituiu em um
bem cultural com considervel poder sobre os sujeitos (a partir de um discurso que visou
instituir comportamentos e prticas sexuais), ter como objeto de anlise as representaes
discursivas do/sobre o Kama-sutras foi fundamental nesta pesquisa, pois possibilitou entender
as formaes e as estratgias discursivas institudas tanto por Vatsyayana quanto por Burton,
alm dos demais autores analisados neste trabalho.
Em idioma portugus, h poucos trabalhos acadmicos que analisaram o Kama-sutras.
Salvo engano, at o momento, nos deparamos apenas com dois artigos sobre a temtica,
escritos pela historiadora Carla Fernanda da Silva. O mtodo de abordagem utilizado pela
autora, bem como sua problematizao, em ambos os artigos, foi muito semelhante.
No artigo Manual do desejo: o leitor ocidental do Kama Sutra, a autora buscou
analisar as formas de apropriao do Kama-sutras de Vatsyayana pelo mercado editorial
ocidental. J no artigo O Kama Sutra e o cuidado de si, a autora buscou, novamente, abordar
as formas de apropriao do Kama-sutras de Vatsyayana pelo mercado editorial ocidental,
efetuando anlises comparativas entre imagens indianas de diversos perodos entre os sculos
XV e XIX com as imagens dos manuais ocidentais. Assim, a autora buscou evidenciar a
31

recepo da obra de Vatsyayana no Ocidente, na inteno de compreender como a obra se
constituiu, segundo ela, num manual de posies sexuais e no como um texto elaborado a
partir de uma concepo religiosa e de um cuidado de si a partir da vivncia da sexualidade
(SILVA: 2011, p. 220). No entanto, a autora no aprofundou suas anlises na traduo de
Burton do Kama-sutras, abordando, apenas, de forma geral, a apropriao do Kama-sutras
pelo chamado mercado editorial ocidental.
Em anlise dos artigos escritos por Carla Fernanda da Silva percebemos alguns erros
de datao que prejudicaram as anlises da autora sobre o Kama-sutras de Vatsyayana. Ela
afirmou que as representaes acrobticas de posies sexuais, esculpidas nos templos de
Khajuraho
22
, eram anteriores Vatsyayana, evidncia de um culto sexual que haveria,
segundo ela, influenciado o Kama-sutras (SILVA: 2011, p. 225). No entanto, segundo o
especialista em histria da arte, Jeannine Auboyer, tais templos so do sculo XI
(AUBOYER: 1979, p. 65-67), posteriores Vatsyayana. Alm disso, Carla Fernanda da Silva
afirmou que o Ananga Ranga foi um livro precursor do Kama Sutra (SILVA: 2011, p. 236),
sendo que, segundo Burton
23
, o Kama-sutras de Vatsyayana (sc. I-IV) teria influenciado o
Ananga Ranga de Kalyana Malla (sc. XVI) (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61).
Em nossa pesquisa, diferente dos artigos supracitados, buscamos analisar a formao
discursiva
24
do Kama-sutras, considerando, alm da obra, os textos que influenciaram a
constituio do discurso de Vatsyayana, tendo como referncias o Cdigo de Manu (escrito
por Swayambhu Manu) e o Arthashastra de Kautilya. Alm disso, analisamos a formao
discursiva da traduo de Burton, tendo como referncia os discursos mdicos e literrios da
poca para, desta forma, compreender e analisar os deslizamentos de sentidos, as apropriaes
e os usos do Kama-sutras na perspectiva de Burton.
O problema que norteou nossas anlises tinha vistas a compreenso de como os modos
de apropriao do Kama-sutras de Vatsyayana no foram apenas fenmenos lingusticos,

22
Khajuraho uma pequena cidade indiana, situada no Estado de Madhya Pradesh (centro da ndia). Na cidade
h um conjunto de templos hindus medievais, famosos por suas esculturas erticas e sexuais, esculpidas entre os
sculos XI-XIII, sob influncia da filosofia tntrica.
23
Afirmou Burton: ao traduzir com os pnditas o Anunga Runga, ou O Palco do Amor, encontramos freqentes
referncias a um certo Vastya. O sbio Vatsya disse isto ou aquilo etc. Surgiram naturalmente perguntas sobre
quem era esse sbio e os pnditas responderam que era o autor da obra clssica sobre o amor na literatura
sanscrtica, que nenhuma biblioteca dessa literatura seria completa sem tal obra e que era extremamente difcil
consegui-la em sua totalidade (BURTON in VATSYANANA: 1988, p. 61).
24
Segundo Eni Orlandi a noo de formao discursiva, ainda que polmica, bsica na Anlise do Discurso,
pois permite compreender o processo de produo de sentidos, a sua relao com a ideologia e tambm d ao
analista a possibilidade de estabelecer regularidades no funcionamento do discurso. (ORLANDI: 2010, p. 43).
Para ela, em termos de condies de produo, entra tambm em considerao, atravs da noo de contexto, a
da histria. Dessa forma, passam a contar desde determinaes no contexto mais imediato (ligados ao momento
de interlocuo) como as do contexto mais amplo (como a ideologia) (ORLANDI: 1983, p. 149).
32

desassociados das questes sociais do perodo vitoriano. Neste sentido, buscamos
problematizar as leituras de Burton sobre a obra, na inteno de compreender como ocorreu a
apropriao da obra, apropriao esta inserida num emaranhado de relaes que delineava as
fronteiras entre os gneros nas performances sexuais de homens e mulheres. Sabendo hoje
que o Kama-sutras tornou-se um manual de referncia sobre o sexo, buscamos desenvolver
anlises que pudessem explicar os fenmenos histricos que possibilitaram que o livro se
constitusse como tal, tendo vistas as representaes, intervenes e disciplinas, construdas
social e culturalmente, que buscavam incidir sobre os corpos e sobre as identidades de
homens e mulheres.
Para Michel Foucault, a histria da sexualidade isto , daquilo que funcionou desde
o sculo XIX como domnio de verdade especfico sobre o sexo deve ser feita, antes de
qualquer coisa, do ponto de vista de uma histria dos discursos (FOUCAULT: 1988, p. 67).
Portanto, a partir da afirmao de Foucault, pensamos que identificar e analisar os discursos
em relao ao erotismo e a sexualidade e suas mltiplas perspectivas necessrio para
entendermos a construo das identidades de gnero e as prticas sexuais, na atualidade.
Desse modo, os debates e as anlises sobre os discursos erticos e sexuais (intervenes,
inibies, emancipaes, liberaes) contribuem tanto de forma acadmica quanto social.
Aliar o conhecimento e a anlise do discurso em relao ao erotismo e a sexualidade, as
representaes e as subjetividades, revelam aspectos muito interessantes, pois possibilita
compreendemos a complexidade das diferentes perspectivas institudas sobre as relaes
sexuais, as relaes de gnero, poderes, restries, funes, que criam sentidos s
experincias pessoais e permanecem em voga nos processos tanto inibidores quanto
emancipatrios da sexualidade.
Na inteno de organizar nossa pesquisa, no primeiro captulo, buscamos efetuar uma
anlise genealgica sobre o Kama-sutras, enfatizando o discurso de Vatsyayana. Acreditamos
que esta abordagem necessria para compreendermos a formao discursiva nos tempos de
Vatsyayana. A genealogia que compomos no primeiro captulo contemplou alm da suposta
tradio presente no Kama-sutras discurso pelo qual conferiu Vatsyayana um poder de
enunciar como porta-voz autorizado no que se refere tradio hindu, o que demonstraremos
posteriormente , tambm a anlise da tica
25
instituda por Vatsyayana, que a partir da
profuso de comportamentos variados, difundiu algumas prticas nas quais garantiria tanto a

25
Segundo Aldo Nelson Bona, a tica parte da moral pr-existente e procura compreend-la. Por isso, a tica
a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Enquanto cincia, a tica objetiva
discutir os fundamentos e princpios gerais do ato moral, indo alm da simples descrio de comportamentos de
uma dada sociedade (BONA: 2010, p. 163).
33

manuteno do poder poltico e social dos brmanes (sacerdotes hindus), quanto dominao
masculina sobre as mulheres sujeitas tradio hindu.
Neste sentido, percebemos que a observncia da satisfao dos prazeres das esposas
foi uma estratgia instituda pelo autor para garantir aos maridos a administrao do
matrimnio, pois, sendo mulher considerada uma posse e sendo os prazeres sexuais uma
maneira de reavivar o amor que efetiva os laos matrimoniais, o discurso de Vatsyayana se
constituiu num poderoso instrumento tico, que garantiria a manuteno das relaes de
gnero e consequente dominao masculina no meio familiar.
No segundo captulo, iniciamos com uma discusso sobre o controle da intimidade na
modernidade inglesa, a partir da tentativa de disciplinarizao dos corpos, da regulao e
controle da populao para a majorao das foras produtivas humanas. Posteriormente,
buscamos perceber na legislao inglesa as facetas desta investida sobre os indivduos, numa
anlise da Lei de Publicaes Obscenas de 1857, interdio legal que regulava as publicaes
de cunho ertico e sexual no perodo. Neste sentido, podemos ampliar a compreenso e o
entendimento relacionados s tcnicas de poder praticadas no perodo vitoriano, bem como as
estratgias de publicao do Kama-sutras no perodo.
No terceiro captulo, efetivamos uma reviso bibliogrfica sobre a literatura do
perodo vitoriano e buscamos abordar de forma mais especfica os discursos mdicos sobre a
natureza e o prazer sexual feminino, tendo como foco as teorias sobre a histeria e suas
possveis relaes com o sentimentalismo romntico. No perodo, a literatura romntica teve
um papel importante, sobretudo por ser uma espcie de pedagogia moral. Conforme destacou
Peter Gay (1988), o papel do artista-escritor enquanto pedagogo, ou no mnimo, enquanto
uma liderana moral e exemplar aos padres aceitveis da sociedade esteve presente nas
preocupaes dos vitorianos, visto que boa parte da burguesia do perodo era crente que sua
classe social estava incumbida de se manter enquanto tal e de educar atravs de valores
estticos as classes subalternas.
Em especial, os romances eram compostos por enredos que descreviam prticas
amorosas que inspiravam os vitorianos para o amor, de forma a garantir a ordem social e
moral, bem como a manuteno conjugal conforme os ditames da religio crist. Neste
nterim, a moralidade crist, que fundamentou a pedagogia moral do romantismo, foi a matriz
ideolgica e discursiva que agiu de forma significativa entre os vitorianos, influenciando,
mesmo que de forma indireta, os discursos mdicos.
Para finalizar o captulo, buscamos empreender uma anlise sobre o carter teraputico
do Kama-sutras que, concomitante a emergncia da cincia mdica de Guyot, Charcot, Freud
34

e, posteriormente, Reich, se tornou, a partir de Burton, numa espcie de manual masculino
para a satisfao dos prazeres femininos. Neste sentido, buscamos aproximar o discurso de
Vatsyayana e Burton queles que, como Guyot, Charcot, Freud e Reich se dedicaram, em
certa medida, a cincia sexual e, consequentemente, discursaram sobre o prazer sexual
feminino.

35

2. O KAMA-SUTRAS DE VATSYAYANA

2.1. VATSYAYANA E A RESSIGNIFICAO DA TRADIO HINDU-BRAMNICA

No estudo sobre a relao entre o mito, tradio e histria, Raimundo Panikkar (1975),
que foi doutor em cincia, filosofia e teologia
26
, apontou que os hindus no vivenciaram suas
experincias temporais tais como os ocidentais. Ou seja, no elaboraram concepes de
histria e historicidade a partir dos pressupostos da racionalidade cientfica em contraposio
s tradies mticas. E afirmou que o discurso mtico na contemporaneidade indiana ainda
utilizado para representar o passado.
Segundo o autor, o grau de realidade do mito para os indianos maior que o da
histria: os personagens e os acontecimentos que marcam profundamente e inspiram a vida
dos hindus (em termos ocidentais: que tm relevncia histrica) formam necessariamente
mitos, pois todo acontecimento que possui uma conscincia, digamos existencial, entra
no mito (PANIKKAR: 1975, p. 93). assim que as personalidades histricas, tais como
Swayambhu Manu e Brihaspati, tornaram-se mitos expressivos no seio da tradio do Kama
Sutra:
No princpio, o Senhor dos Seres criou os homens e as mulheres e, na forma
de mandamentos em cem mil captulos, formulou as regras de sua existncia
em relao ao Dharma, ao Artha e ao Kama. Alguns desses mandamentos,
ou seja, os que tratavam do Dharma, foram escritos separadamente por
Swayambhu Manu; os relacionados ao Artha foram compilados por
Brihaspati; e os relativos ao Kama foram expostos por Nandi, seguidor de
Mahadeva, em mil captulos (VATSYAYANA: 1988, p. 66).
Esses mitos representaram uma fonte de conhecimentos que correspondia a uma
ordem imutvel do Universo, pois receberam seus conhecimentos a partir do Senhor dos
Seres (Ishvara) que criou a humanidade. Segundo Danile Hervieu-Lger, doutora em
sociologia das religies, a tradio um universo de significaes coletivas no qual as
experincias cotidianas que inscrevem os indivduos e os grupos no caos so reportadas a uma
ordem imutvel, necessria e preexistente aos indivduos e aos grupos. Hervieu-Lger
acrescentou, ainda, sobre a ordem imutvel de significaes coletivas, que o que define,
principalmente, a tradio que ela confere ao passado uma autoridade transcendente
(HERVIEU-LGER apud CANDAU: 2011, p. 121). As afirmaes de Hervieu-Lger, pelo

26
Raimundo Panikkar (1918-2010) foi autor de trs teses de doutorado (El concepto de naturaleza, Ontonoma
de la Ciencia e The unknown Christ a Hinduism), sendo que a filosofia hindu foi um de seus temas mais
analisados.
36

menos nas nossas anlises sobre a tradio do Kama Sutra so pertinentes e elucidativas, visto
que o discurso sobre o passado da tradio tinha uma autoridade transcendental-atemporal,
um conhecimento desde sempre existente na tradio representada por Vatsyayana.
Swayambhu Manu foi atribuda, no Kama-sutras, a autoria de um conjunto de
prescries, tanto de condutas religiosas quanto sociais, de singular importncia na tradio
hindu, chamado de Cdigo de Manu. Inicialmente, o cdigo era um guia para a tribo dos
Manavas, mas, gradativamente, tornou-se a lei moral dos hindus. O Cdigo de Manu foi a
mais expressiva escritura no que concerne manuteno da diviso da sociedade em castas
(SARASWATI: 2007, p. 50-51).
Brihaspati foi atribuda a autoria do Brihaspati Sutra
27
, texto que sobreviveu na
forma escrita e que fundamentou outras obras, tais como o Arthashastra escrito por Chanakya
Kautilya, embaixador do imperador Chandragupta Maurya. O Arthashastra de Kautilya foi
escrito h, aproximadamente, 2.300 anos, como um manual prtico de administrao pblica.
Neste nterim, o objetivo da administrao pblica era controlar e supervisionar a atividade de
todos os sditos do rei, de forma a assegurar-lhe a maior receita possvel para o tesouro
(BATH in KAUTILYA: 1994, p. 11-17).
O Arthashastra um manual dedicado aquisio de riquezas (Artha). Nele, Kautilya
dissertou sobre problemas econmicos ligados s relaes sexuais e de gnero, que variavam
desde a superintendncia das prostitutas (que era uma profisso reconhecida, controlada,
geradora de tributos e, em certos casos, protegida pelo Estado monrquico), os deveres
matrimoniais (com especial destaque subsistncia e os usos dos dotes da esposa), as multas
s mulheres adlteras e aos pedfilos, entre outros.
No Arthashastra (assim como no Kama-sutras) havia uma dicotomia fundamental que
diferenciava as mulheres pblicas (prostitutas) e as mulheres privadas (esposas) e que,
consequentemente, ditava seus campos de atuao em sociedade. As primeiras tinham
subterfgios (em funo da profisso) de frequentar os espaos pblicos e as reunies
masculinas, sendo que as segundas, para manter os ditames morais exigidos socialmente,
eram privadas ao ambiente domstico. Todavia, tanto prostitutas quanto esposas eram
tuteladas por homens (seja pelos seus pais, maridos, ou superintendentes do Estado
monrquico), fato que demonstra uma preocupao preliminar dos mesmos em organizar a
sociedade a partir das dicotomias de gnero.

27
Sugerimos a leitura de: BRIHASPATI. Brihaspati Sutra. The Science of politics according to the school of
Brihaspati. Translation by F. W. Thomas. Lahore: The Punjab Sanskrit Book Depot, 1921.
37

De um modo geral, essas dicotomias (homem/mulher, mulheres pblicas/mulheres
privadas) que visavam organizar os papis de atuao dos sujeitos em sociedade , exerciam
uma presso sobre os indivduos, sendo efetivado de modo especial sobre as mulheres (que
no gozavam das mesmas liberdades sociais que os homens). Assim, sendo elas subjulgadas
aos ditames de uma moral androcntrica, que via nas mulheres funes restritas (tais como
proporcionar prazer sexual aos homens ou ligadas aos afazeres domsticos), podemos
considerar que a dicotomia de gnero operava com a finalidade de privilegiar a parcela
masculina da sociedade em detrimento a feminina. Consequentemente, em funo da
privatizao e normatizao das formas de convvio em sociedade, inferiorizavam-se as
mulheres em relao aos homens, fato que contribua para a perpetuao do poder dos homens
sobre as mulheres.
Pelo fato de Vatsyayana atribuir Brihaspati sua inspirao no que se refere criao
de condutas para a aquisio de riquezas (Artha) percebemos no Kama-sutras uma tentativa
de conciliao de duas doutrinas que rivalizavam na antiguidade indiana: a doutrina
materialista de Brihaspati (Artha) e a doutrina religiosa de Swayambhu Manu (Dharma).
O Brihaspati Sutra (de autoria de Brihaspati) foi um texto fundamental na doutrina
materialista Lokyaka. Os Carvakas (seguidores desta doutrina, assim como Kautilya),
chamados no Kama-sutras de Lokayatikas
28
, se opuseram com veemncia ao hindusmo,
sobretudo no que se referia existncia de espritos e poderes sobrenaturais, a prtica dos
ritos, sacrifcios, castigos e penitncias que compunham o Dharma (prticas msticas e
deveres religiosos) e o Karma (ideia de que os indivduos reencarnavam conforme as
condies criadas por eles nas vidas passadas, conceito que fundamentava a diviso da
sociedade em castas), dois preceitos bsicos no hindusmo, combatido pelos Lokayatikas
(Carvakas).
No Kama-sutras, Vatsyayana se lanou em defesa do Dharma contra a crtica feita
pelos Lokayatikas a respeito da inexistncia dos fenmenos sobrenaturais:
Os Lokayatikas dizem: os mandamentos religiosos no devem ser
observados, pois s produzem frutos no futuro, sendo ao mesmo tempo
duvidoso que produzam quaisquer frutos. Qual o tolo que abrir mo daquilo
que j seu, dando para outros? Alm disso, melhor ter um pombo hoje do
que um pavo amanh; e uma moeda de cobre que temos a certeza de ganhar
melhor do que uma moeda de ouro cuja posse duvidosa.
Resposta
No assim.

28
comum encontrarmos referncias historiogrficas doutrina materialista de Brihaspati pelo nome de
Lokyakas (Lokayatikas). Segundo Burton, Lokayatikas trata-se, sem dvida, de materialistas que parecem
considerar que um passado na mo vale tanto quanto dois voando (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 71).
38

1. A Sagrada Escritura, que institui a prtica do Dharma, no admite
dvidas.
2. Sacrifcios como os que so feitos para a destruio dos inimigos, os para
propiciar a chuva, produzem frutos visveis.
3. O sol, a lua, as estrelas, os planetas e outros corpos celestes parecem
funcionar intencionalmente para o bem do mundo.
4. A existncia do mundo assegurada pela observao das regras relativas
s quatro classes de homens e s quatro fases da vida.
5. Vemos que a semente lanada com a esperana de futuras colheitas.
Portanto, Vatsyayana de opinio que os mandamentos da religio devem
ser obedecidos (VATSYAYANA: 1988, p. 71-72).
Contra as crticas dos Lokayatikas, Vatsyayana apresentou as premissas que
fundamentam a prtica do Dharma na tradio hindu: os Vedas (Sagradas Escrituras) como a
verdade revelada; a crena de que os indivduos, sobretudo os versados na cincia dos Vedas,
possuem poderes sobrenaturais (Siddhi), sendo que, por excelncia, so os brmanes (casta
sacerdotal) que dominam estes poderes; a concepo de que o Universo funciona a partir de
uma lgica quase mecnica de organizao e manuteno, no qual a vida dos indivduos est
em correspondncia direta com tais fenmenos; e a concepo de que os indivduos nascem
em quatro naturezas distintas (castas) que se organizam em sociedade conforme as qualidades
inerentes sua natureza e aperfeioam seu Dharma de formas diferentes ao longo da vida
(estudante religioso, chefe de famlia, eremita e Sanyasi o retirante).
No entanto, foi expressiva a influncia do pensamento materialista de Kautilya na
constituio do Kama-sutras. Percebemos que Vatsyayana se inspirou nas estratgias de
espionagem, de aquisio de informaes e na cincia poltica de Kautilya para aconselhar,
principalmente os reis, a controlar suas esposas e adquirir benefcios utilizando-se das esposas
alheias.
Desta forma, o Kama-sutras de Vatsyayana foi constitudo a partir da compilao de
vrios escritos, numa ordem discursiva que, segundo ele, originou-se no mito fundador
29
, e
que foi sucessivamente transmitida, o que caracterizaria uma ordem imutvel. Percebemos
que existia uma moral difundida na tradio hindu, ou seja, existia um conjunto de regras,
princpios e normas que regiam as condutas individuais e coletivas. Vatsyayana tomou a
moral difundida na tradio hindu e sistematizou, criando uma nova tica. Segundo Aldo
Nelson Bona, a funo primordial da tica explicar, esclarecer e investigar a realidade
moral, elaborando conceitos (BONA: 2010, p. 163).

29
Mito fundador o mito que explica a origem ou surgimento de algo, que pode ser um rito, um grupo, uma
crena ou filosofia, uma idia ou uma nao. Mais informaes em: ORLANDI, Eni P. (org.). Discurso
fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas: Pontes, 1993.
39

Vatsyayana criou uma tica que emergiu de um conflito entre concepes filosficas e
religiosas, na inteno de preservar a tradio hindu bramnica. Segundo Bourdieu, a ao
propriamente poltica possvel porque os agentes, neste caso, tais como Vatsyayana, por
fazerem parte do mundo social, tm um conhecimento (mais ou menos adequado) desse
mundo, podendo-se ento agir sobre o mundo social atuando sobre o conhecimento que os
agentes tm dele (BOURDIEU: 1996, p. 117). Portanto, a ao discursiva de Vatsyayana, se
usarmos o ponto de vista de Bourdieu, teria como objetivo produzir e impor representaes
(mentais, verbais, grficas ou teatrais) do mundo social capazes de agir sobre esse mundo,
agindo sobre as representaes dos agentes a seu respeito (BOURDIEU: 1996, p. 117). Esta
ao poltica visaria fazer ou desfazer os grupos produzindo, reproduzindo ou destruindo
as representaes que tornam visveis esses grupos perante eles mesmos e perante os demais
(BOURDIEU: 1996, p. 117).
Segundo Jennifer Michael Hecht, foi a partir dos questionamentos lanados sobre a
tradio hindu feito pelos materialistas Carvakas, que surgiram dois grandes movimentos no
seio da cultura indiana, que romperam com o hindusmo: o jainismo
30
e o budismo
31

(HECHT: 2005, p. 121). Segundo Pierre Eugne Lamairesse
32
, foi o budismo que fez com que
os brmanes hindus introduzissem a sensualidade em todos os aspectos da religio. Para ele,
os brmanes buscaram cativar com imagens o gosto grosseiro dos hindus, sobretudo da
casta servil, incapazes de atingir as delicadezas do sentimento e do ideal. Introduzir a
sensualidade na religio no foi apenas uma arma contra os avanos do budismo, mas tambm
uma forma de pagar a dvida com os antepassados gerando pelo menos um filho varo para
perpetuar a famlia, conforme prescrevia o Cdigo de Manu (LAMAIRESSE in

30
Segundo Hecht (2005), as origens do jainismo so remotas, h mais de 2.600 anos. A figura fundadora do
jainismo, Mahavira, foi ao que tudo indica o vigsimo quarto lder jainista. Ele explicava que as divindades, os
sacrifcios e os rituais hindus era todos infundados e irrelevantes. Uma das principais caractersticas do jainismo
a prtica do ahimsa (no violncia) para alcanar a liberao (moksha) dos sucessivos nascimentos e mortes
(samsara).
31
Segundo Hecht (2005), o budismo uma filosofia no-testa e transcendental, que surgiu a partir dos
ensinamentos de Sidarta Gautama, o Buda (que significa despertado). Uma das grandes formulaes
filosficas de Gautama foi que tudo sofrimento. Buda negou a noo hindusta do atm (o verdadeiro Eu, a
alma), lanando sua doutrina do no-eu (anatm), a negao da identificao, o desapego. No tendo nenhum
Eu para defender, no haveria razo para evitar o sofrimento. Assim se alcanaria o Nirvana, e o resultado
disso era a pura bem-aventurana espiritual.
32
Lamairesse foi o editor de uma das primeiras publicaes piratas em Paris, em 1891. possvel que a grande
difuso do Kama-sutras na Inglaterra, na Frana e outros pases tenha se dado a partir das publicaes piratas.
Em 1904 j existiam publicaes autorizadas em idioma portugus da verso pirateada de Lamairesse, fato que
significativo para exemplificarmos o considervel fluxo entre as publicaes clandestinas e autorizadas na
Europa. Mais informaes em: VATSYAYANA. Le Kama Soutra. Thologie Hindoue. Regles de lamour de
Vatsyayana (morale des brahmanes). Traduit par E. Lamairesse (ancien ingnieur en chef des tablissements
franais dans linde. Paris: Georges Carr diteur, 1891; VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Traduo
de Eduardo de Noronha. Lisboa: Livraria Editora Viuva Tavares Cardoso, 1904.
40

VATYAYANA: 1904, p. 15-16). De fato, existiram diferenas significativas nas concepes
de indivduo e sociedade entre os budistas e os hindustas. Possivelmente, isto impulsionou os
brmanes a explorarem seu discurso mstico e sexual para reforarem seu poder poltico frente
o avano budista.
Vatsyayana apresentou o Kama Sutra como a tradio de onde proveio o
conhecimento que ele enunciou no Kama-sutras e que correspondia a uma ordem sucessria e
discursiva de Nandhi (ou Nandi) originada a partir do mito:
Por sua vez, esse Kama Sutra (Aforismos sobre o Amor), escritos por Nandi
em mil captulos, foram reproduzidos por Shvetaketu, filho de Uddvalaka, de
forma abreviada, em 500 captulos, obra essa que foi igualmente reproduzida
em forma condensada, em 150 captulos, por Babhravya, herdeiro da regio
de Punchala (ao sul de Deli) (VATSYAYANA: 1988, p. 66).
Nandhi, ao contrrio de Manu ou Brihaspati, no uma personalidade histrica, mas
um smbolo. Na mitologia, ele representado pelo touro que conduz Shiva
33
. Ou seja, no
hindusmo a tradio do Kama Sutra uma corrente shivasta, de culto Shiva, tambm
chamado de Mahadeva (Grande Deus). Segundo Lamairesse, foi a partir do shivaismo que
foi introduzido o erotismo na tradio hindu, confundida a princpio com o fetiche pelo
membro viril, o lingam
34
(LAMAIRESSE in VATYAYANA: 1904, p. 16).
Em relao ao shivaismo, no foi Vatsyayana quem originou o erotismo na tradio do
Kama Sutra. Ele comps o Kama-sutras a partir da interpretao de alguns autores que
comentaram a obra de Babhravya, j expressivo na tradio ertica hindu. No clssico,
Vatsyayana apresentou as obras e autores que, segundo ele, compuseram a ordem sucessria
de Nandhi e que serviram de base para escrever o Kama-sutras:
Esses 150 captulos foram ento reunidos sob sete ttulos ou partes que
tiveram as seguintes denominaes:
1. Sadharana (assuntos gerais)
2. Samprayogika (abraos etc.)
3. Kanya Samprayuktaka (unio entre machos e fmeas)
4. Bharyadhikarika (sobre a prpria esposa)
5. Paradika (sobre as esposas dos outros)
6. Vaisika (sobre as cortess)
7. Aupamishadika (sobre as artes da seduo, tnicos etc.).

33
Shiva uma das divindades mais importantes na tradio hindu. Um dos ramos da tradio o shivaismo,
culto especfico a esta divindade. Mais informaes em: FREIRE, Maria Helena de Bastos; FREIRE FILHO,
Ruy Alfredo de Bastos (org.). A escola dos Nathas e as origens do Hatha Yoga. So Paulo: Tantrayana
Editora, 2007; SARASWATI, Aghorananda. Mitologia hindu: o universo de deuses e mitos da ndia. So
Paulo: Madras, 2007.
34
Lingam (ou linga) significa pnis, em snscrito. Na tradio hindu tornou-se um smbolo da divindade
Shiva. O lingam era uma coluna de pedra que representava o poder asctico da divindade. Normalmente era
acompanhada por uma roda na base, que deixava a escultura mais larga, que representava a yoni ou ini
(vagina em snscrito), smbolo da consorte de Shiva, chamada de Parvati.
41

A sexta parte dessa ltima obra foi desenvolvida separadamente por Dattaka,
a pedido das mulheres pblicas de Pataliputra (Patna); da mesma forma
Charayana explicou a sua primeira parte. As partes restantes, como por
exemplo a segunda, terceira, quarta, quinta e stima, foram, cada uma delas,
separadamente, expostas por
Suvarnanabha (segunda parte)
Ghotakamukha (terceira parte)
Gonardiya (quarta parte)
Gonikaputra (quinta parte)
Kuchumara (stima parte), respectivamente.
Tendo, desta forma, sido a obra escrita em partes, por diferentes autores, era
quase impossvel de ser conseguida e, alm disso, como as partes tratadas
por Dattaka e pelos autores restantes versaram apenas campos especficos do
assunto a que cada uma delas dizia respeito, e, alm do mais, como a obra
original de Babhravya era de leitura difcil por causa de sua extenso,
Vatsyayana comps a presente obra num pequeno volume como uma smula
de todos os trabalhos dos citados autores (VATSYAYANA: 1988, p. 66-67).
Na ordem sucessria, Vatsyayana tornou-se um herdeiro e porta-voz legtimo da
tradio do Kama Sutra, pois foi o compilador e comentador dos vrios escritos dos
discpulos de Babhravya. Na ausncia de vestgios materiais sobre a tradio do Kama Sutra,
Vatsyayana acabou por personificar a tradio que o antecedeu.

2.2. DHARMA, ARTHA E KAMA E A TICA SEXUAL DA DOMINAO MASCULINA

Segundo o Kama-sutras a existncia do mundo assegurada pela observao das
regras relativas s quatro classes de homens e s quatro fases da vida (VATSYAYANA:
1988, p. 72). Assim, as condutas sociais baseadas nas castas um pressuposto da religio
hindu, presente na Shruti (Sagrada Escritura)
35
que fundamentou o Kama-sutras.
Em consonncia com a Shruti, Vatsyayana enunciou que DHARMA a obedincia ao
mandamento de Shastra (VATSYAYANA: 1988, p. 70), ou seja, dos Dharma Shastras,
textos que compe a Smriti, outro bloco do cnone literrio hindu, considerados a
interpretao dos ensinamentos dos Vedas. Ou seja, a Smriti uma interpretao da Shruti. E

35
A Shruti um bloco que compe o cnone literrio hindu referente aos quatro principais Vedas (livros
sagrados) do hindusmo, a saber: o Rig-Veda, Sama Veda, Yajur Veda e Atharva Veda. Numa anlise minuciosa,
constatamos que as condutas sociais a partir da diviso da sociedade em castas est presente e foi representada
de forma mtica na Shruti desde o primeiro livro dos Vedas, o Rig-Veda. Nos Upanishads, que so textos que
tambm compem a Shruti, est escrito que no princpio s havia o Ser na forma de uma pessoa (Purusha)
(UPANISHADS: 1966, p. 59). E, segundo o mito do Rig-Veda, foi com a morte de Purusha e sua consequente
dilacerao que surgiram as quatro castas humanas: quando dividiram Purusha, em quantas pores o fizeram?
A que lhe chamam a bca, os braos? A que lhe chamam as coxas, os ps? O Brama era a bca, de ambos os
braos foi feito o Rjanya. As coxas se transformaram em Vaisya, dos ps se produziu a Sudra (RIG-VEDA:
1966, p. 45). Desta dilacerao-sacrifcio primordial surgiram, segundo o mito, a primeira casta de sacerdotes
brmanes, a segunda casta dos reis ou guerreiros, a terceira casta de comerciantes, e a quarta casta de operrios.
42

o mais velho destes compndios que compe a Smriti o Cdigo de Manu, que referenciamos
neste trabalho, anteriormente.
Notamos ao longo do Kama-sutras inmeros trechos nos quais se fez presente
manuteno das condutas sociais a partir da diviso da sociedade em castas. Sobretudo no que
se referia ao convvio social, s relaes matrimoniais (endogamia das castas) e s prticas
sexuais, o autor prescreveu vrios comportamentos de uma tica religiosa a partir da diviso
da sociedade:
Assim, o citadino que viva na sua cidade e seja respeitado por todos dever
freqentar a casa das pessoas de sua casta que sejam merecedoras disso.
Conviver e proporcionar prazer aos amigos, com a sua companhia;
prestando-lhes auxlio em questes diversas, lev-los-, com seu exemplo, a
ajudarem-se mutuamente.
(...) Quando Kama praticado pelos homens das quatro castas segundo as
regras da Sagrada Escritura (isto , em matrimnio legal) com virgens de sua
prpria casta, torna-se um meio de adquirir prole legtima e bom nome, e no
se ope aos costumes do mundo. Pelo contrrio, a prtica de Kama com
mulheres de castas superiores e com as mulheres que j foram gozadas por
outros, embora da mesma casta, proibida. Mas a prtica de Kama com as
mulheres de castas inferiores, mulheres expulsas da prpria casa, mulheres
pblicas e mulheres casadas duas vezes no estimulada nem proibida. O
objetivo da prtica do Kama com tais mulheres apenas o prazer
(VATSYAYANA: 1988, p. 82-83).
Quando uma moa da mesma casta, e virgem, desposada de acordo com os
preceitos da Sagrada Escritura, os resultados dessa unio so a aquisio de
Dharma e Artha, de descendentes, afinidades, aumento do nmero de amigos
e um amor imaculado (VATSYAYANA: 1988, p. 124).
Conforme consta nas citaes acima, a moralidade hindu era rigorosa. Vatsyayana
reproduziu boa parte das prticas sociais institudas no Cdigo de Manu. No referido tratado
est enunciado, por exemplo, que um homem da classe inferior que se atrevesse a colocar-se
ao lado de um homem que pertencesse classe mais elevada, deveria ser marcado abaixo do
quadril e banido do local, ou o rei deveria ordenar que lhe cortassem as ndegas (MANU:
1945, p. 281). Um homem de origem humilde que olhasse para uma donzela de elevado
nascimento merecia uma pena corporal. Deste modo, deveria cortejar uma moa do mesmo
nascimento que ele, como era usual, casando-se com a jovem em consentimento do seu pai.
(MANU: 1945, p. 366). J a mescla das classes, segundo o cdigo, originaria a violao dos
deveres, a destruio da raa humana e causaria a runa do Universo (MANU: 1945, p. 353).
Deste modo, percebemos que as concepes religiosas condicionavam as relaes sociais na
ndia antiga, moral que foi reproduzida por Vatsyayana e que constituiu o discurso sobre o
matrimnio e as relaes sexuais no Kama-sutras.
J as quatro fases da vida, que enunciados anteriormente, compuseram, igualmente,
uma prtica presente na tradio difundida no Cdigo de Manu. Em nota, Burton resumiu que
43

as quatro fases da vida so: a vida de estudante religioso, a vida do dono de casa, a vida de
ermito e a vida de sunyasi, ou devoto. (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 72). Neste
sentido, Vatsyayana enunciou, na observncia as quatro fases da vida, quais condutas seriam
pertinentes a cada perodo da vida, sendo que a maioria das prescries do Kama-sutras diz
respeito aos homens de idade mediana:
O homem, cujo perodo de vida de cem anos, deve praticar Dharma, Artha
e Kama em diferentes momentos e de tal modo que eles se harmonizem entre
si sem atritos. Deve adquirir conhecimento na infncia; na juventude e da
idade madura, ocupar-se de Artha e de Kama e, na velhice, dedicar-se a
Dharma, buscando com isso a conquista de Moksha, isto , libertar-se de
novas transmigraes. Ou ento, dada a incerteza da vida, poder pratic-los
nas pocas indicadas. Uma coisa, porm, deve ser notada: ele deve viver
como um estudante religioso at concluir sua educao (VATSYAYANA:
1988, p. 70).
O homem que tenha, desse modo, adquirido conhecimentos, o homem que
tenha conseguido a sua fortuna seja como doao, conquista, aquisio,
depsito ou herana de seus antepassados, dever converter-se em dono de
casa e levar a vida de um citadino. Deve ter uma casa na cidade, ou numa
grande aldeia, ou nas vizinhanas de outros homens de posio, ou num
lugar que seja frequentado por muita gente (VATSYAYANA: 1988, p. 78).
A diviso da vida do homem em quatro fases foi uma das formas pelas quais as classes
superiores reproduziram dentro de suas castas o capital simblico que condicionava a ordem
social como um todo. Os jovens nefitos, desde a primeira infncia, eram condicionados a
frequentar ou morar na casa de mestres espirituais, para o estudo dos livros sagrados. Somente
depois de concluir com xito os estudos, o estudante poderia avanar para o prximo estgio
da vida, casando e se constituindo em um chefe de famlia (MANU: 1945, p. 53).
Para adquirir o conhecimento sobre Dharma, Artha e Kama, Vatsyayana enunciou que
Dharma ensinado pelo Shruti (Sagrada Escritura), e por aqueles que esto familiarizados
com ela (VATSYAYANA: 1988, 70), Artha (como adquirir riquezas), com pessoas versadas
no comrcio, tais como o Rei e mercadores, e Kama (satisfazer os prazeres) com as cortess
ou outras pessoas versadas nesta cincia. Parece-nos que foram apenas os homens das classes
superiores vivenciaram os privilgios do letramento, sendo que, sobremaneira, aos brmanes
(casta sacerdotal) era destinado o estudo analtico das escrituras sagradas.
Segundo Burton, as fontes de renda so peculiares a cada casta: a doao prpria do
brmane, a conquista do xtria, enquanto a aquisio, depsito e outros meios de conseguir
riqueza pertencem ao vaixi (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 78). Este um dado
significativo, pois, uma vez observados os pressupostos religiosos sobre a diviso social em
castas, conforme j analisamos, s h, hipoteticamente, fonte de renda mediante esta
configurao. Contudo, Vatsyayana advertiu que somente se adquiriria Artha atravs do
44

empenho, no devendo contar, apenas, com o destino. Assim, a advertncia de Vatsyayana
nos conduz a anlise de uma moral voltada para a tica econmica.
Entretanto, no Kama-sutras foi estabelecida certa relevncia das condutas religiosas e
prticas msticas sobre a aquisio de riquezas e a satisfao dos prazeres. Para Vatsyayana a
religio (Dharma) condicionava a aquisio de riquezas (Artha), e a aquisio de riquezas
condicionava a satisfao dos prazeres (Kama).
A prtica do Dharma, no que se referia aos sacrifcios e feitios, possua um
significado mstico, que, sobretudo, visava os bons resultados, seja em vida ou na
posteridade. E, alm da objeo de Vatsyayana apresentada anteriormente, na qual o autor
defendeu que os sacrifcios apresentariam resultados visveis, h vrios trechos que
percebemos essas prticas como a proposio de uma tica voltada para a aquisio de
riquezas e satisfao dos prazeres. Em relao aos feitios, sobretudo para tornar uma pessoa
agradvel aos olhos das outras (VATSYAYANA: 1988, p. 198), Vatsyayana prescreveu:
Um osso de pavo ou de hiena coberto com ouro e atado mo direita torna
o homem belo aos olhos dos outros.
Os mesmos resultados sero produzidos pelo uso, no pulso, de uma pulseira
de sementes de jujuba ou de conchas, depois de encantadas segundo os
processos do Veda Atharvana ou pelos sortilgios de pessoas versadas na
cincia mgica (VATSYAYANA: 1988, p. 198).
Sobre a prtica de sacrifcios religiosos (Dharma), h um trecho que exemplifica esta
temtica no qual Vatsyayana prescreveu condutas s cortess que viviam como esposas. H
uma peculiaridade nas prescries dos sacrifcios religiosos s cortess que viviam
maritalmente, pois, o autor aconselhou que elas utilizassem das promessas de sacrifcios de
forma estratgica para garantir o retorno do amante ao lar. Props que utilizassem, inclusive,
de mtodos adivinhatrios:
Eis como se deve comportar, para alcanar esse objetivo.
(...) Oferecer Divindade sacrifcios anteriormente prometidos quando ele
enriquecer, tiver algum desejo satisfeito ou restabelecer-se de uma doena.
(...) Quando o homem for viajar, ela deve fazer com que prometa voltar logo
e, em sua ausncia, no cumprir os votos de adorar a Divindade, no usar
enfeites exceto os que do sorte. Se a data fixada para a volta do amante
passar sem que isso ocorra, ela procurar saber a data exata recorrendo aos
pressgios, s notcias dadas por outras pessoas e posio dos planetas, da
lua e das estrelas. Por ocasio de diverses, e de sonhos auspiciosos, dever
dizer: Seja-me permitido unir-me logo com ele. Se, alm disso, se sentir
melanclica ou perceber pressgios de mau agouro, deve cumprir os ritos de
apaziguamento da Divindade.
Quando o homem voltar, ela deve cultuar o deus kama, e far oblatas a
outras divindades. Tendo feito com que as amigas lhe tragam uma vasilha
cheia dgua, praticar o ritual em honra do corvo que se alimenta das
oferendas que fazemos aos manes dos parentes mortos. Depois de terminada
a primeira visita, pedir ao amante que cumpra tambm determinados ritos, o
45

que ele far se lhe tiver bastante afeio (VATSYAYANA: 1988, p. 179-
181).
Neste caso, Vatsyayana dissertou sobre as cortess que viviam maritalmente, como
esposas, no qual havia certa preocupao por parte delas em zelar pela manuteno dos laos
conjugais. Desta forma, as cortess buscavam agradar seus amantes, de forma a no serem
abandonadas, pois o abandono era sinnimo de devassido, incompetncia ou no
cumprimento da castidade. Diferentemente, quando uma cortes abandonava um amante, o
homem no era qualificado como incompetente ou libertino, mas como desprovido de
recursos financeiros para sustentar a relao.
Em relao prtica de sacrifcios, conforme a citao de Vatsyayana que
apresentamos anteriormente, Raimundo Panikkar (1975) destacou que na ndia vdica
acreditava-se que a existncia do Universo e, consequentemente, da histria, do homem e do
cosmos, estaria sob o domnio de duas foras superiores: o tempo e a ao. Acreditava-se que
o fluxo temporal dos acontecimentos s existia mediante o ato do sacrifcio. Esta concepo
estava na base da relao entre o culto religioso e os acontecimentos temporais, e a chave
para compreendermos a importncia atribuda s prticas de sacrifcios religiosos e a crena
na participao do indivduo no desenrolar do tempo. No existia distino entre o tempo e o
acontecimento para os hindus, existia to somente o fluxo temporal. O fluxo temporal seria
algo que o homem faz em colaborao com os deuses, mediante a prtica do sacrifcio. Pelo
ato do sacrifcio e no tempo certo, acreditava-se que o Universo nasceu e poderia ser
destrudo. Entretanto, o sacrifcio estava subordinado ao tempo, por isso a importncia
atribuda pelos hindus consulta astrolgica para saber os pressgios que o destino reservaria
aos indivduos (PANIKKAR: 1975, p. 74-78).
Segundo Vatsyayana ARTHA a aquisio das artes, terra, ouro, gado, riqueza, bens
e amigos (VATSYAYANA: 1988, p. 70). E, uma vez que Artha melhor do que Kama
(VATSYAYANA: 1988, p. 70), a satisfao dos prazeres s seria possvel a partir da
aquisio de riquezas. Assim, ao longo do Kama-sutras, h vrias passagens sobre festivais,
reunies sociais, festas regradas a bebidas, encontros dos mais variados nos quais se
consumiria e se gozaria da vida com prazer. A prpria prtica da poligamia, seja nos harns-
reais ou na casa dos citadinos, prescrita no Kama-sutras, requeria sua manuteno a partir da
aquisio de riquezas.
Alm disso, h certas prticas que compuseram uma arte de viver socialmente,
prescritas por Vatsyayana, sobretudo para os homens e para as cortess, chamadas de
46

sessenta e quatro artes
36
que, segundo ele, renderiam tributos a todos que dominassem estas
prticas. No Kama-sutras, por exemplo, Vatsyayana advertia que um homem bem versado
nas 64 divises, ser um lder em qualquer sociedade, masculina ou feminina
(VATSYAYANA: 1988, p. 122). Hipoteticamente, s seria possvel o aperfeioamento e
consequente prtica destas artes mediante considervel tempo e recursos financeiros, uma vez
que Vatsyayana as prescreveu em conjunto.
A prescrio da necessidade de aquisio de riquezas, mediante a instituio de
variadas prticas e comportamentos sociais, constituiu uma tica econmica sem a qual no
haveria possibilidade de satisfazer os prazeres. Mas, conforme enunciou Vatsyayana, Artha,
alm da aquisio de riquezas, constitui-se na proteo do que se adquire e o aumento
daquilo que se protege (VATSYAYANA: 1988, p. 70). Percebemos que esta tica
econmica prescrita por Vatsyayana referia-se tambm s esposas. Deste modo, as mulheres
eram consideradas bens materiais e, uma vez adquirida(s) a(s) esposa(s), o homem deveria
proteg-la(s), equivalente a uma propriedade. Assim, a tica voltada para a satisfao dos
prazeres femininos, nos aforismos sobre Kama, uma evidncia de como se garantiria a
manuteno do poder sobre as esposas, mediante a satisfao sexual.
Portanto, a observncia satisfao dos prazeres das esposas foi uma estratgia
instituda (ou reproduzida) pelo autor para garantir aos maridos a administrao do
matrimnio, pois, sendo mulher uma posse e sendo os prazeres sexuais uma maneira de
reavivar o amor que efetiva os laos matrimoniais
37
, o discurso de Vatsyayana se constituiu
num poderoso instrumento tico que garantia a manuteno das relaes de gnero e
consequente dominao masculina no meio familiar.
A tica voltada para a satisfao dos prazeres femininos no representou para
Vatsyayana uma forma de benevolncia para com o gnero feminino. As relaes de gnero
na antiguidade indiana eram extremamente dspares para acreditarmos na bondade do autor
em relao s mulheres. No discurso de Vatsyayana havia preocupaes em manter alguns
aspectos que caracterizam uma dominao masculina
38
, tais como a primazia do patriarcado
como poder hegemnico do lar, a observncia da virgindade feminina, a possibilidade dos

36
As sessenta e quatro artes compreendiam atividades diversas, tais como as artes (canto, dana, mmica, entre
outras), artesanatos (tintura, desenho e ornamentos diversos), atividades intelectuais (redao, aritmtica,
cmbio, qumica, mineralogia), entre outras (VATSYAYANA: 1988, p. 75-77).
37
A satisfao do prazer da companheira, para Vatsyayana, era uma garantia disso: se o homem e a mulher
agirem de acordo com o gosto de ambos, o seu amor no diminuir, nem mesmo ao fim de cem anos
(VATSYAYANA: 1988, p. 106).
38
Sobre o sintagma dominao masculina, ver detalhes em: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina.
Traduo de Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
47

homens usufrurem dos prazeres oferecidos pelas cortess e, em especial cultura hindu, a
legitimao do casamento poligmico.
A insero e o reconhecimento da atividade sexual como algo indispensvel vida foi
uma estratgia de manuteno, no somente da dominao masculina, mas tambm dos
poderes polticos da classe bramnica frente aos avanos tanto das doutrinas hedonistas
39
,
quanto do ascetismo budista. Neste sentido, houve certo sincretismo na tradio hindu, pois
foram absorvidas algumas proposies filosficas do hedonismo na teoria e nas prticas
sexuais institudas por Vatsyayana. Mas um hedonismo exercido, sobretudo, pelos homens.
Sendo que as mulheres que poderiam fazer de suas vidas um projeto dedicado aos prazeres
eram, exclusivamente, as cortess.
Vatsyayana descreveu que KAMA o gozo dos objetos adequados pelos cinco
sentidos audio, tato, viso, paladar e olfato com a ajuda da mente e da alma. A sua
essncia um contato peculiar do rgo sensrio com seu objeto, sendo a conscincia do
prazer resultante desse contato chamada Kama (VATSYAYANA: 1988, p. 70). Assim, o
autor defendeu a tomada de conscincia do prazer decorrente do desfrute pelos cinco sentidos
como uma necessidade existencial: os prazeres to necessrios existncia e bem-estar do
corpo quanto os alimentos, so, por conseguinte igualmente legtimos. Constituem, alm
disso, emanaes de Dharma e de Artha. Os prazeres devem, portanto, ser procurados com
moderao e prudncia (VATSYAYANA: 1988, p. 73). Neste sentido, a prticas de Kama
prescritas no Kama-sutras so, sobretudo, orientadas para as prticas sexuais.
No segundo captulo do Kama-sutras, o autor tomou o sexo como objeto de
linguagem, discorrendo sobre os vrios aspectos que envolvem a temtica. Dentre eles,
dissertou sobre a natureza dos papis sexuais masculinos e femininos, sobretudo no que se
referia natureza do prazer e da satisfao sexual feminina. As dvidas que comoveram o
autor ao dissertar sobre os temas giravam em torno de questes, tais como: as mulheres
sentem os mesmos prazeres sexuais e desejam o sexo assim como os homens? As mulheres
tambm emitem smen? Por que os homens necessitam de pouco tempo para se satisfazer e as
mulheres um tempo mais longo?
Sobre algumas dessas questes, Vatsyayana argumentou:

39
O hedonismo doutrina filosfico-moral que afirma que o prazer o supremo bem da vida humana. Esta
doutrina pode variar conforme o campo do conhecimento que a apropria. De fato, o hedonismo materialista dos
Carvakas consideravelmente diferente do hedonismo de Vatsyayana, que se apropriou e inseriu a temtica do
prazer na tradio hindu. Atribuem aos gregos fundao do hedonismo filosfico, que distinguiram os estados
da alma em prazer e dor (mtodo diferenciado do ascetismo budista). Assim, a satisfao do prazer seria o
caminho para a felicidade, nico capaz de diminuir a dor. E o prazer corpreo seria o prprio sentido da vida.
Mais informaes em: CARVALHO, Bruno Silva. Similaridades entre a tradio upanishdica e a filosofia
grega antiga. Revista Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 124-141, jul/dez 2012.
48

Os seguidores de Babhravya, porm, dizem que o smen da mulher flui
desde o incio at o fim da unio sexual, e que assim deve ser porque, se no
tivessem smen, no haveria embrio.
A esta opinio oferece-se a seguinte objeo: no princpio do coito a paixo
da mulher mediana e ela suporta mal as vigorosas arremetidas de seu
amante, mas sua paixo aumenta aos poucos at que ela deixe de pensar em
seu corpo e, por fim, sinta o desejo de suspender o coito.
Tal objeo insustentvel pois, tal como acontece mesmo com certos
objetos comuns que giram com grande rapidez, como a roda de oleiro ou o
pio, verificamos que o movimento comea lentamente e vai aumentando
gradualmente de velocidade at se tornar rapidssimo. Do mesmo modo,
depois que a sua paixo aumenta gradualmente, a mulher sente desejo de pr
fim no coito quando seu smen acabou de fluir. Citamos agora o seguinte
versculo sobre o assunto:
A emisso do esperma pelo homem s ocorre no final do coito, ao passo
que o smen da mulher flui continuamente; quando o smen de ambos tiver
fludo totalmente, sentem ambos o desejo de suspender as relaes.
Finalmente, Vatsyayana de opinio que o smen da mulher flui da mesma
forma que o do homem (VATSYAYANA: 1988, p. 92).
Vatsyayana proferiu a temtica sobre a natureza do prazer e da satisfao sexual
feminina a partir de um campo de disperso do discurso no qual a dominao masculina era
imperiosa. O autor parece que definiu o ato de expelir o smen feminino (que, segundo ele,
continha um embrio), como o ltimo espasmo que caracterizaria a ejaculao masculina,
ocorrendo, conforme afirmou, nas mulheres de maneira idntica aos homens.
De certa forma, a ejaculao se tornou no discurso de Vatsyayana a medida e o limite
para a atividade sexual, pois a exposio da secreo expelida na ejaculao o sinal que o
sexo foi prazeroso e o ato sexual chegou ao fim. Um sinal de prazer que vem acompanhado da
morte, ou seja, do esmorecimento aps o coito (esmorecimento que sinnimo de morte,
pois o pnis esmorece). Assim, a ejaculao uma aprovao da morte em sua prpria
realizao, sendo que a ejaculao masculina (que uma secreo mais visvel) se
constituiu no imperativo a qualquer modelo de gozo, seja feminino ou qualquer outro (pois
um gozo flico, visvel). Um gozo que, em certa medida, somente goza para deixar de
gozar, pois tem sua volpia como uma guilhotina, que quando o seu desejo culmina porque
j rolou por terra
40
.
Essa morte no sexo (via gozo genitalizado) no est em relao de uma anulao do
ego (visto que morte) como o anatm budista
41
, mas na razo da efetivao de uma
identidade, sobretudo uma identidade de gnero, no qual o gozo flico tornou-se hegemnico

40
Consideraes semelhantes podem ser encontradas em A nova desordem amorosa, de Pascal Bruckner e Alain
Finkielkraut. No entanto, a anlise dos autores esteve relacionada sexologia reichiana.
41
Uma das grandes formulaes filosficas do Buda foi que tudo sofrimento. Buda negou a noo hindusta do
atm (o verdadeiro Eu, a alma), lanando sua doutrina do no-eu (anatm), a negao da identificao, o
desapego. No tendo nenhum eu para defender, no haveria razo para evitar o sofrimento. Assim se alcanaria o
Nirvana, o resultado disso era a pura bem-aventurana espiritual.
49

para interpretar o gozo feminino. E a sensao e o efeito de transgresso dos limites liberada
pelo sexo (o xtase sexual) acabam sendo uma procura pela morte que acha apenas o
esgotamento: o esmorecimento aps o coito.
As argumentaes de Vatsyayana so significativas na composio do discurso sexual,
pois, uma vez compreendida a natureza da prtica sexual feminina, foi possvel argumentar
sobre a natureza do papel que as mulheres poderiam desempenhar no referido ato. Neste
sentido, a instituio dos papis dos gneros na prtica sexual se constituiu, tambm, num
poderoso meio de definio das identidades feminina e masculina.
Depois de concluir que o smen feminino expelido de maneira idntica do
homem, que possibilitou medir as sensaes femininas a partir das experincias masculinas,
Vatsyayana dissertou sobre as diferenas relativas ao cumprimento das tarefas de homens e
mulheres no ato sexual. Neste sentido, Vatsyayana argumentou a partir das consideraes
sobre o smen feminino:
A esta altura, poderia ser levantada a seguinte objeo: se o homem e a
mulher so seres da mesma espcie e se esto empenhados em conseguir os
mesmos resultados, por que devem ter funes diferentes a cumprir?
Vatsya diz que assim porque tanto o comportamento quanto as sensaes
de prazer so diferentes no homem e na mulher. As diferenas de
comportamento pelas quais o homem o ser ativo enquanto a mulher o
ser passivo decorrem da natureza masculina e feminina; se assim no
fosse, os papis poderiam inverter-se. Dessa diferena de comportamento
resulta a diferena na sensao do prazer, j que o homem pensa: Esta
mulher est unida a mim, ao passo que a mulher pensa: Estou unida a este
homem. (VATSYAYANA: 1988, p. 92-93).
Para Vatsyayana, homens e mulheres eram seres da mesma natureza, porm
distintos no que se referia sexualidade. Desta forma, ele fundamentou a diferena relativa ao
cumprimento das tarefas femininas e masculinas no coito, sendo que o homem era ator
principal (pois ele quem possui o pnis) e a mulher a coadjuvante (pois ela quem
recebe o pnis). Uma vez que o pnis o smbolo do poder e da atividade sexual, existiria
uma submisso natural das mulheres frente ao poder flico dos homens.
O reconhecimento das diferenas relativas ao desempenho dos papis sexuais de
homens e mulheres, embora partisse da diferena anatmica sexual, ou seja, da diferena
existente entre o pnis e a vagina, no discurso de Vatsyayana tornou-se um pressuposto para a
instituio de diferentes performances sexuais para homens e mulheres. Alm disso, serviu
proclamao do homem como elemento ativo e, consequentemente, gerador dos prazeres da
cpula. Neste sentido, Vatsyayana instituiu a maneira masculina e a feminina de agir no ato
sexual, destinando um tpico do segundo captulo somente para abordar as performances das
50

mulheres, que desempenham a parte masculina o papel do homem, ou seja, nas
performances que as mulheres tornar-se-iam o elemento ativo do movimento sexual:
Quando a mulher percebe estar o seu amante fatigado pelo congresso
prolongado, sem que seu desejo tenha sido satisfeito, deve, com sua
permisso, coloc-lo de costas e ajud-lo, desempenhando o papel que a ele
cabe. Tambm pode agir assim para satisfazer a curiosidade do amante, ou a
sua prpria (VATSYAYANA: 1988, p. 113).
De qualquer forma, a ao feminina no coito foi vista como uma prtica ativa de
submisso para satisfazer o homem. O autor afirmou que tudo o que o homem faz para
proporcionar prazer mulher chamado de trabalho do homem (VATSYAYANA: 1988, p.
113). Assim, sendo o homem considerado o elemento ativo da relao sexual a partir do
ato masculinizado na cpula que se proporcionaria os prazeres sexuais. As mulheres
somente proporcionariam os prazeres quando desempenhassem o papel masculino, ou seja,
quando se tornassem o elemento ativo, masculino por excelncia. Consequentemente, estar
passivo seria receber os prazeres, ato genuinamente feminino.
Estas consideraes preliminares, escritas neste captulo sobre a formao discursiva
de Vatsyayana nos so significativas, pois, conforme abordaremos posteriormente elucidam
aspectos importantes sobre as diferenas entre as proposies de mundo de Vatsyayana e os
deslizamentos de sentidos do Kama-sutras na traduo de Burton, publicada na Inglaterra
vitoriana. A partir de Vatsyayana, Burton defendeu sobre o direito e os benefcios que os
prazeres sexuais poderiam proporcionar s mulheres vitorianas (e aos casais, de modo geral).
Conforme demonstraremos no prximo captulo, a formao discursiva na qual Burton
enunciou seu discurso era caracterizada por um perodo no qual boa parte dos agentes
polticos buscava controlar a intimidade dos indivduos, a partir da disciplinarizao dos
corpos, da regulao e controle da populao, tendo vistas a majorao das foras produtivas
humanas. Neste sentido, buscamos perceber as facetas desta investida sobre os indivduos, na
inteno de ampliar a compreenso e o entendimento relacionados s tcnicas de poder
praticadas no perodo vitoriano, bem como as estratgias de publicao do Kama-sutras no
perodo.

51

3. O KAMA-SUTRAS E A MODERNIDADE INGLESA

3.1. BURTON E O KAMA-SUTRAS: ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES

Na primeira publicao inglesa do Kama-sutras (1883), Burton, alm de tradutor, foi
um comentarista das enunciaes de Vatsyayana. Assim, h inmeras notas em que Burton
comentou os aforismos, inclusive apresentando interpretaes e sugerindo leituras de outros
livros. Alm das notas, os comentrios de Burton esto presentes no Prefcio, na Introduo,
nas notas introdutrias ao Sexto Captulo (sobre as cortess) e nas Concluses Finais.
Na Introduo, Burton ao referir-se Vatsyayana, relatou que pouco ou nada se sabe
do autor. Segundo ele, o verdadeiro nome do autor parecia ter sido Mallinaga ou Mrillana,
sendo Vatsyayana o nome de famlia (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61). Nas suas
concluses, outrem lamentou a ausncia de informaes sobre Vatsyayana, enunciando que
de lamentar, e muito, que nada se tivesse descoberto sobre sua vida e onde viveu (BURTON
in VATSYAYANA: 1988, p. 209). Sobre o perodo histrico que viveu Vatsyayana, Burton
relatou:
impossvel fixar a data exata, seja da vida de Vatsyayana ou de sua obra.
Acredita-se ter ele vivido entre os sculos I e IV da era crist, pelas razes
que se seguem. Diz ele que Satakrni Satavahana, rei de Kuntal, matou
Malayevati, sua mulher, com um instrumento chamado kartari, golpeando-a
em meio paixo do amor, e Vatsya menciona o caso como advertncia ao
perigo representado pelo antigo costume de bater nas mulheres, sob a
influncia dessa paixo. Ora, esse rei de Kuntal teria vivido e reinado no
primeiro sculo da era crist e, portanto, Vatsya deve ter vivido depois dele.
Por outro lado, Virahamihira, no 18 captulo de seu Brihatsanhita, trata da
cincia do amor e parece ter-se inspirado muito em Vatsyayana. Afirma-se
que Virahamihira viveu no sculo VI, e, como Vatsya forosamente
escreveu sua obra antes dele, isso no pode ter ocorrido antes do sculo I,
nem depois do sculo VI de nossa era, devendo esta ser considerada a data
aproximada de sua existncia (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 62).
Posteriormente, surgiram novas especulaes sobre o perodo em que viveu
Vatsyayana, tal como apresentamos na introduo deste trabalho. O que nos interessa, neste
momento, demonstrar que para Burton, Vatsyayana foi quase um desconhecido, tornando-se
uma espcie de mito, pondo em suspeita a prpria existncia daquele autor. Neste sentido, em
nossas anlises, trataremos o discurso proveniente do Kama-sutras como de autoria de
Vatsyayana, porm, sabemos que novas pesquisas podem elucidar diferentes perspectivas em
relao autoria e a traduo do clssico.
52

Burton, conforme relatou, ficou sabendo inicialmente de Vatsyayana atravs da
traduo e produo de outro livro do snscrito para o ingls, o Anunga Runga (ou Ananga
Ranga). Com a ajuda de pnditas (sacerdotes hindus e conhecedores da lngua snscrita)
Burton versou a traduo do Anunga Runga, o livro que contm referncias Vatsyayana. Foi
a partir da traduo do Anunga Runga que os pnditas indicaram a Burton o Kama-sutras.
Assim, Burton conheceu Vatsyayana atravs, basicamente, das opinies e da profuso de
comportamentos que o autor enunciou nos manuscritos que foram utilizados para a elaborao
das tradues do Kama-sutras e do Anunga Runga.
Os manuscritos utilizados para produzir a verso inglesa do Kama-sutras tambm no
possuem uma datao precisa. Tais manuscritos, a partir do que Burton relatou, alm de
imprecisos, careciam de um texto original, sendo encontrado em vrias verses:
Surgiram naturalmente perguntas sobre quem era esse sbio e os pnditas
responderam que era o autor da obra clssica sobre o amor na literatura
sanscrtica, que nenhuma biblioteca dessa literatura seria completa sem tal
obra e que era extremamente difcil consegui-la em sua totalidade. A cpia
do manuscrito obtida em Bombaim era incompleta, e os pnditas escreveram
a Benares, Calcut e Jeypoor pedindo outras s bibliotecas sanscrticas.
Essas cpias foram ento comparadas, e com a ajuda de um comentrio
chamado Jayamangla, preparou-se uma verso revista, sobre a qual foi
feita a traduo inglesa. Eis a certido passada pelo pndita mais importante:
O manuscrito incluso foi corrigido por mim depois de compar-lo a quatro
cpias diferentes do mesmo trabalho. Tive a assistncia de um comentrio
chamado Jayamangla para corrigir as cinco primeiras partes, mas foi
grande a dificuldade na correo das restantes porque com exceo de uma
cpia razoavelmente correta, todas as demais tinham grandes inexatides.
Considerei, porm, corretas as partes nas quais a maioria das cpias
concordavam entre si (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61).
Burton expressou certo enaltecimento em relao ao trabalho desempenhado por ele e
seus companheiros na compilao e traduo dos aforismos. No entanto, o mrito da traduo
do livro, historicamente, ficou, apenas, com ele e Arbuthnot, que foram os responsveis pela
produo e publicao do livro, sendo que sequer foram mencionados os nomes dos demais
tradutores (tais como os pnditas indianos).
Nas concluses do livro, mesmo discorrendo sobre a carncia de inmeras
informaes que impossibilitaram um trabalho crtico sobre as fontes, Burton ressaltou a
importncia da obra para o estudo e conhecimento das pocas passadas:
A obra tambm pode ser recomendada, com razo, ao estudioso da cincia
social e da humanidade e, acima de tudo, ao estudante das idias de pocas
antigas, que aos poucos se filtraram pelas areias do tempo e que parecem
provar que a natureza humana de hoje exatamente a mesma das pocas
passadas (BURTON in VATSYAYANA, 1988, p. 207).
53

O discurso de Burton sobre a natureza sexual emergiu num perodo em que a cultura
ocidental europeia foi influenciada por vrios discursos sobre o sexo. A crescente
racionalizao moderna do sexo e dos papis sociais e sexuais possibilitou a instituio, cada
vez mais hegemnica, de uma verdade sobre a natureza dos indivduos, que se tornou o
primado epistemolgico de boa parte dos projetos modernizadores da sociedade burguesa.
Nos comentrios de Burton h alguns trechos nos quais ele relacionou o Kama-sutras
com outros discursos, sobretudo ligados cincia sexual do perodo. Esta cincia do sexo,
referenciada por Burton, alm de analisar os variados aspectos da sexualidade humana,
tambm propunha formas de interveno sobre o comportamento e as prticas sexuais dos
indivduos.
Segundo Michel Foucault (1988), as causas para a emergncia desses discursos sobre
o sexo que marcaram o final do sculo XIX so remotas. Foucault observou que, sobretudo no
Ocidente e ao longo dos sculos, as prticas sexuais tornaram-se objeto de controle e
regulao por parte dos aparelhos de recluso (escolas, hospitais, igrejas, etc.), e observou
no rito da confisso e na regulamentao do sacramento da penitncia pelo Quarto Conclio
de Latro (1215) o surgimento das intervenes e a produo de uma verdade sobre o sexo.
Mas, foi com o desenvolvimento dos saberes mdicos que a atividade sexual tornou-se objeto
cientfico: o confessionrio foi substitudo pelo div, e a produo de uma verdade
sobre o sexo ficou restrita, em partes, a um poder-saber cientfico denominado sexualidade
42
.
Segundo ele, a primeira vista, somente a civilizao ocidental praticou uma Scientia Sexualis
(sexualidade).
Sob os auspcios da Scientia Sexualis, assim como Burton, surgiram novos agentes do
poder normatizador e disciplinar do sexo: professores, juzes, mdicos, terapeutas.
Percebemos que a fala autorizada sobre o sexo no foi apenas emanada pelo Estado ou
representada por uma classe burguesa que arregimentou estes agentes. Mas um poder que se
configurou e se manifestou numa relao dialgica e numa multiplicidade de poderes, de lutas
contnuas, que se espalham pela sociedade e que so situadas nas relaes entre os corpos, que

42
Segundo Michel Foucault, o termo sexualidade surgiu recentemente, no incio do sculo XIX. E o uso da
palavra foi estabelecido como significado para fenmenos que envolvem o desenvolvimento de conhecimentos,
tais como os mecanismos biolgicos de reproduo ou scio-comportamentais; a instaurao de conjuntos de
normas e regras (em parte tradicionais e em parte novas, que se apoiaram em instituies de cunho religioso,
judicirio, pedaggico e mdico); como tambm as mudanas nos modos pelos quais os indivduos foram
levados a dar sentido e valor suas condutas, seus deveres, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos, e a
reconhecerem-se como sujeitos de uma sexualidade, numa intersubjetividade que se intercambiou em diversos
campos do conhecimento (saberes e normatividades), e que constituiu a experincia de boa parte dos indivduos
(FOUCAULT: 1984, p. 9-10).
54

poderiam ser aglutinadas em instituies ou classes, mas que, sobretudo, produziram saberes,
desejos e estados corporais, que geraram resistncias e contra-poderes.
Quando Burton enunciou que o Kama-sutras parecia provar que a natureza humana
era perfeitamente idntica de outras eras, pois o conhecimento da vida particular, domstica
e social dos antigos indianos poderia contribuir para o aprimoramento das relaes entre os
homens e as mulheres vitorianas, ele transferiu e sobreps a constatao histrico-discursiva
do texto para uma ao ideolgico-discursiva, no qual no contemplava, apenas, o
conhecimento da antiguidade indiana, mas os usos do Kama-sutras como fonte de
conhecimentos erticos e sexuais. Assim, para ele, o livro tinha um valor existencial, pois
poderia conduzir os leitores a reflexes sobre assuntos que julgava importante, para o pblico
em geral:
Se toda cincia se baseia, em menor ou maior grau, em fatos, no pode haver
dano em tornar conhecidos dos homens em geral certas questes
intimamente relacionadas com a sua vida privada, domstica e social.
A completa ignorncia dessas questes tem, infelizmente, destrudo muitos
homens e muitas mulheres, quando um pequeno conhecimento dessa
matria, em geral ignorada pelas massas, teria permitido a numerosas
pessoas compreender muitas coisas que lhes pareciam totalmente
incompreensveis, ou que no era consideradas dignas de sua ateno
(BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 60).
Essa racionalizao moderna exposta por Burton, originada a partir do acmulo dos
saberes cientficos, embora pautada nos pressupostos da razo, da objetividade e da
desmistificao do irracionalismo das antigas tradies, que pareciam libertar os indivduos
de todas as sujeies morais, fundou um novo modelo de subjetividade no menos vinculada
s estruturas de poder e controle disciplinar do que as pr-modernas. Burton acreditava
conhecer/dominar a verdade sobre a natureza humana sexual, e que os saberes contidos no
Kama-sutras eram a expresso desta verdade sobre o sexo.
Neste sentido, como condio preliminar para compreendermos os deslizamentos de
sentido do Kama-sutras de Vatsyayana na traduo inglesa, publicada no final do sculo XIX,
percebemos que necessrio considerar as intencionalidades de Burton em relao
publicao do livro. Assim, observamos que a articulao discursiva de Burton no Kama-
sutras, sobretudo relacionada natureza dos indivduos, estava indissocivel da necessidade
de uma reflexo sobre a prpria existncia humana, seja sobre a vida privada ou social. Alm
disso, a articulao discursiva estava indissocivel da instituio de novas (ou, segundo ele,
desconhecidas) prticas sexuais que, conforme afirmou, eram ignoradas pela massa em
geral.
55

Segundo afirmou, o Kama-sutras deveria ser estudado por todos, pois a compreenso
das verdades autnticas (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 207) presentes no livro
poderiam fornecer grandes vantagens em aprender coisas que talvez no aprendessem nunca,
sem este livro, ou s aprendessem tarde demais (tarde demais, as palavras imortais de
Mirabeau) para que lhes fossem de utilidade (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 207).
A dissertao sobre fatos variados (ligados ao sexo) e a escrita em linguagem popular fez com
que Burton considerasse o Kama-sutras uma obra singular, pois, segundo ele, fornecia
conhecimentos sexuais outrora zelados. Possivelmente, Burton se posicionou de tal forma em
funo da moralidade vigente no perodo, que encontrava subterfgios para interditar a
sexualidade tanto na legislao inglesa quanto no discurso mdico ou literrio.
Enquanto um sujeito social, que foi influenciado por determinaes histricas, Burton
esteve imerso no emaranhado de relaes discursivas e prticas culturais. Assim, para
compreendermos os deslizamentos de sentidos do Kama-sutras na verso inglesa, nos
propusemos a analisar, nos tpicos subsequentes, algumas relaes de foras que foram
determinantes no perodo vitoriano e que, consequentemente, influenciaram a publicao do
Kama-sutras no perodo.

3.2. O CONTROLE SOBRE OS CORPOS NA MODERNIDADE INGLESA

O perodo vitoriano foi marcado por profundas ambivalncias morais, diversidades
culturais e conflitos dos mais variados nveis, sejam eles entre as classes sociais (aristocracia,
burguesia, operrios), ou disputas internas no seio das classes por grupos distintos. As
ambivalncias morais influenciaram vrios aspectos da vida dos ingleses, inclusive suas
produes literrias. Assim, buscamos definir e desenvolver alguns conceitos, efetuar recortes
temticos e temporais, alm de elencar algumas relaes de foras que nos possibilitaram
compreender algumas determinaes que influenciaram a publicao inglesa do Kama-sutras.
Nas anlises dos relatos dos envolvidos na traduo e publicao do Kama-sutras,
constatamos, por exemplo, a existncia de interdies legais, tais como as promulgadas pela
Lei de Publicaes Obscenas de 1857, que regulavam as publicaes de cunho ertico e
sexual, as quais abordaremos posteriormente. Alm disso, a partir de uma reviso
historiogrfica e tomando os relatos dos envolvidos na produo do Kama-sutras como fonte,
constatamos que os conflitos entre os produtores do Kama-sutras e os guardies da
56

castidade (que combatiam as ditas publicaes obscenas) se deram, sobretudo, no seio da
classe burguesa, mesmo no sendo um conflito exclusivamente burgus.
Assim, alm das variadas percepes e possibilidades existentes para se caracterizar a
burguesia, os exemplos e os relatos das experincias amorosas e sexuais dos burgueses da era
vitoriana no seriam suficientes para se descrever um modelo seguro que representasse
historicamente o amor e o sexo burgus. No obstante, as relaes entre os burgueses,
sobretudo no que se referiu a moral, foi marcada por variados conflitos, e justamente a partir
da constatao da existncia desses conflitos que buscamos analisar e definir certas
uniformidades nas relaes entre eles.
Houve, de fato, caractersticas peculiares que definem os modos de vida dos burgueses
vitorianos. Segundo Peter Gay, os burgueses, antigos ou novos, os grands bourgeois ou os
petits bourgeois, procuravam viver decentemente, educar seus filhos, decorar suas casas e
deixar posses a seus herdeiros (GAY: 1988, p. 29). Sobretudo no que se referiu aos preceitos
de amor e sexo, percebemos que a preocupao com a decncia, a moralidade dos costumes e,
principalmente, a inibio das perverses sexuais, foram caractersticas que se fizeram
presentes nas relaes sociais da burguesia vitoriana.
Havia uma implicao recproca entre a moralidade e os discursos mdicos no
perodo. Ou seja, boa parte das prticas sexuais moralmente inaceitveis, por serem
consideradas indecentes aos padres da sociedade vitoriana, foi tomada como objetos de
anlise da cincia psiquitrica, ao longo do sculo XIX. Segundo Foucault, na
psiquiatrizao das perverses (ou seja, quando a psiquiatria centrou suas anlises sobre as
condutas sexuais moralmente inaceitveis), o fetichismo tornou-se a perverso modelo, pelo
menos a partir de 1877. Segundo o autor, o fetichismo serviu de fio condutor anlise de
todos os outros desvios, pois nele se lia claramente a fixao do instinto em um objeto
maneira da aderncia histrica e da inadequao biolgica (FOUCAULT: 1988, p. 144).
O fetiche foi, por excelncia, a classificao moral das prticas sexuais que destoavam
da conduta heterossexual-monogmica-falocntrica-reprodutivista. Portanto, qualquer
manifestao homossexual, extramatrimonial, ou em que a atividade sexual no fosse
executada por um homem dominando ativamente uma mulher, poderia ser considerada como
fetiche. Desta forma, qualquer sujeito que se desinibisse da moralidade vigente; se envolvesse
em fantasias sexuais; exercesse seu erotismo de forma a envolver os demais com
sensualidade; que explorasse as zonas ergenas do corpo; ou usufrusse prazeres sexuais
fisiolgicos no ligados, diretamente, aos rgos reprodutivos masculinos e femininos,
57

simultaneamente; estava sujeito a ser considerado perverso doente de uma doena,
sobretudo, moral
43
.
O discurso mdico-psiquitrico, com seu valor de verdade sobre a natureza dos
indivduos, emigrou para a pedagogia, criando sujeitos a partir dos seus ditames cientficos-
morais. Assim, foram preconizadas prticas de higiene fsica e mental, na inteno de criar
indivduos saudveis, livres das perverses e das patologias sexuais. Desta forma, os
discursos mdicos-psiquitricos, difundidos pelas polticas do Estado, tiveram o poder no
apenas de debelar as molstias fsicas, como as doenas sexualmente transmissveis, a partir
dos programas de higiene. Mas, tambm, tiveram o poder de condicionar, psicologicamente,
os indivduos, criando sujeitos de uma sade na qual os limitava aos ditames de uma
moralidade que exercia sobre eles um poder inibidor dos seus instintos e sua subjetividade.
Portanto, a dicotomia sade e doena, que fundamentou e justificou as aes e os
discursos mdicos-psiquitricos, so passveis de questionamento. No havia muitas
evidncias empricas, alm das observaes in loco, que serviam como um ancoradouro
confivel, capaz de superar a subjetividade que era inerente s interpretaes mdicas-
psiquitricas. Assim, a moralidade do perodo teve um papel fundamental nestes discursos,
sobretudo no sculo XIX, pois foi um subterfgio que forneceu elementos nos quais pautavam
a qualidade do saudvel, a partir daquilo que era considerado moralmente aceito, no
convvio social.
A sade, promovida por polticas de higienizao da populao, tornou-se cada vez
mais um objeto desejado pelos sujeitos, uma vez que era tida como a melhor qualidade a
saudvel que um sujeito poderia ter, para o seu bem viver e a sua felicidade. Com a
interpelao da moral, sobretudo no discurso mdico-psiquitrico, a sade, como objeto
privilegiado, promovido e dominado pelo discurso mdico, teve o efeito de, alm de criar
condutas e comportamentos saudveis, criar identificaes nas quais os sujeitos
personificavam os ditames das polticas de higienizao, promovendo uma imagem pessoal
que se contrapunha s qualidades depreciadas, ligadas doena. Portanto, a imagem pblica
do saudvel tornou-se cada vez mais uma qualidade valorizada, pois tinha um valor
existencial, ligado longevidade e a civilidade.
A populao como um conjunto homogneo e mensurvel atravs de dados
estatsticos surgiu como uma novidade nas tcnicas de poder no sculo XVIII que possibilitou
o estabelecimento dos discursos e projetos modernizadores. E o que agravou as relaes de

43
Mais informaes em: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Traduo de
Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. p. 41-47.
58

controle sobre os indivduos, sobretudo no que se refere intensificao da governabilidade,
foi o surgimento da populao como problema econmico e poltico.
Neste sentido, Renata Barbosa destacou que foi a primeira vez em que, pelo menos
de maneira constante, uma sociedade afirma que seu futuro e sua fortuna esto ligados no
somente ao nmero e virtude dos cidados, s regras de casamentos e organizao
familiar, mas maneira como cada qual usa seu sexo. (BARBOSA: 2011, p. 28-29).
Esta bio-poltica, ou seja, esta tentativa moderna e ocidental de disciplinarizao dos
corpos e, consequentemente, regulao e controle da populao, segundo Foucault, foi
elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pode ser garantido custa
da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos
fenmenos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT: 1988, p. 132).
Entretanto, conforme destacou o autor, o capitalismo exigiu mais do que isso: foi-lhe
necessrio o crescimento tanto do reforo quanto da utilizabilidade e docilidade dos corpos,
alm de mtodos de poder capazes de majorar suas foras produtivas, as aptides, a vida em
geral, sem por isto torn-las mais difceis de sujeitar.
Completou ainda que se o desenvolvimento dos aparelhos de Estado, como
instituies de poder, garantiu a manuteno das relaes de produo capitalista, os discursos
cientficos que sustentavam as tcnicas de poder bio-polticas de disciplinarizao dos corpos
e regulao da populao, inventados no sculo XVIII, como tcnicas de poder presentes em
todos os nveis do corpo social e utilizados por instituies bem diversas (famlia, exrcito,
escola, polcia, medicina, administrao coletiva), agiram no nvel dos processos econmicos,
e operaram como fatores de segregao e de hierarquizao social, garantindo relaes de
dominao e efeitos de hegemonia. Assim, ajustamento gradativo dos homens lgica do
capital, alm da articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras
produtivas e a repartio desigual do lucro, foram, em parte, segundo Foucault, tornados
possveis pelo exerccio do bio-poder: a forma moderna e ocidental de investimento sobre o
corpo vivo, sua valorizao e gesto distributiva das suas foras (FOUCAULT: 1988, p. 132-
133).
Em torno da gesto da vida dos indivduos, a preocupao com a perpetuao da
espcie e a descendncia foram elementos que impulsionaram, em boa parte, as polticas
ligadas sade coletiva. A atividade sexual deveria ser disciplinada a tal ponto que garantisse,
a partir da sua prtica, o desenvolvimento e a evoluo da espcie humana. Neste nterim,
percebemos a interlocuo de variados campos, aparentemente distintos, mas que se fundiram
59

nas polticas de sade e que se materializaram nas polticas da eugenia (gesto poltica de
melhoramento gentico da raa humana).
As polticas de gesto da vida, exercidas por variados agentes sociais (professores,
mdicos, oficiais) centrou boa parte das polticas de higienizao sobre as crianas e as
mulheres. Nas polticas eugnicas de melhoramento, controle e regulao das populaes,
houve a imbricao da disciplinarizao dos corpos com um mendelismo
44
social, que
ditaram boa parte das polticas relacionadas a atividade sexual, no intuito de garantir o
desenvolvimento da boa prole humana. Neste sentido, segundo Foucault, sobre as mulheres
passou-se a exercer uma medicalizao meticulosa de seus corpos, do seu sexo, em nome
da responsabilidade que elas teriam no que diz respeito sade de seus filhos, solidez da
instituio familiar e salvao da sociedade (FOUCAULT: 1988, p. 137). Da a
importncia social atribuda, por exemplo, chamada medicina da mulher (ginecologia e a
obstetrcia).
Sobre a natureza feminina, sobretudo at o final do sculo XIX, o sexo foi definido
como algo que pertencia aos homens por excelncia e, portanto, fazia falta s mulheres. Pela
ausncia da pulso ejaculatrio-espermtica nas mulheres, acreditava-se que seu prazer
sexual, se no fosse inexistente, era incompleto. Conforme destacou Ana Paula Vosne
Martins, este paradoxo da sexualidade feminina deve-se ao fato de que os mdicos tomaram
como modelo a sexualidade masculina genitalizada, no qual associaram o desejo e o prazer
sexual das mulheres experincia masculina da ereo e da ejaculao. Como as mulheres
no apresentavam nenhum destes fenmenos fsicos chegou-se concluso de que o papel
passivo das mulheres no exerccio sexual era da natureza da sexualidade feminina
(MARTINS: 2004, p. 113).
Desta forma, a natureza do sexo feminino funcionava, segundo o discurso mdico,
inteiramente reproduo. Ao estudar o corpo das mulheres, destacou Martins, os mdicos

44
Gregor Mendel (1822-1884) foi um botnico e geneticista austraco que descobriu que as caractersticas
genticas (tais como a cor das flores), se deviam existncia de um par de unidades elementares de
hereditariedade. Atravs do cruzamento de vrias espcies de plantas, Mendel descobriu os aspectos elementares
da gentica das plantas. Sua descoberta foi essencial para a sntese evolutiva moderna, conhecimento que
imbricou tanto o geneticismo de Mendel, quanto o evolucionismo darwiniano. Sobre o mendelismo social,
transposio geneticismo mendeliano regulao das populaes, Foucault destacou que ocorreu, a partir da
segunda metade do sculo XIX, que a temtica do sangue (considerada a substncia gentica, por excelncia)
foi chamada a vivificar e a sustentar, com toda uma profundidade histrica, o tipo de poder poltico que se
exerce atravs dos dispositivos de sexualidade. O racismo se forma nesse ponto (racismo em sua forma moderna,
estatal, biologizante): toda uma poltica do povoamento, da famlia, do casamento, da educao, da
hierarquizao social, da propriedade, e uma longa srie de intervenes permanentes ao nvel do corpo, das
condutas, da sade, da vida quotidiana, receberam ento cor e justificao em funo da preocupao mtica de
proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa. Sem dvida, o nazismo foi a combinao mais ingnua e
mais ardilosa ardilosa porque ingnua dos fantasmas do sangue com os paroxismos de um poder disciplinar
(FOUCAULT: 1988, p. 140).
60

criaram um paradoxo que marcou a produo cientfica do conhecimento sobre a sexualidade
feminina at o sculo XX. Embora definissem a mulher pela sexualidade, muitos mdicos
defendiam a tese de que era normal s mulheres a ausncia de desejo e a incapacidade de
alcanar o prazer sexual. Neste sentido, a mulher normal seria, portanto, anestesiada para
o exerccio de sua sexualidade, estando canalizada para a reproduo. Neste sentido, a autora
completou:
Lombroso divulgou estas idias ao dizer que o amor feminino no mais
do que um aspecto secundrio da maternidade e todos os sentimentos de
afeto que ligam a mulher ao homem no nascem do impulso sexual, mas so
instintos de sujeio e de devoo adquiridos por adaptao (Lombroso &
Ferrero, 1923: 92). Numa linguagem pastoral, Stall (1907), autor de vrios
livros de orientao sexual que alcanaram vendagens superiores a um
milho de cpias nos Estados Unidos e na Europa, explica que a indiferena
ou a averso das esposas s demandas sexuais dos maridos era um sinal da
sabedoria divina que no dotou a mulher da mesma paixo sexual que os
homens, pois, se assim o fosse, estes seriam esgotados em seu poder
reprodutivo, colocando em risco a continuidade da raa (MARTINS: 2004,
p. 113).
Pela ausncia ou incompletude do prazer sexual feminino, a psiquiatria do sculo
XIX desenvolveu discursos sobre aquilo que faltava as mulheres, classificando a histeria
como uma doena natural da essncia feminina. Os discursos sobre a chamada histeria
feminina existem desde a antiguidade grega. No entanto, ela se popularizou entre os
vitorianos, sendo o quadro-diagnstico para inmeros sintomas (que variavam desde uma
simples dor de cabea at a paralisia fsica). Houve, conforme destacou Foucault (1988) uma
histerizao do corpo feminino, uma imagem hiperssexualizada dos comportamentos das
mulheres. Para Martins, esta formulao sobre a histerizao do corpo feminino bastante
adequada para se pensar os meios pelos quais a sexualidade feminina tornou-se um problema
e o corpo das mulheres um objeto que requeria a interveno e observao constante dos
mdicos (MARTINS: 2004, p. 113).
De forma semelhante, um dos dogmas da medicina dos sculos XVIII e XIX sobre a
sexualidade infantil foi a ideia de um sexo nas crianas que estaria presente (em razo da
anatomia) e ausente (do ponto de vista da fisiologia): presente caso se considerasse sua
atividade e ausente se nos referirmos sua finalidade reprodutora. Por ter as crianas esta
natureza peculiar, no qual o sexo era presente e ausente, considerava-se que os efeitos das
manifestaes precoces da sexualidade infantil, tais como a masturbao, apareceriam,
futuramente, como uma gravidade patolgica: no adulto, se a manifestao sexual infantil
(masturbao) ainda estivesse presente, ou se ela fosse praticada pelo infanto ainda em tenra
idade, tenderia a anular o sexo do adulto, causando infertilidade, impotncia, frigidez,
61

incapacidade de sentir prazer, a anestesia dos sentidos, dentre outros (FOUCAULT: 1988, p.
143-144).
A teoria psicanaltica freudiana um exemplo de como foi vinculado um carter
perverso sexualidade infantil. Segundo Freud afirmou na publicao de Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna (1908), era natural a manifestao do instinto sexual
nas crianas. A fase do autoerotismo, segundo Freud, era o perodo em que as crianas
manifestavam diversas formas de autoestmulo nas zonas ergenas do corpo. Contudo,
sugeriu que esta prtica fosse inibida, para garantir o bom desenvolvimento da sexualidade
da criana:
Chamamos essa fase de auto-erotismo, e a nosso ver a educao da criana
tem como tarefa restringi-lo, pois a permanncia nele tornaria o instinto
sexual incontrolvel, inutilizando-o, posteriormente. O desenvolvimento do
instinto sexual passa, ento, do auto-erotismo ao amor objetal, e da
autonomia das zonas ergenas subordinao destas primazia dos genitais,
postos a servio da reproduo (FREUD: 1976, p. 33).
Assim, afirmou Freud, durante o desenvolvimento da sexualidade infantil sob
interferncia da educao sexual, uma parte da excitao fornecida pelo prprio corpo
(pulso sexual) inibe-se por ser intil funo reprodutora, sendo sublimada nos casos
favorveis. Assim, grande parte das foras suscetveis de utilizao em atividades culturais
so obtidas pela supresso dos chamados elementos pervertidos da excitao sexual
(FREUD: 1976, p. 33). Ou seja, Freud considerou que, dentre outros fatores, a inibio do
autoerotismo infantil foi o que possibilitou o desenvolvimento cultural da humanidade.
Portanto, a natureza perversa das crianas era um elemento nocivo civilizao, que
deveria ser inibido.
No que se refere sexualidade de um modo geral, a cincia mdica esteve subordinada
aos imperativos de uma moral restritiva e fantasiosa. Conforme destacou Maisa Maganha
Tuckmantel (2009), a preocupao mdica no perodo estava voltada, sobretudo, para o
gerenciamento orgstico (controle da excitao e prazer sexual), a parcimnia espermtica
(cuidado com o uso ou desperdcio do smen) e o calipedismo (cincia da boa prole). A partir
destas trs preocupaes essenciais no saber mdico sexual do sculo XIX, foram pensadas as
performances sexuais tidas como sadias, a serem praticadas nas relaes matrimoniais.
Segundo Tuckmantel, a partir da poltica do gerenciamento orgstico pensava-se,
naquele perodo, uma matematizao saudvel das frequncias e regularidades das prticas
sexuais, cabendo ao marido gerenciar uma quantidade prudente de aproximao, com vias a
preservar sua sade e resolver sua angstia sexual sem, no entanto, despertar a potncia
insacivel da esposa (TUCKMANTEL: 2009, p. 92). Completou ainda que, no
62

gerenciamento orgstico do matrimnio, a esposa no poderia ultrapassar a capacidade do
gozo masculino, pois poderia deixar o parceiro desvitalizado com os seus ardores
(TUCKMANTEL: 2009, p. 93). Neste nterim, pensava-se que a frigidez feminina garantiria a
continncia das mulheres aos ditames do sexo procriativo.
A parcimnia espermtica, que era um regime de cuidado com o uso ou desperdcio do
smen, deveria ser seguida pelo marido. Segundo Tuckmantel, a medicina vitoriana, inspirada
em Hipcrates
45
, concebia que o esperma era um licor precioso, vida em estado lquido,
extrato do mais puro sangue, substncia rara, de grande valor, portanto, no poderia ser
desperdiada, mas preservada apenas para a procriao (TUCKMANTEL: 2009, p. 93).
Desta forma, qualquer manifestao sexual no procriativa (masturbao, sexo oral e anal)
eram tidas como maus tratos ao corpo, com srias consequncias patolgicas. Conforme
destacou Tuckmantel, no discurso mdico, essas prticas para as mulheres, poderiam gerar
tumores cancerosos, pois o tero no era acalmado pelo esperma. Como se v, a sano ao
delito sexual, j no se faz via penitncia, mas pela ameaa de morte (TUCKMANTEL:
2009, p. 93).
A terceira e, possivelmente, a maior preocupao mdica vitoriana em relao aos
efeitos colaterais nocivos que as performances sexuais poderiam gerar, esteve ligada ao
calipedismo (cincia da boa prole). Segundo Tuckmantel a cartilha calipdica recomendava
que o ato sexual deveria acontecer apenas no silncio do alvorecer e que a mulher no devia
assumir as posies que cabem ao homem (por cima), pois poderia provocar gravidez fora do
tero e m-formao nos filhos (TUCKMANTEL: 2009, p. 93).
No entanto, mesmo com todas as restries mdicas em relao ao sexo, o casamento
era um sonho para grande parcela da sociedade vitoriana. Muitos burgueses liam sobre as
alegrias e deveres conjugais, notcias sobre os casamentos notveis, os escndalos das
separaes e abandonos e romances sentimentais em panfletos e peridicos familiares. Havia
certa energia emocional nos escritos sobre o casamento nos quais faziam srias exigncias aos
amantes que o desejassem. O desejo pelo casamento idealizado pelos romancistas e escritores
(tais como Charles Dickens
46
), que em seus escritos exaltavam os benefcios do matrimnio
(que era, sobretudo, aos moldes cristos), fez da relao heterossexual e monogmica um

45
Hipcrates (VI a.C.) viveu na Grcia e considerado por muitos uma das figuras mais importantes da histria
da sade, frequentemente considerado o pai da medicina.
46
Charles John Huffam Dickens (1812-1870) foi um dos mais populares romancistas ingleses. Uma das obras
mais famosas do autor foi David Copperfield, publicada em 1850. Segundo Peter Gay, Dickens reinou sobre a
cena literria inglesa como ningum, amado tanto pelas massas dos comuns quanto pela elite dos leitores cultos,
intrigante para os mais exigentes dos crticos literrios, fonte de admirao sincera e da inveja mal disfarada de
seus concorrentes. Quando morreu, em 1870, o trono de rei dos romancistas nacionais ficou vazio (GAY: 1990,
p. 131).
63

culto do mais alto nvel, venerada como o verdadeiro modelo de relao amorosa e sexual,
pois garantiria aos sujeitos as premissas bsicas para ter uma existncia feliz e saudvel em
sociedade. Assim, o sentido de finalidade das relaes afetivas no seio da famlia garantiria o
xito das relaes sociais e, consequentemente, do bem-estar da Nao.
Em especial s mulheres, mais do que afirmar que para elas foram destinadas funo
reprodutiva, havia propagandas fantasiosas sobre as delcias reservadas quelas que
seguissem seu destino natural, promovendo a mulher-me e o exerccio da maternidade a
uma funo no s natural, mas da ordem moral e poltica (MARTINS: 2004, p. 14-15).
Tanto casais quanto solteiros se devotavam aos ideais da afetuosidade e da paixo
conjugal heterossexual e monogmica, crentes de que estavam seguindo os verdadeiros
princpios morais que correspondiam a uma vida sadia e gratificante em sociedade. E no
para menos, pois havia ostensivas aes para incutir estes preceitos morais, alm de variadas
estratgias discursivas, para que o ideal do casamento se constitusse como tal. Mantinha-se,
inclusive em variadas publicaes, uma noo romntica de personalidades notveis e
extraordinrias que se constituram como exemplos das gratificaes deste ideal. Como
salientou Peter Gay, a inteno implcita desses livros, contudo, era didtica (GAY: 1990,
p. 106). Segundo o autor, esses livros, alm de fornecerem material para uma espcie de
voyeurismo literrio, transmitiam a grata notcia de que o amor estava ao alcance de todos,
podia ser emocionante e tinha at possibilidades de sobreviver aos rigores disciplinares e
rotina invarivel do casamento (GAY: 1990, p. 106).
Vrios grupos em diferentes campos de atuao tomaram o amor e o sexo como
objetos de linguagem. Contudo, as fronteiras que demarcavam os limites entre as expresses e
as reservas dos desejos dos vitorianos nem sempre eram perceptveis. Embora existam
inmeros registros das declaraes de amor dos casais da classe mdia, atravs de gestos e
manifestaes apaixonadas, haviam variados disfarces artsticos ou literrios que se faziam
presentes noutras manifestaes. Neste sentido, percebemos que em ambos os casos, o afeto e
a paixo fundiam-se nos ideais desses vitorianos, transformando o amor e o sexo em duas
faces indissolveis dos ideais do casamento monogmico
47
.
H tambm aqueles que, possivelmente, desacreditaram-se dos afetos amorosos,
crentes na perdio das manifestaes deste gnero sentimental. Incalculveis indivduos
sofreram experincias traumticas em funo do desconhecimento das prticas sexuais, e

47
Mais informaes em: GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud. A educao dos
sentidos. Traduo de Per Salter. So Paulo: Companhia das Letras, 1988; GAY, Peter. A experincia burguesa
da Rainha Vitria a Freud. A paixo terna. Traduo de Per Salter. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

64

muitos foram os que tomaram essas prticas como um simples atributo para a gerao de
filhos. Nestes casos, os ideais da virgindade, da castidade e da instituio da famlia como
sinnimos de uma vontade divina para os indivduos, foram decisivos para a instituio
dessas prticas sexuais. Todavia, os vitorianos estabeleceram caracterizaes referenciais que
definiam a identidade dos indivduos a partir dos seus gestos, comportamentos e
manifestaes corporais. Essas caracterizaes tinham por finalidade distinguir aqueles que
eram castos/puros dos que eram lascivos/obscenos perante o cdigo moral-religioso
estabelecido
48
.
Este processo de disciplinarizao, psicologizao, docilizao e civilizao dos
indivduos, que buscava transform-los em sujeitos e objetos de um modelo de conduta social
que se efetivou a partir do auto-condicionamento psquico possibilitou, segundo Norbert
Elias, um maior controle dos impulsos sexuais e o confinamento do ato sexual ao casamento
monogmico. neste sentido que Norbert Elias analisou o processo civilizatrio moderno
ocidental a partir do complexo da vergonha-repugnncia. Conforme afirmou, o sentimento de
vergonha uma exaltao especfica, um sentimento que automaticamente se reproduz na
pessoa em certas ocasies e por fora do hbito (auto-condicionamento psquico), mas que,
sobretudo, um modelo de degradao social ou, em termos mais gerais, de gestos de
superioridade de outras pessoas (ELIAS: 1994, p. 242). Superioridade/inferioridade que se
constitui na relao do sujeito com o modelo de conduta social ou, em termos prticos, na
relao do sujeito com outros sujeitos que, em graus variados, foram influenciados pelo
modelo de conduta social (mais ou menos estvel e hegemnico) das relaes sexuais e de
gnero.
Possivelmente, a presso moral exercida pelo sentimento de vergonha tornou-se um
dos mais poderosos instrumentos de constituio dos indivduos em sujeitos de uma
disciplina-moral em relao s prticas sexuais e de gnero. Poderamos buscar uma lgica
histrica para este processo e, inclusive, afirmar que esta disciplinarizao dos indivduos
tornou-se essencial para, em ltima instncia, a apropriao das foras produtivas da classe
proletria, conforme afirmou Wilhelm Reich. Contudo, de fato, embora os processos de
subjetivao sociais tenham certo grau de economicidade que os constitui, o complexo
vergonha-repugnncia transcende uma anlise meramente classista, pois, enquanto efeito
ideolgico, tal complexo perceptvel em toda a sociedade. Decerto, a vergonha-repugnncia

48
Mais informaes em: ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e civilizao. Volume I.
Traduo de Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
65

constituda, sem dvida, a partir dos gestos/sentimentos de inferioridade/superioridade em
relao aos cdigos de condutas sociais previamente estabelecidos.
Em relao promoo da vida, presentes nas polticas de sade, Foucault destacou
que o poder sobre a vida que se desenvolveu a partir do sculo XVII, se expressou de duas
formas. Uma das suas manifestaes, o primeiro a ser formado, centrou-se no corpo como
uma mquina: possvel de ser adestrado, ampliando suas aptides, explorando suas foras e
utilidades, docilizando-o na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos,
tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-
poltica do corpo humano (FOUCAULT: 1988, p. 131).
A segunda manifestao do poder sobre a vida, que se formou por volta da metade
do sculo XVIII, centrou-se, segundo Foucault, no corpo-espcie, no corpo transpassado pela
mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos
e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies
que podem faz-los variar (FOUCAULT: 1988, p. 131). Completou ainda que estes
processos foram assumidos mediante uma srie de intervenes polticas e controles
reguladores, ou seja, uma bio-poltica da populao.
Segundo Norbert Elias (1994), esta racionalizao poltico-cientfica que se
desenvolveu a partir da Renascena, na Europa, efetivou uma mudana particularmente forte
no autocontrole individual. Desta forma, o autocontrole individual, mediante a inculcao das
disciplinas antomo-polticas do corpo humano, foi internalizado, gradativamente, pelos
sujeitos, de forma a desenvolver e possibilitar um controle regulador.
Os autocontroles individuais autnomos criados dessa maneira na vida social,
conforme afirmou Norbert Elias, se interps mais severamente do que nunca entre os
impulsos espontneos e emocionais, por um lado, e os msculos do esqueleto, por outro,
impedindo mais eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto , de p-los em
ao) sem a permisso desses mecanismos de controle (ELIAS: 1994, p. 245-246). Assim,
segundo afirmou o autor, que se desenvolveu uma mudana estrutural na concepo de
indivduo, no que se refere autopercepo, sobretudo em relao noo da existncia de
um ego individual. A distino entre o indivduo e a sociedade foi o ponto de
interseco entre as disciplinas do corpo e o controle sobre as populaes.
Neste sentido, a crescente institucionalizao da moral por parte do Estado teve um
papel decisivo, uma vez que exercia presso sobre os indivduos, inculcando-lhes certas
condutas. Assim, na inteno de aproximar o debate exposto neste tpico com a publicao
inglesa do Kama-sutras, buscamos, na sequncia, apresentar algumas consideraes sobre a
66

Lei de Publicaes Obscenas de 1857, que influenciou de forma significativa o controle sobre
as publicaes de contedo ertico e sexual no perodo vitoriano e, sobremaneira, determinou
os rumos da produo do Kama-sutras de 1883.

3.3. A INTERDIO DO SEXO NA LEI DE PUBLICAES OBSCENAS (OBSCENE
PUBLICATIONS ACT) DE 1857

No que se refere aos burgueses vitorianos, a disciplinarizao dos corpos e a regulao
da populao que constituiu e desenvolveu, segundo Foucault, a organizao do poder sobre
a vida, produziu inmeras contradies, tenses e conflitos sociais. Uma das caractersticas
peculiares aos burgueses vitorianos (alm da preocupao com a decncia, a moralidade dos
costumes e, principalmente, a inibio das perverses sexuais), era a qualidade negativa dos
burgueses de no serem nem aristocratas nem operrios, e de se sentirem mal em suas
prprias peles (GAY: 1988, p. 33). Neste sentido, Peter Gay constatou que as tenses
vivenciadas pelos burgueses no se resumia s relaes com a aristocracia ou com o
operariado, mas tambm com a prpria vanguarda cultural burguesa que lanava crticas sobre
a hipocrisia dos costumes de forma generalizada:
Em fins do sculo passado, a burguesia se defrontava com trs adversrios,
nenhum deles dispostos a fazer concesses: os centros de poder e prestgio
aristocrticos que ainda resistiam extino; partidos de classe operria
incitados por ideologias militantes e com frequncia at mesmo
revolucionrias; e implacveis movimentos vanguardistas na literatura, nas
artes plsticas, no teatro e na filosofia, permeados de desprezo por uma
burguesia desprovida de gosto, vida por dinheiro e hostil ao
aperfeioamento cultural (GAY: 1988, p. 16).
A emergncia do idealismo romntico e a permanncia do patriarcalismo da velha
ordem moral, que muitas vezes deu sustentao aos ideais modernizadores de controle dos
indivduos, fizeram dos burgueses vitorianos sujeitos de um possvel conflito psicolgico,
num embate moral que permeou os costumes desses indivduos. Assim, podemos considerar
que todas essas tenses e os sentidos de finalidades atribudas ao amor e ao sexo so efeitos
de variados anseios e fantasias que caracterizaram certa configurao psicolgica dos
burgueses vitorianos.
Neste nterim, para elucidar as anlises, faz-se necessrio distinguir as noes
conceituais de modernidade e modernizao, que nortearam nossas reflexes.
Primeiramente, com base em Berenice Cavalcante (1991), Alain Touraine (1994) e Sergio
67

Paulo Rouanet (1987), entendemos por modernidade a experincia histrica irreversvel ao
perodo vitoriano: a emergncia e, de certa forma, a busca pela efetivao dos ideais
iluministas, no qual a consolidao das democracias foi a expresso mxima. Na Inglaterra
vitoriana o Iluminismo parece ter se desenvolvido para o Romantismo que, a partir da
retomada tanto dos valores medievais, quanto elementos da cultura greco-romana deram
origem ao positivismo e ao historicismo
49
.
Com base nas leituras dos autores supracitados, entendemos por modernizao os
ideais ou projetos dos variados grupos que, dialogicamente
50
, tomaram como objetos de
linguagem e ao poltico-social as variadas demandas sociais emergentes no perodo,
instituindo-lhes prticas a partir da ideologia inerente ao grupo. Estas distines so
significativas, pois, embora todos vivenciassem a temporalidade moderna, nem todos partiram
dos mesmos ideais e projetos de modernizao. Atravs do estudo das ambivalncias morais
do perodo, evidenciamos este fato.
As tenses que marcaram as relaes sociais burguesas, sobretudo no que se referia
aos moralismos sobre o amor e o sexo, vigentes no perodo, nos demonstram que na segunda
metade do sculo XIX, a Inglaterra foi marcada por profundas transformaes, tendo como
foco discusses sobre os papis sociais para homens e mulheres, os ideais pedaggicos
sexuais e os discursos normatizadores das prticas tidas como dissidentes aos padres
heterossexuais-monogmicos-falocntricos-reprodutivos.
Embora houvesse uma proliferao dos discursos sobre o sexo no perodo vitoriano, a
experincia ntima da sensao de prazer proporcionada pelo sexo, de forma geral, ainda
gerava conflitos morais. Havia certo zelo sobre as publicaes deste gnero, na qual as
manifestaes das experincias ntimas vinculadas ao sexo poderiam ser caracterizadas como
obscenidade e, consequentemente, censuradas pela legislao que controlava as publicaes.
Parece que com a acelerao dos processos de produo e, consequentemente, seus
reflexos nas relaes sociais, tornou-se cada vez mais difcil desenvolver um controle sobre
essas manifestaes. Com a revoluo industrial inglesa, em pleno desenvolvimento no
perodo vitoriano, houve a disseminao da alfabetizao e das prticas de leitura, a partir de
variados meios, seja no fomento por parte do Estado, do compartilhamento de experincias e
prticas de leitura ou, at mesmo, na popularizao dos livros como um bem de consumo.

49
Mais informaes em: NAXARA, Mrcia R. C. Iluminismo e romantismo: linhas mestras para pensar o Brasil.
In: PEDRO, Joana Maria; ISAIA, Artur Cesar; DITZEL, Carmencita de Holleben Mello. (Org.). Relaes de
poder e subjetividades. Ponta Grossa: Todapalavra, 2011. p. 227-242.
50
Consideramos que todo discurso surge a partir do dialogismo, ou seja, de um processo heterogneo, conjuno
de discursos entre eu e o outro. Esta noo de dialogismo no se refere, apenas, aos discursos, mas tambm as
lnguas, as literaturas, os gneros e as culturas.
68

Renata Cerqueira Barbosa destacou que apenas as sociedades industriais institucionalizaram
a alfabetizao da maioria das mulheres e homens. E como cultura e poderio econmico
caminham juntos, as novas potncias industriais determinaram o curso do desenvolvimento
cultural (BARBOSA: 2011, p. 07).
As estatsticas apresentadas pela autora, a partir dos dados levantados por Martyn
Lyons, refletiram esta constatao: na Inglaterra, onde eram mais altas as taxas de
alfabetizao, em 1850, 70% dos homens e 55% das mulheres sabiam ler (BARBOSA: 2011,
p. 07). Embora esses dados escondam certas variaes, tais como as diferenas entre o campo
e a cidade, entre as capitais altamente alfabetizadas e o restante do pas, a disseminao da
alfabetizao e das prticas de leitura por volta da ltima dcada do sculo, tinha sido
alcanada de maneira quase uniforme a taxa de 90% de alfabetizao, desaparecendo a
discrepncia entre os dados referentes a homens e mulheres (BARBOSA, 2011, p. 07).
A disseminao da leitura popularizou o consumo dos livros, possibilitou a ampliao
dos meios de comunicao e, consequentemente, a difuso de ideias
51
. As mudanas
provenientes do letramento na revoluo industrial inglesa trouxeram um conflito psicossocial
aos vitorianos que, embora vislumbrados pela modernidade fato que impulsionou diversos
grupos a desenvolverem projetos de modernizao dos costumes (seja atravs da alfabetizao
ou das prticas de leitura, entre tantos outros) foram irremediavelmente arrebatados pelo
medo dos efeitos oriundos dos conflitos entre os variados projetos de modernizao. Segundo
Renata Barbosa, at os burgueses, cujo envolvimento em uma cultura de vanguarda era
remoto e intermitente, viam-se como as principais vtimas da mudana vertiginosa, at mais
sensveis do que aqueles situados acima e abaixo deles na escala social (BARBOSA: 2011,
p. 24). Assim, o mundo das letras tornou-se um espao pelo qual os vitorianos vivenciaram
tenses dos mais variados gneros, no qual a ordem do velho paternalismo de controle social
e cultural conflitou com variadas vertentes subversivas aos moralismos da velha ordem
52
.
Portanto, seria uma falsa objeo afirmar que o Estado moderno burgus tenha
superado a moral religiosa a partir dos pressupostos de laicidade. Pelo contrrio, na Inglaterra
vitoriana houve vrios exemplos de como a moral religiosa foi regulamentada no cdigo de
leis.

51
Infelizmente, no conseguimos mensurar at que ponto as mulheres vitorianas tiveram acesso leitura do
Kama-sutras, salvo a esposa de Burton, Isabel Burton, conforme relatou Edward Rice (1991).
52
Segundo Renata Barbosa, houve adaptao quando foi necessrio conservar velhos costumes em condies
novas ou usar velhos modelos para novos fins. Instituies antigas, com funes estabelecidas, referncias ao
passado, linguagens e prticas rituais podem sentir necessidade de fazer tal adaptao (BARBOSA: 2011, p.
55).
69

As presses morais por parte do Estado surgiram muito antes da regulamentao da
moral. No que se referia s publicaes obscenas
53
, o rei George III j havia conclamado a
seus sditos, em 1787, a suprimir todas as figuras, livros e outras publicaes indecentes ou
licenciosas (GAY: 1988, p. 259). Entretanto, a represso obscenidade se intensificou ao
longo do sculo XIX, atingindo seu apogeu na metade do sculo.
Quase um sculo depois da Proclamao Real contra o vcio e a imoralidade, do rei
George III, a moralidade se intensificou sobre as publicaes obscenas e adentrou a Cmara
dos Lordes
54
. Nela, lorde John Campbell apresentou um projeto-lei que oferecia pelo menos
trs inovaes aos procedimentos legais sobre publicaes obscenas: o poder dos oficiais
puramente executivos (comissrios da Polcia Metropolitana), e magistrados de emitir
mandado; esse mandado com permisso de entrar em locais privados, se necessrio pela
fora; como tambm permitir a polcia apreender e destruir qualquer material obsceno
encontrado sem qualquer outra referncia, como por exemplo, de um magistrado do tribunal
de apelao (ROBERTS: 1985, p. 619)
55
. O projeto-lei foi aprovado com ressalvas, conforme
veremos, posteriormente.
Campbell justificou essas inovaes afirmando que tais mtodos drsticos eram a
nica maneira eficaz de lidar com um comrcio que funcionava em segredo
56
. Porm, a
forma na qual simplificou a ao dos oficiais da justia de agirem sobre a privacidade
domstica e sobre os direitos de propriedade despertou apreenso generalizada, mesmo entre
os dispostos a cooperar com o projeto-lei (ROBERTS: 1985, p. 619).
Os contrrios ao projeto do lorde Campbell argumentaram que o custo das restries
liberdade de discusso e expresso, sobretudo entre homens adultos, era um preo muito alto
a se pagar (ROBERTS: 1985, p. 621-622). Os homens da alta burguesia eram vidos

53
Pornografia e obscenidade so noes correlatas, sendo a obscenidade mais vinculada s punies e sanes
que a sociedade passa a exercer para coibir a manifestao da pornografia, estando ela a ofender a moralidade
pblica; teme-se que ambas corrompam e depravem os que a ela se exponham, levando-os a comportamentos
sexuais que estejam em desacordo com os preceitos morais; as penalidades dizem respeito impresso, venda e
posse de material considerado obsceno; pornografia e processos contra obscenidade crescem medida que os
avanos tecnolgicos a tornam acessvel s grandes massas (GIORGI: 2008, p. 84).
54
A Cmara dos Lordes (House of Lords) foi estabelecida no sculo XIV, sendo constitudo por um corpo no-
eleito de membros. Desde ento, pareceu representar, historicamente, os segmentos mais conservadores da
sociedade inglesa. O parlamento tambm inclui a Coroa britnica e a Cmara dos Comuns.
55
A traduo do artigo Morals, Art, and the Law: The Passing of the Obscene Publications Act, 1857 escrito por
M. J. D. Roberts e utilizada vrias vezes nesta dissertao foi efetivada por mim, de forma livre.
56
Ao que tudo indica, parece que a pornografia foi comercializada livremente na Inglaterra ao longo do sculo
XIX, ainda que no totalmente sem restries. Sua produo era macia e de fcil obteno. Em Londres, a
Holywell Street ficou historicamente conhecida por ser o epicentro do comrcio de publicaes de obscenidades
em geral (GAY: 1988, p. 258).
70

consumidores de arte e literatura obscena, seja como entretenimento ou fonte informal de
instruo sexual
57
.
Os debates sobre o projeto-lei giravam em torno de trs questes: o cuidado com a
moralidade dos jovens, o problema do acesso das classes trabalhadoras s publicaes
obscenas e a ignorncia dos policiais em julgar sumariamente o que era obsceno (ou no) nas
publicaes.
O apelo aos cuidados dos jovens foi um alarme utilizado pelos defensores do projeto
para invocar os sentimentos de decncia tradicionais s famlias vitorianas. Houve certo
consenso nesta proposio, pois era comum acreditar que havia uma indecncia na literatura
obscena capaz de corromper a juventude a tal ponto que os efeitos fsicos da excitao que a
obscenidade gerava, eram comparados a doenas como a lepra ou a ingesto de veneno
(ROBERTS: 1985, p. 615).
Conforme destacou Peter Gay, interessante notarmos a forma que aqueles que
caavam publicaes obscenas prescreviam certa moralidade para com as geraes que
cresciam: a proclamao de 1787 do rei George III j havia invocado a necessidade de
proteger os jovens e incautos; depois lorde Campbell, nomeando-se protetor dos jovens,
buscou purificar a Inglaterra dos malefcios das publicaes obscenas. Sua causa, do ponto
de vista da moral religiosa, parecia razovel: os jovens, ainda inexperientes em relao s
realidades mundanas, eram suscetveis de serem vitimados pelas sedues da obscenidade.
Mas esse apelo se apoiava em fontes mais profundas, pois presumia um fundo de
perversidade oculto em cada criana e em cada adolescente, espera de ser acionado (GAY:
1990, p. 140).
Tambm havia um temor de que o livre comrcio da obscenidade poderia estimular os
apetites criminais das classes trabalhadoras, acentuando sua indisciplina sexual e social.
Portanto, os esforos do projeto-lei contra as publicaes obscenas levariam os trabalhadores
a uma autodisciplina e regularidade moral, pretenso dos escales superiores da sociedade
para a organizao social e majorao do capital.
No entanto, o projeto-lei do lorde Campbell no foi o primeiro a tentar controlar a
classe trabalhadora em matria de leitura, e isso no foi uma acusao lanada seriamente
contra ele: havia um conjunto de valores que alguns autores qualificam de puritanos, outros
de moralistas, que correspondem, nas classes mdias, a uma herana de dois sculos

57
Segundo Alain Corbin (1991), as obras de artes desempenhavam um papel importante na educao dos
sentidos da juventude burguesa vitoriana. Mais informaes em: CORBIN, Alain. Bastidores. In: PERROT,
Michelle (org.). Histria da vida privada 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Traduo de Denise
Bottman e Bernardo Joffily. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
71

(BARBOSA: 2011, p. 21). Segundo Renata Barbosa, figurava entre os burgueses um esprito
de economia, de dedicao ao trabalho e, conjuntamente, uma extrema importncia atribuda
moralidade e aos deveres da f. Nesse contexto, a pobreza foi frequentemente ligada ao vcio,
preguia, aos excessos. Com a repulsa ao vcio, tocava-se em grandes tabus vitorianos: o
sexo e, consequentemente, a famlia (BARBOSA: 2011, p. 21-22).
Percebemos que o tabu do sexo tinha certa relao com o tabu da famlia, sobretudo no
que se referia ao esprito moral que fundamentava a autoimagem da burguesia como uma
classe erudita. Esta erudio, na maioria das vezes, era adquirida mediante custos
expressivos, na qual qualquer burgus necessitaria de uma razovel herana para adquirir o
almejado status cultural. Neste nterim, parece que a autoimagem da burguesia como uma
classe erudita, que buscava expressar um dom imanente dos burgueses cultura e as artes,
ocultaram as verdadeiras determinaes sociais que possibilitaram que eles tivessem acesso
ao conhecimento erudito que eram, sobretudo, as condies econmicas.
Neste aspecto, a famlia constituiu-se num tabu, sobretudo em relao herana, pois
era ela que dava condies ao jovem burgus adentrar no conhecimento erudito. Seria
contraditrio moralidade conservadora dos vitorianos admitirem que os laos da inviolvel
clula familiar eram, em ltima instncia, constitudos a partir das relaes econmicas.
Mais contraditrio seria admitir que o que levava os indivduos a constiturem uma famlia
eram impulsos instintivos, tais como o desejo sexual, sendo a famlia (prole) apenas um efeito
deste desejo. Da, justificativas que buscavam prescrever a realidade, tais como a famlia
um projeto de Deus ou a famlia a base de tudo, tentavam ocultar uma realidade carnal
do ser humano: o desejo pelo sexo.
Os grupos que criticaram o projeto-lei que regulamentava as publicaes obscenas,
proposto pelo lorde Campbell, conseguiram lograr algumas adequaes ao projeto, que
posteriormente atingiu o livro de estatutos legais, sobretudo em defesa dos grupos eruditos.
Foram protegidos os direitos dos colecionadores e instituies culturais (notoriamente
frequentadas pelas classes abastadas), sob o argumento que eles no tinham o intuito
comercial de atingir as vias pblicas com suas publicaes, onde o jovem, o ignorante, e o
vicioso teriam acesso obscenidade. Desta forma, constituiu-se a possibilidade dos grupos
eruditos se protegerem formalmente atravs da apelao aos magistrados, na justificativa de
que as publicaes serviam para a elevao cultural, mediante o conhecimento (ROBERTS:
1985, p. 621-622).
possvel que sejam a partir dessas facetas do poder que, pelo menos parcialmente, o
sexo tornou-se cada vez mais privado, objeto restrito por excelncia intimidade individual,
72

entre os vitorianos. As investidas dos guardies da moralidade pblica e sexual
conseguiram, no estatuto legal, banir das ruas as publicaes obscenas, fazendo com que,
pelo menos entre a burguesia vitoriana (detentora do dom imanente erudio) o contato
com a atividade sexual enquanto volpia, seja por experincia ou compartilhamento de
informaes, ficasse restrita privacidade e a intimidade.
Outro ponto processual que os opositores ao projeto-lei original do lorde Campbell
lograram mudanas foi na retirada do poder da polcia em classificar sumariamente o que era
obsceno. Este foi um dos aspectos mais preocupantes do projeto em sua forma original, pois,
segundo foi debatido entre os lordes, os policiais no tinham discernimento cultural suficiente
para ter a palavra final sobre uma publicao, pintura ou escultura ser ou no obscena. Afinal
de contas, era uma tarefa delicada e difcil de traar a linha entre o que era obsceno ou
meramente esttico.
Delegar apenas aos magistrados o direito de julgar os processos em matria de
obscenidade foi uma grande conquista para os grupos eruditos. Numa avaliao ao impacto
da lei de 1857 sobre a sociedade vitoriana, confirmamos uma lacuna entre a inteno
legislativa e sua aplicao prtica. A lei, que no tinha uma definio clara sobre o que era
obscenidade, acabou por alargar sua definio (ROBERTS: 1985, p. 629).
Peter Gay (1988, p. 261-264)
58
, relatou uma sentena de 1868 que, segundo ele,
estabeleceu o tom da definio do que era obscenidade por cerca de um sculo na Gr-
Bretanha, bem como na maior parte dos Estados Unidos. Segundo ele esta sentena, proferida
pelo juiz Cockburn, forneceu ainda um grande espao para que os moralistas e os promotores
pblicos ambiciosos pudessem manobrar. O teste da obscenidade escreveu o juiz, saber
se a tendncia do material objeto da acusao capaz de depravar e corromper aqueles
cujas mentes esto abertas a tais influncias imorais, e em cujas mos uma publicao desse
tipo tem alguma probabilidade de cair.
Deixar em aberto a definio da obscenidade tambm acabou por facilitar os
procedimentos de represso, pois possibilitou que a polcia, os magistrados e os ativistas
morais desenvolvessem argumentaes com ampla interpretao da lei de 1857. Segundo
Peter Gay, tanto os guardies particulares da virtude pblica que militavam, por exemplo,
na Sociedade para a Supresso do Vcio
59
, quanto os promotores pblicos, se recusavam

58
Os prximos pargrafos foram escritos baseados em Peter Gay (1988).
59
Segundo Jonathan Margolis, a Sociedade para a Supresso do Vcio foi fundada em 1802, por William
Wilberforce, com o intuito de deter a disseminao da imoralidade e do vcio aberto, e mais especificamente a
preservar as mentes dos jovens da contaminao pela exposio da corruptora influncia de publicaes,
gravuras e livros licenciosos e impuros (MARGOLIS: 2006, p. 251).
73

terminantemente a estabelecer distines fundamentais entre obras dedicadas apenas ao relato
de cpulas sexuais e as que continham pargrafos esparsos ou versos isolados que eles
julgavam indecentes. Alm disso, afirmou que as diversas maneiras pelas quais os leitores
reagiam ao que liam contribuem para esclarecer toda essa confuso. O que para um era uma
obra-prima, para outro no passava de pornografia.
Nas dcadas que seguiram, a Obscene Publications Act (Lei de Publicaes Obscenas)
obteve considervel sucesso no controle e supresso obscenidade, inclusive de obras de
aspirao cientfica. As obras literrias que foram suprimidas, na maioria dos casos, eram
tradues de autores estrangeiros ou clssicos mais irreverentes. Em meados dos anos 70, por
exemplo, a Sociedade para a Supresso do Vcio conseguiu impedir a distribuio de
tradues baratas de Giovanni Boccaccio e de Franois Rabelais, ameaando os editores com
ao legal. Nos anos 80, a Associao Nacional de Vigilncia garantiu a supresso (e eventual
priso) de Henry Vizetelly, o editor dos romances de mile Zola. Conforme explicaram os
promotores, estas obras poderiam ser seguramente lidas por um cavalheiro na lngua original
e em uma biblioteca particular (ROBERTS: 1985, p. 628).
Seja qual for a razo para a distino, percebemos que a ausncia de uma definio
clara sobre o que era obsceno (ou no) teve um considervel efeito sobre os autores e os
donos das grficas. Muitos porngrafos e literatos levaram seus negcios na clandestinidade,
assinando suas obras com pseudnimos. Editores e distribuidores de literatura ertica foram
pressionados a tomar um cuidado redobrado com o teor ertico de suas publicaes, pois
poderiam esperar qualquer coisa dos burocratas e juzes diante de suas desculpas piedosas de
que aquelas obras aparentemente ofensivas eram na realidade tratados moralistas destinados a
combater justamente aqueles vcios que eram obrigados a explorar.
A Lei de Publicaes Obscenas teve consequncias profundas na sociedade vitoriana,
pois a ameaa de multas, prises e a humilhante perspectiva do compartilhar o banco dos rus
com criminosos comuns, alm dos riscos financeiros a que estavam expostos grficos e
editores geraram certas autocensuras restritivas (GAY: 1988, p. 261-264). Um caso exemplar
de como os impressores inculcaram as represses contra as publicaes obscenas foi relatado
por Henry Spencer Ashbee, em seu Index de Livros Proibidos. O autor, referindo-se
impresso do Ananga Ranga (livro publicado pelos mesmos produtores do Kama-sutras),
relatou que, infelizmente s existiam quatro cpias do livro porque o impressor, lendo as
provas, ficou alarmado com a natureza do livro e recusou imprimir a edio (ASHBEE:
1970, p. 143).
74

Henry Spencer Ashbee juntamente com Forster Fitzgerald Arbuthnot e Richard
Francis Burton comps a Hindoo Kama-Shastra Society (Sociedade Hindu Kama-Shastra)
60
,
que produziu o Ananga Ranga (1873), o Kama-sutras (1883) e o Mil e uma noites (1885). O
grupo tinha uma importncia legal, pois atribuir Sociedade Hindu Kama-Shastra a produo
dos livros foi uma estratgia adotada pelos produtores para no recarem nas penalidades
previstas na Lei de Publicaes Obscenas, uma vez que enfatizava que a circulao dos livros
ficaria restrita aos colecionadores. Assim, restringia o acesso do pblico em geral, conforme
previa a Lei.
Nem todos os integrantes participaram diretamente na produo dos livros. No que se
referiu s tradues indianas (Ananga Ranga e Kama-sutras), Forster Fitzgerald Arbuthnot e
Richard Francis Burton tiveram participao ativa, sendo que Arbuthnot coordenou as
tradues na ndia e Burton transformou o texto numa linguagem mais acessvel (RICE:
1991, p. 434), acrescentando-lhe comentrios.
O Ananga Ranga um tratado escrito originalmente em snscrito por Kalyana
Malla
61
, composto a partir da compilao de livros antigos da tradio hindu, incluindo o
Kama-sutras. Segundo Ashbee, foi escrito para o uso de um monarca da raa Lodi
(ASHBEE: 1970, p. 144). Entretanto, o tratado popularizou-se no Oriente, sendo encontrado
em vrias regies e idiomas. Conforme enunciou Arbuthnot, o objetivo do livro era evitar a
separao do casal (ARBUTHNOT in ASHBEE: 1970, p. 144), mediante a prescrio de
vrias prticas para obter o prazer sexual embasadas na metafsica transcendental da tradio
tntrica
62
.

60
Segundo Edward Rice, a Kama Shastra Society era formada por Arbuthnot e Burton, contando com o apoio
de um crculo de amigos, entre eles Monckton Milnes, que provavelmente ajudou pelo lado financeiro. Esses
membros perifricos podiam ser considerados os leitores tpicos das publicaes da sociedade: cultos,
abastados e eruditos. Um dos mais importantes era Henry Spencer Ashbee, homem de negcios bem-sucedito,
que, segundo Thomas Wright, era um conhecedor do submundo, desde os srdidos arredores de Whitechapel
at os bazares de Tnis e Argel. O passatempo de Ashbee era compilar bibliografias pornogrficas ao todo,
fez trs , quando usava o pseudnimo de Pisanus Fraxi (Abelha do Freixo [ou seja, em ingls, Ashbee]); essas
obras fornecem detalhes sobre a Kama Shastra Society que tm sido utilizados pelos bigrafos (RICE: 1991, p.
452).
61
Segundo consta no Ananga Ranga, Kalyana Malla era da casta dos brmanes (a mais elevada casta hindu, a
sacerdotal) e teria escrito o referido tratado para a instruo de Lada Khan, que era filho do vice-rei de Gujarat
(centro-oeste da ndia), possivelmente entre os sculos XV-XVI.
62
Na mitologia tntrica as divindades Shiva e Parvati, que representam os aspectos masculino e feminino da
Natureza, engendram o Universo a partir do ato sexual. No tantrismo, acredita-se que o homem e a mulher so
semelhantes Shiva e Parvati e que o sexo um momento ritual (maithuna) no qual os parceiros podem
canalizar suas energias para os mais variados fins, engendrando o Universo de modo anlogo ao mito. Ou seja,
o maithuna uma ritualizao do mito sexual de Shiva e Parvati. No Ananga Ranga, por exemplo, est escrito
que, mediante a compreenso e a prtica da arte sexual contida no livro, o homem poderia ser dispensado da
transmigrao de almas posteriores e poderia juntamente com sua esposa reencarnar diretamente no Svarga
(cu) (MALLA: s/d, p. 27).
75

Em relao Lei de Publicaes Obscenas, pareceu-nos que os produtores do Ananga
Ranga buscaram omitir seu contedo, pois nas primeiras folhas do livro escreveram que o
mesmo foi escrito smente para uso privado dos Tradutores, em conexo com uma obra
sbre a religio hindu e sbre as maneiras e costumes dos hindus. Impresso em Londres,
1873 (ASHBEE: 1970, p. 143).
Se comparado com o Kama-sutras, o Ananga Ranga obteve pouca notoriedade entre
os ingleses. Embora o autor do Ananga Ranga, Kalyana Malla (sc. XVI), tenha se inspirado
em muitas passagens do Kama-sutras, de Vatsyayana (sc. I-IV aproximadamente), h uma
substancial diferena no tratamento de ambos os autores em relao ao sexo. Contudo,
acreditamos que a pequena difuso da publicao do Ananga Ranga comparado ao frenesi do
Kama-sutras no se deve ao contedo do livro, mas pelas estratgias adotadas na produo e
impresso do livro.
O Kama-sutras veio com uma enunciao diferenciada do Ananga Ranga nas suas
pginas de rosto. Nele, os produtores enunciaram que o livro foi impresso em Benares na
ndia, para a Sociedade Hindu Kama-Shastra, somente para circulao privada e, conforme
tambm relatado Arbuthnot, o livro foi impresso em Londres (ASHBEE: 1970, p. 151-152),
mas foi feita a referncia Benares para enganar os censores (RICE: 1991, p. 454). Isto
significativo, pois acreditamos que os produtores aprenderam com o insucesso do Ananga
Ranga, conquistando uma maior licenciosidade na publicao do Kama-sutras. De qualquer
forma, a inteno dos produtores era que ambos os livros fossem lidos apenas por um pblico
seleto de eruditos, com circulao privada e tiragem pequena.
Segundo Edward Rice, foram utilizadas duas grficas diferentes para imprimir o
Kama-sutras, para se precaver do caso de alguma autoridade intervisse para suspender a
publicao (RICE: 1991, p. 454). Assim, foram impressos apenas 250 exemplares em edies
legais. Porm, o Kama-sutras caiu na clandestinidade de tal maneira que seria impossvel a
qualquer censor conter ou mensurar a sua proliferao.
Dois anos aps a publicao da verso inglesa dos Kama-sutras, o parisiense Isidore
Liseux traduziu a verso inglesa para o francs, e publicou em 220 exemplares.
Posteriormente, Pierre Eugne Lamairesse, um dos primeiros editores de uma publicao
pirata do Kama-sutras, publicou uma verso francesa na qual misturava os aforismos de
Vatsyayana a outros autores, tanto gregos como latinos.
Como j mencionado, possivelmente, no foram as nicas publicaes piratas. Rice
afirmou que as publicaes piratas foram muito mais numerosas, e se algum tivesse
conseguido manter um levantamento preciso, o Kama Sutra de Burton provavelmente
76

revelaria ser um dos best-sellers mais populares de todos os tempos (RICE: 1991, p. 454).
Neste sentido, evidenciamos que embora a represso s publicaes obscenas fosse
regulamentada pelo Estado, isto no garantiu que o pblico em geral fosse privado do contato
com os livros.
Burton foi, em partes, bem sucedido em suas estratgias de publicao do Kama-
sutras, afirmando, de forma enganosa, que o livro foi impresso em Benares na ndia e se
utilizando de duas grficas para se precaver do contato com os censores. Contudo, no pde
usufruir dos direitos autorais de sua publicao, pois o registro (copyright) demandaria
vincular a sua identidade produo do livro, fato que o tornaria um obsceno aos olhos da
sociedade vitoriana.
Para aprofundarmos nosso entendimento sobre a Lei de Publicaes Obscenas de 1857
importante efetivarmos, mesmo que parcialmente, algumas consideraes sobre o contedo
das ditas publicaes obscenas que circularam entre os vitorianos. Para tanto, nos deteremos
ao contedo do Index de livros proibidos, mencionado anteriormente, pois reflete, em partes,
o imaginrio ertico, as fantasias, os desejos sexuais e as representaes sobre o sexo,
extremamente machistas e predominantemente violentas, que circulavam naquele perodo.
Neste sentido, consideramos que o Index de livros proibidos um livro de grande
valor documental para analisarmos de forma mais consistente o contedo e as caractersticas
de boa parte da literatura ertica e pornogrfica que circulava na Inglaterra no final do sculo
XIX. Escrito por Henry Spencer Ashbee, o Index um catlogo que descreve as publicaes
que estavam no acervo pessoal do autor.
No livro, o autor catalogou 112 obras dos mais variados gneros (romances, manuais,
poemas, livro de gravuras) de contedo essencialmente ertico e sexual. Aurlio de Lacerda,
que escreveu a introduo do Index em lngua portuguesa
63
, destacou com grande
discernimento a forma utilizada por Ashbee na escrita do livro:
As obras so dadas em ordem alfabtica, segundo o ttulo original ingls
(com excluso dos artigos), dividindo-se sua apresentao em trs partes: a)
a histria da publicao do livro, na edio em mo do autor-colecionador;
b) um sumrio do contedo da obra; c) uma pequena apreciao crtica de
seu valor literrio. Das obras mais importantes, so dados excertos de maior
ou menor expresso, para que o leitor tome um contato direto com elas
(LACERDA in ASHBEE: 1970, p. 08).
A forma pela qual Ashbee estruturou seu catlogo merece nossa ateno. Em algumas
referncias mencionadas no Index, h informaes sobre a histria dos livros. Infelizmente,

63
Referimos-nos ASHBEE, Henry Spencer. Index de livros proibidos. Traduo de H. Dobal e Aurlio de
Lacerda. Rio de Janeiro: Editora Artenova, s/d.
77

Ashbee no descreveu com detalhes sobre os possveis processos e as penas sofridos os
autores. No entanto, acreditamos que, mesmo frente flexibilidade da definio da
obscenidade na Lei de Publicaes Obscenas de 1857
64
, a maioria das obras descritas no
Index, se processadas pelo seu contedo, sofreriam condenao.
Alm disso, o Ashbee buscou apresentar uma apreciao crtica referente s obras.
Havia uma preocupao do autor em dissertar sobre a qualidade esttica da escrita dos livros.
Foram poucos os casos em que ele analisou o teor moral do contedo das obras, sendo que,
por exemplo, foi mais crtico em relao homossexualidade masculina do que em relao ao
estupro das mulheres.
De modo geral, todos os livros descritos o Index, tinham temticas polmicas frente ao
projeto de civilidade proposto pelos guardies da castidade, que promoviam as polticas
pblicas de moralidade no perodo vitoriano. Neste sentido, o sexo grupal
65
, o adultrio
66
, a
homossexualidade
67
(masculina e feminina), o voyeurismo
68
, a prostituio
69
e o
sadomasoquismo
70
foram temas de considervel destaque nos livros do Index. Alm destes, a
pedofilia
71
, o estupro
72
, o incesto
73
e a violncia fsica
74
(sem o consentimento) tambm
estiveram presentes de forma significativa nos enredos das obras catalogadas por Ashbee.
Entre elas, a obra As batalhas de Vnus um exemplo significativo. Supostamente
publicada em Haia em 1760, de autoria desconhecida por Ashbee, a obra foi republicada por
W. Dugdale em 1850-60, com alteraes. Portanto, a ttulo de referncia e em funo das
alteraes do contedo da obra, atribuiremos Dugdale a suposta autoria.

64
Ashbee citou que, por exemplo, o inofensivo termo cueca poderia soar obsceno, sendo coloquial o uso do
termo roupa de baixo (ASHBEE: 1970, p. 53).
65
Contedo das obras Contadores de histrias de amor (ASHBEE: 1970, p. 174) e O festival das paixes
(ASHBEE: 1970, p. 103).
66
Contedos das obras Curiosidades de flagelao (ASHBEE: 1970, p. 57) e Os amantes enclausurados
(ASHBEE: 1970, p. 25).
67
Contedo das obras O jovem Alcebades no colgio (ASHBEE: 1970, p. 21) e Don Leon (ASHBEE: 1970, p.
71).
68
Contedo da obra A vida de miss Louisa Selby (ASHBEE: 1970, p. 169).
69
Contedo das obras Prostituio em Veneza (ASHBEE: 1970, p. 251), Os mistrios da prostituio
(ASHBEE: 1970, p. 210) e O lado sombrio da vida de Nova Iorque (ASHBEE: 1970, p. 63).
70
Contedo das obras Exposio de flageladores (ASHBEE: 1970, 87), Conferncias elegantes (ASHBEE:
1970, p. 102) e Mistrios da flagelao (ASHBEE: 1970, p. 204).
71
Contedo das obras O querubim (ASHBEE: 1970, p. 51), As batalhas de Vnus (ASHBEE: 1970, p. 42) e A
casa mal-assombrada (ASHBEE: 1970, p. 132),
72
Contedos das obras As curiosas e divertidas histrias e aventuras de uma cama (ASHBEE: 1970, p. 61), As
experincias amorosas de um cirurgio (ASHBEE: 1970, p. 26), A virgem violada (ASHBEE: 1970, p. 122) e
Gmeas lascivas (ASHBEE: 1970, p. 165).
73
Contedo das obras Os amores de Vnus (ASHBEE: 1970, p. 173) e Eveline (ASHBEE: 1970, p. 86).
74
Contedo das obras Conferncia experimental (ASHBEE: 1970, p. 92), O Turco Luxurioso (ASHBEE: 1970,
p. 179) e Curiosidades de flagelao (ASHBEE: 1970, p. 57).
78

E sntese, conforme relatado no Index, a obra se destinou a dissertar sobre os vrios
modos pelos quais os homens poderiam usufruir das mulheres para obter satisfao sexual. Na
avaliao de Ashbee, a obra uma averiguao filosfica sbre o ato fsico do amor, escritas
de maneira inteligente e agradvel, em que cada ponto exposto com preciso lgica
(ASHBEE: 1970, p. 43). No entanto, na obra, h uma ntida incitao violncia contra as
mulheres e as crianas do sexo feminino. Para o autor de As batalhas de Vnus, o desejo de
deflorar uma virgem um gosto adquirido, mas, apesar disto, o auge do prazer sensual
(DUGDALE apud ASHBEE: 1970, p. 44). Segundo ele, a perfeita deflorao deveria
ocorrer antes que a moa alcanasse os sinais da puberdade:
O tempo de gozar a beleza imatura parece ser um ano antes que a delicada
beldade descubra em si os sintomas da maturidade: quando o seu monte
ainda no apareceu a encaracolada vegetao e tudo est como a sua mo de
lrio, nua e lisa; antes que a lustrao peridica tenha manchado as suas
roupas de virgem; enquanto o seu peito ainda uma elevao geral e no
dois orbes distintos e enquanto a sua mente delicada ignora o que o homem
pode fazer com ela, a no ser o que aprendeu pelas novelas, pela informao
da natureza, de suas jovens companheiras ou das empregadas (DUGDALE
apud ASHBEE: 1970, p. 46).
H um ntido instinto pedfilo na descrio acima, uma vez que o autor destaca que a
terna inocncia da mente delicada da criana, que desconheceria o que o homem poderia
fazer, seria uma caracterstica fundamental da perfeita deflorao. Entretanto, este trecho
no o nico que incita a violncia na obra, pois o autor destacou sobre os prazeres do
estupro:
No posso conceber melhor banquete para um homem de temperamento
ardente do que ver uma bela e pudica mulher desnudada fra; de observ-
la lutando e soltando (sic) pouco a pouco as suas belezas escondidas at
chegar sua ltima pea, e depois deit-la e, apesar dos seus esforos, pilhar
todos os seus encantos e penetrar mesmo no seu acalentado tesouro. Pois
supe-se que aqui h resistncia de ambas as espcies, a do pudor e a da sua
beleza. E, do lado do homem, uma imaginao preparada pelo desejo e um
corpo disposto a tirar o mximo proveito de seus mandatos (DUGDALE
apud ASHBEE: 1970, p. 46).
Acreditamos que o livro retrata uma faceta cruel que estava em voga no perodo
vitoriano, relacionada s prticas de abuso sexual. Parece-nos que havia uma espcie de
demncia coletiva, que se expressava nas fantasias dos autores, em agir com violncia,
principalmente, contra as mulheres que, de certa forma, representavam a docilidade
feminina e a castidade moral-sexual, valores estes caros para boa parte da burguesia
vitoriana.
Alm disso, no entanto, percebemos que os abusos sexuais retratados nos livros do
Index tinham uma relao implcita com os valores sociais, sobretudo ligados s relaes de
79

gnero e ao matrimnio, de boa parte dos vitorianos. Era comum que as jovens adolescentes,
ainda em tenra idade, se casassem com homens adultos, tendo grande diferena de idade entre
os cnjuges. Neste sentido, havia certa licenciosidade entre os vitorianos, na qual permitiu
que boa parte das jovens adolescentes, com pouco (ou sem) preparo sexual, fossem
defloradas, quase sem opo, por seus maridos, normalmente mais experientes em matria
sexual. Entendemos que esta disparidade nas relaes sexuais, culturalmente aceita no
perodo, era uma forma de violncia promovida de forma ostensiva contra as mulheres.
Assim, embora o livro de Dugdale, citado anteriormente, parea retratar com crueldade as
relaes sexuais, havia certa licenciosidade nas relaes de gnero, que permitia com que os
homens agissem com violncia contra as mulheres. Isto, principalmente contra as jovens que,
ainda em tenra idade, estavam sujeitas a serem negociadas para o casamento, como
mercadorias, por seus pais ou responsveis.
A princpio, poderamos cometer um equvoco em considerar a Lei de Publicaes
Obscenas de 1857 como um avano no controle e represso a estes abusos sexuais,
promovidos nas literaturas obscenas, difundida entre os vitorianos, tais como as retratadas
no Index e exemplificada a partir da obra As batalhas de Vnus. No entanto, entendemos que
o excesso de moralismo presente na concepo de obscenidade no tinha por finalidade
combater a pedofilia e o estupro (que, no perodo, aparentemente, havia certa licenciosidade),
mas inibir a sexualidade como um todo, principalmente das classes menos abastadas da
sociedade. Alm disso, um fato que consideramos mais grave na Lei que havia certa
licenciosidade para que, diferente das demais parcelas da sociedade, os homens das classes
abastadas pudessem, em suas instituies culturais e colees particulares, usufruir das obras,
sem maiores restries. Assim, conforme j havamos destacado neste tpico, as polticas
pblicas de controle das publicaes obscenas estavam voltadas para as classes pobres.
Em especial, no que se refere ao Kama-sutras, embora exista certa violncia contra as
mulheres e contra os homossexuais, no observarmos, de forma objetiva, a incitao ao abuso
sexual. Mas, o carter obsceno do livro, entre os vitorianos, esteve ligado ao contedo, que
dissertava sobre a sexualidade humana. Neste sentido, para compreendermos os motivos que
levaram o Kama-sutras a ser considerada uma literatura obscena, nos propusemos a
comparar e analisar o discurso do livro em relao ideologia romntica, hegemnica no
perodo. Alm disso, assim que efetivado este comparativo, retomaremos o debate sobre a
obscenidade e a Lei, com uma viso ampliada, focalizando nos usos do Kama-sutras e,
principalmente, nas discusses sobre a sexualidade feminina.

80

4. O ROMANTISMO, A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS

4.1. O KAMA-SUTRAS EM FACE AO ROMANTISMO VITORIANO

Devido s mudanas decorrentes da Revoluo Industrial, a Inglaterra vitoriana foi um
exemplo de como os variados grupos, tanto os hegemnicos quanto os dissidentes, mas,
sobretudo burgueses, idealizaram projetos nos quais a educao era instrumentalizada. Havia
uma necessidade de se educar os indivduos para o amor e para o sexo, de forma a garantir,
como citamos anteriormente, a sade fsica e mental, o desenvolvimento da boa prole, a
majorao do capital, entre outros. O desenvolvimento desta bio-poltica, no que se refere ao
vnculo entre o amor e o sexo, deu-se sob a influncia do Romantismo, corrente poltico-
filosfica de significativo destaque na Inglaterra vitoriana.
O romantismo foi um movimento ideolgico disseminado entre artistas, polticos e
filsofos, que surgiu na Europa no final do sculo XVIII e foi expressivo no sculo XIX.
Contrrio boa parte dos ideais iluministas (sobretudo em relao ao racionalismo cientfico),
os romnticos buscavam fundar uma nova viso de mundo centrada no indivduo. Segundo
Norberto Bobbio (1998, p. 1131-1139)
75
, o romantismo poltico ou poltica romntica uma
expresso que nunca foi adotada como divisa ou denominao de um movimento poltico,
qualquer que fosse; foi-lhe, quando muito, atribuda com intenes satricas e polmicas pelos
adversrios ou, para fins de conceituao, pelos historiadores.
Desta forma, a manifestao moderna do romantismo no foi entendida como um
modelo qualquer literrio (embora, por exemplo, a redescoberta de Shakespeare, e, sob outro
aspecto, a de certos escritos de Rousseau ou dos ingleses, exercessem uma grande influncia).
Mas, principalmente, pela sensibilidade por contedos ao qual a mentalidade medieval no
prestara nenhuma ateno: o elementar, o primitivo, a fora incontrolada, entre outros. O
original dos romnticos no foi, necessariamente, a inocncia (afinal, com o passar do
tempo, o senso do pecado e do mal se tornaram um elemento constitutivo da mentalidade
romntica), mas foi o vital que traz em si, junto com a possibilidade da culpa e da
degenerao: a possibilidade da redeno e do renascimento.
Havia algumas caractersticas que distinguiam o romantismo do racionalismo
(cientfico), sobretudo no que se referia s polticas de controle das populaes. O

75
Os prximos pargrafos foram escritos baseados em Norberto Bobbio (1998).
81

racionalismo que se manifestou nas bio-polticas, a partir das suas convenes e leis (pondo
ordem nos fenmenos sociais), no teve um significado que transcendesse a descrio
superficial dos fenmenos sociais. Faltou-lhe o aspecto subjetivista da descrio: da a
reduo das relaes inter-humanas a leis mecnicas como as do mundo fsico; da a
impossibilidade de explicar a vida que vibra at no inorgnico e que dele se lana a formar o
organismo, tanto natural como social.
Diferentemente, o romantismo poltico buscou substituir as relaes sociais
mecnicas (inspiradas em critrios meramente funcionais), por uma relao orgnica, em
que os indivduos e os grupos pudessem manifestar o seu carter individual ou coletivo.
Segundo Bobbio, para os romnticos um contexto social, onde o indivduo se sinta satisfeito,
exige um vnculo de amor que , ao mesmo tempo, sentimento de dependncia. Da a
insero do amor como a essncia do carter individual, que unia os indivduos e organizava a
sociedade: a articulao entre os grupos, torna naturais e claros os deveres que exigem de
cada um: a famlia, a classe, o municpio, a Igreja, o Estado so outros tantos contextos,
intercomunicantes e relativos, entre os quais o que existe no tanto o equilbrio, mas a
harmonia.
Se comparado ao racionalismo cientfico (com seus discursos e tcnicas de
docilizao dos corpos e polticas de regulao das populaes), o romantismo tinha um
carter metapoltico. O carter metapoltico define uma instncia da poltica que no se limita
aos meios polticos especficos, tais como os Parlamentos, as Cmaras, e as Administraes
Pblicas. Ou seja, a metapoltica uma caracterstica da poltica enquanto vivncia em
sociedade.
No existiu nenhum partido poltico declaradamente romntico. Alm disso, a
diferena entre o racionalismo e o romantismo, sobretudo no que se refere docilizao dos
corpos e regulao da populao, epistemolgica, no moral. Afinal de contas, os
romnticos preservaram o carter organizacional da sociedade, presente no racionalismo,
expressivo desde o surgimento do Iluminismo
76
.

76
Conforme afirmou Sergio Paulo Rouanet, o Iluminismo uma tendncia trans-epocal, que cruza
transversalmente a histria e que se atualizou na Ilustrao, mas no comeou com ela, nem se extinguiu no
sculo XVIII (ROUANET: 1987, p. 28). Desta forma, o Iluminismo uma tendncia intelectual, no limitada
a qualquer poca especfica, que combate o mito e o poder a partir da razo (ROUANET: 1987, p. 28).
Portanto, o sentido que aglutina os filsofos iluministas a primazia da razo como objeto de linguagem e de
ao. Neste nterim, mister desassociar o Iluminismo da Revoluo Francesa (Ilustrao), pois houveram outras
determinaes histricas, no apenas filosficas, que desencadearam a Revoluo Francesa e, consequentemente,
a queda do Antigo Regime francs. O jusnaturalismo era a forma jurdica que legitimava o poder centralizador,
absoluto, que fundamentava o princpio da soberania do poder absolutista a partir da lgica do direito divido.
Em contraposio ao jusnaturalismo, instituiu-se uma nova epistemologia s constituies jurdicas: a noo de
direito civil. Inicialmente desenvolvida pela tendncia iluminista, a noo de direito civil foi apropriada na
82

Neste sentido, percebemos que foi na relao indivduo-todo que as peculiaridades do
romantismo foram mais fceis de serem adaptadas. O romantismo fugiu a qualquer projeto de
engenharia social moderna, em nome da continuidade do passado e presente (tal como nas
tradies), entre natureza e civilizao, entre terra e alma (termos tpicos do vocabulrio
romntico). Os romnticos julgavam ilusrio todo propsito de tornar os indivduos felizes no
aqui e agora que tivesse por organizao social um projeto poltico de Estado que ignorasse
ou sacrificasse algumas daquelas funes bsicas dos seres humanos.
Desta forma, os romnticos viam na sociedade e na histria um movimento circular
contnuo (no linear), entre as funes mais primitivas (campo) e as mais elaboradas e
civilizadas (cidade). Portanto, entre os artistas e intelectuais romnticos havia uma espcie de
concepo evolucionista, que criava por efeito certa diferenciao entre as funes sociais,
mas que preservava certa simpatia (ou nostalgia) s origens camponesas do cidado. As
funes sociais, na organizao social, foram tomadas em seus aspectos essenciais, entre os
romnticos: o soldado aquele que defende, enquanto o intelectual tem um papel s como
guarda da tradio, como sacerdote ou profeta, no sentido que esta funo tinha
explicitamente nas religies primitivas, isto , a funo de mediao entre a mobilidade da
vida humana e a permanncia das foras csmicas. Como veremos adiante, esta nostalgia
romntica s origens camponesas uma peculiaridade do amor romntico (moderno) em
relao ao amor corts (medieval).
Na concepo de organizao social romntica, as funes sociais no foram tomadas
como mecnicas, de forma que o aspecto subjetivo do todo social foi levado em
considerao. Da decorre a hostilidade romntica contra um mundo sem Deus, contra
quem via e avaliava as atividades humanas somente em termos de produo e resultado, tal
como no racionalismo poltico. Todavia, destacou Bobbio que muitos pensadores polticos,
que ostentavam aceitar sem hesitao o progresso tcnico (Sorel, Pareto, Spengler, s para
citar os maiores), desenvolveram temas romnticos, quando abordaram a temtica da
decadncia de um movimento ou de uma civilizao (BOBBIO: 1998, p. 1131-1139). Desta
forma, observamos certa interlocuo entre o romantismo (apelo exacerbado ao
sentimentalismo, ao individualismo e ao subjetivismo), a docilizao dos corpos e a
regulao da populao na Inglaterra vitoriana. Assim como polticos progressistas como
Sorel, Pareto, Spengler, que apelaram para o romantismo com o propsito de civilizar os
indivduos, muitos perceberam que a raiz da decadncia dos costumes civilizados estava

Ilustrao que floresceu no sculo XVIII, na Frana. Da a associao, quase direta, do Iluminismo com o
desenvolvimento da Revoluo Francesa.
83

no declnio moral. Portanto, o aspecto progressista do desenvolvimento da civilizao poderia
ser remediado, alterando-se os comportamentos e os hbitos dos sujeitos sociais, incutindo-
lhes valores morais.
Desta forma, percebemos que o vnculo entre o amor e a atividade sexual, ambos
confinados ao matrimnio monogmico e heterossexual, um fenmeno relativamente
recente na histria ocidental e, gradativamente, foi se tornando uma condio sine qua non
para uma vida saudvel, aceitvel e feliz em sociedade. O restabelecimento do amor
corts, resgatado pelo romantismo moderno, e que fundou o amor romntico/amor-paixo, fez
com que as relaes sexuais fossem, impreterivelmente, vinculadas ao matrimnio.
Amor corts foi um conceito europeu medieval de atitudes, mitos e etiqueta que
enalteciam o amor, que gerou vrios gneros de literatura medieval, incluindo o romance.
Segundo Jos DAssuno Barros, as origens do amor corts remontam Idade Mdia: entre
os sculos XI e XIV no contexto do desenvolvimento do trovadorismo medieval o
Ocidente Europeu conheceu uma nova forma de sensibilidade que logo ficaria conhecida pelo
nome de Amor Corts (BARROS: 2011, p. 195). Segundo ele, o amor corts deleita, mas
faz sofrer, aprimora, mas fragiliza, erotiza, mas idealiza, educa, mas enlouquece,
submete, mas enobrece:
Emoes e resultados dos mais contraditrios harmonizam-se no seu seio,
nas vidas intensas dos trovadores, nos seus poemas apaixonados. Em todo o
caso, proclama a autonomia dos sentimentos face a racionalidade medida
pelo saber erudito, face a religiosidade controlada pela Igreja na sua forma
ortodoxa, face aos poderes e micropoderes exercidos pela famlia e pela
sociedade para conservar o individuo sob o jugo de seus imperativos
principais. A seu modo, o Amor Corts representa uma revoluo nos modos
de pensar e de sentir, e no deixa de empreender uma velada crtica aos
padres repressores de seu tempo. Uma revoluo imaginria, a bem dizer,
pois se alguns trovadores a viveram de maneira concreta e intensa, a maioria
dos homens e mulheres apenas a vivenciaram de forma ldica e no mundo da
imaginao (BARROS: 2011, p. 199).
A grande diferena entre o amor corts e o amor romntico que, se no primeiro o
amor se manifesta em seu aspecto imaginrio (e, por vezes, no concretiza seu amor de forma
material), no segundo a materializao do amor (seja no sexo ou em outra forma de
contato/comunicao) um imperativo. Portanto, se o amor corts se d no plano da
imaginao, o amor romntico se d no plano da experincia material. Shakespeare, na obra
Noite de reis, enunciou uma frase que , ao nosso entendimento, a expresso mxima do amor
romntico em relao ao amor corts: buscar o amor bom, melhor ach-lo.
Neste nterim, a atividade sexual cada vez mais foi sobrecarregada de sentimentos, por
vezes, ambguos: a sensao de prazer (caracterstica da atividade sexual) foi dominada pela
84

busca pela felicidade. Contudo, esta busca pela felicidade no vinha, sobretudo, da sensao
de prazer sexual, mas tinha no seu mago o sentimento de sofrimento e de impotncia, que lhe
impulsionava, gerado pelo medo da solido, oriundo do amor-paixo. Portanto, sobretudo no
romantismo, a atividade sexual no era a causa, mas o efeito: o que impulsionava s relaes
matrimoniais no era o prazer sexual, mas o amor.
Segundo Korfmann (2002), a unio entre a atividade sexual e o amor, e o fato de que o
amor tornou-se um imperativo social para o casamento, contriburam decisivamente para o
declnio da antiga ordem do casamento, baseado nos arranjos entre as famlias. Para o autor,
com a liberao da autoridade dos pais e o recuo das dinastias, bem como a incluso de parte
da populao (que, no mximo, considerava os interesses familiares como importantes, mas
no absolutos), o enlace de amor e casamento pde ser deixado como uma deciso de
aceitao ou rejeio aos envolvidos. A renncia a caractersticas justificativas para o amor
(como a riqueza, a juventude, a beleza e a virtude) foi compensada pelo direito da
individualidade e, com isso, o problema de permanecer idntico a si mesmo na unio com o
outro.
A partir do romantismo, destacou o autor, a relevncia mxima do amor no apenas
possua o carter do legtimo, mas tornou-se quase um dever, uma norma: os amantes
poderiam e deveriam esperar um do outro que no haja nada mais importante do que seu
amor. Essa exigncia tem traos monopolistas-monogmicos, pois o amor no poderia tolerar
outras relaes como igualmente importantes, ao seu lado. Para Korfmann, depois da nfase
da amizade no sculo XVIII, o amor romntico comeou a reinar de maneira absoluta e nica.
Na percepo do romance romntico, o amor seria o elemento fulcral da vida, ele era a parte
mais elevada no homem (KORFMANN: 2002, p. 85-86).
O romantismo era um gnero literrio amplamente aceito e consumido entre os
vitorianos, sobretudo por ser uma espcie de pedagogia moral. Em especial, os romances
eram compostos por enredos que descreviam prticas amorosas que inspiravam os vitorianos
para o amor, de forma a garantir a ordem social e moral, dentro dos padres impostos pela
bio-poltica de controle da populao e docilizao dos corpos.
No entanto, o romantismo, com seu carter moral e subjetivista, no foi o nico gnero
literrio expressivo entre os vitorianos. Publicaes consideradas mais lascivas ou obscenas
que os romances, foram expressivos no perodo, rivalizando, de forma indireta, com os
preceitos morais que norteavam o romantismo. Sobretudo no que se refere ao Kama-sutras,
podemos destacar que o amor e a atividade sexual no tinham a mesma relao indissocivel
em relao ao casamento, tal como no romantismo.
85

Embora o amor tenha sido considerado um elemento que estabeleceria a unio dos
cnjuges, no que se refere atividade sexual, no havia a excessiva sobrecarga emocional (tal
como no romantismo), nos escritos de Vatsyayana. Alm disso, houve certa dissociao entre
a atividade sexual e o amor, de forma que o sexo no casamento ou fora dele, era uma prtica
que visava o prazer, e no apenas o restabelecimento dos laos monogmicos. Isto
expressivo nas dissertaes de Vatsyayana sobre a administrao sexual do harm.
Na antiga tradio hindu, diferentemente dos preceitos religiosos monogmicos
cristos que dominavam a Inglaterra vitoriana, a prtica da poligamia era amplamente
difundida. Neste nterim, no Kama-sutras, Vatsyayana enunciou inmeros conselhos tanto
para os maridos, quanto para as esposas, sobre quais seriam as condutas aplicveis para se
conviver de forma harmoniosa no casamento poligmico.
Dissertando sobre as condutas aplicveis ao rei (marido), Vatsyayana afirmou que ele
deveria tratar a cada uma de suas esposas no lugar e com o respeito adequado ocasio,
mantendo-se agradvel, indistintamente. Todas as esposas do rei deveriam ser visitadas nos
seus quartos particulares. Isto tambm se aplicava aos homens casados com muitas mulheres.
Desta forma, o rei deveria ser justo com todas elas, no sendo indiferente nem demasiado
indulgente para com seus erros, nem revelar s outras o amor, a paixo, as imperfeies
fsicas nem as censuras confidenciais de uma de suas esposas (VATSYAYANA: 1988, p.
147-148).
Concomitantemente, podemos perceber, a partir das descries de Vatsyayana, que a
condio das mulheres que viviam no harm, na antiguidade indiana, era de confinamento e
suas funes eram sexuais. Conforme destacou o autor sobre o perodo, as mulheres do
harm, porm, no podem sair sozinhas, e no harm s podem entrar as mulheres de fora cujo
carter seja bem conhecido. E, finalmente, o trabalho a ser feito pelas esposas do rei no deve
ser cansativo (VATSYAYANA: 1988, p. 147). Em especial, Burton no se posicionou sobre
este assunto, ao longo da obra. Assim, parece que o que importava para ele, de fato, era o
carter sexual do Kama-sutras.
Boa parte das mulheres inglesas do final do sculo XIX vivenciaram uma espcie de
confinamento, tal como as mulheres do harm, privadas ao ambiente domstico. Segundo
Paulo Armando da Cunha Silvestre (2009), a burguesia mais abastada havia criado para si
prpria um culto especial, o lar doce lar. Desta forma, o autor destacou que filsofos como
Hegel consolidaram este idealismo burgus ao afirmarem a famlia como uma instncia
fundamental da sociedade moderna, um pilar imprescindvel do Estado.
86

Segundo Silvestre (2009), no ambiente domstico vitoriano e burgus a pea mais
valiosa deste mundo/espao interno de conforto e de beleza era a prpria dona da casa. Assim,
destacou que esta imagem da figura feminina foi surpreendentemente mutvel, no decorrer do
sculo XIX, pois os ditames de moda e das regras sociais transformaram este ser quase
angelical (do comeo do sculo XIX), num misterioso e frvolo objeto de desejo, por parte dos
homens, um dcor da prpria sociedade.
Porm, o culto beleza feminina, como objeto decorativo no qual os homens
ostentavam seu poder, estava constantemente ameaado pelas rgidas campanhas moralistas,
fomentadas tanto pelas igrejas quanto pelos especialistas em sade. Desta forma, conforme
destacou Silvestre, havia uma observao permanente e obstinada ao interior do sacramento
do matrimnio, contra as tentaes da carne, na tentativa de controlar a intimidade por
todos os meios evitando as aventuras extraconjugais, sobretudo as femininas.
A supervalorizao da esttica feminina, que lhe dava certa sensualidade e erotismo
(nos padres da poca
77
), tinha um carter duplo. Ao mesmo tempo em que as mulheres
ganharam poderes em relao aos seus corpos, em funo da possibilidade de negociarem
seus prazeres a partir da sensualidade e do erotismo, suas condies econmicas e sociais
ainda estavam sujeitas ao imperativo do lar. Desta forma, a sexualidade feminina,
sobrevalorizada em funo da esttica, ainda permaneceu sobre o julgo monopolista
masculino, que dominava o matrimnio a partir do poder econmico. A requintada moral
dupla que enalteceu a vida interior da dona de casa pudica, e, ao mesmo tempo, subjugou as
mulheres, aliada a uma obsesso hipcrita pelo corpo, proibindo-as dos prazeres de uma
sexualidade prpria, permitiu, no entanto, que estas mulheres se vestissem de modo a fazer
delas objetos sexuais, a servio da obsesso masculina pelo sexo.
Neste contexto, surgiram as bio-polticas burguesas sobre os denominados papis
naturais, opostos entre homem e mulher, na inteno de organizarem as diferentes tarefas
igualmente naturais para ambos os sexos. Conforme Silvestre, a mulher aparecia definida
como um ser passivo, emocional, ligado natureza, vida no interior da casa e famlia,
funes prprias do universo feminino (SILVESTRE: 2009, p. 62). O carter emocional
ligado natureza, fez com que as mulheres, sobretudo nos romances, fossem retratadas de

77
Segundo Alain Corbin, no final do sculo, medida que se dilata o tempo de lazer do conjunto do corpo
social, difunde-se um exaustivo trabalho das aparncias (P. Perrot), ao qual a pequeno-burguesa, ajudada por
sua criada, deve submeter-se antes de afrontar a cena pblica. A multiplicao dos trajes ao longo do dia impe
uma permanente adequao dos elementos do guarda-roupa; caso contrrio, a confuso transformaria com
demasiada evidncia o espao ntimo em bastidor do teatro social (CORBIN: 1991, p. 448). O zelo pela
moralidade das mulheres foi um ditame que permaneceu na moda vitoriana, embora os corpetes, os espartilhos e
as crinolinas tenham destacado as silhuetas femininas.
87

forma quase dissimulada, numa ingenuidade e num excesso de sentimentalismo no qual as
personagens eram desprovidas de racionalidade e sobrevalorizadas de emoes.
Em oposio, destacou Silvestre que o mundo do homem era ativo, racional e gerador
da cultura, ligado ao domnio pblico, a poltica, o Estado, o trabalho e a luta. A conciliao
harmoniosa entre ambos os sexos, observou o autor, garantiria a coeso de toda a sociedade,
numa conexo que estabilizaria o limite entre o privado e o pblico.
A falcia da poca sobre a existncia de uma predisposio natural das mulheres
para a histeria requeria o fechamento das mesmas no espao estritamente vigiado da casa da
famlia, onde estaria sempre disponvel para a inspeo dos mecanismos de controle
panpticos (dentre eles o poder mdico, do Estado e da Igreja). Assim, de forma gradual, as
mulheres burguesas foram se isolando no ambiente domstico, seduzidas, inclusive a partir da
literatura romntica, pela nova ideologia dos papis naturais.
A noo da tendncia natural do homem para a poligamia e intercurso sexual com
vrias mulheres, demandava, ao contrrio, um espao de ao mais amplo do que o da casa
familiar, o direito ao sigilo e um espao privativo no controlado pelos membros da famlia. A
supervalorizao da esttica feminina, que lhe dava certa sensualidade e erotismo, favoreceu o
estabelecimento desta licenciosidade masculina ao sexo, criando uma cultura ertica na qual
as mulheres se tornaram os objetos de consumo e os homens os consumidores, por
excelncia. Assim, o papel das esposas em relao aos maridos (provedor do po e o
proprietrio da casa), neste espao privativo que constituiu a casa familiar, era de uma relao
hierarquizada, pois o papel do pai de famlia era anlogo ao capataz da fbrica ou do sargento
do exrcito.
No entanto, as famlias nucleares burguesas e vitorianas, embora, aparentemente,
estruturadas e ordenadas para o progresso contnuo da civilizao, a partir das bio-polticas de
controle da populao e disciplinarizao dos corpos, no eram apenas a manifestao de
como o casamento poderia ser a fonte da felicidade plena dos sujeitos, na vivncia em
sociedade. Havia conflitos que eram irremediveis, dentro dos padres morais hegemnicos,
no perodo. Conforme destacou Silvestre, vivia-se no interior da famlia uma silenciosa, mas
implacvel guerra entre geraes e sexos (SILVESTRE: 2009, p. 65).
Em boa parte do sculo XIX, de fato, as mulheres permaneceram virtualmente na
condio de propriedades de seus pais e, depois, de seus maridos. O Matrimonial Causes Act
(Lei de causas matrimoniais), que vigorou no perodo de 1857-1878, mesmo depois de
algumas adaptaes e emendas, dava ainda aos maridos o direito de requerem o divrcio com
base no adultrio cometido pela mulher. As mulheres, entretanto, tinham que provar, alm do
88

adultrio, que o marido cometera alguma outra infrao horrenda, como crueldade, violao
ou sodomia. Arraigada no direito comum, esse paternalismo vitoriano impedia, por exemplo,
que as mulheres gerenciassem suas heranas, que atuassem em sua defesa nos tribunais ou
contrassem dvidas sob sua responsabilidade. Alm disso, nos casos de separao ou
abandono, o direito de permanecer com os filhos normalmente era desfavorvel s mulheres,
por mais negligente que fosse o marido (GAY: 1988, p. 131-132).
Portanto, as instituies jurdicas, mediante a regulao e normatizao das condutas,
foram centros de disperso da bio-poltica que investiu sobre os corpos. Uma vez que esta foi
indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo que s pode ser garantido custa do
controle e disciplinarizao dos corpos, bem como da regulao da populao aos processos
econmicos o sexo foi acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie
(FOUCAULT: 1988, p. 137). Por isso, a importncia dos aparelhos jurdicos do Estado para
garantir-lhes a efetividade da ao propriamente poltica e econmica sobre os corpos.
Observamos que foi a partir do final do sculo XIX, sobretudo na Inglaterra, que
houve certas mudanas neste quadro, sobretudo em funo do desenvolvimento do
capitalismo, que fundou as polticas modernas de regulao e normatizao das condutas, para
a majorao da produo. Em 1870, foi aprovada a Married Womens Property Act (Lei das
posses de mulheres casadas)
78
e, em 1886, o Guardianship of Infants Act (Lei da guarda de
crianas)
79
, leis que comearam a demolir o tradicional patriarcalismo ingls. Segundo Peter
Gay (1988), este reconhecimento dos direitos das mulheres esteve ligado ao processo de
industrializao do sculo XIX, pois elas foram cada vez mais teis no processo de expanso
do capitalismo.
Todavia, por mais paradoxal que possa parecer, o romantismo foi significativo na
transformao deste quadro. Apesar dos romancistas classificarem os indivduos a partir da
diviso dos papis sociais entre os gneros masculino e feminino, destacou Michael
Korfmann que foram os romances romnticos que introduziram a mulher como sujeito
autnomo em relao a seus sentimentos, concedendo-lhe o privilgio de rejeitar ou aceitar
o amor declarado, sem direito de revogao do lado masculino (KORFMANN: 2002, p. 85).
Portanto, embora de forma dbia, o amor tornou-se um sentimento de significativa

78
Segundo Cristina Frois de Figueiredo Baptista Cavaco, o primeiro Married Womens Property Act de 1870
garantia que s mulheres ficarem na posse de seus rendimentos de trabalho at 200 libras. A suplementao da
lei de 1882 tinha por objetivo proteger as mulheres nas suas condies de separada, divorciada e me, pois
permitia s mulheres conservarem os seus bens e administr-los, aps o casamento (CAVACO: 2010, p. 261).
79
Em 1886, o Parlamento aprovou a Lei Tutelar de Crianas. Este ato deu s mulheres mais chance de conseguir
a guarda de seus filhos depois da separao ou abandono. A lei estipulou que o bem-estar da criana deve ser
levada em considerao, portanto, prejuzo dos direitos do pai para a custdia de seus filhos. Desta maneira, o
Estado conseguiu, atravs dos filhos, controlar e disciplinar os pais.
89

importncia na redistribuio dos poderes (no sua superao), nas relaes de gnero
vitorianas.
Segundo Peter Gay, foram necessrios os esforos de homens e mulheres, atravs de
rios de artigos e peties, presses polticas e testemunhos em juzo, para forar que tais
revises fossem includas nos cdigos jurdicos e na conscincia humana (GAY: 1988, p.
134). De fato, as mulheres tiveram uma significativa atividade poltica no perodo, que
resultou em avanos nas relaes de gnero. Conforme destacou Renata Barbosa, as questes
que interessavam os grupos femininos do perodo eram, sobretudo, ligados burguesia: o
direito ao trabalho, ao voto, educao superior e propriedade de todos (BARBOSA: 2011,
p. 35).
Logo no incio do sculo XX, destacou Silvestre, o discurso freudiano buscou
desmascarar a hipocrisia burguesa criticando os seus arqutipos e explorando o que havia de
mais ntimo: os desejos sexuais reprimidos no interior da famlia
80
. Tambm, nesta poca,
conforme destacou, algumas estudiosas comearam a analisar a vida particular da famlia,
decompondo-a nos seus pormenores, desmontando as estruturas patriarcais de represso, a
violncia dos maridos ou dos pais e a tradicional diviso de tarefas, reescrevendo uma nova
narrativa da vida privada e tambm social (SILVESTRE: 2009, p. 65).
A emergncia destes conflitos, tanto entre as geraes e quanto entre os sexos, trouxe
uma nova preocupao em relao emancipao econmica das mulheres e a instituio
do casamento monogmico, sobretudo em relao aos prazeres femininos e o adultrio sexual.
Concomitante insero das mulheres no mercado de trabalho, conquista dos direitos ao
voto, educao superior e a propriedade, s antigas estruturas familiares, as mulheres foram
perdendo seu status de bibels sexuais dos maridos.
Para Vatsyayana, embora houvesse um imperativo aos maridos para cultivarem o
prazer sexual no matrimnio, era um equvoco acreditar que os desejos sexuais de todas as
mulheres do harm seriam satisfeitos por ser um nico marido comum a todas as esposas. Por
esta razo, elas se satisfaziam entre si, dando prazer uma outra, de vrias maneiras
(VATSYAYANA: 1988, p. 169). Diferente da maioria dos vitorianos, aparentemente, o
lesbianismo era uma prtica aceitvel, na concepo de Vatsyayana. Se no foi uma prtica
aceitvel, o lesbianismo foi, no mnimo, um assunto pouco preocupante, em termos morais,
pois no h nenhuma restrio a esta prtica no Kama-sutras. Diferente do Cdigo de Manu,
que condenava tal prtica entre os hindus.

80
Estes desejos sexuais reprimidos no interior da famlia ficam evidentes, em anlise ao discurso freudiano, na
teoria sobre o Complexo de dipo.
90

No perodo vitoriano, conforme destacou Martins, o exerccio da sexualidade
feminina s era admissvel na companhia de um homem e preferencialmente no casamento, a
idia de uma sexualidade sem limites e sem regras era insuportvel para a moralidade da
poca, reforada pelos argumentos mdicos. Referindo-se, especificamente, sobre a
masturbao feminina, a autora destacou que como parte da cruzada moralista e higienista,
mdicos como Pouillet procuraram alertar outros mdicos, os pais e educadores para os males
terrveis que julgavam ser desencadeados pela prtica do vcio solitrio
81
. Assim, como no
perodo vitoriano o exerccio da sexualidade feminina s era admissvel na companhia de um
homem e preferencialmente no casamento, a idia de uma sexualidade sem limites e sem
regras era insuportvel para a moralidade da poca, reforada pelos argumentos mdicos
(MARTINS: 2004, p. 114).
J Vatsyayana fez meno a vrias prticas adotadas pelas mulheres do harm para
satisfazerem seus desejos sexuais, na ausncia de companheiros masculinos. Dentre elas, se
destacaram alguns artifcios utilizados pelas mulheres do harm para simular uma relao
heterossexual. Segundo o autor, as mulheres vestiam as filhas de suas aias, de suas amigas ou
servas como homens, e se utilizavam de objetos como bulbos, razes e frutos, que simulavam
um pnis, de forma a praticarem sexo, nessas circunstncias. Tambm se deitavam sobre
esttuas de homens, que tinham esculpidos o pnis visvel e ereto (VATSYAYANA: 1988, p.
169).
Alm disso, destacou que as esposas de homens ricos, que possuam muitas mulheres,
no tinham, geralmente, afeto pelos maridos. Portanto, seus sentimentos no eram confiveis.
Embora as esposas desfrutassem dos prazeres externos da vida (mediante ostentao de
riquezas materiais), poderiam recorrer, de forma adltera, a outros homens para obterem
prazeres sexuais (VATSYAYANA: 1988, p. 135). Desta forma, ele trouxe um elemento
discursivo sobre a atividade sexual problematizando as questes econmicas (de dependncia
das mulheres aos maridos), mas inserindo-o num debate que girava em torno de questes
subjetivas, ligadas sensao de prazer.
De todos os amados de uma moa, s seria seu verdadeiro marido aquele que fosse
dotado das qualidades de que ela gostasse. Desta forma, semelhante marido s gozaria de
autoridade sobre a mulher, se fosse escolhido dela, por amor (VATSYAYANA: 1988, p.
135). Burton endossou a viso de Vatsyayana sobre as mulheres que se casam em funo das

81
Segundo Martins (2004), Pouillet caracterizou o onanismo entre as mulheres como um ato contra a natureza,
feito com o auxlio de um rgo vivo, de um instrumento qualquer ou de movimentos especiais, parciais ou
generalizados, com o objetivo de provocar o espasmo venreo, que pode ser solitrio ou executado com outras
pessoas.
91

riquezas de seus maridos, afirmando que podemos considerar como regra geral que a mulher,
casada ou mantida por um homem rico, o ama pela sua riqueza, mas no pelo que ele
realmente (BURTON in VATSYAYANA, 1988, p. 135).
Neste nterim, tanto o discurso de Vatsyayana, quanto o de Burton, se assemelhavam
ao pensamento dos romnticos. O subjetivismo do amor romntico introduziu as mulheres no
quadro geral dos debates do gnero como sujeito relativamente autnomo em relao a seus
sentimentos, concedendo-lhe o privilgio de rejeitar ou aceitar o amor declarado, sem
direito de revogao do lado masculino.
O casamento monogmico, na religio crist, que predominava entre os vitorianos, era
indissocivel. Neste sentido, o adultrio, sobretudo o feminino, deveria ser inibido, pois
desestabilizaria as estruturas tanto morais quanto jurdicas, que constituam as relaes de
gnero no perodo, sobretudo ligadas s questes que envolviam a maternidade (funo, por
excelncia, do sexo feminino), a honra masculina (que se pautava na exclusividade do
usufruto sexual por parte do marido do corpo da esposa) e a herana (legitimada na
consanguinidade). Desta forma, diferente dos homens, a prtica do sexo pelas mulheres,
esteve confinada ao matrimnio.
O romantismo foi um gnero literrio amplamente aceito entre os moralistas
vitorianos, pois garantia, a partir do sentimentalismo do amor romntico, a manuteno
conjugal conforme os ditames da religio crist, descritos acima. Portanto, no sofreu as
sanes legais, tais como as previstas na Lei de Publicaes Obscenas de 1857, citadas
anteriormente.
No entanto, embora hegemnico, o romantismo no foi o nico gnero literrio de
cunho metapoltico entre os vitorianos. Constatamos, no mnimo, trs grandes vertentes
ligados s relaes amorosas e sexuais, difundidas no perodo: as que fundiram a afetividade
amorosa ao ideal do casamento monogmico e heterossexual (tendo o romantismo como a
expresso mxima); as que criticavam a hipocrisia dos costumes burgueses, denunciando as
contradies morais do perodo; e as publicaes propriamente pornogrficas que,
desprovidas do senso crtico de denncia aos costumes dos burgueses, tinha por finalidade
gerar a excitao sexual nos leitores, atravs de enredos obscenos e o uso de imagens de sexo
explcito.
Foi-nos possvel definir as caractersticas centrais destas trs vertentes, que
abordaremos posteriormente, a partir dos pressupostos morais que as instituram, mas tendo
como foco de anlise algumas preocupaes ligadas s caractersticas das temticas abordadas
nas publicaes; importncia atribuda funo social dos autores; aos campos (ou gneros
92

literrios) pelos quais as obras foram enunciadas; e a relevncia da esttica na instituio tanto
da escrita das obras quanto na proposio de uma tica da existncia como uma questo da
esttica
82
. Ou seja, a partir destas preocupaes morais que, de caso para caso apresentavam-
se mais ou menos evidentes entre os vitorianos, constitumos uma grade de anlise que
possibilitou definir aquilo que denominamos como as grandes vertentes existentes nas
ambivalncias morais do perodo vitoriano do final do sculo XIX.
Uma dessas vertentes morais foi a que fundiu a afetividade amorosa ao ideal do
casamento monogmico e heterossexual, tal como no romantismo. No foram poucos os
romances que retratavam personagens que morriam por seus amores
83
, apresentavam
declaraes amorosas de um profundo sentido existencialista, entre outros. Boa parte do apelo
emocional esteve a servio de inculcar um moralismo s prticas dos indivduos. Muito se
debateu sobre a controversa funo da literatura romntica, que institua valores morais e que
enalteciam a inviolvel instituio familiar, a partir do casamento monogmico e
heterossexual.
O papel do artista-escritor enquanto pedagogo, ou no mnimo, enquanto uma liderana
moral e exemplar aos padres aceitveis da sociedade esteve presente nas preocupaes dos
vitorianos, visto que boa parte da burguesia do perodo era crente que sua classe social estava
incumbida de se manter enquanto tal e de educar atravs de valores estticos as classes
subalternas. Isto ficou muito evidente nas aes das sociedades pela supresso do vcio, por
exemplo.
No entanto, como artistas puros que frequentam os domnios distantes das
preocupaes mundanas dos filisteus, os literatos vitorianos, por vezes, dispensavam sua
funo de pregar a virtude e denunciar o vcio. Mesmo no tomando como objetos de
linguagem temas polmicos aos olhos dos vitorianos, boa parte dos escritores que cultuavam
os valores morais tais como o amor puro e sagrado das relaes matrimoniais que nos
referimos anteriormente, eram cientes das contradies morais vigentes no perodo. Como
afirmou Peter Gay (1988), para muitos vitorianos, uma coisa era enxergar a realidade e outra
era public-la sem floreios moralizantes. Alguns escritores conhecidos no perodo, os menos
agradveis tais como os satiristas George Meredith e Theodor Fontane e os juzes

82
Segundo Fernando Danner, no processo de construo da subjetividade moral dos indivduos, a esttica da
existncia (a famosa tcnhe tou biou dos gregos), desempenha um papel fundamental. A esttica da existncia
concebida como um momento privilegiado da formao do carter moral dos indivduos. Nela o indivduo
convidado a se transformar a si mesmo e a sua prpria existncia a partir de princpios morais e estticos
(DANNER: 2008, p. 74).
83
Um exemplo clssico, entre os romances que retratam as tragdias amorosas, a obra Romeo and Juliet
(Romeu e Julieta), escrita por William Shakespeare (Inglaterra, 1564-1616). Embora a obra tenha sido escrita no
final do sculo XVI (1591-1595), foi amplamente divulgada entre os vitorianos, inclusive no teatro.
93

severos da condio humana como Thomas Hardy ou mile Zola viam-se como
purificadores, fustigadores da hipocrisia: ignorar a mscara de subterfgios defensivos e
eufemismos decorosos no campo do erotismo era por si s, uma atitude moral (GAY: 1990,
p. 136). Da, o carter metapoltico destes autores.
Neste sentido, vrios autores deste gnero (tal como Meredith, Fontane, Hardy, Zola e
outros) constituram outra vertente moral, crtica a hipocrisia dos costumes. De fato, tornou-se
fcil para aqueles que pleiteavam a autonomia esttica expressar com maior nitidez suas
ideias, tanto na escrita, quanto na defesa da franqueza em relao vida sensual. Contudo,
como vimos anteriormente, a partir das anlises da Lei de Publicaes Obscenas de 1857 a
liberdade da escrita no era a mesma liberdade de publicao.
Conforme havamos destacado, por exemplo, as publicaes de baixo custo de
Giovanni Boccaccio, de Franois Rabelais, ou de mile Zola, a partir da Lei de Publicaes
Obscenas de 1857, foram suprimidas, entre os vitorianos. Alm destas, a ameaa de multas e
prises, previstas na referida lei, geraram certa autocensura restritiva entre os grficos e
editores, tal como ocorreu, por exemplo, na primeira publicao do Ananga Ranga (1873) e
na primeira publicao do Kama-sutras (1883).
A gesto sobre a vida, administrada sob os auspcios do Estado, mas difundida em
vrias instituies sociais, que reivindicavam a tutela sobre a vida (entendida como as
necessidades fundamentais dos homens, sua essncia concreta, a realizao de suas
virtudes), foi inculcada, gradualmente, ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava
control-la. Segundo Foucault, foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o
objeto das lutas polticas, ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de
direito (FOUCAULT: 1988, p. 136). A difuso, atravs das artes e da literatura, do direito
vida, liberdade, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, foi uma
rplica poltica contra os procedimentos de poder, centrados no Estado (FOUCAULT: 1988,
p. 136)
84
.
Burton, ao reivindicar o direito das mulheres satisfao dos prazeres sexuais
femininos, entusiasmado (ao seu modo), com as discusses feitas por Vatsyayana no Kama-
sutras sobre a natureza sexual feminina, estava pautado, mesmo que indiretamente, sobre as
polticas de gesto sobre a vida, tal como apresentadas por Foucault. Desta forma, pelo

84
Ivonete Pereira fez uma interessante leitura sobre a obra de Michel Foucault, no qual se referia circulao
dos poderes e como o poder pode ser subvertido: Michel Foucault em sua obra Microfsica do poder
adverte que devemos perceber o poder como algo que circula, ou seja, que funciona e se exerce em rede.
Assim, vemos que as disputas, o exerccio do poder de uma pessoa ou grupo sobre a outra no acontece apenas
entre aqueles que esto do outro lado, mas dentro de um mesmo grupo, pois levados por diferentes interesses,
os prprios integrantes se digladiam (PEREIRA: 2004, p. 101).
94

menos a partir de Burton, o Kama-sutras foi se constituindo num livro com certo carter
emancipatrio, em relao atividade sexual, entre os vitorianos.
Desta forma, considerando o Kama-sutras como um livro que, por seu contedo e
linguagem direta, se diferenciou de forma significativa da literatura romntica (hegemnica
no perodo vitoriano), possvel que os grandes embates entre os guardies da castidade e
os escritores crticos hipocrisia dos costumes vitorianos tenham se dado, sobretudo, numa
dimenso esttica sobre a vida, visto que as temticas abordadas (que discursavam sobre o
casamento, o amor, etc.) eram, geralmente, as mesmas. A lgica da censura dos vitorianos
tendeu a exercer uma presso moral sobre os escritores, na inteno de incutir-lhes uma
moralidade a partir da autocensura, que restringia o uso da linguagem a um campo que inibia
qualquer tipo de excitao ou sentimentos tidos como lascivos aos leitores.
Conforme destacou Peter Gay, os guardies da castidade burguesa fossem eles
promotores, proprietrios de bibliotecas ou ativistas em sociedades pela supresso do vcio,
tendiam a equacionar o que consideravam ser a obrigao social do escritor com uma
insistncia em que eles se refreassem em questes amorosas e apoiassem as lies morais
(GAY: 1990, p. 137). Possivelmente, tanto a crtica hipocrisia dos costumes, quanto
literatura lasciva (que , por excelncia, uma forma de transgresso aos costumes morais
estabelecidos) despertavam sentimentos nos leitores que eram demasiados desagradveis aos
projetos idealizados pelos guardies da castidade burguesa.
Por exemplo, o dispositivo bio-poltico do romantismo (amplamente aceito entre os
moralistas vitorianos) no aludia, necessariamente, sobre a anatomia, o biolgico e o
funcional do corpo, mas o condicionava a determinados ditames, na inteno de inibir as tidas
perverses sexuais. Diferentemente, Vatsyayana desenvolveu um discurso analtico, no qual
ele relacionou de forma direta os aspectos anatmicos, biolgicos e funcionais do corpo, na
inteno de garantir o xito mximo de obteno dos prazeres nas performances sexuais.
Um exemplo disso est no discurso de Vatsyayana sobre as compatibilidades sexuais
de homens e mulheres, medida a partir do tamanho do pnis (lingam) e da vagina (yoni): os
homens dividem-se em trs classes, ou seja, o homem lebre, o homem touro e o homem
cavalo segundo o tamanho de seu linga. Tambm as mulheres, dependendo da profundidade
do seu ini, so cora, gua e elefanta (VATSYAYANA: 1988, p. 90). Desta forma,
dependendo da compatibilidade entre o pnis e a vagina, a satisfao dos prazeres sexuais
poderia variar, tanto os homens quanto para as mulheres
85
.

85
Para auxiliar a compreenso do leitor, no Anexo II est a transcrio do trecho no qual Vatsyayana dissertou
sobre as compatibilidades anatmico-genitais de homens e mulheres.
95

Burton destacou a peculiaridade desta linguagem direta, sem floreios moralizantes,
utilizada por Vatsyayana no Kama-sutras, quando foram tratados os aspectos anatmicos,
biolgicos e funcionais do corpo, fato que nos uma evidncia de como a linguagem
lasciva era algo relevante, entre os vitorianos:
O autor deste livro tambm deveria ser dono de considervel conhecimento
da humanidade. Muitas de suas observaes esto to cheias de simplicidade
e autenticidade que resistiram prova do tempo e ainda se destacam com a
mesma clareza e validade que tinham ao serem feitas pela primeira vez, h
cerca de 1.800 anos.
Como coleo de fatos descritos em linguagem simples e direta, devemos
lembrar que naqueles dias do passado no havia, ao que tudo indica a
preocupao de embelezar a obra, seja com um estilo literrio, uma fluncia
de linguagem ou enxertos subterfgios. O autor diz o que sabe em linguagem
muito concisa, sem qualquer esforo para produzir uma histria interessante
(BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 207).
Os problemas relacionados com os usos da linguagem lasciva, sobretudo no que se
referia descrio anatmica, biolgica e funcional da atividade sexual, estiveram ligados aos
seus possveis efeitos sexuais, nos quais dentre eles teve considervel destaque a preocupao
com a excitao que levaria ao desejo de masturbao. Sobre este aspecto dos efeitos
emocionais que a linguagem escrita pode repercutir nos leitores, Peter Gay teorizou:
bvio que qualquer pessoa que tenha necessidade de excitao o far a
partir das palavras, frases ou figuras mais incuas: qualquer coisa, inclusive
termos tcnicos encontrados nos dicionrios, pode servir de combustvel
para fantasias sexuais. A libido procura de expresso encontrar, e caso
no encontre construir, aquilo de que necessita, e tecer os cenrios mais
elaborados para a masturbao a partir das sugestes mais tnues e
insuspeitas. As libidos burguesas no sculo XIX no constituam exceo a
essa propenso humana (GAY: 1988, p. 265).
O zelo pela moralidade dos costumes burgueses (presente, por exemplo, no
romantismo) no se deu, apenas, em relao aos usos da linguagem pelos autores das ditas
literaturas lascivas, que criticavam/destoavam dos padres morais e literrios hegemnicos
no perodo. Havia outra vertente moral, a pornogrfica, na qual tinha por principal funo
gerar a excitao sexual, subvertendo qualquer tipo de pedagogia moralizante, tanto se
comparada aos romances vitorianos, quanto ao discurso de Vatsyayana, presente no Kama-
sutras.
Segundo Peter Gay (1988), na pedagogia sexual do sculo XIX, a pornografia
desempenhou apenas um papel coadjuvante. E no era para menos, pois, em termos estticos,
alm de reduzir os protagonistas a meras mquinas de fornicar, na ausncia de uma inteno
moral que conduzisse os leitores a uma tica sexual, os efeitos da proposio de estimular os
leitores excitao sexual s poderia instituir aos sujeitos uma rude e desamparada
96

experincia sexual. Desta forma, se compararmos a pornografia literatura romntica,
perceberemos que a comoo emocional do romantismo, baseada no amor, no era, nem de
longe, um objeto de linguagem nas publicaes pornogrficas.
Embora os leitores se utilizassem das pornografias das mais variadas maneiras, de
forma solitria ou compartilhada, parece que o pblico alvo dos produtores deste gnero
foram os adolescentes solitrios, solteiros frustrados e libertinos j maduros (GAY: 1988, p.
265). Ou seja, embora difundidas no mercado, nem todos os vitorianos sentiam-se atrados
pela pornografia, sendo os consumidores destas publicaes um pblico limitado, dentre o
montante geral de pessoas.
As publicaes pornogrficas
86
se constituram num espao pelo qual se expressavam
as fantasias de uma parcela da sociedade inglesa, absolutamente desejosa por prazeres
sexuais. Havia machismo explcito nas produes pornogrficas, que reduzia as mulheres a
meros objetos sexuais. Para Peter Gay, a insistncia em que o homem permanecesse por cima
presente nos livros escritos em louvor da sexualidade, revela uma ansiedade amplamente
difundida em relao ao perigo de o homem acabar por baixo. O moralismo relativo s
posies expressava outras preocupaes, bem mais primitivas (GAY: 1988, p. 119).
Os produtores de pornografias estavam atentos s demandas das fantasias dos leitores,
instituindo os temas dos enredos pornogrficos numa relao dialgica. Neste sentido,
consideramos que tais publicaes no expressaram apenas os desejos subjacentes dos
produtores de pornogrficos, embora estes tenham, a partir das publicaes, institudo certos
modelos padronizados s prticas sexuais. Os temas abordados poderiam conter em seu
enredo a pedofilia, o fetichismo, o incesto, a bestialidade, a homossexualidade, prticas estas
abominveis aos costumes de grande parcela dos vitorianos.
Tais publicaes, quando vieram tona, desencadearam um grande pnico moral na
opinio pblica vitoriana. A moralidade que condicionava as condutas sociais, no perodo, fez
com que qualquer prtica sexual que destoasse do padro de conduta heterossexual-
monogmica-falocntrica-reprodutivista fosse considerada perversidade-doena. Assim, a
pornografia foi condenada, de tal forma absoluta, pelos guardies morais vitorianos.
Segundo Renata Barbosa, por meio do pnico moral, escndalos sexuais e medidas
legislativas, diversos grupos sociais e interesses profissionais tentaram alargar a sua
autoridade poltica e cultural (BARBOSA: 2011, p. 39). Este pnico moral gerou muitos

86
O uso de imagens (fotos ou gravuras) era o veculo principal de divulgao das publicaes pornogrficas
vitorianas. A pedofilia, o incesto, a homossexualidade, o sexo grupal, o sexo entre figuras sociais polmicas
(como as freiras), o sexo em lugares abertos (campo), entre outros, eram algumas das cenas retratadas na
pornografia da poca.
97

embates entre os polticos da poca, que se materializaram, por exemplo, na Lei de
Publicaes Obscenas de 1857, a qual controlou, a partir da censura da circulao, boa parte
da literatura do perodo.
Peter Gay, a partir de uma anlise psicanaltica, afirmou que havia algo inconsciente
nas representaes sexuais pornogrficas, no qual as dramatizaes das fantasias masculinas
expressavam um desejo reprimido na sexualidade infantil dos meninos. Isto poderia ser
percebido, segundo ele, nas representaes de pnis gigantescos, ostentados em desempenhos
sexuais fantsticos dos protagonistas pornogrficos. As mulheres, pelo contrrio, eram
apresentadas mais frequentemente como objetos de degradao: eram defloradas com
crueldade, estupradas da maneira mais atroz e, mesmo quando desmaiam de tanto prazer, so
mais vtimas do que vencedoras. Sua lubricidade palpitante um sintoma de sua dependncia
do soberbo garanho que pode lhes dar aquilo de que necessitam (GAY: 1988, p. 272).
De fato, conforme apresentamos anteriormente percebemos que a excitao sexual
presente em boa parte das publicaes obscenas era violentamente acompanhada de um
machismo pouco preocupado com as representaes femininas no coito, sobretudo aquelas
ligadas ao respeito e aos sentimentos de afetividade na relao sexual. A pornografia s
refletia a concepo hegemnica no perodo, no qual a atividade sexual feminina era
considerada um dever, no um prazer. O que importava, afinal de contas, era o orgasmo
masculino.
As representaes sobre a masculinidade na pornografia vitoriana no causavam tanto
espanto, visto que era um imperativo no perodo que os homens demonstrassem sua virilidade
de variadas maneiras, seja nos esportes ou em outros meios. No entanto, as representaes
sobre o feminino, nas publicaes pornogrficas, contradiziam de forma absoluta os padres
de feminilidade cultivados pela moral conservadora vitoriana. Os ideais de uma feminilidade
pudica, ligada aos afazeres do lar e aos cuidados da famlia, no estavam vinculados, de
maneira nenhuma, a quaisquer expresses das impurezas do sexo, e as pornografias
demonstravam esta natureza feminina nos mais variados requintes, para se gerar a excitao
entre os homens.
O Kama-sutras tambm contradizia os ideais de uma feminilidade pudica, pois,
mesmo sendo diferente das pornografias, o carter descritivo e funcional das performances
sexuais enunciadas por Vatsyayana, era o suficiente para as mentes mais propensas se
excitarem, imaginando a cena ertica, a partir dos conselhos do autor:
Os sinais de prazer e satisfao experimentados pela mulher so os
seguintes: seu corpo se relaxa, seus olhos se fecham, desaparece toda a
98

timidez e ela mostra um desejo crescente de unir os dois rgos o mais
estreitamente possvel. Por outro lado, os sinais de seu desprazer e
insatisfao so os seguintes: ela aperta as mos, no deixa que o homem se
levante, sente-se abatida, morde o amante, d pontaps e continua a mexer
depois que ele termina. Nesse caso, o homem deve acariciar o ini da mulher
com a mo e os dedos (como o elefante esfrega qualquer coisa com a
tromba) antes da unio, at que ela se umedea, e s depois ento deve
colocar nela o seu linga (VATSYAYANA: 1988, p. 114).
Alm disso, diferentemente da maioria dos discursos mdicos vitorianos (e, de certa
forma, entre os romancistas), Vatsyayana no interditou a sexualidade feminina, afirmando
que o desejo sexual feminino era algo que, pela ausncia da pulso ejaculatrio-espermtica
nas mulheres, era inexistente ou incompleto (pertencendo somente aos homens, por
excelncia). Da mesma forma, Burton endossou e foi um entusiasta deste posicionamento de
Vatsyayana em relao sexualidade feminina.
Numa anlise genealgica ao moralismo romntico, percebemos que as determinaes
histricas que deram condies para que os discursos sobre a natureza feminina e consequente
interdio da sexualidade das mulheres entre boa parcela dos vitorianos foram influenciadas
por prerrogativas remotas, ligadas misoginia crist. Neste sentido, buscamos demonstrar no
prximo tpico como os discursos teolgicos cristos influenciaram de forma mais ou menos
direta os ideais romantismos e que, por efeito, desencadeou nos discursos e prticas mdicas
de diagnstico e interveno da histeria.
Existe uma relao histrica mais ou menos direta entre o ideal do amor romntico e
os discursos sobre a histeria feminina no perodo vitoriano, tanto por essencializar a
natureza feminina no discurso, quanto pelo fato de boa parte dos mdicos que tratavam a
histeria no sculo XIX se fundamentarem nas prerrogativas romnticas para diagnosticar e
prescrever prticas mdicas para as histricas.
Conforme destacou Paulo Silvestre, as mulheres em boa parte das representaes
sobre o feminino entre os vitorianos eram definidas como seres passivos, emocionais, ligados
natureza, vida no interior da casa e famlia, funes prprias do universo feminino
(SILVESTRE: 2009, p. 62). O carter emocional e instintivo fez com que as mulheres,
sobretudo nos romances, fossem retratadas de forma dissimulada, numa ingenuidade e num
excesso de sentimentalismo no qual as personagens eram desprovidas de racionalidade e
sobrevalorizadas de emoes.
O apelo exacerbado ao sentimentalismo, ao individualismo e ao subjetivismo que
caracterizava a natureza feminina entre boa parte dos romancistas e mdicos vitorianos tem
99

suas origens numa forma de misoginia literria que surgiu na Europa, aproximadamente, no
sculo XII e, em parte, teve relaes com a teologia misgina patrstica
87

88
.
Em termos gerais, conforme destacou R. Howard Bloch, a misoginia um modo de
falar sobre as mulheres, o que diferente de falar algo a elas, embora o discurso possa ser
uma forma de ao e mesmo de prtica social, ou pelo menos um seu componente ideolgico
(BLOCH: 1995, p. 12). Assim, qualquer definio essencialista das mulheres, seja negativa
ou positiva, feita por um homem ou uma mulher, a definio fundamental da misoginia
(BLOCH: 1995, p. 13).
Segundo ele, a misoginia teolgica patrstica tinha como pressupostos, basicamente,
trs premissas em relao s mulheres: 1) a feminizao da carne, na qual os homens eram
associados mente, enquanto s mulheres eram associadas ao corpo; 2) a estetizao da
feminilidade, na qual as mulheres foram associadas ao cosmtico, ao superveniente e ao
decorativo; 3) e a teologizao da esttica, concepo na qual condenava todas as formas de
prazeres ligados corporificao material, ou seja, aquilo que era, em termos representativos,
ligados ao feminino, ao corpo, ao esttico.
Santo Agostinho (354-430 d.C.) que foi um telogo da Patrstica desenvolveu o
dualismo platnico
89
na teologia crist, definindo o corpo como sinnimo da queda e
degradao da alma e a alma como o veculo para se alcanar o divino, a Jerusalm
Celestial
90
. No que se referia s mulheres, a exigncia da pureza, referncia mxima do
ascetismo espiritual, fez com que a virgindade se tornasse a penitncia do mais alto nvel para
a celebrao do divino, em contraposio existncia mundana/carnal.
A partir de Santo Agostinho, a virgindade no foi classificada, apenas, como a
ausncia da penetrao flica, mas como a ausncia da sexualidade e do erotismo, pois tanto o
aspecto esttico (cosmtico e ornamental) quanto o desejo carnal (ntimo e subjetivo) eram
simbolizados como a queda da alma. Neste nterim, nas representaes sobre a virgindade,

87
A Patrstica foi, basicamente, a filosofia crist dos primeiros sete sculos depois de Cristo, responsvel pela
criao e elucidao progressiva dos dogmas cristos (liturgia, disciplina, costumes), dando origem Tradio
Catlica. Mais informaes em: SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos: a filosofia na poca
da expanso do cristianismo, sculos II, III, e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.
88
Mais informaes em: BARROS, Jos Dassuno. O amor corts: suas origens e significados. Revista Rado,
Dourados, v. 5, n. 9, p. 195-216, jan./jun. 2011., BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval: e a inveno do
amor romntico ocidental. Traduo de Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995; KORFMANN,
Michael. O romantismo e a semntica do amor. Revista Fragmentos, Florianpolis, nmero 23, p. 083-101, jul-
dez/ 2002.
89
Plato (428-348 a.C.) foi o grande fundador do dualismo alma-corpo. A ideia da alma como um elemento
moral e emocional da existncia humana nasceu com Scrates (469-399 a.C.). No entanto, no mesmo sentido
que Scrates, Plato pretendeu demonstrar que a alma era um elemento absolutamente liberto do corpo. Mais
informaes em: ARAJO JUNIOR, Anastcio Borges de. Plato e Freud: duas metforas da alma humana.
Recife, 1999. 120 p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Pernambuco.
90
Mais informaes em: AMES, Jos Luiz. Filosofia poltica: reflexes. Curitiba: Protexto, 2012.
100

as manifestaes sensuais femininas que, mesmo sem a inteno, poderiam despertar o
desejo masculino foram consideradas uma evidncia da perda do carter casto da pureza
espiritual. No havia exceo: para ele tanto homens quanto mulheres eram pecadores por
natureza.
Conforme destacou Bloch (1995), o ascetismo que caracterizava o pensamento
teolgico nos primeiros sculos cristos (que simbolizava a sexualidade e o erotismo feminino
como sinnimo da depravao moral) foi transformado, nos sculos XII-XIII, numa
idealizao das mulheres e do amor sob trs caractersticas bsicas: 1) houve uma
secularizao do desejo, no qual a paixo asctica por Cristo se deslocou para o amor a
um ser humano supostamente mortal; 2) o amor secular, supostamente existente entre uma
pessoa para com outra, tornou-se um sentimento que, por definio, era sinnimo de
infelicidade, arrebatamento, sofrimento e insegurana, pois dependia do outro indivduo para
se materializar, efetivamente; 3) o amor impossvel e inalcanvel (por ser infelicidade,
arrebatamento, sofrimento e insegurana) tornou-se nobre (num sentido asctico),
consequentemente, uma forma de distino social, pois inseriu um
subjetivismo/sentimentalismo nas relaes entre os gneros que contrariava as formas mais
rudes de contato entre os sexos. Neste sentido, a suposta sensualidade feminina que
despertava o desejo carnal nos homens, pelo menos no trovadorismo, foi substitudo por
uma forma secular da interpretao misgina do feminino, no sendo mais simbolizado
como a depravao e a queda da alma.
Desta forma, a essencializao do feminino na renascena literria do sculo XII
subverteu, em partes, a misoginia que inferiorizava a natureza feminina nos discursos
teolgicos patrsticos (Santo Agostinho, Jernimo, Tertuliano, Cipriano, e outros). No
entanto, a secularizao do amor (amor corts), caracterstica da subverso da literatura
trovadoresca do sculo XII, tinha um carter antimatrimonial, pois o matrimnio, a partir da
sexualizao do amor e o confinamento da atividade sexual ao matrimnio (sobretudo s
mulheres), puseram um fim no iderio de um amor inalcanvel. Portanto, mesmo fundando
uma nova ordem nas representaes sobre o feminino, a renascena literria do sculo XII
enalteceu, em partes, o aspecto antimatrimonial (assexual) das relaes amorosas, fazendo
com que o amor, a pureza e o sentimentalismo/subjetivismo tornassem sinnimos de distino
(nobreza) pessoal
91
.

91
Mais informaes em: BARROS, Jos Dassuno. O amor corts: suas origens e significados. Revista Rado,
Dourados, v. 5, n. 9, p. 195-216, jan./jun. 2011; BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval: e a inveno do
amor romntico ocidental. Traduo de Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995; KORFMANN,
101

O romantismo vitoriano transgrediu a lgica do amor inalcanvel corts, fazendo
com que o arrebatamento, o sofrimento e a insegurana, caractersticos do amor trovadoresco
medieval, tomassem um aspecto matrimonial, numa nova concepo de amor que se tornou
uma condio sine qua non para uma vida saudvel, aceitvel e feliz em sociedade. O
sentimento de sofrimento e de impotncia no desapareceu dos enredos romnticos vitorianos.
Porm, o contato fsico apareceu de forma mais evidente: o trovar deixou espao para a
paixo.
Devido a mudanas nas formas de propriedade e nas relaes de poder entre os sexos,
o aparecimento do amor romntico ocidental foi parte de um momento particular na histria
da misoginia, no qual a obsesso debilitante com a mulher como fonte de todo o mal acabou
invertendo-se numa obsesso co-conspirante com a mulher como fonte de todo o bem
(BLOCH: 1995, p. 18). Desta forma, o amor romntico, amplamente difundido entre os
vitorianos, desenvolveu uma nova forma de misoginia, no qual as mulheres, articuladas nas
polticas de controle e regulao das populaes, foram responsabilizadas pelo
desenvolvimento do Estado a partir dos ofcios femininos ligados maternidade.
A pureza da virgindade, que na teologia patrstica era sinnimo de ausncia da
sexualidade e do erotismo feminino, foi tomando novas formas e verses, at chegar ao
romantismo moderno como uma forma de castidade ligada a ausncia de penetrao sexual.
Desta forma, a virgindade era o estado no qual as moas permaneciam espera da primeira
investida sexual masculina, que iniciaria e criaria um monoplio sexual sobre elas, que
viveriam, a partir da, sob o julgo do pnis de apenas um homem, seu marido. No entanto, as
mulheres, no romantismo moderno, poderiam manter o estado de pureza mesmo depois da
perda de virgindade, desde que respeitado o rito do matrimnio e permanecessem ligadas aos
ofcios da maternidade e aos ditames sexuais dos maridos.
Segundo Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut, a sentimentalidade romntica parece
ter assumido o papel nico de impedir o livre desenvolvimento das pulses sexuais
(BRUCKNER; FINKIELKRAUT: 1981, p. 104). Para eles, h certa seriedade da libido
(desejo) que se ope ao aspecto ridculo do sentimentalismo: a libido define seu objetivo (a
satisfao do prazer genital) e a forma de alcan-lo (a posse do outro). Destacaram os
autores que o sentimentalismo romntico ridculo, por se demonstrar inapto a converter-se
em inteno, materializar seu desejo: no sentimentalismo o gozo me chega, me passa por
dentro, me atravessa: eu no o descarrego (BRUCKNER; FINKIELKRAUT: 1981, 106).

Michael. O romantismo e a semntica do amor. Revista Fragmentos, Florianpolis, nmero 23, p. 083-101, jul-
dez/ 2002.
102

Se o sentimentalismo no se materializar em satisfao sexual (se no se descarregar
no gozo) torna-se tenso, reteno e invlucro de emoo. Acreditar que as mulheres no
gozam, alm de priv-las do direito ao prazer sexual (tal como sups muitos vitorianos),
foi fad-las a um invlucro, um modo de ser e de agir artificial, que impedia a sua pulso
sexual. Esta concepo sobre o sentimentalismo como uma forma de interdio da pulso
sexual surgiu tardiamente e permanece como uma das mais notveis concepes sobre a
histeria feminina.

4.3. OS DISCURSOS SOBRE A HISTERIA FEMININA

Conforme destacou Etienne Trillat (1991) a histeria foi e de fato ainda um territrio
reivindicado por poderes, estados, disciplinas diferentes. H uma vasta literatura mdica que
poderia contribuir para elucidar as relaes e os efeitos (tal como propostos por Pascal
Bruckner e Alain Finkielkraut, descritos acima) entre o sentimentalismo e a
reteno/interdio do desejo, que impediria a livre pulso sexual. No entanto, no
acreditamos que exista uma essncia que defina a natureza do prazer sexual feminino. A
histeria, neste sentido, no passa de um discurso de controle da sexualidade feminina, criada
no final do sculo XVIII e no sculo XIX.
Todavia, tambm no nossa inteno resumir a histeria a uma figura plena, um
diagnstico preciso sobre uma doena que, na maioria dos discursos, foi tida como
essencialmente feminina. Tambm vlido destacar que a histerizao do corpo das
mulheres propiciou a constituio de um campo mdico especializado na diversidade das
patologias ento consideradas inerentes natureza feminina. Segundo Martins, esse campo
parecia ser muito promissor para os mdicos. Afinal de contas, argumentou que, se as
mulheres eram doentes por natureza, formavam um grupo de pacientes bastante numeroso e
complexo:
A abertura da caixa de Pandora, antes de trazer desgraas e destruio,
trouxe novos conhecimentos, propiciou a constituio de mais um campo do
saber e de aplicao do poder na superfcie deste corpo to saturado de
sexualidade, situado no limiar da normalidade e da patologia. A
especificidade da natureza feminina est, portanto, na origem da constituio
desta nova especialidade mdica que se consolidou nas faculdades de
medicina, em associaes mdicas e na clnica: a ginecologia (MARTINS:
2004, p. 118).
103

Em suma, a histeria foi, acima de tudo, uma representao, que, de vrias maneiras,
fundamentou inmeras formas de interveno, no apenas na medicina moderna, mas que,
sobretudo, incidiram sobre as mulheres.
Um dos primeiros e mais significativos tericos sobre a histeria foi Hipcrates (460-
370 a.C.). A importncia do seu discurso no toa, pois seus mtodos influenciaram boa
parte dos mdicos, at o sculo XIX.
Assim como muitos na antiguidade, Hipcrates acreditava que o tero era um
organismo vivo, dotado de certa autonomia e a verdadeira causa anatmica e fisiolgica para
o surgimento da histeria. A mobilidade do tero no interior do corpo servia de explicao para
muitos diagnsticos sobre as enfermidades femininas. Acreditava-se que um dos fatores para
a migrao do tero se devia ao fato das mulheres permanecerem com o ventre vazio,
sem gestao. Outro fator era a secura da matriz (tero) pela ausncia de coito (esperma)
(TRILLAT: 1991, p. 19).
Ou seja, para Hipcrates, havia uma natureza imanente ao tero feminino na qual sua
funo era tanto de receber o smen quanto de gestar a vida. Caso as mulheres, por
continncia sexual ou infertilidade, no preenchessem seus teros, segundo ele, poderiam
sofrer de variados malefcios
92
. Neste sentido, na viso de mundo de Hipcrates, havia uma
dupla funo para a existncia das mulheres: ser o depositrio do smen masculino, visto que
o autor achava que os homens, por natureza, necessitariam expelir o smen com certa
constncia e, consequentemente as mulheres deveriam receber o smen, numa prtica
denominada de parcimnia espermtica (cuidado com o uso ou desperdcio do smen)
93
; e
gestar a vida, haja vista que a funo social das mulheres era, essencialmente, ligada
maternidade.
As terapias prescritas para as histricas por Hipcrates foram abundantes e variavam
de dietas a massagens e inalaes. No entanto, o tratamento preventivo era simples e baseado
na teoria sobre o ventre vazio: para as moas, o casamento; para a mulher casada, o coito
para umedecer e manter a matriz no seu lugar; para a viva, a gravidez (TRILLAT: 1991, p.
21).

92
No quadro-diagnstico da histeria criado por Hipcrates, a posio do tero no ventre feminino definiria o tipo
de enfermidade e o tratamento proposto: quando a matriz se dirige ao fgado, a mulher perde a voz
imediatamente, os dentes cerram, a colorao se torna lvida. Ela experimenta esses acidentes subitamente, em
plena sade (HIPCRATES in TRILLAT: 1991, p. 20). Sobre o corao, o tero poderia provocar ansiedade e
tonturas; sobre a bexiga poderia provocar doenas (TRILLAT: 1991, p. 20).
93
Segundo Tuckmantel, a partir de Hipcrates, concebia-se que o esperma era um licor precioso, vida em
estado lquido, extrato do mais puro sangue, substncia rara, de grande valor, portanto, no poderia ser
desperdiada, mas preservada apenas para a procriao (TUCKMANTEL: 2009, p. 93).
104

Esta dupla funo que resumia a existncia das mulheres a meros receptculos do
smen e a gestao de filhos materializa uma forma de misoginia que se fundou na
antiguidade grega e perdurou at a modernidade, possivelmente retomada no Renascentismo.
Boa parte dos mdicos no perodo vitoriano (dentre eles Philippe Pinel, Jean-Baptiste Louyer-
Villermay, Hector Landouzi, Frderic Dubois) apelou para a velha teoria uterina de
Hipcrates, intervindo das mais variadas formas sobre os mais variados sintomas, que
apareciam em seus consultrios. Paralisias, epilepsias, convulses, delrios, hipocondria,
inchao abdominal e outros sintomas foram tomados como indcios do quadro-diagnstico
histrico
94
.
Conforme destacou Trillat (1991), a histeria tambm foi tratada como uma doena
mental (loucura). Boa parte das pacientes histricas foi interditada em hospcios. Assim, na
modernidade, tentou-se interditar a sexualidade feminina a partir de intervenes ligadas s
concepes de sanidade mental.
Noutros casos, sendo o tero considerado o centro antomo-fisiolgico da histeria,
eram retirados os ovrios, na inteno de suprimir a causa do mal:
Boa parte das discusses que ocorreram entre 1870 e 1890 foi motivada pela
ovariotomia. Resumidamente, esta cirurgia foi desenvolvida para tratar
tumores ovarianos, mas no perodo em questo foi largamente utilizada para
tratar de outras doenas. Tendo em vista a amplitude da definio patolgica
da sexualidade feminina lembramo-nos do livro de Pouillet (1897) e de
uma bem consolidada tradio que localizava as doenas femininas no tero,
no foi estranho aplicar o mesmo raciocnio para o papel dos ovrios na
definio de sade ou de doena na fase de expanso da cirurgia
ginecolgica, tanto que h vrios relatos de operaes deste tipo e de
histerectomias e clitoridectomias realizadas para curar a ninfomania, a
masturbao e doenas mentais (MARTINS: 2004, p. 132).
Houve tambm os que, diferente da teoria uterina de Hipcrates, deduziram uma
nova sede anatmica e fisiolgica para a histeria: o crebro. No entanto, conforme destacou
Trillat, nas discusses entre os partidrios da sede genital e os que acreditavam na sede
cerebral, os esquemas tericos que serviram para analisar os sintomas da histeria, embora
inversos, no eram muito diferentes:
Ora parte-se de baixo para subir para o alto, percorrendo as etapas
abdominais e torcicas; ora o inverso, com um pormenor: no esquema
descendente, a perturbao chega at a bexiga (emisso de urinas claras e
abundantes no fim da crise), mas ignora o tero e os rgos, que
permanecem de fora. Esse pormenor no revelador da excluso do sexo
feminino ao qual leva a teoria cerebral? A sexualidade no , em definitivo,
o verdadeiro embate da discusso? Nos casos em que a histeria desaparece

94
Mais informaes em: TRILLAT, Etienne. Histria da histeria. Traduo de Patrcia Porchat. So Paulo:
Editora Escuta, 1991.
105

em seguida de um feliz casamento, a necessidade do corao, precisa
bem Georget, que satisfeita no a dos sentidos (TRILLAT: 1991, p. 118).
Conforme destacou Martins (2004), ao longo do sculo XIX, muitos obstetras,
ginecologistas e mdicos legistas se utilizaram dos resultados de experincias
anatomofisiolgicas para fundamentar suas afirmaes tericas sobre a organizao nervosa
do corpo feminino, em sistema de rede, ligando os ovrios e o tero atravs de gnglios e
nervos ao eixo crebro-espinhal. No entanto, para alm das experincias anatomofisiolgicas,
o problema reside nas interpretaes ideolgicas que foram dadas a tal organizao. Boa parte
dos mdicos concluiu que nas mulheres este sistema era instvel, marcado pelo desequilbrio
e que, desta forma, qualquer excitao perifrica (de origem sexual) poderia perturbar o
frgil equilbrio do sistema e causar problemas psquicos, que variavam de uma simples dor
de cabea a estados melanclicos, manifestaes histricas ou delrios, que podiam lev-las a
cometer atos contrrios sua vontade, como o infanticdio e o suicdio. A tese de que a
histeria (e a ninfomania) tinha uma causa fsica (no tero, nos ovrios, nos nervos ou no
crebro) prevaleceu at o final do sculo XIX.
Em especial, o romantismo contribuiu para o nascimento desta nova sensibilidade em
relao s mulheres. Assim, a literatura e suas representaes sobre o feminino (a mulher
musa, a mulher anjo ou demnio , a me fecunda, a virgem, a mulher frgil e passiva, a
feiticeira, a pecadora) reverberou de forma significativa nas teorias do perodo, inclusive na
cincia. O meio mdico foi influenciado, por exemplo, por autores como Jules Michelet, que
afirmava que a menstruao era a marca de uma ferida que faz da mulher um ser frgil,
doente uma em cada quatro semanas
95
. Por consequncia disso, os homens deveriam cuid-
las, proteg-las, poup-las (TRILLAT: 1991, p. 107).
Assim, os mdicos no s estudaram a especificidade da mulher (a reproduo e as
doenas ginecolgicas), mas tambm formularam uma definio de seu ser social fundada na
natureza, no seu corpo. Ao tomar para si o corpo feminino no interior de um saber
especializado, passaram a se autodenominar especialistas da mulher e a afirmar que sua
particularidade sexual, demandava no s explicaes cientficas, mas tambm regimes de
regulaes para que a natureza feminina no se desvirtuasse (j que o corpo feminino
deveria ser regulado), na crena de que as mulheres, alm de ser mais frgeis, eram
impressionveis a qualquer motivao, fossem elas causadas por emoes, pelos sentidos
corporais, enfim, um corpo sensvel a qualquer impresso (MARTINS: 2004, p. 15).

95
Jules Michelet (1798-1874) era filsofo e historiador. A considerao sobre a menstruao, citada acima, foi
escrita por ele no livro O amor (1858).
106

Neste sentido, a concepo de que as mulheres eram de um sexo frgil, tal como
enunciou Michelet, evidencia as formas de interdio que eram comuns no perodo: a
natureza masculina estaria destinada as atividades viris e racionais, tais como a poltica, os
esportes, as cincias; enquanto que a natureza feminina estaria destinada a atividades
delicadas e emocionais, tais como os afazeres domsticos, o artesanato, o contato com a
natureza.
Segundo Trillat, foram os estudos de Paul Briquet (1796-1881) que marcaram os
primeiros pontos de articulao entre a medicina romntica e a medicina hospitalar moderna.
No que se referia tradio romntica, Briquet manteve considervel importncia s paixes,
s emoes, aos traumatismos psicolgicos, que refletiram na sensibilidade mdica em
relao s mulheres. Para ele, a histeria era a prova da existncia, na mulher, dos sentimentos
mais nobres e mais dignos de admirao, sentimentos que somente ela capaz de
experimentar (BRIQUET: 1859, p. 07). No entanto, para Briquet,mesmo sem comprovar de
forma cientfica, ele acreditava que a histeria era uma neurose (doena emocional) que
provocava leses no encfalo. Trillat sugeriu que Briquet foi, mesmo que intuitivamente, um
dos precursores da medicina psicossomtica
96
.
Embora muitos diagnosticassem a histeria como uma doena comum, com uma base
anatmica e fisiolgica (tero ou crebro), foi somente a partir de Jean-Martin Charcot (1825-
1893) que a histeria saiu do campo mdico dominado pelo obscurantismo e pelas confuses e
foi tratada com certa ordem e clareza terica, sendo diagnosticada como uma doena do grupo
das neuroses.
Em 1874, Charcot definiu os sintomas das manifestaes mais neurolgicas da
histeria: crises convulsivas paroxsticas e sintomas permanentes entre as crises: paralisias,
anestesias e contraes. Sobre esta base ele organizou, acrescentando outros detalhes, um
quadro-diagnstico anlise da histeria. No entanto, foi no perodo entre os anos 1885-1888
que Charcot afirmou que a histeria no tinha uma base neurolgica (fsica), mas era uma
neurose traumtica (emocional): a histeria era gerada por um shock nervoso, essencialmente
emocional, provocado por um traumatismo mnimo e sem danos corporais (TRILLAT: 1991,
p. 141-159).
As consideraes de Charcot sobre a histeria traumtica (neurose emocional) se devem
em grande medida s tcnicas de hipnose. Foram os fenmenos hipnticos que permitiram

96
A medicina psicossomtica uma cincia interdisciplinar que integra diversas especificidades da medicina e
da psicologia e que estuda, dentre outros fatores, os efeitos das emoes (psicolgicos) sobre os processos
orgnicos do corpo.
107

que ele afirmasse que a histeria era uma doena do grupo das neuroses (emocional). Pela
hipnose, Charcot concluiu que os sintomas histricos poderiam ser provocados ou retirados
dos pacientes. Portanto, no haveria uma causa da ordem fsica que provocava o sintoma,
somente da ordem psquica/emocional.
A partir das tcnicas de hipnose, a teoria de Charcot adquiriu um status cientfico-
experimental, pois comprovava que a histeria tinha um carter neurtico. No entanto, a
prpria teoria das neuroses que, supostamente, era gerada por um shock nervoso
(essencialmente emocional) evidencia o carter romntico da teoria, pois excessivamente
subjetiva e toma a emoo como base existencial, caractersticas predominantes no
pensamento romntico.
Sem dvida, as consideraes de Charcot sobre a histeria traumtica (neurose
emocional) foram importantes para aquilo que, posteriormente, se constituiria no arcabouo
terico da psicanlise. Sigmund Freud (precursor da psicanlise) foi um dos discpulos de
Charcot no Hospital da Salptrire
97
que soube compreender e recolher sua herana terica. A
partir disso, como veremos posteriormente, embora Freud tenha avanado de forma
significativa os debates sobre a sexualidade feminina, ele manteve o carter misgino do
discurso sobre o diagnstico histrico.
O que vlido para ns em meio a todo este debate sobre a misoginia do amor
romntico, a exacerbao do sentimentalismo nas representaes sobre o feminino no perodo
vitoriano e suas influncias sobre os discursos sobre a histeria que elas compuseram as
relaes interdiscursivas nas quais resultaram com que Burton percebesse no Kama-sutras um
livro de significativa importncia para os vitorianos. Ou seja, o tradutor-comentador,
observando os supostos problemas sexuais vivenciados pelos seus contemporneos, acreditou
que o Kama-sutras era um livro sugestivo para eles, pois era um manual de performances
erticas nas quais os leitores poderiam aprender e desfrutar da sua sexualidade de forma mais
plena, sobretudo s mulheres, potencializando seu gozo e sua sensao de prazer sexual,
inclusive de forma teraputica, frente s mazelas da histeria.

97
O Hospital da Salptrire um hospital psiquitrico de Paris, construdo no sculo XVII e ainda em atividade,
local de destaque na histria da medicina.
108

4.4. A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS

Num comentrio a um trecho no qual Vatsyayana se referiu s variadas espcies de
cpula, Burton, em nota, sugeriu, em tom de advertncia, o estudo do Kama-sutras aos casais:
Este pargrafo deve merecer ateno especial, pois se aplica, sobretudo aos
homens casados e suas mulheres. Muitos homens ignoram totalmente os
sentimentos das mulheres e jamais se preocupam com a sua paixo. Para
compreender bem o assunto, absolutamente necessrio estud-lo, quando
ento se perceber que, assim como o bolo preparado para ser assado,
tambm a mulher deve ser preparada para a relao sexual, para que tenha
prazer nela (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 94).
O comentrio de Burton apresentado acima, no qual defendeu a necessidade dos
maridos prepararem suas esposas para obter satisfao sexual emergiu num perodo em que
definir a sexualidade feminina era muito importante para saber se a disposio sexual
feminina era um instinto inato ou uma capacidade adquirida, um direito natural ou uma
obrigao legal (GAY: 1990, p. 111). A afirmao de Burton de que se tornava
absolutamente necessrio preparar as mulheres (de forma anloga a uma massa de bolo) nos
demonstra que as mulheres, para Burton, eram uma espcie de objeto manipulvel. Alm
disso, posicionou os homens como os elementos ativos do coito, sendo as mulheres aquelas
que apenas receberiam os prazeres. Ou seja, ao afirmar que se tornava absolutamente
necessrio preparar as mulheres, numa manipulao das preliminares sexuais que foram
comparadas ao preparo de uma massa de bolo, Burton considerou as mulheres como objetos
no ato sexual, atribuindo-lhes implicitamente uma natureza passiva frente s manipulaes
masculinas no coito.
Todavia, no que se refere s performances sexuais possveis preparao e ao coito, o
Kama-sutras de Vatsyayana, de fato, sugere inmeras variaes e possibilidades para se
praticar o ato sexual. Em especial, no segundo captulo do livro, Vatsyayana dissertou sobre
estas prticas que, em funo da abrangncia do tema, seria difcil resumir sem destoar o
sentido original atribudo pelo autor. No entanto, destacamos alguns trechos, para situar o
entendimento do leitor, sendo que cada performance foi dissertada em suas mincias por
Vatsyayana:
O abrao, manifestao do amor mtuo do homem e da mulher que se
uniram, de trs categorias: do contato, penetrante, de atrito, opressivo.
A ao , em cada caso, indicada pelo significado da palavra que a
representa.
(...) No caso de uma moa ainda jovem, so trs categorias os beijos
possveis: o beijo nominal, o beijo palpitante, o beijo de toque.
Quando a moa apenas toca a boca de seu amante com os lbios, sem nada
mais fazer, pratica o beijo nominal.
109

Quando a moa, deixando a vergonha de lado, quer tocar os lbios que lhe
pressionam a boca e para isso movimenta o lbio inferior, mas no superior,
temos o beijo palpitante.
Quando a moa toca os lbios do amante com a lngua e, tendo fechado os
olhos, coloca suas mos nas do amante, pratica o beijo chamado de toque.
(...) Beliscar usando as unhas, porm, s comum entre os que esto
intensamente apaixonados, ou seja, tomados de paixo. usado, juntamente
com a mordida, pelos que encontram prazer nessas prticas.
Os belisces de que participam as unhas so de oito tipos, segundo as marcas
que deixam: sondagem, meia-lua, crculo, linha, a unha ou garra de tigre, a
pata de pavo, o salto da lebre, a folha de ltus azul.
Os lugares do corpo que devem ser beliscados com as unhas so os
seguintes: axilas, garganta, seios, lbios, o jaghana ou parte mdia do corpo
e as coxas (VATSYAYANA: 1988, p. 95-101).
Referente s afirmaes de Burton, destacadas anteriormente, percebemos que as
mesmas estavam imersas num emaranhado de relaes interdiscursivas sobre a sexualidade
feminina. Tomando algumas discusses da psicanlise (final do sculo XIX e incio do sculo
XX) e da sexologia (sculo XX), podemos perceber isso. Em Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna (1908), o psicanalista Sigmund Freud fez uma avaliao, em termos
gerais, do problema sexual da civilizao, atribuindo cultura repressiva da teologia crist
contra o instinto sexual a principal origem das psicopatologias, tais como a neurose obsessiva
e a histeria. Conforme enunciou Freud, esta teoria da represso a pedra angular sobre a
qual repousa toda a estrutura da psicanlise (FREUD: 1978, p. 46). Ou seja, foi a partir da
hiptese sobre a represso sexual cristo-ocidental que Freud fundou a teraputica
psicanalista da cura da represso atravs da fala.
Enquanto terapia, a psicanlise um mtodo interpretativo que busca um significado
oculto (inconsciente) daquilo que manifestado por aes, palavras ou produes imaginrias
(sonhos, associaes livres, atos falhos) no discurso do paciente. Em especial, a teoria do
complexo de castrao acontecimento pelo qual, supostamente, o sujeito se depara, em tenra
idade, com um poder flico exterior sua existncia, que o castra no sentido figurado foi
fundamental na interpretao das psicopatologias, na psicanlise freudiana
98
.
As estruturas psicopatolgicas (que so os diagnsticos psicanalticos: neurose,
psicose e perverso), surgiram a partir da interpretao das variaes que os sujeitos tomam
frente ao trauma da experincia da castrao. Em especial, a neurose, que se divide em
histrica (predominantemente feminina) e neurose obsessiva (predominantemente masculina)
so, supostamente, reflexos do recalque frente castrao. A histeria (feminina) seria a

98
Mais informaes em: FREUD, Sigmund. Os pensadores: Freud. Traduo de Durval Marcondes. So Paulo:
Abril Cultural, 1978; FREUD, Sigmund. Freud. Livro 31. Traduo de Maria Aparecida Moraes Rego. Rio de
Janeiro: Imago, 1976.
110

psicopatologia do no suportar o recalque, enquanto a neurose obsessiva (masculina) seria o
constante reviver o recalque.
No entanto, embora, aparentemente, Freud haveria, a partir da teoria da neurose
histrica feminina, denunciado a interdio da sexualidade das mulheres, numa avaliao mais
apurada teraputica freudiana, percebemos que Freud no libertou, discursivamente, o
sexo da moral sexual civilizada, sobretudo em relao instituio dos prazeres sexuais
femininos. Isto ficou evidente em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
(1908), quando Freud desenvolveu um discurso afirmando que, especialmente para as
mulheres, a supresso dos instintos sexuais era a causa de muitos problemas
psicopatolgicos
99
e, aconselhou os pacientes masculinos a no se casarem com moas que
antes do casamento j sofriam de doenas nervosas (FREUD: 1976, p. 39), pois, ao
contrrio, a cura das doenas nervosas decorrentes do casamento estaria na infidelidade
conjugal (FREUD: 1976, p. 39). Preocupado com as questes matrimoniais de seus clientes
homens, certamente Freud no se deu conta que estava se esquecendo daquilo que,
aparentemente, seria a soluo do problema gerado pelo recalque sexual: a liberao do
recalque atravs do gozo.
Em especial, a teraputica da liberao atravs do gozo apareceu no discurso
freudiano de modo tmido. Contudo, a teoria psicanaltica abriu um campo de debates em
torno da moral sexual civilizada que possibilitou a reapropriao do debate por Wilhelm
Reich, onde a liberao atravs do gozo tornou-se a interveno principal do modelo
teraputico reichiano.
A sexologia de Wilhelm Reich (que foi um discpulo de Freud) tambm se
fundamentou na hiptese sobre a represso sexual crist-ocidental. Conforme enunciou
Reich (1975), o homem seria a nica espcie biolgica que destruiu a sua prpria funo
sexual natural e estava doente em funo disso, mas para ele no havia outra injuno seno
promover enquanto terapia a satisfao genital dos indivduos. Assim, Reich rompeu com
Freud devido s divergncias do trato teraputico que propunha aos seus pacientes.
Em A funo do orgasmo (1942), Reich promoveu sua teraputica afirmando que no
poderia haver dvidas, portanto, de que a meta mais alta e mais importante da terapia analtica
causal seria o estabelecimento da potncia orgstica: a capacidade de descarregar energia
sexual acumulada. Segundo ele, a potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre

99
Freud referiu-se s mulheres desta forma, pois observava que os homens gozavam de uma moral sexual
dupla (FREUD: 1976, p. 39), visto que, conforme afirmou, o cdigo sexual civilizado da sua poca concedia
uma maior liberdade sexual aos homens, sobretudo nas relaes sexuais extramatrimoniais.
111

de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de descarregar
completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e agradveis
convulses do corpo (REICH: 1975, p. 55).
Assim, a teraputica reichiana fundou uma nova injuno para a eliminao do
recalque: a liberao-cura atravs do gozo. Segundo Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut,
Wilhelm Reich marcou o momento em que a sexualidade reprimida se transforma em
genitalidade obcecada, onipresente. Ele inaugura a moderna busca do orgasmo pela
humanidade ocidental, instala o culto mgico-medicinal do homem branco pelo instante
mximo da volpia (BRUCKNER; FINKIELKRAUT: 1981, p. 16). Desta forma, conforme
destacou Foucault, seria uma iluso acreditar que dizendo-se sim ao sexo se est dizendo no
ao poder; ao contrrio, se est seguindo a linha do dispositivo geral da sexualidade
(FOUCAULT: 1988, p. 147).
Bruckner e Finkielkraut (1981) afirmaram que o discurso reichiano sobre a supresso
dos sentidos sexuais naturais, no qual a represso sexual moderna seria a causa das
psicopatologias, fundou uma teraputica que tornou o orgasmo a palavra dominante, um novo
caminho para a salvao do corpo e suplemento da alma. Caracterstica semelhante de
Vatsyayana, que afirmou que os prazeres sexuais so to necessrios existncia e ao bem-
estar do corpo quanto alimentao (VATSYAYANA: 1988, p. 73). No obstante, as
concepes de prazer sexual de Reich e Vatsyayana tinham o espasmo ejaculatrio como
evidncia da satisfao genital.
tcito que os autores proferiram a temtica sobre a natureza do prazer e da satisfao
sexual feminina a partir de um campo de disperso do discurso no qual a dominao
masculina era imperiosa, pois definiu o orgasmo feminino como o ltimo espasmo que
caracterizaria a ejaculao masculina. Desta forma, a ejaculao masculina se tornou a
medida e o limite para a atividade sexual, pois a exposio da secreo expelida na ejaculao
espermtica foi tida como o sinal que o sexo foi prazeroso e o ato sexual chegou ao fim.
Parece que o prazer no flico (ou seja, sem a ejaculao peniana) um tabu
100
na
histria da humanidade. Um exemplo disso so as discusses em torno da sexualidade
feminina, que apresentamos anteriormente
101
. Alm disso, a necessidade de Vatsyayana em

100
Tabu uma palavra que denota vrios significados. No entanto, nos referimos a tabu como algo que ainda no
foi culturalmente assimilado, algo misterioso que, em funo da sua incompreenso, pode gerar desconforto,
medo ou proibio.
101
Conforme destacamos, de certa forma, a ejaculao se tornou no discurso de Vatsyayana a medida e o limite
para a atividade sexual, pois a exposio da secreo expelida na ejaculao o sinal que o sexo foi prazeroso e
o ato sexual chegou ao fim. Um sinal de prazer que vem acompanhado da morte, ou seja, do esmorecimento
aps o coito (esmorecimento que sinnimo de morte, pois o pnis esmorece). Assim, ejaculao uma
112

definir a natureza do prazer sexual feminino tambm demonstra que o prazer sexual no flico
foi, por vezes, incompreendido. Se mencionarmos os estudos em torno dos prazeres
homossexuais, perceberemos que muitas vezes o tabu foi transformado em proibio, ou at
mesmo em doena
102
. Vatsyayana, ao dissertar sobre os eunucos que viviam como cortess e
praticavam o sexo oral, afirmou que eles colhiam disso um prazer imaginrio
(VATSYAYANA: 1988, p. 116). Ou seja, um prazer que para ele no era natural, pois, em
essncia no era flico.
Burton (que foi contemporneo de Freud) ficou entusiasmado com as discusses de
Vatsyayana, sobretudo no que se referia satisfao dos prazeres sexuais femininos. No
Kama-sutras h algumas notas que demonstraram a relevncia da temtica para o tradutor,
fato que nos serviu de referncia para compreendermos as supostas motivaes que lhe
impulsionavam a enaltecer o conhecimento difundido no livro. Na nota, Burton dissertou e
acrescentou algumas informaes discusso de Vatsyayana relativa ao desejo sexual
feminino:
A intensidade da paixo varia muito de mulher para mulher, e se algumas se
satisfazem facilmente, outras h para as quais isso difcil e exige mais
tempo. Com estas, o homem tem de recorrer arte. certo que o suco
vaginal escorre da mulher em maior ou menor quantidade, mas ela s atinge
a plena satisfao quando experimenta o spasme gnsique tal como descrito
num trabalho em francs publicado recentemente sob o ttulo Brviaire de
lAmour Experimental par Le Jules Guyot (BURTON in VATSYAYANA:
1988, p. 92).
A referncia de Burton ao Brviaire de lAmour Experimental (Brevirio do Amor
Experimental) do Dr. Jules Guyot significativa para compreendermos tanto a viso de
Burton sobre o prazer sexual feminino, quanto s discusses sobre a sexualidade das mulheres
no final do sculo XIX. O livro de Guyot foi escrito em 1859
103
(publicado em 1882) e seu

aprovao da morte em sua prpria realizao, sendo que a ejaculao masculina (que uma secreo mais
visvel) se constituiu no imperativo a qualquer modelo de gozo, seja feminino ou qualquer outro (pois um
gozo flico, visvel). Um gozo que, em certa medida, somente goza para deixar de gozar, pois tem sua volpia
como uma guilhotina, que quando o seu desejo culmina porque j rolou por terra. Essa morte no sexo (via gozo
genitalizado) no est em relao de uma anulao do ego (visto que morte) como o anatm budista, mas na
razo da efetivao de uma identidade, sobretudo uma identidade de gnero, no qual o gozo flico tornou-se
hegemnico, por exemplo, para interpretar o gozo feminino. E a sensao e o efeito de transgresso dos limites
liberada pelo sexo (o xtase sexual) acabam sendo uma procura pela morte que acha apenas o esgotamento: o
esmorecimento aps o coito.
102
At 1990, a homossexualidade era considerada uma doena na Classificao Internacional de Doenas (CID)
pela Organizao Mundial da Sade (OMS).
103
Conforme consta no prefcio do livro, ele foi escrito em 1859, mas ficou restrito a um crculo de homens
ilustres que o passaram de mo em mo. Em 1866, Guyot havia declarado Georges Barral que ele (Guyot)
estava convencido de que a leitura e o estudo do Brviaire, por dissertar sobre o casamento de acordo com a
fisiologia corporal, poderia muito contribuir para criar ou manter a felicidade conjugal. Ao que tudo indica, o
Brviaire era um captulo que comporia uma vasta obra com meditaes sobre a fisiologia humana. Mas, a morte
de Guyot em 1872 ps fim ao projeto. Aparentemente, a publicao do livro se deu de forma efetiva apenas em
113

posicionamento anlogo de outros autores, tal como Freud, sobretudo em dissertar sobre a
histeria feminina como uma neurose emocional-sexual.
Em especial, Freud postulou a represso sexual como a origem da histeria feminina:
se o indivduo no pode ou no quer despachar o excedente, a recordao desta impresso
adquire a importncia de um trauma e se torna a causa dos sintomas permanentes da histeria.
A impossibilidade de eliminao notria quando a impresso permanece no subconsciente
(FREUD apud SERRA: 2009, p. 46). O estudo da histeria foi imprescindvel para a
psicanlise, sobretudo em relao formao da teoria do inconsciente como a estrutura do
desejo reprimido.
Portanto, as discusses em questo referem-se diretamente aos problemas relacionados
interdio sexual feminina, origem da suposta neurose histrica. No livro, Guyot foi
explcito na defesa da necessidade do marido e esposa satisfazerem suas excitaes sexuais de
forma completa e perfeita, vivenciando a sensao do espasmo gensico.
Nas classificaes de Guyot j existia uma distino entre os fenmenos fisiolgicos e
emocionais, caracterstica da teoria das neuroses. O espasmo gensico, enquanto fenmeno
fsico-sexual era tido como as contraes involuntrias e convulsivas dos msculos, sobretudo
os relacionados e que afetavam os rgos sexuais, incluindo aqueles que no obedecem aos
comandos conscientes. Manifestava-se em diversas circunstncias, mas especialmente se
realizava de forma simultnea em homens e mulheres, produzindo um xtase momentneo. A
experincia da sensao do espasmo simultneo, para Guyot, era muito rara, e um sinal da
perfeio e da sensao natural da atividade sexual. Caso no alcanassem esta experincia, o
casal poderia obter a satisfao sexual por meios artificiais, mtodo que, segundo ele,
contrariava a natureza e a higiene do casamento (GUYOT: 1882, p. 63-64).
Para Guyot, nos seres humanos o ato gensico completo e perfeito era normal se,
depois de sentido, deixasse um estado de bem-estar e sade, comparado ao que resultava da
satisfao de uma necessidade imperiosa. Assim, Guyot equiparou o espasmo gensico s
necessidades fisiolgicas
104
, sendo que os indivduos que no o experienciassem, viveriam em
constante sensao de excitao (GUYOT: 1882, p. 64).
O xtase e sensao de saciedade que acompanhava o espasmo fsico era uma das
caractersticas emocionais do espasmo gensico. Aps o choque nervoso que caracterizaria o

1882. Mais informaes em: GUYOT, Jules. Brviaire de lAmour Experimental. Paris: Librairie
Physiologuique, 1882.
104
As necessidades fisiolgicas so a fome, a sede, o sono, a excreo, o abrigo. Podem ser includas s
necessidades fisiolgicas outras necessidades mais subjetivas, tal como o espasmo gensico, ao exemplo de
Guyot (1882).
114

espasmo fsico, os indivduos sentiriam uma sensao de perfeita calmaria, no qual o estado
mais negro da mente tenderia a alegria e expanso do corao. Ao contrrio, quando a
funo gensica fosse interrompida ou insatisfeita, sintomas como a depresso e a fadiga
possivelmente apareceriam, na qual poderiam resultar em distrbios do sistema nervoso e
outras doenas, originadas a partir do problema da excitao insatisfeita (GUYOT: 1882, p.
64-65). Assim, o autor fez do espasmo gensico uma espcie de elixir da felicidade, essencial
para a cura (ou precauo) das doenas psicolgicas. Alm disso, a experincia do espasmo
gensico tornou-se sinnimo do bom desempenho sexual, uma garantia da boa sade
emocional e mental.
As mulheres tiveram significativo destaque nas proposies de Guyot. Segundo ele, se
a funo gensica interrompida na mulher, ou se manteve incompleta pela ignorncia,
fadiga, ou egosmo do homem; ou quando a mulher, totalmente entregue e fiel aos deveres
do matrimnio vivesse sob influncia de constante excitao (sem que jamais a funo
gensica fosse completa e normal), a diminuio, a fadiga, o desgosto e, por vezes, o
desespero cujos motivos esto alm dela (pois dependeria do marido para satisfaz-la),
sobrecarregariam sua existncia e lhe causariam problemas psicolgicos, nos quais poderiam
apresentar resistncias a todos os conselhos de higiene e todos os meios de interveno
mdica. Ou seja, as mulheres estariam sujeitas a desenvolver um quadro histrico. Assim,
principalmente quando a mulher estivesse em seus princpios morais e religiosos (que inibiam
seu prazer sexual), a interveno seria possvel paliativamente, com a renncia dos valores
que consolidavam sua personalidade (GUYOT: 1882, p. 65-68).
Baseado nas prerrogativas de Guyot (1882) sobre a neurose histrica feminina, Burton
defendeu que os homens deveriam respeitar a necessidade das mulheres em satisfazer seus
prazeres sexuais, como uma forma de lhes preservar a sade fsica e mental. Neste aspecto, o
Kama-sutras seria um livro sugestivo, para os homens, sobre as performances sexuais.
Conforme enunciou Vatsyayana, os homens deveriam observar e praticar o coito de
forma a potencializar os prazeres femininos: nas questes de amor, o homem deve fazer
aquilo que for agradvel s mulheres dos diferentes pases (VATSYAYANA: 1988, p.
105)
105
. Em nota, Burton ampliou essas consideraes de Vatsyayana, enaltecendo a
importncia de uma arte sexual masculina para tratar as mulheres:
Os homens familiarizados com a arte do amor sabem muito bem como as
mulheres se distinguem umas das outras em seus suspiros e sons durante o
congresso sexual. Algumas mulheres gostam que se lhes fale amorosamente,

105
Para auxiliar a compreenso do leitor, no Anexo III est a transcrio do trecho do Kama-sutras no qual
Vatsyayana destacou as diferentes caractersticas das mulheres de cada regio.
115

outras sensualmente, outras ainda da maneira mais ofensiva, e assim por
diante. Algumas mulheres sentem prazer com os olhos fechados em silncio,
outras fazem grande barulho e algumas quase desmaiam. A grande arte
verificar o que lhes proporciona maior prazer, e que formas so delas
preferidas (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 111).
A linguagem utilizada por Burton destinada aos homens, sobretudo em relao
necessidade deles em proporcionar prazeres sexuais s mulheres, fez com que o Kama-sutras
tomasse um sentido teraputico, de interveno sobre as mulheres, mediante o coito e a
satisfao dos prazeres sexuais. Neste nterim, o discurso de Vatsyayana, endossado e
difundido por Burton, fomentava a prtica de uma arte sexual, performtica, que visava
potencializar os prazeres do coito:
A pessoa imaginativa deve multiplicar os tipos de congresso, segundo a
maneira pela qual so praticados pelos diferentes animais e pssaros. Esses
diferentes tipos de unio, se realizados de acordo com o costume de cada
pas e as preferncias de cada pessoa, provocam o amor, a amizade e o
respeito nos coraes das mulheres (VATSYAYANA: 1988, p. 109).
H quem afirme no haver ordem nem ocasies fixas para o abrao, o beijo,
o aperto ou o arranho com unhas e dedos, e sim que tais coisas devem ser
praticadas em geral antes da unio sexual, ao passo que as pancadas e os
diferentes sons ocorrem quase sempre durante a unio. Vatsyayana, porm,
acha que qualquer coisa pode ser feita a qualquer momento, pois o amor no
d importncia ao momento nem ordem das carcias (VATSYAYANA:
1988, p. 98).
Assim, no Kama-sutras, o sexo foi dissertado, normatizado e fomentado de forma a
ser praticado a partir de variadas performances, na inteno de potencializar os prazeres. A
referncia de Burton necessidade de se alcanar o espasmo gensico, sobretudo s
mulheres, uma evidncia de que, muito mais que conhecer o valor histrico e cultural do
discurso de Vatsyayana, o Kama-sutras tomou sentidos e finalidades teraputicas, afinal de
contas, para Burton, o livro poderia ensinar muitas coisas sobre o sexo que, conforme
afirmou, eram desconhecidas por boa parte dos vitorianos.
No entanto, o discurso sobre o sexo, no Kama-sutras, esteve imerso em relaes
interdiscursivas, tanto na formao histrica de Vatsyayana quanto de Burton. Embora o
tradutor-comentador tenha dissertado sobre as mulheres, a partir do discurso de Vatsyayana,
em especial sobre a sua natureza sexual e as performances possveis para satisfaz-las, ficou
evidente que ambos as tomaram como objetos de linguagem caracterizando-as como seres
passivos s investidas masculinas.
As caractersticas do sexo masculino so, ao que se afirma, a dureza e a
impetuosidade, ao passo que a fraqueza, a ternura, a sensibilidade e a
inclinao a afastar-se de coisas desagradveis so caractersticas do sexo
feminino (VATSYAYANA: 1988, p. 111).
116

A mulher um animal mongamo e ama apenas um homem, e gosta de
sentir que a nica nas afeies do homem, no tolerando rivais (BURTON
in VATSYAYANA: 1988, p. 135).
A suposta passividade e dependncia das mulheres aos homens no coito no esteve, de
maneira alguma, desconectada das representaes sociais, que instituam as mulheres suas
funes na sociedade. Neste sentido, embora Burton se preocupasse com a promoo do bem-
estar sexual para as mulheres, mediante a satisfao dos prazeres, que lhe garantiria a sade
fsica e mental contra os fantasmas da histeria, o mesmo reproduziu discursos que tomavam
as mulheres como seres essencialmente inferior aos homens. Ou seja, a suposta natureza
passiva e dependente das mulheres aos homens, no apenas no coito, foi um subterfgio
discursivo que impedia s mulheres, de forma geral, a se libertarem das relaes que as
aprisionava a dominao masculina. Assim, o reconhecimento e a promoo da sade para as
mulheres, embora, aparentemente, seja um aspecto positivo, no esteve desconectado de
outras relaes, intenes e poderes, que viam nas mulheres determinadas finalidades.
Neste sentido, em anlise aos posicionamentos de Burton em relao ao discurso de
Vatsyayana, consideramos que a inovao vista pelo tradutor-comentador no Kama-sutras
esteve, sobremaneira, relacionada aos discursos sobre a sexualidade feminina. No entanto, a
inovao de Burton refere-se ao fomento de determinada proposio relacionada atividade
sexual, mas que reproduziu, em partes, a misoginia, tal como na literatura romntica e, de
forma mais direta, uma parcela emergente dos discursos mdicos do perodo vitoriano.

117

5. CONSIDERAES FINAIS

Analisar o discurso de Vatsyayana e Burton sem considerar as relaes que
compuseram seus posicionamentos em relao s mulheres poderia conduzir nossas
consideraes a equvocos nos quais reproduziramos as mesmas relaes hierrquicas que
mantm, em partes, a misoginia feminina. Neste sentido, considerar o Kama-sutras um livro
importante para as mulheres, tal como fez Burton, sobretudo por promover o bem-estar sexual
delas, acabou por reproduzir as hierarquias, as performances e as funes sociais de gnero,
de uma parcela do campo mdico, que via nas mulheres uma natureza inferior masculina.
De fato, havia uma preocupao explcita, destacada por Vatsyayana e Burton, em
enaltecer a importncia de que os homens deveriam ter em observar os sinais do prazer
(corporais e emocionais) das mulheres no congresso sexual. Segundo Burton, a grande arte
sexual seria verificar o que proporcionava maior prazer s mulheres, e que formas seriam por
elas preferidas. Esta equiparao do desejo sexual de homens e mulheres foi um fenmeno
importante na histria da sexualidade ocidental.
Segundo Bauman (1998), o Ocidente, de forma geral, vivenciou duas revolues
sexuais. Se na primeira revoluo sexual ocidental, as clulas familiares foram decisivas para
o empreendimento como um todo, e se constituram na relao hierarquizada dos papis e
reas de atuao dos membros da famlia, a segunda revoluo sexual ocidental foi uma
tendncia que buscou superar este sistema hierarquizado. Assim, Bauman (1998) afirmou que
a segunda revoluo sexual (predominantemente do sculo XX) desenvolveu outro padro de
sexualidade, que se transferiu da sexualidade normativa (caracterstica da primeira revoluo
sexual) para outros mecanismos de autocontrole individual, no qual a aptido fsica, o
primado da experincia sexual e das sensaes corporais tornou-se fundamental.
Em especial, a literatura se constituiu em um espao pelo qual os indivduos foram
levados a transgredirem as obrigaes assumidas, laos protegidos, direitos adquiridos
(caractersticos da primeira revoluo sexual ocidental) e a se conhecerem enquanto sujeitos
sexuais. No foram poucas as obras, desde a antiguidade que tomaram o sexo como objeto da
linguagem. Assim, Alexandrian (1993), referindo-se histria da literatura ertica, enunciou
que foi no velho continente europeu que o erotismo tornou-se um gnero literrio e que obras
orientais tidas como erticas, que tinham um sentido religioso em seus pases de origem,
como o Kama-sutras, adquiriu um sentido profano.
Alm dos fatos relacionados Lei de Publicaes Obscenas de 1857, acreditamos que
os debates sobre a natureza do prazer sexual feminino e, principalmente, os discursos sobre a
118

histeria (a partir de Guyot) foram determinantes para que o Kama-sutras fosse considerado
uma literatura de transgresso, sobretudo relacionada sexualidade normativa da primeira
revoluo sexual. De qualquer forma, este fenmeno relativo sua traduo-apropriao
para o ingls (sculo XIX), pois em sua formao discursiva original (ndia antiga), como
visto, teve outro sentido. Do Kama-sutras foi decantado o hedonismo, que afirma que o
prazer o supremo bem da vida humana.
Portanto, consideramos que reconhecer a sensibilidade anatmica e fisiolgica e o
direito das mulheres ao prazer sexual, tal como fizeram Freud, Reich, Guyot e Burton no foi,
de forma alguma, uma garantia de liberdade para as mulheres do subjulgo machista. Seria
uma iluso acreditar que a reivindicao ao prazer sexual feminino estaria desvinculada s
relaes de poder relativos sexualidade. Neste sentido, houve uma redistribuio dos
poderes relacionados atividade sexual entre homens e mulheres, mas no a superao das
hierarquias de gnero que refletem as relaes de poder econmicas, polticas, sociais,
teraputicas, estticas, entre outras.
De fato, Burton reivindicou o direito das mulheres satisfao dos prazeres sexuais,
entusiasmado com as discusses feitas por Vatsyayana. Mas, tambm alicerado numa parcela
da cincia mdica (a partir de Guyot) foi tendencioso em buscar certa adequao aos papis
masculinos e femininos. No Kama-sutras, embora as identidades de gnero no sejam fixas,
houve um esforo significativo em delinear as fronteiras entre os gneros nas performances
sexuais de homens e mulheres. Assim, houve a estruturao do discurso a partir da dicotomia
homem/mulher. Neste sentido, as representaes, intervenes e disciplinas, construdas
social e culturalmente, buscavam incidir sobre os corpos e sobre as identidades.
Alm disso, a partir das afirmaes de Guyot, o Kama-sutras teve, em certos aspectos,
um carter teraputico em relao aos discursos mdicos e a literatura romntica do perodo
vitoriano, pois se consolidou como um manual de aprendizagem sexual. No entanto, no
foram para as mulheres que Burton idealizou a traduo do livro. Pelo contrrio, o tradutor-
comentador, em seus enunciados, deixou claro que seria importante que partisse dos homens a
investida sexual para que as mulheres se satisfazessem plenamente no sexo. Portanto, as
representaes sobre o feminino, sobretudo relacionadas ao prazer sexual, foram
sobrecarregadas de perspectivas e proposio de comportamentos destinados aos homens.
Embora o discurso de Burton se fundamentasse nos discursos mdicos do perodo,
tomando um carter teraputico, podemos afirmar que, em funo das caractersticas do
discurso de Vatsyayana, de uma forma geral, o Kama-sutras tambm manteve certo carter
culturalista, de reflexo da sexualidade a partir do antagonismo Oriente X Ocidente. Assim,
119

alm de didtico (pois continha saberes sexuais) poderia o Kama-sutras ser tomado de
variadas formas, afinal de contas o livro, na viso de Burton, tinha um valor histrico e
cultural. Neste sentido, o exotismo oriental, que, supostamente, traria um sentimento
inusitado s variaes de coito, tornou-se um elemento no jogo performtico corporal-sexual.
Este exotismo simblico e performtico tenderia a criar novas formas de significao sobre o
sexo e as prticas sexuais.
Se, como afirmou Michel Foucault, uma histria da sexualidade deve ser feita do
ponto de vista de uma histria dos discursos (FOUCAULT: 1988, p. 67), acreditamos que
identificar e analisar os discursos em relao ao erotismo e a sexualidade e suas mltiplas
perspectivas , alm das formas de intervenes, inibies, emancipaes, liberaes, tal
como fizemos nesta pesquisa, possibilita compreendermos a complexidade das diferentes
perspectivas institudas sobre as relaes sexuais, as relaes de gnero, poderes, restries,
funes, que criam sentidos s experincias pessoais.
Para alm dos fenmenos lingusticos relacionados apropriao de Burton do Kama-
sutras de Vatsyayana, a problemtica relacionada anlise das relaes de gnero nos revelou
que o livro, embora sobrecarregado de um exotismo simblico e sexual que parecia liberar o
sexo de todas as relaes de poder esteve imerso num emaranhado de relaes que
delineava as fronteiras das performances sexuais de homens e mulheres, suas hierarquias,
funes e possibilidades de interveno. Neste sentido, estas fronteiras que delineavam as
relaes de gnero nos revelaram que a construo social dos corpos e as identidades de
homens e mulheres, embora sob uma nova roupagem (a partir de Burton), reproduz, em
partes, a misoginia que acompanhou, de diferentes formas, a histria das mulheres.

120

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127

ANEXOS

ANEXO I:

Sumrio: Parte I (Introduo): Prefcio; Da aquisio de Dharma, Artha e Kama; Das artes e
cincias a serem estudadas; A vida do citadino; Das categorias de mulheres a que recorrem os
citadinos e dos amigos intermedirios; Parte II (Da unio sexual): Tipos de unio sexual
segundo as dimenses, fora do desejo ou paixo e o tempo; Do abrao; Do beijo; Dos
belisces, das incises ou arranhes com as unhas; Da mordida e dos meios a serem
empregados com mulheres de diferentes pases; Das diferentes maneiras de deitar-se e dos
vrios tipos de congresso; Das vrias maneiras de bater e dos sons que a elas correspondem;
Das mulheres que desempenham o papel do homem e da atuao do homem; Do auparishtaka,
ou congresso bucal; Do modo de iniciar e terminar o congresso; Diferentes tipos de congresso
e de brigas de amor. Parte III (Da aquisio de uma esposa): Do casamento; De como
conquistar a confiana da jovem esposa; Do namoro e da manifestao dos sentimentos por
meio de gestos e atos; Das coisas que o homem deve fazer para conquistar a moa, e tambm
o que deve ser feito por ela para conquistar e sujeitar o homem; De certas formas de
casamento; Parte IV (Da esposa): Do modo de vida da mulher virtuosa e do seu
comportamento na ausncia do marido; Da conduta da esposa mais velha para com as outras
esposas de seu marido, e da conduta da esposa mais jovem para com as mais velhas. Da
conduta de uma viva virgem que volta a casar-se; Da esposa rejeitada pelo marido; Das
mulheres do harm real; Da conduta do marido para com as diversas esposas. Parte V (Das
esposas dos outros): Das caractersticas dos homens e das mulheres; As razes pelas quais as
mulheres rejeitam a corte dos homens; Dos homens bem sucedidos com as mulheres e das
mulheres fceis de conquistar; Da maneira de travar relaes com a mulher e dos esforos
para conquist-la; Exame do estado de esprito de uma mulher; Das funes da intermediria;
Do amor de pessoas importantes pelas esposas dos outros; Das mulheres do harm real e da
vigilncia sobre a prpria esposa. Parte VI (Das cortess): Introduo; Das causas que levam a
cortes a recorrer aos homens, dos meios que utilizam para render o homem desejado e do
tipo de homem que mais lhe interessa; Da cortes que vive maritalmente com um homem;
Dos meios de conseguir dinheiro, dos indcios de mudanas dos sentimentos do amante e da
maneira de livrar-se dele; Da reconciliao com um antigo amante; Dos diferentes tipos de
ganho; Dos ganhos e perdas, dos ganho e perdas suplementares, das dvidas e tambm dos
128

diferentes tipos de cortess. Parte VII (Dos meios de atrair os outros): Dos adornos pessoais,
de como sujeitar o corao dos outros e dos remdios tnicos; Das maneiras de provocar o
desejo e receitas e experincias variadas. Observaes finais. Mais detalhes em:

ANEXO II:

H, portanto, trs unies iguais entre pessoas de dimenses correspondentes, e h seis
unies desiguais, quando as dimenses no correspondem, ou nove ao todo, como o quadro
seguinte mostra: IGUAIS: Lebre-Cora; Touro-gua; Cavalo-Elefanta. DESIGUAIS: Lebre-
gua; Lebre-Elefanta; Touro-Cora; Touro-Elefanta; Cavalo-Cora; Cavalo-gua. Nessas
unies desiguais, quando o macho excede a fmea em tamanho, sua unio com uma mulher
imediatamente seguinte em tamanho chamada unio alta, sendo de dois tipos; e a sua unio
com a mulher mais distante do seu tamanho chamada de unio superior, sendo apenas de um
tipo. Por outro lado, quando a fmea excede o macho em tamanho, sua unio com um homem
imediatamente seguinte em tamanho chamado de unio baixa, sendo de dois tipos, ao passo
que a sua unio com o homem mais distante dela em tamanho chamada de unio inferior,
sendo apenas de um tipo. Em outras palavras, o cavalo e a gua, o touro e a cora, formam
uma unio alta, enquanto o cavalo e a cora formam a unio superior. No que se relaciona
com a mulher, a elefanta e o touro, a gua e a lebre, formam unies baixas, enquanto a
elefanta e a lebre constituem a unio inferior. H, portanto, nove tipos de unio segundo as
dimenses. Entre todas elas, as unies iguais so as melhores; as piores so as de grau
superlativo, ou seja, as unies superiores e inferiores; as restantes so medianas. Destas, as
altas so melhores do que as baixas (VATSYAYANA: 1988, p. 90-91). Mais detalhes em:

ANEXO III:

As mulheres dos pases centrais (isto , entre o Ganges e o Jumna) tm um carter nobre e
no esto habituadas s prticas indignas, sendo avessas aos apertos com ajuda de unhas e s
129

mordidas. As mulheres de Balhika so conquistadas com pancadas. As mulheres de Avantika
amam os prazeres perversos e no tm boas maneiras. As mulheres de Maharashtra gostam de
praticar as 64 artes, dizem palavras grosseiras e gostam que o amante lhes fale no mesmo tom,
tendo um forte desejo de prazer. As mulheres de Pataliputra (isto , o moderno Patna) so da
mesma natureza das mulheres de Maharashtra, mas s demonstram suas preferncias em
segredo. As mulheres de Dravida, embora acariciadas e apertadas no momento do jogo
sexual, tm um smen que flui lentamente, e praticam coito com muita lentido. As mulheres
de Vanavasi so moderadamente apaixonadas, praticam todas as formas de prazer, cobrem o
corpo e insultam os que proferem palavras grosseiras, vulgares e duras. As mulheres de
Avanti no gostam de beijos, de arranhes e mordidas, mas so inclinadas s vrias formas de
unio sexual. As mulheres de Malwa gostam de abraos e beijos mas no de serem
machucadas, embora se deixem conquistar quando espancadas. As mulheres de Abhira e as do
pas prximo do Indo e dos cinco rios (isto , o Penjabe) so conquistadas pela Auparishtaka,
ou congresso oral. As mulheres de Aparitika so apaixonadas e fazem lentamente o som sit.
As mulheres de Lat tm um desejo ainda mais apaixonado e tambm fazem o som sit. As
mulheres de Stri Rajya, e de Koshola (Oude) so de um desejo impetuoso, seu smen flui em
grandes quantidades, gostam de tomar remdios para refor-lo. As mulheres de Andhra tm
corpos suaves, gostam de diverses e de prazeres voluptuosos. As mulheres de Ganda tm
corpos suaves e falam com doura. Suvarnanabha de opinio que as coisas agradveis
natureza de uma pessoa so mais importantes do que as coisas do agrado de toda uma nao, e
que portanto as peculiaridades do pas no devem ser observadas, nesses casos. Os vrios
prazeres, as roupas e os jogos de um pas so, com o correr do tempo, copiados por outros, e
nesse caso tais coisas devem ser consideradas como caractersticas do pas original
(VATSYAYANA: 1988, p. 105-106). Mais detalhes em: VATSYAYANA, Mallanaga. Kama
Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot. Traduo de Waltensir
Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.

Richard Francis Burton e A Inserção Do Kama-Sutras Como Um Manual Sexual Entre Os Vitorianos (Inglaterra, 1883)

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