O Trickster como Personificao de uma Prxis

1
Silvia M. S. de Carvalho
2
Este artigo prope um caminho novo para a analise de mitos. Parte do
pressuposto de que a estruturao do universo simblico como caracter!stica de toda
linguagem " pensamento# aparece como concomitante $ organi%ao do trabalho e a
partir da re&le'o sobre o processo de trabalho. (o &oi to)s o trabalho como
e'erc!cio* como ao* que determinou as trans&ormaes neuro)&is!ologicas do c+rebro
humano, &oi o trabalho no seu sentido mais lato* abrangendo a diviso se'ual das
atividades* as trocas m-tuas dai resultantes* e a preocupao e conseq.ente
plane/amento re&erente $s condies que permitiro a reproduo deste mesmo modo de
subsist0ncia original da humanidade. E* uma ve% que a humanidade surge baseando sua
subsist0ncia* durante muitos mil0nios* e'clusivamente nas atividades de caa1coleta* no
h2 como e'plicar as modi&icaes e trans&ormaes que ocorrem no pensamento*
re&erentes $ viso do mundo dos povos* a no ser que tenhamos entendido como esse
pensamento + produ%ido numa economia de caa e coleta.
Entendo que os mitos precisem ser decodi&icados a comear pela busca de uma
ra%o para a prpria e'ist0ncia da estrutura. Esta deve representar a equao de uma
problem2tica &undamental para a esp+cie humana* e eu creio que esta problem2tica di%
respeito /ustamente $s condies de reproduo do sistema de adaptao dos seres
humanos* de que depende* evidentemente* tamb+m a possibilidade de reproduo destes
-ltimos. 3utros /2 apontaram a necessidade de se buscar um signi&icado oculto da
estrutura. 4alter 5ur6et por e'emplo* observa que 7na mitologia grega se encontram
7duas coordenadas8 estruturais* homem1animais e aqui1al+m, isto cote/ado $ cone'o
intima que estabelecem as sociedades que praticam o 'amanismo entre o dom!nio dos
animais e o al+m* &a% pensar que a unidade 7estrutural8 no passa de um epi&en9meno
:
;rtigo publicado originalmente na <evista Perspectivas* ano :=>?* :@@):>@ p.
2
Aepartamento de ;ntropologia* Pol!tica e Biloso&ia " Cnstituto de Detras* Ci0ncias Sociais e Educao "
E(ESP " :F>GG " ;raraquara ) SP
35
derivado de um princ!pio uni&icante mais pro&undo8 2H@@>#. ;dmitindo)se que este
princ!pio se/a a necessidade de estruturao da representao das trocas ou relaes*
poder!amos considerar num dos plos a comunidade humana e* no outro* o mundo
e'terior a (ature%a# de que a humanidade tira o seu sustento. ;s atividades de
subsist0ncia poderiam ser representadas como relaes negativas de 8puno8
I
na
terminologia de Meillassou'# uma ve% que os seres humanos 7arrancam8 da (ature%a os
animais caados e os produtos coletados.
;s trocas representadas de &orma simpli&icada* tamb+m# seriam
predominantemente 7positivas8 no interior do 7mundo humano8* com o setor &eminino
repassando ao masculino parte do que &oi coletado* em troca do que &oi caadoH
; preocupao com a reproduo do prprio sistema adaptativo reproduo
que* em condies no implicando domesticao s + poss!vel se houver cuidados
su&icientes para que a (ature%a se restabelea por ela prpria# &a% com que a
representao dominante das relaes do mundo humano com a (ature%a se/a a de
7trocas negativas8H a morte da caa + 7compensada8 com a morte dos seres humanos* o
que e'plica em grande parte o simbolismo dos ritos &-nebres* em que o cad2ver +
manipulado como se &osse um 7artigo de troca8 com a (ature%a. Csto &a% com que
nenhuma morte se/a pensada como &ortuitaH ela sempre + tida como de certa &orma
provocada para compensar a morte da caa.
I
Penso que este termo corresponde de &orma mais precisa ao termo em &ranc0s empregado por
MECDD;SS3EJ 7punction8#. 3 termo usado na traduo aqui citada 7e'plorao8# remete
imediatamente $ id+ia de predao* que + t!pico do sistema capitalista.
36
(esta 7compensao8 esto compreendidas naturalmente tamb+m o in&antic!dio
e a matana ritual dos velhos onde eles e'istem# que tem portanto um car2ter de
sacri&!cio e uma &uno evidente de controle populacional* praticado pela maioria dos
caadores1coletores.
;l+m disso* certas praticas* de&inidas como 7negative)&eed)bac68 pelos
arquelogos americanos* devem ser rigorosamente observadas pela comunidadeH + o
escalonamento dos produtos consumidos* atrav+s do cinegismo e este plane/ado
ob/etivando)se uma vantagem m2'ima para a comunidade com um pre/u!%o m!nimo
para a (ature%a#* completando e regulamentando estas pr2ticas e ainda as proibies
que conhecemos sob o nome de tabus.
Povos caadores1coletores conseguem* pois* manter e&etivamente o equil!brio
ecolgico atrav+s de uma pratica consciente de 7realimentao negativa8.
Pode)se perceber muito bem que um controle deste tipo* necess2rio para que a
comunidade toda possa continuar e'istir* se mostra muitas ve%es restritivo ao prprio
ser humanoH pode acontecer que em determinadas ocasies uma me tenha que
renunciar a ter mais um &ilho* ou um &ilho se con&ormar com o abandono dos pais
decr+pitos. E os heris culturais que ensinaram aos homens as t+cnicas de sobreviv0ncia
neste conte'to s podem mesmo ter caracter!sticas 7tric6sters8.
Pretendo mostrar que as prprias aes dos 7tric6sters8 so* em linhas gerais* o
modelo superestrutural dessa pr2tica de 7reposio negativa8.
;nalises anteriores sempre procuram &a%er uma tipologia das divindades ou*
para usar um termo mais abrangente* das entidades m!ticas. Ema das primeiras
tentativas* a de Esener* mais conhecida aqui atrav+s de Cassirer Linguagem e Mito#* /2
37
estabelece di&erenciaes baseadas nas aes dessas entidades deuses 7momentKneos8*
deuses 7especiais8#.
; antropologia &uncionalista presta maior ateno a atividades atribu!das aos
seres mitolgicos* mas a tipologia em deuses criadores* heris civili%adores* revela o
crit+rio* digamos assim* antropoc0ntrico no sentido imediatista dos bene&!cios ou
resultados em geral que as suas aes tra%em para o mundo humano representado como
se este &ora est2tico#.
; analise estrutural* por sua ve%* ret+m como signi&icativo apenas o car2ter
mediador entre dois opostos# das entidades m!ticas que* no raro* &racassam nessa
mediao a mediao imposs!vel. ;l+m disso* trabalha com uma 0n&ase especial na
oposio (ature%a)Cultura#.
Se pensarmos na &igura do 7tric6ster8 numa perspectiva &uncionalista* +
necess2rio de&inir melhor sua &unoH
1) Como todas as entidades m!ticas* ele estabelece* antes de mais nada*
uma relao simblica entre o mundo humano e o da (ature%a.
2# Esta relao tem uma caracter!stica peculiar di&erente da estabelecida
por outra
3) s entidades m!ticasH ela toma &req.entemente o 7partido da (ature%a8
contra o mundo humano.
4) Segundo 4. 3tto* os deuses 7mais antigos de povos que se tornaram
plantadores e criadores t0m caracter!sticas 7tric6sters8 Erano* Cronos
do panteo grego#. Estas tamb+m caracteri%am especialmente as
entidades m!ticas dos caadores1coletores e agricultores de &lorestas#
atuais.
F
5) Conseq.entemente* pode)se supor que a &igura do 7tric6ster8
corresponda a uma &uno simblica reequilibradora das relaes
Lomem ' (ature%a, &uno essa tamb+m altamente educativa* na
medida em que impe respeito pela (ature%a.
6) 3 mito de reequil!brio entre o mundo Lumano e a (ature%a s se torna
alienante com a trans&ormao do sistema de caa1coleta* pois a ao
F
; importKncia de se estudar a religio dos caadores no +* pois* como pensava Aur6heim* o &ato dela
repousar sobre &ormas mais simples de representao* mas o &ato de representar a viso do mundo
espec!&ica da humanidade original* e'clusivamente caadora1coletora.
38
7tric6ster8 + /ustamente inspirada em atividades e prescries seguidas
durante mil0nios* pelos caadores.
?
Pensando a analise estrutural* parece)me que + preciso pensar em outro tipo de
oposies que as do pensamento puro alto)bai'o* &rio)quente etc.#
; oposio* mais abrangente* entre (ature%a e Cultura deve ser entendida um
pouco mais como oposio entre mundo humano e mundo da nature%a* na medida em
que o primeiro + um antagonista do segundo do qual tira seu sustento.
Esta oposio corresponde* em linhas gerais a dois princ!piosH o da identidade
7(s8* envolvendo todos com quem se reparte# e o da alteridade o 73utro8* de cu/a
morte depende a 7nossa8 vida#.
3 conhecimento que ho/e temos dos sistemas adaptativos de caa1coleta e
mesmo de agricultura de &loresta# autori%a a&irmar que os caadores no podem dei'ar
de reconhecer nesta oposio uma preocupao central* pois + necess2rio que a
(ature%a se restabelea da puno so&rida para que o sistema adaptativo possa se
reprodu%ir, trata)se portanto de uma preocupao e'istencial e* ainda que as mediaes
possam mascarar a prpria oposio* + ela que in&orma as equaes e que prope a
necessidade de se pensar as relaes como verdadeiramente estruturais.
M
; pratica consciente ao menos para o ser humano vivido* e'periente# da
realimentao negativa da (ature%a* de que se &alou acima* parece ter na &igura do
7Nric6ster8 o seu modelo inconsciente.
Se esta hiptese &or correta* certas caracter!sticas do 7tric6ster8 t0m que
corresponder $s praticas de 7realimentao8 re&eridas* con&orme um esquema que* em
grandes linhas gerais* se apresenta como segueH
Pratica Efetiva do Grupo Caracterstica Anloa do Caracterstica !ue o identifica
?
?
O que o pensamento m!tico absorve e reelabora continuamente novos elementos* integrando os dados de
e'peri0ncias econ9micas sociais novas* mas sem eliminar de todo a dramati%ao de pr2ticas antigas que
se tornaram atributos de divindades# praticas estas que outrora e&etivamente reequilibravam as relaes
internas dentro da comunidade# preservando o equil!brio ecolgico ou e'terno#* e* que* com a mudana
para outros modos de produo* evidentemente desapareceram.
M
M
O o 7equil!brio8 inerente $ estrutura que &a% com que* nas trans&ormaes desta ultima* tal como concebe
DOPC)SN<;ESS* a alterao de um termo implique na modi&icao de outro ou de outros.
39
"trickster# ao "Outro#
a$ %omadi&ao a'1 h2bitos n9mades
a'( capacidade de se deslocar
dentro da terra* em 2gua e no ar.
)$Escalonamento da
produo
)'1 inventor de t+cnicas diversas de
subsist0ncia armadilhas* armas#
)'( capacidade de se
trans&ormar sucessivamente em
v2rios seres no)humanos que*
por sua ve%* &uncionam como
armadilhas e armas.
c$ O)serv*ncia de ta)us
alimentares e outros
c'1 estabelece necessidade de um
sistema de tabus* na medida em que
ele cria a quebra do 7equil!brio8
original instaurando o
7desequil!brio8 pela in&rao
primordial.
c'( castiga os in&ratores de
tabus.
d$Controle de populao
d'1 estabelece as leis e'ogKmicas
&requentemente aps um incesto
original#
Submete a si prprio a mortes*
elimina velhos* &a% &racassar a
possibilidade de ressurreio ou de
vida eterna* embora &igurando
geralmente como criador dos seres
humanos
d'( rapta crianas* trans&orma
pessoas em pedras* em animais*
cobia e violenta mulheres ou*
na &orma de animal &0mea*
tamb+m a homens.
Creio que no cabe aqui &a%er uma demonstrao destas caracter!sticas
apontadas acima* atrav+s de uma pesquisa e'austiva na mitologia de povos
caadores1coletores. Pode)se* mesmo* ob/etar que nem todos os povos caadores t0m ou
revelam um corpus m!tico consider2vel. Csto no impede* contudo* que e'istam histrias
contadas sobre os 7primeiros homens8 avs ou bisavs dos atuais# e rituais de caa que
so de certa &orma episdios revividos dessas histrias* ainda que sem um modelo
claramente personi&icado.
@
;l+m do mais* a representao que os caadores se &a%em do esp!rito protetor
das esp+cies que caam que se costuma designar como 7senhor dos animais8#
caracteri%a com muita &req.0ncia este esp!rito como mulher* pois a prpria caa tem
para o caador uma conotao &eminina. Qs ve%es se trata de um esp!rito)iniciador a
7esposa)animal8#. ;ssim* o che&e Ranomami BousiSe descreveu sua iniciao na
@
O o que acontece no mito das ;ndanas dos ancestrais dos Tob+Sa* em que muitos ancestrais apenas
uns poucos nominados# percorrem o territrio ate chegarem 2s cabeceiras do Cuduiari. Nrans&ormadores
como Ma6una!ma reali%am neste sentido varias &aanhas* a mais curiosa de todas sendo a de um dos
ancestrais que volta a se trans&ormar em anaconda porque chega $ concluso que no vale a pena ser
homem. Mito publicado por Crving U3DAM;( e analisado por mim :=@=H @@)::>#.
40
&loresta* pelas 7Le6ouragnoma8* que lhe substitu!ram magicamente as cordas vocais
5iocca* :=M>#.
Ner!amos* assim* que considerar tamb+m a &igura da 7mulher)tric6ster8*
categoria que corresponde* na mitologia grega* $ Lebe a Aiana Caadora#* $ Circe da
3diss+ia que trans&orma homens em animais#* $ 5aba Raga russa a terr!vel me da
&loresta#* $ divindade castradora dos caadores siberianos e aqui se encai'a o motivo da
7vagina dentada8# e as tantas outras 7mes do mato8 ligadas $ caa ou mesmo outras
7senhoras dos animais8 ligadas $ pesca* desde a sangrenta Sedna das pro&undidades
oceKnicas dos mitos esquims* at+ as Sereias do Pelho Mundo que en&eitiaram com
seu canto# e as suas equivalentes no 5rasil coloni%ado* Reman/2 e Rara.
(o + di&!cil perceber a lgica de tal oposio Lomem ' Mulher. Poltando $
Big. :* percebe)se que as trocas entre o Lomem caador# e a Mulher coletora# so
trocas de bens e evidentemente tamb+m de servios se'uais* visando a reproduo
biolgica#. 3 7mecanismo nivelador8 aqui sempre entendido como abrangendo as
relaes Mundo Lumano ' Mundo da (ature%a... porque + bem assim que se apresenta
o mecanismo de reposio do modo de 7puno8# tende a apresentar* no imagin2rio* os
termos das relaes com sinais invertidosH relaes negativas entre Lomem e Mulher
relaes castradoras# e relaes positivas entre Caador e Caa a aliana com a
7esposa)animal8#.
O esta uma das ra%es
>
por que as mais arcaicas divindades* al+m do seu car2ter
7tric6ster8* revelam tamb+m uma ambival0ncia se'ualH elas so andrginas* tal qual os
personagens de muitos mitos recolhidos por 5arbosa <odrigues* cu/a an2lise poderia
&inalmente ser tentada* /2 que na proposta que aqui se &a% no importa muito o &ato de
muitos deles no terem sido recolhidos diretamente nas aldeias* de in&ormantes
ind!genas.
(o ser2 poss!vel* tamb+m* encontrar ho/e uma mitologia de povos
caadores1coletores na qual /2 no tenha ocorrido reinterpretaes* a partir das
e'peri0ncias traumati%antes dos contatos com a &rente de e'panso capitalista. Ae
qualquer maneira* no entanto* a mitologia da caa + resistente* pois + a mitologia
original e* muito tempo depois que a sociedade se tornou horticultura* + ela ainda a
>
>
Esta ra%o me parece mais &orte que outras* quais se/am a tentativa do pensamento ind!gena* ainda que a
n!vel inconsciente* de superar contradies ontolgicas.
41
representao dominante. ;li2s* a horticultura de &loresta no elimina as pr2ticas de
caa e coleta* apenas as complementa. Conserva* al+m disso* ela prpria* um 7car2ter
cineg+tico8* repondo a &loresta tamb+m no sistema de 7negative &eedbac68* uma ve% que
as roas se deslocam ao longo dos anos* com a abertura de roas novas para que a
&loresta retome as velhas* aps I " F anos de cultivo Carneiro* :=>?,:2#. Como + o
homem quem derruba as arvores* no preparo da roa* + ele ainda que e'erce a &uno
agressiva* e essa derrubada de arvore se constitui num mitema importante para os povos
que se tornaram sedent2rios mais recentemente.
=
3 plantio das roas " este constituindo comumente atividade &eminina " no
representa* naturalmente* ao menos com re&erencia $s plantas cultivadas* uma
7agresso8 como ocorre na caa#* mas + /ustamente o contr2rio
:G
H uma inter&er0ncia no
sentido de incrementar a reproduo das esp+cies vegetais plantadas* inaugurando desta
&orma uma adaptao di&erente* que constitui verdadeiramente um 7modo de produo8.
O claro que a e'ist0ncia de tal 7modo de produo8 " mesmo que este s complemente e
no e'clua o modo de e'plorao de 7puno8 que representam as atividades de caa e
coleta " tem seus re&le'os a n!vel superestruturalH ele 7atenua8 o antagonismo entre o
homem e o animal* servindo como mediao* entrando nas relaes imagin2rias e reais
de compensao
::
. Ema mediao mais e&etiva s aparece* no entanto* quando* aps um
longo desenvolvimento da agricultura* esta se torna intensiva* centrali%ando as
reposies na terra ancestral* onde os mortos esto enterrados* associados
simbolicamente 2s sementes* numa representao em que os dois 7insumos8 as
sementes /ogadas pelo trabalho humano e os mortos devolvidos ao solo# alimentam a
ideologia da propriedade da terra* trans&erindo gradativamente para os ancestrais "
atrav+s de um culto aos mortos " a tare&a do reequil!brio da nature%a. Mas este + um
processo de produo de id+ias muito lento na histria da humanidade e s se cristali%a
=
O /ustamente na 2rea das Uuianas incluindo a Uuiana brasileira# que o tema da derrubada da arvore
universal est2 associado ao do dil-vio* marcando um 7&im de ciclo8H o da e'clusividade do 7modo de
puno8 no que se re&ere $ obteno de alimento.
:G
:
E + por isso mesmo* certamente* que a horticultura est2 geralmente menos cercada por rituais.
::
:
Como mediao entre o homem e o animal* a mandioca aparece claramente num mito barasana recolhido
por Daborde* 7Listoria de Duna8 que mostra o heri que cai de uma rede na casa das onas e tem a queda
suavi%ada* ao cair numa panela com casabe. (o mesmo mito* o personagem corta pedaos de cana e os
d2 $s onas para que elas o esqueam Carvalho* :=@=H:>@)>#. 3utra compensao an2loga* mas esta real*
+ que nas roas /2 se calcula com uma produo e'cedente* destinada aos animais* $s sa-vas Carneiro*
:=>?HGM#.
42
com o aparecimento da religio monote!sta* numa sociedade em que o homem se torna
predador do homem e se esquece da nature%a
:2
.
Mesmo aps a introduo de um cultivo intenso de cereais* o vocabul2rio da
caa e pesca continua povoando a linguagem m!tica at+ mesmo para dar conta da
passagem de uma ideologia pr+)agricola a outra de povo sedent2rio. O o que nos
mostram* por e'emplo* com re&er0ncia $ Ur+cia* V.P. Pemant e P. Pidal (aquet :=@@#.
E ainda sobre esta persist0ncia das estruturas ideolgicas da caa e pesca no pensamento
grego* um livro de Aetienne e Pernant trata da estabilidade not2vel que tem o conceito
de 7m+tis8 ao longo de todo helenismo* associando a pr2tica desta 7m+tis8 ao
7tric6ster8
:I
que precisa saber se dis&arar em seu contr2rio* ele prprio trans&ormado
em armadilha :=@FH IG)II# ou em &ormas animais di&erentes* para tentar escapar de
seus inimigos
:F
. 3ra* guiar)se por esta 7m+tis8 +* em -ltima an2lise* estar consciente da
necessidade de um equil!brio e* ainda que Pernant e Aetienne tenha relacionado 7metis8
e 7inteligence ruse+8* + a ast-cia do caador que est2 na sua origem* esta ast-cia que
e'erce a caa como um /ogo* que tem suas regras* cu/a in&rao leva ao estado oposto $
7m+tis8H leva $8hWbris8... 7ToWaanisquatsi8
:?
.
; mitologia australiana* registrada desde &ins do s+culo passado a partir dos
trabalhos de Spencer e Uillen* &ornece outro material interessante para uma an2lise do
tipo aqui propostaH nela encontramos uma Serpente m!tica primeva* percorrendo o
territrio em todas as direes e 7desovando8 os ancestrais humanos nos pontos de
descanso* ancestrais estes identi&icados com animais pelos nomes que se lhe d2* e cu/as
aventuras so longas peregrinaes pelo territrio tribal* at+ se trans&ormarem* eles
prprios em churingas de pedra
:M
.
:2
:
LEESCL s1d# vem apontando para a necessidade de um di2logo entre a etnologia e a histria
estruturalista das religies.
:I
:
...e reconhecendo na arte da caa e pesca seu modelo original.
:F
:
So /ustamente as divindades mais arcaicas do panteo grego as apontadas pelos autores como tendo
essas caracter!sticas mitim+ticasH PerichWmXne* que se trans&orma em 2guia* leo* serpente e ainda em
inseto AENCE((E e PE<(;(NH:G>#, Nhiph+e* sempre em movimento* ora &alando como um deus* ora
e'pressando)se atrav+s dos gritos dos animais selvagens cu/a &orma assume idemH::M#H e Nh+tis* que
Peleu consegue prender quando metamor&oseada em lula idemH:?M#.
:?
:
Palavra hopi que signi&ica 7desequil!brio8. ;s pro&ecias hopi sobre as consequ0ncias de pr2ticas
destrutivas inspiraram a U3AB<ER <EUUC3 o &ilme hom9nimo.
:M
:
Embora parte do material se/a constitu!da de mitos de iniciao em sociedades de homens)medicina*
valeria a pena ree'aminar tamb+m o ciclo m!tico Sinnebago* tratado por <;AC(:=?M# que trabalha* tal
43
(a mitologia americana* a &igura do 7tric6ster8 tem um papel &undamental. 3s
primeiros estudos da chamada 7escola alem8# reconheciam nele um car2ter lunar* no
to por acaso* uma ve% que a lua parece estar muito mais associada $ mitologia da caa
do que o sol. Ae todos os 7tric6ster8 ind!genas* no entanto* o mais conhecido* no 5rasil*
+ certamente Ma6una!ma* evidentemente no pela obra de Toch)Urunberg* mas graas
a M2rio de ;ndrade* que teve em mos os mitos taulipang e are6un2* recolhidos pelo
e'plorador alemo. (a realidade os Tarib /2 conheciam provavelmente de h2 muito a
horticultura de ra!%es
:@
. ; mandioca passou a ter uma importKncia maior* contudo* mais
recentemente* quando grupos ;ru26 do 3renoco desenvolveram centrado na mandioca
um verdadeiro 7comple'o cultural8 Cruls* :=??#H raladores* tipiti e grandes pratos de
cerKmica usados como &orno para assar bei/u. Estes pratos aparecem por volta de :GGG
d.c Silva1 Meggers* :=MF#. Pe/a)se tamb+m* sobre a mandioca* as variedades 7doce8 e
7brava8 e suas prov2veis origens* e sobre mitos aru26 e 6arib que a elas se re&eremH ;
mandioca e os 7esp!ritos temerosos8 Carvalho* :=@=H::=):2?#.
Yuanto ao milho* SchSerin acredita que os proto)Tarib o receberam dos ;ru26
entre ?GG ;.C. e os primeiros anos da era crist :=>?H:>#. ;pesar das atividades de
roa e da pesca* caa* coleta e trocas continuam determinando deslocamentos
consider2veis e* al+m disso* na +poca dos contatos* os Tarib tinham* como os
Nupinamb2 do litoral* desenvolvido um padro cultural em que a guerra estava
associada $ antropo&agia ritual
:>
. Pode)se notar tamb+m que os &eitos de Ma6una!ma
inveno do primeiro an%ol* da canoa# en&ati%am a pesca* que o mito /2 capta em
oposio a pr2ticas que eram certamente mais importantes num est2gio n9made anterior
caa e coleta de &rutos#. L2 ainda o mito da 2rvore original* que pode ser &acilmente
lido como mito de instituio do cultivo de plantas.
;inda assim* seguindo o esquema proposto* pode)se observar queH
qual U+%a <3LECM :=F?#* com o nomadismo dos heris e com outras caracter!sticas e aes dos
personagens* numa linha de interpretao psicanal!tica.
:@
:
Mandioca* batata)doce* car2* horticultura que povos ;ru26 /2 praticavam no (3 da ;m+rica do sul* por
volta de ?.GGG a.c.
:>
:
7Nrocas* estado de guerra e antropo&agia ritual* tudo isso leva estes Tarib a percorrerem grandes
distKncias* conquistar e se estabelecer ao longo de todo o 3renoco* assim como tamb+m na costa
Caribenha da Pene%uela* na costa ;tlKntica das Uuianas e nas pequenas ;ntilhas8 SCL4E<C(* :=>?H
2G#.
44
a'1 as aventuras de Ma6una!ma se desenrolam para aqu+m e para al+m do <oraima em
territrio brasileiro e das Uuianas* na 7terra dos ingleses8#
a'( Ma6una!ma movimenta)se na 2gua trans&ormado em pei'e " Toch)Ur.nberg*
:=?IH ?2# e desloca)se /untamente com a casa e a me* num abrir e &echar de olhos* para
o alto da montanha CdemH??#. Em outro mito* persegue uma anta at+ o c+u.
:=
)'1 Ma6una!ma caa anta com lao sem ser mencionado como seu inventor ) CdemH?F#
e* em outro mito D+vi)Strauss* :=MMH:>?)M# ele prprio tem a perna cortada pelo lao*
numa caada* ao mesmo tempo em que a anta + por ele &lechada. Ma6una!ma inventa
um an%ol de cera que derrete#* roubando depois um an%ol mais e&iciente de um
pescador Toch)Ur.nberg* :=?IH ?:)2#
2G
. (um mito ma6u'i
2:
* Ma6una!ma inventa a
primeira canoa que possibilita dom!nio maior sobre as 2guas e* conseq.entemente* a
pesca.
)' ( Ma6una!ma se trans&orma em pei'e* em grilo CdemH?:)I# e em bicho do p+
CdemH??#. ;l+m disso* 7Ma6una!ma seguiu caminho sobre as pedras* onde dei'ou
pegadas como se &osse de veado* antas e de todos os animais CdemH?I#.
c'1 Certamente* a derrubada da 2rvore de todos os &rutos idem* mitosHF?)?:# + um
desequil!brio original seguido ou castigado pelo dil-vio#. Cndica tamb+m uma in&rao
do tabu de cortar as 2rvores &rut!&eras. 3utra in&rao an2loga* a que Ma6una!ma e Pia
ainda no ventre materno# levam a sua me* + a coleta de &lores que deveriam ser
reservadas para as abelhas. (o mesmo relato* os g0meos estragam o alimento da anta*
sacudindo uma amei'eira* derrubando &rutos maduros e verdes
22
.
c'( Ma6una!ma cria a arraia* enquanto seu irmo e alter)ego Zigu+ cria a cobra
venenosa CdemH?@)>#. ; cobra venenosa + criada a partir de um cip* em relao com a
2rvore os &rutos, Ma6una!ma cria a arraia* mais ligada $ pesca* pois vive na 2gua.
:=
:
Mito tamb+m Tarib* dos g0meos Ma6una!ma e Pia* recolhido por <oth* reprodu%ido e analisado por
DEPC)SN<;ESS :=MMH:>?):>M* M.2MF#.
2G
2
L2 uma possibilidade de ser o an%ol nesta regio um elemento cultural introdu%ido pelo branco.
2:
2
DEPC)SN<;ESS analisa tamb+m este mito* igualmente recolhido por <3NL :=MMH:>@)>* M.2MM#.
22
Entre as &rutas* so mencionadas tamb+m bananas, o cultivo destas possivelmente introdu%ido pelo
coloni%ador.
45
d'1 Ma6un!ma violenta a cunhada CdemH ?F)M# e ele prprio + morto e esquarte/ado
pelo Pia![m* sendo depois ressuscitado por Ma[nap+. E tamb+m engolido pela lagarti'a
4aimes2)Pdole CdemH M:# e* em seguida* salvo pelos irmos. (um dos mitos
recolhidos por <3NL Cn DEPC)SN<;ESS* :=MMH:>?)M# Ma6una!ma e seu irmo Pia
matam uma velha mulher que lhes deu acolhida ; velha + identi&icada a uma sapa* cu/a
pele se torna rugosa aps ter sido queimada pelos g0meos m!ticos#. Ma6una!ma cria
tamb+m o homem* inicialmente de cera* depois de barro T3CL)U<\(5E<U*
:=?IH?G#
2I
.
d'( Ma6una!ma trans&orma seres humanos em pedra em v2rios mitos recolhidos por
Toch)Ur.nberg#. ;ssume a &orma de 7pei'e vora%8 7Serrasalmo pWgocentrus SP8
segundo Toch)Ur.nberg ) idemH?2* nota F#.
; tentativa de compreender como se originaram as signi&icaes que se
cristali%aram na &igura do 7tric6ster8 a partir de uma 7pr2'is8 dos grupos sociais que
elaboram os relatos m!ticos responde a uma indicao &eita por Meillassou' :=@>H ==#H
7...# + na relao dos caadores)coletores com a nature%a que deveriam ser pesquisadas
as contradies que estariam na origem de sua trans&ormao e no no desenvolvimento
contraditrio do sistema social8* sistema este su&icientemente igualit2rio para no conter
contradies que por si s levassem a trans&ormao.
3 que pretendo dei'ar claro aqui + que entendo esta 7pr2'is8 dos grupos
n9mades* a que se aludiu* como constituindo realmente uma re&le'o muito l-cida
destes sobre as condies ob/etivas em que se d2 a pr2tica da caa e coleta* levando a
uma 7teoria nativa8* sobre a reproduo* no s do grupo humano mas tamb+m de outro
tipo de 7&ora produtiva8 constitu!do pela prpria (ature%a.
(uma sociedade de tradio oral* evidentemente as artes t+cnicas so
apreendidas diretamente atrav+s da observao e pela participao. Nodo o corpo de
conhecimentos necess2rios $ pratica da caa e coleta + transmitido de &orma emp!rica*
todo o ciclo do trabalho apropriao* distribuio e consumo# + de dom!nio de todos*
assim que seria inconceb!vel que um povo caador1coletor no se representasse tamb+m
muito claramente o processo de reproduo do seu sistema adaptativoH e ele tem para
2I
2
3utro detalhe signi&icativo. 3s povos n9mades t0m no mel selvagem uma importante &onte de alimento*
dai a re&er0ncia a &eitos de cera de abelha. 3 &ato dessa criao 7ter &racassado8* mostra que a
identi&icao como seres humanos /2 passou para a es&era do sedentarismo e da horticultura pois a
cerKmica tamb+m est2 ligada a ela#
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tanto um conhecimento per&eito dos ciclos de reproduo dos animais e das plantas* dos
sistemas adaptativos das esp+cies* das relaes simbiticas entre elas* possibilitando um
controle per&eito das &ormas e dos momentos de interveno do homem nestas relaes.
Mas* como a consci0ncia social pode representar a necessidade de permitir $ (ature%a
re&a%er)se das punes* a no ser de &orma estrutural
2F
* num con/unto em que as relaes
de compensao so dramati%adas basicamente em oposies bin2rias* como um
modelo do equil!brio que dever2 ser reprodu%ido pelas geraes &uturas] ;l+m do mais*
o homem entra como qualquer outro ser vivo* neste &lu'o energ+tico da vida* repondo
com seu corpo* em &orma de adubo e alimentos* o que retirou da nature%a para seu
sustento. (o +* pois* uma &etichi%ao* uma &alsa concepo gen+tica que + respons2vel
pelo %oomor&ismo que e'iste na representao de certos ancestrais ou entidades
tot0micasH + o reconhecimento de que o homem* por mais que se diga ou se pretenda
di&erente de todos os outros animais e das plantas* + um 7h!brido8
2?
deles* na medida em
que 7somos porque comemos8 e* de certa &orma* tamb+m somos o que comemos#. Mas
no s o alimento representado pelos seres vivos* mas tamb+m o ar que se respira* o sol
que ilumina e aquece* a pure%a re&rescante dos rios e lagos* a constKncia das chuvas* a
sombra repousante das 2rvores* o canto dos p2ssaros* o aroma das &lores e plantas* tudo
isto depende " ns o sabemos ho/e bem demais " da manuteno de um equil!brio
2M
que
a civili%ao* principalmente nos pa!ses de capitalismo dependente* est2 destruindo
violentamente nestes -ltimos tempos.
(o +* pois* uma preocupao to s utilit2ria que se descobre na origem desta
estruturao, + realmente uma preocupao com a reposio da vida em toda a sua
2F
(aturalmente a estrutura nada mais + do que a pro/eo na ordem da simultaneidade de processos que
esto numa relao de causa e e&eito e remetem por isso $ diacronia como e'emplo* mitos em que
caadores imprevidentes ou ambiciosos matam desnecessariamente grande n-mero de animais* sendo esta
hWbris castigada na prpria volta dos caadores $ sua aldeia* que a encontram devastada pelos esp!ritos da
mata* castigo que pode ser muito bem identi&icado como a morte pela fome. Enquanto no plano real*
contudo* pouca gente ou ningu+m comete atentados deste tipo contra a nature%a* a vida parecer2 marcada
pela sincronia* o tempo ser2 sentido como c!clico* e os acontecimentos como trans&ormaes no interior
de uma estrutura.
2?
O por isso que a armadura sociolgica dos mitos toma a &orma de uma rede de parentesco.
2M
2
O claro que a representao do mecanismo pelo qual se mant+m este equil!brio muda de acordo com o
desenvolvimento da tecnologia. ; 7pr2'is8 &ornece tamb+m um modelo para o entendimento das relaes
de interdepend0ncia. ;ssim os ;stecas que &oram caadores ate sua chegada ao M+'ico e pouco depois
surgiram como &undadores de um imp+rio# concebiam o sol como um ser vivo* consumindo sangue para
manter suas &oras* representao coerente com a viso de trocas energ+ticas dominantes* do mundo da
caa. V2 entre os gregos pr+)socr2ticos* a pr2tica da domesticao de animais havia trans&ormado as
representaes* e o sol era concebido como um ser vivo $ procura de pastos cu/o modelo possivelmente
tem que ser procurado nos bois de ;polo# UCU3(* :=>:H.2?M#.
47
e'tenso e qualidadeH + uma preocupao e'istencial resultante 7das tenes e'istenciais
e das captaes globais do mundo8
2@
.
; representao de um equil!brio de relaes estruturadas* dos homens entre si e
do mundo humano com a nature%a* + o modo mesmo da humanidade " e isto certamente
desde o paleol!tico Carvalho* :=>2# " se representar o seu 7estar no mundo8H equil!brio
que + mais do que garantia de &uturo* certe%a de perman0ncia. Esta 7estrutura)ess0ncia8
surge com a 7pr2'is8 e &oi atrav+s da 7pr2'is8 de caa1coleta que a sociedade humana
nasce como comple'o estruturado.
Pode)se estabelecer* pois* $ guisa de concluses* que a an2lise mar'ista
do modo de 7puno8 levada a e&eito por Meillassou' " o qual &oi muito &eli% na medida
em que estabelece para a sociedade cineg+tica* /ustamente o modo de 7puno8 e no
7de produo8# como n!vel determinante* e na medida em que relacionou a curta
durao das &ases deste sistema 7puno8* distribuio e consumo# $ representao
pouco pro&unda do tempo nas sociedades caadoras " no estar2 completa enquanto no
integrar na an2lise tamb+m o mecanismo de reposio do sistema e como este se articula
simblica " e e&etivamente* pelo controle da populao# com o mecanismo de
reproduo biolgica da comunidade sistema de alianas matrimoniaisH o sistema de
trocas de mulheres#.
2@
2
MC<CE; EDC;AE :=M>H 2@2# aponta /ustamente neste sentidoH 7...los simbolos ligados a las &ases
recientes de la cultura se constituWeron de la misma manera que los s!mbolos mas arcaicos* es decir como
resultado de las tensiones e'istenciales W de las captaciones globales del mundo8.

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