Valeriu Anania, Drama divin a lui Hyperion

E greu de presupus c la aniversarea unui secol de la publicarea Luceafrului lui Eminescu s-ar
mai putea scrie despre acest poem i altceva dect articole festive. Toat critica literar
romneasc, de la condeiele cele mai autorizate pn la cuteztorii dizertaiei de circumstan, l-a
analizat din toate unghiurile i planurile, unanim n a recunoate c el reprezint nu numai
culmea creaiei eminesciene, ci i un pisc de nimeni nc atins n relieful poeziei noastre
naionale. ! Luceafrul e"prim, n esen, condiia singular a geniului n relaie cu oamenii
obinuii, condiie n interiorul creia nici el nu poate fi fericit i nici nu poate ferici pe cineva, e
astzi un loc comun. Limpeziri ndestultoare s-au fcut i asupra dublei surse de inspiraie a
poemului# pe de-oparte basmul romnesc $ata din grdina de aur, cules i publicat de %&nisch,
pe de alta, legenda lui '(perion, din mitologia greac. )rimei surse i se datoreaz drama epic,
de interes secundar pentru analiza de profunzime* cea de a doua e menit s revele concepia
filosofic a poetului, sublimat n ncrengtura liric a marii
poezii.
+n poem de talia Luceafrului ns are i nsuirea de a rmne pentru totdeauna o oper
deschis. !u fiecare nou lectur e posibil abordarea ei dintr-o alt perspectiv i descifrarea
unor sensuri ascunse. ,in acest punct de vedere, e de reinut atenia cu care o seam de critici au
struit asupra naturii duale a eroului principal, n spe a Luceafrului, i a relaiei dintre el i
,ivinitate. )roblema pare la nceput simpl, deoarece, potrivit mitologiei antice, '(perion se
nscuse din -uranos i din .heea i, ca atare, el aparinea deopotriv celor dou lumi, cerul i
pmntul, bucurndu-se de facultatea implicrii n oricare dintre ele, dup voie i mpre/urri.
Luceafrul lui Eminescu ns se declar ca fiind nscut din cer i din mare. )mntului i
aparine nu el, ci fata de mprat. 0n alt mpre/urare i revendic soarele drept tat i noaptea
drept mam. 1odalitatea lui de a deveni accesibil fetei este transfigurarea prin mi/locirea fie a
apei, fie a ntunericului, de unde i dubla lui nfiare n visul acesteia, de nger sau demon, ceea
ce a fcut posibil descifrarea simbolui androgin. Teluricul aadar, nu este un element al naturii
lui, ci doar un mediu de oglindire i o cale de acces ctre lumea fenomenal. )e de alt parte,
mitologicul '(perion era unul din cei doisprezece titani, primele creaturi cu care se ncepe vasta
teogonie elen. 0n poemul eminescian, Luceafrul e o fiin cu desvrire singular, unica lui
relaie metafizic fiind aceea cu ,omnul, spre care se ndreapt cu aripi uriae, mistuind spaiile,
i asupra cruia poetul, magistru al imaginii, nu ne ofer nici un fel de reprezentare. )oate c
tocmai imposibilitatea de a determina dubla natur a Luceafrului prin simpla lui raportare la
mitul grecesc i-a fcut pe unii cercettori s nu se mulumeasc cu o simpl suprapunere de
motive* n demersul critic a fost introdus o nou relaie, aceea dintre '(perion i Logos. 2r fi
de amintit ..!linescu 3timid i marginal4, ,. 1urrau 3didactic, dar foarte direct i e"plicit4,
5oe ,umitrescu-6uulenga 3e"plornd zonele subtile4, 1ihai 6ulacu 3norocos pe document4.
2cestuia din urm i datorm, se pare, descoperirea unei pagini inedite de manuscris eminescian
3n 6iblioteca 2cademiei4 pe care se afl nsemnarea# Legenda Luceafrului, dedesubtul creia
ncepe transcrierea autograf a prologului din Evanghelia dup 7oan. 2r fi de vzut, mai la adnc,
dac aceast vecintate este o simpl coinciden 3din mna unui poet care-i noteaz, pe aceeai
pagin, gndurile cele mai disparate, dup cum i vin n minte4 sau dac legtura dintre cele dou
nsemnri e deliberat, organic i unitar.
! autorul luceafrului cunotea bine 6iblia i c citise numeroase cri bisericeti, e fapt sigur.
! intelectul su era atras cu precdere de te"tele profunde, nu e nici o ndoial. Tot att de
nvederat este i aspiraia spiritului su ctre zonele absolutului, prezent n ntreaga sa oper.
!a atare nu pentru un simplu divertisment va fi transcris el prologul Evangheliei a patra i nu
puin va fi meditat asupra deschiderii# 8La nceput a fost cuvntul9. Eminescu nu putea s ignore
c acest !uvnt de la nceput, n mrturisirea cretin nu era altceva dect $iul, a doua persoan
a :fintei Treimi, de o fiin cu Tatl 8prin !arele toate s-au fcut9. 2adar , !uvntul e de
aceeai esen cu Tatl i particip la creaie ca factor activ. )rologul ioanic ns mai are un pol#
8;i !uvntul trup s-a fcut9. )rin urmare , la nceput e vorba de Logosul primordial, nscut din
Tatl mai naninte de timp, apoi de Logosul ntrupat, nscut din $ecioar prin ,uhul :fnt. 7isus
'ristos are dou naturi, dumnezeiasc i omeneasc# prin cea dinti particip la creaie, prin cea
de a doua el devine accesibil oamnenilor i particip la dramele acestora prin afectele lor#
bucurie, ntristare, mil, mnie, ovire, suferin, moarte. Logosul ntrupat se druie lumii
fenomenale# de dragul ei devine lumina tuturor.
0n universul poemului eminescian, o ntrebare crucial# i aparine '(perion naturii create, sau
particip la natura divin necreat< !teva variante ale Luceafrului, pstrate n manuscris,
folosesc de cteva ori sintagma 8Lumin din Lumin9, evident preluat din :imbolul !redinei i
cu trimitere direct la Logosul primordial. ,ac poetul nu a folosit-o i n te"tul definitiv, aceasta
se lmurete prin tendina oricrei mari mari poezii de a evita e"plicitul i de a opta pentru
implicit, n favoarea ambiguitii artistice, ceea ce asigur deschiderea perpetu a unei
capodopere. 0n te"tul publicat ns e tot att de limpede c '(perion are aceeai natur cu a
Tatlui. ,omnul se refer la 8!uvntul meu dinti9, la cel ce rsare 8din genuni9 8cu-o-ntreag
lume9 3nu odat cu lumea, ci cu lumea dup el4. 0n zborul su nalt, Luceafrul vede 8ca-n ziua
cea dinti, cum izvorau lumine9, ca o amintire a prtiei lui la creaie. ,orina lui de a deveni
muritor nseamn trecerea lui sub 8o alt lege9, o lege creia, evident, nu-i aparine acum. $etei
de mprat i declar limpede c el e 8nemuritor9, pe ,omnul l roag s-i reia 8al nemuririi
nimb9. 1ai mult, n refuzul su de a-i acorda statutul unui muritor, Tatl folosete pluralul, ca i
cum ei doi ar forma o comunitate # 8=oi nu avem nici timp, nici loc,> ;i nu cunoatem moarte9.
1ai e"ist o pricin pentru care n '(perion nu putem vedea o simpl creatur. )rintre alte
nsuiri, creatura raional este nzestrat i cu libertate, dar cu o libertate proprie naturii ei, adic
cu facultatea de a opta, esenial, ntre dou alternative, ntre cer i pmnt, bine i ru, lumin i
ntuneric, frumos i urt, via i moarte. )uterea de opiune ns implic virtualitatea
mpotrivirii. 0n principiu, orice fptur raional ii poate asuma starea de revolt mpotriva
propriei condiii. )entru ea !reatorul nu este doar ,umnezeu i )arinte, e i :tpn. !ontiina
limitelor poart n sine smna posibilitii de a se rzvrti. 2u fcut-o ngerii n cer, a fcut-o
primul om pe pmnt. ?evolta le e atribuit i titanilor mitologci. ,intre care '(perion era unul.
-r, n ciuda numelui su, Luceafrul lui Eminescu nu este un Lucifer.
El nu este nici un 2dam. 2rs de dorina de a-i asuma 8o alt lege9, el nu se revolt, ci se roag#
nu neag, ci afirm# nu revendic, ci solicit. ?elaia dintre el i ,omnul nu este aceea dintre rob
i stpn, ci dintre fiu tulburat i i tat nelept. El i se adreseaz 2cestuia prin numai dou
apelative # 8)rinte9 i 8 ,oamne9, cerndu-i s-l 8dezlege9 8de greul negrei venicii9, s-i
acorde libertatea de a se nate 8din pcat9, condiie pe care evident, nu o avusese niciodat.
0n acest moment intevine adevrata drama a Luceafrului. 2rztoarea lui solicitare se izbete de
un rspuns implacabil# i dau orice, 8dar moartea nu se poate9. 2h, nu pentru c )rintele n-ar
vrea sau c nu i-ar nelege tulburarea, ci, simplu, pentru c 8nu se poate9. ,ac se prezum o
neputin a lui ,umnezeu, una singur, aceasta e imposibilitatea lui de a deveni creatur, de a se
limita pe :ine, de a renuna la propria Lui esen, de a-i anula $iina. 7mposibilitatea e nu numai
a )rintelui, ci i a lui '(perion, ca unul ce particip la natura 2cestuia. =ici de data aceasta el
nu se revolt, ci doar nelege. El cel menit s lumineze, a fost luminat. :cena idilic de pe
pmnt, spre care Tatl i ndreapt atenia n final, e acum lipsit de importan. ,rama s-a
consumat.
:e va fi gndit oare Eminescu la rugciunea din .hetsimani< 7isus @omul ovie n faa crucii i-i
cere Tatlui, 8dac este cu putin9, s nu fie rstignit. Tatl ns tace. 7isus tie c 8nu este cu
putin9, c cele dou voine trebuie s rmn coincidente. 2ceeai tcere L-ar fi ntmpinat i
dac, de pild, dup nviere, i-ar fi cerut Tatlui ca, de dragul oamenilor, s nu se nale la cer, ci
s rmn cu ei i printre ei n trup vzut, s-i fie iubirea la ndemna tuturor. 8=u se poate9.
Locul :u e de-a dreapta Tatlui, lumina Lui trebuie s vin din cer, unde urmeaz s-i
redobndeasc slava de care s-a lipsit o vreme. Luceafrul eminescian, ca astru al nopii, pare a fi
i creatur, dar mai degrab un ipostas al increatului, cu menirea de a lumina. ,rama lui este
aceea c nu-i poate prsi condiia ipostatic. Este numai o dram interioar, nu i o prbuire
tragic* din braele i de sub alintrile flclui, fata l zrete iari, revenit pe cer, i-l cheam
din nou. Logosul poate fi trdat, dar nu uitat# puterea lui de atracie rezid n natura lui divin,
surs de suferin, dar i de suprem nelegere.
,esigur, dup cum nu e"ist o coresponden riguroas ntre motivul Luceafrului i mitul antic
al lui '(perion, ea nu se dezvluie nici n relaie cu prologul Evangheliei dup 7oan. =u poate fi
ignorat, printre altele, prezena filosofiei Aantiene sau nrurirea cosmogoniilor orientale. ,ar c
n cei zece ani de meditaie i elaborare, poetul s-a folosit de categoria Logosului-primordial i
ntrupat-pentru o configurare iniiatic a eroului su pare a nu fi nici o ndoial. 2ceasta ns nu
nseamn c n Luceafrul-sau n oricare alt oper-trebuie cutat o 8teologie9 a lui Eminescu.
.ndurile de mai sus nu sunt altceva dect un adaus la o ipotez e"egetic asupra capodoperei
eminesciene. ,ac se vor dovedi i viabile, ele pot fi un pios omagiu la un centernar de e"cepie
(Valeriu Anania, DIN SPUMELE MRII, ole!"ia #omo reli$io%u%, Edi&ura Da!ia, lu'(
Napo!a, )**+, p, )-)()-./,