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Entre a Deusa e a Bruxa:
reflexes sobre o imaginrio pago em Agustina Bessa-Lus



Profa. Dra.Tatiana Alves Soares Caldas

Leciona Literatura na Universidade Estcio de S
e na UniverCidade
tatiana_alves@uol.com.br



Resumo
Agustina Bessa-Lus, escritora portuguesa contempornea, realiza em sua produo literria um
desafio aos cnones, numa releitura dos cdigos institudos. A condio feminina em uma cultura
rigidamente patriarcal abordada de forma crtica, redimensionando o papel da mulher na sociedade.
O embate cristianismo / paganismo, um dos ncleos articuladores de sua produo literria,
marca o contraponto efetuado pela mulher ao jugo masculino. Vendo na caracterizao e na trajetria das
protagonistas uma resistncia s presses falocrticas do cristianismo, nossa anlise privilegia a revoluo
realizada pela escrita agustiniana, nos aspectos narrativo, social e religioso. Acreditando que a herana
celta atua como reivindicao do poder feminino, o presente artigo tem por objetivo a anlise do elemento
pago como eixo estruturador da subverso proposta pela obra da autora.
Palavras-chave: Transgresso, gnero, paganismo.


Abstract
In her literary work, the contemporary Portuguese writer Agustina Bessa-Lus challenges the
canons with a reinterpretation of the established codes. The female's place in a rigidly patriarchal culture
is treated in a critical manner, redefining the role of the woman in society.
The struggle between Christianity and Paganism, one of the principal themes in her literary
production, emphasizes women's answer to masculine oppression. By seeing a resistance to the
phallocratic pressures of Christianism in the characterization and trajectory of the protagonists, our
analysis emphasizes the narrative, social, and religious aspects of the rebellion contained in Agustinian
writing. Believing that Celtic Heritage plays a part in the resurgence of feminine power, this article seeks
to analyse the pagan element as a structural axis in the subversion proposed in the author's work.
Keywords: Transgression; gender; pagans









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No princpio era a me. O Verbo veio muito
depois e iniciou uma nova era: o patriarcado.
(Rose Marie Muraro. A mulher no terceiro
milnio)

Agustina Bessa-Lus, escritora portuguesa contempornea, realiza em sua
produo literria um desafio aos cnones, numa releitura dos cdigos institudos. A
condio feminina em uma cultura rigidamente patriarcal abordada de forma crtica,
redimensionando o papel da mulher na sociedade. Atravs da caracterizao de
personagens femininas em choque permanente com a sociedade em que vivem, a
produo literria agustiniana denuncia a alteridade e a marginalizao
representadas pela mulher na sociedade patriarcal.
O embate cristianismo / paganismo constitui um dos ncleos articuladores de sua
obra e marca o contraponto efetuado pela mulher ao jugo masculino. Em Eugnia e
Silvina, por exemplo, a imagem das feiticeiras e a do assassinato do patriarca
metaforizam uma resistncia s presses falocrticas do cristianismo, numa revoluo
que abrange os aspectos narrativo, social e religioso. Acreditando que a herana celta
atua como reivindicao do poder feminino, nossa leitura tem por objetivo a anlise do
elemento pago como eixo estruturador da subverso proposta pela obra da autora..
Em A me de um rio (1981), temos a histria de Fisalina, jovem criada em uma
aldeia que parece ter parado no tempo. Dotada de uma inquietao e irreverncia que a
fazem destoar dos demais habitantes do lugar, Fisalina recorre ao auxlio da entidade
conhecida como Me do Rio, na tentativa de escapar das rgidas regras que a impedem
inclusive de se unir a algum de fora da aldeia. Aps um ritualstico mergulho nas
grutas, conduzida pela Me, ela acaba por ter seus dedos transformados em ouro, marca
caracterstica da entidade, outrora venerada e atualmente temida pelos habitantes da
aldeia. Significativamente, no momento em que isso ocorre, Fisalina olha ao redor e
percebe que a Me desaparecera e que cabe a ela, agora, fazer o seu papel. Apesar dos
esforos para ocultar a prova de sua transgresso, a jovem tem seu segredo descoberto
durante uma procisso religiosa. Para fugir da aldeia, onde todos tentam apedrej-la,
Fisalina isola-se nas montanhas, condenada a errar eternamente, at que algum com ela
troque de lugar.
Em Eugnia e Silvina , um dos aspectos em que a estratgia dessacralizadora se
faz notar diz respeito mstica que envolve as terras da Malhada, espao em que a saga
feminina se estabelece : originalmente habitado por descendentes de druidas, o lugar
constitui o ltimo resqucio da herana celta. O romance tem como pano de fundo o
assassinato de Joo Trindade, encontrado morto nas terras de sua propriedade, prximo
ao lugar chamado de poa das feiticeiras, numa aluso pejorativa s remanescentes dos
druidas que ali viveram. O local, que, segundo o romance, constituiria o ltimo reduto
do culto pago, cai nas mos de um representante tpico do patriarcado, numa metfora
da autoridade masculina que subjuga a mulher, colocando-a numa posio de
subservincia. Aps a morte de Trindade, as terras so ento herdadas por Silvina, sua
filha ilegtima, retornando s mos femininas.
Baseado em uma histria verdica, o romance narra a polmica em torno do
assassinato de Trindade, enfocando o processo criminal e as investigaes realizadas.
As suspeitas do crime recaem sobre Silvina, filha bastarda do morto, acusada tambm
de com ele manter um relacionamento incestuoso. Nada fica provado, mas ela passa
dezoito anos na priso, tornando-se ao fim de tudo uma cidad respeitvel, ironicamente
ministrando aulas de religio em um trabalho voluntrio. Alm de enfocar as
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circunstncias do crime, o romance apresenta as diferentes geraes de mulheres que se
sucederam na Malhada, as trs Eugnias, completando um ciclo que abrange um sculo
da Histria de Portugal. Numa profuso de taras e perverses, Eugnia e Silvina
delineia um perfil da sociedade portuguesa a partir de seus mecanismos de represso.
O cl de mulheres que se sucedem, mais do que compor uma saga feminina,
aponta uma perspectiva de aperfeioamento no que se refere s Eugnias, como se cada
uma superasse a anterior, aprimorando a linhagem feminina da Malhada. O solar da
famlia, local por onde passam as diferentes geraes, tem sua histria marcada pelas
mulheres que o habitam, e o texto, ao fazer referncia s trs Eugnias, f-lo atravs da
sugesto de que cada uma complementa e supera o papel desempenhado pela
predecessora na sociedade. A cada nova Eugnia que surge, o resultado aprimorado,
at que se chegue a algo muito prximo da perfeio. A nobreza ou o escndalo
personificados pelas diferentes Eugnias colocam-nas, linearmente, como um retrato de
Portugal em seus aspectos religioso, poltico, histrico. Trata-se de uma espcie que se
adapta e evolui, superando a criao original:

[] Eugnia fora o nome da baronesa da Silva e, a partir da, a exactido,
como um discurso silencioso, inclura a imagem visual de quem o usou, na
famlia; o nome de Eugnia era j a histria duma espcie inscrita na
Natureza e a que o nome deu a realidade possvel. De gerao para gerao, o
nome recebeu a sua actualidade, nascida de diversas linguagens repetidas, at
que a imagem inicial, a da baronesa da Silva, se apagou. (Bessa-Lus, 1990:
39).

No processo de eugenia verificado, a espcie mantm a marca de ser inscrita na
natureza, numa referncia ao cdigo feminino. O embate Natureza X Civilizao
alegoriza, a nosso ver, o choque entre as tradies da Me e as normas da Lei do Pai. A
saga de Eugnias marcada pela orientao feminina, seja por se tratar de uma gerao
matrilinear, seja por seus valores contestadores e contrrios ao patriarcado. Dessa
forma, cada uma parece representar o feminino que aos poucos se (re)afirma na
sociedade.
Ainda que a princpio paream totalmente dspares, ambas as narrativas possuem
diversos pontos em comum, dialogando com o projeto que parece nortear a produo
literria de Agustina: a condio feminina.
Alm de se tratar de personagens femininas, as protagonistas, que foram
privadas da figura da me ainda na infncia, so marcadas pela diferena que
representam em relao aos demais e so vtimas das foras de represso, ainda que de
forma velada. A presena de crimes, aqui vistos como uma ruptura dos cdigos e tabus
vigentes, marca a transgresso feminina. A tenso entre o Cristianismo e as religies
pags constitui um dos cernes das obras, intensificando a vertente questionadora nelas
presente. A punio sofrida pelas protagonistas reflete os mecanismos de represso da
mulher nas sociedades em que impera a lei do Pai.
As mulheres da fico agustiniana encarnam uma espcie de arqutipo feminino,
uma essncia da alma feminina, que pode ser vista tanto a partir de sua caracterizao
quanto em suas atitudes. De fato, as mulheres de Agustina parecem obter prazer a partir
da negao da ordem estabelecida. A desobedincia s regras uma constante nessas
mulheres, e o carter transgressor que constitui a marca de Fisalina e de tantas outras
personagens agustinianas nada mais do que a transposio, para o plano da diegese, da
recusa de valores e papis impostos. Fugindo ao tom panfletrio normalmente atribudo
s autoras e crticas feministas, Bessa-Lus vai alm, questionando o prprio cnone.
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Estabelece-se, assim, uma contra-ideologia, uma vez que o feminismo, por representar a
voz destoante, constitui a negao do discurso da tradio, oficial.
As protagonistas das obras aqui citadas apresentam, em maior ou menor grau,
uma relao com o cdigo pago, caracterizado pela crena em uma divindade feminina
em harmonia com a natureza. No por acaso, as sociedades em que tal culto se
estabeleceu apresentavam uma atitude de respeito e mesmo venerao pela figura
feminina, como nos mostra Rosalind Miles, em seu estudo A Histria do mundo pela
mulher:

Em termos reais, no entanto, o homem mdio no parece ter tido muito o que
temer da Deusa, ou de seu culto. Em culturas nas quais a deidade suprema
feminina, o foco recai sobre a mulher, e a sociedade tira dela suas estruturas,
seus ritmos, at mesmo suas cores.
(...) Quando Deus era mulher, todas as mulheres e todas as coisas femininas
gozavam de status mais alto do que jamais foi visto desde ento na maioria
dos pases do mundo. Onde a Deusa reinava, tambm o faziam as mulheres.
(Miles, 1989: 48-49).


A temtica da linhagem matrilinear, to cara obra agustiniana, recupera, numa
atitude revisional, o valor dado ao feminino em eras pregressas, alegorizando um poder
feminino. Cumpre ressalvar, contudo, que no h registros antropolgicos que
legitimem a existncia, em qualquer tempo, de uma sociedade matriarcal. O prprio
termo parece incoerente, pois seria uma verso feminina do patriarcado, e as sociedades
matrilineares no se baseavam na opresso ou dominao do outro, trao flagrante do
sistema falocntrico.
Rose Marie Muraro, no estudo A mulher no terceiro milnio, afirma que, mesmo
em sociedades matrilocais, estruturadas a partir de uma linhagem feminina, o poder
sempre esteve ligado ao masculino:

Alis, provavelmente, nunca deve ter existido uma organizao social
matriarcal, seja ela animal, humana ou proto-humana. Porque matriarcal, por
analogia a patriarcal, a organizao social que veio depois, seria uma
sociedade governada por mulheres da mesma maneira que os homens
governam as nossas sociedades atuais, isto , de maneira autoritria, de cima
para baixo, os chefes determinando o comportamento e o modo de pensar dos
outros elementos do grupo. (Muraro, 1993: 13-14).


A imagem de espaos femininos considerados sagrados e relacionados gua
perpassa os romances de Agustina. NA Me de um Rio, talvez o mais flagrante retrato
da herana pag, h a figura da Me criatura mgica, guardi do tempo e da vida,
segundo o texto, e revestida de um carter mstico:

[] Era ela uma mulher que dominava a linguagem das gralhas e vivia numa
pequena casa feita de barro, na serra da Nave. [] Ela era a guarda de um rio
que brotava no fundo duma cova, e existia ali h mil anos, sempre acordada,
e a ver levantar o bando negro de gralhas cada vez que ela dizia algumas
palavras. (Bessa-Lus, 1981: 27).

Note-se que o prprio termo Me, pelo qual a entidade era conhecida, remete ao
simbolismo da crena pag, cuja tnica atribui ao equilbrio entre masculino e feminino
a harmonia do universo. Fisalina, a rebelde e destoante moradora da aldeia,
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demonstrando sintonia com a energia da Physis detectada inclusive no seu nome, fala a
linguagem da natureza:

[] Deitava-se no cho e ouvia o segredar das formigas que buliam entre as
folhas novas; era vero ou outono, a terra cheirava bem, o lodo dos charcos
estalava e neles dormitavam os sapos. Fisalina estendia o seu avental e
escolhia pedras brancas com que pensava defender os canteiros do seu
jardim. (Bessa-Lus, 1981: 10-11)

A vibrao com a natureza, a sabedoria e a celebrao das estaes inserem a
personagem numa percepo pag-pantesta do mundo, e ser justamente a
representao desse conhecimento atvico com a negao do cdigo patriarcal, em
todas as suas formas o que a incompatibilizar com os demais membros do lugar.
A relao com o sagrado feminino pode surgir de uma maneira mais alegrica,
como na inicitica descida de Fisalina s grutas habitadas pela Me, nitidamente
apresentada como uma espcie de deusa outrora reverenciada pela populao da aldeia.
J em Eugnia e Silvina, tem-se a referncia ascendncia celta de Silvina e ligao
mgica com as feiticeiras que teriam curado a infertilidade da antepassada de Eugnia.
Note-se que a crena em tal possibilidade traduz, em termos simblicos, uma clara
remisso herana pag, numa nostlgica evocao ao tempo em que a sabedoria era
considerada feminina:

(...) Descendente dos druidas, protectoras da comunidade pag, com a sua
sabedoria silvestre, as mestras (...) eram tidas por tutelares, aparentadas com
entidades benfazejas. Viviam beira dos cursos de gua, ou tinham dentro de
sua propriedade nascentes e ribeiros que lhe proporcionavam uso medicinal e
uma certa inspirao mgica que dos poos se nutre. (Bessa-Lus, 1990: 44)


A valorizao da casta de magas que antes encantava o local reflete o veio
feminista da obra, uma vez que o imaginrio celta apresentava um culto
preponderantemente feminino.. As Mestras, elaboraes simblicas da face generosa da
Deusa-Me, parecem conferir um carter mgico ao lugar.
Alm de sobrepujar a cincia dos homens, as Mestras no dissociam as tcnicas
teraputicas das questes espirituais, imprimindo um toque ritualstico s prticas
realizadas. As crenas pags so flagrantes, acentuadas pela irreverncia das Mestras
diante da ameaa representada pela Inquisio:

O rio era indispensvel aclito nas doenas de mulheres, e os banhos frios,
efectuados em datas rituais, como na vspera da S. Joo, socorriam muitos
males de histeria e de acesso melanclico(...).
Mas as mulheres, bruxas santas ou de novelo, no temiam bispo nem
informador de Santo Ofcio. Conjuravam traies e tempestades, e mos
suadas; (...) Eugnia Cndida ainda as teve pela porta e pediu-lhes conselho
para a sua esterilidade. (Bessa-Lus, 1990:52)

Desse modo, a insero do paganismo atua como mais uma dentre as estratgias
desconstrutoras do status quo patriarcal, uma vez que as tradies e crenas pags, em
seu embate com a religio crist, metaforizam o confronto entre valores femininos e o
cdigo masculino.
Em Bessa-Lus, as personagens femininas trazem a ligao com a Me, aqui
entendida como uma imagem do inconsciente coletivo que traduz a essncia feminina,
no sendo gratuito o fato de nenhuma ter convivido com a me biolgica por muito
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tempo. A figura da me, em termos psicanalticos, vista como gnese de diversas
neuroses femininas, uma vez que est ao mesmo tempo no papel do outro, por
diferena, e do mesmo, por semelhana. A imagem da me surge como projeo dos
desejos e carncias femininos e, numa sociedade que utiliza o falo como referencial,
tem-se um discurso que estabelece a identidade a partir da ausncia. Desse modo, a
privao da figura materna pode ter sido o primeiro passo rumo liberdade. A me
bondosa e doce uma representao da Persona, mscara com que se reprime o lado
mais agressivo da personalidade tem de sair de cena para permitir que o lado obscuro
a Sombra possa surgir, equilibrando os lados da Psique.
O retorno ancestralidade, outra marca da obra agustiniana, surge como
perspectiva de restituio a um tempo mais genuno, e o fato de a Me e as Mestras
aparecerem relacionadas ao arqutipo da Deusa desperta potenciais sufocados nas
protagonistas. Um Deus ou Deusa esquecido denuncia um comportamento psicolgico
negligenciado ou recalcado. As imagens presentes nas narrativas em questo so
repletas de smbolos que convergem para um feminino arquetpico, soterrado e abafado
pelo poder patriarcal, que ops natureza e cultura, como nos mostra Muraro:

Do conceito abstrato de controle vem o conceito da superioridade /
transcendncia do homem sobre a natureza e a mulher. Nascem ento mitos e
crenas sobre um deus todo-poderoso e transcendente, e no mais imanente,
como nas sociedades matrilineares. A grande me imanente substituda pelo
deus trascendente e controlador. A mulher fica mergulhada no reino da
natureza, enquanto o homem aloca a si mesmo o da cultura. E como se
acreditou, durante milnios, que as mulheres tinham uma relao especial
com o sagrado que emanava da natureza, agora as novas religies passaram a
dirigir-se mais aos homens. A eles o domnio do sagrado, a centralidade do
poder; s mulheres, a marginalidade nos cultos e no mbito do poder e do
pblico. (Muraro, 1993: 64)

Diante de um poder masculino calcado na austeridade e na regra, no de se
estranhar que a fora feminina e pag, ligada ao prazer e liberdade, tenha sido
aniquilada pelo patriarcado. Ao constatar a ineficcia da proibio aos cultos agrrios e
pagos, a Inquisio realizou uma verdadeira lavagem cerebral, identificando tais cultos
com o Mal. Tem incio, ento, a dizimao das religies matriciais, e a mulher que
detm o conhecimento e a intuio passa a ser temida. A ambivalncia de que era
dotada a divindade feminina, representando os diferentes aspectos da existncia,
substituda pelo maniquesmo da solar religio do Pai.
Carlos Amadeu Byington, membro da Sociedade Brasileira de Psicologia
Analtica, prefacia o livro Malleus Malleficarum o martelo das feiticeiras (1991). A
obra, emblemtica no que se refere represso s praticantes de magia, constitui a
Bblia dos inquisidores. No prefcio, Byington analisa o confronto do Cristianismo com
as religies que o precederam, luz da relao de identidade e alteridade estabelecida
entre masculino e feminino. Citando os arqutipos, detecta a diferena de perspectivas
entre as religies:

Os arqutipos da Grande Me e do Pai so os dois arqutipos bsicos da
psique. Eles tm um poder psicolgico to grande que a dominncia de um
tende a desequilibrar o self individual ou cultural s expensas das
caractersticas do outro. O dinamismo matriarcal (arqutipo da Grande Me)
regido pelo princpio do prazer, da sensualidade e da fertilidade. Por isso,
nas culturas, ele geralmente representado pelas deusas e deuses das foras
da natureza. Por outro lado, o dinamismo patriarcal (arqutipo do Pai)
regido pelo princpio da ordem, do dever e do desafio das tarefas. O poder
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com o qual se impe divide a vida em polaridades altamente desiguais e
exclusivamente opostas, como bom e mau, certo e errado, justo e injusto,
forte e fraco, bonito e feio, sucesso e fracasso. (Kramer, 1991: 24)

A identificao de Fisalina com os valores representados pela Me faz dela a
herdeira natural da guarda do rio. Com sua irreverncia, possui as condies
necessrias, e sua insatisfao com a aldeia faz dela algum diferente, apto misso. Os
dedos de ouro, smbolos, no texto, do poder feminino, amaldioam Fisalina, marcando,
metonimicamente, a proscrio da mulher em tempos patriarcais. Herdeira dos valores e
princpios da Grande Me, torna-se uma exilada. A honra de ser a nova guardi do rio
vivenciada como uma maldio. Seu destino, que seria tido como grandioso em um
contexto pago, torna-se uma fatalidade diante do referencial cristo do lugar:

Fisalina, incauta e predestinada, est agora nessa deserta serra da Nave, com
os seus dedos de oiro que para sempre a faro inimiga mortal das criaturas.
(Bessa-Lus, 1981: 29)

Fisalina apresenta-se insatisfeita com a aldeia em que vive desde o incio da
narrativa, e essa insatisfao que a faz pedir auxlio Me. O lugarejo afigura-se
como uma priso, enclausurando os moradores com suas regras de conformismo e
apatia. A aldeia esttica, num espao onde at os animais parecem refletir a inrcia
dos habitantes.
A resignao apresentada por todos remete a um emparedamento quase literal,
uma vez que a cidade se assemelha a um labirinto de pedras. Se geograficamente a
aldeia empareda os moradores, socialmente h uma priso de carter ideolgico, na
proibio, por exemplo, de relaes exogmicas. Observe-se o contraste entre a lassido
que marca os habitantes do lugar e a energia de Fisalina, plena de vida:

Ouvia-se o gemido dos velhos que se arrastavam e caam de vez em quando;
rezavam e suplicavam. [] Todas as raparigas se vestiam de preto e
empunhavam uma vela cuja cera escorria sobre as mos endurecidas. Fisalina
tambm l estava. [] Era como uma criana, Fisalina, a dos cabelos pretos,
e que corria entre os castanheiros carregados de espinhos brilhantes. (Bessa-
Lus, 1981: 24)

Fisalina torna-se a nova guardi do rio, e Silvina herda as terras da Malhada, em
que est localizada a poa das feiticeiras. O povo indignado, em ambos os casos,
representa a parte da psique influenciada pelo coletivo, aquilo que bloqueia o processo
de individuao. Do ponto de vista psicanaltico, tais foras representam o entrave
autovalorizao e ao autoconhecimento, uma ativao da persona que tenta impedir a
manifestao da sombra. Do ponto de vista social, representam o senso comum, que
inibe as manifestaes individuais. Em ambas as narrativas, tem-se a denncia de um
processo histrico a aniquilao das religies matriciais pela sociedade falocntrica.
Na imagem da busca feminina por identidade, tem-se o questionamento da tradio
patriarcal.
A busca de novos paradigmas efetuada pelas protagonistas toca em questes
ligadas ao poder e s estruturas sociais. As punies fsicas que Fisalina impe a si
mesma refletem a sua condio feminina: ela promete ficar calada durante trs dias ou
apertar os pulsos at o sangue enegrecer debaixo da pele. Os cdigos repressores atuam
na psique da personagem, que deve ficar calada e amarrada, numa clara aluso
clausura feminina no patriarcado.
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Em Eugnia e Silvina, as manifestaes transgressoras so mais explcitas: tem-
se a prostituta, a lsbica, a incestuosa, a parricida, em exemplos de condutas que
desafiam deliberadamente a ordem estabelecida.
Em ambas as narrativas, ocorre um processo de autoconhecimento, sendo
necessria a aceitao da verdadeira essncia para que o si-mesmo se fortalea. NA
me de um rio, Fisalina paga o alto preo da herana dos dedos de ouro. A mulher que
no se comporta de forma adequada no merece ser feliz para sempre. Eugnia,
impelida pelo senso comum, veste a fantasia da mocinha, pura e perfeita, ainda que sua
morte marque a sua punio. Silvina, proscrita desde a infncia, bastarda, enjeitada e
negociada, a nica a conseguir mudar o prprio destino. Os anos de recluso
preparam-na para a vida que a aguarda fora dos muros da priso. Ironicamente, apesar
de ser a nica literalmente presa, tambm a nica a conquistar a liberdade.
A busca efetuada pelas protagonistas possui um carter ontolgico, ainda que em
cada uma essa jornada se d de um modo diferente. Todas se tornam malditas por
escolherem o prprio caminho, e so mulheres emparedadas pelas normas de conduta de
seu tempo e lugar. Chocam-se com as leis do Pai e trazem alguma marca que as insere
no universo da Me os dedos de ouro, a ascendncia druida. A morte do Pai, imagem
arquetpica da destituio da autoridade masculina, literal na histria de Silvina e
simblica na de Fisalina, cuja identidade como guardi do rio revelada durante a
procisso do Senhor Morto.
A antroponmia tambm constitui um elemento significativo nos romances
citados: Eugnia fracassa em sua individuao porque se condena a uma perfeio
inatingvel, como sugere o seu nome, somatizando essa necessidade de corresponder s
expectativas da sociedade; Fisalina, cujo nome remete a uma espcie de gua viva,
significa tambm uma substncia amarga extrada do Physalis alkekenge, importante
elemento alqumico. Do grego physalis (bolha), com o sufixo ina, o nome da
personagem reflete no apenas o estado de transformao da matria como a sua
amargura, num indcio do desfecho moralizante que a condena errncia. J Silvina,
pouco conhecida pelo sobrenome, traz em seu nome o incivilizado, o natural, o
primitivo. Vingando suas predecessoras, obedece aos impulsos de sua natureza
selvtica, renunciando ao cdigo civilizatrio de Joo Trindade, cujo sobrenome remete
de forma inequvoca ao simbolismo cristo. Mata-o, subvertendo as expectativas e
tornando-se agente de seu destino. A origem druida de sua me, aludida no romance,
aproxima-a ainda mais do cdigo pago-pantesta que se choca religiosa e
ideologicamente com as leis do Pai. A morte do pai aqui tomado em seu aspecto
polissmico de rei, autoridade e pater familias incestuoso atua como uma espcie de
ritual de renovao, permitindo o retorno das terras s mos femininas.
H, ainda, a imagem da gua, numa remisso me, ao tero. NA me de um
rio, constitui o prprio ambiente em que a histria se desenrola, alm de marcar o
espao habitado pela Me, em contraste com a aridez da aldeia de pedras. Em Eugnia
e Silvina, est presente na Poa das Feiticeiras, representao do poder pago, esquecido
e aniquilado pelo patriarcado. O imaginrio portugus, desde sempre associado ao mar,
encontra aqui sua outra expresso. No mais o mar tenebroso, relacionado s viagens e
perigos, agressivo e masculino. No mais o mar dos bares assinalados, movidos pelo
sonho expansionista. Trata-se, aqui, do mar feminino, maternal, evocador de um tempo
mtico e primordial, ainda no obcecado pela v glria de mandar.



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