AGRONOMIA

Universidad Nacional de Trujillo

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE AGRONOMIA





CURSO : TODOS LOS TRABAJOS DE ETICA

TEMA : ETICA Y MORAL.
ALUMNO : CUADRA QUISPE, PEDRO HEL
SALINAS DELGADO, LINDER
BALTAZAR POLO, JOSELITO
MALQUI ROBLES, JESUS
ESCUELA DE : AGRONOMA
DOCENTES : CASTILLO SANCHEZ, RICARDO
CICLO : X
SEMESTRE CURRICULAR : 2013 - II

TRUJILLO PER
AGRONOMIA

LA MORAL

Concepto: Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias, costumbres,
valores y normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para
el obrar. Es decir son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo.

Otra definicin; la Moral es la suma total del conocimiento adquirido sobre lo ms alto
y noble, y que un apersona respeta su conducta. As como suele ser identificada con
los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar

LA ETICA

Concepto: Es una ciencia normativa ya que estudia lo normal de derecho.
Pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, o sea lo que debera
suceder, por lo tanto de la define como la ciencia del comportamiento moral.


SEMEJANZAS ENTRE MORAL Y TICA

En ambos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La moral y la tica son valores y principios que tienen que ver con el
comportamiento humano, mostrndolos lo correcto y lo incorrecto.
Ayudan a comprender el compromiso con las normas justas
Facilitan distinguir entre los derechos y los privilegios



DIFERENCIAS ENTRE MORAL Y TICA


MORAL

Es practica

Tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una
sociedad.

Es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el
inconsciente.

Impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es
decir destaca la presin externa.









AGRONOMIA


ETICA

Es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica

Surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin.

Influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Es el valor, ms no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto
internamente en la reflexin de un sujeto.



HISTORIA DE LA MORAL Y LA ETICA COMO REALIDAD EN EL ASPECTO
HUMANO.
Desde que la gente vive en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se
establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma
irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero
fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para
prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones
clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y
preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con
una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En
la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.
Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Son
destacables los sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, etc.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Esta tica cristiana ha
persistido durante siglos, con diferentes evoluciones, siendo sus mximos pensadores
muy influenciados por la filosofa griega. Como pensadores fundamentales podemos
hablar de San Agustn, Toms de Aquino, Calvino etc.
En los ltimos siglos se fueron introduciendo las llamadas ticas seculares,
con Hobbes, Kant, etc.
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Freud y
las teoras conductistas basadas en los experimentos de Pavlov. Las tendencias
recientes han venido marcadas por B. Russell y el existencialismo.





AGRONOMIA

LA ETICA COMO DISIPLINA FILOSOFICA. La tica es la disciplina filosfica es
aquella que reflexiona entorno al obrar humano. Analiza los elementos del acto, sus
objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la moralidad (ya sea su
bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del hombre para que ste no termine
contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es una versin
moderna de la tica que analiza los actos humanos desde la perspectiva de los
valores, al tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y objetividad de los mismos.



BASES FILOSOFICAS DE LA ETICA Y LA MORAL
1. UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Universidad del Per,
DECANA DE AMRICA FACULTAD DE MEDICINA MAESTRA EN TICA,
DEONTOLOGA Y BIOTICA CLNICA FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA
TICA P. Ortiz C. INSTITUTO DE TICA EN SALUD 2008
2. LA INMORALIDAD NO EXISTIRAN LOS CONCEPTOS DE LO BUENO, EL BIEN,
LA MORAL NI LA TICA, SI NO EXISTIERA LO MALO: LA INMORALIDAD.
3. PROBLEMAS MORALES EN EL MUNDO ACTUAL Irrespeto a la dignidad, la
autonoma y la integridad de las personas Deshumanizacin, despersonalizacin y
mercantilizacin de la medicina y la educacin Es sta una sociedad solidaria, libre y
justa? Ortiz CP, 2007
4. Riqueza / pobreza Corrupcin / impunidad Violencia / indolencia Discriminacin,
desempleo, servilismo, explotacin agresin, estrs, maltrato, sufrimiento Prostitucin,
abuso sexual, aborto, abandono familiar, Narcotrfico, contrabando, usura, avaricia,
lucro Perversin, legalismo, libertinaje, depredacin, estafa, robo, chantaje, secuestro
Guerras, terrorismo, tortura, delincuencia, enfermedad, hambre, discapacidad,
desnutricin SITUACIN MORAL DE LA HUMANIDAD Ortiz CP, 2007
5. LA NECESIDAD DE MORALIZACIN EN ALGN MOMENTO ALGUIEN SE DIO
CUENTA DE QUE LO MALO DEBA SER EVITADO Y SUPERADO.
6. TICA, PARA QU? Para la formacin moral de las personas, para que realicen
las aspiraciones de DIGNIDAD, AUTONOMA E INTEGRIDAD Para la transformacin
moral de la sociedad, a fin de alcanzar niveles superiores de: SOLIDARIDAD ,
LIBERTAD Y JUSTICIA Ortiz CP, 2007
7. CARCTER HISTRICO DE LA INMORALIDAD/MORALIDAD La necesidad de
explicar Qu determina la inmoralidad Qu determina la moralidad Ortiz CP, 2007
8. Hay que moralizar a las personas no-morales Hay que moralizar a las instituciones,
a una sociedad no-moral UNA DISYUNTIVA ESENCIAL: A QUIN O A QU HAY
QUE MORALIZAR? Ortiz CP, 2007
9. LA PERSPECTIVA RELIGIOSA La concepcin religiosa del mundo y del hombre,
ligada a las tradiciones, se expresa en una normativa de naturaleza afectiva : El Libro
de las Leyes de Brahma El Cdigo de Hammurabi El Libro de la Ley de Zoroastro Las
Tablas de la Ley de Moiss El Catecismo Cristiano Ortiz CP, 2007
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10. LA PERSPECTIVA FILOSFICA La concepcin filosfica del mundo y del hombre,
ligada a la cultura, se expresa en la teora tica de las normas de naturaleza cognitiva:
El perfeccionamiento del hombre es posible El fin de la filosofa es la educacin moral
del hombre Las virtudes fundamentales: igualdad y fraternidad; sabidura, fortaleza,
templanza; la justicia La tica como fundamento de la poltica Ortiz CP, 2007
11. UNA PERSPECTIVA CIENTFICA? La concepcin cientfico-natural del mundo y
del hombre, ligada a la economa, se expresa en la teora del control de la conducta:
La estrategia deontologa: El cumplimiento del deber La estrategia poltica: La defensa
de los derechos La estrategia biotica: La defensa de la vida La estrategia axiolgica:
La formacin en valores. Ortiz CP, 2007
12. POR QU LA SOCIEDAD NO ES TODAVA ENTERAMENTE MORAL? HAN
FRACASADO LAS ESTRATEGIAS DE MORALIZACIN?
13. La teora tica no es lo suficientemente comprensiva Los conceptos ticos no
estn bien definidos Las relaciones entre tica y poltica han sido distorsionadas o
degradadas La teora acerca del hombre no es correcta No existe una teora que
integre eficazmente tica y educacin. Ortiz CP, 2007
14. PROBLEMA 1. CUL TEORA TICA? ticas deontolgicas ticas de los
derechos ticas utilitaristas ticas materialistas ticas de la liberacin ticas de los
valores ticas sociales ticas del desarrollo
15. LA TICA COMO FILOSOFA Su objetivo: la discusin sobre la naturaleza de los
principios y las normas morales LA TICA COMO CIENCIA SOCIAL Su objetivo: la
explicacin de los procesos histricos de moralizacin de la sociedad LA TICA
COMO TECNOLOGA SOCIAL Su objetivo: la moralizacin efectiva de la sociedad y
los hombres concretos. PROPUESTA 1: REESTRUCTURACIN DE LA TICA
TERICA P. ORTIZ C. (2004, 2007)
16. PROBLEMA 2: QU SON LOS CONCEPTOS TICOS? Cuntos son y cules
son los fundamentales? Dnde se encuentran? En la mente? Son emociones o
cogniciones? Por qu las normas morales han sido aisladas de las leyes y de las
reglas de cortesa?
17. PROPUESTA 2: LOS CONCEPTOS TICOS ALUDEN A ASPIRACIONES
SOCIALES Informacin tradicional Solidaridad Informacin cultural Libertad
Informacin econmica Justicia PERSONALES Sentimientos Dignidad Conocimientos
Autonoma Motivaciones Integridad Ortiz CP, 2004, 2007
18. PROBLEMA 3: LA RELACIN ENTRE TICA Y POLTICA La contradiccin entre
conciencia moral y razn de Estado El problema de la doble moral de las clases
sociales Es el sistema social actual incompatible con una moral universal?
19. PROPUESTA 3: REDUCIR LA BRECHA MORAL Existe una brecha moral que
separa la sociedad actual de una futura sociedad plenamente moral Lo bueno es todo
lo que uno haga por reducir esta brecha cada vez que realiza en su conducta las
aspiraciones ticas a fin de lograr la moralidad plena de las personas y de la sociedad.
Ortiz CP, 2007
20. El sujeto moral es el ser humano Es un primate superior, con atributos distintos del
resto de los animales: Alma Razn Mente Debe explicarse la relacin entre estos
entes y el cuerpo. PROBLEMA 4. NATURALEZA DEL SUJETO MORAL
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21. PROPUESTA 4: CADA SER HUMANO DEBE LLEGAR A SER UNA
PERSONALIDAD NTEGRAMENTE MORAL La esencia de los hombres no se explica
en trminos de las relaciones alma-cuerpo, razn-ser ni mente-cerebro, sino de la
relacin SOCIEDAD CONCIENCIA PERSONALIDAD Ortiz CP, 1994; 2004
22. I. AFECTIVO-EMOTIVO: DE LOS SENTIMIENTOS 2. AFECTIVO-EMOTIVO: DE
LAS SENSACIONES AFECTIVAS II. COGNITIVO-PRODUCTIVO: DE LOS
CONOCIMIENTOS III. CONATIVO-VOLITIVO: DE LAS MOTIVACIONES 1.
COGNITIVO-EJECUTIVO: DE LAS SENSACIONES COGNITIVAS EL SISTEMA
BIPARTITO DE LA INCONSCIENCIA EL SISTEMA TRIPARTITO DE LA
CONCIENCIA Ortiz CP, 1994, 2004
23. PROBLEMA 5: LA RELACIN ENTRE TICA Y EDUCACIN Los procesos
educativos formales no se desarrollan integrados a la teora tica y a la necesidad de
moralizacin.
24. PROPUESTA 5: UNA TICA CIENTFICA DEBE SER EL FUNDAMENTO DE
TODO EL PROCESO EDUCATIVO Se debe convertir la sociedad en un sistema
educativo, donde La tica es la teora que explica el desarrollo moral de la sociedad La
educacin es la teora que determina el desarrollo moral de las personas. Ortiz CP,
2007

AUTORES IMPORTANTES DE LA ETICA Y LA MORAL
PLATN: LA JUSTICIA, LA VERDAD Y EL BIEN
Producir la justicia dije: no es establecer entre las partes del alma la sub-ordinacin
que la naturaleza ha querido que haya; y producir la injusticia es dar a una parte sobre
las otras un imperio que es contra la naturaleza? Quiz haya en el cielo un modelo
para los que quieran mirarlo y fundar a su imagen su ciudad interior.

ARISTTELES: LA EUDAIMONA
El bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud tica
a Nicmaco

EPICURO: EL BIEN COMO ATARAXA
Cuando decimos que el placer es el soberano bien, () hablamos de la ausencia de
sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma Carta a Me-
neceo

EL ESTOICISMO: EL IDEAL DE LA IMPERTURBABILIDAD
EPICTETO: La filosofa de Epicteto, un estoico romano, se desarroll a partir de las
enseanzas de Zenn (336-264 a.C.), fundador de la Stoa Poikile (prtico decorado
con pinturas), la ltima de las cuatro famosas escuelas de la Atenas antigua.

SANTO TOMS DE AQUINO: MORAL Y LEY NATURAL
"...la vida que en realidad es la propia del hombre es la vida activa, que consiste en el
ejercicio de las virtudes morales" (De Virtutibus, 1.)

THOMAS HOBBES: LA MORAL COMO CONTRATO
Donde no ha existido un pacto, no se ha transferido ningn derecho, y todos los
hombres tienen derecho a todas las cosas: por tanto, ninguna accin puede ser
injusta. Pe-ro cuando se ha hecho un pacto, romperlo es injusto.- Leviatn
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DAVID HUME: LA MORAL COMO SENTIMIENTO
La hiptesis que defendemos es sencilla. Mantiene que la moralidad es determinada
por el sentimiento. Define que la virtud es cualquier accin mental o cualidad que d al
espectador un sentimiento placentero de aprobacin; y vicio, lo contrario.-Investigacin
sobre los principios de la moral.

IMMANUEL KANT: EL DEBER LIBERADOR
Las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de
tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de
todo ser racional el librarse enteramente de ellas.-Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres.

JOHN STUART MILL: LA MORAL COMO UTILIDAD
Si puede haber alguna posible duda acerca de que una persona noble pueda ser ms
feliz a causa de su nobleza, lo que s no puede dudarse es de que hace ms felices a
los dems y que el mundo en general gana inmensamente con ello. El utilitarismo, por
consiguiente, slo podra alcanzar sus objetivos mediante el cultivo general de la
nobleza de las personasCuando las personas que son tolerablemente afortunadas
con relacin a los bienes externos no encuentran en la vida goce suficiente que la
haga valiosa para ellos, la causa radica generalmente en la falta de preocupacin por
lo dems Utilitarismo.

KARL MARX: LA MORAL COMO IDEOLOGA
Los fantasmas formados en la mente humana son tambin, necesariamente,
sublimaciones del proceso de su vida material, la cual es empricamente verificable y
ligada a premisas materiales. La moral, la religin, la metafsica, todo resto de
ideologa y su correspondiente forma de conciencia, no mantienen ya ningn signo de
independencia.

NIETZSCHE: LA INVERSIN DE LOS VALORES



Funcin de la tica y la moral

A. Funcin de la tica:
estudia al hombre, desde una perspectiva moral, a travs de los
comportamientos que realiza individual o colectivamente.
analiza las distintas normas que regulan las conductas de los hombres en
funcin de las diferentes concepciones morales (relativismo).
investiga el origen de los diversos cdigos morales, explicando su nacimiento
a la luz de las caractersticas de cada comunidad o grupo social.
evala los cdigos morales existentes y facilita la formulacin de otros,
aportando las bases fundamentales para la nueva norma moral.
proporcionar los elementos para la
reflexin sobre el comportamiento humano en aras de alcanzar el valor
supremo del bien.
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B. Funcin de la moral

La moral tiene una doble funcin social:
Por un lado regula las acciones entre los hombres para contribuir a mantener y
asegurar un determinado orden social.
La polica o los tribunales tienen el mismo objetivo pero usan medios
compulsivos externos.
La moral persigue una integracin profunda, un control interiorizado, esto es,
que los individuos acepten ntima y libremente los fines, principios, valores e
intereses dominantes en una sociedad dada, evitando el ms costoso recurso
a la fuerza o coercin.
Por otro lado, la moral contribuye a la cohesin grupal a travs de sus valores.

Por supuesto, la reflexin tica es la que pone esto de relieve y la que cuestiona, si
llega el caso, la conveniencia de esos fines, principios, valores e intereses para
alcanzar la vida buena. Lo ms importante es entender que slo entre humanos nos
hacemos humanos de forma plena, lo que es vlido para el lenguaje, la inteligencia y
la moral.



PROBLEMA TEORICOS FILOSOFICOS DE LA MORAL
Se manifiestan como lo seala Adolfo Snchez Vzquez: En la vida cotidiana se dan
las relaciones de unos individuos con otros y surgen problemas cmo: debo cumplir
la promesa X que hice ayer a mi amigo Y, a pesar que hoy me doy cuenta que su
cumplimiento me producir ciertos perjuicios? Debo decir la verdad siempre, o hay
ocasiones en que debo mentir?, debe el especialista X, decirle a su paciente Y, que
tiene una enfermedad incurable avanzada y que su existencia es slo de unos cuantos
das?, el alumno que hizo trampa en el examen final, debe de ocultar su falta o de
decir la verdad?, debo de denunciar a mi mejor amigo, ya que fue el autor intelectual
de un secuestro?
Todos los casos anteriores que aparecen como interrogantes, surgen como un parte-
aguas, donde la conducta de las personas sufre una serie de cambios sea positiva o
negativamente, es decir que son problemas que pertenecen a la moral prctica, es
decir, problemas que surgen en las relaciones afectivas, de manera cotidiana, y que
sus consecuencias afectan de manera directa, primero a la persona que los
experimenta y se irradian hacia los dems.
En la problemtica que se plantea en la vida diaria, los individuos se enfrentan a la
necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por ms adecuadas o
dignas de ser cumplidas. Estas normas son aceptadas ntimamente y reconocidas
como obligatorias; de acuerdo con ellas, los individuos comprenden que tienen el
deber de actuar en una u otra direccin. En esos casos se dice que el hombre se
comporta moralmente, y en ese comportamiento suyo se pone de manifiesto una serie
de rasgos caractersticos que lo distinguen de otras formas de conducta humana.
Acerca de este comportamiento, que es el fruto de una decisin reflexiva y, por tanto,
no puramente espontneo o natural,
AGRONOMIA

As, pues, tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante
ciertos problemas que llamamos morales, y, por el otro, juicios con los que dichos
actos son aprobados o desaprobados moralmente. Pero a su vez tanto los actos como
los juicios morales presuponen ciertas normas que sealan lo que se debe hacer.

PROBLEMA TEORICOS FILOSOFICOS DE LA ETICA
Se caracterizan por su generalidad. Si al individuo concreto se le plantea en la vida
real una situacin dada, el problema de cmo acta de manera que su accin pueda
ser buena, o sea, valiosa moralmente, tendr que resolverlo por s mismo con la ayuda
de una norma que l conoce y acepta ntimamente. Es intil que recurra a la tica con
la esperanza de encontrar en ella, "el quehacer en cada situacin concreta. La tica
podr decirle, en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en que consiste
aquello que es lo bueno, que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de
un individuo, la de todos.
Definir qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un
individuo con respecto a cada caso particular, sino que es un problema general de
carcter terico- tico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, al tico.
As, Aristteles se plantea, en la Antigedad Griega, el problema terico de definir lo
bueno.



Los problemas de la tica
En general despus de que las normas morales son reconocidas y aceptadas crtica y
reflexivamente, se presenta diferentes puntos de vista y por ende problemas en el
momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las
personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.
El problema de la diversidad de sistemas morales.
Este se ha debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto,
esto es que para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es
inmoral, por ejemplo un divorcio, el aborto, etc. o sea la pregunta que normalmente se
hace una persona que rige su conducta con base en las normas morales es Cul es
el criterio para escoger una norma o la contraria? Y Por qu existe tanta diversidad,
no ya solo de cdigos morales sino de teoras ticas acerca de la moral?
El problema de la libertad humana.
La libertad humana no es del todo real (no es absoluta) ya que todo individuo esta de
cierta forma condicionado por un temperamento innato y por una sociedad en la cual
toda persona acta bajo presin social, cultura educacional o laboral; aunque
considerando las cosas desde el punto de vista de la tica y la moral, ello no nos
impide tener una conciencia libre, la misma que permite a una persona actuar en base
a un criterio propio. El problema est en la presunta incompatibilidad de la libertad
humana y las normas morales, o sea entre el ser y el deber ser, pero tambin en
nuestra capacidad para realizar o cumplir aquellas (hasta dnde llega? Hasta qu
punto somos libres?).
AGRONOMIA

El problema de la realidad de valores.
De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica en la
objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen serias discusiones acerca
de problemas como los siguientes: los valores son objetivos? Los valores existen
fuera de la mente de tal manera que todo hombre debe acatar los valores ya
definidos? O si los valores son subjetivos dependen entonces de la mentalidad de
cada sujeto? Tambin existe otro aspecto importante: su conocimiento Cmo
podemos conocer los valores? Cul es su esencia?
El problema del fin y los medios y en general el de las relaciones entre tica y
poltica.
Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si
te ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica (el fin
justifica los medios) pero con esto lo nico que ocurre es que en el terreno tico se
sobrevaloran las buenas intenciones de un acto, que es parte del interior del ser se
descuida al aspecto externo del acto (los medios, el acto mismo, las consecuencias). Y
en poltica, las consecuencias pueden ser y han sido desastrosas.
El problema de la obligacin moral
Esto est ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se
hace por obligacin, pierde todo merito, en cambio, cuando se realiza por propio
convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin
moral le quita el hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia
moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la
obligacin entendida como coercin externa y otra como la obligacin basada en la
presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

LA TICA Y SU RELACIN CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin de la tica con otras Disciplinas tica y Psicologa. La Psicologa se parece a
la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en
el aspecto del hecho y la tica se interesa en cmo debe ser ese acto. Es decir, la
psicologa slo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en
cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de cmo
deben comportarse las personas. tica y Sociologa. La Sociologa surgi en el siglo
XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global dentro de la sociedad, es una ciencia de
hechos. La Sociologa describe lo que ocurre en la sociedad, mientras que la tica es
una ciencia del deber ser, al referirse a la sociedad se interesa por cmo debera ser.
La tica no habla de lo que hay, eso lo hace la Sociologa, la tica habla de lo que
sera bueno que hubiera; tica y Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la
educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que
significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito.
Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer.
En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica
dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que
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podemos lograr lo propuesto por la tica y Religin. La Religin institucionalizada
contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son
la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Pero la
tica y la Religin no son lo mismo, la Religin se fundamenta en el concepto de Dios,
trascendente al mundo de los seres humanos y naturales y a partir de all deriva
preceptos y cdigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan lugar a diferentes
culturas y morales. La tica en cambio busca una fundamentacin universal, un deber
ser del ser humano en cuanto humano. El filsofo Jos Antonio Marina afirma: [] hay
una cultura islmica, una moral islmica en que resuelve, por ejemplo, el problema de
la sexualidad de una manera; hay una moral confuciana que lo resuelve de otra
manera... y eso nos mete en un enfrentamiento de culturas, como el que estamos
viendo. Por lo que necesitamos una tica es porque necesitamos seleccionar las
mejores soluciones a esos problemas. Eso es todo el problema de la tica: cules son
las mejores soluciones para resolver esa media docena de problemas. A una tica,
"sistema normativo, universal, es decir: que sea el conjunto de las mejores
soluciones, y que su obligatoriedad no dependa de ninguna fuente externa, como es
la Dignidad, o como es la Naturaleza, sino porque son las soluciones ms
inteligentes... a eso es a lo que llamo tica. tica y Economa. La Economa es la
ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales.
Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del
trabajo, el comercio, etc. La tica est relacionada con esta ciencia en el aspecto de la
vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el
alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del
asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la
falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Como
la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto
que seguir como la ley de la oferta y la demanda aqu entra tambin la tica ya que
en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos,
como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el
tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin. En fin la tica tiene
mucho que hacer en el campo de la Economa. tica y Derecho. El derecho es un
conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin
embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias
principales:


Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las
del Derecho aspectos externos.
Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del
Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). Un caso para debatir: Union Carbide Bhopal
(India), produjo el peor accidente industrial de la historia: estall un gran tanque que
almacenaba metilsocianato (lquido 500 veces ms venenoso que la cianida) materia
prima para pesticidas. El resultado fue de: 2000 muertos, 200.000 intoxicados (muchos
ciegos) y 35.000 millones en demandas. Sin embargo la empresa cumpla
estrictamente la ley vigente. Desde el punto de vista legal era irreprochable. Era
AGRONOMIA

moralmente responsable? tica y Poltica. El objetivo de la Poltica es ordenar la vida
colectiva, mientras que la tica impone normas al individuo. Sin embargo, no puede
considerarse a la tica como una opcin meramente individual. Si necesitamos
normas es porque vivimos juntos en comunidad: la felicidad colectiva y no la individual
debera ser el objeto de la tica. Por eso, la tica y la Poltica no pueden separarse, ya
que la mayora de los principios ticos necesitan de la poltica para hacerse realidad.
Aunque la poltica se relaciona ms con lo posible, mientras que la tica se dirige a la
utopa.

La tica y la Psicologa: Ambas estudian los actos de ser humano, sin embargo, la
tica dicta las normas de cmo deben comportarse las personas, mientras que la
Psicologa se encarga de explicar los aspectos del hecho y del por qu ocurren los
hecho o porque actan las personas de esa manera.

La tica y la Sociologa: La Sociologa es una ciencia que se encarga de estudiar
el comportamiento del hombre en forma global dentro de la sociedad, ella se basa en
lo que hay que hacer; y la tica se interesa ms bien en el hecho de cmo debera
comportarse la persona de manera individual en la sociedad y se basa en cmo
debera ser el ser humano.

La tica y la Pedagoga: La Pedagoga es el estudio de la educacin que consiste
en lograr que una persona haga, por si misma la que debe hacer, y la tica dicta lo
que hay que hacer.

La tica y la Religin: La Religin se fundamenta en el concepto de Dios,
trascendente al mundo de los seres humanos, de la cual se deriva una serie de
preceptos y cdigos de conducta con alto valor moral, sin embargo la tica busca un
fundamento universal, un deber ser del ser humano.

La tica y la Economa: La economa es la ciencia que trata la produccin,
distribucin y el consumo de los bienes materiales, sus temas son: el trabajo, la
mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica
est relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y
la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del
obrero o la responsabilidad de los empleados; es por ello que estn relacionadas entre
si.

La tica y el Derecho: El derecho se parece mucho a la tica, ya que es un
conjunto de normas que rigen la conducta humana. Sin embargo existen cuatro
diferencias principales:
1.- Las normas de la tica son autnomas (cada individuo se da sus propias normas) y
las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al
individuo).
AGRONOMIA


2.- Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
3.- Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
4.- Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del
Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).

La tica y la Poltica: La poltica se encarga de ordenar la vida del ser humano de
manera colectiva y se relaciona ms con lo posible, mientras que la tica impone
normas de manera individual, sin embargo, no se puede considerar la tica como una
opcin meramente individual ya que si necesitamos normas es porque vivimos en
comunidad. Por lo tanto la tica y la poltica no pueden separase, ya que la mayora
de los principios ticos necesitan de la poltica para hacerse realidad.
RELACIONES DE MORALY ETICA CON LAS DISCIPLINAS Y CAMPOS DE VIDA
Una de las tareas de la tica como disciplina filosfica es la de delimitar su propio
campo y diferenciar los espacios dentro del mismo. Como este campo es dinmico,
est en movimiento y se a reconfigurado de manera bastante significativa en las
ltimas dcadas, debido a la incidencia de los importantes replanteos de la teora tica
realizados por los filsofos contemporneos, reina todava una cierta anarqua en la
abundante literatura existente sobre el tema. La sistematizacin de los manuales no da
cuenta la mayora delas veces del estado de avance de la disciplina.
En la vida social nos encontramos permanentemente con un nivel pre reflexivo de
valoraciones ticas y de normatividad moral, no diferenciadas ni cuestionadas, sino
incorporadas en las costumbres y en las formas de la accin social conforme a valores
y normas, que son analizadas por los socilogos; pero tambin en la manera de
reaccionar frente las acciones que se apartan de esta normalidad de la accin
tradicional, conforme a la costumbre, en la manera de enjuiciarlas, etc. En las
transgresiones y l enjuiciamiento de las mismas la moralidad social espontanea
comienza hacerse reflexiva.
Para la determinaicon mas completa del campo disciplinario de las investigaciones
eticas habria que distinguir y separar a la etica filosofica, especialmente en cuanto
etica normativa, de la etica descriptiva, que tien por objeto las valoraciones y reglas
sociales de la moral positiva, de hecho vigente en una sociedad, a la cual se suele
contraponer la moral critica, o racional, que seria la etica filosofica.
La etica como ciencia del campo da la filosofia comprende a su vez:

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1) una etica ontologica, que trata el punto de vista de la etica en cuanto
diferente a la moral, y es desarrollada generalmente en la actualidad con un
metodo fenomenologico o hermeneutico. Esta es la parte sustantiva de la teoria
etica, la cual se orienta a explicitar el sentido de la vida buena, ya sea fundada
en una determinada concepcion antropologica y metafisica o, de una manera
contestaluista e historica, en relacion con los valores e ideales constitutivos de
la identidad de una cultura. La filosofia contemporanea mas reciente ha
recuperado esta dimesion de La reflexxion sobre la identidad del sujeto moral.
2) Etica normativa, o etica del deber y de la justicia para la cual reservamos el
nombre moral, siguiendo una convencion que se esta imponiendo en los ultimos
aos, ha sido la parte o el enfoque de la etica folosofica predominante en la
modernidad, que se refiere a la fundamentacion racional de las normas y
principios morales mediante diferentes vias independientes de presupuesto
ontologicos y metafisicos, como la proponen de manera especialmente explicita
las eticas procedimentales.
3) En las ltimas dcadas se han desarrollado en el campo de la tica algunas
nuevas especialidades con el nombre ticas aplicadas, como la biotica y, en
especial, la tica de las decisiones clnicas en medicina, la tica de la economa
y de la empresa, la tica de la investigacin cientfica, etc. La dominacin tica
aplicada no es muy feliz por cuanto produce la diferencia corriente entre
ciencia terica, o ciencia bsica, y ciencia aplicada, o tecnologa.

La justicia puede ser precisamente el punto de encuentro tanto de nuestros
quehaceres profesionales como nuestras pesquisas intelectuales entre juristas y
filsofos.























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AXIOLOGA
En cada momento de nuestra vida diaria nos vemos en la necesidad de elegir. Decidimos
estudiar ahora y descansar luego, ir al cine y no ver TV., seguir una carrera universitaria, usar el
saco gris a cambio del azul, tomar el camino ms agradable y no el otro ms corto pero
peligroso, escogemos la lectura y el deporte, y no las drogas alucingenas y mil circunstancias
ms.
Nos vemos entonces obligados a valorar ms unas cosas que otras, valoramos segn nuestras
preferencias personales, o segn la moda, de acuerdo a preceptos morales o convicciones
personales, segn el caso que se trate.
Cul es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o bondad de las cosas,
est en las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin de las cosas?. Dado que son dos
posibilidades, las cosas, y nuestra apreciacin de ellas, son tambin dos las respuestas
fundamentales que se han dado en Axiologa
La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos.
La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo
es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de
los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el
concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una tica axiolgica.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la
tica junto con la deontologa.
El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser
objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza,
siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos
representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un
deseo personal).
Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores
tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser
conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin
ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de
la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los
valores. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la
antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas,
de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad
AGRONOMIA

exterior. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida
espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
LA CIENCIA Y LA TICA
En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener una
conducta tica. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se presentan
numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios ticos. No slo se trata de
cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los dems sino tambin del ejercicio del
mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la verdad del conocimiento, principio en que
se basa la ciencia misma.
Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de acciones no
son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las transgresiones
menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se caratulan como de mala
praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto de las faltas a la tica en el rea
de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de la justicia. Sin embargo, en casos
resonantes en los que se descubre un fraude, el desprestigio que acompaar al investigador
por el resto de su vida le impedir seguir trabajando, dado que la comunidad cientfica le
cerrar sus puertas.
Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como faltas de
tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms conocidas se listan a
continuacin:
Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones.
Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio).
Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados
Firmar trabajos por acuerdos
Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo justifique
Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por ejemplo:
otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance, informes de becas,
aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas.
Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra de
cualquier naturaleza (qumica, atmica, biolgica)
Biotica (Debido a que este es un curso de iniciacin a la investigacin nosotros no
vamos a tratar el tema de la biotica relacionado con el ejercicio de la medicina, as como con
las manipulaciones de embriones, clonacin y otros).

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10 PALABRAS CLAVES SOBRE TICA DE LAS PROFESIONES:
1. Procura ante todo mantener la libertad y la independencia de los poderes fcticos en la
eleccin del tema de investigacin y en la metodologa a desarrollar.
2. No utilices los descubrimientos cientficos sino en beneficio de la humanidad y niega tu
cooperacin a la investigacin en lo que pueda daar directamente a los seres humanos y al
medio ambiente.
3. Debes ser consciente en todo momento de los fines que guan tu investigacin y debes ser
capaz de poner lmite a la desmesura porque la tecnociencia no conoce lmites.
4. Piensa que la verdad es patrimonio de todos los humanos y comunica con honestidad,
generosidad y alegra tu propio saber.
5. No pierdas nunca la actitud de bsqueda. La verdad es asinttica y nunca llegars a
conseguirla plenamente.
6. Debes ser constante en el trabajo emprendido, si creste en conciencia que mereca la pena
comenzar. Debes estar dispuesta a reformular tus propias hiptesis, si la experimentacin te
demuestra que son falsas.
7. No tengas nunca prisa en ser el primero, la prisa te llevar a proponer hiptesis no bien
establecidas
8. No extrapoles ms all de los lmites de tu propia ciencia tus afirmaciones, evitando todo
tipo de reduccionismo en las concepciones del hombre y del mundo.
9. Debes ser competente en tu saber, pero huye de la competitividad y de cualquier tipo de
lucha en la investigacin y presentacin de los resultados
10. Goza siempre con tu quehacer, de manera que la investigacin en libertad sea la fuente de
tu felicidad y realizacin personal.






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LA PERSONA COMO SER INDIVIDUAL

INTRODUCCION

El desarrollo personal de s mismo, implica un autoconocimiento, autoestima, auto direccin y
autoeficacia, que conlleva a una vida de bienestar personal, familiar, laboral y social, cuyo fin
es lograr un camino de transformacin y excelencia personal para ser lderes del nuevo siglo.
Triunfar o tener xito siempre ha sido lo que tiene el hombre en mente al iniciar
cualquier proyecto o labor, es por esto que el desarrollo del individuo ha logrado obtener un
puesto importante y trascendental en los las ltimas dcadas, apareciendo multitud de
autores al respecto. Que hablan de cmo lograr un ser ntegro y completo para que el mismo
pueda llevar a cabo con xito todo lo que emprenda.
Se ha demostrado que si nos preocupamos por lograr la calidad todas las actividades que
realizamos se llevarn a cabo en un clima de confianza y comunicacin interactuando con
menos tensin; obteniendo resultados productivos y sanos.
El objetivo primordial de investigacin es determinar lo importante que es el crecimiento
personal en los seres humanos.
Entre los puntos ms importantes a tratar se encuentran: el potencial humano que no es ms
que la necesidad de auto valorizarse. Tambin se hablar del autoconocimiento, autoestima,
el proceso de valorizacin, entre otros.
El propsito de la investigacin es dar a conocer los pasos que se tienen que llevar a cabo para
lograr un buen desarrollo personal y a su vez llegar a tener una vida de calidad y xitos!
Se espera que en el transcurso del desarrollo del trabajo de investigacin se superen las
perspectivas personales del lector, y que sea de mucha utilidad para el desarrollo integral de
sus vidas.

El desarrollo personal
Cuando el individuo se siente tranquilo consigo mismo, es muy probable que tambin lo est
con su entorno personal y laboral. El trabajador debe gozar de salud y de equilibrio emocional,
para poder rendir de forma ms exitosa y productiva. Al sentirse incentivado, su esfuerzo se
ver "justificado".

Hay personas que, en su ambiente laboral, cuentan insistentemente los minutos que faltan
para culminar su jornada. Se sienten hastiados, desmotivados y sin ganas de trabajar, sin
embargo, cmo se puede mejorar esta actitud? El crecimiento o desarrollo personal impulsa
la creatividad, liderazgo y organizacin de los individuos. Las empresas deben impartir las
herramientas y tcnicas necesarias para potenciar el adiestramiento y la responsabilidad de
sus trabajadores.

Qu es el desarrollo personal?
Segn Brito Challa, especialista en relaciones humanas, el desarrollo personal es "una
experiencia de interaccin individual y grupal, a travs de la cual los sujetos que participan en
ella desarrollan y optimizan habilidades y destrezas para la comunicacin abierta y directa, las
relaciones interpersonales y la toma de decisiones". Esto permite que el individuo conozca
ms, no slo de s mismo, sino tambin de sus compaeros de grupo con el objeto de crecer y
ser ms humano.
AGRONOMIA



La idea de realizar esta actividad es lograr que la persona sea un ser ms completo e ntegro. Al
alcanzar esta estabilidad emocional, entonces el individuo podr disfrutar de un mayor
bienestar personal y laboral; podr mejorar su potencial, excelencia, responsabilidad,
autoestima y creatividad en su ambiente de trabajo.
En este sentido, actualmente muchas de las grandes empresas estn llevando a cabo la
"consultora psicolgica", la cual desarrolla el bienestar individual y relacional del trabajador.
Esta actividad contribuye a que la persona descubra y desarrolle sus potencialidades y
destrezas, se valore a s mismo, reconozca sus habilidades y se conecte con su "yo" interno.
Mejoramiento personal
Esta experiencia contribuye e impulsa el crecimiento de la persona, en diferentes aspectos de
su vida. A continuacin mencionamos algunos:
Autoestima. Si la persona no cree en s mismo y en sus capacidades, no podr triunfar. El
desarrollo personal promociona la autoestima. De esta forma el trabajador mejorar su
desempeo y capacidad productiva.
Auto excelencia. Logra que el individuo escale cada vez ms y se preocupe por buscar siempre
lo mejor. Con el desarrollo de este aspecto, la persona puede realizar un trabajo de calidad,
demostrando al mximo su potencial.
Auto eficiencia. El individuo har uso de sus habilidades y actitudes, de la mejor forma posible.
Su nivel de seguridad y confianza aumentar, y de esta forma pensar con visin de futuro.
CONCLUSIN

El desarrollo personal, no es ms que un proceso que comienza cuando abandonamos las
falsas fachadas, ms caras o roles con que hemos encarado la vida, experimentamos
plenamente nuestros sentimientos y hacemos el descubrimiento de s mismo en la
experiencia.
Entre las corrientes y enfoques mencionamos la psicologa humanista o tercera fuerza que
resulta de la integracin de varias teoras o enfoques, donde el centro de integridad es el
hombre; el existencialismo nos dice que integra conceptos de teologa, filosofa psiquiatra y
psicologa, con el fin de comprender la conducta y emociones humanas.
El potencial humano no es ms que darse cuenta del potencial y actitudes que cada uno de
nosotros tenemos para explotarlo y ponerlo en marcha; la autoestima es la percepcin que
tenemos de nosotros mismos.
Tambin se habl del proceso que debemos pasar para convertirnos en personas de xito,
entre las cuales se involucra la autoimagen, autoestima, autovaloracin y auto respeto de s
mismos, entre otros.
Para finalizar, es aspecto ms importante que todo ser humano debe alimentar, proteger,
cuidar, mejorar y crecer, es uno mismo; es decir nuestra persona interior. Para eso es
necesario emprender un camino de realizacin y crecimiento personal ptimo y verdadero.


AGRONOMIA

LA PERSONA COMO SER SOCIAL
Las personas somos seres sociales, es decir, nacemos, vivimos morimos en relacin con otros
hombres y mujeres. Pero no se trata de vivir simplemente acompaados de otros. Vivir en
sociedad significa que los hombres y las mujeres participan activamente en una red de lazos
sociales y normas, sean estos usos o costumbres o normas jurdicas, como las leyes.
Al nacer, cada uno de nosotros llega a un mundo que existe desde antes y que condiciona
nuestro modo de actuar, de pensar y de sentir. A diferencia de los animales, el
comportamiento de las personas es el resultado del aprendizaje y de la experiencia que les
brinda vivir con otras personas.
Si comparamos distintas sociedades, encontraremos que existen formas muy diversas de
comportarse y de organizar la vida. Si bien todos los seres humanos necesitamos comer o
dormir, en cada sociedad estas actividades se realizan de manera distinta. Cada sociedad
establece una serie de pautas acerca de lo que considera correcto o incorrecto, posible o
imposible de ser realizado.
Algunas de estas pautas se denominan, se transmiten de generacin en generacin y se van
modificando de acuerdo a los cambios que experimenta la sociedad en cada momento
histrico.
El ser con otros no es, recordemos, una caracterstica sobre-aadida, sino que el hombre est
necesariamente orientado hacia los otros. Solo con ellos puede cumplir con su destino de vivir
humanamente.
El hombre est dotado por naturaleza de facultades y tendencias que lo llevan a vivir en
sociedad y lo hacen apto para ello. Ejemplos son el lenguaje, como medio de intercambiar
sentimientos y pensamientos; la diversidad de sexos y su atracci6n mutua, etc.
El hombre se realiza en su dimensi6n de ser-con-otros, en su caracterstica de ser social no en
la simple relacin con los dems, no en las simples relaciones humanas, sino cuando a partir de
stas llega a construir e integrar" comunidad".
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social,
que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para
el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los
otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos
inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese
conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre,
y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la
misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situacin
socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna
cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad
que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas
las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea
persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo
o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio,
transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se
AGRONOMIA

debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y
unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde
existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la
voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y
la Libertad.
ACCION MORAL
Como afirm Erich Fromm, en el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el
objeto de su arte. Dicho de otro modo: desde su libertad, el ser humano se hace a s mismo, es
constructor y construccin a un tiempo. Precisamente este carcter libre y abierto de la accin
es lo que hace al ser humano responsable de sus actos, y constituye tambin la base del
carcter moral que posee en exclusividad.

Es la accin ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas morales q rigen la conducta,
accin encaminada a la realizacin del bien o del mal y su consiguiente apropiacin.
El ser humano es constitutivamente moral, es realidad. Solo un ser libre realiza acciones q
pueden ser consideradas como acciones morales. La libertad sealo Kant es la razn de ser
moralidad. Por la razn de la libertad la accin moral tiene fundamentalmente los caracteres
siguientes:
- Intencin y motivacin: tambin en la accin moral nos proponemos y tendemos a la
realizacin de algo un acto o una obra y para ello se requiere una motivacin o motivo
q mueve a una accin. No se trata de un movimiento nico y ajeno a la voluntad si de
aquello q da razn de lo rido y mueve a la accin y la norma moral precisamente lo q
intenta es controlar las motivaciones biolgicas o culturales.
- Deliberacin y decisin: nos delibera, como sealo Aristteles " sobre lo q acontece
siempre de la misma manera o por necesidad. La derivacin no cabe lo necesario
sino sobre lo posible: sobre aquello q siendo posible " est a nuestro alcance y es
realizable. La eleccin y la decisin se mueven en este " espacio " en estos lmites.
Solo as la libertad es real y concreta.
- Responsabilidad e imputacin: tanto a la accin los caracteres q la definen requieren
y suponen un sujeto de la accin q no solo decide, sino q, adems, se decide
(expresin est en la q cabe reconocer el carcter reflexivo y personal de la accin
moral es moral). El sujeto de la accin es el sujeto personal ; la accin es el sujeto
personal ; la accin moral es , por ello , una accin responsable ( de la q alguien
responde ) y es tambin , correlativamente una accin imputable , esto es , una accin
q se atribuye a un sujeto actor como suya . As pues, la accin moral tiene, en
indisoluble unidad e implicacin, las siguientes notas: intencional, motivada,
proyectada, deliberada, desidia, responsable e imputable.
- Justificacin: en su actuar, el humano prefiere y elige de entre las posibilidades q la
realidad le ofrece aquellas q quiere efectuar y apoyarse: pues bien las normas y
principios q orienten y fundan su decisin y eleccin ofrecen la justificacin de su
accin. La accin moral ha de ser justificada esto es, ajustada a un principio o norma
sea la q fuere. Aquello a q se tienden, lo q se refiere y aquello lo q se elige es el bien.


AGRONOMIA

1. Diferencia entre el acto y la accin
Cuando hablamos de actos que son portadores de valor moral, nos referimos,
naturalmente, no a los actos instintivos (actushominis), que no llevan la
caracterstica de la vida personal y espiritual, sino a los actos
especficamente humanos (actushumanus), que proceden del fondo realmente
personal, puesto que estn enraizados en la inteligencia y en la libertad.
Abstraccin hecha tal vez de algunas experiencias msticas, todos los actos humanos
dependen, como de un instrumento, del compuesto psicofsico: nervios, cerebro,
sentidos internos, automatismo psquico. Pero estos actos humanos pueden
ser internos y externos: entre ellos hay una diferencia esencial; pues es muy distinto
el acto que se realiza nicamente en el interior del hombre, accionando
interiormente el compuesto psicofsico, y el que prolonga su efectividad hasta el
exterior, por medio de los rganos corporales, como la mano, el rostro, los rganos
de expresin oral. A los primeros los llamamos simplemente actos; a los
segundos, acciones. Lo que establece la diferencia esencial entre unos y otras no es
la grande o pequea actuacin de los rganos, sino su exteriorizacin o
interiorizacin. La marca distintiva de la accin es su proyeccin externa, que la
conecta con el mundo objetivo, distinto del agente. Aadamos que la accin exterior,
con sus realizaciones objetivas, no es la zona exclusiva de la libertad humana, ya que
el acto interior que no tiende a realizarse externamente, es o puede ser
perfectamente humano. An ms: la accin propiamente humana es la que va
dirigida y gobernada por el acto interior de la inteligencia y de la libertad.
2. El acto humano, vehculo del valor moral
"El acto humano es la persona que afirma su vida intelectual
"
(STEINBCHEL). Por el
acto se manifiesta la riqueza o la miseria moral de la persona. Indudablemente son
contados los actos en los que la persona vaya hasta el ltimo grado de sus
posibilidades morales, superndose, en cierto modo, a s misma. Y es precisamente
en la persona en donde descansan radical y habitualmente los valores o no-valores
morales, pero es el acto el que los traduce y encarna directa y activamente. En
efecto, el acto no es un ser separable de la persona, puesto que es la persona misma
puesta en actividad. Aunque no vamos a afirmar que la persona no sea ms que la
simple sucesin de los actos singulares, ni que el valor del acto singular iguale el
valor de la persona como tal, o se identifique con l. Pero es innegable que el valor
moral afirmado o negado por el acto singular contribuye a fomentar o disminuir el
valor de la persona misma.
Lo que propia y directamente confiere valor a un acto es su carcter de respuesta a
un valor moral, o ms exactamente, la decisin de la voluntad de someterse a las
exigencias de algn valor moral, conforme al conocimiento y comprensin que de l
se posea, o por lo menos conforme al conocimiento del valor moral de la ley.
Los valores objetivos, inherentes a los objetos, estados o situaciones a los que tiende
el acto, no son de suyo e inmediatamente valores morales. Slo pueden llamarse
valores morales, en sentido estricto, los valores personales. Los valores objetivos no
hacen ms que determinar y especificar los valores morales. Podramos acaso
llamarlos sujetos indirectos de los valores morales, por cuanto entran a determinar
AGRONOMIA

la realidad espiritual del valor. En otros trminos, los valores objetivos (o los no-
valores) a que responde la voluntad, influyen en el valor moral del acto.

Es lo que
dice el antiguo adagio escolstico: actusspecificantur ab obiecto: el acto (su valor, su
especie, su carcter individual, su dignidad) est en razn directa del valor del
objeto. El valor objetivo determina el valor del acto que a l se ordena.
Todo esto se ha de entender en conformidad con la doctrina sobre los Sentimientos:
si del valor objetivo depende la especie de virtud que se practica o se quebranta, no
as la intensidad y profundidad del acto virtuoso, ni la franqueza y decisin con que
se abraza el valor moral.
3. La accin

a) Los dos valores realizables por la accin
La accin no se limita a ser la simple continuacin externa de un acto interior; la
accin es una proyeccin sobre el mundo exterior, que aumenta o disminuye la
riqueza de los bienes objetivos. Tanto el acto como la accin tienen su razn
determinante y final en un valor objetivo. Ms la accin no mira al objeto como
existe ya en la realidad, sino como debe ser modificado o realizado. As, en el
esfuerzo por salvar una vida humana, la finalidad es ponerla a salvo, lo cual se
supone que an no se ha conseguido.
La mira normal de los actos extravertidos, o de proyeccin objetiva (acciones), es la
realizacin de algn bien que est fuera del alma. El efecto de la accin es la
"proyeccin eficiente sobre el mundo objetivo, campo de la experiencia
"
(D. v.
HILDEBRAND); por ejemplo, la fabricacin de objetos de arte, de trabajo o de
diversin; la facilitacin de circunstancias o acontecimientos favorables al desarrollo
moral propio o al ajeno. Ms, aunque la intencin refleja no tienda al bien particular
de la persona, el valor moral de sta se va realizando por el hecho mismo de la
accin y como "a espaldas" de la misma (SCHELER), pues de suyo el valor moral es
siempre un valor personal. De manera que el mundo se enriquece con dos nuevos
valores diferentes por cada accin, o por el contrario, queda privado de ellos por una
accin sin valor. El ms alto de estos dos valores no es el valor objetivo sino el valor
moral personal, aun cuando, dada una sana orientacin espiritual, no sea ste el que
se persiga principalmente. Si el valor objetivo no se persigue como valor real, sino
exclusivamente como puro medio de llegar al acrecentamiento del valor personal,
entonces ya no se puede decir que el aumento del valor moral se realice "a
espaldas" del valor objetivo.
Se equivoca, sin embargo, SCHELER al pensar que el hombre no puede preocuparse
en la accin de su propio valor personal. De seguro que no puede pensar siempre y
en primera lnea en este valor personal que realiza con su accin, particularmente
cuando se trata de valores ms altos, como por ejemplo la gloria o el amor de Dios o
del prjimo.
Pero s puede: 1) alegrarse de que sus buenas obras lo hagan ms acepto y perfecto
ante Dios, sobre todo si esa alegra va acompaada de un humilde agradecimiento;
2) puede y debe cuidar muy particularmente de que, en muchas de sus acciones, no
AGRONOMIA

peligre su valor personal, dejndose arrastrar a empresas de puro valor material; 3)
debe, en fin, (le vez en cuando, volver sobre s y cultivar su voluntad, trabajando
directamente en su propio adelanto.
Pero los ms altos valores personales se realizan y perfeccionan incondicionalmente
y como por aadidura cuando el hombre se olvida de s mismo y se entrega de lleno
al amor de Dios y del prjimo. La intencin ms profunda y dominante del discpulo
de Cristo ha de ser, ante todo, la soberana y la gloria del amor de Dios. Slo esto da
slidas garantas de que a los valores objetivos perseguidos y a los valores
personales se les profesa un amor legtimo y ordenado.
b) Importancia de la accin externa
Cuando se dice que el valor moral propiamente dicho es slo el valor personal, de
ningn modo se quiere decir (como entiende cierta tica "de pura interioridad") que
slo tengan un valor los sentimientos, siendo por lo mismo indiferente el aspecto
que uno ofrezca al mundo. El cristiano reconoce la misin que le corresponde en la
creacin, sabe que debe procurar el orden en el mundo, y que ha sido enviado por
Cristo a colaborar responsablemente en el reino de Dios, el cual no consiste
nicamente en interioridad.
El Cristianismo no es el quietismo, que cree que la actividad mengua el valor y
pureza de los sentimientos. Mientras vivimos en el mundo, somos responsables de
l.

Si los sentimientos han de ser el norte y gua de la moralidad, la accin es su
prueba decisiva. Y por ltimo es, en verdad, de la mayor importancia que el mundo,
en lo que de nosotros depende, refleje no la inspiracin, engaadora de Satans,
sino la ley eterna de Dios. El buen ejemplo, las obras de misericordia, el concurso
activo en el reino de Dios, son otras tantas fuerzas reales que tienen un valor
independiente y aparte del de nuestros buenos sentimientos. Y aun cuando
inmediatamente no podamos hacer florecer fuera de nosotros mismos otros valores
morales, podemos indirectamente por el valor objetivo de nuestras acciones
contribuir a la gradual elevacin de la moralidad privada y pblica.
Sentimientos que no conduzcan a la accin, pierden su genuinidad, si es que alguna
vez la tuvieron. Adems, la accin exterior ejerce un influjo inmediato sobre la
profundidad del acto interior. El concurso del corazn y de la mano (accin) provoca
un acto interior ms profundo una donacin ms entera a los valores. Cuando
las circunstancias imponen la accin y, sin embargo, se niega al acto interior la
manifestacin externa, el sentimiento viene a extinguirse. Cuando no se ofrece
ocasin para la prueba de los sentimientos o para la ejecucin de una resolucin, el
acto interior puede, sin duda, ser autntico y profundo, pero generalmente no
conserva aquella viveza y energa que en el caso contrario. Adems, el acto interno
es solidario de las consecuencias de la accin, y esta vinculacin es una fuerza que lo
mantiene vivo y despierto, tanto para el bien como para el mal.



AGRONOMIA

c) Importancia del xito de la accin
D. VON HILDEBRAND ha escrito: "la realizacin objetiva como tal no tiene ninguna
importancia moral".

Cuando alguien salta al agua para salvar a un nufrago, su acto
es igualmente grande si lo salva como si l mismo se ahoga. Con esto queda
descartada la unilateral tica del buen xito. La doctrina calvinista del buen xito
como seal de predestinacin ha favorecido la falsa tica del xito. Pero nuestro
ejemplo muestra precisamente que la carencia de xito exterior que suponemos en
esta abnegada accin salvadora no le quita nada al valor moral alcanzado por
la persona. Mas tambin significa que se priva de valor moral a la obra
misma, cuando se afirma que es indiferente el que se haya salvado o no de hecho
una vida humana. Con el mal xito se ha empobrecido el mundo, perdiendo una vida
humana acaso de inestimable valor. Indudablemente el buen xito o el mal
xito, considerados con mirada retrospectiva, no influyen en nada sobre el valor
moral de la accin. Ms desde el punto de vista final de la accin, el serio esfuerzo
por conseguir el feliz resultado es hasta esencial para el valor moral de la persona. La
indiferencia (que debe distinguirse de la resignacin santa) por los bienes
temporales y por los resultados de las acciones les quita a stas su importancia,
cuando no llega a restar al alma las energas necesarias para realizarlas. El desinters
por el resultado exterior del bien es una especie de quietismo, que no se entusiasma
por el advenimiento del reino de Dios.
4. Idea exacta de la accin. La accin moralmente indiferente
Si definimos la accin simplemente como un acto en el mundo objetivo por un
esfuerzo mental y voluntario de realizacin, queda siempre por resolver la cuestin
de si es posible semejante accin sin que en alguna forma la conciencia moral la
determine o acompae, o sea la cuestin de si hay actos indiferentes moralmente
hablando. No se ha de confundir sta con otra cuestin, a saber, si hay maneras de
conducirse que, objetivamente consideradas, son moralmente nulas o
insignificantes, sea que se tome en consideracin el objeto de la accin, sea las
circunstancias e intenciones que ordinariamente les corresponden; esta cuestin se
dilucidar a continuacin. Me inclino a pensar que, de hecho, hay hombres que
realizan obras de valor real, o, por el contrario, obras sin valor, sin tener actual o
virtualmente una conciencia moral, conciencia del valor o del deber. Ms yo no dira
que tales acciones (por ejemplo, una realizacin econmica "prudente" y acertada)
sean "humanas" en su pleno sentido. Queda tambin abierta la cuestin de si esa
falta de conciencia moral, o sea la indiferencia moral subjetiva respecto de esta
accin, no tiene su origen en una precedente decisin moralmente defectuosa. Lo da
a pensar el primitivo estado espiritual de muchos hombres, que por otra parte son
hbiles para las transacciones econmicas ordinarias. Una conducta moral bien
ordenada requiere una espiritualidad mucho ms alta.
La moderna fenomenologa distingue tres elementos en la accin: 1. La idea de la
objetividad en s misma y en sus relaciones conmigo (la cuestin ser determinar si
slo se percibe su importancia econmica, o la comodidad que me proporciona, o si
se percibe tambin su importancia en s, esto es, su importancia moral; 2. la actitud
que se adopta frente a esa objetividad; 3. la realizacin.
AGRONOMIA

En todo caso, slo tenemos accin "moral", o sea accin que pide un juicio moral
cuando dicha accin: 1. reposa sobre la idea o conciencia moral de un valor o de su
obligacin (aunque no fuera sino la de examinarlo mejor); 2. encierra una respuesta
o decisin voluntaria a ese valor u obligacin, y 3. cuando estas dos condiciones
concurren para determinar su realizacin.
COMPONENTES DE LA ACCION MORAL
Los seres humanos tenemos entonces necesidad de juzgar moralmente nuestros
actos, de saber si estamos actuando bien o mal; sin embargo, cmo hacemos esto?
Cmo juzgamos si actuamos correcta o incorrectamente?
Para determinar si una accin es moralmente vlida o invlida debemos tomar en
cuenta cules son sus componentes, es decir, cules son las partes que integran esta
accin.
Podramos determinar que toda accin se compone de los siguientes elementos: la
libertad y autonoma que tiene el sujeto que lleva a cabo dicha accin, las
motivaciones y fines que tiene para realizarla y los medios con los que la lleva a
cabo.
La libertad y autonoma: stos se refieren a la capacidad que tenemos los individuos
de elegir libremente nuestras acciones de acuerdo a nuestras convicciones.
Solamente los actos que decidimos libremente, pueden ser catalogados como
morales o inmorales, pues si alguien es obligado a hacer algo que no quiere, no se le
puede juzgar de tal forma.
Veamos un ejemplo: Algo que puede ser juzgado como inmoral por la mayora
puede ser la accin de prostituirse; sin embargo, existen casos en lo que no
podemos decir que algunas personas que se prostituyen estn llevando a cabo un
acto inmoral. Algunas jovencitas y, hasta nias, que viven en pueblos muy pobres,
son arrancadas de sus familias por personas que las secuestran o que las llevan con
engaos a las ciudades. Una vez que estn en las grandes urbes se encuentran solas
y totalmente desprotegidas, por lo que son golpeadas y abusadas por personas sin
escrpulos, que las obligan a prostituirse. En el caso de estas chicas, no podemos
afirmar que estn cometiendo un acto inmoral, pues son obligadas a ejercer la
prostitucin, no lo hacen libremente. En todo caso, las personas que estn
cometiendo el acto inmoral son quienes las obligan a prostituirse.
Las motivaciones y fines: Esto es importante porque en algunas ocasiones se
realizan acciones que podramos llamar morales, pero que no tienen como finalidad
algo correcto; por ejemplo: cuando alguien lleva a cabo actos de beneficencia, como
donar ropa o dinero a los pobres, pero no porque en verdad les importen esas
personas, sino porque lo que le importa es que hablen bien de ellos. En estos casos,
los fines que motivan buenos actos, como donar ropa o vveres, son puramente
egostas y, por lo tanto, no podemos afirmarlos como acciones morales. Para que
una accin sea moral, debe estar motivada por fines que sean asimismo morales.
Pero tenemos el caso contrario tambin, cuando supuestamente por alcanzar fines
morales se cometen acciones inmorales. Aqu tenemos que recordar que los fines no
justifican los medios. Esto es, que no porque queramos alcanzar algo que nos parece
AGRONOMIA

bueno, lo vamos a conseguir mediante acciones incorrectas o inmorales.

De esta forma, podemos decir que para considerar un acto como moral este debe de tener las
siguientes caractersticas: debe ser libre, debe de hacerse por medios morales y su fin debe
tambin ser moral.
CONCIENCIA MORAL
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el
mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que
sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir,
porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida,
porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de
estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la
valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia
moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de
eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante plantearnos qu es y
cmo funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da una pista: estar
consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de
conocimiento o de percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que
vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la
pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-.
Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.
Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos reconociendo
que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o por realizar, la
conciencia moral puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir que lo que hemos
hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin
analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos
recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin... A lo largo de la
historia, distintas corrientes de pensamiento sobre la moral han dado mayor importancia a
alguno de estos modos de actuacin de la conciencia moral.

El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el conocimiento de
lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una identificacin entre el bien y el
conocimiento, por una parte, y el mal y la ignorancia por otra. En consecuencia, segn el
mismo, slo obramos mal porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos
es un bien para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a
nuestra razn en los principios de la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones
incorrectas sobre la bondad o maldad de las cosas y las acciones.

El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral como sentimiento.
Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos llegar a comprender lo til o lo
AGRONOMIA

conveniente para determinados fines, pero no si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de
actos, palabras, etc. se siente, no se conoce racionalmente. Los juicios morales, para los
emotivistas, no son ms que medios para comunicar esos sentimientos y para intentar
convencer a los dems de su validez.

El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la maldad o la bondad
de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los intuicionistas, percibe directamente
lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es una cualidad natural -como el color-, no puede
percibirse por medio de los sentidos fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia
moral como un sentido moral -intuicin moral- que percibe directamente la bondad o maldad
de las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del razonamiento.

El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente fundamental de la
conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El intuicionismo considera que el
bien y el mal estn en las cosas y las acciones, son cualidades reales que percibimos. El
emotivismo, por el contrario, sostiene que son sentimientos que provocan esas acciones y
cosas en nosotros; sentimientos que pueden variar de una persona a otra y son objeto de
discusin.

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el carcter prescriptivo
(imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores, asiente o rechaza los
mandatos que presentan los juicios morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que
dice una norma es cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla.

Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la conciencia moral.
sta se compone tanto de razonamientos y juicios como de sentimientos, intuiciones
o mandatos.
LA TICA AUTNOMA Y LA TICA HETERNOMA
Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente.
Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral (o
simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o
porque es lo que se cree en la comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es
una aceptacin irreflexiva delos principios y normas imperantes en la sociedad. Una tica
autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas. En la esfera moral, la
autonoma implica una voluntad libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios
morales son
correctos.Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moralheternoma,
cumple con los principios morales slo por temor al castigo, mientras que si acta
autnomamente, sigue los principios porque los considera su deber. Es decir, la autonoma se
rige por el cumplimiento del deber por el deber mismo.


AGRONOMIA

HETERONOMA Y AUTONOMA.
Alienacin mental y conductas primitivas frente a fanatismo y conductas sectarias.
1. Autonoma tica y autonoma moral.
a) El formalismo kantiana (tica material).
En la sociedad moderna en la que vivimos que ha llegado gracias al desarrollo tcnico y a la
eficacia poltica a un grado de bienestar notable exige de cada uno de sus ciudadanos
autonoma y racionalidad, es decir: exige en este mundo globalizado individuos capaces de
regirse por principios que permitan la convivencia y la solidaridad entre grupos e individuos. Si
bien, y no podemos dejar de mencionarlo, tambin de individuos libres capaces de acceder
voluntariamente a los productos que nuestro mercado pletrico pone a nuestra disposicin. O
sea, debemos ser libres, solidarios, y buenos consumidores. Pero vayamos directamente al
tratamiento de cuestiones de ndole tico y moral que son en definitiva las que realmente nos
interesan.
La distincin entre autonoma y heteronoma moral se la debemos al filsofo alemn
Inmanuel Kant (1724-1804). Para Kant un hombre obra bien cuando tiene como fundamento
de su accin un principio de validez universal (imperativo categrico en palabras del autor), o
sea vlido para todos los hombres en todas las circunstancias, en cualquier tiempo y lugar.
Principio de validez universal que descansa en la voluntad individual libre y racional que todo
hombre por el mero hecho de serlo pose. Siempre y cuando el hombre obedezca a su
voluntad obrar libremente, autnomamente, racionalmente. Esto no quiere decir que cada
uno de nosotros obre como le d la gana, hay ciertos lmites y Kant los sita acudiendo a la
conducta heternoma
De este modo concluir Kant: si actuamos en funcin de principios normativos ajenos a
nuestra voluntad libre estaremos condicionados, obedeceremos a causas externas, y por
tanto, es imposible que nuestras acciones puedan ser buenas y correctas.
Nuestro obrar debe ser libre, ajeno a condiciones, a imposiciones exteriores; nuestro obrar
debe ser fin en s mismo. Nuestro obrar bueno y correcto debe ser para Kant racionalmente
justificado e internamente asumido. Y este buen obrar Kant lo formula como imperativo
categrico a travs de dos mximas:
a.- Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
b.- Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin y nunca como un medio.
Desgraciadamente, o realmente, parece que los individuos como los descritos por Kant son
los menos. Nuestro obrar siempre parece estar mediado por las posibles consecuencias,
siempre est planeado o ejecutado en un medio social que quermoslo o no nos condiciona. Y
no podemos olvidar que la naturaleza humana, no slo es racional, tambin est impregnada
de sentimientos, pasiones, deseos, miedos,... que en ocasiones se sumergen en lo irracional,
AGRONOMIA

absurdo e incluso aberrante. Parece obvio que la tica kantiana peca de idealismo al abstraer
al individuo de la realidad social en la que quermoslo o no se desenvuelve, no es un ser
etreo que vaya ms all de lo mundanal.
b) El materialismo de Espinosa (tica material).
Es otra forma o perspectiva de abordar el tema de la conducta tica y moral. Vamos a tratar
de darle contenido a esa norma o ley de validez universal y formal que habamos tratado de la
mano de Kant ms arriba (imperativos categricos).
La naturaleza moral y tica del ser humano es verdad que es racional, individual, que obedece
a su voluntad a la hora de tomar decisiones correctas a la hora de dirimir o enjuiciar sobre
acciones propias o ajenas que sean buenas o malas, justas o injustas.
a.- el bien tico por excelencia o primer principio es el mximo respeto por la vida
humana.
b.- el mal tico por excelencia sera el asesinato y la violencia hacia otras personas
terrorismo por ejemplo, entendido como una compleja accin donde el agresor acta
arbitrariamente (no se sabe ni cundo ni dnde), acta dejando una marca propia y a su
vez hace de la vctima un individuo colaborador temeroso de las acciones contra su
persona- o hacia nosotros mismos: suicidio, degradacin voluntaria de nuestro propio
organismo, caso de la ingesta desmedida de drogas por ejemplo.
c) Deberes ticos y obligaciones morales.
Recordar que la tica tiene que ver con todas aquellas cuestiones que son comunes a todos
los hombres, que son universales, y se resumen (acudiendo de nuevo a Espinosa) en un
cuerpo con derechos que nos hace iguales a todos los hombres. Por ello los deberes ticos
sern: la virtud de la fortaleza que se manifiesta en funcin de su alcance en dos dimensiones
diferentes:
a.- firmeza: cuando luchamos por conservar nuestra vida y disfrutar de ella al mximo. No
podemos hacer con nuestro cuerpo lo que nos d la gana; obrar en su destruccin est lejos
de ser virtud.
b.- generosidad: cuando esa misma lucha va encaminada hacia los dems.
Resumiendo. Las conductas ticas son siempre libres, individuales, voluntarias, responsables,
autnomas, tanto para uno mismo como para los dems en tanto que son iguales a nosotros.
Ahora bien, las conductas morales son heternomas porque aqu el individuo debe subordinar
sus conductas a las normas del grupo, comunidad o Estado; normas victoriosas con posibilidad
de cambio, o sea no eternas, y que se perfilan como la mejor garanta para la pervivencia y
bienestar del grupo. Esto no quiere decir que el individuo no sea libre, lo que quiere decir es
que en este contexto el individuo en tanto que miembro de un grupo, comunidad o Estado
tiene obligaciones morales, no derechas morales. Las normas morales someten al individuo
pero a la vez garantizan su libertad siempre y cuando se rijan por la virtud moral fundamental:
AGRONOMIA

la justicia (est presente como vemos la figura de Scrates). O sea, dentro del grupo el
hombre puede llegar a realizarse, slo y en estado de naturaleza el hombre ser simple y
llanamente un lobo para el hombre (Thomas Hobbes) o como dira el mismsimo Aristteles
un dios o un salvaje. Ahora bien, tampoco las normas morales del grupo, comunidad o Estado
deben legislarlo todo, legislar incluso la libertad individual en materia de fe o pensamiento,
porque legislarlo todo no limita las pasiones, no limita los sentimientos, incrementa los
vicios de nuevo Benito Espinosa.
2. Alienacin mental y conductas primitivas frente a fanatismo y conductas sectarias
Nuestra sociedad moderna destaca en muchas ocasiones por los excesos. Son excesos la
cantidad de opiniones que da a da atraviesan nuestras mentes, son excesos la cantidad de
productos que nos ofrece desde sus escaparates y oscenamente nuestro mercado pletrico
caso de las grandes superficies comerciales. Esta sociedad pluralista obliga a tomar decisiones
en ocasiones difciles, nos somete a dilemas permanentes donde la firmeza, la generosidad, el
buen juicio se ven debilitados por impulsos irracionales y pasionales muy poderosos y en
ocasiones muy cmodos.
2.1. La violencia gratuita.
Quines son los protagonistas de este tipo de conducta inmoral? Analicmoslo con
precisin. Esta violencia gratuita enmarcada en las sociedades civilizadas (EE.UU. o
Espaa con el triste caso del famoso asesino de la catana por ejemplo) est protagonizada
por individuos de conductas rudimentarias o errticas que podramos diagnosticar como
primitivas, son individuos con escasos recursos de comunicacin interpersonal, rechazados
del desarrollo y del trabajo; jvenes en situacin de fracaso escolar y de ruptura familiar... En
estas condiciones las situaciones de crisis se superan liberando lo interno o pasional de l,
liberando en definitiva lo primitivo (en muchas ocasiones esta liberacin se canaliza en
acontecimientos pblicos de masa como puede ser el ftbol y que en poca romana era el
circo de gladiadores). Lo urgente cambia por lo importante: el alcohol, la velocidad del
automvil, la msica tecno, las drogas de diseo sern algunos de los ejemplos ms
destacados de este giro. Son los comportamientos de hinchas o ultras, skinheands, bandas
callejeras...que producen fenmenos de violencia gratuita: racismo, xenofobia... en lo que
denominamos como nuestro maravilloso primer mundo.
La sobreabundancia de cdigos normativos conductuales produce mensajes contradictorios,
confusos,... que llevan a posiciones escpticas (como ya en poca griega suceda con los
sofistas), desarraigadas de cualquier norma tica o moral y que trae como consecuencia el
cada vez ms frecuente fenmeno de un tipo de individuos que podramos caracterizar como
flotantes. Es decir, desligados de los planes colectivos, desconectados tica y socialmente,
tienden a agruparse en grupos informales, en bandas callejeras o, incluso, en sectas fanticas
(y aqu podemos abarcar un amplio espectro de las diferentes clases sociales, o sea, abarca
desde obreros a amas de casa a plutcratas y estrelles del cine y la televisin). Son personas
desorientadas en busca de credos fciles escasamente analizados racionalmente en sus
AGRONOMIA

fundamentos. Es pues frecuente que se nos den casos de individuos que buscan su lugar, su
identidad, a travs del reconocimiento del grupo, de la aceptacin, va violencia gratuita.
Cuatro son los rasgos que caracterizan a los causantes de estas agresiones brutales y gratuitas:
a.- La falta de compromiso social (valores antisociales).
b.- La falta de empata. No son capaces de sentir como el otro su dolor.
c.- La falta de autocontrol, se dejan dominar por sus pasiones o sentimientos ms triviales.
d.- Autoestima elevada y distorsin de la realidad.
2.2. Fanatismo y lavado de cerebro.
La falta de firmeza es un signo con manifestaciones perniciosas para la persona. As, la prdida
de equilibrio personal, de confianza en uno mismo, el consumo de drogas, el consumismo
desenfrenado o la manipulacin de la propia identidad a travs de formas que van desde la
ciruga esttica a la adhesin a una secta. Pertenecer a una secta no es otra cosa ms que una
despersonalizacin (trasladada a la autoridad) y dependencia (tambin de la autoridad). Para
ello las sectas se valen de tcnicas de manipulacin mental o lavado de cerebro que aplican
a aquellas personas con problemas de autoestima y desorientacin en el vivir da a da. Otra
tcnica menos directa, agresiva, violenta, se aplica introduciendo los mecanismos propios de la
sociedad de consumo.
3.- Autonoma y felicidad.
Para concluir. La sumisin no es ms que falta de libertad individual (tica) y falta de libertad
dentro del marco social en el que vive (entre otras razones porque un miembro de una secta
no es libre para abandonarla). Libertad, debemos recordarlo acudiendo a Espinosa, como
conocimiento de lo necesario, de su orden necesario. Es decir, es libre aquel que se libera de
sus impulsos, odios, envidias, miedos, violencia gratuita, de lo irracional y llega a comprender
que en el orden de la realidad somos seres limitados, no somos dioses pero tampoco bestias. Y
desde esta limitacin, que repito nos hace diferentes a cualquier divinidad y bestia, una
persona libre comprende que conociendo lo necesario puede cambiar las cosas, esto es: que
puede transformar la realidad evitando fantasas, soluciones fciles, o la cada en vicios. Y no
olvidar que la felicidad de uno no es nada al margen de la de los dems, o como nuevamente
dice






AGRONOMIA

EL TRABAJO
Es un medio para sustentar la vida y satisfacer las necesidades bsicas. Pero es tambin la
actividad mediante la cual las personas afirman su propia identidad, tanto ante s mismas
como ante quienes les rodean. Es crucial para el ejercicio de opciones personales, para el
bienestar de la familia y para la estabilidad de la sociedad. El hacer o no lo bueno en tu trabajo
para algunas personas resulta difcil, pero depender mucho de las situaciones, la forma en la
que cada quin llega a actuar. Resultan ser medios muy importantes, ya que en tu entorno
profesional crean un ambiente de respeto, confianza y seguridad tanto con tus compaeros
como con tus alumnos.

mbitos de significacin del trmino "Trabajo"
La palabra trabajo tiene un origen remoto, pero su mbito de significacin ha experimentado
variaciones importantes a lo largo de la historia. Por eso no resulta muy til hacer anlisis
etimolgicos. An hoy, lo significado con esa palabra es tan variado que no parece pertinente
tratar de establecer una definicin precisa. Esto supone una cierta dificultad, pero a la vez
exige realizar una reflexin sobre la realidad, que es de gran inters.
En nuestro mundo cultural el trabajo viene a ser una realidad frecuentemente nombrada, pero
escasamente observada en su verdadera realidad y en su amplitud de significacin humana. El
lenguaje ordinario denomina "trabajo" a cierto tipo de acciones humanas, no a todas. No
cualquier actividad humana es denominada trabajo: hay acciones humanas que no se
denominan as.

Por su condicin de ser corporal vivo
El hombre ha de realizar actividades en las que atiende al "metabolismo de la vida": come, se
lava, se protege del medio, etc. Correspondientes a este mbito de la actividad humana hay
algunas acciones que se denominan trabajo y otras no.
Para realizar esas actividades el hombre cuenta con razn y manos que vienen a sustituir la
deficiencia que tiene el hombre respecto a los animales en lo que se refiere a la dotacin
instintiva.

Por qu es importante la tica y la moral en nuestra formacin profesional?
Pues es importante porque es cmo te vas a comportar en tu vida, en este caso hablamos del
mbito profesional.
Sentido social del trabajo: la profesin
Anlogamente jugar al ajedrez o al ftbol no ser considerado trabajo si quien lo realiza lo
hace por puro esparcimiento, pero s es considerado trabajo si el que lo realiza, lo tiene
como profesin.
Concebir el trabajo como profesin, quiere decir que la actividad humana denominada
trabajo no se considera slo desde su raz, en las facultades operativas del hombre, sino
desde el contexto social. Una actividad humana, es considerada trabajo profesional
cuando se ejercita, es decir, en cuanto se inscribe en el conjunto de funciones de la
sociedad, a travs de las cuales la misma sociedad se auto constituye se auto mantiene, se
autodesarrollo.
En la sociedad en que vivimos no es pues el trabajo el que produce los medios para vivir
"Tener trabajo" no nos dice casi nada sobre la cualidad intrnseca de la actividad de la
persona, sino ms bien de su integracin dentro del conjunto social.

AGRONOMIA


Significacin pre moderna del trabajo
El trabajo es considerado sobre todo como la actividad por medio de la cual el hombre trata de
dominar la naturaleza para atender las mltiples necesidades de su vida biolgica. Esto incluye
dos aspectos:
Primero, la intervencin en la naturaleza, el encuentro "mecnico" o material con ella.
Segundo, es la eficiencia de la propia actividad, la capacidad de conseguir objetivos o
producir cosas.
Entre esos dos sentidos -esfuerzo penoso y eficiencia- el predominante en el mundo pre
moderno es el primero, y por esto la idea de trabajo tiene un acento negativo. Es el
significativo acento que conserva an en castellano del adjetivo "trabajoso" para indicar algn
objetivo o alguna actividad.


El Nacimiento De La Filosofa Del Trabajo
La conciencia de que es el mundo mismo el que se va configurando con la accin humana
se ir desarrollando a lo largo del siglo XVIII, que podra llamarse el siglo de la Historia.
Con estos dos elementos -el economicismo que alcanza su culmen en Adam Smith, por
una parte, y el idealismo transcendental de Hegel elabora lo que podramos llamar la
primera gran filosofa del trabajo, en el ms amplio sentido.
La izquierda hegeliana y en concreto Karl Marx llevar a cabo una interpretacin del
pensamiento hegeliano que supone una transformacin de la dialctica de Hegel al
mbito de la actividad trabajadora, de la intervencin del hombre en la naturaleza, que es
vista como la realidad configuradora real del mundo.
Riesgos de la sociedad configurada por el trabajo
Podemos sealar una de las caractersticas negativas del mundo configurado segn la visin
omn determinante del trabajo.
Es que la sociedad se hace consumista. Con esta expresin no se trata solo de denominar una
sociedad constituida por personas que en s mismas sean derrochadoras y no tengan la virtud
de la templanza. Se trata de una sociedad, de un mundo humano, en el que las realidades que
lo constituyen ya no son objetos estables destinados a ser usados de un modo duradero, sino
objetos de durabilidad breve respecto a la vida de la persona; por tanto, son objetos que
podran denominarse de consumo.
tica en el Trabajo La "tica" es el "Un conjunto de preceptos morales sostenidos o reglas de
conducta seguidas por un individuo." Se ha dicho que tener tica es hacer lo correcto o moral
cuando nadie est mirando. tica es una decisin personal y por lo tanto, cmo se maneje la
tica en el trabajo depende de la tica personal de aquellos que estn en posiciones de
autoridad en el trabajo, y tambin de aquellos que trabajan en ese entorno.
tica en el trabajo - Estndares Personales La tica en el trabajo es una extensin de los
estndares personales o carencia de ellos que es inherente a la gente que forma el lugar de
trabajo. Con todas las noticias y atencin sobre aquellos que han demostrado carecer de tica
moral en la manera como conducen sus negocios, sera ventajoso para nosotros observar las
bases de la tica que soportar la prueba de la tentacin en un mundo que parece
recompensar los "negocios turbios." Parece que la visin mundial actual considera que la nica
cosa mala de los negocios turbios y la tica inmoral en el trabajo es el ser "descubierto."
AGRONOMIA


Elementos Para Una Consideracin tica Del Trabajo
La perspectiva que debemos adoptar para el tratamiento tico del trabajo no puede ser
meramente mecnica, o econmica, pues no nos interesa primeramente la articulacin de las
fuerzas fsico-qumicas que indudablemente son siempre involucradas en el trabajo humano, ni
tampoco nos interesa directamente la productividad y las interrelaciones debidas o requeridas
para una mayor eficacia.

El tratamiento tico reclama una perspectiva desde la humanidad del hombre, es decir, nos
interesa, poner de manifiesto de qu modo la humanidad del hombre est involucrado en las
actividades denominadas trabajo, y por tanto de qu modo los diversos aspectos de esta
actividad son materia de interpelacin tica para la libertad humana.

Qu es un comportamiento no tico o moral?
Es cuando no actuamos de forma correcta, en nuestro ambiente de trabajo se dan ciertas
situaciones en las que debemos elegir con cuidado el comportamiento que debemos tomar
ante ello.
Otro comportamiento no tico o moral es robarle su trabajo o ideas a un compaero, es un
comportamiento adems considerado muy bajo, ya que es aprovecharse de l y adems
atribuirse el esfuerzo o los resultados de algo que t no realizaste.

Cmo me afecta profesionalmente no ser una persona moral o tica?
Como ya mencionamos, la falta de moral o tica en tu profesin va a traer consigo muchos
problemas, entre ellos est la prdida del respeto pues t al hacerlo primero incitas a que a ti
tambin dejen de respetar, tambin est la prdida de la confianza, la cual te quitar adems
prestigio y har que tu trabajo sea degradado.

Por qu comportarme moral y ticamente?
Si hacemos lo correcto o en su defecto lo mejor, lograremos mejores resultados con nuestros
compaeros de trabajo y con nuestros alumnos y las dems personas que observen nuestro
trabajo.
El trabajar duro es muy importante porque adems te sientes realmente bien cuando logras
resultados que sean reconocidos por otras personas y sabes que realmente son tuyos, que
nadie merece ese reconocimiento ms que t y que gracias a ello tu puedes dar a conocerlo y
adems puede ayudar a otras personas. Asumir ticamente la labor de educador significa la
unin de la autenticidad, responsabilidad humana y de conquista de autonoma del futuro
profesional, no solo en el aspecto tcnico profesional, sino tener en cuenta el aspecto tico
como obligacin moral.





AGRONOMIA







Este trmino, derivado de la palabra latina casus, significa en primer lugar la aplicacin
de unos conocimientos o normas generales a unos fenmenos o casos particulares, a
menudo con la intencin pedaggica de ofrecer una ayuda para una decisin
responsable en casos anlogos de conflicto.
Este trmino, de acepcin no unvoca, se usa en diversos campos del saber humano:
en la medicina significa la recogida de observaciones sobre determinadas
enfermedades: en jurisprudencia, no solamente se aplica cada ley a unos hechos
concretos, sino que tambin las sentencias concretas contribuyen a la determinacin
del mismo derecho; finalmente, en las diversas religiones, hay siempre un conjunto de
prescripciones rituales y morales por las que se trata de encontrar la aplicacin justa
de las normas en las situaciones concretas de la vida. Por eso mismo siempre ha
estado presente una casustica en la tradicin bblico-cristiana.
Como momento de la teologa moral, la casustica se desarroll solamente a partir del
s. XVl, cuando para obedecer la prescripcin del concilio de Trento de confesar
ntegramente todos los pecados mortales, indicando incluso el nmero, la especie y -
las circunstancias de los mismos, se encarg a unos profesores concretos la
formacin de los futuros confesores mediante la discusin de diversos casus
consciente, sacados en parte de la vida y en parte totalmente ficticios.
A continuacin se publicaron volmenes concisos de casos de conciencia, mediante
los cuales, con un mtodo concreto que parta de las leyes divinas y humanas y con la
ayuda de los principios reflejos" (cf. sistemas morales), se intentaba dar una
respuesta sobre la existencia o no existencia de ciertas obligaciones morales,
resolviendo de esta manera el caso. Desde la perspectiva de hoy se podra ver en
esas respuestas el intento de garantizar cierto margen de libertad al individuo en
medio de la sociedad absolutista y completamente reglamentada de entonces. Pero
tambin iba unido a ello el peligro de limitarse a lo mnimo exigido para las
obligaciones morales, cediendo incluso a veces a posiciones laxistas", de manera
que algunas de esas colecciones de casos fueron a parar al ndice.
En contra de la moral casuista se levantaron las crticas de aquellas escuelas morales
que tendan a posiciones rigoristas, especialmente el jansenismo. El ataque literario
ms conocido es el de las Lettres a un provincial de Blaise Pascal (165611657).
Tambin la moral protestante rechaza en general la casustica, viendo en ella una
expresin del espritu farisaico que exalta la ley a costa del Evangelio. Por eso la
casustica ha sido considerada hasta nuestros das como legalista, minimalista y, por
algunos de sus casos ficticios, alejada de los problemas reales de la gente.
AGRONOMIA

Una seria reflexin tica no podr prescindir sin embargo de analizar en todos sus
elementos la experiencia moral hecha en las diversas decisiones de la vida, sobre todo
en situaciones difciles, intentando llegar as a una "cultura del pensamiento concreto"
(Demmer).
Aunque la decisin en la situacin concreta no puede comprenderse nunca como pura
aplicacin de la ciencia moral, va que en la situacin misma se encuentran elementos
que slo puede valorar la conciencia del individuo, sigue siendo verdad que un anlisis
l una discusin objetiva del caso (la Casustica) conserva su valor pedaggico de
formacin de la conciencia; ms an, en algunas experiencias piloto podr tener una
funcin heurstica de investigacin y de formulacin de nuevas normas morales.

CASO DE FEMINICIDIO

Minti hasta el final, pero al verse acorralado ante las evidencias contundentes de la
polica (video, declaracin de testigo, huellas en el arma y otros elementos) termin
por confesar su delito.
Segn la polica, Alexi Pacasi Vargas (21) acept que degoll con un cter (cuchilla) a
su ex pareja Karla Vanessa Z.S. (17), luego de colocarle unos auriculares para que
escuche una bachata que era smbolo de su relacin que dur un ao y medio.
Nos sentamos en la vereda. Le coloqu con la mano izquierda los audfonos del
telfono y con la derecha le clav mi chaira, que saqu de mi morral mientras ella
escuchaba msica. Me bloque. Le tap la herida y ella se levant pidiendo auxilio,
revel ante los agentes.
Me humill
De acuerdo a su versin, dijo que cit a la joven la noche del jueves pasado porque
quera retomar la relacin luego de un mes y medio de distanciamiento.
La estudiante se neg, argumentando que solo quera dedicarse a sus estudios por
orden de sus padres.
Adems, le dijo que l era pobre y no tena familia, que eso le dio clera y al sentirse
humillado y rechazado le clav el arma, dijo el coronel PNP Teobaldo Torrejn, jefe
de la Divincri Cercado de Lima.


Video lo delat
El joven, que a los diez aos fue adoptado del puericultorio Prez Aranbar por Adela
Merino (33), se present el lunes aduciendo ser inocente y teniendo como coartada el
video que fue dado a conocer por los medios de comunicacin.
Aquel da explic que unos delincuentes asaltaron a Karla y la apualaron, luego lo
amenazaron con matarlo y escap por temor.
AGRONOMIA

Esa versin fue desbaratada por la polica porque uno de los seis videos que
recabaron revela que en el lugar de los hechos solo se encontraban tres personas. La
vctima, el testigo que aparece corriendo y el ex enamorado.
Las imgenes de 13 minutos muestra a la pareja caminando. l va detrs y en dos
oportunidades voltea asegurndose que no haya ninguna persona para cometer su
delito. Luego se sientan en la vereda y discuten.
Testimonio clave
Aparece el vecino que haca deporte y observa todo el desenlace fatal. Le recrimina a
Alexis por qu ha hecho eso. l lo ha reconocido, dijo un agente. El joven por
medidas de seguridad evit declarar

En la valoracin tica debemos, pues, distinguir ms cuidadosamente que en el
pasado el plano de la valoracin abstracta y el aspecto existencial concreto. Al tratar la
problemtica del suicidio los argumentos aducidos en favor y en contra permanecen a
menudo abstractos e incompletos si no se los ampla con los conocimientos de las
dimensiones patolgicas y trgicas del fenmeno del suicidio. La responsabilidad del
sujeto es relativa a su efectiva libertad. Pero la valencia subjetiva del fenmeno no
quita que el hombre tenga el derecho y el deber de reflexionar, abstrayendo de las
situaciones inmediatas, para preguntarse cmo se puede defender y realizar un
determinado valor.
Anlisis
En el caso descrito se observa que en el individuo atacante no influye ninguna
reflexin tica de la moral porque de haberse influenciado alguna reflexin de los
actos, el individuo hubiese entrado en un dilema tico y por ende hubiese hecho un
anlisis de lo que iba a hacer y quiz no hubiese ocurrido tan fatal crimen.
Pues la violencia fsica y psicolgica se a traducido en feminicidios es decir en
privacin de la vida de la mujer en su condicin de mujer, somos todava por desgracia
una sociedad violenta en la que padecen tambin los hombres pero evidentemente por
razones obvias la mujer sufre mucho ms,
Por otro lado eso seria positivo si es que hay conciencia de derechos y hay un mayor
rechazo a este tipo de violencia, pues estos desenlaces violentos moralmente
analizando podran deberse a la nueva presencia o la nueva participacin de la mujer
en procesos econmicos, sociales, polticos que la coloca en una situacin de mayor
competencia o de mayor riesgo frente al varn abusivo que reacciona con impunidad.
Para acabar con el feminicidio tenemos que volver a los factores de carcter social y
cultural ya que esto tiene mucho que ver con la sociedad en su conjunto y desde luego
con la actuacin del gobierno.
Hay algo que va ms all que puede propiciar nuevas violencias entonces es donde
debe actuar la sociedad en la recuperacin de valores o la siembra de valores de
AGRONOMIA

respeto a la mujer y la exigencia por parte de la sociedad de que haya una reaccin o
una respuesta social y publica fuerte y vigorosa frente a estas conductas y por otra
parte carga el acento sobre las actitudes del estado, la obligacin que el estado tiene
de propiciar esta reaccin social y de contribuir a la modificacin de patrones de
comportamiento que son muy lesivos y al mismo tiempo de llevar adelante sin ningn
tipo de pretextos la persecucin ms eficaz con un criterio de gnero, con esto no se
quiere decir que los otros crmenes deban quedar en la sobra de ninguna manera,
pero si estos que son frecuentes deben de ser ms intensa y ms especficamente
perseguidos a travs de tcnicas que suponen parte de quienes llevan adelante la
persecucin, conocimientos profesionales, vocacin, habilidades y competencias
especficas, entonces esto contribuira a una paulatina reduccin de las violencias de
este carcter hasta convertirla en hechos verdaderamente aislados.
En la valoracin tica debemos, pues, distinguir ms cuidadosamente que en el
pasado el plano de la valoracin abstracta y el aspecto existencial concreto. Al tratar la
problemtica del feminicidio los argumentos aducidos en favor y en contra
permanecen a menudo abstractos e incompletos si no se los ampla con los
conocimientos de las dimensiones patolgicas y trgicas del fenmeno del feminicidio.
Responsabilidades
La responsabilidad del sujeto es relativa a su efectiva libertad. Pero la valencia
subjetiva del fenmeno no quita que el hombre tenga el derecho y el deber de
reflexionar, abstrayendo de las situaciones inmediatas, para preguntarse cmo se
puede defender y realizar un determinado valor.
Conclusin
Para concluir esta breve charla sobre la tica feminista en el momento actual, quisiera
recordar la concrecin de la tica, es decir su inevitable nexo con la historia, que no la
vuelve relativista, sino la ubica en la posibilidad de que las diversidades, pluralidades y
complejidades histricas de las formas de pensarse en sociedad sean todas valoradas
como particulares, sin creer en ningn tipo de universalismo moral que pueda
imponerse desde el modelo liberal de estado que sostiene las racionalizaciones de la
actuacin polticas de los pases ms ricos y armados del mundo.
Los planteamientos tico-feministas actuales nos obligan a tomar en cuenta la
convivencia como sistema de relacin poltica familiar, nacional e internacional. Esta
es mltiple, nadie puede imponer reglas acerca de cmo convivir que obliguen a una
persona o a una comunidad a cambiar sus relaciones histricas de organizacin social
o dirigir su aspiracin a la libertad.. A la vez, la crtica a las normas patriarcales de
organizacin afectiva, econmica, educativa de las personas en su sociedad, con las
implicaciones relativas a la construccin de relaciones de gnero que ataen el
ejercicio de la sexualidad y las formas de convivencia entre personas del mismo y de
otro sexo, segn las edades y las responsabilidades interpersonales, es un sisne qua
son para la existencia de una conciencia moral.


AGRONOMIA

DEONTOLOGA
Rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y las
normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales
que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida
tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las
dos ramas principales de la tica normativa.
La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la
base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos
muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el
mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la
deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el
constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander
y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los
sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser
sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue
acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra
mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos
principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la
investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as
como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa.
Importancia:
Porque no se puede vivir sin moral, es decir, sin una regla moral a que se someten
nuestras acciones. Es ella la base de nuestras relaciones con Dios y la va por donde
discurren nuestras relaciones entre los hombres.
Cdigo deontolgico
Un cdigo deontolgico es un documento que recoge un conjunto ms o menos amplio
de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores que formulan y asumen
quienes llevan a cabo correctamente una actividad profesional. Los cdigos
deontolgicos se ocupan de los aspectos ticos del ejercicio de la profesin que
regulan. Estos cdigos cada vez son ms frecuentes en otras actividades.



AGRONOMIA

BIOTICA
La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la
correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida
no humana (animal y vegetal), as como al ambiente en el que pueden darse
condiciones aceptables para la vida.
En su sentido ms amplio, la biotica, a diferencia de la tica mdica, no se limita al
mbito mdico, sino que incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la
vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con
el medio ambiente y al trato debido a los animales. Se han formulado una serie de
definiciones respecto a la disciplina de la Biotica, siendo una de ellas la adoptada por
la Unidad Regional de Biotica de la OPS, con sede en Santiago de Chile y que,
modificada por el S.J. Alfonso Llano Escobar en una revista de la especialidad, define
a la Biotica como "el uso creativo del dilogo inter y transdisciplinar entre ciencias de
la vida y valores humanos para formular, articular y, en la medida de lo posible,
resolver algunos de los problemas planteados por la investigacin y la intervencin
sobre la vida, el medio ambiente y el planeta Tierra".1 Sin embargo, cabe destacar,
que ya en 1978, el Kennedy Institute de la Universidad jesuita de Georgetown en
Estados Unidos, haba publicado la primera Enciclopedia de Biotica en cuatro
volmenes, dirigida por Warren Reich, un telogo catlico, donde se define a la
Biotica como el "estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las
ciencias de la vida y la salud, examinado a la luz de los valores y principios morales".
Principios fundamentales de la biotica
Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son:
1. Principio de autonoma
La autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin
influencia de presiones externas o internas. El principio de autonoma tiene un carcter
imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que
las personas puedan no ser autnomas o presenten una autonoma disminuida
(personas en estado vegetativo o con dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser
necesario justificar por qu no existe autonoma o por qu sta se encuentra
disminuida. En el mbito mdico, el consentimiento informado es la mxima expresin
de este principio de autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un deber del
mdico, pues las preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el
punto de vista tico y suponen que el objetivo del mdico es respetar esta autonoma
porque se trata de la salud del paciente.
2. Principio de beneficencia
Obligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y
suprimiendo prejuicios. En medicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin
tener en cuenta la opinin de ste. Supone que el mdico posee una formacin y
conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto,
AGRONOMIA

decide) lo ms conveniente para ste. Es decir "todo para el paciente pero sin contar
con l".
Un primer obstculo al analizar este principio es que desestima la opinin del paciente,
primer involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido a su
falta de conocimientos mdicos. Sin embargo, las preferencias individuales de
mdicos y de pacientes pueden discrepar respecto a qu es perjuicio y qu es
beneficio. Por ello, es difcil defender la primaca de este principio, pues si se toman
decisiones mdicas desde ste, se dejan de lado otros principios vlidos como la
autonoma o la justicia.
3. Principio de no maleficencia
Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar dao o
perjudicar a otros. Es un imperativo tico vlido para todos, no slo en el mbito
biomdico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo,
este principio debe encontrar una interpretacin adecuada pues a veces las
actuaciones mdicas daan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de
no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis de este principio va de la mano con
el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio.
Las implicaciones mdicas del principio de no maleficencia son varias: tener una
formacin terica y prctica rigurosa y actualizada permanentemente para dedicarse al
ejercicio profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias nuevas,
para mejorar los ya existentes con objeto de que sean menos dolorosos y lesivos para
los pacientes; avanzar en el tratamiento del dolor; evitar la medicina defensiva y, con
ello, la multiplicacin de procedimientos y/o tratamientos innecesarios.
4. Principio de justicia
Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de
desigualdad (ideolgica, social, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad,
aunque en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una
aspiracin, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la
obligacin de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las
situaciones de desigualdad.
El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un principio formal (tratar igual a los
iguales y desigual a los desiguales) y un principio material (determinar las
caractersticas relevantes para la distribucin de los recursos sanitarios: necesidades
personales, mrito, capacidad econmica, esfuerzo personal, etc.).
Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos principios materiales de
justicia. En Espaa, por ejemplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y
gratuita y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en
Estados Unidos la mayor parte de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada
en los seguros individuales contratados con compaas privadas de asistencia mdica.
AGRONOMIA

Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu igualdades o
desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar
a cada uno. El enfermo espera que el mdico haga todo lo posible en beneficio de su
salud. Pero tambin debe saber que las actuaciones mdicas estn limitadas por una
situacin impuesta al mdico, como intereses legtimos de terceros.
La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente en los principios de
beneficencia y de autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a
menudo por la escasez de recursos, es el principio de justicia el que entra en juego
para mediar entre ellos. En cambio, la poltica sanitaria se basa en el principio de
justicia, y ser tanto ms justa en cuanto que consiga una mayor igualdad de
oportunidades para compensar las desigualdades.
Corrientes y tendencias en la biotica
a) Biotica personalista. Parte de la dignidad como valor propio de la persona,
la cual se manifiesta en su capacidad intrnseca de realizar los valores. El
fundamento de las orientaciones que deben apoyar las propuestas de solucin
a los dilemas ticos se encuentra en la naturaleza humana ya que la persona
es el centro.

b) Biotica consensualista o civil. En esta corriente se busca establecer un
mnimo de principios aplicables dentro de una sociedad pluralista y secular. Se
basa en los postulados de la llamada tica de mnimos que propone un
conjunto de normas a cumplir por todos los miembros de la sociedad y que
sera producto del consenso social en torno a ciertos parmetros mnimos de
convivencia.

c) Biotica clnica. Esta escuela sigue el enfoque biomdico que se da a partir
de Hellegers con su trabajo en el Kennedy Institute of the Bioethics. Su centro
de atencin son los problemas suscitados por el avance en el conocimiento
cientfico y tecnolgico respecto de su aplicacin en los diferentes mbitos de
la salud humana.

d) Biotica social. Su centro de inters es la problemtica de la justicia y el
desarrollo social como el mejoramiento de las condiciones de vida de la
poblacin en equilibrio con el medio en que interacta. Hay un nfasis en la
promocin de los derechos humanos en una sociedad plural.

e) Biotica transdisciplinar, como ciencia de la complejidad. Esta corriente es
menos conocida y surge desde la perspectiva de las ciencias de la
complejidad. Dentro de los sistemas dinmicos de los que se ocupa la
complejidad como ciencia, est la vida, la cual es analizada por la biotica que
tiene carcter inter y transdiplinario, no lineal. Este estudio abarca no solo la
vida humana, sino las dems existentes y su interaccin con los sistemas
dinmicos.
AGRONOMIA

PROTICA
Protica nace en el ao 2001 como una confluencia de voluntades, tanto personales
como institucionales, indignadas y preocupadas por la forma en que la corrupcin
haba alcanzado niveles y mostrado rasgos inditos en nuestro pas y poco comunes
en el mundodurante el gobierno de Alberto Fujimori, recin cado del poder. Algo
haba que hacer, desde la sociedad civil, para combatir seriamente la corrupcin.
Protica aparece como la primera ONG peruana dedicada exclusivamente a luchar
contra la corrupcin. Esta lucha se ubic en la prevencin; es decir, en la identificacin
y denuncia de problemas en los tramados institucionales, normativos y culturales del
pas que favorecen que se cometan actos de corrupcin, para poder tratar aspectos
estructurales y apoyar en las necesarias reformas que deberan implementarse.
La experiencia ms reconocida durante los dos primeros aos fue la vigilancia de la
licitacin pblica del Ministerio del Interior para adquirir uniformes para la Polica
Nacional, cuyo resultado signific, de un lado, un ahorro para el Estado de alrededor
de US$ 3 millones, que en otras circunstancias podran haberse ido a las cuentas de
empresarios y funcionarios corruptos; pero de otro lado, le signific a Protica
conseguirse un amplio paquete de actores hostiles, dada la naturaleza de su trabajo.
Cuando las condiciones en el entorno del gobierno de Toledo provocaron la progresiva
salida de autoridades favorables a la participacin de OSC en la lucha contra la
corrupcin en el ms alto nivel nacional, Protica mir hacia los gobiernos
subnacionales y al proceso de descentralizacin recin iniciado.
As, logr una serie de convenios de colaboracin interinstitucional con cuatro
gobiernos regionales y varios municipios provinciales y distritales en Ayacucho,
Cajamarca, Huancavelica, Junn y Lambayeque, hacia donde volc sus principales
esfuerzos desde el ao 2003, llevando adelante directamente acciones de promocin
de la transparencia y el acceso a la informacin, diagnsticos sobre corrupcin
(Mapas de Riesgo) y acompaamiento a licitaciones y capacitaciones.
Adems, desde Lima, se continu con el trabajo de poner en agenda pblica la
problemtica de la corrupcin, mediante tres conferencias nacionales (2001, 2002 y
2004), la presentacin pblica de tres encuestas nacionales sobre corrupcin (2002,
2003 y 2004) y la presentacin de distintos estudios, como el ndice de Percepciones
de Corrupcin (anual) y el Barmetro Global de la Corrupcin (desde 2004), ambos de
Transparencia Internacional.
Todo ese trabajo directo ha consolidado una importante experiencia institucional, a la
cual ha aportado tambin la participacin de Protica en la red internacional de
Transparencia Internacional, de quien es el captulo peruano.
Despus de un trabajo de cinco aos de consolidacin como organizacin, PROTICA
entra a una nueva etapa a partir de 2006. En esta segunda etapa se aprovech todo lo
que se ha avanzado en ese proceso interno que fue posibilitado por el trabajo
descentralizado desde el ao 2003para lograr una mayor incidencia tanto poltica
como social en el Per en materia de lucha anticorrupcin desde la sociedad civil.
AGRONOMIA

Sin embargo, actualmente se abre la posibilidad de continuar los aspectos claves de la
experiencia, potenciarlos y proyectarlos hacia otras partes del pas e incidir, adems,
en el nivel nacional de gobierno.
Este nuevo giro responde a tres necesidades:
La de reforzar el principio preventivo de Protica, es decir trabajar con la meta de
evitar que se cometan actos de corrupcin, antes que combatir a los corruptos una vez
que stos se han beneficiado de las fallas de los sistemas pblicos.
La de reforzar la capacidad de respuesta desde la sociedad civil frente a la corrupcin,
dentro de estos mrgenes preventivos, difundiendo las experiencias exitosas y
desarrollando competencias para que se cambie la nocin de vigilancia ciudadana
como un arma poltica.
La necesidad de reflexionar sobre el conocimiento desarrollado en estos ltimos aos
de trabajo en siete regiones y proyectarlo a otros mbitos regionales y a nivel nacional.
Objetivos
Protica tiene tres objetivos institucionales:
Analizar, identificar y exponer los principales problemas de corrupcin en los mbitos
donde interviene.
Incidir en la toma de decisiones pblicas para combatir la corrupcin, mediante la
comunicacin de propuestas basadas en las investigaciones realizadas.
Desarrollar las capacidades institucionales de entidades del estado y organizaciones
de la sociedad civil para luchar contra la corrupcin, transfiriendole el conocimiento
acumulado y las experiencias exitosas.

PERFIL DEL INGENIERO
El "ingeniero agrnomo" es un profesional que maneja los recursos naturales
renovables en forma racional. Su actividad va dirigida al desarrollo del sector
agropecuario, del medio rural y de la industria agroalimentaria. En este sentido,
planifica, coordina y realiza estudios e investigaciones sobre manejo de suelos con
fines agrcolas, que incluye control de fertilidad, riego y drenaje, mecanizacin
agrcola; redacta proyectos de construccin, mejoramiento gentico y agronmico as
como el control de plagas y enfermedades (uso de pesticidas, biocidas) en plantas y
en animales, uso de tcnicas agroindustriales en el procesamiento de productos
agropecuarios, asistencia tcnica y adiestramiento de agricultores y productores
agropecuarios; estudios socioeconmicos del sector agrcola y administracin de
fincas. Fiscaliza la produccin de semillas certificadas y la aplicacin de normas
legales fitosanitarias. Adems, gran parte de ellos se dedica a temas
medioambientales, como estudios de impacto ambiental, energas renovables, etc.
AGRONOMIA


CODIGO DE ETICA DEL INGENIERO AGRONOMO
PRINCIPIOS GENERALES
ART. 1:
Los Ingenieros agrnomos se encuentran al servicio de las sociedades rurales. De tal
manera que tienen la obligacin de apoyar al bienestar de la poblacin rural, dando
importancia primordial a la mejora de la calidad de vida de estos mediante la utilizacin
optima de los recursos a su disposicin en el desempeo de sus actividades
profesionales.
Art.2:
Los Ingenieros agrnomos deben incentivar, promover y defender la dignidad de su
profesin en el campo. Deben ser fieles, confiables y comprensibles al pblico, sus
trabajadores y clientes (empresas), deben dar esfuerzo y deben apoyar a las
instituciones profesionales y a las empresas.
Art. 3:
Los Ingenieros agrnomos deben saber y usar los principios que el CIP desarrolla,
otorgndole un buen resultado de aplicacin al desempeo profesional.










AGRONOMIA

TITULO I
DE LA RELACION CON LA SOCIEDAD RURAL Y MARGINADA
Art. 4:
Los ingenieros deben reconocer que la calidad de vida como la salud, educacin y el
bienestar de la poblacin rural (especficamente las de extrema pobreza), as como el
desarrollo tecnolgico de la regin y por ende del pas.
Art.5:
Los ingenieros agrnomos velaran y cuidaran que los recursos humanos, econmicos
y naturales y que sean manejados racionalmente, evitando su mal uso respetaran las
leyes y promovern la preservacin del medio ambiente.
Art.6:
Los Ingenieros agrnomos pondrn en marcha planes inherentes a sus actividades de
acuerdo a las reglas tcnicas y cientficas que los vinculen conjuntamente con la
paciencia autorizaran documentos o trabajos o proyectos, estudios tcnicos e
innovaciones solo cuando tengan la certeza de que son idneos.
Art.7:
Los Ingenieros agrnomos que advierten hechos que a su parecer pueda poner en
peligro la vida, la salud, la promocin y la participacin de los sectores rurales y/o
agrcolas debern llamar la atencin de aquello directamente a travs del CIP.
Art.8:
Si las decisiones o juicio profesional es negado o contradictorio, puede traer peligro en
la seguridad, el Ingeniero agrnomo deber informar a su empresa o trabajado, sin
prejuicio de avisar a sus jefes.
Art. 9:
Los Ingenieros agrnomos estn obligados a cuidar, preservar, proteger y conservar
los recursos naturales.


AGRONOMIA

Art. 10:
Son actos contrarios a la tica profesional del Ingeniero agrnomo:
a) Ejecutar actuaciones reidas con la buena tcnica y metodologas a seguir
mediante emulsiones culposas cuando fuere en cumplimiento de mandatos de sus
superiores.
b) Realizar actividades conociendo que no sean contrarias al aprendizaje ni al
inters.
c) Autorizar documentos tcnicos, tales como proyecto de inversin, de
investigacin, clculos, procesos, descripcin de procesos y tecnologa e
innovacin que no hayan sido estudiados, ejecutadas o revisados personalmente.
d) Aceptar el encargo de las labores que impliquen hechos contrarios al espritu de
este cdigo.
e) Debe conocer el entorno local y cultural del lugar donde va a ayudar.
f) Usar al mnimo los productos agroqumicos en la produccin de sus cultivos.
g) Dar un buen uso a los recursos propios de la chacra.


TITULO II
DE LA RELACION CON EL PBLICO
Art. 11:
Los ingenieros agrnomos sern justos, objetivos y certeros en sus informes,
declaraciones o testimonios profesionales.
Art. 12:
Los Ingenieros agrnomos expresaran opiniones, puntos de vista en temas rurales
siempre y cuando se basen en un anlisis correcto de los hechos en relacin con
su competencia tcnica.
Art. 13:
Los Ingenieros agrnomos al explicar sus proyectos y trabajos actuaran con
humildad y modestidad, cuidando de no tener fines lucrativos.
Art.14:
Los Ingenieros agrnomos se esfuerzan por ampliar el conocimiento al pblico
acerca del sector agrcola y de los servicios que presta a la sociedad rural y
nativa.

AGRONOMIA

Art. 16:
Los Ingenieros agrnomos no sern participes en la distribucin de ideas falsas
acerca de la agronoma.
Art. 17:
Actos contrarios a la sociedad:
a) Ofrecerse para el desempeo de funciones a las cuales no se tenga
capacidad y experiencia razonable.
b) Aceptar por si o por terceros beneficios y apoyos de cualquier
naturaleza de proveedores o cualquiera que tenga inters de orientar
las decisiones del profesional inherente a la ejecucin de sus trabajos,
proyectos y estudios encargados.

Titulo III
DE LA RELACN CON LOS COLEGAS
Art.- Los ingenieros agrnomos no revisaran ni emitirn opinin sobre el trabajo del
mismo cliente, salvo estos ltimos tengan conocimiento de ello y solo cuando hayan
concluido los acuerdos para la realizacin de los trabajos.
Art. -Los ingenieros al servicio del sector pblico tienen el derecho y la obligacin de
revisar y evaluar la tarea profesional de otros ingenieros agrnomos cuando lo
requieran sus obligaciones.
Art.- Los ingenieros agrnomos darn el reconocimiento debido a los trabajos de
ingeniera a sus autores y respetaran los intereses comerciales de los dems.
Art.- Los ingenieros agrnomos no daarn reputacin profesional, las perspectivas,
la prctica o el empleo de otro ingeniero agrnomo.
Art.-Los ingenieros no se asociaran con personas o firmas que se dedican a la
practica comercial o profesional de tipo fraudulento, deshonesto o poco tico, as como
tampoco permitirn el uso de sus nombres o de sus empresas en actividades
emprendidas por tales personas o firmas.
Art.- Los ingenieros agrnomos en ningn caso se atribuirn el desarrollo de otras
desarrolladas por otros u otro ingeniero agrnomo.
Art.-Son actos contrarios la tica profesional:
A. Faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo
B. Atribuirse o adjudicarse ideas, planos, proyectos, grficos o documentos
tcnicos de los que no es autor.
AGRONOMIA

Sern sancionados con inhabilitacin temporal como
miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

C. Injuriar directa o indirectamente la reputacin profesional o negocio de otro
ingeniero.
Sern sancionados con inhabilitacin temporal como
miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

D. Tratar de remplazar, desplazar o sustituir a otro ingeniero despus de que
este haya efectuado pasos definitivos para obtener la ocupacin.
Sern sancionados con inhabilitacin temporal como
miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

E. Valerse de la ventaja del desempeo de un cargo por competir deslealmente
con otros profesionales o para impedir la publicacin y difusin de un trabajo o
investigacin de un ingeniero o grupo de ingenieros agrnomos.
Sern sancionados con amonestacin privada, publica escrita o
inhabilitacin temporal como miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

F. Fijar o influir en la fijacin de honorarios por servicio de ingeniera agrnoma,
cuando tales honorarios por servicio de ingeniera representen evidentemente
una compensacin inadecuada a la importancia y responsabilidad a la
importancia y responsabilidad de los servicios que deben ser prestados.
Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o
inhabilitacin temporal como miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

G. Revisar el trabajo hecho por otro profesional, para la misma persona que
hubiera solicitado sus servicios, sin previo conocimiento del profesional,
excepto en los casos en que dicho profesional hubiera dejado de tener relacin
alguna con el trabajo de referencia.
Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o
inhabilitacin temporal como miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

H. Permitir, comentar o contribuir a que se cometan injusticias con otros
ingenieros agronomos, tales como hostilizaciones y el despido, entre otros.
Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o
inhabilitacin temporal como miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

I. Competir con otro ingeniero agrnomo a base de cobrar menos por un trabajo
y despus de conocer por indagacin propia o por terceras personas, los
precios u ofertas del competidor.
Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o
inhabilitacin temporal como miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

J. Aceptar cargo, trabajo o contrato mientras se haya pendiente reclamacin de
algn ingeniero agrnomo sobre el mismo asunto, a menos que este ltimo
AGRONOMIA

haya abandonado su reclamo en un lapso razonable o exista justificacin en el
cambio.
Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o
inhabilitacin temporal como miembro del CIP, equivalente a 12 meses.

K. Afectar de manera falsa o maliciosa, directa o indirectamente, la reputacin
profesional de un ingeniero agrnomo, sus proyectos o negocios.
Sern sancionados inhabilitacin temporal como miembro del CIP,
equivalente a 12 meses
TITULO IV
DE LOS DEBERES CON EL COLEGIO
Art. :
Los ingenieros debern prestar con entusiasmo y dedicacin su concurso personal
para el mejor xito de los fines del colegio. Los encargados y comisiones que les
confiere el colegio deben ser aceptados y cumplidos, excusndose solo cuando pueda
invocar causa justificada.
Art.:
Los ingenieros agrnomos estimularan a sus colegas a colegiarse lo ms pronto
posible. Constituye falta de tica profesional, impedir que un colega, se colegie o
propiciar que no lo haga.
Art.:
Las faltas contra los deberes consignados en este ttulo, de acuerdo a su naturaleza
podrn ser sancionadas de acuerdo a lo previsto en el ttulo I de la seccin sexta del
estatuto conforme al ttulo II de la misma seccin, segn corresponda.

TITULO V
DE LAS SANCIONES
Art. :
Las infracciones a este cdigo sern conocidas por los rganos establecidos en el
Ttulo V de la Seccin Cuarta de los estatutos del CIP y sern procesadas y
sancionadas por dichos organismos conforme a las normas contenidas en los Ttulos I
y III de la Seccin Sexta de los estatutos, y en el reglamento de faltas, procedimientos
y medidas disciplinarias del CIP.


AGRONOMIA

TITULO VI
ALCANSE Y CUMPLIMIENTOD DEL CODIGO DE ETICA

Art. :
Las normas de este cdigo rigen el ejercicio de la ingeniera en toda su extensin y en
toda su territorito nacional y ninguna circunstancia puede impedir su cumplimiento.

Art. :
Ningn convenio que celebre un ingeniero tendr el efecto de enervar los alcances de
este cdigo o de excusar obligaciones y responsabilidades profesionales, aunque los
clientes hubieran renunciado al derecho de exigir su cumplimiento.



Bibliografa


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laguna. Primera edicin. Mexico 2000.
Aguilar a., y luevano a. diseo y actualizacin de la encuesta en su tercera
etapa. Lnea de investigacin en recusros humanos. Universidad autnoma
agraria Antoni narro. Torren, Coahuila, 2000.

Linkografia

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Philo & Sophia. 2005. Funciones de la moral. Disponible en:
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http://www.aceb.org/bioet.htm
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AGRONOMIA