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Sntesis del captulo III, El autoconocimiento de Jess, del libro La Cristologa, hoy, de
Elizabeth Johnson
1- Antes de comenzar por sealar los puntos ms relevantes del captulo mencionado, es
preciso hacer referencia al prlogo del libro donde se nos dice que para el acceso a Jess se
han suscitado a partir de la d!cada del "#$ una serie de olas de renovacin
1
, entre ellas, la
relacionada al estudio sobre la humanidad de Jess, que a su vez abri el horizonte de
investigacin en torno a la problemtica sobre conciencia de Jess, tema que nos ocupa% &e
ah, que la autora nos aclare que se trata de 'una subcuestin desga(ada de la cuestin sobre
la humanidad de Jess) el conocimiento que Jess tena de las cosas *, en particular, de s
mismo+
,
%
,- -a(o el apartado trasfondo, la autora propone situar el tema haciendo un breve repaso de
alguna de las tesis sostenidas a lo largo de la historia% .n primer lugar, aclara que se trata
de un campo en el que ha* un amplio espacio para la especulacin, *a que la /glesia nunca
se ha pronunciado de forma oficial% .n segundo lugar, ofrece algunos datos de la .scritura
que parecen mostrar, por un lado, que Jess conoce muchas cosas0 por otro, demuestra un
conocimiento limitado de Jess 1por e(emplo, 2c 13, 3,4% .sto pone de manifiesto la
necesidad de interpretar los te5tos en con(unto% .n tercer lugar, hace referencia al perodo
patrstico * la refle5in teolgica del medioevo% 6especto del primero, se limita a decir que
algunos concilios definieron con claridad que Jess posea una verdadera alma humana *
una verdadera psicologa humana, pero que tambi!n hubo quienes pusieron en contradicho
tales afirmaciones, como por e(emplo, Apolinar% .n cuanto a la perodo medieval, dedica
ms espacio debido a las repercusiones que tuvieron las refle5iones de dicha !poca en
desarrollo posterior de la cristologa% 2enciona a 7oms de Aquino como el telogo tpico,
que atribua tres formas de conocimiento a Jess) la visin beatfica, el conocimiento
infuso * el conocimiento e5perimental% 8resenta una breve e5posicin de estas ideas que
nosotros abreviamos de la siguiente forma)
a4 9a visin beatfica de Jess) considerada doctrina comn durante : siglos, entenda que la
parte superior del alma de Jess gozara de la dicha del cielo en forma permanente,
mientras la inferior 1la sensible4 sufrira el abandono de &ios%
b4 .l conocimiento infuso de Jess) se trata del conocimiento que deriva de las ideas puestas
directamente por &ios en la mente% &e este modo, se afirma que Jess no fue menos que
los ngeles, que poseen las ideas que &ios pone directamente en ellos, por las que conocen
las cosas pasadas, presentes * futuras%
c4 .l conocimiento e5perimental o adquirido de Jess) Jess adquiri conocimientos de forma
autodidacta, * algunos sostienen que en grado perfecto * sobre todos los saberes posibles
de adquirir%
&e esta manera, Jess era presentado como omnisciente, casi mitolgico * no humano%
3- .n el apartado siguiente ;la conciencia humana-, la autora siguiendo a 6ahner presenta
de forma breve el modo en el que funciona nuestra conciencia
3
% 9a conciencia humana ;
1
Cf., JOHNSON, E., La cristologa, hoy. Olas de renovacin en el acceso a Jess, Sal Terrae,
Santander, 2003, pg. 12.
2
Ibid., pg. 49.
3
En otro lugar, E. Jon!on no! ad"#erte del re$ur!o a lo! pr#n$#p#o! de la f#lo!of%a tra!$endental
de &. 'aner, dato (ue per)#te "er#f#$ar uno de lo! pre!upue!to! de !u refle*#+n. Cf., Jon!on,
1
afirma- es una realidad de varios niveles) consciente, preconsciente, subconsciente e
inconsciente de la mente% 8odemos conocer algo en nuestra mente consciente pero no
podemos e5presarlo con palabras0 lo conocemos en otro nivel% <on respecto al
conocimiento de nosotros mismos pasa lo mismo% =os conocemos * no nos conocemos% .n
este sentido, cabe distinguir dos formas de autoconocimiento% Subjetivamente, conocemos
desde dentro intituivamente nuestra identidad personal% Objetivamente, podemos e5presar
datos sobre nosotros en forma precisa * clara) nombre, edad, ocupacin, preferencias% Aqu
nos autoconocemos en palabras * conceptos * podemos e5plicarnos a otros% .l primero es
el polo trascendental de la autoconciencia * el segundo el polo categrico de
autocomprensin
>
%
A lo largo de la vida, diversas e5periencias histricas nos dan la ocasin de traducir en
palabras * conceptos propios del polo categrico nuestra autoconciencia intuitiva en el polo
trascendental% ?omos siempre la misma persona0 nuestra identidad es siempre la misma,
aunque podamos e5perimentar un enorme desarrollo% <onvertimos el conocimiento
intuitivo que tenemos de nosotros mismos en conocimiento ob(etivo%
8or otro lado, en la .dad 2edia los telogos refle5ionaban ba(o la influencia del ideal
cultural griego, que identificaba conocimiento con perfeccin% ?er perfecto era conocer% .l
ideal actual de perfeccin para los humanos es la libertad) la persona humana ideal es la
que goza de una profunda libertad, no la que conoce todas las cosas% ?in embargo, para que
la libertad real opere tenemos que correr un riesgo, as sucede en las coordenadas de la
historia * del tiempo
>- .l en penltimo apartado referido a la conciencia de Jess, la autora pone de relieve
como la refle5in precedente sobre la conciencia humana sirve para alcanzar una ma*or
comprensin de la misma psicologa de Jess% &e este modo, teniendo presente estas ideas
-que nuestro conocimiento tiene una estructura bipolar * que la libertad est protegida por
la ignorancia del futuro-, volvemos Jess% &ado que tiene naturaleza humana, la estructura
de su conocimiento tambi!n es bipolar% .n el nivel subjetivo de su persona, tiene un
sentido de s mismo, una conciencia pre-temtica de su identidad personal%
.n el polo trascendental tiene este autoconocimiento sub(etivo% 8ero necesita toda la vida
para e5plicitarlo en categoras claras, en t!rmino ntidos% 6ecordemos que, cuando Jess
hablaba de s mismo en sentido objetivo, lo haca en categoras (udas, no griegas%
&e todo esto, se infiere que 'en nuestro anlisis histrico, Jess no tuvo, en el nivel
categrico, una comprensin plena * concreta de todo lo relativo a s mismo, ni siquiera en
el ltimo momento de la muerte% 8ara esto fue necesaria la resurreccin+
#
%
#- <omo conclusin, .% Johnson nos ofrece una posible respuesta a la pregunta acerca de si
Jess saba que era &ios% @?aba o no Jess ;se pregunta la autora- que era &iosA ? * no%
? en el nivel sub(etivo% =o, en el nivel ob(etivo% &icho de otro modo) Jess saba qui!n era
implcitamente, pero no en unos t!rminos * conceptos claros% Binalmente, hacemos
E., La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros: investigacin sobre Jess y fe cristiana.
En, -onnell., -or#! /ed.0, Jess. Un colo!io en "ierra #anta. 1er2o -#"#no, E!tella, 2004,
pg!. 134-213.
4
Cf., JOHNSON, E., La cristologa, hoy..., pg. 44.
4
Ibid., pg. 50.
1
nuestras las siguientes palabras de la teloga norteamericana) 'incluso unos pocos detalles
como estos que acabamos de indicar, cambian nuestra imaginacin sobre Jess * alimentan
el redescubrimiento de la dimensin Cverdaderamente e histricamente humana" de la fe
cristolgica+
D
%
lumno! "runo #$ %&ndrea
'ateria! (ristologa
5
Cf., JOHNSON, E., La Palabra se hizo carne$, pg. 190.