lean Baudrillard

La izquierda divina
Crnica delos aos 1977-1984
EDITORIAL ANAGRAMA
, BARCELONA
" /11/0 c 111 ratcin original:
1 1 1 1111 '11 dvne. Chronique des annes 1977-1984
iI,dllJ 11 Grasset &Fasquelle
Pars. 1985
Traduccin:
Joaqun Jord
Portada:
Julio Vivas
EDITORIAL ANAGRAMA, 1985
CalledelaCruz, 44
08034 Barcelona
ISBN 84-339-0079-X
Depsito Legal: B. 26697-1985
Printed in Spain
Diagrafic, S. A. - Constituci, 19 - 08014 Barcelona
rio
t J 1 1 inde la izquierda
Marzo de 1977
LA LUCHA MAGICAO LA FLAUTAFINAL
Unfantasma obsesiona las esferas del poder: el co-
munismo. Pero otro fantasma obsesiona a los propios
comunistas: el poder.
Todo est falseado enlaescenapoltica actual, regu-
ladapor unsimulacro detensinrevolucionaria y detoma
depoder por los comunistas (y laizquierda engeneral);
enrealidad, detrs detodaunapuestaenescenaenlaque
loscomunistas siguendesvivindosepor hacer frente ala
derechay preservar deestemodo todo el edificio, lo que
lespreocupa y les daunafuerzadeinercia siemprereno-
vadaes laobsesin negativa del poder, lo queles estimu-
laes lavergenzadelarevolucin. No sonlos nicos en
hallarse en esta situacin, pues lapoltica escapaatodo
1mundo, y lapropia derecha carecederesortes. Pero el
\'1\ 'o es quelos comunistas siempre han aparecido hist-
I'i .amente, en la perspectiva leninista a la que todo el
mundo seadhiere (y alaqueellos mismos creenser fie-
les), como polticos, prcticamente corriounos profesona-
11,,' d latomadel poder. As pues, su desfallecimiento, su
d. 'uiniento poltico es ms flagrante. Miedodel poder ca-
l'I~ d anular laperspectiva abierta por Sanguinetti en
7
el Autntico Informe sobre las ltimas posibilidades de
salvar el capitalismo en Italia: ver cmo los comunistas
toman el relevo delaclase dominante en el ejercicio del
poder y la gestin poltica del capital (las ltimas elec-
ciones italianas han desenmascarado esta utopa que se-
gua estando alimentada por el viejo idealismo cnico de
la lucha declases).
Dednde les viene esta impotencia, esta castracin?
Quin lehapuesto el cascabel al gato? Y por qu sor-
tilegio fracasan siempre, prximos al objetivo, y no por
protesta como el corredor de fondo que, en su soledad,
decide perderse y rechazar deesemodo laregla del jue-
go -no, por qu fracasan irresistiblemente a un palmo
del poder, por qu frenan desesperadamente, como enlas
historietas grficas, ala vista del abismo del poder?
Berlinguer manifiesta: No hay que tener miedo a
quelos comunistas tomen el poder enItalia. Frmula ma-
ravillosamente ambigua, ya que puede significar:
-que no hay que tener miedo, ya que si los comu-
nistas llegan al poder, no cambiarn nada desu mecanis-
mo capitalista fundamental; .
-que no existe ningn peligro de que lleguen nunca
al poder por larazn dequeno lo quieren;
-pero tambin que, en realidad, el poder, un autn-
tico poder, yano existe-ya no existe poder- y por tan-
to no hay ningn peligro deque alguien lo tome o lo re-
cupere;
-y finalmente: YO (Berlinguer) no temo que los co-
munistas tomen el poder en Italia; cosa que puede, pa-
recer lgica, casi evidente, pero que enel fondo no lo es
tanto, yaque esto puede significar lo contrario (no haoe
8
falta el psicoanlisis para esto): TEMO que los comunis-
tas tomen el poder en Italia (y hay buenas razones para
eso, aunque slo sea para un comunista).
Todo ello es simultneamente cierto. Ah est el secre-
to deun discurso cuyaambigedad traduce por s misma
lainestabilidad del poder. Imposibilidad deuna posicin
determinada depoder. Grado cero delavoluntad poltica.
Todos los partidos pagan las consecuencias deesta liqui-
dacin, pero los comunistas sonquienes sufren ms cruel-
mente esta abolicin delavoluntad depoder poltico.
El caso delafalsa circular deMosc al partido co-
munista portugus sobre los medios ms eficaces para
tomar el poder. Increble ingenuidad detodos los actores
deestevodevil. Hay que pensar quefuelaizquierda con-
Irariada laquelanz estebulo afinderesucitar unaener-
{fapoltica delos comunistas que haca tiempo que ha-
han perdido. A lasombra delos partidos comunistas en
Ilor, desde hace tiempo slo existe una izquierda virgen
que espera hacerse violar por la derecha. Este docu-
111 .nto es falso o autntico? Carece de toda importancia,
y 1 que evidentemente lo autntico es-Io contrario: a sa-
/H'I', que los comunistas llevan largo tiempo programa-
tlu para no tornar el poder. Habra sido un mejor ejem-
Ido lesimulacin ofensiva lanzar el bulo contrario: Di-
11 ('lr es de Mosc a todos los partidos comunstas del
1111111 lo sobre los medios ms eficaces para no tomar ja-
111 ' J poder.
ILn contra detodo el trucaje delaesfera poltica, que
I \ -n torno alaideadesubversin del orden actual por
I ptrtido comunista, encontra deesta aagaza quecuen-
, I 1111 lacomplicidad detodos, hubiera convenido inyec-
9
tar esta simulacin destructora, un bulo que le diera la
vuelta atodo el modelo actual desimulacin poltica.
Ellos mismos (pues todo ocurre como si ellos lo su-
pieran) dan todo tipo debuenas razones, entrminos de
relaciones defuerzas, desituacin objetiva, etc.: no se
toma el poder en perodo de crisis (lo que equivaldra
agestionar lacrisis del capital; ahora bien, sabemos que
el capital no espera otra cosaqueesterelevo gestionario,
ver Sanguinetti). Pero esto, claro est, es absurdo yaque
lacrisis resuelta no deja ninguna oportunidad aun re-
levo revolucionario.
Otra explicacin, tambin tctica, pero ms comple-
ja; si el partido toma el poder, seenfrenta aun dilema:
o caeenel reformismo total para conservar su electora-
do -y desde este punto devista es perdedor respecto a
los socialistas (en general, desde laperspectiva reformis-
ta, la, izquierda es perdedora ante la derecha, que lo
hace mucho mejor)-, o se ve obligado a asegurar sus
perspectivas revolucionarias, y es barrido inmediatamen-
te. Puesto entre laespada y lapared, el partido no tiene
"ms eleccin que quedarse aun paso delalnea del po-
der, donde puede aparecer como poseyendo vocacin de
triunfar, y salvar as su imagen, sinverse obligado asal-
tar por encima desu sombra, conlaprueba defuego del
poder, enla que seperdera definitivamente. Al mismo
tiempo, permite a la derecha jugar continuamente con
la inminencia deuna victoria comunista para mantener-
seenel poder por inercia. As funciona el torniquete po-
ltico, argumento interminable cuyo desenlace ya est
previsto y enel que encada partida sereparten las mis-
mas cartas.
Sinembargo, esto no siempre explica larazn deque
los comunistas estn incapacitados para el juego poltico,
10
es decir, para asumir polticamente una disociacin de
los medios y delos fines -principio delapoltica en los
que el poder es el fin e irrelevantes los medios-o Los
comunistas estn obnubilados por los medios y han per-
dido devista todos los fines, estn obnubilados por los
resultados progresivos, lalenta progresin delas masas,
la toma de conciencia histrica, etc., slo creen en eso
ya fuerza de pretender, en buena tica superkantiana,
homogeneizar los medios y los fines, a fuerza de haber
convertido el propio poder en un medio, han perdido la
capacidad de tomarIo. Se han despojado de cualquier
violencia poltica; debido aello, siempre yen todas par-
tes son lavctima, y selimitan amantener el mito mise-
rabilista delas masas dominadas por un poder explota-
dor. Esta es la nica sustancia de todos sus discursos,
unarecriminacin lamentable y lastimera dirigindose a
qu piedad, a qu instancia de justicia, a qu dios que
les vengara del capital?
Es posible que los comunistas nunca hayan sentido
realmente el gusto del poder.'' En tanto que comunistas,
':, En tanto que revolucionarios, est claro que las cosas son muy
diferentes, y habra mucho que decir al respecto. Pues, entre la inmo-
ralidad caracterstica del capital y que es el resorte del ejercicio del
poder, y laincurable moralidad queprohbe ahora su ejercicio poltico
" los comunistas (abrindose camino histricamente ambas a un
t icrnpo), el proletariado del siglo XIX, haba abierto otro camino, dcsa-
I o frontal al poder por la muerte, en las insurrecciones aplastadas, y
singularmente en la Comuna. Se le ha reprochado a Marx que slo
~einteresara por las luchas obreras despus de ser derrotadas (Lucha
ti" clases en Francia, 18 de Brumario, La Comul1a). Marx no tiene ni
1111 pelo de tonto. Pues, al fin y al cabo, es en ese preciso momento
cuando son interesantes: cuando el sujeto delahistoria ha sido aplas-
I11 lo. Por una vez que Marx es inmoral y presiente algo en la dcstruc-
-in de lo que ms aprecia: la finalidad lineal o dialctica de la
1{lIr,n,la razn proletaria victoriosa, es posible que conozca a fon-
do el absurdo de todo eso y de la toma del poder? Tal vez ha
'1lIbieloms de lo que parece respecto al poder, ha intuiclo a Lenin y
11 talin, y, detrs del clculo ascendente de la historia, ha adivinado
11
slo han sentido indudablemente el gusto por la domi-
nacin burocrtica -algo que es diferente del ejercicio
poltico, y que slo es su caricatura.
Sin embargo, el estalinismo sigue cargado de violen-
cia poltica, porque desborda el puro y simple valor de
uso delahistoria, delas masas, del trabajo y de lo so-
cial. Sigueteniendo algo deun imperium absurdo, desen-
cadenado ms all deuna finalidad racional delo social
(error de Glucksmann respecto ala lgica terrorista de
los campos estalinistas, campos de trabajo en oposi-
cinalos campos deexterminio nazis, y queslo por eso
seran un modelo ms perfecto de dominacin). Tal vez
resida ah el secreto del fracaso de los comunistas, de
su complejo de impotencia poltica: a partir de Stalin
y desu muerte, sehan alineado cada vez ms sobre el va-
lor de uso, sobre una ingenua creencia en una posible
transparencia de la historia, de lo social -gracias a la
eliminacin de cualquier dimensin que no sea la de
una sana gestin delas cosas, conlo quehan recada en
un moralismo nunca visto desde los mejores tiempos del
cristianismo-o Es unarevolucin muy pobre laqueal ha-
ber perdido lo que tena de inmoral y de desmesurada
laidea derevolucin, capaz de desafiar al capital en el
queel aplastamiento delaclase(aplastamiento insensato dela cla-
se-sujeto, ah, inmediatamente, y sin esperar el aplastamiento razo-
nable dela clase dominante) segua siendo el nico desafo posible.
En el fondo, el nico proletario bueno, al igual que los indios, es el
proletario muerto. Pero esto es cierto en otro sentido, mortal para
cualquier poder y cualquier burocracia. Endeterminados momentos de
lahistoria, el proletariado ha apostado afavor desu propia destruc-
cin(encontra del propio Marx, cfr. laComuna), y ello acambio de
ningn poder presente o futuro, sino en contra detodo poder. Esto
no pertenece a ninguna dialctica, para siempre jams innombrable,
pero enalgnlugar esta energademuerte setransparenta hoy enla
irrisin de todas las instituciones, incluidas las revolucionarias, que
han credo enterrarla,
12
terreno desu virulencia (y no enel desu supuesta racio-
nalidad), no hace ms que tomar el relevo del capital
en su impotencia para gestionar lacosa pblica. Con su
tica salvaje, el capital tampoco sepreocupaba del va-
lor deuso, ni del buen uso delo social -significaba la
empresa demente, ilimitada, deabolir el universo simb-
lico en una indiferencia cada vez mayor y una circula-
cin incesantemente acelerada del valor-o As es el capi-
tal: el reino ilimitado del valor decambio. No es cierto
queel capital opongaal orden simblico y ritual unorden
racional del inters, del beneficio, delaproduccin y del
trabajo, ensuma, un orden definalidades positivas. Im-
pone una desconexin, una desterritorializacin de to-
das las cosas una extensin desmesurada del valor, ur
orden no menos irracional de la inversin a cualquier
precio (lo contrario del clculo racional, segn Weber).
Laracionalidad del capital es unapamplina: el capital es
undesafo al orden natural del valor. Este desafo no co-
noce lmites. Busca el triunfo del valor (de cambio) a
cualquier precio, y su axioma es lainversin, no lapro-
duccin. Todo debe ser vuelto a jugar, reinvertido, el
autntico capitalista no atesora, no disfruta, no consu-
me, su productividad es unaespiral ilimitada, destina toda
laproduccin auna productividad posterior -sin tomar
in consideracin las necesidades, los fines humanos y so-
ciales-. Por lo menos as es el capitalismo, sinmedida ni
I oral, que ha dominado desde el siglo XVIII hasta los
: mienzos del siglo xx.
El marxismo no es ms que su forma degradada. El
.ocialismo no es laforma dialctica superior del capital,
10 es laforma degradada y trivializada delo social, la
forma moralizada por la economa poltica (reducida a
It vez por Marx aladimensin crtica, y perdiendo por
13
consiguiente ladimensin irracional y asctica que toda-
va asoma en la Etica protestante de Weber), a su vez
enteramente moralizada por el valor de uso.
Toda la buena conciencia poltica (y no nicamente
econmica) seha refugiado enel valor deuso. Hay que
replanteada bajo una perspectiva ms cruel an que la
deIos objetos y delas mercancas. A laaltura delatotali-
dad delo social. Pues lo queseponeenjuego estavezes el
valor de uso de lo social, 1.0 social como valor de uso.
El arco iris dialctico que ha brillado largo tiempo
sobre lanocin marxista delamercanca y el sacrosanto
horizonte del valor seha esfumado, y ensus fragmentos
dispersos podemos ver hoy su realidad: el valor deuso
no slo no es nada, y funciona como taparrabos de la
economa poltica (cosa queMarx, todo hay quedecido,
vislumbr ms o menos, sinquelesiguiera nadie que se
reclamara del ya que todo el socialismo, toda idea de
revolucin y definal delaeconoma poltica seregulan
sobre el triunfo del valor deuso frente al valor decambio
-termin laalienacin mercantil, el universo es transfi-
gurado por el valor de uso, desde el valor delos obje-
tos al, sexual, del propio cuerpo, o aaquel, ms general,
de todo lo social,devolviendo por fin a cada cual la
imagen desus propias necesidades-), sino quees algo
mucho peor: la forma degradada del valor de cambio.
La forma completamente desencantada de la economa
la fase neutra y abolida' de la utilidad, que clausura e
proceso delirante einterminable del intercambio mercan-
til, delainstanciacin decualquier cosa en laespecie
sublime del dinero (proceso que, como sabemos, apasio-
naatodo el mundo, y demanera colectiva, mientras que
el uso, la funcin, la necesidad, etc., selimitan a inte-
resar acada individuo demanera aislada, deun modo
14
eternamente resignado). Cuando un objeto, un ser, una
idea, han encontrado su valor deuso (su funcin, etc.),
est terminado, seproduce laentropa total: el valor de
uso es como el calor enla segunda ley delatermodin-
mica: LA FORMA MAS BAJA DE LA ENERGIA.
Los comunistas creen enel valor deuso del trabajo,
delo social, delamateria (su materialismo), delahisto-
ria. Creen enlarealidad delo social, delas luchas, de
las clases, etctera. Creenentodo, quieren creer entodo,
ah est su profunda moralidad. Y esto es lo que les
arrebata cualquier capacidad poltica.
Ya no creen en el sacrosanto horizonte de las apa-
riencias -la revolucin es lo que quiere poner fin alas
apariencias-, sino nicamente en el horizonte limitado
delarealidad. Creen enlaadministracin delas cosas y
enunarevolucin emprica queseguira el hilo del tiem-
po. Creenenlacoherencia y enlacontinuidad del .tiempo.
Se les escapa por completo la desmesura, la mmora-
lidad, lasimulacin y laseduccin queconstituyen lapo-
ltica. Y esta actitud les convierte en idiotas, profunda-
mente atascados en su burocracia mental, que, ms con-
cretamente, les hace ineptos para tomar o conservar el
poder. Han llegado a ser los administradores del valor
leuso delavida, con una cierta sonrisa municipal y la
orondez provinciana delos tcnicos delaclasemedia(las
clases medias proceden de la domesticacin histrica
y del embrutecimiento por el valor de uso). ~l proleta-
riado combata laatrocidad del valor decambio y desu
ristema generalizado, es decir, al nivel revolucion~ri~ del
apital, y enfrentndole mortalmente a su propia mh~-
Inanidad devalor decambio. Mientras que enlaactuali-
lud todo transcurre entre lamentaciones infantiles por un
vo1r deuso cadavez mayor, yeso no es ms quelaideo-
15
loga delaclase media, y el socialismo y el comunismo
son expresin dela degradacin delos valores dominan-
tes del ~apital y del hundimiento del juego poltico,.
. Gracias ahaberse convertido enpuros y simples te-
ricos y practicantes del buen uso de lo social a travs
de! buen, uso ?elaeconoma poltica, los comunistas han
caldo ~as baJOSque el capital, capaces slo depresidir
lageston delaforma ms degradada delaley del valor.
. Nos hallamos ante el final definitivo dela dialctica.
Fmal delagran promesa marxista.
Lacondicin dela liberacin dela clase obre-
ra es la liquidacin de toda clase, tal como la libe-
r~c,in~el Tercer Estado (del orden burgus) signi-
fic lalIberacin detodos los estados.
. Esto es !als~, pues ladialctica ha pasado -o, mejor
d~cho, y ah esta laenfermedad infantil delateora mar-
xsta=-, nunca ha dejado de estar del lado capitalista.
ylo que apar~ce atravs dela imposibilidad por parte
de !os comunistas de asumir el poder, a travs de su
f?bla al poder, es la incapacidad histrica del proleta-
nado para realizar aquello que la burguesa supo hacer
ensu poca: larevolucin.
. Cuando la burguesa pone fin al orden feudal, sub-
VIerterealmente un orden y un cdigo total de las rela-
c~o~es sociales (nacimiento, honor, jerarqua) para sus-
tituirlo por otro (produccin, economa, racionalidad,
progreso). y ello es as porque seviveas misma como
clase (no como orden o estado: Tercer Estado fuecrea-
do por terceros), es decir, como algo radicalmente nuevo,
16
una concepcin radicalmente nueva delarelacin social,
que puede quebrantar el orden de castas.
El proletariado, por su parte, no tiene nada que opo-
ner radicalmente al orden deuna sociedad declases. Con-
trariamente a la burguesa que juega su partida (la
economa) imponiendo su cdigo, el proletariado pre-
tende liberarse ennombre delaproduccin, lo queequi-
valeadecir quelos trminos encuyo nombre laburgue-
sa seha liberado en tanto que clase seran los mismos
en cuyo nombre el proletariado senegara en tanto que
clase! Trampas dela dialctica, con la que la burguesa
ha infectado al proletariado. La burguesa no supera
dialcticamente el orden feudal, lo sustituye por un or-
den de valor sin precedentes -la economa, la produc-
cin, laclase como cdigo antagonista y sin nada en co-
mn conel cdigo feudal-o Y su autntica estrategia con-
siste enatraer engaosamente al proletariado al estatuto
declase, o incluso alalucha declases -por qu no?-
ya que la clase es un cdigo, cuyo monopolio posee: la
burguesa es lanica clase del mundo -si consigue lle-
var al proletariado areconocerse como clase, aunque sea
para negarse como tal, selleva el gato al agua.
El autntico relevo que garantizarn (que aveces ya
garantizan) los comunistas y la izquierda. no es el que
anuncia para denunciarlo Sanguinetti en su Informe ve-
rdico. Es mucho ms fnebre y ms sutil: Los comunis-
las tomarn un da el poder para ocultar el hecho de que
ya no existe. As pues, yano setratar deuna subversin
del capital, ni deuna revolucin del capital sobre s mis-
mo, sino simplemente de una involucin de lo poltico,
leuna reabsorcin delo poltico y detoda violencia po-
IItica en una sociedad entregada exclusivamente a los
Juegos delasimulacin demasas.
17
Septiembre de 1977
CASTRADALA VISPERA DE SUBODA
.Laizquierda es como Poulidor. Pedalea generosamen_
teenpos del poder, las multitudes leaplauden y, en el
momento de triunfar, baja a la segunda posicin a la
sombra, al nicho dela oposicin. O bien laizquie;da es
como Eurdice: apenas el poder sevuelvepara atrapar-
la, ella regresa a los infiernos, virgen y mrtir que se
reparte lasombra delos tiranos.
Basta deciclismo y demitologa. La decepcin del
23 deseptiembre es ladeunfracaso poltico, o bien obe-
dece a que senos ha arrebatad cualquier vencimiento
real? El mismo desconcierto dela derecha es un snto-
mainte~esante, su i~capacidad para explotar lo quepara
ella debiera haber SIdo una victoria, pero que no lo es,
por~ue 1,0 que seinterpreta en este guin anticipado de
l~vIctona y deladescomposicin delaizquierda, es pre-
CIsamentela anticipacin, la precesin del texto sobre
el vencimiento histrico, y esto es tan mortal para la
derecha como para laizquierda, yaque significa el final
de~ualquier perspectiva estratgica, Todalaclasepoltica
estaaterrada anteestareversin de10 poltico enlasimu-
lacin, contra lacual ninguna delas fuerzas presentes ni
18
lamasasilenciosapueden hacer nada, pues todo el mundo
manipula pero nadie puede ser acusado de dominar el
proceso desimulacin (es posible queocurra otra cosaal
nivel dela masa silenciosa),
Cadauno deellos acusa al otro dedesunirse aparen-
temente para reconciliarse llegado el momento, es decir,
de poseer una estrategia, Pero esto no es ms que un
truco para divertir alas multitudes. Enrealidad, derecha
eizquierda tornadas en bloque juegan conjuntamente a
latarea deladiferencia, trabajan conjuntamente en sal-
vaguardar el modelo desimulacin poltica y esta colu-
sinprevalece respecto asus respectivas estrategias., Por
otra parte, enestesistema dedisenso simula,do, de, ~lsua-
sin (que coincide con el de la coexistencI~ pa~lfca a
nivel mundial) yano existe ninguna estrategia, SIllauna
especie de destino que nos absorbe a todo~, des,t!no de
produccin ineluctable de lo social, y de dlsuaslOn, me-
diante lo social. (Ahora bien, todos nosotros asumimos
esta produccin delo social corno un ideal ir~eversible,
aunque slo sea para combatirlo.) En este SIstema de
divisin tctica del trabajo, la defeccin deuna de las
partes (hoy la izquierda) es una especie detraicin, de
golpebajo, deacto fallido, pues conduce a, un descen~o
de la inversin poltica, con la correspondiente energra
que escapa ala esfera deabsorcin delo social, y eS,to
es una derrota para todos. En pocas palabras, la IZ-
quierda secomporta mal. Sepermite la ~antasa depe-
learse encarnizadamente por unas tontenas, cuando su
out ntico papel, aquel al que no escapar, e,s,el. de ser
una pareja fiable, slida, en el juego deequilibrio y de
suspense poltico conladerecha, unpolo queseauncan-
du tor de la electricidad de lo social (donde reaparece
la nj uncin de los soviets y de la electricidad en la
19
definicin del socialismo, as como ladel paraguas y de
lamquina de'coser enlamesadel cirujano).
, Pe~o tambin puede decirse (y lo divertido de esta
hIst.onaes quetodas las hiptesis son simultneamente
pos~bles, y esto es precisamente lo quedefinehoy lo [o
el fI~delo] poltico: sucesin, como ensituacin dein-
gravidez, detodas las hiptesis, ningunadelas cuales anu-
la a la otra, sobreimpresin e interferencia cclica de
t~do~,los modelos -pero es precisamente esta anti-gra-
v.ltaclOn, esteefecto inefable, lo apasionante, porquepone
fm a cualquier estrategia y a cualquier racionalidad
poltica-) quesi prcticamente entodas partes seplantea
el problema del paso del poder alaizquierda como una
especiedelimpieza decutis universal hacia el socialis-
mo no setrata ya dela peripecia tradicional de una
derecha que, habindose gastado conel ejercicio del .po-
der, sedesprende del por untiempo enfavor delaiz-
quierda, afindequestasirvaderelevo y decorrea de
transmisin episdica alaclasedominante, Laizquier-
dacomo prtesis histrica deladerecha (cosaquetam-
poco es falsa). Es unahiptesis quesigueestando enla
basedel libro deSanguinetti sobrelos mejores medios de
salvar el capital enItalia.
Pero si aceptamos queahora el problema fundamen-
~al.ya~o .esel del capital, sino el delo social, y quela
urucatctica deregeneracin delo social, deproduccin
acelerada delo social, es ladel discurso delacrisis, hay
q~epensar entonces quelaizquierda, dado queha sur-
gido y seha alimentado del pensamiento crtico sern-
pO,ndral poder como el portavoz ms creble, aefigie
mas c,oherente, el espejo ms fiel delacrisis. El poder
leser~devu~Ito yano para resolver una crisis real (que
no existe), smo para administrar el dircurso delacrisis
,
20
lafasecrtica del capital, queno tendr fin, yaquees la
delo social.
Si tuviramos que retener algo deMarx, sera lo si-
guiente: el capital produce lo social, es su produccin
esencial, su funcinhistrica. Y las grandes fases delo
social, convulsiones y revoluciones, coincidenconlafase
ascendente del capital. Cuando las determinaciones obje-
tivas del capital sefrenan, lo social no lo superaconuna
zancadadialctica, tambin l sehunde, delamismama-
nera que aun moribundo real corresponde un exange
imaginario. A eso estamos asistiendo actualmente: laiz-
quierda muere delamisma muerte queel poder.
Pero tambin podemos decir (siguenlas hiptesis re-
versibles): la derecha siempre amenaza, al cabo deun
cierto tiempo depoder, con llevar a un estancamiento,
aunainvolucin delo social (delaparticipacin delas
masas, etc.). Unicasolucin: una reinyeccin una sobre-
dosis desimulacin poltica enel cuerpo social agonizan-
te. Revolucin en dosis homeopticas, destilada por la
izquierda, quetoma as el relevo delaproduccin delo
social, delamismamanera quelos sindicatos sehanim-
puesto garantizando el relevo del capital enlasocializa-
cin definitiva del trabajo. Dicho seade paso, lo han
onseguido?
Laparadoja deesteadvenimiento del socialismo y de
laizquierda, es quellegademasiado tarde, cuando el pro-
eso de socializacin, pasada la fase ascendente y vio-
1nta desocializacin capitalista, yaest en decadencia,
.uando lo social sedespide. La izquierda slo llega al
poder para administrar la despedida de lo social, la
1nta disgregacin, reabsorcin, involucin e implosin
I .lo social -a eso selellamasocialismo. Deigual mane-
ra, los sindicatos slo conquistan lagestintriunfal ein-
21
discutible dela esfera del trabajo cuando el proceso la-
boral, generalizndose, pierde su virulencia histrica y
seprecipita en el relato desu propia representacin.
Pero este socialismo sigue siendo capaz de llevar a
buen fin esta despedida? Indudablemente no: slo puede
multiplicar los signos de lo social y simular extremada_
mente lo social. En cuyo caso, como al final decualquier
despedida frustrada, cabeprever que caeremos enlame-
lancola.
Lams interesante delaperipecia real es laanticipa-
cin dela escritura sobre la realidad. Especie deeyacu-
lacin precoz (todo sehace y sedeshace seis meses antes
de las elecciones) que equivale a una castracin en el
tiempo, auna ruptura enel ritmo del acontecimiento, que
siempre SU1,one una conjuncin imprevisible y un mo-
mento mnimo deincertidumbre. As, por ejemplo, mayo
del 68 posea un elevado grado deeventualidad, al no ser
ni previsto, ni modelo deperipecias futuras. Aqu Ocurre
todo lo contrario: cambios sbitos, sorpresas, rupturas,
todo ello es un secreto dePolichinela, lapuesta enescena
rutinaria por unos viejos profesionales dela poltica de
un falso acontecimiento prematuro que arrebata alo que
no es ms que un pseudo-acontecimiento, las elecciones,
el escaso suspense poltico que seguan teniendo. Tal es
el efecto deun sistema deprogramacin y dedesprogra_
macin calculado, de un sistema de disuasin donde ni
siquiera la realidad volver a tener jams ocasin de
producirse.
Independientemente de los mviles y de las maqui-
naciones propias decada uno delos actores deeste vo-
devil, lo quenos fastidia atodos, sin que seamos capaces
22
de evitarlo, es el desvanecimiento de las es~asasdp~si~i-
lidades dela pizca deencanto que mantem~ t~ avia a
realidad, el principio derealidad del acontecimiento. L~
real ya no volver aproducirse, pues han muedrto endS
. d f podan esenca e- embrin las relaciones e uerza que . . .
1 'lo el fantasma de la mayora silenciosa SIgue
nar o, y so . ., d d t ano
planeando sobre este desierto, mclman ose ean,em ,
ante el vencimiento delas urnas demarzo, aho~aaun mas
indiferente que el episodio deuna vida antenor, ya que
ha bajado el teln.
Y todo el P.C. ser llamado el mayor respon-
, pese a, I t de la simula-
sable de esta situacin (aunque e es rag? ,
cin lesupere demucho) porque l es quien.mas hlacotno
. . dif cia aquitar e gus t ib .do aseculanzar esta m I eren ,
d~1~1poltica atodo el mundo, en beneficio deu~a ges-
tic disciplinada, de una visin economIcIst~ y e una
IOn . 1 E freneSI por hacer
ura transparencia delo SOCIa. n su
~ranscurrir lo social como elemento puro, ~omol,~~~r:~
. , como grado cero de la energia po 1 ,
CIOnpura y 1 ti delo social resi-
su frenes por lapura y simp eges IOn 1" ico
den todas las posibilidades del P.C., porque es e un.
.l homogneo Pero precisamente esta mIS-
aparato socia . f d
h idad puede no ser ms queuneecto eapa-
ma omogenei id 1 do
1 . 1 a fuerza de quedar reduci o a gra
rato y o SOCIa, bai 1 S
r dr muy bien estallarle bruscamente ajo a era, po ria
nalgas.
Absurdidad de un pacto de gobierno, corno si el
di 'lo fuera el medio deaplicar un programa! Apa-
:' cee:~t un considerable desprecio p?~el p~d~r, un~~~-
iderable desconocimiento de la pohhC~ --:- etii~~ par~
Id ms, en cierto modo sevenga, pues amep
23
l~,sobe.rana poltica aumenta alapar que esta concep-
CIOnml~erable del poder como valor deuso-. A fuerza
de analIzar. el Estado como mecanismo ejecutivo de la
clase dominante, los comunistas se han castrado de
laenergapara tomarIo (yno digamos para abolido!). El
poder como forma, cuyos contenidos son imprevisibles
y cuyas bazas pueden invertirse, pudiendo la lgica d~
lo poltico arrastrar al hombre o ala clase en el poder
~~evorar sus propias bases y aquemar sus propios ob-
]~tIvos -he aqu lo quequieren sofocar acualquier pre-
CIO-. Para~llo, unanicasolucin: laprogramacin. Hay
qu~neutralIzar deantemano 10 poltico afuerza deraco.
nalidad econmica y social. Es preciso quelaforma obe-
dezcanicamente aunos contenidos previos, dela mis-
~a manera que es preciso que el acontecimiento real
solo sea el eco de un relato previsto. La misma disua-
sin, lamisma contracepcin, la misma decepcin.
Eso es lo que las masas, en las que sin duda sigue
alen.tando una incurable facultad dealucinacin poltica,
hablan esperado deuna victoria delaizquierda: unas
m~anas inesperadas. ydeeso haba quehaberlas desen-
ganado antes deque fuera, demasiado tarde, encadenn-
d?las ~una lgicaprogramtica. Cualquier programa es
dlsuaslVO,porqueseorganizacontra el futuro. Ofrece ade-
ms, laposibilidad decazar y deanular las situaciones
antes dequeseproduzcan, es posible reactualizarlo inde-
finidamente sinquecorra el peligro dehacerse actual, y
s~puede gastar enl una energa alucinante queresulta-
ria amenazadora en cualquier otra parte. Es el modelo
dejurisdiccin preventiva detoda una sociedad elevado
a la potencia. El chantaje al programa puede reempla-
zar todas las represiones. Entre las tecnologas duras de
persuasin y de socializacin forzada y Ias tecnologas
24
blandas dedisuasin pura, el programa representa lafor-
ma esprea delas burocracias sociales modernistas.
Debi ser profundo el pnico en el Comit central a
acomienzos del verano, enplenavictoria anticipada. Pero
cabepensar quelaoperacin disuasin yaestaba previs-
ta desde las elecciones presidenciales, enlas que queda-
ba claro que el umbral crtico del fifty/fifty sera supe-
rado, queera ineluctable lainvestidura. A partir deah,
granimpulso deesperanza como preludio al bautismo del
poder -pero demasiado pronto, excesivamente pronto, de
lamisma manera quesevendelapiel del oso por miedo
dematarle, o como seinventa el diablo para hacerle re-
troceder- y simultneamente, puesta apunto del guin
dedisuasin, dedesmovilizacin, dedecepcin. Pero ah
salealaluz toda lahistoria del P.C.: sedespliegaenmo-
vilizar alas masas una energa equivalente alaque se
emplea, despus, endesmovilzarlas, delo queresulta un
juego desumacero -es el granjuego delo social, ciclaje
y reciclaje de las masas, aceleracin y freno del ciclo,
relanzamiento einercia- como fuelarbita delarevo-
lucin cultural en China -con un momento fuerte: el
deladisuasin (1945: desarme!; 1948: aprender atermi-
nar una huelga; 1968: huelga general y elecciones, y esta
vezruptura delaUnindelaizquierda)-. Jams sevalo-
rar suficientemente el papel histrico del P.C. como m-
quina dedisuasin, mquina decombustin intil y ccli-
cadelas energas. Ququeda detodo eso? Precisamen-
te lo social, lo social como residuo acumulativo, como
deyeccin creciente, como lo queresta detodas las revo-
luciones fallidas, como recada, como masa inerte, que
lo recubre todo, segnuna abstraccin queel socialismo
acaba por realizar plenamente. Las famosas conquistas
sociales, que desde hace un siglo constituyen toda la
25
I " I ,,11 I ti 1, no sonms quelas fases deesta
I 111'1 /1 1('(' 'ute.
,,, /11 rrucioso es queel P.C. y Marchais siguenpre-
111 udosecomo unos espantajos histricos, proclaman-
I con aire falso: Claro que s, queremos el poder! ,
La irona consiste en que ellos que han pasado' veinte
aos proclamando su inocencia: [No, no queremos el
poder! , para ser aceptados en el concierto poltico, ha-
yan pasado aser sospechosos deno quererlo, Jams se
habr visto un mejor ejemplo deun aparato convertido
enel signo eficaz desu propia irrisin. Pero, enel fondo,
todo el mundo aplaude estepapel, porque todos necesita-
mos aeseP.C. tal como lehadejado su castracin pol-
tica: fardn, arrogante, farsante, engallado, patriotero,
gestionario -encarnando lacaravisibledelarevolucin
aquella eternamente visibledeunarevolucin quegravita
indefinidamente enlarbita del capital.
Pero todos los dems partidos, y sin duda nosotros
mismos internamente, lo seguimos sobrevalorando des-
mesuradamente, por el desasosiego en que nos sumira
su desaparicin. Siguesiendo, peseatodo, el ltimo gran
vestigio deunaerapretrita delo poltico. yah est su
fuerza, enel chantaje y enlanostalgia. ysu triunfo ac-
tual consiste en bloquear la situacin en torno a una
problemtica arcaica (nacionalizaciones, defensa nacio-
nal, nivel devida delas masas trabajadoras) enlacual,
ensus mejores momentos, ni l mismo cree. El P.C. slo
tena sentido enlaperspectiva deuna dictadura del' pro-
letariado. Hoy seencuentra antelainercia delas masas
una fuerza deinercia que encubre sin duda una nueva
violencia -pero ante esta disolucin de 10 social, esta
solucin difusa e ininteligible en que se ha convertido
26
tanto 10 social como lo, poltico, el P.C., al igual quetan-
tos otros, carece derecursos.
No obstante, hay queintentar entenderle. No es fcil,
enunasociedad enplenarevolucin hacialas tecnologas
blandas (incluidas las del poder), mantener un aparato
y unaideologa duros. Monopolio, centralizacin, progra-
macin, burocracia, defensa nuclear -el P.C. siguesien-
do el ltimo gran enemigo dela socialidad ligera,' cool,
autogestionaria, ecolgica, contactual (y ya no contrae-
tual)-. Frente alasociedad psi, conporno, lbido y es-
quizo incorporados, el partido sigueestando afavor. de
lasociedad asistencial, disciplinaria, ladel enclaustramien-
to y del 'aparato, an por entero dentro deun espacio
panptico: estaliniana, pues, por vocacin, pero sin la
violencia poltica del estalinismo; estaliniana de cruce-
ro, adornado deoropeles new look queledan el aire de
travesti delahistoria moderna.
Evidentemente, la sociedad fluida y tctil, tctica y
psicodlica, hacia laquenos llevalaera delas tecnolo-
gas blandas, no es menos feroz queladelas tecnologas
duras, y podramos incluso comenzar aechar demenos,
antelainquietante extraeza delasimulacin, ladictadu-
radel proletariado, concepto claro y vigoroso (aunque se
tratara deladictadura ejercida sobre el proletariado, es
algo que carece de importancia para la transparencia
utpica del concepto -incluso en la ambigedad d~s~
genitivo, setrataba deun concepto fuerte-). Hoy ~I SI-
quiera existe un proletariado ejerciendo sobre s mismo
una dictadura violenta mediante un dspota interpuesto
-esto siguesiendo labazay el resorte poltico del Estado
totalitario, baza deexterminacin dela que los campos
sonlaforma extrema, conel sueo demente del dspota
deacabar con su propio pueblo (Hitler en1945condenan-
27
'1 mu'rt 1J111 blo alcmnj=-, slo quedan unas ma-
ti luido y il nciosas, ecuaciones variables delos son-
dcos, bjctos detests perpetuos que, como un cido, las
disuelven. Probar, sondear, contactar, solicitar, informar
-es una tctica microbiana, tctica devirulencia en la
que lo social termina por disuasin infinitesimal, y ni
siquiera tiene tiempo decristalizar-o Anteriormente, la
violencia cristalizaba lo social, engendraba mediante la
fuerza una energa social antagonista. Esta demiurgia
siguesiendo ladel estalinismo. Lo quehoy nos dirige es
lasemiurgia blanda.
Lacuestin delaposible resistencia aesta tactilidad
invasora, deunaposible inversin delasimulacin sobre
labasemisma delamuerte delo social, sigueplanteada.
El problema de una nebulosa desocializada y de los
nuevos procesos de implosin que en ella seproducen.
Pero el P.C., por su parte, slo opone a las tecnologas
blandas el mantenimiento artificial deun aparato social
demasas y de la ideologa arcaica de movilizacin
mientras queyatodo es mucho ms mvil delo que l
cree todo circula con una movilidad incontrolable, in-
cluido el propio P.C., sometido como todo el mundo, y
apesar suyo, auna movilidad tctica, ahora sinestrate-
gia, sin autntico referencial, social ehistrico, tambin
l reciclado desde hace tiempo, pero simulando desespe-
radamente lo contrario: infraestructuras slidas, finali-
dades irreductibles. Pero esta misma resistencia arcaica
sigue sirviendo deespantajo funcional a la sociedad de
tolerancia, y desantuario ideolgico para laconservacin
delas masas.
28
El P.C. tiene una idea delas masas, dela economa,
delapoltica y delarevolucin tan obsoleta como laque
siempre tuvo dela cultura, que siempre entendi como
realismo decorativo burgus y objetivismo cientifista de
izquierda. Es el defensor delo social-figurativo, es decir,
laequivalencia poltica del realismo figurativo en pintu-
ra. Todas las revoluciones quesehan producido apartir
del siglo XVIII enlaforma, enel espacio y enel color no
han pasado deletra muerta enlapoltica, y especialmen-
te en lapoltica revolucionaria, empeada por vocacin
con el principio histrico deverdad, derealidad y de
racionalidad. No slo no es posible imaginar nada equi-
valente a la deconstruccin del objeto en pintura, a la
abstraccin (una deconstruccin del espacio poltico,
del sujeto delahistoria, del referencial declase?), sino
que la nueva espiral que conduce al hiperrealismo, al
juego desmultiplicado derepresentacin en abismo, a
lahipersimulacin deloreal, no tienehasta ahoraninguna
equivalencia en la esfera poltica. Intuirn, imaginarn
algunavez esas cabezas polticas y politiqueras quetodas
sus energas y sus discursos pueden llegar a convertirse
enalgo parecido aunas prestaciones hiperrealistas, o sea,
hiperrepresentativas deuna realidad inencontrable?
Unamesa no deja deser lo que es, pero yano tiene
sentido representada tal como es.
Unamercanca no dejadeser lo quees (aunque Marx
demostrara queyano era lo que era), pero yano tiene
sentido hablar desu valor deuso, as como tampoco de
su valor decambio, que sigue dependiendo deun espa-
cio representativo dela mercanca.
El poder no deja deser lo que es, pero yano tiene
sentido hablar de lo que representa, ni representrselo
como real.
29
I I III 1111 "1\ ti ti 1 1J d jadeser lo quees, pero yano
1111 I11I dnP 'lIS da ni meditarla como tal.
Jl.1 I11 III P.. r al igual quelarealidad, quelo social,
110 (lt-j' leser la que es, pero sin duda no es ms que
" : es decir, seconsumey agotaensu propio parecido.
Hiper.
Pues en el fondo el mismo trabajo (que ni siquiera
es una despedida pues sta sigueteniendo un referencial
melanclico, y sigue llevando, como el transfert, a una
resolucin; lamuerte implcitaenladespedida siguesien-
do unacontecimiento psquico real, y formaparte deuna
historia), el mismo trabajo dedeconstruccin, deabstrac-
ciny dehiperrealizacin queseha producido enel te-
rreno delarepresentacin visual y delapercepcin sen-
sorial sehaproducido tambin, sinquenadie seentere,
enlaesferapoltica, econmicaysocial -y laimposicin
cada vez mayor delo social llevamucho tiempo siendo
ladeunasocialidad muerta, ehiperreal, delamismama-
nera quelaimposicin cadavezmayor del trabajo no es
ms queladel trabajo muerto, delos signos obsesionan-
tes del proceso difunto del trabajo, o delamismamanera
queladel sexono es ms queladel modelo sexual hiper-
realizado en los signos omnipresentes de la liberacin,
enel discurso ineluctable del goce, enlafinalidad sinfin
del deseo.
Conello estamos muy lejos detodo el discurso mani-
fiesto deeste mundo, inmerso, de izquierda a derecha,
ensu realismo poltico. Pero es posible queesta ceguera
realista slo afectealallamada clasepoltica, lanica
, encreer enlapoltica y enlarepresentacin poltica, de
la misma manera que los publicitarios son los nicos
quecreenenlapublicidad.
Lo social, laideadesocial, lo poltico, laidea depo-
30
ltica, siemprehansido enarbolados por unafraccin mi-
noritaria. Enlugar deconcebir lo social como unaespecie
decondicin original, deestado de hecho que engloba
todo el resto, dedato trascendental a priori, como ocurre
con el tiempo y con el espacio (pero justamente hace
tiempo queel tiempo y el espacio han sido relativizados
como cdigo, mientras que lo social jams lo ha sido
-por el contrario, sehareforzado como evidencianatu-
ral: todo ha pasado aser social, flotamos en lo social
como enunaplacenta materna, el socialismo haacabado
por coronar todo eso inscribindolo como idealidad fu-
tura- y todos hacen sociologaatope, exploran las me-
noresperipecias, los menores matices de lo social sin
poner encuestin su mismo, axioma), enlugar deeso hay
que preguntarse: quin ha producido lo social, quin
regula este discurso, quin ha desplegado este cdigo,
fomentado esta simulacin universal? No ser una cier-
taintelligentsia cultural, tecnicista, racionalizante, huma-
nista, que ha descubierto con ello el medio de pensar
todo el resto y deenmarcarlo enun concepto universal
(el nico posiblemente), quehaencontrado poco apoco
unreferencial grandioso, las masas silenciosas, delas que
parece emerger laesencia, irradiar laenerga inagotable
delo social? Pero sehapensado acaso quelamayor par-
tedel tiempo ni estas famosas masas, ni los individuos,
sevivenas mismos como sociales, es decir, enesteespa-
cio perspectiva, racional, panptico, enel quesereflejan
lo social y su discurso?
Existensociedades sinsocial, delamismamanera que
existen sociedades sinescritura. Esto slo parece absur-
do porque los mismos trminos sonabsurdos -si yano
sonsociedades, qu son? Grupos, etnias, categoras: se
recae enlamisma terminologa-, la distorsin entre la
31
hiptesis y el discurso es irreparable. Sinreferirse aotras
sociedades, cmo designar, aqu y ahora, lo que en
las masas (que se supone que encarnan la indiferen-
ciacin y lageneralidad delo social) sevivems ac, o
ms all, o al margen delo social y decuanto setrama
aesenivel? Cmo designar estenon-sens, esteresto ine-
fable? No setrata deanarqua, deasocialidad, dedesocia-
lizacin, sino deuna indiferencia profunda y radical a
la relacin y a la determinacin social como cdigo, y
como sistema hegemnico a priori. Yano setrata delos
lapsus, delas lagunas y delos accidentes delo social, ni
dequienes seleresisten por su singularidad (locos, dro-
gadictos, homosexuales) -esas son, enrealidad, unas ca-
tegoras pilotos delo social y un daseles conceder su
lugar enuna socialidad amplia-o Setrata deotra cosa,
queprecisamente no es unresto, ni unexcedente, ni una
excepcin, sino algo masivo, banal eindiferenciado, algo
ms poderoso quelo social, queno lo trasgrede sino que
selimita simplemente aignorar su ley y sus principios.
Algoqueescapaalarepresentacin, yaquelo social y lo
poltico pertenecen al terreno dela representacin y de
la ley. Qu sabemos deesta indiferencia masiva, pero
no pasiva, deeste desafo por inercia al corazn mismo
delamanipulacin, qu sabemos deesta zonaenlaque
lo social, quees el sentido, quizs nunca hallegado ate-
nerlo?
32
Enero-abril de 1978
PAVANAPOR UNA IZQUIERDA DIFUNTA
QU HACE RER A MARCHAIS?
30 de enero
Qu le da este aire devictoria, esta insolencia tan
fantstica, cuando todos los dems sesienten tan desdi-
chados? Unjbilo semejante slo puede proceder dela
exaltacin singular que proporciona la certidumbre de
perder, mostrando todos los signos contrarios dela vo-
luntad decidida deganar. Slo puede ser laalegra per-
versa dehacerse negar el poder cuando no sequiere y
deaprovechar este rechazo para mantener una posicin
defuerza oposicional. Jbilo dela manipulacin asegu-
rada, cuando los adversarios sehan movilizado apesar
suyo para larealizacin detus propios objetivos. Jbilo
sarcstico, jbilo de arrebujarse en su ghetto artificial,
jbilo negativo, pero profundo, pues procede delos bajos
fondos delaabyeccinpoltica, nacido del abandono radi-
cal decualquier voluntad oestrategia polticay quearran-
casu fuerza deesta manipulacin acontrapi. Ejemplo
33
fascinante deunpartido quehabr congregado todas sus
energas endisuadir auna mayora potencial d~lleva~le
al poder. Negarse como tal -la famosa consigna hIS-
trica del proletariado-, jams realizada, yaqueel con-
cepto y la realidad de la clase sehabrn volatilizado
antes incluso de poder superarse como tales, de ah
el aplazamiento sine die de la revolucin -plenamente
realizada, por el contrario, por el propio partido :~:anto
que aparato poltico, sin asumir ya ninguna posicin ~e
poder que no sea la interna de su propio aparato" ~m
segregar otra cosa que la dosis mnima y homeostatlc~
depoder necesario para laregulacin del aparato, dedi-
cando todas sus energas amantener y reforzar unpoten-
cial queyanunca ser puesto enjuego-o Sofisticacin de
los medios con exclusin delos fines, inflacin delaor-
ganizacin, deflacin de los objetivos y de la volun~ad
poltica. Prctica ecolgica en el fondo. El. P.C".camma
hacia el ahorro, la economa, la autosubsIstencIa. Res-
ponde inconscientemente ala pregunta: ~cmo aho:rar
el poder, del queyano queda nada, o casi nada? ~~~~
ahorrar un recurso escaso y en trance de desapancIOn.
.Cmo hacer funcionar lapoltica con los mnimos gas-
G d .
tos con el mnimo de inversin, de riesgos y evenc-
mientos: en' ltimo trmino: cmo crear la ilusin de
unavoluntad depoder poltico, cmo escapar alaapu~s-
tapoltica sin destruir su principio derealidad? iBomt~
programa para las futuras generaciones, destinadas, aqu
y entodas partes, aadministrar los resi?,:os y acolmar
las carencias (agotamiento tanto delo poltico como delas
materias primas)!
Por otra parte, apartir deestabaseel P.C. prospera Y
crece entre los jvenes. El P.e. es una especie de a~ilo
para todos los disoccupati de la poltica. Anttdeoresvo.
34
antimelanclico, repartidor deuna poltica dehormonas,
sigue constituyendo un remanso a los resplandores de
lo social para todos aquellos que no han sido mimados
por lahistoria. Administra el paro poltico delamisma
manera que la oficina nacional del empleo administra
el paro profesional. Por consiguiente, lefalta mucho para
desaparecer, yaquetodo indica queenel futuro los hur-
fanos delapoltica sern cada vez ms numerosos. Tie-
neunaeternidad delante des, yaqueextrae su fuerza de
esta desafeccin. Tiene el mismo inters en este volante
deinercia y enesta neutralizacin delapoltica quepo-
da tenerlo el Capital enlaneutralizacin delas fuerzas
productivas mediante el volante de inercia del ejrcito
dereserva del. paro.
En esteaspecto, el P.C. gana entoda lalnea. Quin
sabe, sinembargo, si latrampa quetiende atoda una so-
ciedad poltica no fracasar, y si no tendremos derecho,
enlas elecciones demarzo, aunaperipecia inesperada: la
victoria de la izquierda a pesar de todos los esfuerzos
desesperados del P.C.? Unaespecie deirona secreta pa-
rece conducir ineluctablemente a la izquierda hacia la
mayora. Setrata de la irona transhistrica de las ma-
sas llevando alos aparatos deizquierda al poder a pesar
suyo.
Existe una ley objetiva (unaespecie demquina que
sehapuesto enmarcha conlahistoria), una ley deiner-
ciaquejuegaahora enfavor delaizquierda, mientras que
hasta el momento haba jugado siempre en favor de la
derecha? Esta ley podra enunciarse como laley deinvo-
lucin hacia el socialismo -la izquierda accede al lugar
vaco de la poltica y colma el vaco de lo poltico con
35
la eficaz monotona de 10 social y dela gestin de lo
social->, apenas suficiente para administrar la derelic-
cinde10 poltico (Hannah Arendt) y para llegar al po-
der y asumir, como decostumbre, laresponsabilidad de
los sacrificios (ver las declaraciones de Lama y de la
C.G.LL. italiana).
Lahiptesis inimaginable es queel P.C. haya enten-
dido eso, y al mismo tiempo senegara ahacerla -pero
es intil formularla.
Es ms estimulante estaespeciededesafo lanzado a
laizquierda, y al P.C. enespecial, por unas masas quela
elegiranpeseasu desunin-gracias aunavoluntad de
ver por verlo, como enel pker?, tal vez sin esperar
nada profundamente, pero ejecutando inexorablemente
laespeciedepromesaquedesdesiempreseleshahecho-o
Asombroso enfrentamiento delabasecontra lamalavo-
luntad poltica delos aparatos: obligarles a jugar, em-
pujarles tal vez alacatstrofe, enuna mezclainextrica-
bledenostalgia histrica y dedesilusin anticipada res-
pecto alas posibles consecuencias. Quesealo queDios
quiera: es preciso queserealiceel guindelaizquierda.
Hay queir averlo -por el espectculo, por el honor,
por el prestigio, para rer? .
Todas las clases sociales comparten este prurito,
estaansiadeizquierda, aunquesu ideologase10 impida.
Al margen del inters quepueda tener laderecha endes-
embarazarse del poder (aunque no parezca dispuesta a
poner enprctica y enescena su propia muerte con la
misma inteligencia conque10 hizo deGaulleconel re-
ferendum de1969), todo el mundo espera esta peripecia
para quequede inscrita enlacombinatoria o~l,igadade
laesferapoltica. Yano es, enefecto, unacuestIOndeo~-
cin: hay que zambullirse, hay que aceptar el desafo
36
lanzado por las estadsticas -53 %: las masas, yaque
son utilizadas como carnaza de sondeo, no permitirn
que las estadsticas sean desmentidas y no les den la
razn-o Laizquierda, por su parte, no tienems solucin
queinc.linarseanteel poder delas masas, quees el poder
aleator-io delas estadsticas.
5'i1e febrero
Estaes larazndequetambin el P.C. recurra deses-
p~:adamente ala. barra estadstica: para tomar su por-
CIOndepoder, exige laobtencin del 25 % delos votos.
Ultimtum surrealista, pues a quin sedirige? 'A los
dem id (.
.emas part os? Aunqueestuvieran deacuerdo, median-
te qu procedimiento podran cederle unos votos? Se
trata deun desafo lanzado al electorado annimo, ala
ma~?ra silenciosa? Si queris un poder de izquierda,
tenis quecomenzar por realizar unmilagro estadstico.
Estees el desafo planteado alas masas, unlistn dema-
siado alto para ser saltado (enrealidad, este desafo no
es ms queel queplantea el P.C. asus propias masas
desafo dedesobedecerle, y deprecipitarse a ser repre-
sentado ilegalmente por los dems).
De todos modos, aunque el P.C. consiguiera fran-
quear el listn, seguira dimitiendo, absolutamente deci-
dido como est ano sufrir laprueba del poder. Todo lo
quequierees hinchar sus efectivos para reforzar su chan-
taje ideolgico: [estamos expoliados, nos alejan del po-
der! Quierela situacin ideal deuna oposicin injusta-
mente. p:ivada de sus derechos -posicin triunfal del
resentimiento-:-. Paraqueestechantaje funcione, es preci-
so queel partido sigaestando alejado del poder. Estasen-
37
cillsima ecuacin dicta toda la estrategia del P.C., pero
corre el riesgo deser burlada por una forma inesper~~~
de desafo! Queris el poder, de acuerdo, lo tendris!
Las masas empujando alos aparatos enuna victoria p-
rrica, obligndoles allevar hasta el finsu supuesta razn,
y empujando de este modo todo el sistema de la repre-
sentacin aun costalazo suicida.
'Todos los partidos, todas las fuerzas polticas seven
Id' . t
superados -ya no por la izquier a, ~~na excesivan:en e
sencillo- por una exigencia transpohtlca deespectaculo
y dejuego, superados por una inercia provocadora que
ninguna deellas puede yacontrolar!
El P.C. confiaba eneludir el poder afuerza deprogra-
macin y desuperprogramacin. Y heaqu quelas ~as~s,
pasando por completo del programa, cuyas contradiccio-
nes y sutilezas desprecian profundamente, a~enazan con
llevarle detodos modos al poder. El poder sin el progra-
ma, cuando la consigna era: el programa contra el po-
der! Curiosa inversin.
La situacin es mucho menos escabrosa para el P.C.
Pues si bien l quiere el poder, lo quiere deacuerdo con
el idealismo de un programa. Millares de intelectuales
socialistas estn elaborando, en la ms completa ilusin
realista delo poltico, todas las soluciones para despus
de marzo de 1978, desde la disuasin atmica hasta la
continuacin de las negociaciones de Bruselas sobre los
acuerdos deLom y qu actitud adoptar con motivo de
lareunin delaCNUCEDquesecelebrar enGinebra an-
tes del verano. Idealistas recalcitrantes, ingenuos hasta
lamdula, piensan queel poder est hecho dedecisiones
concretas y audaces, y desde el fondo de esta. buena fe
programtica, ya estn apartir de ahora metldo~ en la
piel deAllende, abocados al suicidio. Mitterrand Siempre
38
hatenido lacabeza deun suicida (Giscard slo tena la
distinguida cabeza de un gillotinado). De todos modos
tambin el P.S. seencontrar acontrapi, pues si lasma~
as le eligen no es en absoluto por un' programa, sino
por verle enel poder.
El malentendido es total, y a l se debe el discreto
encanto de estas elecciones. El poder propiamente pol-
tico, esquivado por todas las fuerzas enliza, que no son
ms que las ejecutaras de un programa, es absorbido
por el poder como espectculo, el nico que distribuyen
actualmente las masas mviles y estadsticas -pues no
nos hagamos ilusiones: enel trance siguiente, reelegirn
ala derecha, pero esto carece de importancia- quieren
el espectculo, el signo, no, el cambio desociedad! Quie-
ren un bonito espectculo, no un buen programa!
Las masas no quieren ser representadas. Quieren
asistir auna representacin. (Ni siquiera quieren repre-
sentarse as mismas, laautogestin no les conmueve de-
masiado.) Les basta conundestino derepresentacin, sea
cual fuere. Quieren aprovechar el espectculo de la re-
presentacin. Todos los representantes (partidos, sindi-
catos) sesirven delaexigenciasocial delas masas para
escapar ala poltica (y llevan razn: la sociedad se ad-
ministra a partir de lo social -si no fuera por su cobarda,
el P.C. tiene toda la razn del mundo en desconfiar del
poder poltico, queyano existeo queslo es una trampa
delarepresentacin, para confar enlagestin cotidiana,
municipal, delo socal=-), pero las masas no lo entien-
den del mismo modo: prefieren el espectculo, aunque
sea grotesco o ridculo, delo poltico alagestin racio-
nal delo social.
Es posible quelaexperiencia delo social no les gus-
te demasiado? Es posible que esta experiencia histrica
39
nombre sobre sus hombros, no
quesehalanzado ensu do? '.Es posible queno quie-
seapor completo desu agra o. bli gadas aunas responsa-
ranser tomadas como masas ~bol lqueestn hartas delo
hi " ? Es poSI e
bilidades lstoncas. e d los problemas
. 1 delo concreto y e
real y delo :-aclOna, b t d delos suyos? Es posi-
objetivos, mcluso y so r\ o o del fin delo poltico,
blequeprefieran el ~atro a~:~~opoltica que se niega
el encanto absurdo euna lC 'lebre adagio Y baja ala
1 d
uerdo cone creo. , .
como ta, eac. h 1 gando alas masas, m-
ll en el antl-teatro, aa .' 1
ea e, como 1El' o hacindose mvltar a
vitando alos basureros ~ ~s~~ ica es posible que
Eliseo, rivalizando enbajeza ~ ngtagci~social que se
. d a la expenme
prefIeran to o esa h to bien?
b
11 queconocen ar .
ejerce so ree as y , .d s como para hacerse
Las masas no son tan estupl a bili dad to-
. , 1 der laresponsa 1 1 ,
birlar larepresentacIO~d e ~~teriorados por una prolon-
dos ellos valores podn o:', do sobre ellas si los
. . ue segUInan pesan
gada hlstona Y q t tos dedescargarlos so-
E
' s que conen -
asumieran. stan ma mismo truco quelas' rnu-
bre sus representantes>:. Es el l' d s 'Vaya chiste! Se
e estan expo la a . I d
[eres. Se cree qu L 1 tad laresponsabilida ,
desembarazan del poder. avaun
r
;osa y actualmente,
1 oder es una cosa demente, pe19 "d 1 horn-
e p, 1 dioses envan alaraza e os
ridcula. Es lo que os delams elevada mitologa Y la
bres para perderles. Des r una irona secreta,
hi . 1s masas po
ms elevada storra. a. ' '1 alos hroes como
d
. d ecipltarse ene
siempre han eja o pr b d el espectculo de su
. t . s sa orean o -
vctimas expaoria , l' d d Y el extrano
h
bi do enlaactua 1 a r
muerte. Nada acam la l' . nserva lahuella deesta
. 1t blero po tuco co
aparecIdo ene a denan alos que ya no
d
b 1 ca: las masas con .
come la ur es . d '1 Eficacia silencIOsa
. 1 d o lo queresta ee. .
qUIerene po er , 1 t . S' banco deexpenen-
eirnica delas mayonas aeaona .
40
cias desde siempre de lo social, hoy ellas experimentan
lo poltico, o lo quequeda del, sobre los mismos defen-
sores dela clase poltica. Enfrentado a sus propios de-
fensores, y verosmilmente a sus propios intereses, la
mayora silenciosa, propensa ahora alaizquierda, apunta
aun objetivo oscuro que no es ciertamente la cualidad
delavida, ni lasatisfaccin desus necesidades, ni su de-
recho alo social.
Cuanto ms mujer es lamujer ~deca Nietzsche-,
ms sedefiende contra cualquier tipo dederecho. Cuan-
to ms masa es lamasa, ms seresiste acualquier tipo
derepresentacin. Y navegan las mayoras silenciosas ...
20 de febrero
Al final, laizquierda no triunfar. El P.C. no desisti-
r hasta lasegunda vuelta. Llegar hasta ah, enladisua-
siny ensu voluntad defracaso. Nada ledetendr enel
frenazo y enel derroche. As pues, predominar sobre las
masas y sobre su oscura (y tal vez irnica) voluntad de
ver en accin, y sometida aprueba, ala izquierda, esta
izquierda divina einencontrable. Pero sehabr presen-
ciado una lucha a muerte entre un aparato decidido a
desmantelar lavoluntad poltica delas masas y unas ma-
sas forzando alos aparatos ajugar el juego poltico (pero
no nos hagamos ilusiones: stos tienen suficientes me-
dios programticos y burocrticos para eludir, aunque
seles obligue avencer, todos los peligros del poder). Y
sern derrotadas al final por laltima traicin y laastu-
ciadelos aparatos (por consiguiente, no habr ninguna
excepcin alaley histrica que pretende que las masas
siempre acaban por ser jodidas!).
41
Ultimo matiz: es posible que el P.C. se resista tan
desesperadamente alallamada desus propias masas por-
que sehuele que cabe que esta voluntad no tenga. otra
intencin que empujarle a la catstrofe. Hacerle Jugar
y perder -porque s, por el .espectculo, pa~a ag?tar 1:
historia, terminar con la hipoteca revolucIOnana q~
pesa desde hace tanto tiempo sobre todo el mundo SIn
resolverse, y que pronto ser definitivam~~te superada
sin que nunca sehaya producido. TentaC
IOn
.de~pon:r
alaneutralizacin lenta de10 poltico una peripecia mas
violenta, una catstrofe, una ordala? En lugar de la
muerte lenta, la muerte violenta?
S de marzo
Nuevo episodio delaestrategia dedis~as~~del P.C.
Habiendo calculado queel rechazo del deSistimiento ~en-
dra un efecto psicolgico desastroso, elige otro camine,
quees claramente el delapropagand.a ~ederecha, el del
espantajo comunista. Mediante ~n Viraje de l8? ~rados
respecto a sus posiciones anteriores, que consistan en
negarse aacceder al poder si no obtena el 25 % de.105
votos (chantaje estadstico), pretende ahora qu~ quiere
ferozmente su parte depoder, una parte proporcwnal.de
los sillones ministeriales. Exigencia absolutamente m-
congruente, fanfarronada hecha adrede para asustar a
todos, y sinfundamento, sinms voluntad real que,la.de
abocar a la izquierda al fracaso. Sin duda, esta tctica
ser ms eficaz. Como laruptura delaUninno hahecho
vacilar los sondeos, le restaba al P.C. esta arma ab.so-
luta: resucitar el anticomunismo, la imagen del cuchillo
entre los dientes, que ya ni siquiera la derecha conse-
42
gua hacer funcionar en la conciencia de las masas. As
pues, el P.C. hasustituido contoda suavidad aladerecha
desfalleciente para obstruirse a s 'mismo el camino del
poder.
Pero qu puede lIevarle a actuar as? Dnde est
el misterio? Dednde extrae esta decisin inquebranta-
ble en la disuasin? Qu voluntad malfica le anima,
qu estrategia secreta? No lepreguntis nada: no latiene
-a no ser ladeladisuasin revolucionaria atoda costa,
reforzamiento desu propia supervivencia y abandono de
todo el resto, que ha practicado la U.R.S.S. desde hace
veinte aos (a partir de Cuba, la U.R.S.S. ha frenado
todos los movimientos histricos de revolucin sobre el
globo) y China desde hace poco-o Hay una cierta lgica
en esta renuncia a cualquier estrategia y en este replie-
guesobre una gestin entrpica delas fuerzas revolucio-
narias. Lgicaderegresin y demuerte.
20 de marzo
La izquierda ha perdido. Pero los comunistas han
ganado unos cuantos escaos. Han jugado abiertamente
afavor delavictoria dela derecha para, gracias aello,
ganar unos pocos escaos, progresar en un espacio de-
jado vacante, y en el que ellos mismos han creado el
vaco,
Enel fondo, es igual queenItalia. Tambin all,cada
eleccin permite al P.C. trasladarse un poco ms le-
jos... hacia dnde? no hacia el poder: secontenta con
el traspontn tecnocrtico y gestionario quelaD.C. lecon-
cede, sinexigir nada acambio. El P.C. no accede irresis-
tiblemente al poder, ocupa irresistiblemente el espacio
43
dejado vaco por el reflujo y el desencanto d~la. ~sfera
poltica. Su lenta progresin es ladelabanalzacn. de
la desertificacin dela sociedad civil y poltica. Yano
sabemos dondeest actualmente lasal deIa tierra, pero
s sabemos queel P.C. es lamayor empresa dedesalini-
zacin. Caigasobre l lavergenza dehaber hecho pro-
gresar, contanta energa, laestupidez funcion~ n~cesa-
ria para su extensin; lavergenza dehaber Iiquidado
los ltimos vestigios deuna exigenciapoltica, para ase-
gurar lahomstasis cancerosa delo social.. Metafigura
delaestupidez Y delapulsin demuerte, hIlarante: la
jeta deMarchais. Jeta histrinica, exacerbada ~or lade-
magogiaburlesca y por el chantaje alavulgandad, que
todo el mundo aceptay padeceaparentemente como una
especiedeiniciacin alasociedad futura. . .. , .
El P.C. conducealabeatitud del compromIso histri-
co: para quelatotalidad delahistoria termine c.onun
compromiso, es preciso, en efecto, que todo el sIs.tem~
tiendaacero sinperipeciaviolenta, lentamente, progresI-
vamente conun empecinamiento calculado.
El fi~al delahistoria y delapoltica hubiera podido
ser algo muy diferente aun compromiso, hubiera podi-
do constituir unhiperacontecimiento violento y transfor-
mador, unaimplosindeconsecuencias incalculable~. Hay
retracciones, corrupciones, hundimientos quesonliteral-
mente revolucionarios. Y el delos grandes sistemas re-
presentativos, polticos ehistricos, el. h,:n.dimiento .d~l
mismo principio derealidad, y del pnncIpIO de ~ocIalI-
dad, podan abocar auna conflagracin des~onocIda.
Pero ah est el P.C. para impedir queel SIstemamue-
ra demuerte violenta. Es el freno metaestabilizador, el
compromiso histrico, no con la derecha (qu impor:a
laderecha) sino conlapropia historia. Hacer quelahis-
44
toria carezca definal. Delamisma manera quelareli-
gin, o sus sucedneos, han conseguido eliminar el im-
pacto del acontecimiento delamuerte deDios, y destilar
sus consecuencias adosis homeopticas.
Por lo menos los italianos han producido las Briga-
das Rojas al mismo tiempo queel compromiso histrico.
Producido el antdoto violento dela lenta putrefaccin
delos compromisos. Quocurrir entonces? Es posible
queItalia sea, peseatodo, lanica sociedad quesedes-
compondr demanera violenta, teatral, irnica, ridcula
eimaginativa. Nosotros quedamos lejos deeso.
QU HACE ESCRIBIR A ALTlIUSSER?
Nos preguntbamos quhacerer aMarchais. Althus-
ser sepregunta lo queyano puede durar enel partido
comunista. * Loqueyano puededurar es ni ms ni menos
lo que lleva cincuenta aos durando, y cuya denuncia
ritual jalonalos anales del partido. Apuntacomo siempre
aladevolucindeunatransparencia del partido, deuna
dialctica delabasey delacumbre (quejams ha sido
histrica), deuna dialctica delaprctica y delateora
(quetampoco ha llegado nunca afilosfica). Nada nue-
vo: el encantamiento antiestalinista, ms engaoso an
queel estalinismo del aparato.
Estememorial hasido visto inmediatamente como un
acontecimiento, y todo el mundo lo hacelebrado profun-
damente como una palabra deverdad. Todo el mundo,
* Ver Le Monde de lo das 25, 26, 27 Y 29 de abril de 1978.
45
_1__ -
salvo el nico aquienenel fondo correspondera celebrar-
lo: el propio P.C. Pues el acontecimiento slo tiene de
histrico esta especie depasmosa complicidad que une
al acusador Althusser y al acusado P.C., Y el absoluto en-
gao quedeah nace. I
Laverdades quehay que salvar al P.C.F;: este es el
imperativo categrico detoda-Ia clasepol~tica, prctica-
mente de toda la sociedad francesa. Umca estructura
fuerte en la cual puede seguir sostenindose la ilusin
delo poltico y delo social, y por consiguiente laposibi-
lidad dehacer gravitar las masas en torno a estos dos
astros muertos, el P.C. debe ser salvado y resucitado a
cualquier precio. Hacetiempo queyano encarna ninguna
amenaza detoma del poder ni desubversin del orden,
pero todo el mundo necesita esta idea, estefantasma d~l
partido (y ah est su fuerza), porque en cas? contraro
10 quecaeen desgracia es todo el o:den POh~ICO, lo so-
cial, no nicamente el orden social, smo lo SOCIalasecas,
quesehunde por su puesta eneviden~~abrutal.. El P.C.
es laltima garanta deuna baza poltica y ~ocIal: aun-
que sea desimulacin. He ah porque ~u eXIstencIa, su
credibilidad y su legitimidad sonuntabu deuna punta a
otra del abanico poltico.
Ahorabien, el P.C. hahecho un buen trabajo enlas
ltimas elecciones. Ha detenido una vez ms. :1, volan:e
delahistoria en el punto retro deuna OposIclOn?~IZ-
quierda impotente, nostlgica y av.a,nza~do,c:
on
dficul-
tades pero manteniendo una vocacion histrica derele-
vo s~lvando de ese modo lo imaginario del poder de
iz~uierda al asegurar larealidad del deladerecha, y.pro-
porcionando a toda la.clase poltica un arrendamIento
suplementario decinco o diez aos antes dev~rseenfr~n-
tada asu prdida, radical derealidad y al fmal crucial
46
delo poltico. Salvadas las distancias, ocurrelo mismo en
Italia; all, el referencal en prdida es el Estado italia-
no, y quin lesalvar consu intervencin regeneradora,
frente y contra todos? El P.CJ., quellegar aidentificar-
seconl (ver el sabroso episodio deAldo Moro, con el
P.C.1. sustituyendo al Estado desfalleciente para mante-
nerse firme y sacrificar lacabeza del Estado, es el dis-
creto encanto dealgunas situaciones histricas). El ser-
vicio queel P.C.1. presta al Estado italiano, Althusser se
lo presta enFrancia al P.C.F.
Al trmino delas elecciones, el P.C.F. corra el riesgo
depagar caro no tanto el eminente servicio prestado ala
derecha (cualquier compromiso interno delaclase pol-
tica, seadederecha o deizquierda, carecede.granimpor-
tancia) como su defeccin poltica engeneral. Eso es lo
grave, el desencanto poltico, presagio dela muerte, la
disuasin decualquier baza poltica, decualquiet espec-
tculo, decualquier apuesta respecto el futuro. Eso es
lo que ocultaba la cara estruendosa y presuntuosa de
Marchais, el enframiento deliberado de la historia, la
decepcinenprofundidad, ladelos militantes, ladivisin
delo imaginario para reinar mejor sobre lo real, toda
esta mortificacin. Si el P.C., no hubiera querido ms
que derrotar al P.S. al precio deun fracaso comn, se
habra tratado por lo menos deunaestrategia poltica, y,
adecir verdad daigual unaqueotra... pero serahonrar
en exceso al P.C. atribuirle una estrategia defracaso.
Significara escamotear la autntica imputacin: o sea
que el P.C., mucho ms que a los socialistas, destroza
cualquier estrategia, destroza el desarrollo delahistoria,
sehaconvertido enuna fuerza dedisuasin y dedecep-
cininigualable, y quetodo lo quepuede ofrecer es una
moral, una moral domstica: salvar los muebles, salvar
47
los aparatos, salvar el Estado, salvar las instituciones.
Sobre todo nada deestrategia, laestrategia es peligrosa:
un programa. Nada deprofeca o deaventura: la solid~z
delas instituciones sebasa en el fracaso dela profeca.
y debemos reconocer que cada fracaso poltico va segui-
do de una oleada de altas en el partido, eterno objeto
deestupefaccin para larazn lgica. Pero es que el mi- .
litantismo sebasa enestetipo deinversin desilusionada.
Frustrado deuna victoria, deuna parusa o parodia dela.
gran noche, podrn asumir una prctica a largo ~lazo
con una resignacin encarnizada, tanto ms encamzada
en la medida en que est abocada a un nuevo fracaso.
'Dentro decncoaos les ganaremos! Como bien sabe-
mos, si el reino deDios fuera de este mundo, la Iglesia
no existira.
. As pues, el P.C. acierta en girar indefinidamente en
torno al poder, como un gato, sin querer tomarlo. Pues
slo vive de la revolucin diferida. Cada fracaso de la
revolucin, cada ocasin fallida (pero por poco), le re-
fuerza en su ser, en la espera, en la institucin a largo
plazo. Le gustan las elecciones, Y confa en la mayora
silenciosa, en la derecha, para evitarle la victoria y los
riesgos del poder. Para l la situacin ideal est justo
por debajo del 50 %. Eso le permite dejar de jugar la
alternancia (enlaque sera barrido por el P.S.), larevo-
lucin (enlaque serabarrido por lahistoria). Lepermi-
te seguir siendo lareserva delaizquierda, la reserva de
la Repblica, la reserva de la Historia, la reserva de la
Revolucin. El ghetto en el que se encierra y del cual
fingelamentarse es el nico medio artificial donde puede
sobrevivir. All puede ejercer su gran fuerza tranquIla, su
glida vocacin de gestionario al amparo del poder, su
vocacin demayora silenciosa oposicional.
48
Ah est laverdad del P.C., lainsuperable verdad del
partido comunista. Y no slo ladesu aparato sino la de
stey de sus militantes, conjuntamente. La totalidad de
lainstitucin es operacional de la base a la cumbre. Y
en ~icho s~nti~o Althusser muestra una soberana hipo-
cresia al disociar una vez ms el militante del aparato
para idealizar auno encontra del otro. Qu lepermte
efectuar esta discriminacin, si no es su antigua moral
filosfica, y la intencin de devolver al partido una vir-
tud y una virginidad acosta deunos militantes revisados
y corregidos como disidentes del aparato? Maravilloso
candor manifestar simultneamente alos militantes que
son la sal del partido, pero que durante cincuenta aos
slo han sido capaces de, dejarse sobornar, manipular,
engaar, violar por el aparato! Significa acusarles de
falta de inteligencia histrica y de estupidez incurable.
Significa despreciarles an ms de lo que les desprecia
el propio aparato.
Marchais tiene toda larazn en contra deAlthusser:
es cierto que lainmensa mayora de los militantes estn
contentos, y queel partido, tal como es, les ofrece lo que
desean. Encaso contrario, no seguiran enl. O si no, es
que son estpidos. No hay otra respuesta, y Althusser
tampoco laencontrar: o el desprecio dehecho detrs de
lavisin idealista, o lanecesidad de abandonar todo su
anlisis deun supuesto complot de la cumbre contra la
base, deun supuesto abuso depoder y deengao por el
aparato, quesiempre tiende aregenerar dehecho laesen-
cia del partido. Por otra parte, este problema supera en
mucho al partido y pone encuestin todo el anlisis so-
cial actual: las masas son algo ms queun rebao eter-
namente alienado y manipulado aplacer por un supuesto
poder que las instrumentalizara sin esfuerzo alguno, o
49
nos decidiremos a analizar deuna vez qu es eso de la
pasividad delas masas y desu supuesta manipulacin?
Todo el anlisis deAlthusser sebasa enlaideologa dela
transparencia invertida (siempre soada, siempre decep-
cionada) del militante.
Toda su argumentacin sereduce a:
-oponer el militante al partido;
-oponer el partido a10que debera ser;
-oponer el partido a su propia poltica.
En suma, no resignarse jams a que el partido sea
lo que es. Recalentarlo con una negatividad dialctica
venida defuera (delateora, delas prcticas debase, et-
ctera). Vaya ingenuidad su exigencia terica respecto
aun partido que, por su parte, ha abolido objetivamente
desde hace mucho tiempo lavieja distincin teora/prc-
tica en una lgica circular de la base a la cumbre. Se
acab la dialctica: una circularidad que es idntica ala
delacomunicacin demasas. Universo cool sin el menor
calor dialctico, pero hace mucho tiempo que el parti-
do ha entendido que la dialctica es un plato que se
comefro. Slo necesita unareinyeccin hormonal ainter-
valos regulares dedemocracia, deespritu crtico, de
antiestalnismo, uninjerto homeoptico. Nada dedialc-
tica: homeopata. Ha sido el trabajo degeneraciones de
opositores desde siempre, de Sartre anteriormente, de
Althusser hoy: resucitar lo imaginario del partido, reha-
ciendo por milsima vez lapatologa estaliniana del apa-
rato. De ese modo, eliminan cualquier anlisis original
de una situacin original: a saber, la liquidacin no
slo del proletariado y desu dictadura, sino delo poltico
y detoda estrategia, laliquidacin no slo delalucha de
clases, sino de lo social y del partido en su definicin
social. Qu sigue representando el partido? Ni al prole-
s o
tarado, ni alalucha declase .. .
earelacin defuerzas ' 1 s, 1lI SIqUIeraauna autnti-
. ., , so o encarna lo s . 1
rncion ms vaga 10 . 1fl ocia en su defi-
, SOCIa otante h ..
tado l mismo en su ob . que oy VIVImos.Afec-
. ra VIvay en su d f . .,
rica por la flotacin de Io x-s-r emIClOnhist-
e o SOCIal,el partid '
queuna maquinaria dedbil d f.., o no es mas
deuso mltiple ya no mtal e. IllIclOn, pero degestin
, eaurgIca y bu ,. .
geny semejanza dela f'b. rocratlca aima.
estaliniana, sino borros: rica, Imag~nespecfica dela era
riable, dirigindose mu h
Y
oP,orthullIsta, degeometra va-
l
. e o mas acia la . 1 .,
e reCIcla]equeala ]., mampu acion y
erarqura y 1di ..
ala disuasin que al. . ~,IngIsmO, mucho ms
, aIntoxlcaclOn y a1 di . li
ASI pues la cr't. a ISClpma.
, ' I tea antIestalinia dI.
mas que una diversi' _ na e partido no es
monstruo fro que s on e~ganosa. El estalinismo es el
estalinismo yano es : m~estra a los chiquillos. Pero el
cial y, adems tarnpo nnm~una parte el problema esen.
1
. ' co es CIerto que 1 id
unano -ni demoe 't. e part o sea esta-
. ra ICOpor otr
tempo siendo otra cosa ta bi a parte-, lleva un
referente y deestrateg.' ( n: ienflotante, conprdida de
pone una referencia la mIentras que el estalinismo su-
y una estrateg f )
en evolucin en nvol ", la uerte: estructura
, UClOno en dic ,
santes peripecias que s f pe,r IClOn-las intere-
un pblico demlr teo rece~ aqu al anlisis (qu es
I an es que es 1 .
deun partido: han q d' d a Imagen demarca
. . ue a o oscurecid
graCIas alavisin tradicional e ' " as por completo
Se trata del m" n~ermmos deestalinismo.
Ismo oscurantlsm .
los neofilsofos y su visin del Gul o que Impera sobre
A1thusser pueda dive " d ag, y por mucho que
nos sirve la misma ;::~a e"nuest~os maestros disidentes,
martismo Opuesto a un t tleI~re~lVade anlisis: neo-hu-
d
o artarsmo retr ".,
euna antigua idea del Estado d o, reactlVaclOn
enuna concepcin todav , y. esus poderes basada
lapanoptIca del espacio poltico
51
(el Estado devigilanciay del Gulag). Reciclaje, dehecho,
delalibertad, del derecho, dela responsabilidad, dela
autonoma, deladisidencia... As es exactamente el guin
delaofensivatrucada deAlthusser contrael partido. Eter-
no fantasma del gran Sujeto manipulador, el Estado, el
aparato, el poder, y del pequeo sbdito oprimido, pero
quecrecer: la sociedad civil, el militante, el disidente.
Eterna polaridad del estalinismo que dibuja enel an-
lisis unespacio tanconfortable! Eterno pensamiento sub-
yugado y atrapado enlanostalgia delo poltico y deun
poder deEstado, queenel fondo no tienems crdito que
laacusacin deautoritarismo queselehace. El autntico
estalinismo es el deestepensamiento crtico quequie-
recreer acualquier precio enel estalinismo desu adver-
sario -resucitndole de ese modo en el momento de
su desfallecimiento.
Todo lo queapela aladesestalinizacin, alaautono-
ma, aladisidenciay alatransparencia pertenece al mis-
mo orden dedebilidad analtica. Y todo ocurre como si
la sociedad francesa hubiera encargado aAlthusser que
canalizara toda ladecepcinhacia estaproblemtica tra-
dicional y polvorienta: proteger al P.C. bajo un estali-
nismo defavor -porque lacrtica radical no es ms
que un refuerzo de ideologa, un injerto dialctico en
el cuerpo sinrgano del partido!
Al rehuir laprueba defuego del poder, el P.c. seen-
cuentra normalmente ante la prueba de legitimidad de
su propio poder. Ququedadeun aparato queno quie-
retomar el poder? Lacuestin crucial queseleplantea
no es ladesu estrategia y desus errores (una diversin
ms) sino ladesu razn de ser. Qusentido puede te-
ner unpartido quesedesvadesu propia finalidad his-
trica? Yano sirve para nada, dicepragmticamente
52
Rocard. Peor an: est descalificado en su propia exis-
tencia, y corre el peligro de no recuperarse jams de
estaprueba deverdad, deundesafo al queno hasabido
responder. Y ah yo hablo en tanto que militante, que
no soy, pero cuyadesesperacin personal, no tanto entr-
minos defracaso poltico como dehumillacin simbli-
ca, entiendo perfectamente.
Gracias a Dios, no dudamos de que el ejemplo que
el partido ha dado asus militantes, el gran ejemplo va-
leroso derenunciar aapoderarse del poder y permanecer
en una oposicin piadosa, propicia y constructiva, no
dudamos dequeestegran ejemplo ser seguido por los
militantes en su relacin con su propio aparato: saben
quelaserenidad est enel sacrificio y quehay queevi-
tar cualquier metabolismo revolucionario -han podido
comprobar que gracias a la involucin y al fracaso el
partido consigui granjearse el respeto detoda lasocie-
dad francesa-, de modo que no pondrn en discusin
una arquitectura disuasiva tan hermosa. Sin contar con
que el aparato y el partido son actualmente los nicos
enFrancia queofrecen una autntica estructura de aco-
gida disciplinaria, enlaquees posible alinearse, ocurra
lo que ocurra, junto alas decisiones del aparato. Qu
extraordinaria seguridad (el ejrcito es menos seguro)!
Lalneadel partido puede ser degeometra variable,
pero siguesiendo unalnea, y enunmundo enel quetodo
flota, enel quecadacual est abandonado asus propios
deseos, alaangustia dehacer y depensar 10 quesequie-
reenel momento enqueserompe lavoluntad como re-
ferencial, nos suscita admiracin quepersista por 10 me-
nos estadictadura delalnea, contodalaseguridad que
proporciona, y quevalecomo mnimo tanto como ladic-
tadura delaexpresin libre que senos quiere imponer
53
en otros lugares. El P.C. es la ms hermosa institucin
protectora y teraputica del mundo occidental, no lacri-
tiquemos en nombre deun reformismo charlatn y de
unconformismo autocrtico. Despus deladictadura del
proletariado, tendremos que renunciar a la dictadura
del partido? Nada nos asegura que eso seaun progreso
objetivo, desdeel momento enquesabemos quelaliber-
tad depalabra y dedeseo es laforma moderna y univer-
sal delavigilanciay del silencio. Meatrever ainsinuar
que ahora hablo, una vez ms, en nombre del militante
debase? Si yo fuera militante, no me servira de nada
unpartido vulnerable al modernismo, vulnerable atodos
las burlas delahistoria, vulnerable ami propia crtica.
Si no lo soy, tampoco mesirvedenada un partido cr-
tico, renovado y reciclado conlos colores delapalabra
y del deseo; quiero que el partido sevea enfrentado a
su desfallecimiento radical y asu muerte.
54
2
El estado de gracia
Septiembre de 1981
EL EXTASIS DEL SOCIALISMO
Unaideapenosa: queapartir deundeter-
minado punto preciso del tiempo, la historia
hayadejado deser real. Sinpercibido, latota-
lidad del gnero humano habra abandonado
depronto larealidad. Todo lo quehaocurrido
apartir de entonces ya no sera en absoluto
cierto, pero no seramos capaces dedescubrir-
lo. Nuestra tarea y nuestro deber actuales con-
sistiran en descubrir este punto y" en tanto
que no lo consiguiramos, deberamos perse-
verar en la destruccin actual.
CANETTI
Lahiptesis sera queenFrancia vivimos actualmen-
teunaforma exttica del socialismo.
No hay ms quever el fnebre xtasis delacara de
Mitterrand.
El xtasis caracteriza el paso al estado puro, en su
forma pura, deuna forma sincontenido y sinpasin. El
xtasis es antinmico delapasin.
57
As pues, podemos hablar de un xtasis del Estado.
Desapasionado, desencarnado, desentendido, pero omni-
potente ensu transparencia, el Estado accede asu forma
exttica, que es la de lo transpoltico. Al mismo tiempo
quenadie creeenl, existeuna especie deoblacin total,
derecurso total, desolicitacin universal hacia esta ni-
ca figura a su vez desaparecida, o en trance de desapa-
ricin, desdeel punto devista poltico: el Estado.
Ocurre lo mismo con el socialismo, y en el fondo el
estado degracia sera algo as como la asuncin exorbi-
tante de un modelo que mientras tanto ha perdido su
verdad.
No es la izquierda la que ha derribado a la derecha
de acuerdo con un proceso de ruptura, ni la que le ha
sucedido deacuerdo con un proceso de alternancia. Ha
habido algo extrao en el modo de aparicin de esta
izquierda, correlativo por otra parte conel modo dedes-
aparicin deladerecha. Esta sehalimitado aesfumarse,
como algo quellevaba tiempo sinexistir. Ms o menos ya
lo sabamos. Pero tambin laizquierda llevalargo tiempo
sin.existir. Yeso 'no le ha impedido aparecer prodigio-
samente, de repente, resucitar, como la vocacin funda-
mental delasociedad francesa, como un patrimonio eter-
no (que, por otra parte, ha sido inmediatamente santifi-
cado. con todo tipo deceremonias conmemorativas, Pan-
theon, monte Valerien, etc.). As pues, su promocin se
inscribe como lacoronacin del ao del patrimonio.
Demodo que no se trata exactamente de una revo-
lucin ni deuna peripecia histrica, sino deuna especie
de parto poshistrico largo tiempo retardado (hasta el
punto dequesehapodido creer enun aborto definitivo),
una especie de alumbramiento muy especial, el de un
nio oculto queel capital habra hecho alasociedad fran-
58
cesa sin que ella lo supiera. Germina, incuba, estalla, e
invade al mismo tiempo. Es exactamente como Alien. La
izquierda es el monstruo deAlien. Y, en su conjunto, el
acontecimiento se revela como un gigantesco efecto es-
pecial -muy conseguido por otra parte-, breve xtasis
enel curso moroso denuestro destino popular.
A m me gustara creer que todo ello fue el fruto de
una prolongada lucha social y poltica de los trabajado-
res, de los sindicatos, de los partidos de izquierda, de
innumerables voluntades einiciativas individuales -pero
mecuesta mucho.
Tampoco creo que las personas sehagan alguna ilu-
sin respecto a la sustancia poltica de las elecciones.
Pero asu modo las han utilizado -cinematogrficamen-
te, por decirlo dealguna manera-: han sacado del m-
dium electoral un efecto especial, una apuesta sobre la
izquierda alaqueseconceden derepente todas las opor-
tunidades. [Hemos ganado! Pero, cuidado, esta con-
fianza espectacular tiene forma de desafo: aun tiempo
sepermiten y seren delaizquierda. Tambin eneso los
representantes del pueblo son muy ingenuos: entienden
su eleccin como una aprobacin y un consenso popular,
ni siquiera imaginan queno hay nada tan ambiguo como
empujar aalguien al poder yel espectculo ms divertido
para el pueblo ha sido siempre sin duda el fracaso de
una clase poltica. Deuna u otra manera, en los recove-
cos de la famosa conciencia popular, la clase poltica,
sea cual sea, sigue siendo el enemigo fundamental. Con-
fiemos enello, por lo menos.
Tampoco creo que este acting-out electoral haya su-
puesto para lamayora delagente una determinada pro-
yeccin de sus esperanzas, un juramento defidelidad al
socialismo como voluntad derepresentacin. Creo que lo
59
que fundamentalmente se ha visto afectado ha sido la
imaginacin esttica y moral, pero por el resto, enlo que
serefiere alaimaginacin histrica y poltica, esteacon-
tecimiento carece de consecuencias. Lo que importa es
el xtasis. j Esto cambia, esto cambiar! Yano, creemos
enel sentido deuna finalidad o deuna superacin his-
tricas, aportamos la veleidad de asentimiento, la velei-
dad decreencia, laconfianza mvil y curiosa quesecon-
cedealos efectos delainnovacin, alos efectos del cam-
bio, prcticamente alos efectos delamoda. Y no lo digo
conligereza, o demodo metafrico. Pienso que coneste
socialismo no sexuado polticamente, coneste socialismo
exttico y asexuado, entramos literalmente enla era del
prt-a-croire, delamisma manera quelamoda haentra-
do en la era del prt-a-porter (tambin lamoda es cxt-
ticay transexual).
El advenimiento del socialismo como modelo no tiene
nadaquever consu acontecimiento histrico. Como acon-
tecimiento, como mito, como forma deruptura, el socia-
lismo no tiene, cmo dirayo?, el tiempo deasemejarse
as mismo, deadquirir fuerza demodelo, no tiene tiem-
po deconfundirse con la sociedad; desde este punto de
vista no es un Estado estable, y a decir verdad slo ha
hecho breves apariciones histricas. Mientras quehoy el
socialismo sepropone como modelo estable y creble: ya
no es una exigenciarevolucionaria, es una simulacin de
cambio (simulacin en el sentido de desarrollo del me-
jor guinposible) y unasimulacin del futuro. No hay sor-
presa, no hay violencia, no hay superacin, no hay
pasin autntica..El modelo, como cualquier modelo, est
hecho para realizarse enunatotal semejanza as mismo,
est hecho para hiperrealizarse. Por este motivo digo
quees exttico: lo hiperreal es el xtasis delo real fijado
60
en su propia semejanza, expurgado de lo imaginario y
fijado ensu modelo (incluso si esemodelo es el del cam-
bio).
Todo eso para plantear la cuestin dela que depen-
denpara todos nosotros lo queseventila enlasituacin
y lamisma posibilidad deentender algo deella: sepro-
duce, conestesocialismo, una resurreccin delo poltico
y delaescena poltica? Unadesaceleracin del proceso
transpoltico dedesvanecimiento del tiempo y dela his-
toria --en el cambio como proceso generalizado de di-
suasin de las bazas polticas y sociales, como proceso
dedesaparicin delo real y detranspiracin exttica de
todos los modelos-, el Estado como modelo exttico
derealizacin delaviolencia, etc.?
No tengo respuesta: ah est el punto ciego de que
habla Canetti, en el que, sin percibirIo, la totalidad del
gnero humano habra abandonado la realidad. Es con
esepunto conel quetenemos queenfrentamos demane-
ra fundamental: realidad o irrealidad de esta historia.
Todo sejuega ah y, desgraciadamente, parece que ese
punto queda al margen del alcance del pensamiento cr-
tico. Ah est el dilemacrucial. A menos quealguna mila-
grosa reversin de. la historia, devuelva su carne y su
sangreaquien sabequproyecto social, y alarealidad a
secas, necesitamos, como dice Canetti, perseverar en la
destruccin actual.
Laasuncin delos valores crticos delateora en el
socialismo forma parte deestextasis. Extasiados, ahora
nos contemplan irnicamente, desde lo alto del poder.
Ahora bien, 10s conceptos tericos jams ofrecen al-
ternativa real: es imprescindible que no nos engaemos
respecto aestepunto. Ensu ejercicio ms radical, hacen
tambalearse la realidad, son un desafo alo real. Y de-
61
benpermanecer as, ano ser que queramos que sevuel-
van contra nosotros bajo forma dejuicio devalor, bajo
forma deprincipio, y enespecial deeseprincipio derea-
lidad al que seles haba encargado que criticaran seve-
ramente.
Lametfora debeseguir siendo metfora, el concepto
debeseguir siendo concepto. Tanto peor para los intelec-
tuales.
Veamos, sinembargo, lo queest ocurriendo ltima-
mente: laasuncin deuna alternativa socialista, la ma-
terializacin bajo el signo del poder poltico detodo el
sistema conceptual devalores (progreso, moral delahis-
toria, racionalidad de lo poltico, imaginacin creadora
y, last but not least: lavirtud transfigurada por lainte-
ligenciaenel poder -en suma, todo el ideal platnico que
es bsicamente el delaclaseintelectual, incluso cuando
lo denuncia).
El 68 no sehaba equivocado: el 68 no haba puesto
lainteligencia enel poder, sehaba contentado con una
jocosa asuncin enlo imaginario, y conun jocoso suici-
dio, cosaque, enlahistoria, es' laforma ms corts del
xito. El 68 haba exaltado la exigencia potica de lo
social, lainversin delarealidad y del deseo, y no su vir-
tuosa reconciliacin enun paso al acto socialista. Afor-
tunadamente, el 68 no haba pasado deser una violenta
metfora, sin convertirse nunca enuna realidad, hoy lo
imaginario hadescendido delas paredes irreales deNan-
terre alos cajones del ministerio. Yeso embauca subrep-
ticiamente toda la situacin intelectual.
Cmo funcionar en el cumplimiento delapromesa,
enlapretensin delaideaalarealidad, enel paso dela
palabra al derecho alapalabra, enlalegislacin detodas
las metforas ilegales, enlailusin realista delo social?
62
Incluso desdeel punto devista poltico, aparece ah una
especie de contrasentido fundamental. Pues esta volun-
tad dereconciliar lamarcha dela sociedad con su pro-
yecto voluntario y coherente, estavoluntad derealizar la
promesa siemprefalaz delo poltico (y queslo es autn-
ticamente eficaz cuando es falaz -Mandeville-), estavo-
luntad es mortal, y mortalmente aburrida. Es el mismo
contrasentido del socialismo.
Pero eso es otra historia. Detodos modos, el poder
est abandonado actualmente aunas personas (yeso no
valenicamente para los socialistas) quehan renunciado
explcitamente.a su ejercicio, que yano tienen nada de
poltico y se manifiestan abiertamente incapaces de la
ambigedad, delainmortalidad del discurso (cosaquees
exactamente el resorte deunaambicin mundana, enese
punto estn deacuerdo Maquiavelo y los jesuitas), y fie-
les alatransparencia delaidea. Qules quedaentonces
alos intelectuales, cuyaprofesin defees latransparen-
ciadelaidea? Si lo social comienza afuncionar abase
debuena voluntad, qu queda entonces, para ser real-
mente poltico, sino actuar con mala voluntad?
El Estado es lo quevelasobreel sueo.
Larealidad es lo que seencarna en l.
F. RGIS BASTIDE
El nuevo poder sepretende cultural eintelectual. Ya
no quiere ser un Cnico poder histrico, quiere ser la
encarnacin delos valores. Habiendo traicionado su esen-
63
ciapoltica, quiere quelos intelectuales, asu vez, traicio-
nenlasuya, y pasen del lado delareconciliacin del con-
cepto, quepierdan laduplicidad del concepto delamis-
mamanera queellos han perdido laduplicidad delo po-
ltico, y sedejan llevar por el lado delo real, hacia una
discreta beatificacin de sus esperanzas, hacia una cor-
ts reconciliacin delo real y delo racional, o delo real
y delo imaginario. Este es el contrato quenos propone
unpoder queyano lo es-colmo delademocracia, poder
hipcrita delavirtud- y nos ha hecho caer enlatram-
pa. Pues, desdichadamente, el intelectual siempre es lo
bastante virginal corno para ser cmplice delarepresin
del vicio. Tampoco l est yaalaaltura del ejercicio cni-
co, es decir, inmoral y ambiguo del pensamiento, de la
misma manera que los polticos tampoco lo estn del
ejercicio del poder.
En realidad, no deberamos tener tanto miedo, pues
esesocialismo no es ms que el simulacro deuna alter-
nativa; no es justamente un acontecimiento, sino la
materializacin pstuma deuna ideologa pasada. Es la
forma tomada por un modelo, y no por un mito, ni si-
quiera por una historia -desilusionado respecto a su
propio poder fundador, proponindose simplemente corno
creble, desilusionado respecto a la pasin poltica que
le sostiene, proponindose simplemente corno pathos,
corno artefacto moral ehistrico. Contra este simulacro
piadoso desocialismo, al fin embarrancado, despus de
tantos fracasos, sobre el arenal del poder, contra este
fantasma demoral, no podemos hacer nada, delamisma
manera que no podamos hacer gran cosa, por falta de
sustancia, contra el fantasma giscardiano del poder, o
que la idea dela revolucin era poderosa contra el ca-
pital, pero nula frente al fantasma. del capital.
64
El orden simulado nos arrebata todo poder dedene-
gacin, el socialismo simulado nos arrebata todo poder
departicipacin. Pues los valores quesimulan (progreso,
beneficio y produccin ~Ilustracin, historia y raciona-
lidad-) han sido' analizados y reducidos por nosotros en
supretensin alarealidad, pero no abolidos corno simula-
CFOS, corno espectros de segunda mano: al ser transpa-
rentes einsustanciales, no podemos atravesarlos deuna
estocada. Y stees el espectro socialista desegunda ma-
no queobsesiona hoy aEuropa. Nos movamos entre los
fantasmas del capital, apartir deahora nos moveremos
entre el modelo pstumo del socialismo. La hiperreali-
dad detodo eso no cambiar ni unapizca, encierto modo
yalleva mucho tiempo siendo nuestro paisaje familiar.
Estamos enfermos deleucemia poltica, y esta creciente
indiferencia (estamos recorridos por el poder sinquenos
afecte, y recorremos el poder sin afectarlo) es absoluta-
mente parecida al tipo depatologa ms moderna; es de-
cir, no la agresin biolgica objetiva, sino la creciente
incapacidad del organismo para fabricar unos anticuer-
pos (o tambin, corno enlaesclerosis enplacas, laposi-
bilidad para los anticuerpos dedirigirse contra el propio
organismo ).
As pues, el socialismo enel poder no es ms queuna
fase ulterior en el pretencioso desencanto deesta socie-
dad. Existeaqu, sinembargo, algo quenos pillaunpoco
ms desorpresa. Pues es laprimera vezqueel pathos cul-
tural colectivo, lo que resta esparcido, enlos escombros
deesta sociedad barrida por lasaludable catstrofe ideo-
lgica del 68, de utopa poltica y moral, es llevado de
estemodo ala escena para ser operacionalizado en ella
corno fantasma. Enestos ltimos veinte anos, estbamos
ms o menos, al corriente delapromocin delaecono-
65
ma como gigantesca prtesis referencial, soporte-super-
ficiedecualquier veleidad colectiva, inexpugnable. e~.su
supuesta bjetividad. Deah llovan no sol? ~os jUl,C~OS
objetivos, sino los juicios deva~or y la dec~sIOnp.~htlca
(claro que todo sejuega apartrr deuna simulacin de
racionalidad econmic;l, en la que de todos ~odos ya
nadie entiende nada, pero esto carece detoda I~portan-
cia. Laficcin dela jurisdiccin de- la econo~l~ puede
llegar aser omnipotente, y convertirse enlaautntca C??-
vencincolectiva). Estaveznos proponen otra convencIO~
ol
ectiva: lamoral y lacultura sematerializan como pro-
e , . (
tesis degobierno. Social-prtesis, cultura-protesls .vues-
tras ideas nos interesan, vuestros deseos nos ntere-
san vuestra creatividad nos interesa; el ban~uero del
B.N.P. era ms sincero: vuestro dinero nos interesa,
lagente del tercer mundo ms brutal: vuestras basu-
~as nos nteresan). reinvencin, despus de~n:xceso ?e
gestin objetiva quenevaba ala gente.a.lamdIf~rencIa,
deuna subjetividad social, deuna efectividad SOCIalap~-
yadaensus muertos (el Pantheon), extrayend~ de~asrUI-
nas del imaginario histrico algo conlo quesmtetIzar un
fantoche devoluntad colectiva.
yah, nosotros los intelectuales, caemos enlatram?,a.
Pues mientras setratara deeconoma, deprograma~IOn
del desencanto de una sociedad liberal, conservaba-
:os nuestro fuero interior, provistos deunar~serv~~en-
tal y poltica indefinida, vestales .de~na~lamltacrtica,y
filosfica, promesa deunaeficacia sencosa ~el~teoria
(y, adems, lateora tenamuy buen as?ec~o, jamas ~ecu-
perar sin duda lacalidad ofensiva y jubilosa al rmsrno
66
tiempo que la grandiosa sinecura de que ha disfrutado
stos veinte ltimos aos).
Las fuerzas vivas estaban exactamente ah donde es-
taban, es decir fuera, enlaotra Francia, ms ac del po-
der. alasombra del maana. Quaberracin, qu peli-
gro propulsar estas fuerzas vivas a la direccin de los
asuntos! Nadapeor quelaabsorcin del poder terico en
una institucin. Quiero decir: la misma utopa de los
conceptos segnlos cuales nosotros analizbamos esta si-
tuacinqueno eralanuestra y ladisolvamos ensus fac-
tores imaginarios, esta misma utopa se vuelve contra
nosotros bajo forma dejuicio devalor real, dejurisdic-
cin intelectualmente armada con nuestras propias ar-
mas, bajo forma deestefantasma devoluntad colectiva,
aunque seael denuestra propia clase, quemantiene, in-
cluso enlasimulacin, el poder deanularnos. Guardianes
delasublime distorsin delos signos y delo real, hemos
cado enlatrampa, paralizados por lapuesta en escena
desu reconciliacin.
Es como un precipitado quirmco, que solidifica los
cristales y acaba conlasolucin ensuspensin mediante
unaresolucin cuyo efecto es irreversible.
Yano tenemos enemigos. Debido a que estn en el
poder, los mejores (subjetivamente) tambin sonlos peo-
res (objetivamente). Pragmticamente -ya quecualquier
pragmtica es paradjica, no conseguiremos escapar a
eso- tambin nosotros nos encontraramos enuna espe-
67
ciededouble bind, undilema irresoluble (y no una con-
tradiccin histrica). Este: senos conmina aparticipar
realmente, como si fuera real y deprimera mano, enun
acontecimiento irreal y de segunda mano. Son escasos
los acontecimientos que llegan a su hora, algunos son
prematuros, otros llegantarde y no sonms queel reci-
claje de una peripecia fallida de la historia. Simulatio
post mortem. Hay abortos despus del plazo delamisma
manera quehay abortos antes del. Estees uno deellos.
El advenimiento deeste socialismo, no por entusiasmo
sino por desafecto (del recto), no por ruptura histri-
casino por agotamiento delahistoria (relevadapor laevi-
dencia retroactiva dela Francia profunda), este adveni-
miento por falta de. un modelo histrico que mientras
tanto haperdido su virtud pertenece al orden del recicla-
jey delasimulacin, pero exigequenosotros nos com-
portemos como si fuera su versin original. (No preten-
do enabsoluto decir quelos actores deestepsicodrama
socialista son unos falsarios, o unos primos; su integri-
dad, su entusiasmo -por lo menos enalgunos deellos-
no sepone en tela dejuicio. Desgraciadamente es algo
ms grave: lo que sepone en tela dejuicio es la inte-
gridad, laoriginalidad delapropia accinhistrica.) As
pues, tambin nosotros nos vemos conminados asimular,
afingir queel irresistible progreso delahistoria nos ha-
baconducido ah, como si todo eso coincidiera, deacuer-
do conuna extraa semejanza formal, con la esperanza
de cambiar la vida. (Antiguo eslogan rimbaudiano con-
vertido en socialista -alegraos, hoy cambiaremos real-
mente lavida- es maravilloso! Siempre el hundimien-
to delametfora enlarealidad.)
68
Estedilemaenquesenos haabandonado no es todo.
Quedaalgo ms por denunciar, aunque seamuy difcil
hacerla, algo que afecta la confusin profunda de todo
proyecto socialista, incluso aunque sus intenciones sean
puras -no por eso sonms ingenuas. Vuelvo aMande-
villey asu Fable des abeilles, enlaquemuestra (enel
siglo XVII, dirn algunos, laRevolucinhacambiado todo
eso-pero yono lo creo enabsoluto-) queno es lamora-
lidad ni el sistemapositivo devalores deunasociedad lo
quelahacen cambiar y progresar, sino, por el contrario,
su inmoralidad y sus vicios, su desorden respecto asus
propios valores. Esto es, encierto modo, el secreto delo
poltico: la duplicidad estructural en el funcionamiento
delas sociedades, que es algo muy diferente a aquella,
psicolgica, delos hombres enel poder. Duplicidad que
convierte profundamente el proceso social en un juego
enel quelasociedad desbarata enbuena parte su propia
sociabilidad, y sobrevivegracias aestaflexibilidad delas
apariencias, gracias a este desapego y a esta estrategia
inmoral (colectiva sinlamenor duda, pero no visible y
no concertada, y desconcertante para s misma) respecto
asus propios valores.
A eso seopone por completo (y esta es la razn de
queyo afirme quehan perdido el sentido delo poltico)
laconviccinsocialista-que tambin es ladetodasocio-
loga- dequecualquier sociedad es virtualmente social,
es decir, solidaria desus propios valores y coherente con
su proyecto colectivo. El problema reside entonces enre-
conciliar la sociedad con su propio proyecto y sociali-
zar lo queno pide otra cosaque serlo. Aniquilar cual-
quier duplicidad, cualquier estrategia delas apariencias
al nivel de los valores -maximalizacin de la relacin
social, densidad de la responsabilidad colectiva (y, evi-
69
dentemente, tambin del control), visibilidad de las es-
tructuras y del funcionamiento, apoteosis de la moral
pblicay delacultura. Estees el sueo socialista, loco de
transparencia, empapado de ingenuidad. Pues qu gru-
po ha funcionado alguna vez de ese modo? Pero sobre
todo: qu grupo ha deseado alguna vez hacerla? Afor-
tunadamente es ms qUeverosmil que ningn proyecto
social digno detal nombre hayaexistido nunca, queenel
fondo ningn grupo se ha concebido idealmente ninguna
vez como social, ensuma, quejams haexistido ni lasom-
bra (ano ser enlas cabezas intelectuales) ni el embrin
de un sujeto colectivo de responsabilidad limitada, ni
siquiera la posibilidad de un objetivo de ese tipo. Las
sociedades queconsagran sus energas aeso, quesearro-
jan aesesueo moral desocializacin, estn perdidas de
antemano. Ah reside el contrasentido fundamental. Afor-
tunadamente siempre fracasarn, escaparn as mismas,
lo social no seproducir.
70
Septiembre de 1983
LA IZQUIERDA DIVINA
Slo hay una manera determinar coneste simbli
.referndum del rgimen frente a los intelectuales, qu
hasido lacomidilla delas vacaciones, y es invertir la i-
tuacin. Devolver alaclasepoltica lapregunta queplan-
teaalos intelectuales. Les dice: dnde est vuestra vir-
tud, dnde est vuestra conciencia, dnde est vueuru
energa? Pero sonellos (ytodo el mundo, claro est, pero
las masas no plantean preguntas, su silencio no data d
las vacaciones, ni siquiera del socialismo), les correspon-
deaellos plantear alos polticos, ala clase poltica, la
, misma pregunta: dnde est vuestra virtud, dnde est
vuestra conciencia, dnde est vuestra energa poltica?
Es cierto queel socialismo engendra una corrupcin,
una descomposicin de la posicin intelectual, ya que
sepresenta como absolucin decualquier contradiccin,
como utopa realizada, como reconciliacin de la teora
y dela prctica, bienestar, bendicin: es el final dela
porcin maldita, es el final de los intelectuales (pero
pueden seguir trabajando!). Quiero decir queyano exis-
telapasin propia del intelectual. Pues no basta conpe-
dirle que sea una conciencia crtica desu tiempo, o un
71
aval moral --es preciso tambin que todo eso surja de
unapasinpropia: conGideeralasinceridad, conSartre
es lalucidez, conlos situacionistas y dems es el radica-
lismo-, despus, basta, ya no existe virtud poltico-in-
telectual. Despus, es lairona, lafascinacin deun mun-
do dominado por los procesos aleatorios, los desarrollos
microscpicos -la transhistoria, cuya travesa es tan
peligrosa como ladeuncampo minado.
Nunca volveremos a tener la sinceridad, ni que fue-
ratrucada, deGide, nunca volveremos atener lalucidez,
ni que fuera inofensiva, de Sartre, nunca volveremos a
tener el radicalismo, ni quefuera espectacular, delos si-
tuacionistas o del 68. Pero tampoco los polticos volve-
rn atener nunca lapasin delos idelogos, ni laener-
gapoltica deuna estrategia propia, ni mucho menos el
radicalismo delos revolucionarios (respecto aestepunto
nuestros actuales dirigentes son bastante claros, es su
nica clarividencia). Ni siquiera creo que mantengan la
ilusin derepresentar realmente algo, ni deser otra cosa
que los conservadores titulares de la Francia profunda.
Enrealidad, gobiernan unamquina queyano responde.
No sonlos intelectuales quienes secallan, es lamquina
laqueyano responde. Y ni los intelectuales, ni lapropia
clasepoltica, que seveampliamente superada por esta
situacin, son mnimamente responsables.
As pues, convendra escribir sin duda un compendio
dedescomposicin delaclase intelectual, pero tambin,
enparalelo, uncompendio dedegenerescencia delaclase
poltica.
Los socialistas acceden al poder, y transfieren al su
proyecto desociedad, con pleno conocimiento decausa.
Piensan quesu advenimiento es una recompensa mereci-
day el resultado lgico del desarrollo delahistoria, no
72
perciben que ocupan un espacio que ha dejado vaco el
r~flujo delas pasiones histricas y polticas, el espacio
VIrtual deun final delahistoria que selimitan a admi-
nistrar como pueden -fanalillo rojo o fanalillo rosa-
olvidanqueellos mismos fueron barridos enlos aos 60-7
por una situacin mucho ms original. La prdida del
sentido, el final delahistoria, laagonadelo poltico, la
transparencia y laindeterminacin delo social, el poder
delasimulacin, laomnipresencia y laobscenidad delos
medias, entorno atodo eso ha girado una cierta sobre-
fusin intelectual y terica delos aos 60-70, que s, fue-
ron realmente una especiedeestado degracia. Todo eso
tambin estaba enjuego enel 68, y no olvidemos queel
68 ha sido 10 queha retrasado diez aos el advenimien-
to del socialismo. Sinembargo, esta situacin impondera-
ble, inanalizable entoda su amplitud, pero nueva y radi-
cal, no ha terminado, al igual que los estragos dela de-
construccin de algunos conceptos fundamentales. Los
socialistas slo han sacado de todo eso una leccin de
baja poltica, una leccin degestin y demoral, repara-
cin delos desperfectos ocasionados por el capitalismo
y derehabilitacin deuna historia social fatigada. Rea-
nudando con sus antiguos principios, han decidido ama-
blemente lacontinuacin delas reformas del 36 o del fi-
nal delaltima guerra, encadenados auna historia (la
suyay ladesus reformas) queno haexistido, pero queya
no poda existir, completamente ajenos alainmoralidad
delanueva situacin. Hay quedecir ensu descargo que
esta situacin es sin duda objetivamente ingobernable,
queyano existeprincipio degobierno -sino exactamen-
te: necesidad deuna nueva inmoralidad, alamedida de
este estado decosas, y no deuna nueva moral, necesi-
dad dejugar abiertamente, diferentemente, enestemun-
73
do desimulacin, dedesimulacin brutal (el terrorismo),
deinformacin, enlugar decultivar las viejas estrategias
de equilibrio y de control. Toda la relacin del poder
con los media, con lainformacin, habla afavor deesta
imposibilidad deuna estrategia propia y deesta bendita
ignorancia delas cosas.
As ocurre con la televisin. El poder poltico piensa
ingenuamente quetanto latelevisin como los dems me-
dia estn hechos para transmitir unos mensajes, y por
tanto el suyo, poltico. Deah unabanal estrategia decon-
trol, desesperanzada, confrecuencia caricaturesca (el tiem-
po depalabra, etc.). Ahora bien, latelevisin seha apo-
derado denosotros de' otro modo: el mismo poder es lo
que ha pasado a ser televisivo. Ya no en el sentido de
que utilice la televisin como mdium publicitario (es
algo banal y enel fondo no funciona muy bien), sino en
el sentido dequelatelevisin, como bien diceMcLuhan,
es un mdium dedbil definicin, una imagen con esca-
so sentido, que por tanto obliga al teleespectador aali-
mentar encierto modo laimagen, arellenar el vaco in-
tersticial, auntiempo delaimagen y del mensaje, aocu-
parse enmayor medida deladescodificacin delapercep-
cin. As es exactamente como funciona hoy el poder: el
rgimen poltico no es ms queuna especie decarta de
ajuste, depantalla dedefinicin mnima, tan desintensi-
ficada como laimagen televisiva, y quefunciona gracias
asu ausencia derelieve y decarcter. No sedirige ala
decisin, la voluntad, la energa, se dirige a la solicita-
cin, alainduccin (que no es lo mismo quela seduc-
cinl), que obtiene gracias a su propia indefinicin. Es
el mismo caso de la imagen televisiva: no podis dejar
dejugar, no podis dejar deir por delante delaimagen,
tctilmente, para colmar su vaco, en trminos sensoria-
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les. Enestecaso, seos hapedido estaespeciedeadhesin
refleja, sensorial, en trminos sociales de animacin de
creatividad, de participacin. Paradjicamente, este' r-
gimenofreceun relievetan escaso queni siquiera permi-
tetomarse una distancia respecto al; sigueocurriendo
lo mismo queenel caso delaimagen televisiva: tieneuna
imposicin muy dbil, pero al mismo tiempo impide cual-
quier mirada crtica. Atena cualquier posibilidad de
juicio gracias a su insignificancia, a su misma transpa-
rencia. .
Ah est la estratagema, ah est laestrategia sin es-
tratega enlaqueestamos, enlaqueest atrapado el po-
der. Ah est toda laestratagema delaparticipacin so-
cial o sensorial, queaparece as deportada al plano delo
poltico, enunos regmenes queyano buscan en el fon-
do lavoluntad histrica, enunos regmenes deencefalo-
grama plano que son, mucho ms que una energa, una
pantalla deabsorcin. Es cierto queyano intentan cap-
tar nuestra voluntad (para eso hara falta que ellos la
tuvieran), intentan implicarnos emocionalmente, crear
un ambiente: participamos del socialismo como de un
juego video o deunespacio teatral delatele.
Existe actualmente una tolerancia mucho mayor del
poder respecto alasociedad civil, eigualmente una mu-
cho mayor tolerancia delasociedad civil respecto al po-
der debida auna igual prdida de lastre deresponsabi-
lidad, a una transferencia igual de soberana hacia la
esfera de los media y dela informacin. Los dos polos
del universo poltico han dimitido respectivamente de
su poder en favor de una fantasmal colusin sobre las
pantallas. O tambin, para desarmar las contradicciones,
el poder no ha encontrado otra estrategia que la dere-
nunciar aencarnar el poder, acambio delo cual obtiene
75
delasociedad civil que dejede serlo y que seconsidere
legalmente como virtualmente soberana. Desarmar la so-
ciedad, parahacer aparecer lo social, laidea delo social,
es el proyecto algo cmico deun poder que yano tiene
ganas de serlo .despus de haber soado con ello tanto
tiempo. Como si lo social ~si existe-> no existiera ya,
totalmente, ensu ambigedad, y como' si el poder pudiera
corregir esta ambigedad escamotendose as mismo!
En' estas condiciones, vemos cun intil es solicitar
delas masas una toma deconciencia o exigir delos in-
telectuales un compromiso proporcional asu lucidez (O
quejarse, como hacen muchos, de la paradoja que hace
que su compromiso sea inversarnente proporcional a su
lucidezl ). Es posible que todos estos problemas hayan
tenido un sentido cuando setrataba deun poder polti-
co determinado, hacia el cual es posible sentir una adhe-
sin o una distancia determinada. No es el caso deaho-
ra, cuando la misma trampa de la indeterminacin, de
la simulacin, dela prdida devalores y de referencias
seha cerrado simultneamente sobre el campo prctico
delahistoria y sobre el campo terico del anlisis.
Cabapensar queel acontecimiento del socialismo de-
biera coincidir con una nueva vivacidad delahistoria y
una recrudescencia de las pasiones colectivas. Ocurre
ms bien todo lo contrario, y parece que este aconteci-
miento nos eximedetodo ello y no seams queel saldo
delahistoria -el saldo delaliquidacin delahistoria.
Dela revolucin, en primersimo lugar. Respecto a ese
punto, Louis Mermaz es deuna claridad absoluta: La
revolucin ya no est a la orden del da en Francia.
Permitsenos citar su oracin fnebre: Un pas como
Francia vive sobre una tradicin actualmente estable-
cida, ladelaRevolucin francesa. Es una.adquisicin. La
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revolucin no est alaorden del da enFrancia porque
hatenido lugar lagran Revolucin. Haservido deejem-
plo atodas las revoluciones del mundo desde hace casi
dos siglos. Lasituacin deFrancia no es revolucionaria,
y no nos sonroja decir que nuestro proyecto es un pro-
yecto reformista apoyado en una tradicin republicana.
Queremos hacer unas reformas de estructura, econmi-
cas, sociales, pero por lavadelas elecciones, por lava
parlamentaria, aceptando la alternancia, considerando
quelo quehacemos tieneuncarcter irreversible, no por-
queas lo decretemos, sino porque es algo quecorrespon-
de ala evolucin de las costumbres y dela sociedad ...
En una revolucin, siempre hay dos aspectos: uno, ina-
ceptable, del desencadenamiento de las pasiones, de las
violencias, delos instintos impuros (!) y otro que es el
mismo resultado delarevolucin. Unarevolucin nunca
ser un bien en s. Estamos en contra deeste punto de
vista... Todo nuestro proyecto' en la Francia actual con-
siste enhacer demodo queno exista revolucin. Lo pro-
clamo en voz muy alta: no somos unos revolucionarios
porque la situacin no es revolucionaria.
Clarsimo, enefecto: laRevolucin como adquisicin,
es el final delahistoria. El acontecimiento seha produ-
cido, haterminado. Y el socialismo seapoya enestefinal
delahistoria. Y har cualquier cosa, lo afirma claramen-
te, para que un acontecimiento semejante no vuelva a
producirse. Por dicho motivo le vemos tan ansioso de
conmemoraciones, y tan poco deacontecimientos nuevos.
Pero incluso en este punto reculan. Ellos que, desde el
inicio, sebasan enlaexaltacin delacultura y del patri-
monio, ni siquiera habrn conseguido conmemorar esta
Revolucin de1789enuna exposicin. Larenuncia aesta
apuesta de1789es unaresignacin histrica, es decir, una
77
/
resignacin al final de' lahistoria. No slo el socialismo
no consigue producir una nueva historia, una historia
original (todo lo quehaceest emplazado bajo el signo
delarehabilitacin, delarestauracin deFrancia como
unaobra maestra enpeligro).. sino.. queni siquiera consi-
guegarantizar su reproduccin simblica, Si el rgimen
renuncia incluso aesta forma conmemorativa bajo futi-
les pretex:toseconmicos ode baja poltica, es quel mis-
mo est convencido del final delahistoria y desu inca-
pacidad paraprolongarla ni siquierasimblicamente. Pero
es posible que resulte peligroso pretenderse los herede-
ros delos hombres de1789,quienes, encambio, nunca se
preguntaron si convena, dada lacoyuntura econmica y.
lacrisis, hacer o no estarevolucin -mientras questos
no consiguenni hacer unaexposicin. (El DantondeWaj-
dayahaba provocado ms deun escalofro.)
Ms engeneral, el socialismo seplantea el resultado
defavorecer una sociedad enla queyano exista huella
deantisociedad, o bienel mismo es laresultante deuna
historia delaquepoco apoco sehadesvanecido cualquier
proyecto deantisociedad, es decir, cualquier proyecto de
otra sociedad, o incluso cualquier proyecto deuna cosa
diferente alo social?
Primera hiptesis: s, el socialismo, paradjicamente,
llegaal poder cuando todas las energas desuperacin,
las energas sociales deruptura, las energas culturales
alternativas, sehan ms o menos agotado -y llevacon-
sigo los estigmas deesteagotamiento, y lo utiliza. Si se
instala sinesfuerzo alguno, no es tanto porque hayaven-
cido aladerecha, sino porque el reflujo delas fuerzas
vivas habarrido. todo el espacio quetienefrente al. El
ltimo gran sobresalto deantisociedad, Mayo del 68, ha
retrasado su llegadaendiez aos. Mientras hapersistido
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un rmrumo fermento deinsubordinacin, defronda, de
rechazo, de irona o de desafecto, de exigencia radical
(aunque seaIantasmagrica), nada desocialismo. No es
la derecha, transparente, limitada y polvorienta, la que
haimpedido realmente quelaizquierda pase, como se
dice(enefecto, ha pasado), ha sido eseotro genio ma-
ligno, ms radical y ms terco, quehaterminado por apa-
garseenlos aos setenta. (Esta es larazn dequeel so-
cialismo, laforma reconciliada delo social, aparezca mu-
cho antes enlos pases liberales y protestantes del Norte
como un rgimen normal, el rgimen de gestin y de
crucero deunasociedad moderna, queenlos pases lati-
nos enlos quelaforma esttica, cultural, irnica, enlos
queel proyecto desubversin, derebelin y dejuego ha
permanecido ms vivo ~Italia sigue siendo el mejor
ejemplo deesesocialismo retrasado.)
Al fin, despus detodos esos fracasos, lapsus y retra-
sos debidos a una historia todava demasiado violenta,
todava demasiado viva, nos llega el socialismo, trado
por los acontecimientos (por el final delos acontecimien-
tos), enlaFrancia reconciliada con su historia (con el
final desu historia), no como apertura polticadeunaera
nueva, sino como moral,' es decir, como nuevo estado de
las costumbres dela Francia profunda, y como absolu-
cinretrospectiva detoda nuestra historia.
Las revoluciones aplastadas, los sobresaltos institu-
cionales, pero tambin los eclipses que ha hecho sufrir
a Francia una derecha empecinada en desviar' el curso
delahistoria, es algo quehaquedado resuelto, absuelto,
liquidado y condenado por el happy. end del 10demayo.
Laverdad es quenada detodo eso hasido intil, yaque
nos hallevado hasta aqu. Para quien sabeesperar, todo
acabapor llegar.
79
/
y ah est la tara del socialismo: sepresenta como
recompensa para todos los quehan sabido esperar, espe-
rar quehayamadurado el fruto delahistoria, (desgracia-
damente los frutos slo caen cuando estn demasiado
maduros). Derepente, el socialismo actual llevatodos los
estigmas delaespera, del tiempo perdido, del hundimien-
to, del lifting deuna historia que habra debido ocurrir
en Su momento (1956? 1946? 1936?). Nacionalizacio-
nes, Pena demuerte, escuela libre... antiguas manas de
una antigua izquierda que durante tiempo ha bogado
enel fracaso y seharecubierto como unaballena conto-
das las' algas delas antiguas travesas.
Pero hay algo ms, y esto coincide conlaprimera hi-
ptesis.No slo el socialismo termina con el mito vio-
lento delo social y con cualquier tensin histrica, sino
queconsagra laremisin detodas las energas o detodas
las visiones del mundo diferentes alo social: Desaparece
cualquier otro destino colectivo queno seael deunavaga
moral departicipacin y dereparto delos bienes adqui-
ridos, de animacin y de solidaridad. Lo social, en su
acepcinms dbil, seconvierte enlaideologa definitiva
delasociedad. Nada que permita remover las pasiones.
En. la reconciliacin, desaparece la ms mnima idea
deuna porcin maldita. Desaparece la idea deuna est-
ticadel mundo. Laideadeunantagonismo, deunaambi-
gedad, deuna reversibilidad, la idea deuna arbitrarie-
dad, de una irona, de una crueldad ineluctable en el
orden delas cosas y enel orden delos caracteres, laidea
decualquier otra pasin colectiva desaparece enel equi-
librio .soso y homeosttico del discurso sobre el cambio
social. Todo sereduce alainvencin, o mejor dicho ala
maohaconera delo social, es decir, no detalo cual tipo
desociedad, sino del principio mismo delo social, que
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por, otra parte yano es el del contrato, sino una especie
decara intermedia, de nteractividad permanente, prin-
cipio deconexin y decontacto: sociedad contactual, y
no contractual. Deah lainanidad detodos los llamamien-
tos alas virtudes tradicionales, entre las cuales la dela
solidaridad, pues qu es la solidaridad en un sistema
como ese, si no ladelacontigidad enel espacio delas
'redes o el eco delos impulsos mediticos? Yano lasoli-
daridad quesebasaba enlo universal apartir deladele-
gacindeunaparte desoberana, sino laquecoagula las
personas, en un medio saturado, mediante electricidad
esttica.
Todo el discurso socialista tiende a'persuadimos que
eso es exactamente lo quenecesitamos: el vnculo social,
laconexin, el contacto, lacomunicacin. Labazaes fan-
tstica: video, telemtica, etc. El drama consiste enque
las personas no estn realmente convencidas queeso sea
lo querealmente necesitan, y cada vez lo estarn menos
aunteniendo, el aspecto deestado cadavezms (consenso
por capilaridad).
En laactualidad, todo el discurso sobre lo social da
vueltas, pues equivale a decir: la solidaridad sustituir
cualquier cosa. Es el esfuerzo a realizar en el punto de
partida, y larecompensa enlameta. El beneficio reside
por completo en el precio pagado. Si sepiensa bien, el
nico provecho quepodis sacar delo social y del precio
quepagis por ello, es precisamente lasocialidad, lasoli-
daridad y nada ms. Tambin se dice lo mismo del es-
fuerzo: el esfuerzo es su propia recompensa. Pero nadie
hacemucho caso deesta especie deproposicin.
Y, sin embargo, es preciso que lo social est plena-
mente realizado, asumido, interiorizado, refractado enel
cdigo mental decada una delas molculas deeste ex-
81
/
trao cuerpo llamado sociedad. Fijaos en esos pastores
pirenaicos aquienes secoloca la fibra ptica, los rels
hertzianos, latelepor cable. No es nicamente una his-
toria demercado, laapuesta es social: hay quehacer la
demostracin delo social, desu uso, desu valor deuso
para todos, decmo lagentelo necesita ansinsaberlo!
Esas personas crean vivir ensociedad, consus vecinos,
sus animales, sus historias? Escandalosa ilusin desub-
desarrollados, rezagados del socius y del habitus, brbara
soledad enlaqueeranmantenidos, sinpoder expresarse!
Monstruosa expoliacin detoda esta buena sustancia de
lainformacin y delo social; si hacefalta seles obligar
aestar informados, informatizados vivientes, nuevos co-
bayos, nuevos rehenes: esto es el nuevo terror, no el de
1984(aunqueel deOrwell no est realmente exorcizado),
sino el del siglo XXI. Lanuevanegritud est ah, lanueva
servidumbre involuntaria.
Todo eso procede deunterrible contrasentido respec-
to alaesencia delo social por parte delos socialistas
(tambin por parte del resto de la clase poltica, pero
muy especialmente por parte suya, ya que ah est su
consigna y su estrategia).
Al socialismo no legustan los signos y los simulacros,
slolegustanlos valores. Sepretende profundamente mo-
ral, y para l simulacros y simulacin slo pueden ser
los deunperodo anterior, quelaverdad histrica del so-
cialismo sedispone aborrar. Todas las revoluciones, in-
cluso las fallidas, comparten este deseo depurificacin
delos signos, detransparencia y demoralizacin delos
contenidos delahistoria. Latarea histrica del socialis-
mo consisteenexterminar lossimulacros, exterminar cual-
quier seduccin capciosay devolver atodas -las cosas el
resplandor moral desu historia. Tiene que confundirse
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necesariamente con lavoluntad poltica derestauracin
dela. hipottica autenticidad delo social. Eso levuelve
profundamente ciego atoda la realidad actual, la cual,
gracias aDios, es ms sutil y ms perversa. Todas las hi-
ptesis sobreuncampo dedistorsin delos signos, sobre
el genio malvado delos signos, sobre los efectos perver-
sos delainformacin, delasignificacin tambin enlo
social, sobre la ambigedad, fundamental y no slo po-
,
ltica, delos media y delacultura, y demuchas cosas
ms, leresultan insoportables einconcebibles yeste des-
conocimiento llegaahacerse trgico incluso para l.
Para lamoral, el signo es el principio del mal. Y 10
queparece definitivamente perdido en la era socialista,
es laanaltica del signo, lafuerzairnica del signo enlos
juegos desociedad. El reconocimiento deuna dimensin
delailusin, delairona, delaperversin (no merefiero
alos individuos y a su inconsciente, me refiero a la
ilusin, alairona y alaperversin delos procesos so-
ciales objetivos)' queda excluido en la perspectiva dela
edificacin de lo social. La denegacin de todo ello es
total enlos pases totalitarios, quetienden alaindivisin
del sentido, Tambin nos acecha anosotros, aunque de
una manera ms benigna. Slo debefuncionar lacomu-
nicacin, debemos baarnos en la transparencia moral
delaseal y delarespuesta -signo expurgado, unilate-
ral, estpido, enel sentido deque no toma enconside-
racin laambigedad y lainmoralidad delos comporta-
mientos, aquello por lo cual las gentes no responden, o
bien lo hacen con una estupidez equivalente, cosa que
noes buena para el consenso.
Los socialistas haran bien endesconfiar deesta des-
viacincolosal, bajo. todas sus formas, delo real por la
informacin, tan fatal para lo poltico y 10 social como
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