O Início Da História de Deus - o Senhor e Como OUTRAS Divindades Não Antigo Israel (Bíblico Série Resource) 9780307887979

13/5/2014 O Incio da Histria de Deus: o Senhor e como OUTRAS divindades no Antigo Israel (Bblico Srie Resource) 9780307887979
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ndice analtico
A SRIE DE RECURSOS BBLICA
Ttulo da pgina
Direitos de autor Pgina
Dedicao
Prefcio
Prefcio Segunda Edio
Agradecimentos
Abreviaturas e Sigla
Introduo
CAPTULO 1 - Divindades em Israel no Perodo dos Juzes
1. Heritage "cananeu" de Israel
2. Yahweh e El
3.Yahweh e Baal
4. Yahweh e Asherah
5. Convergncia de Imagery Divino
6. Convergncia em israelita Religio
7. Israel e seus vizinhos
CAPTULO 2 - Yahweh e Baal
1. Culto a Baal em Israel
2. Imagery de Baal e Jav
3. O Papel da Monarquia
4 Digresso:. Senhor e Anat
CAPTULO 3 - Yahweh e Asherah
1. Distribuio no registro bblico
2. O smbolo do Asherah
3. The Evidence inscries
. 4 Asherah - Uma Deusa israelita?
5. A assimilao do Imagery de Asherah
. 6 Digresso: Linguagem de Gnero para o Senhor
CAPTULO 4 - Senhor eo Sol
1. O registro bblico
3. A assimilao do Solar Imagery
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Captulo 5 - Yahwistic Cultic Prticas
1. Smbolos e Sites Yahwistic Cultic
2. Prticas associadas com os Mortos
3. The Sacrifice mlk
CAPTULO 6 - As origens eo desenvolvimento do monotesmo israelita
1. O Perodo dos Juzes
2. Na primeira metade da Monarquia
3. A Segunda Metade da Monarquia
4. The Exile
5. Israelita Monotesmo em Perspectiva Histrica
CAPTULO 7 - Ps-escrito: Retratos do Senhor
1. Processos que conduzem Retratista Divino em Israel
2. A ausncia de alguns Roles cananeu Divinas no registro bblico
Os ndices de Textos
ndice de Autores
ndice Geral
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Editores Gerais
ASTRID B. BECK
DAVID NOEL FREEDMAN
Conselho Editorial
HAROLD W. Attridge, Histria e Literatura do Cristianismo Primitivo
JOHN HUEHNERGARD, perto de Ancient orientais Lnguas e Literaturas
PETER maquinista, perto de Ancient orientais Lnguas e Literaturas
SHALOM M. PAUL, a Bblia Hebraica
John P. Meier, Novo Testamento
STANLEY E. PORTER, Novo Testamento Lngua e Literatura
JAMES C. VanderKam, Histria e Literatura do judasmo Precoce
ADELA Yarbro COLLINS, Novo Testamento
Page5
Disponvel
John J. Collins, The Apocalyptic Imagination, segunda edio
John J. Collins, entre Atenas e Jerusalm: Identidade judaica na Dispora helenstica, Second
Edio
Joseph A. Fitzmyer, SJ, para fazer avanar o Evangelho, segunda edio
Richard B. Hays, a f de Jesus Cristo: A Narrativa subestrutura de Glatas 3:01 ao 04:11, Segunda
Edio
Colin J. Hemer, As Cartas s Sete Igrejas da sia em seu ambiente local
Anthony J. Saldarini, fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestina
Mark S. Smith, A Histria Antiga de Deus: o Senhor e as outras divindades no antigo Israel, Second
Edio
Roland de Vaux, Antigo Israel: Sua Vida e Instituies
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Pgina7
1990, 2002 Mark S. Smith
Todos os direitos reservados
Publicado pela primeira vez 1990 por HarperSanFrancisco, uma diviso da HarperCollins Publishers
Segunda edio publicada 2002
por Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
255 Jefferson Avenue. SE, Grand Rapids, Michigan 49503 /
PO Box 163, Cambridge CB3 9PU Reino Unido
www.eerdmans.com
e pela
Livreiros Dove
13904 Michigan Avenue, Dearborn, Michigan 48126
www.dovebook.com
Impresso nos Estados Unidos da Amrica
07 06 05 04 03 7 6 5 4 3 2
Biblioteca do Congresso Data-Catalogao na Publicao
O incio da histria de Deus: o Senhor e as outras divindades no antigo Israel /
Mark S. Smith; com prefcio de Patrick D. Miller. - 2 ed. p. cm. Inclui referncias bibliogrficas e ndice.
ISBN 0-8028-3972-X (papel:. Alk papel)
1 Deus -. Ensino bblico. 2. Bblia. OT -. Criticism, interpretation, etc 3 Deuses, semita. 4 Israel -. Religio. I. Ttulo.
BS1192.6.S55 2002
291,2 '11 '0933 - DC21
2002024467
Page8
Para o meu pai,
Donald Eugene Smith,
com amor
Tudo o que Deus fez formoso em seu prprio tempo; Deus tambm deu a eternidade em seu corao.
(Cf. Eclesiastes 3:11)
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O ltimo quarto de sculo tem assistido a um florescimento de interesse na religio israelita, decorrente da
novas descobertas significativas, tanto epigrficos e iconogrficos, bem como de uma ateno renovada para
as razes do monotesmo na Bblia. Sem consenso foi alcanado sobre as origens do monotesmo em
antigo Israel. Pelo contrrio, a distncia entre os pontos de vista sobre esta questo pode ser mais do que
que nunca. H alguns que falam com a facilidade de um politesmo no incio da religio israelita,
enquanto outros insistem na prioridade e adorao geralmente exclusiva do deus Yahweh desde muito cedo
estgios na religio israelita.
No nico estudo da religio israelita durante este perodo de tempo contribuiu mais informativa
e construtivamente para a discusso das questes do que o volume de Mark Smith, The Early History of
Deus:. Senhor e as outras divindades no antigo Israel Seu subttulo identifica no apenas o primrio
assunto, mas as duas perspectivas que tornam este livro to valioso. no sentido de um estudo da
comeando de "Deus", pelo menos na medida em que o entendimento contemporneo de divindade em tradies ocidentais
remonta ao Deus de Israel. O esforo de Smith no escrever uma histria da religio israelita, mas um
histria de Deus, com especial ateno para a maneira pela qual a compreenso da divindade que tem assim
em forma de judasmo, cristianismo e islamismo -, com influncias que vo muito alm daqueles crculos - tomou forma em
os primeiros estgios. A referncia a "outros deuses" apropriado porque o Senhor veio claramente
fora do mundo dos deuses do antigo Oriente Prximo, de modo que as relaes de parentesco a estas outras divindades so
l desde o incio. Smith est particularmente interessado nas "outras divindades", como eles encontraram seu caminho
na religio israelita como objetos de adorao ao lado da divindade nacional, o Senhor. Mas no caminho para
essa anlise, ele descobre as razes do Senhor e Yahwism e as maneiras pelas quais as outras divindades
encontrou seu caminho para o perfil eo carter do Deus de Israel. Assim, o lugar das outras divindades no
simplesmente ao lado de divindade de Israel, mas dentro do deus Yahweh, bem como na diferenciao e, s vezes,
conflito com ele. O desenvolvimento de uma tipologia de convergncia e diferenciao, esboado no
introduo e, em seguida, trabalhou no resto dos captulos, uma contribuio importante para a possibilidade
de uma compreenso complexa mas coerente das origens do Senhor e do lugar que tinha na divindade
estendido histria de Israel at o exlio. Ao longo do caminho, Smith est atento ao contexto social e
tipologias dentro da religio israelita, particularmente no que diz respeito famlia e religio popular na
distino de religio real e estado.
Quanto mais bases estabelecidas por este livro pode ser encontrado em seu foco em dois aspectos da divindade que
tm vindo a ser visto de maneira muito maiores do que anteriormente. J antes apareceu a obra de Smith,
muita discusso - e um pouco de calor - foi agitado sobre a descoberta de textos a partir de dois
diferentes reas no sculo VIII Jud aludindo a uma "asherah" em relao ao Senhor. A clara
conexo desse termo para o termo equivalente na Bblia - com o seu desprezo pejorativo -, bem como
a uma deusa conhecida a partir de segunda-milnio textos Ocidente semitas levantou a possibilidade de
O deus de Israel ter tido uma consorte reconhecida no pr-exlico religio israelita. Smith leva a esta pergunta
com clareza e ateno aos vrios pontos de vista sobre o tema, incluindo agora o mais
estudos recentes sobre o tema. A nova dimenso do perfil do Senhor que tem crescido em nossa
conscincia, em parte por causa da prpria pesquisa original de Smith sobre o tema, seu carter solar, um
questo a que um captulo dedicado neste estudo.
Embora este importante estudo sobre o deus de Israel no se tornou obsoleto, a segunda edio uma bem-vinda
contribuio para o estudo mais aprofundado da religio israelita e as razes do monotesmo. Caracteristicamente
atenta com as ltimas pesquisas, Smith trouxe seu estudo at data em muitos pontos. Mais importante
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o Prefcio Segunda Edio, em si uma pequena monografia olhando de novo para todas as questes
discutido no livro a partir da perspectiva das mais recentes investigaes. Mesmo dentro da principal
texto, no entanto, especialmente nas notas, Smith revisou sem mudar de posio - uma desnecessria
mover-se em seu caso por causa da sabedoria e sensatez de seu ponto de vista construtivo e persuasiva de
a origem ea natureza do Senhor entre os deuses do mundo de Israel. Por uma leitura atenta deste livro,
historiadores e telogos tanto vai aprender muita coisa que eles precisam saber para entender o
Deus bblico e do mundo religioso, que deu luz das escrituras judaicas e crists.
PATRICK D. MILLER
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1. Pesquisa recente sobre Divindades
J faz mais de uma dcada desde o incio da histria Deus apareceu pela primeira vez, e muitas novidades
ter ocorrido que alteraram a paisagem da pesquisa sobre divindades. Muitos novos inscries,
descobertas iconogrficas, arqueolgicas e pertinentes pesquisa foram feitas. Importante novo
epigrfica encontra tendo em divindades incluem vrias inscries de Tel Miqneh (Ekron),
1
e ainda
para ser publicado inscrio fencia da aldeia turca sudoeste da Injirli.
2
Alguns dos
descobertas mais dramticas da iconografia seria a estela Betsaida retratando a chifres de touro
divindade, as placas Tel Dan, representando uma figura-deus sentado e uma divindade p retratado em um incomum
moda, eo medalho de Ishtar Miqneh.
3
Finalmente, a arqueologia tem fornecido ainda mais os alunos de
Religio israelita com um novo arsenal de dados para ponderar e integrar. Como um resultado do mais recente
inscries, as descobertas iconogrficas e arqueolgicas, muitas hipteses convencionais esto desaparecendo e
novas snteses esto surgindo em seu rastro.
A taxa de novas descobertas foi mais do que compensada pela ritmo da literatura secundria. Sobre
Na ltima dcada o assunto de divindades no antigo Israel tem desfrutado de um perfil de alta no mundo acadmico
de estudos bblicos. Muitos artigos e livros novos apareceram, tratando todas as divindades discutidos
O incio da histria de Deus. Na verdade, quase um ano se passou sem o aparecimento de um novo volume
sobre a deusa Asherah,
4
e muitas outras divindades receberam tratamentos substanciais em seu prprio
direita. Oferecendo uma ampla cobertura especificamente sobre divindades no antigo Israel so obras pelo conhecido
Estudiosos europeus (listados em ordem por ano): O. Loretz, Ugarit und die Bibel: Kanaanische Gtter und
Religio im Alten Testament;
5
a sntese orientada iconograficamente de O. Keel e C. Uehlinger,
Gttinen, Gtter und Gottessymbole,
6
que apareceu em Ingls em 1998, sob os Deuses do ttulo,
Deusas e imagens de Deus no antigo Israel;
7
W. Herrmann, Von Gott und den Gttern:
Gesammelte Aufstze zum Alten Testament;
8
N. Wyatt, servindo a Deus;
9
e J. Dia, o Senhor eo
Deuses e Deusas de Cana.
10
O pice dessa linha de pesquisa o volume de Marco,
Dicionrio de Divindades e Demnios na Bblia (DDD), 11 que apareceu em uma revista, ampliada
edio em 1999.
Complementando estes trabalhos so estudos dedicados a religio semita Oeste. Estes incluem G. del
Olmo Lete, La Religin Cananea segn la liturgia de Ugarit: Estudio textuel,
12
, que foi publicado
em Ingls como canania Religio de acordo com as litrgicas textos de Ugarit;
13
um volume editado tambm
por del Olmo Lete, Semitas Occidentales (Emar, Ugarit, Hebreaos, Fenicios, Arameos, Arabes
preislamicos) com contribuies de D. Arnaud, G. del Olmo Lete, J. Teixidor, e F. Bron;
14
e H.
Niehr, Religionen em Israels Umwelt: Einfhrung em nordwestsemitischen die Religionen Syrien-
Palstinas.
15
F. Pomponio e P. Xella produziram Les dieux d'Ebla, um recurso de tratamento de divindades no
apenas em textos de Ebla, mas tambm em corpora mais tarde.
16
Ampla cobertura de fontes fencias foi
bem fornecido pelo E. Lipiski em seu volume, Dieux et de l'univers deesses Phnicien et punique.
17
Algumas histrias da religio israelita tambm apareceram, incluindo 1992 a obra de R. Albertz,
Religionsgeschichte Israels em alttestamentlicher Zeit
18
(Que foi publicado dois anos mais tarde, em
Ingls como A History of Religion israelita no perodo do Antigo Testamento).
19
A entrada mais recente neste
venervel gnero o volume de PD Miller, A religio do antigo Israel 2000
20
O volume de 2001
por Z. Zevit, As Religies da Antiga Israel: uma sntese dos Abordagens paralaxe, incorpora histria
de investigao religio, mas este trabalho se estende muito o gnero tradicional pela profundidade da sua textual,
tratamento iconogrfica, e arqueolgico, bem como a sua discusso terica.
21
No momento em que este
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segunda edio do The Early History de Deus aparece na cpia, o campo pode estar se beneficiando do
levantamento da religio israelita pelo TJ Lewis publicado na Biblioteca de Referncia Bblia Anchor
(Doubleday).
22
Volumes de conferncias e outras colees sobre a religio israelita no seu oeste semita
milieu tambm fizeram o seu impacto.
23
Novas investigaes do politesmo e monotesmo incluem Der do H. Niehr hchste Gott;
24
JC de
Volume de ainda controverso substancial de Moor, The Rise of Yahwism: Razes do israelita Monotesmo;
25
Mitos do N. Wyatt de Poder: Um Estudo da Royal Poder e Ideologia em ugartico e bblica
Tradio;
26
Combinao de RK GNUSE da antiga religio e da teologia moderna, nenhum outro Gods:
Emergent monotesmo em Israel;
27
e meu estudo, As Origens do Monotesmo bblico: Israel
Fundo Polytheistic e Textos ugarticos.
28
H tambm apareceu uma obra popular na
assunto, com ensaios de DB Redford, WG Dever, PK McCarter, e JJ Collins.
29
Um nmero de
ensaios substanciais tambm tm abordado este tema.
30
Como todas as novas descobertas e pesquisas indicam,
31
impossvel fazer justia ao progresso
da ltima dcada sobre o tema das divindades no antigo Israel. No que se segue, eu gostaria de oferecer
uma idia de algumas das principais tendncias e problemas atuais que carregam na pesquisa sobre divindades na antiga
Israel.
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2. Tendncias importantes desde 1990
Olhando para alm de obras especficas sobre divindades s disciplinas mais amplas informando o estudo da israelita
religio, vrias novas tendncias surgiram ao longo da ltima dcada. Alm de novas descobertas, eu o faria
mencionar trs tendncias no estudo da religio israelita.
Em primeiro lugar, o estudo da iconografia e sua relevncia para a religio israelita veio tona com
fora particular. J mencionado acima o trabalho sinttico extremamente importante pela equipe
de O. Keel e C. Uehlinger, Gttinen, Gtter und Gottessymbole (traduo Ingls: deuses,
Deusas e imagens de Deus no antigo Israel). O campo tambm tem beneficiado de muitos
importantes estudos sobre a iconografia de muitas figuras, incluindo (o saudoso) P. Beck, I. Cornelius,
E. Gubel, T. Orn, B. Sass e S. Timm.
32
Um grande "evento" na questo especfica da israelita
iconografia e aniconismo foi em 1995 o livro de TND Mettinger, No Graven imagem? Israelita
Aniconismo em seu contexto do Antigo Oriente Prximo.
33
Este trabalho deu origem a uma enorme quantidade de
discusso, simbolizadas pelos ensaios na imagem e do Livro; Iconic Cultos, aniconismo ea ascenso
Livro de Religio em Israel e no Prximo Oriente Antigo,
34
e um importante artigo de reviso pelo TJ
Lewis
35
, bem como a descrio por N. Na'aman.
36
Como resultado deste trabalho, iconografia emergiu
como um terceiro grande conjunto de dados, alm de textos e realia arqueolgicos no estudo da israelita
religio.
Em segundo lugar, a pesquisa arqueolgica sinttico atingiu um novo nvel de sofisticao. Exemplos de
importante trabalho por arquelogos interessados em situar os textos bblicos em seus contextos culturais mais amplos
incluir estudos de LE Stager
37
bem como JD Schloen,
38
DM Mestre,
39
e EM Bloch-Smith,
incluindo sua monografia, judaitas enterros prticas e crenas sobre Mortos.
40
Alm disso, trs
snteses acessveis proeminentes produzidos por membros seniores do campo arqueolgico apareceu em
2001: um belo volume PJ Rei e LE Stager, Vida em Israel bblico;
41
Do WG Dever muito
muitas vezes livro venenoso, o que os escritores bblicos Conhecer e quando eles fizeram o saber? O que
Arqueologia pode nos dizer sobre a realidade do antigo Israel;
42
eo trabalho um tanto unilateral de I.
Finkelstein e Silberman N., A Bblia Unearthed.
43
J citado acima o monumental 2001
volume Z. Zevit, As Religies da Antiga Israel: Uma Sntese de Abordagens paralaxe,
44
que
merece ser mencionado neste contexto devido sua sntese macia de fontes arqueolgicas.
Outra entrada recente entre investigao arqueolgica da religio israelita B. Alpert Nakhai de
Arqueologia e as religies de Cana e Israel.
45
Subjacente aos esforos de sntese a discusso terica sobre as relaes entre
textos primrios e outros vestgios na interpretao das culturas antigas. Mais de quinze anos atrs, F.
Brandfon escreveu uma pea sondagem em que ele se dirigiu a algumas das dificuldades tericas.
46
No entanto, at
relativamente pouco tempo esta reflexo crtica no tenha informado o mainstream da discusso. Para
exemplo, WG Dever tem sido conhecido por sua pesquisa arqueolgica importante e sustentada
interesse nas cincias sociais.
47
No entanto, em sua postura terica para o historicamente pertinente
materiais incorporados na Bblia e registro arqueolgico, Dever encolhe de volta a uma arraigada
posio do que ele prprio caracteriza como "senso comum".
48
Por que isso? Gostaria apenas de oferecer a minha
suspeita de que as dificuldades da Dever-tronco a partir de um pragmatismo (ele caracteriza o modelo como um dos
"Neopragmatismo"
49
), Que evidentemente eshews filosofia e, mais especificamente, a filosofia da histria.
Em contraste, em 2001, duas figuras bem conhecidas moveu esta discusso para o centro do palco. Zevit dedica a
primeiras pginas oitenta das religies do Antigo Israel ao assunto. JD Schloen ofereceu seu
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prolegomenon filosfica sobre arqueologia e investigao histrica em seu livro, A Casa do
Pai como Fato e Symbol.
50
Schloen sente uma grande necessidade terica onde Dever assume uma postura
de "senso comum". comentrios Schloen: "Por mais tentador que seja para evitar a teorizao explcita, o fato
que as escolhas contestveis so incorporados no mesmo o mais "bvio" e de aparncia inocente de
interpretaes "senso comum" em arqueologia e histria scio-econmica. "
51
Em terceiro lugar, e relacionado, o impacto das cincias sociais tem sido sentida de uma forma mais forte ao longo da ltima
dcada. Antropologia e Sociologia informaram o trabalho de arquelogos e outros estudiosos
trabalhando na religio. Aps estudos mais antigos por R. Albertz sobre religio pessoal e com base na
obra clssica do socilogo Emile Durkheim, K. van der Toorn tem enfatizado a estrutura bsica
da famlia para a compreenso da cultura e da religio israelita como um todo. Seu trabalho em domstica e
questes de gnero na religio merece nota especial aqui, especialmente seu impressionante livro de 1996, Famlia
Religio na Babilnia, Sria e Israel
52
e sua mais simples, mas til 1994 monografia, de seu
Cradle to Her Grave.
53
Van der Toorn continua a anlise da religio do ponto de vista de
localizao social. No momento, ele est preparando um estudo da religio intelectual que examina a
compreenso da divindade e do mundo em crculos de escribas em Israel e na antiga Mesopotmia.
Influenciado por Max Weber, JD Schloen oferece algumas sugestes iniciais sobre a aplicao do conceito de
a famlia patrimonial ao panteo.
54
Eu apliquei essa linha de investigao, a fim de explorar
monismos conceituais dentro ugartico e politesmos israelitas iniciais, e por sua vez para entender melhor
o fundo para o surgimento do monotesmo judeu no BCE stimo-sexto sculos
55
Da mesma forma, estudos de Anat por Dia PL
56
e NH Paredes
57
analisaram a estrutura familiar, a fim de
melhorar a compreenso de uma divindade especfica, ou seja, a deusa Anat. Outra rea onde sociais
cincias tem sido influente no estudo da religio de Israel e Ugarit envolve estudos rituais
(Desenvolvido por figuras como Catherine Bell). Como apenas trs obras fortemente informado por esta rea, eu
iria falar do GA Anderson tempo de prantear, A Time to Dance, Ritos de SM Olyan e Rank,
e Ritual da DP Wright na narrativa.
58
Finalmente, estudos de etnia israelita ter sido aplicada a
ambos os dados arqueolgicos
59
e textos bblicos.
60
Como resultado de estudos de desenho em cincias sociais, os textos se bblica ou extra-bblica ter sido
situado mais dentro dos diferentes segmentos das sociedades que os produzem. Esta agenda pouco
novo,
61
mas a pesquisa tornou-se mais influente. Deste modo, as perspectivas oferecido nos textos
pode no representar as culturas como totalidades (como pressuposto pelas longas usado construes "israelitas"
e / ou / versus "cananeu"). Em vez disso, os textos foram tomados como representaes da sobreposio
perspectivas de vrias faces sociais, estratos e segmentos: chamada oficial contra populares;
autctone e pblico; elite contra campons; macho contra fmea. J. Berlinerblau discutiu
refinamentos sociolgicos nessas categorias.
62
Ele tambm critica a utilizao do longo usado
categorias, "popular" e da religio "oficial".
63
Como os usos de pesquisa e nuances dessas categorias e
sua inter-relao dinmica continua a ser visto. Estudiosos em estudos bblicos continuaro a
comparar e contrastar bem como criticar a construo dessas categorias em outro acadmico
campos.
64
Como corolrio desses refinamentos, snteses de pesquisas arqueolgicas e textuais tm
ainda tentou situar as prticas religiosas ou noes conhecidas de textos dentro especfico
locais arquitectnicos como atestados no registro arqueolgico. Alm de estudo massivo de Z. Zevit
j referido, gostaria de mencionar neste veia 1999 o livro de TH Blomquist, Gates e Deuses,
65
e um
recente artigo de A. Faust na orientao porta e cosmologia israelita.
66
Em geral, vistas de notcias oferecidas por dados iconogrficos e arqueolgicos foram acompanhadas
pelos avanos na consideraes tericas. A incluso de uma maior variedade de dados primrio tem sido
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acompanhado por um aumento na consideraes tericas e esforos de sntese. Com essas mudanas tm
vm vrios desafios srios.
Page17
3. Desafios Tericos
Enquanto a virada do milnio testemunhou forte pesquisa sobre divindades israelitas e religio,
67
vrias dificuldades mais velhos permanecem. Apesar de muitos ganhos, a tarefa bsica permanece em grande parte uma questo de
interpretao e integrao de pequenos pedaos de evidncias extradas de fontes bastante dspares. Ao estudar
textos bblicos, em particular, os estudiosos so muitas vezes lidar com vestgios literrios de prticas religiosas e
vises de mundo. As obras maiores, em que esses vestgios mais antigos parecem ter assim refratada o mais cedo
histria religiosa que a sua recuperao exige desencaixe-los de seus contextos literrios. Este
Pode parecer contra-intuitivo para muitos leitores da Bblia, porque essa operao muitas vezes vai contra
o gro de reivindicaes da Bblia. Na minha opinio, o que temos vestgios fornecer material suficiente apenas
escrever uma histria adequada da religio para o antigo Israel. Em geral, muito difcil obter pouco
mais do que um quadro amplo de Israel antes do sculo VIII, e s vezes as teses oferecidas parecem
conjectural. Leitores faltando um contexto claro da sociedade (ou, conjunto de contextos) para os desenvolvimentos mais amplos
discutidos neste livro vai ser em grande parte desapontado. Mais especificamente, os vestgios do incio israelita
ponto a religio para um desenvolvimento que eu chamada "convergncia", neste livro, mas esses vestgios muito
muitas vezes no, na minha opinio, fornecer informaes suficientes para iluminar sua vida social e poltica
fundo, alm de um caso circunstancial feito para o impacto real. Quanto ao fenmeno que eu
chamado de "diferenciao", eu fiz notar alguns dos jogadores antigos (especificamente, as linhas sacerdotais, bem como
os escritores e tradents por trs do livro de Deuteronmio ea histria deuteronomista) neste
desenvolvimento, mas tambm aqui os vestgios oferecem apenas uma viso parcial de seu contexto histrico mais amplo.
A dificuldade fundamental reside na natureza da evidncia textual. Como as imagens mticas (e pouco
narrativa mtica) foram incorporadas e refratada pela lente textual dos vrios gneros,
esses gneros oferecem apenas um vislumbre do entendimento maior. Alm disso, os textos foram escritos
tanto aps o fato ou foram sujeitos a esses longas histrias redacionais que a situao com o
vrias divindades muito difcil de avaliar. Esta situao particularmente grave com o perodo de Ferro I, mas
tambm afeta a nossa compreenso do Ferro II. Arqueologia e iconografia, enquanto central para a
empresa, pode aliviar apenas algumas das dificuldades. Ambos exigem interpretao, muitas vezes, no
face da pouca ou nenhuma ajuda de fontes textuais mais ou menos contemporneas (alm de Juzes 5 e talvez
algum outro nmero pequeno de textos). Como resultado, no geralmente possvel recuperar como
premonarchic Israel formado a sua prpria narrativa sobre sua identidade religiosa (refletido no incio dos anos
evidncia arqueolgica e iconogrfica).
68
Em vez disso, os estudiosos combinar uma srie de abordagens em
suas snteses: eles dependem muito do pequeno nmero de textos antigos, eles acrescentam interpretaes extradas
a partir das fontes arqueolgicas ou iconogrficos contemporneos, e trabalham a partir de textos posteriores que
parece (pelo menos para eles) para refletir a situao anterior (trabalho de Zevit um bom exemplo disso
situao). O trabalho continua a ser altamente inferencial. Esta deficincia pode ser superada no futuro,
novas descobertas, mais extensos exames dos dados, e sua incorporao mais
estruturas teoricamente sofisticados.
Desenvolvimentos recentes tm complicado a tarefa tambm. Primeiro, a pesquisa mais recente alterou a longo
axiomas de estudos bblicos em p. Por exemplo, a teoria da origem mais antiga do Pentateuco (muitas vezes
chamado de "Hiptese Documentria") j havia estado sob fogo srio quando The Early History of
Deus apareceu pela primeira vez (esta a razo pela qual a sigla convencional para as fontes do Pentateuco foram
dado aspas). O modelo redactional mais recente desenvolvida por E. Blum
69
e prorrogada por DM
Carr
70
no lado bblico, e os estudos de redao em Gilgamesh por JH Tigay na antiga
Perto lado oriental,
71
complicaram teoria fonte sem abolio.
72
Enquanto a sentena de morte para
Page18
teoria fonte soou muitas vezes ao longo de 1980 e 1990, no foi suplantado por
um modelo mais persuasivo. O trabalho de Tigay em particular sugere que fonte crtica comporta com
o que conhecido pela composio e transmisso de textos antigos fora da Bblia. Alm disso, old-
crtica das fontes moda e redao crtica poderia ser combinada e modificado para pedir a
fornecer uma gama satisfatria de modelos de composio textual que iria assistir inter-relacionados
processos de memorizao e leitura, escrita e interpretao (abordando, entre outras questes,
Prticas israelitas de comemorao e de memorizao, tanto por escribas e na cultura mais ampla).
Estes processos foram tratadas de uma forma incipiente na primeira edio de The Early History of Deus
(Captulo 6), mas vrios outros pontos sobre oralidade e scribalism foram feitas recentemente, por
exemplo, atravs da SA Niditch e por Pessoa RF, Jr.
73
Estudos tambm salientar alfabetizao, por exemplo, o
caso contrrio, muito variados tratamentos por MD Coogan, JL Crenshaw, e M. Haran.
74
M. Fishbane
tem bem observou o papel da interpretao na prtica de escriba.
75
a interseco de alfabetizao, oralidade,
interpretao, a memria coletiva e os modos de memorizao que subjaz praxis do escriba. Com efeito,
os ingredientes insuficientemente representadas na discusso sobre a prxis da antiga textual israelita
composio so, a meu ver, a memria cultural e memorizao. O primeiro tem sido abordada
cada vez mais, nos ltimos anos,
76
enquanto o ltimo continua a ser bastante negligenciado. Em contraste, a memria
e memorizao so muito bem observado na obra de C. Hezser, Jewish Literacy na Palestina romana
77
e
bem enfatizado por M. Carruthers em seus dois estudos da cultura medieval.
78
A constelao
de prticas de escribas, incluindo a memorizao, so atestados por Israel nas cartas de Laquis.
79
Como apenas
um modelo de trabalho, pode-se supor que uma prxis como escriba informado da Judia monrquico tarde
(E talvez mais tarde) produo textual que sustenta essas obras narrativas considerados mais tarde como bblica
(Pentateuco e histria deuteronomista). A partir do sculo VIII (Isaas), atravs do sculo VI
(Jeremias), contas profticos apontam para uma nova gama de modelos que combinem leitura, escrita e
interpretao,
80
enquanto alguns profecia do sculo VI (Segundo Isaas) mostra uma orientao em torno de
81
leitura, interpretao e escrita. Modelos Litrgicas combinando memria e escrita, talvez, em
ainda outros modos podem ser discernidos no reaproveitamento diacrnica de textos, como o Salmo 29:1-2.
82
Um exemplo
sacerdotal de leitura, escrita e interpretao de tradio prvia e textos podem ser encontrados em Gnesis
01:01 - 02:03.
83
Alm desses modelos, vrias edies de obras bblicas proposto atravs de texto-
anlise crtica oferecem mais perspectiva sobre as prticas subjacentes alguns aspectos do escriba
As composies e transmisso.
84
Bem alm do escopo desta discusso, em ltima anlise, um bem-sucedido
histria da religio ter de incluir trabalhar fora uma histria de modelos de produo textual em
antigo Israel (juntamente com os critrios de avaliao deles), localize as testemunhas desses modelos dentro
seus contextos sociais, inter-relacionam essas testemunhas e configuraes, e sintetizar o que informaes
fornecer sobre religio israelita.
Em segundo lugar, o estudo literrio, com pouco ou nenhum interesse no desenvolvimento diacrnico (juntamente com uma de-
nfase na langages antigos alm de hebraico) tende a minimizar a importncia do antigo
Perto contextos orientais da cultura israelita, para no mencionar histria israelita em geral, e da histria da
Religio israelita especificamente. Para citar apenas um punhado de subdisciplinas aplicadas Bblia Hebraica,
estruturalismo, teoria da resposta do leitor, a crtica ideolgica e leituras ps-modernas tm
contribuiu para a desvalorizao da pesquisa diacrnica, incluindo a histria da religio de Israel.
85
Embora cada onda do atomismo no campo bblico parece ser atendidas por uma onda de oposio de
pesquisa interdisciplinar (que muitas vezes reintegra o que tem sido tornar-se atomizada), o sustentado
dissociao do estudo da literatura bblica da histria israelita complica a situao.
No entanto, o abandono cortou na outra direco, ao mesmo tempo. O impacto total do estudo literrio,
Page19
que tem sido muitas vezes negligenciado na histria da pesquisa religio (incluindo o meu),
86
tem ainda a
ser sentida em snteses de religio israelita.
Em terceiro lugar, e relacionado, o estudo da histria de Israel, em particular, tornou-se mais problemtico em relao ao
ltima dcada. Anlises refinadas revelam dados que no se encaixam em snteses de grande escala tradicionais. O
modelos comuns para as origens de Israel na terra (conquista, infiltrao e campons revolta) tm
tudo foi inundado por evidncias derivadas de pesquisas e escavaes. As variaes regionais pr em
questionar a viabilidade de uma nica tese de mestrado para explicar a situao no terreno. As discusses
do Bronze Final-Ferro I e do Ferro I-Ferro II transies tm crescido em complexidade.
87
Srias dvidas
quanto historicidade das descries bblicas da Monarquia Unida tm sido cada vez dublado
por I. Finkelstein e outros; e apesar de grandes esforos por arquelogos como Stager e Dever em
Estados Unidos e A. Mazar e A. Ben-Tor, em Israel, defendendo a historicidade dos eventos bblicos
pretendendo data do sculo X tornou-se uma proposio mais difcil. Estudos pertinentes
em grande parte, a partir do lado textual incluem dois livros recentes que carregam sobre a figura de David, produzidos por B.
Halpern e SL McKenzie.
88
Estes tentativa de peneirar o mito da vida do David histrica; no
tarefa simples. Apesar dos desafios, essas obras so muito s, e que iriam sugerir a
plausibilidade de recontruction histrico baseado em anlises crticas de textos bblicos.
As questes histricas continuam problemticas, mesmo sem introduzir as outras questes envolvidas na
responder aos desafios colocados por figuras como P. Davies, NP Lemche, e T. Thompson.
89
Seus esforos para localizar textos bblicos geralmente na persa ou mesmo do perodo helenstico passam sobre
muitas dificuldades lingusticas e histricas prprias. Uma entrada recente na discusso do Ferro
A idade a dissertao de K. Wilson, dirigido por PK McCarter.
90
Wilson contesta o valor histrico
da lista Shishak qual ele argumenta no fornece evidncia para uma campanha especfica por Sisaque;
em vez disso, a lista representa uma compilao de sites projetados para representar Shishak como um mundo-conquistador.
O argumento de Wilson no pe em causa a evidncia bblica sobre a campanha de Sisaque, que
poderia muito bem ter ocorrido como 1 Reis 14:25 afirma, mas seu argumento impediria usando o
Lista Shishak na discusso de correlacionar os nveis de destruio de stios arqueolgicos com o Shishak
listam-se. Como resultado, um grande piv na cronologia do sculo X cai.
Mais perguntas fundamentais em torno da definio de "histria" ea Bblia so a base destes
discusses. Historiadores bblicos concorda que as narrativas bblicas do passado constituem a histria, mas
seu desacordo sobre a definio de histria levanta srios problemas. Por exemplo, tanto B.
Halpern e M. Brettler tratar a Histria deuteronomista e Crnicas como histria,
91
mas eles
fortemente diferem em sua compreenso de como estas obras bblicas constituem a histria. Brettler rejeita
A viso de Halpern dos historiadores bblicos como tendo um interesse antiqurio em usar fontes de recuperar uma
passado, que eles acreditavam ser o caso. Em vez disso, Brettler prefere uma definio mais ampla da histria como uma
narrativa sobre o passado. Brettler nota ainda a funo didtica dessas obras, para no mencionar o
tropos literrios que ajudam a avanar seus objetivos de ensino. Dada a diferena entre Halpern e
Brettler sobre o que constitui a histria, pode-se perguntar se um problema bsico aflige seu funcionamento
pressuposto de que as narrativas bblicas sobre o passado so histria. Sem esgotar as consideraes
que vo para se essas obras so histria, parece que vale a pena examinar o grau em que
apresentaes bblicas do passado moldar o passado para se conformar a apresentar preocupaes, ou em outras palavras, como
memria cultural expressiva dos atuais vicissitudes. Brettler bem explora esta funo de
memria coletiva, e sua definio no faz distino entre histria e uma narrativa sobre o
passado produzido pela memria coletiva de uma tradio.
Onde os estudiosos bblicos como Halpern e Brettler sustentam que obras bblicas, como a
Page20
Histria deuteronomista (Josu a Reis) e os livros de Crnicas constituem a histria, eu tenho
minhas dvidas sobre o alcance desta caracterizao. Mesmo no caso dos livros de Crnicas, onde
o uso de fontes claro, o seu autor (es) pode ter herdado tal material de origem dos religiosos
tradio e usou esse material de origem e no simplesmente para criar uma narrao apresentando o passado, mas uma
funo cujo principal era o de celebrar o passado como um antecedente para o presente. O histrico-
procurando trabalho de Crnicas parece faltar alguma avaliao de fontes, e mostra uma profunda
funo comemorativa em sua narrativa do passado, especificamente na estruturao do passado em termos de
presente.
92
Ao contrrio Brettler, eu provavelmente iria colocar a histria e memria coletiva em formas narrativas em um
espectro, talvez com a distino crucial no mentir simplesmente em utilizar fontes anteriores ou um autor de
interesse no passado como tal (ritmo Halpern), mas na obra de um autor que est sendo informado por algum senso de
que vai para a representao do passado como passado.
93
Em qualquer caso, esta discusso indica que estes
questes tericas que incidem sobre a Bblia e suas representaes do passado envolve necessariamente uma
srie de questes crticas que ainda tm de ser assimilado na discusso (com o parcial
exceo de Zevit as religies do antigo Israel ).
Em quarto lugar e, finalmente, a utilizao dos textos ugarticos para o estudo da religio israelita evoluiu desde a
primeira edio do The Early History of Deus . Desde 1990, a comparao de textos bblicos ugarticos e tem
chegou a ser visto em termos mais complexos. Estudiosos esto bem alm da situao de "pan-
Ugariticism "nos estudos bblicos ridicularizado nas dcadas anteriores. O ponto alto do ugartico-bblica
paralelos foi alcanado com os trs volumes de Ras Shamra Parallels
94
ea tendncia diminuiu em torno de
1985. Desenho simplista de paralelos ugarticos e bblicos passou da moda. Morever, um certo
disjuno ocorreu entre os estudos ugarticos e bblicas, enquanto que mais ateno tem sido dada
a localizao de Ugarit dentro de seu contexto social e ecolgico maior. A equipe de arquelogos franceses
produziu uma nova conscincia da antiga cultura ugartico. Interesses mais amplos da indstria e
sociedade foram tratados pela equipe francesa, e por outros estudiosos.
95
Um desenvolvimento relacionado envolve
situando ugartico e Ugarit dentro de seu contexto srio antigo maior, como conhecido em outros sites, alguns
conhecido h dcadas (Mari), outros mais recentemente (Emar, Munbaqa / Tel Ekalte, 'Ain Dara, Suhu).
96
O
campo tambm vai continuar a ser ajudada por material amorreus.
97
O campo de estudos ugarticos no se sustenta mais, nem deve conter, para um foco unilinear voltada para
antigo Israel ou a Bblia. Todas essas descobertas tm forado acadmicos interessados em situar a Bblia
em seu contexto mais amplo semita Ocidente para tomar uma (talvez mais cnica) rota mais longa em viajar a
distncias histricas e culturais entre Ugarit e Israe1 antiga.
98
Tal situao intelectual
de maneira nenhuma diminuir as relaes culturais e lingusticas importantes e profundas entre o ugartico
e textos bblicos; em vez disso, essas relaes so agora entendidos mais ricamente. Comentando sobre a
comparao dos textos ugarticos ea Bblia, Keel e Uehlinger so, tecnicamente falando, o direito
afirmam que os textos ugarticos "no so fontes primrias para a histria religiosa de Cana e Israel"
99
mas essa viso dificilmente impede de ver os textos ugarticos como o fornecimento de alguns dos antecedentes maior
por trs do desenvolvimento da religio israelita. Embora seja bastante correto observar o temporal
distncia geogrfica e cultural entre os textos bblicos e ugarticos,
100
precisamente a
diferenas dentro de suas semelhanas maiores que aguam compreenso acadmica da religio israelita, em
particular, a sua diferenciao da maior cultura semita ocidental da qual os textos ugarticos
constituem o nico grande testemunho textual extra-bblica. Mais uma vez esta questo, assim como os outros mencionados
acima desta seo, tem necessidade de uma investigao mais aprofundada e requinte.
Fica claro a partir da considerao destes desafios que o campo est avanando em vrias frentes
que incluem tanto a recolha e avaliao de novos dados, bem como a considerao da teoria de
Page21
vrios quadrantes. Histria da religio de trabalho para o antigo Israel permanece em grande parte em fase de montagem
e examinar os dados pertinentes, com passos de ter sido levado para quadros tericos satisfatrios
para temas especficos dentro da empresa maior. Neste ponto, a mais abrangente terico
quadro para a empresa maior, mas ainda tem que aparecer. Talvez por causa de suas razes histricas na
teologia, o campo da religio israelita (para no mencionar os estudos bblicos em geral) continua a ser aquele que
no gera a sua prpria contribuio terica geral para as humanidades ou cincias sociais. No entanto, o
sucessos da ltima dcada no deve ser minimizada. A crescente complexidade nos padres de
conceitos religiosas eo seu desenvolvimento tem claramente marcado pesquisas mais recentes. Os fatores que vo
na conceituao de religio israelita como um projeto intelectual tm crescido enormemente.
Page22
4. Asherah / asherah Revisited
Eu gostaria de aproveitar esta oportunidade para revisitar brevemente nesta rea da primeira edio de A Histria Antiga
de Deus , em primeiro lugar, porque o captulo sobre este assunto recebeu crticas substancial e porque o campo
tem mantido um forte interesse em estudos Asherah.
101
Entretanto, a principal base de dados tem
mudou em dois aspectos. O primeiro a adio do material de inscries mais recente de Tel Miqneh
(Ekron).
102
O segundo o aumento da evidncia iconogrfica exercida sobre a discusso. Em
vanguarda deste esforo tem sido O. Keel e trabalho iconogrfico importante do C. Uehlinger em sua
livro, Deuses, deusas e imagens de Deus , e em 1998, de Keel Deusas e rvores, Lua Nova e
Yahweh .
103
Neste ponto, a variedade de pontos de vista sobre Asherah como uma deusa em Israel talvez melhor
representado de um lado pela aceitao da SM Olyan da deusa em sua importante monografia 1988,
Asherah eo Culto do Senhor em Israel , e, por outro, C. Frevel do circunscrito consideravelmente
e extenso estudo 1995, Aschera und der Ausschliesslichkeitanspruch YHWHs,
104
(Keel e
Deuses, deusas e Imagens de Uehlinger de Deus
105
combina os dois pontos de vista, ou seja, que o smbolo
do asherah perdido suas associaes deusa pelo oitavo sculo, apenas para recuperar-los pela
segunda metade do sculo VII.) Desde a primeira edio do The Early History of Deus , vrios outros
Estudos tm aparecido. S. Ackerman tambm situado as questes contra o maior problema do popular
religio no antigo Israel.
106
Ela fez mais um caso de uma ideologia real paralelo Asherah e
a rainha-me em Jud antiga.
107
SA Wiggins tem pesquisado a evidncia comparativa, e seu
trabalho oferece uma crtica do que ele considera as reivindicaes excessivas feitas sobre a evidncia para
Asherah.
108
H tambm o tratamento de John Day das questes em seu livro, o Senhor e os Deuses e
Deusas de Cana . Material de mesopotmica adicional foi fornecido pelo trabalho de P. Merlo 1998
La dea Asratum - Atiratu - Asera ,
109
O campo agora tem a vantagem de ter multa de JM Hadley
estudo, intitulado The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud: Evidncia para uma Deusa hebraico . M.
Dijkstra e MCA Korpel tm abordado a questo prs e contras em um volume recente de ensaios.
110
Neste ponto, a maioria dos comentaristas acreditam que Asherah era uma deusa nas monrquico Israel (por exemplo,
Ackerman, Binger, Dia, Dever, Dijkstra, Edelman, Hadley, Handy, Keel e Uehlinger, Loretz, Merlo,
Niehr, Olyan, Petty, Wyatt, Xella, Zevit, bem como NJPS em 1 Reis 15:13). Alguns no fazer (por exemplo,
Cruze,
111
Frevel, Korpel, Tigay; cf. Formulao muito cauteloso de Emerton, asherah de McCarter como
Hipstase do Senhor, a posio diferenciada de Miller da divinizao secundrio do smbolo). O primeiro
edio do The Early History of Deus
112
concluram que as evidncias eram insuficientes para demonstrar
que Asherah era uma deusa em Israel durante a monarquia e perguntou se o smbolo da
asherah perdeu associao original com a deusa naquele ponto. Eu no afirmar categoricamente que
no havia nenhuma deusa em monrquico Israel, mas gostaria de salientar que os dados ordenados em apoio da
deusa neste perodo so mais problemticas do que os defensores tm sugerido. The Early History of Deus
oferece argumentos por Asherah no pode ter apreciado devoo culto no perodo da monarquia
apesar da aparentemente forte evidncia de Kuntillet 'Ajrud e em 1 Reis 15 e 18, 2 Reis 21 e
23. Advogados para Asherah como uma deusa perodo monrquico em Israel no aborda suficientemente o
idia de que um smbolo de culto pode ter sido prestado semelhana de uma "Asera rvore ou poste, uma viso
quase impossvel para passagens como 1 Reis 15:13 e 2 Reis 21:07 (assim, tambm, 2 Reis 23:06). O que
pode estar envolvido uma verso real mais elaborada do 'er.
Algumas novas objees a essa viso foram levantadas desde a primeira edio do The Early History of
Page23
Deus . Foi considerada implausvel que a devoo de culto poderia ser pago para o item de culto da
'Asera (como em 2 Reis 23).
113
No entanto, J. Tigay observa um exemplo de uma discusso que muitos
comentaristas tm negligenciado.
114
de notar ainda que, se o templo tradio hierosolimitana
foi aniconic ou pelo menos no-antropomrfico para Yahweh (como muitos estudiosos argumentam),
115
ento seria
ser razovel considerar a possibilidade de que a imagem de asherah pode ser, pelo menos, no-
antropomrfico tambm. Tambm tem sido sugerido que o certificado de 'rt como uma palavra genrica
de "deusas" demonstra que seus usurios antigos sabiam que a palavra 'Asera ficou por um divino
nomear.
116
No entanto, esta lgica sofre com a falcia etimolgica.
duvidosa a argumentar que a referncia aos profetas de Asherah em 1 Reis 18:19 demonstra uma
conscincia antes da deusa Asherah, se esse conhecimento foi o produto de uma polmica
misidentification com Astarte. Em outras palavras, o smbolo pode ter sido interpretado figura
uma deusa porque tradents posteriores que acrescentou a referncia a uma suposta fencia Asherah a 1
Reis 18:19 fundidos a fencia Astarte (no h Asherah fencia atestada) com o nome
do smbolo e assumiu que ela representava uma deusa chamada Asherah (esta explicao seria
117
comportar com as variaes textuais entre Asherah e Astarte e entre 'rt e
'Astarot).
118
Assim, um misconstrual informa uma reivindicao feita que a minha "explicao "Asera certamente
ainda implica uma tomada de conscincia da deusa Asherah em Israel. "
119
Uso literrio Depois de 'Asera implica
s que em algum momento na histria da religio israelita no havia uma conscincia de Asherah como
deusa, no necessariamente ainda no tempo em que o uso literrio atestada.
120
A natureza polmica da histria deuteronomista foi levantada como um argumento poderoso em
favor de "Asera como uma deusa. Manuseio do histrico de referncias (incluindo o bblico mais crucial
atestado para h'r com o "Baal" em 2 Reis 23:04, sugerindo uma divindade), mas no est claro se
esta a observao histrica ou polmica. No uma considerao importante, mais amplo na
discusso. Curiosamente, os defensores tais O. Loretz s vezes alegam que esses estudiosos que no fazer
aceitar "Asera nas passagens citadas acima, como uma deusa foram enganados pelo ideolgica
perspectiva da Histria deuteronomista ou esto de alguma forma psicologicamente despreparados para lidar com
sua perspectiva.
121
No entanto, se fosse verdade que os autores deuteronomista entender 'Asera no
passagens envolvidos como uma deusa (como os defensores manter) e se o seu trabalho um ideologicamente
polmica carregada (como os defensores tambm afirmam, com razo, na minha opinio), por que o seu ponto de vista a respeito
a natureza da 'Asera como uma deusa durante a monarquia ser aceito como historicamente confivel? Em suma,
o apelo ao carter ideolgico da Histria deuteronomista corta to facilmente contra aqueles
que aceitam 'Asera como uma deusa; pode-se argumentar que os defensores so os estudiosos tomadas pelo
perspectiva ideolgica da Histria deuteronomista. Em geral, acho que esta linha especial de
discusso improdutiva. Alm disso, se estavam inclinados a fazer inferncias psicolgicas sobre
estudiosos ( ritmo Loretz), pode-se fazer o pedido reconvencional que o Zeitgeist da nossa poca psicologicamente
precondies defende o desejo de descobrir uma deusa no antigo Israel. Em suma, psicolgico
argumentos so tendenciosos, e salvo uma clara evidncia, implicitamente ad hominem (ou ad feminam ).
Finalmente, com relao discusso bblica, A Histria Antiga de Deus props que a morte de
culto da deusa teria comeado no final do perodo pr-monrquico. No entanto, esta posio
tambm precisa ser revisitado e qualificado. Tanta coisa depende de um argumento do silncio especialmente onde
os sculos X e IX esto envolvidos. Assim, pode-se ver a durao da deusa do
culto mais tarde e situar o incio da carreira do smbolo para alm da deusa at o final do
sculo IX. difcil ser mais preciso quanto a este ponto. Diferentes taxas de mudana podem ser aplicadas em diferentes
reas ou segmentos sociais ou movimentos, e por isso possvel que a transio ocorreu em alguns
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quartos at mais tarde. Os mandados de discusso consideravelmente maior prudncia na questo do
evidncia bblica.
A discusso de provas baseadas nas inscries do principal Kuntillet 'Ajrud continuou a girar
em torno da interpretao gramatical do / ' srth . Estudiosos continuam a debater se o nome do
deusa pode levar um sufixo pronominal.
122
Parece haver um impasse sobre a questo. Para os estudiosos
que desejam evitar essa dificuldade e ver Asherah como um perodo deusa israelita monrquico, eles tomam
refgio na viso de que a palavra em vez envolvido o smbolo da "Asera , que representa a
deusa. Alm da questo gramatical importante, existem problemas que afectam a semntica
interpretao do substantivo como quer o nome da deusa ou o smbolo em sua capacidade putativa de
referindo-se deusa. Se / 'srth nas inscries de Kuntillet 'Ajrud refere-se deusa ("e
por / para sua Asherah "), ento no est claro o que" sua Asherah "significa. S assumindo uma elipse de "sua
consorte, Asherah "ou algo semelhante que a palavra como uma referncia ao nome da deusa fazer razovel
sentido. Se / 'srth meios "sua Asherah" referindo-se ao smbolo (certamente a viso mais razovel
gramaticalmente, como advogados geralmente tm), ento "sua Asherah" deve denotar algo que no
dela, mas. "seu" Sobre este ponto, Zevit pergunta corretamente: "O que teria a inteno de dizer que a deusa
pertencia a ou foi possudo por Jav? "
123
Gostaria, portanto, permanecem parcial resposta proposta
na primeira edio deste livro, ou seja, que um smbolo j havia referido a deusa pelo mesmo
nome, mas veio a funcionar pelo tempo de inscries Ajrud o Kuntillet 'como parte do Senhor de
repertrio simblico, possivelmente com conotaes mais antigas associadas com a deusa; em outras palavras, o
asherah era "seu". conotaes mais antigos da deusa pode ter continuado no registro literrio, apesar
a morte de seu culto.
A contribuio feita pelos Tel Miqneh (Ecrom) inscries para essa discusso depende da sua
interpretao. A escavadeira do site, S. Gitin, entendido as palavras 'SRT ou QDs nas inscries
124
como o nome e ttulo ("Santo") da deusa. Dadas as cognatos fencias para estas palavras
e as semelhanas do roteiro Ekron com a escrita fencia, outros preferiram ver esses
palavras, respectivamente, como "santurio" e "santo" (lugar).
125
Isto no negar que o site sabia pelo menos um
deusa. A deusa chamada "PTGYH, sua senhora," atestado em uma inscrio importante do
Miqneh.
126
A identidade desta deusa contestada; oferecidos como opes so Pidray conhecido a partir de
Textos ugarticos, Pothnia (assumindo um erro de escriba) ou Pythogaia, ambos conhecidos do Egeu.
127
No entanto, este nmero pode ter qualquer influncia sobre as referncias a "SRT e QDs na evidncia epigrfica
de Miqneh.
Em concluso, no me oponho, em teoria, a possibilidade de que Asherah era uma deusa israelita
durante a monarquia. Minha objeo principal a este ponto de vista que no foi demonstrada, dada a
plausibilidade de pontos de vista alternativos. Pelo mesmo motivo, o caso no foi refutada, e devo
admitir que eu posso estar errado. Pode ser apenas uma questo de tempo antes que evidncia superior atestando
Culto de Asherah na monrquico Israel descoberto.
Pgina25
5. In Retrospect
Como as sees anteriores ilustrar, a paisagem da pesquisa acadmica tem continuado a desenvolver
principalmente de formas que so intelectualmente desafiador e refrescante. Apesar dos avanos discutidos
a primeira seo acima e desideratos abordados na segunda parte, uma nova edio do The Early
Histria de Deus pode servir como um trabalho introdutrio ao Senhor e outras grandes divindades no antigo Israel.
Nesta segunda edio, eu tenho sido capaz de corrigir os erros, podar algumas das citaes mais duvidosas,
e modificar algumas das maiores discusses. Eu tambm tenho o prazer de ser capaz de atualizar o mais importante
bibliografia e dados primrios. Os leitores interessados em uma discusso mais completa e recente do
questes se beneficiariam de ler atentamente importante livro de Zevit, As Religies da Antiga Israel . Se os leitores
gostaria de saber mais sobre o que penso, a minha opinio particular sobre o politesmo eo monotesmo so
explorado em meu livro recente, The Origins of Biblical Monotesmo (publicado em 2001).
De certa forma, As Origens do Monotesmo bblico l como uma sequela de The Early History of Deus.
O anterior baseia-se este ltimo em um esforo para desenvolver uma anlise mais sustentada do desenvolvimento de
monotesmo no stimo e sexto sculos. Em certo sentido, As Origens do Monotesmo bblico picaretas
at onde a discusso do monotesmo nos captulos 6 e 7 de The Early History of Deus deixar de fora.
(Por conseguinte, alguns dos processos anteriores ao monotesmo, tais como convergncia e diferenciao,
marcas de A Histria Antiga de Deus , presume-se que em As origens do monotesmo bblico .) A
novo livro tambm revisita os textos ugarticos e evidncia bblica cedo e faz uma srie de
sugestes sobre como unidade conceitual informando politesmo nos textos ugarticos pode ajudar estudiosos
compreender formulaes monotestas se encontram na Bblia. As origens do monotesmo bblico tambm
contm consideraes tericas mais deixado de lado em A Eary Histria de Deus. A fim de tornar o
conexes entre os dois livros mais fceis de seguir, eu inclu numerosas citaes de O
Origens do Monotesmo bblico nesta segunda edio do The Early History of Deus . Isso tambm deu
me a oportunidade de preencher alguns pontos (como o lar original do Senhor em Edom /
Midian / Teiman e seu perfil original, como um deus guerreiro, bem como o processo que leva sua
assimilao no panteo highland, liderada por El junto com sua consorte, Asherah, e povoada
ainda por Baal e outras divindades). Do mesmo modo, eu avanaram um nmero de outros pontos em
Nesta segunda edio no foi encontrado na primeira edio ou em As origens do monotesmo bblico. Apesar
suas falhas, a minha esperana de que estes dois livros vai contribuir para futuros estudos que oferece uma maior
histria sofisticada de anlise e sntese de religies para o antigo Israel.
Eu gostaria de fechar com alguns reconhecimentos e agradecimentos. Em retrospecto, a ajuda oferecida por aqueles
reconhecido no prefcio primeira edio ainda mais apreciada. Morever, agradeo ao
revisores da primeira edio do livro (G. Ahlstrm, L. Boadt, D. Edelman, DN Freedman, LK
Handy, RS Hendel, RS Hess, WL Humphreys, TJ Lewis, O. Loretz, N. Lohfink, SB Parker, J.
G. Taylor, e Z. Zevit), assim como outros estudiosos que tm comentado sobre The Early History of Deus
(Entre outros, J. Dia, DV Edelman, J. Hadley, TND Mettinger e K. van der Toorn). Todo o
respostas tm sido extremamente til, e eu sou muito grato por eles. Eu tambm gostaria de expressar minha
graas a Eerdmans para seu interesse em publicar uma segunda edio deste trabalho e por sua ajuda na
produzi-lo. Patrick Miller concordou generosamente para fornecer um prefcio para esta edio, e estou muito
grato a ele por suas reflexes. Tambm sou grato pelo aprendizado que recebi dos alunos e
colegas do Departamento de hebraico e estudos judaicos, assim como a religio ea Antiga
Programas de estudos na Universidade de Nova York. Gostaria de "atualizar" os meus agradecimentos a minha famlia, a alegria da minha
vida. Minha esposa, Liz Bloch-Smith, ofereceu ajuda profissional constante e apoio pessoal (incluindo
Page26
sugerindo melhorias para este prefcio). Nossos trs filhos, Benjamin, Rachel, e Shulamit, tm
contribuiu de forma mais maravilhosos do que jamais sabero. As duas edies deste livro marca
seu progresso at agora em suas vidas: Benjamin, quatro anos de idade no momento em que a primeira edio foi
terminar, agora dezesseis; Rachel tinha dois anos, mas agora catorze; e Shula agora dez. Finalmente, o primeiro
A dedicao da edio para o meu pai, Donald Eugene Smith, se sente ainda mais verdadeiro hoje do que em 1990.
Universidade de Nova York
10 de fevereiro de 2002
MARK S. SMITH
Departamento de hebraico
e Estudos Judaicos
Pgina27
Agradecimentos (Primeira Edio)
Enquanto em residncia no Instituto WF Albright em Jerusalm, na Primavera de 1987, comecei a pesquisa
este trabalho em conjunto com um comentrio sobre o ciclo ugartico Baal. Como eu investigou o uso de
paralelos com o ciclo de Baal, os problemas que frequentam os paralelos bblicos freqentemente citados comeou a exigir
ateno em seu prprio direito. O carter dos paralelos bblicos, sua relao com o outro,
e sua influncia na cultura israelita gerou uma investigao separada do meu exame da
Ciclo de Baal. Este volume o resultado do desvio que eu tomei. Representa uma tentativa para sintetizar uma ampla
variedade de prdio informaes sobre os estudos de muitos estudiosos. com grande prazer que reconhecer
minha dvida para com aqueles que facilitaram a minha pesquisa de vrias maneiras.
Estadia de minha famlia no Instituto Albright durante a primavera eo vero de 1987 tornou-se possvel
pelas Escolas Americana de Pesquisa Oriental. Graas ao ambiente agradvel e estimulante
do Albright, eu era capaz de funcionar bem. Gostaria de agradecer a minha grande dvida de gratido para com o seu
diretor, Dr. Sy Gitin, sua famlia e sua equipe. Eles foram atenciosa e amigvel para a minha esposa, Liz Bloch-
Smith, e eu, e tolerante com a nossa (ento) one-and-a-half-year-old Benjamin, como ele se acostumaram
a execuo sobre os corredores e exercitar sua facilidade vocal recm-encontrado. Minha visita ao Albright
foi reforada pela ajuda e hospitalidade da comunidade da cole Biblique et
Arqueolgica Francesa. Como o calor das pessoas que vivem no Albright, a generosidade e
amizade oferecido a mim pela comunidade cole fez Jerusalm Oriental parecer casa. mile Puech,
Marcel Sigrist, John Strugnell, Jean-Michel de estrago e Bento Viviano foram especialmente tipo.
Outros amigos em Jerusalm foram igualmente pessoalmente e intelectualmente generoso: Celia e Steve
Fassberg, Bella e Jonas Greenfield, Menachem Haran, Ruth Hestrin, Avigdor Hurowitz, Avi
Hurwitz, Ami Mazar, Abraham Malamat, Shalom Paul, Alexander Rof, Arlene e Steve Rosen, e
Aaron Schaffer. O apartamento de Charlotte e Mordecai Hopp sempre foi uma segunda casa para ns. O
Associao das Escolas de Teologia e da Fundao Dorot fornecido para a vida da minha famlia
despesas durante este prazo. Sou especialmente grato ao presidente da Fundao Dorot, Alegria
Underleider-Mayerson, que sempre apoiou minha pesquisa com a ajuda financeira e pessoal
encorajamento. Universidade de Yale, foi gentil o suficiente para permitir que a minha licena para a primavera
semestre de 1987. A Primavera de 1987 foi uma poca maravilhosa para mim, e agradeo a todos esses amigos e
instituies para torn-lo assim.
Ao voltar para Yale, no vero de 1987, beneficiou da comunidade de estudiosos e
amigos que ajudaram de vrias maneiras com a minha pesquisa. Sou especialmente grato aos meus colegas e
amigos que me ajudaram neste estudo. Gary Beckman, Bill Hallo, Sarah Morris, Saul Olyan, Marvin
Pope, Chris Seitz, e Bob Wilson ler um rascunho inicial deste manuscrito e ofereceu muitos til
sugestes. Minha esposa, Liz Bloch-Smith, oferecido questes crticas e observaes sobre o material
cultura, especialmente os enterros e outras realia referentes aos mortos. Para Saul Olyan Estou especialmente
endividados, como o captulo 3 do presente estudo se baseou fortemente em seu trabalho sobre a asherah, que apareceu pela primeira vez como
um captulo em sua tese (Universidade de Harvard, 1985) e j foi publicado como uma monografia,
Asherah eo Culto do Senhor em Israel (1988). Nossas conversas freqentemente ajudou a esclarecer muitas
aponta e estimular meu pensamento. Eu sou muito grato a Yale, onde a minha posio me proporcionado a
tempo e recursos para realizar pesquisas. Gostaria de agradecer a Douglas Green, Richard Whitekettle e
Stephen Cook, que participou de um semestre do seminrio ugartico dedicado principalmente aos textos
e tpicos neste trabalho. Gsta Ahlstrm, Baruch Halpern, Stephen Happel, Patrick Miller, Dennis
Pardee, e Jeffrey Tigay, assim como meu pai, Donald E. Smith, e meu pai-de-lei, Ted C. Bloch,
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leia um projecto do presente trabalho e ofereceu muitos comentrios e insights. Por sua generosidade com seu tempo
e sua ajuda, agradeo-lhes. Quero expressar a minha gratido a Stephen Happel, que me incentivou a fazer
este trabalho mais acessvel aos estudiosos de fora do campo dos estudos bblicos. Para este fim, acrescentei o
segunda seo da Introduo descrevendo os pressupostos que os estudiosos bblicos costumam fazer.
Sou mais grato ao Professor Happel para comentar sobre os projectos desta seo. Agradeo tambm a
nmero de estudiosos para fornecer-me com o acesso ao seu trabalho antes da publicao: Marc Brettler, Peter
Machinist, Dennis Pardee, e David Petersen. Desejo expressar uma palavra de grande agradecimento ao meu editor,
John Collins, por oferecer muitas sugestes valiosas, e Harper & Row, para incluir este trabalho em
seu programa de livros acadmicos altamente seletivo. Agradeo tambm a Stephen Cozinhe por sua ajuda com
reviso.
As sociedades bblicas profissionais auxiliado grandemente a concluso deste trabalho. Muitos estudiosos oferecidos
questes crticas e sugestes em vrios seminrios e reunies onde alguns dos dados e idias
neste estudo foram apresentados: um seminrio de faculdade na St. Paul Seminrio / Escola de Divindade do
College of St. Thomas (primavera 1985), uma palestra na Universidade de Winnipeg (fall 1985), o Upper
Centro-Oeste reunio da Sociedade de Literatura Bblica (Primavera 1986), um seminrio de ps-graduao de Abrao
Malamat na Universidade Hebraica (Primavera 1987), eo Testamento Colquio velho em Conceio
Seminrio College (inverno 1989). Parte do material neste manuscrito foi apresentado a nvel nacional
reunies da Associao Bblica Catlica (vero 1988) e da Sociedade de Literatura Bblica
(Queda 1988). Estou satisfeito que meu trabalho apresentado na Sociedade de 1988 Anual de Literatura Bblica
Reunio foi agraciado com o Prmio Memorial Mitchell Dahood, e eu gostaria de agradecer por sua Doubleday
patrocnio do prmio. Meus profundos agradecimentos vo para todos esses grupos e os estudiosos que pertencem a
los. Agradeo tambm a Academia Americana de Religio para a concesso de financiamento para a
elaborao de ndices do livro.
Gostaria de fazer uma meno especial dos meus professores de matrias cananeus e israelitas: Frank Cruz,
Aloysius Fitzgerald, Jonas Greenfield, Marvin papa, Franz Rosenthal e Robert Wilson. Seu
obras escritas, seus ensinamentos, e minhas discusses com eles, muitas vezes ajudado os meus esforos para compreender o
natureza da religio israelita. Seu comando do mundo antigo de Israel guiou e me inspirou.
A dvida especfico devo Frank Cruz claramente marcado nos captulos 1 e 2. Minha dvida para Marvin Papa
especialmente se manifestar no captulo 5 e geralmente reflete no uso dos textos ugarticos. Apresso-me a acrescentar
que s eu sou responsvel pelas opinies expressas neste volume.
Minha esposa, Liz, e nossos filhos, Benjamin (agora quatro) e Rachel (agora dois), vivi com o meu
busca da religio israelita. Agradeo-lhes pela sua pacincia e amor. Como eu parecia perdido, por vezes, em um
tempo distante e lugar, minha famlia sempre me fez sentir a bondade do mundo. Este trabalho
dedicado ao meu pai, Donald E. Smith; Eu no tenho palavras suficientes para expressar o meu amor por ele.
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Abreviaes e Sigla
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Introduo
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1. A questo da compreenso israelita Religio
Houve e h muito desentendimento entre os telogos sobre o deus honrado entre os
Hebreus.
A opinio expressa na epgrafe to verdadeiro hoje como era quando Lydus, um grego do sculo VI
AD, escreveu estas palavras.
128
O papel do Senhor dentro da religio israelita foi uma importante rea de
investigao no mbito dos estudos bblicos durante a maior parte do sculo XX. Durante este sculo, a
compreenso do Senhor tem sido moldado fortemente pelo estudo das divindades cananeus. O ttulo de uma
trabalho significativo no campo da religio israelita, de WF Albright Yahweh e os deuses de Cana,
129
ecoou no subttulo do presente trabalho, reflete o lugar central que vrias divindades "cananeus"
H muito tempo realizada na discusso do monotesmo israelita, o que pode ser definido como a adorao e
crena no Senhor e descrena na realidade de outras divindades. O estudo de deidades cananias em
conexo com o Senhor foi inspirado em grande parte pela descoberta de inmeros textos antigos na
Levante, especialmente os muitos tablets ugarticos descobertos desde 1929 em Ras Shamra, na costa da
Sria. Os textos ugartico, que data da segunda metade do segundo milnio aC, forneceram
ampla informao sobre a religio dos cananeus, dos vizinhos de Israel, a quem legal e
textos profticos da Bblia redondamente condenar. Graas aos textos ugarticos, os estudiosos, finalmente, ter um
fonte canania nativa para ajudar a reconstruir a relao entre cananeus e religio israelita.
Os textos mitolgicos ugarticos apresentam em grande parte das divindades El, o velho patriarca e gentilmente do
panteo; sua consorte e rainha-me da famlia divina, Asherah; o jovem tempestade-deus e
guerreiro divino, Baal; sua irm, Anat, de igual modo uma divindade marcial; e, finalmente, a divindade solar.
130
Estudiosos
da religio tm frequentemente assumido que porque essas divindades eram cananeus, no eram israelita.
De acordo com este ponto de vista, Israel sempre foi essencialmente monolatrous; Israel adorado apenas
Senhor, apesar de no negar a existncia de outras divindades. Enquanto Israel poderia tolerar outro
culto de suas divindades dos povos, o Senhor foi, finalmente, a divindade mais poderosa no cosmos.
Assim, xodo 15:11 pergunta: "Quem como tu entre os deuses, Senhor?" Foi Israel
monolatria que levou ao monotesmo um pouco antes e durante o Exlio (587-539), quando Israel
explicitamente negado o poder de todas as outras divindades. Seja qual for a influncia de outras divindades que se manifesta em
antiga, monolatrous Israel, os estudiosos muitas vezes considerados eles sincretista, perifrica, efmero, ou parte
de "religio popular" de Israel e no a sua "religio oficial". Israel era essencialmente monolatrous apesar
A ameaa outras divindades apresentado.
Essa viso da religio israelita foi expressa em parte ou na totalidade por europeus, americanos, e
Estudiosos israelenses com vistas de outra maneira muito divergentes, incluindo WF Albright, Y. Kaufmann, H.
Ringgren, G. Fohrer, GW Ahlstrm e J. Tigay.
131
Esta perspectiva histrica sobre religio israelita
deriva em grande parte do manifesto historiografia bblica em passagens como xodo 23:23-24 e Juzes
3:1-7 (cf. Jer. 2:11). xodo 34:11-16 fornece uma extensa exemplo deste ponto de vista:
Observe o que eu hoje vos ordeno. Eis que eu lanarei fora de diante de ti os amorreus, o
Cananeus, dos heteus, dos perizeus, os heveus e os jebuseus. Acautelai-vos para si mesmo, para que no
voc faz um pacto com os habitantes da terra em que voc est indo, para que ele se torne um
lao no meio de ti. Voc deve quebrar os seus altares, quebrareis as suas colunas, e cortou
seus bosques (para voc adorar nenhum outro deus, porque o Senhor, cujo nome Zeloso,
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Deus zeloso), para que voc faa um pacto com os habitantes da terra, e quando eles jogam o
corrompendo aps os seus deuses e sacrifcio a seus deuses e um convida-o, voc come do seu sacrifcio, e
voc tirar de suas filhas para vossos filhos, e suas filhas se prostituir com os seus deuses e
fazer seus filhos se prostituam aps os seus deuses.
A passagem afirma quatro pontos sobre Israel. Em primeiro lugar, a identidade tnica de Israel foi originalmente separar
outros povos da terra. Em segundo lugar, Israel no era originalmente entre os povos da terra. Em terceiro lugar,
objetos de culto especficos eram estranhas para Israel. Finalmente, o Senhor era a nica divindade de Israel. Alguns
trabalhos acadmicos tm usado essas afirmaes bblicas como elementos em suas reconstrues histricas de
Religio israelita. O sincretismo da religio israelita com a religio canania continua a ser um histrico
reconstruo predominante entre os estudiosos bblicos. Alm desse consenso acadmico, houve
discordncia de largura. Alguns estudiosos, como Y. Kaufmann e JH Tigay,
132
argumentam que nem Baal
nem Asherah no era uma divindade em Israel. Outros estudiosos, como GW Ahlstrm, H. Ringgren e G.
Fohrer,
133
vigorosamente defender o testemunho bblico para o culto israelita de Baal e Asherah.
A categoria de sincretismo continua a afetar a abordagem para as questes que envolvem divindades em
antigo Israel. Sincretismo, a unio de fenmeno religioso a partir de dois sistemas separados historicamente
ou culturas, continua a ser uma forma padro de caracterizar interesse israelita em outros que o Senhor divindades,
e de-enfatiza a importncia do culto israelita de outras divindades e prticas proibidas no
Bblia. Por exemplo, K. Spronk relega prticas referentes aos mortos proibidas na Bblia para o
reino da "religio popular" e afirma que "a religio popular" era sincretista, permitindo que o
influncias de prticas cananeus de uma forma que "religio oficial" no permitiu. Este histrico
reconstruo vista as dificuldades de definir historicamente a natureza da "religio oficial".
134
Da mesma forma, J. Tigay, em grande parte de acordo com a evidncia de elementos divinos em nomes prprios, tem
seguiu os passos de Y. Kaufmann ao argumentar que Israel era essencialmente monotesta, ou pelo
monolatrous menos, durante o perodo da monarquia (1000-587) e que dificilmente israelitas adoraram
Asherah em tudo e Baal, mas brevemente. Para mostrar que Israel era essencialmente monotesta, Tigay cita o
esmagadora preponderncia de nomes prprios com o Senhor como o elemento divino ou teofrico e
a escassez de nomes pessoais com outros que o nome de Jav elementos theophoric.
135
A distribuio de elementos "theophoric" - isto , formas de nomes divinos - em nomes prprios
d crdito, no entanto, apenas a noo de que o Senhor era o deus mais popular de Israel, o seu nacional
divindade. H mais para a evidncia do que os nomes prprios, os quais, no entanto sugestivo, so notoriamente
difcil de avaliar para fins histricos. A doao de nomes foi objecto de convenes regidas pela
diferentes preocupaes religiosas fatores. Com efeito, como D. Pardee observou,
136
os nomes das divindades
contida em nomes prprios so poucas provas de devoo a essas divindades. Por exemplo, os textos ugarticos
raramente, ou nunca, tm nomes prprios com o elemento teofrico da deusa Asherah ('ATRT).
137
No entanto, textos rituais ugarticos indicam esta deusa foi venerada em Ugarit antiga. Da mesma forma,
embora Tannit era a deusa mais popular do oeste Pnica, os nomes Pnicas tambm raramente contm
tnt como elemento teofrico.
138
Em geral, os nomes prprios servir como evidncia confivel de religiosos
condies somente quando utilizados em conjunto com outras informaes.
Enquanto muitos parmetros da discusso da religio israelita ter permanecido o mesmo desde
De Albright Yahweh e os deuses de Cana , houve uma grande mudana. A mais de
20 anos desde a publicao do livro de Albright testemunharam grande epigrfica e
descobertas arqueolgicas. Para o Mdio e fim da Idade de Bronze (ca. 1950-1200), o curso
publicao das cartas de Mari e textos ugarticos continuar a fornecer novas informaes tendo em
Religio canania. Por exemplo, uma carta publicada recentemente da cidade de Mari, no Eufrates
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Rio ajuda a iluminar a funo poltica do imaginrio tempestade de Baal em Ugarit e do Senhor em
Israel. Novos tablets da Emar antiga, Meskene moderno na Sria, tambm fornecem alguns dados sobre
Religio canania na Idade do Bronze Final (ca. 1550-1200). Nova Era de Ferro (1200-587) ca. dados incluem
descobertas, tanto dentro como fora de Israel. As inscries de Deir 'Alla, um site Transjordian localizado na
o rio Jordo ao norte de Jeric, emprestar insights sobre a religio da Transjordnia. A verso em aramaico
do Salmo 20 em demtico, uma forma tardia de egpcio, fornece informaes sobre Baal, entre outras
divindades. As inscries Kuntillet 'Ajrud e Khirbet el-Qom fornecer novos textos sobre o asherah
proibido na Bblia. Muitos estudiosos tm considerado as referncias asherah nestes
inscries como evidncia de Asherah como uma deusa israelita. As escavaes em Cartago tm
transformado compreenso acadmica de sacrifcio de crianas na religio fencia e israelita. O
recentemente descoberto iconografia de Pozo Moro na Espanha talvez fornece representaes do Pnica
culto de sacrifcio de crianas. O crescente nmero de inscries fencias e Transjordian ajudou a
concentrar pensando sobre a natureza das religies vizinhos de Israel. Os Manuscritos do Mar Morto
continuar a fornecer novas leituras de texto de crtica de importantes passagens bblicas. Escritos no-bblicos de
a comunidade Scroll Mar Morto foram publicados. Estes textos refletem noes religiosas com razes
no Bronze Final ou da Idade do Ferro, e em alguns pontos os textos fornecer novas informaes sobre estes
noes de tradio bblica. Uma ampla variedade de descobertas arqueolgicas continua a adicionar importante
informaes para o registro histrico da cultura de Israel. Em suma, os dados que iluminam a religio de
Israel mudaram substancialmente nos ltimos vinte anos, e eles tm ajudado a produzir quatro grandes
mudanas na perspectiva acadmica que informam o presente trabalho.
A mudana mais significativa envolve a identidade cultural de Israel. Apesar do modelo reinante longo que
os "cananeus" e israelitas eram pessoas de cultura fundamentalmente diferentes, dados arqueolgicos
agora dvidas sobre este ponto de vista. A cultura material da regio apresenta inmeros pontos comuns
entre os israelitas e "cananeus", no perodo de Ferro I (ca. 1200-1000). O registro sugeriria
que a cultura israelita, em grande parte coincidiu com, e derivado, a cultura "cananeu". (Chamada Scholars
a cultura anterior "cananeu", porque a Bblia se refere a ele com este termo, mas este termo bblico
pode ser em parte um termo "cover-all" para as vrias pessoas na terra.) Como observado abaixo, no captulo 1, o
texto extra-bblica do Egito conhecido como a estela Merneptah tambm distingue Israel e Cana. Em
, a cultura israelita curto foi em grande parte "cananeu" na natureza. Dada a informao disponvel, no se pode
manter uma separao cultural radical entre "cananeus" e israelitas para o perodo de Ferro I. Para ser
certeza, o incio da histria de Israel era extremamente complexa, e estabelecendo a continuidade tnica ou
descontinuidade impossvel para este perodo. Algumas distines provavelmente existia entre os vrios
grupos que habitam as terras altas e vales e regies costeiras no incio da histria de Israel;
informaes sobre eles amplamente disponvel no momento. A primeira seo do captulo 1 centra-se na
desenvolvimento da cultura israelita a partir da cultura maior "cananeu". O restante deste estudo
concentra-se em uma rea especfica desse continuum cultural, ou seja, os motivos literrios e religiosos de
"Cananeu" herana do israelita que suportar no desenvolvimento de monolatria israelita.
A alterao na compreenso acadmica de cultura no incio de Israel levou segunda grande
alterar em perspectiva, que envolve a natureza do Yahwistic culto. Com a mudana em perspectiva
sobre "cananeu" fundo de Israel, noes de longa data sobre a religio israelita so lentamente
erodindo. Baal e Asherah eram parte da herana "cananeu" de Israel, e do processo de
surgimento de monolatria israelita era uma questo de quebra de Israel com o seu prprio passado "cananeu" e
no simplesmente um dos evitar vizinhos "cananeus". Embora o testemunho bblico com preciso
representava a existncia de culto israelita de Baal e Asherah talvez de bem, este culto
No era tanto um caso de sincretismo israelita com as prticas religiosas de seu "cananeu"
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vizinhos, como algumas passagens bblicas represent-lo, como se fosse uma instncia da antiga religio israelita. Se
sincretismo pode ser dito ter sido envolvido em tudo, ele era um sincretismo de vrias tradies religiosas
e as prticas dos israelitas. Em suma, qualquer sincretismo foi em grande parte um fenmeno dentro da cultura israelita.
No incio de Israel, o culto do Senhor geralmente dominou. No entanto, esta afirmao no totalmente
caracterizar pr-exlico religio israelita como um todo. Pelo contrrio, a religio israelita aparentemente includo
adorao de Yahweh, El, Asherah e Baal.
A forma deste espectro religioso no incio de Israel mudou, devido em grande medida a dois grandes
desenvolvimentos; o primeiro era convergncia, e o segundo foi diferenciao.
139
Convergncia envolvidos
a coalescncia de divindades vari-ous e / ou algumas de suas caractersticas para a figura do Senhor. Este
desenvolvimento comeou no perodo dos juzes e continuou durante a primeira metade da monarquia. Em
Neste ponto, El e Yahweh foram identificados, e talvez Asherah no continuou como um identifiably
divindade separada. Recursos pertencentes a divindades, como El, Asherah e Baal foram absorvidos pelo
Religio Yahwistic de Israel. Este processo de absoro evidente nas composies poticas que um
nmero de estudiosos consideram ser o estrato mais antigo da literatura de Israel.
140
De um lingustica
perspectiva,
141
estes poemas, incluindo Gnesis 49, Juzes 5, 2 Samuel 22 (= Salmo 18), 2 Samuel
23:1-7 e Salmos 29 e 68, parecem ser mais velhos do que as composies poticas nos livros profticos
e, portanto, data pelo menos na primeira metade da monarquia; alguns deles podem ser mais velhos. Juzes 5, para
exemplo, sugere um cenrio premonarchic.
142
Nestas composies poticas, ttulos e caractersticas
originalmente pertencente a vrias divindades, secundariamente, acumulados ao Senhor.
Alm disso, se as crticas profticos de Elias e Osias incluir informaes histricas credvel,
ento Baal foi aceito dentro de Israel por israelitas. O que os profetas deixar de mencionar como divindades
funcionavam em monrquico Israel. Monolatria israelita desenvolvido atravs de conflito e compromisso
entre os cultos de Yahweh e outras divindades. Literatura israelita incorporou algumas das
caractersticas de outras divindades para o personagem divino do Senhor. Polmica contra diferentes divindades
Senhor mesmo contribuiu para este processo. Pois, embora polmica rejeitou outras divindades, Yahwistic
polmica assumido que o Senhor encarna as caractersticas positivas das prprias divindades era
condenando.
O segundo processo principal envolvido diferenciao de culto israelita de sua herana "cananeu".
Vrias caractersticas do culto israelita no incio foram mais tarde rejeitou como "cananeu" e no Yahwistic. Este
desenvolvimento aparentemente comeou com a rejeio do culto a Baal, no sculo IX, continuou
em oitavo ao sexto sculos com condenaes legais e profticas de adorao de Baal, o asherah,
culto solar, os altos, as prticas relativas aos mortos, e outras caractersticas religiosas. Os dois
principais desenvolvimentos de convergncia e de diferenciao em forma os contornos do distinto
monotesmo que Israel praticou e definido no Exlio (ca. 587-538), aps os ltimos dias da
Monarquia da Judia. Captulo 1 discute a convergncia na antiga religio israelita no incio da conexo
com as divindades El, Baal e Asherah. Captulo 2, seco 4, ilustra como o imaginrio marcial
associada com a deusa Anat foi assimilado ao Senhor, embora a prpria deusa no faz
apario em textos israelitas; neste caso, a convergncia de imagens indicado, embora no seja
questo do culto desta deusa no antigo Israel. Os captulos 2, 3 e 4 apresentam exemplos de ambos
convergncia e diferenciao no antigo Israel. Nestes captulos, Baal, o smbolo da asherah,
e imagens solares so vistos como sujeitos a modificao para o culto do Senhor; vrios graus de
convergncia ou assimilao ao culto de Jav pode ser discernido. Todos estes trs fenmenos tambm
refletir o desenvolvimento posterior de diferenciao. To velho cananeu / recursos israelitas, Baal ea
asherah foram percebidos como no-Yahwistic e, portanto, no-israelita. Captulo 5 examina alguns cultual
prticas tambm sujeitos a diferenciao: lugares altos, prticas relacionadas com os mortos, e os mlk
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sacrificar. Em locais altos e prticas referentes aos mortos, originalmente parte da herana do antigo Israel,
foram criticados como no Yahwistic.
A terceira passagem em perspectiva envolve o papel da monarquia (ca. 1000-587) nos processos de
convergncia e diferenciao. A monarquia fomentou a incluso de vrias divindades, ou a sua
recursos, no culto do Senhor.
143
O desenvolvimento de uma religio nacional e um deus nacional no fez
excluir outras divindades; na verdade, s vezes eles foram incentivados. As religies nacionais ou estaduais em
Mesopotmia e Egito tolerado outras divindades; Alm disso, estas religies incorporadas as caractersticas de
vrias divindades para o culto da divindade estado, exaltando assim a principal divindade e do prprio estado
identidade. Como um exemplo de incorporao, os traos de numerosas divindades foram atribudas a Marduk,
o deus da Babilnia, no s nos cinqenta nomes que ele recebe no final do Enuma Elish, mas tambm na
a caracterizao de mais de uma dzia de divindades como aspectos de Marduk em uma pequena lista de deus.
144
Assur, o deus da
a cidade-estado com o mesmo nome, foi representado com a iconografia de outras divindades. Da mesma forma, Amon-
Re, o campeo divino do Novo Reino Egito, recebeu os atributos do Egito de mais tradicional
principais divindades.
145
Um processo similar pode ser visto no trabalho em monrquico Israel. Para exemplos de
tolerncia, pode-se apelar para tanto concesses de Salomo aos deuses de suas mulheres estrangeiras (1 Reis
11:05, 7-8) ou patrocnio de culto fencio Baal (1 Reis 17-19) de Acabe.
146
Na primeira metade de seu
existncia, a monarquia promoveu algumas caractersticas de convergncia em exaltar o Senhor como o nacional
deus. Por esta exaltao, Senhor, evidentemente adquiriu ttulos e traos originalmente pertencente a outro
divindades.
Alm disso, a religio real era ao mesmo tempo conservadora e inovadora. Incorporou prticas tradicionais
na religio popular, como o culto a Baal, o smbolo da asherah, lugares altos, e as prticas
referentes aos mortos. Durante a segunda metade da monarquia, os programas religiosos patrocinado pela
Reis de Jud, Ezequias e Josias contribuiu para a diferenciao da religio israelita a partir de sua
Passado "cananeu". Centralizao de culto e crtica de vrias prticas cultuais refletir substancial
mudanas nas polticas religiosas reais aps a queda do reino do norte. Apesar das funes do
monarquia desempenhado no desenvolvimento do monotesmo israelita, a monarquia foi percebido como um
instituio hostil ao "puro" Yahwistic cult. Se as condenaes nos livros de Reis devem ser
Acredita, os monarcas de Israel, foram os mais culpados em tolerar e s vezes at mesmo a importao de
divindades e prticas religiosas supostamente aliengenas para Yahwism. Embora este ponto de vista parcialmente verdadeiro,
parcialmente enganosa. A monarquia foi responsvel por alguns dos desenvolvimentos que levaram
eventual surgimento do monotesmo. A monarquia geralmente mantido uma relao especial com
Senhor; Yav era o deus nacional e patrono da monarquia. "Servio" israelita (* bd ') apenas para
Senhor no perodo monrquico tornaram-se eventualmente uma noo de servio universal para
Jav.
147
Embora o monotesmo acabou por ser um produto do exlio, alguns desenvolvimentos levando a
que so evidentes em uma variedade de expresses religiosas que datam da monarquia. Influncia real
abundantemente manifesta no uso poltico das imagens tempestade, que o captulo 2, seo 3, enfatiza. O
definio real do asherah discutido no captulo 3, seo 1. Solar imagens no antigo Israel era
talvez em parte um fenmeno real, como explorado no captulo 4. Outras caractersticas na religio israelita,
embora no real na origem, eram tolerados pela monarquia e s vezes incorporadas ao real
culto; lugares e prticas referentes aos mortos, discutida no captulo 5 de altura, pertencem a esta categoria.
Uma ressalva quanto reconstruo histrica do papel da monarquia na religio de Israel
merece um comentrio. Porque a Bblia hebraica recebeu a sua formao fundamental na cidade de
Jerusalm, a informao bblica referente poltica religiosa real deriva em grande parte do
reino do sul. Como resultado, no possvel fornecer uma viso equilibrada das prticas religiosas
da monarquia do norte, exceto nos casos que detinham importncia para tradents sul. O
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instituio de touro iconografia por Jeroboo I, nas cidades de Dan e Betel (1 Reis 12:28-30) e
o patronization real do culto de Baal fencio por Acabe e sua esposa Tyrian, Jezabel (1 Reis
17-19), evidentemente apareceu em livros bblicos produzidos na capital do sul, porque essas prticas
continha elementos de prova de apostasia do reino do norte. Muitas das prticas religiosas estudadas no
captulos seguintes parecem ser caractersticas geral para ambos os reinos (incluindo o asherah, o alto
lugares e costumes religiosos pertencentes aos mortos) ou especfica para Jud (como imagens solar para
Yahweh). Contribuies religiosas feitas pela monarquia examinado neste estudo so, portanto, muitas vezes
decididamente Judia no carter.
A quarta mudana na perspectiva reflete o enorme interesse manifestado em deusas em israelita
religio. Como o ttulo de Albright Yahweh e os deuses de Cana ilustra, deusas no tem
contou com quase to proeminente como deuses na literatura secundria pertencente ao antigo Israel. Isto
devido relativa escassez de matria-prima tendo em deusas no antigo Israel. As caractersticas de
os deuses, El e Baal, so mais freqentemente atestada em descries bblicas do Senhor do que a marca
das deusas, Asherah e Anat. Felizmente, o recente interesse em deusas antigas e seu lugar
na religio israelita provocou um maior escrutnio das fontes antigas para informaes pertinentes.
Alm disso, inscries de Kuntillet 'Ajrud e Khirbet el-Qom (e Ekron, segundo alguns
estudiosos) fornecer mais dados a respeito de um deusa, Asherah, ou pelo menos o seu smbolo, o asherah,
e tm obrigado os estudiosos a reexaminar os papis de deusas em Israel. As deusas Asherah,
Astarte e Anat so discutidas em vrias partes do presente estudo. Captulo 1, seo 4, eo captulo
3 so dedicados a Asherah e seu smbolo, a asherah. Captulo 3, seo 4, aborda a evidncia
sobre Astarte no antigo Israel. Captulo 2, seco 4, apresenta o rolamento de dados na literatura
influncia que as tradies relativas deusa Anat podem ter exercido sobre algumas descries de
Senhor, embora parea que Anat no era uma deusa, a qualquer momento no antigo Israel. Outro
deusas receber breve aviso: o Tannit e tnt'trt figuras fencias, a bblica "Rainha do
Heaven "(Jr 07:18; 44:17-25) e mesopotmica Ishtar. Captulo 3, seo 5, discute personificada
Sabedoria (Provrbios 1-9; Ben Sira 1:20; 4:13; 24:12-17; Baruch 4:1), uma outra figura feminina, muitas vezes
includo por estudiosos nesta empresa divina.
O presente trabalho utiliza as recentes adies de dados e grandes mudanas em perspectiva, a fim de
iluminar grandes tendncias subjacentes ao desenvolvimento de vrias caractersticas da religio israelita. Estudiosos
reconheceram h muito tempo como o corpus ugartico fornece evidncias da literatura, a mitologia, e
a religio dos cananeus, que constituiu o fundo a partir do qual a religio israelita, em grande parte
emergiu. Na verdade, muitos estudos acadmicos trataram aspectos individuais dos cananeus
contribuies para a religio israelita. O presente trabalho analisa os dados cananeus e israelitas em alguns
pormenor e pergunta sobre a relao fundamental entre cananeus e religio israelita. O
tarefa envolve mais do que paralelos entre cananeus e israelitas textos e iconografia de desenho.
Pelo contrrio, ela requer situar divindades cananeus e os seus smbolos de culto e imagens dentro do contexto
do desenvolvimento histrico complexo do culto de Jav. Cedo Israel inicialmente testemunhou um
espectro de culto religioso que incluiu os cultos de vrias divindades cananeus. Inscries e
evidncia bblica reflete a hegemonia religiosa esmagadora do Senhor para quase todos os perodos de
Histria israelita. Textos, iconografia, arqueologia, e outros dados de documentar ainda mais o complexo
carter dessa hegemonia ao longo da Idade do Ferro. No final da monarquia muito do
espectro da prtica religiosa quase havia desaparecido; monolatrous Yahwism era a norma em Israel,
preparando o terreno para o surgimento do monotesmo israelita.
148
Como captulos de 2 a 5 ilustram, o
perodo da monarquia produziu as condies para o desenvolvimento gradual do monotesmo. Com
visualizar as informaes fornecidas nos cinco primeiros captulos, captulo 6 oferece uma viso histrica da
Pgina41
desenvolvimento da convergncia, monolatria, eo monotesmo no antigo Israel. Captulo 7 apre-senta algumas
grandes questes histricas e teolgicas apresentadas pelo quadro histrico desenhado no captulo 6. A
informaes contidas neste estudo ilustra os fatores complexos envolvidos no surgimento de
Monotesmo israelita, uma das maiores contribuies do antigo Israel para a civilizao ocidental.
Pgina42
2. Pressupostos neste estudo
Antes de apresentar o rolamento de dados histricos sobre o desenvolvimento do culto do Senhor, pode ser
valiosa para afirmar, no incio alguns dos pressupostos metodolgicos inerentes a este
investigao.
149
As premissas mais importantes considerar a natureza da Bblia. A Bblia, o principal
fonte para a histria do antigo Israel, no um livro de histria, no sentido moderno. No entanto, o
Bblia contm muitas informaes sobre a histria, e de fato os livros que vai de Josu a 2
Chronicles pode ser corretamente chamado de obras de antigos historiadores israelitas. Como comenta B. Halpern,
os autores desses livros bblicos no eram menos do que os historiadores Herdoto ou Tucdides.
150
O
historiadores bblicos apresentou um quadro do antigo Israel com base em informaes de que eles viam como
historicamente verdadeiro. H outras semelhanas entre a historiografia dos antigos autores bblicos
e de estudiosos modernos da religio israelita. Ambos os estudiosos antigos e modernos tm tentado
identificar os perodos em que as vrias partes pertencem; tanto vasculhar todas as peas de livros bblicos
para avaliar a natureza histrica e preciso das informaes contidas nos mesmos. Ambos antiga e
estudiosos modernos tm tentado organizar informaes antes de-los em ordem cronolgica e
narrar adequadamente a histria de Israel. Estudiosos modernos tentam organizar livros bblicos eo
blocos de material dentro deles, a fim de modo a compreender vrios perodos da histria de Israel. Como
os antigos escribas de Israel, os estudiosos modernos tambm trazem outros dados para suportar sobre a interpretao da histria
de Israel. Eles incorporam fontes ou material de outros gneros da literatura ou de outras fontes de
permitir a sua escrita da histria. Como os historiadores modernos, os escritores bblicos, desde a informao de fundo
ao longo do tempo (por exemplo, 1 Sm 28:3;. 1 Reis 18:03 b; 2 Reis 9:14 b-15a; 15:12) ou "histrica"
explicaes sobre os eventos que eles descrevem (por exemplo, 2 Reis 13:5-6; 17:7-23). Bblico e moderno
autores tm igualmente fornecido notas de rodap para seus estudos. A diferena que os autores bblicos
incorporou suas notas de rodap em seu texto (por exemplo, 1 Reis 14:19,29; 15:07, 23, 31; 16:14, 20; 22:45; 2
Reis 1:18; 10:34; 00:19; 13:08, 12; 14:15, 28; 15:06, 11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19; 20:20; 21:17; 23:28).
H, no entanto, grandes diferenas entre a historiografia da Bblia e moderno
historiografia. Em renderizar uma imagem do antigo Israel, os historiadores modernos costumam evitar o
interpretaes fortemente teolgicos de eventos que o lao historiografia bblica. Ao mesmo tempo, uma
deve reconhecer que, assim como os antigos historiadores de Israel, os historiadores modernos investigando bblica
histria, muitas vezes tm um interesse teolgico pessoal em seu assunto, mesmo que eles tentam manter um
distncia crtica do assunto. De fato, a pesquisa de estudiosos modernos ditado, em grande medida
tanto pela preocupao com a exatido histrica e interesse religioso estudiosos no registro bblico.
Os estudiosos modernos so sensveis aos diferentes tipos de textos includos na Bblia e sua separado
histrias. Eles reconheceram como forma desigual material bblico distribudo ao longo da histria da
antigo Israel. As fontes para os anos a partir da queda do reino do norte (cerca de 722) at o
queda do reino do sul (ca. 587) fortemente superam as fontes para tanto o perodo dos juzes
(Ca. 1200-1000) ou nos estgios iniciais da monarquia (ca. 1000-722). Como resultado, muito mais conhecido
sobre a monarquia tarde do que seja o perodo dos juzes ou a primeira metade da monarquia.
Alm disso, a maior parte dos dados deriva do reino do sul, e, portanto, h grandes lacunas
em informaes sobre o reino do norte. Alm de grandes lacunas nos dados primrios, h outros
problemas. A reconstruo histrica tirada nos captulos seguintes complicada ainda mais pela
quadro muito tempo e as reas cultural e topograficamente diversas a partir do qual os dados derivam. Para
exemplo, os reinos do norte e do sul exibiu muitas divergncias culturais em cermica, tmulo
tipos, linguagem e instituies sociais. Outras diferenas regionais no norte e sul
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reinos so ainda mais difcil de entender, uma vez que h pouca informao disponvel para tal especfico
caractersticas regionais. Por fim, as transies entre perodos com base no registro arqueolgico permanecer
obscura; eles eram muito mais complexo do que o registro textual indica.
151
Na verdade, A. Faust observou
que, apesar de continuidades de longo prazo, o dcimo primeiro ao incio do sculo dcimo testemunhou alguma ruptura em
cultura material, bem como significativa highland abandono rural.
152
Depois de testar o cenrio histrico de passagens bblicas, os estudiosos bblicos estudar a informao
fornecidos por vrias passagens para potenciais inter-relaes. Muitas vezes, essas relaes no so claras,
tnue, ou inexistente. Esta fase de investigao se assemelha a trabalhar com um quebra-cabea que est faltando
muitos ou a maior parte das suas peas.
153
Pior ainda, os estudiosos no sei quantas peas existem. claro
que muitos ou, provavelmente, a maioria das peas esto em falta, mas no h maneira de verificar a extenso da
lacunas nos dados. Comentaristas tentar superar essas limitaes, consultando outras fontes:
arqueologia, iconografia e inscries. Estas fontes sofrem de muitas das mesmas limitaes
encontrado no registro bblico, no entanto. A partir de uma sntese de todas essas fontes, uma imagem parcial da antiga
Israel emerge.
Estudar religio israelita envolve reconhecer o carter de religio antiga manifesto na
registro bblico. Este estudo centra-se frequentemente sobre a evoluo em grande escala e examina a religio em sua
expresses institucionais, como o registro bblico fornece informaes principalmente sobre instituies de Israel
- Religiosa, social e real. Para muitas pessoas, hoje, a religio um assunto privado mantido separado
poltica. Em contraste marcante, religio retratada na Bblia hebraica no primariamente uma questo privada
mas uma comum, um nacional, com grandes implicaes sociais e polticas. A Tor ou
Pentateuco, composto pelos cinco primeiros livros da Bblia, relata origens nacionais de Israel, bem como
as normas legais, sociais e cultuais pelo qual israelitas foram chamados a viver. Os livros narrativos
Josu at 2 Crnicas fornecer uma histria nacional at a queda do reino do sul. O
detalhe livros proftico problemas religiosos com o reino do norte ou do sul, como um todo, embora
por vezes, concentrando-se nos problemas religiosos entre grupos especficos de pessoas. Os livros de sabedoria
e outras obras dos Escritos (Ketubim) oferecem instruo em normas do cotidiano e as dificuldades de
Existncia israelita. A Bblia freqentemente apresenta um quadro geral do antigo Israel e sua religio. O
presente trabalho depende muitas vezes este tipo de imagem, na medida em que depende de correlacionar caractersticas religiosas
com a evoluo dentro das instituies polticas e sociais.
No so apenas problemas com o registro histrico, mas tambm dificuldades com mtodos modernos
e perspectivas. Na anlise dos dados disponveis, os pressupostos conscientes e inconscientes so
feito. Alm disso, a apresentao de dados, inevitavelmente, envolve fazer escolhas. O exame de israelita
religio no presente trabalho tem se concentrado mais nos dados literrios do que em arqueolgico
informaes. Porque os interesses contemporneos ditar os temas de algumas partes deste estudo, os dados
so inevitavelmente moldada por consideraes contemporneos. O monotesmo no apenas uma questo para o
investigao acadmica do antigo Israel; antigo monotesmo israelita continua a suscitar interesse
entre adeptos judasmo eo cristianismo, duas das grandes tradies monotestas de hoje.
Da mesma forma, o interesse renovado nas deusas semticas do noroeste e em linguagem de gnero aplicado s
Senhor na Bblia hebraica afeta o tratamento destas questes histricas nos captulos 1 e 3.
O estudo da religio israelita muitas vezes envolve o estudo de prticas mais do que crenas credo porque
a Bblia com mais freqncia salienta prticas corretas do que as crenas corretas ou atitudes internas. Cristo
estudiosos, no entanto, tendem a se concentrar mais em crenas ou atitudes internas porque a teologia crist tem
frequentemente enfatizado este aspecto da religio. O estudo de monotesmo israelita complicada pela presente
fator, como monotesmo geralmente tem sido definida como uma questo de crena em uma divindade enquanto monolatria
tem sido entendido como uma questo de prtica, especificamente, a adorao de um nico deus, s vezes
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juntamente com uma tolerncia para o culto de suas divindades de outros povos. No entanto, se antigo israelita
a religio para ser visto principalmente como uma questo de prtica, ento a distino moderna entre
monotesmo e monolatria problemtica.
154
No entanto, a distino mantida neste estudo para
duas razes. Em primeiro lugar, a aparncia de ambos monolatria eo monotesmo continua a ser uma questo de corrente
interesse. Em segundo lugar, a distino entre os dois fenmenos surgiram dentro da religio israelita.
Finalmente, o estudo moderno da religio israelita considera tanto que algumas fontes bblicas considerar
"Normativa" e que parece ser fora das normas estabelecidas por leis bblicas ou crticas profticos.
Embora a Bblia e as reivindicaes religiosas feitas nele so totalmente relevantes para a tarefa de
reconstruir a histria da religio israelita, eles no representam a soma de f israelita em
Jav. Todos os dados religiosos, incluindo a Bblia, inscries, iconografia, e outro arqueolgico
de dados, so pertinentes para a tentativa de compreender a religio do antigo Israel. A noo de uma essncia
de uma religio para alm da soma total das crenas de um povo religioso, palavras e aces constitui um
abstrao secundria. Quando expresses sobre a essncia religiosa do antigo Israel so baseados em
afirmaes bblicas sobre normas religiosas, as expresses representam declaraes de f pessoal e
no descrio histrica. Declaraes bblicas e reivindicaes por vezes contemporneos sobre religio
sincretismo constituem um tipo de tentativa de fazer distines entre um normativo, essncia religiosa
de Israel, por um lado, e as prticas ilegtimas ou no-israelitas infectar religio israelita, no
outro. Embora seja historicamente verdade que algumas prticas foram secundariamente incorporada no
religio de Israel a partir de vizinhos de Israel, de outras prticas classificadas como sendo o resultado de sincretismo
pertencia a antiga herana religiosa de Israel. Ambas as caractersticas originais e emprestadas constituem
temas legtimos de investigao histrica. Antiga religio israelita incluiu tanto oficialmente sancionada
prticas e prticas no sancionadas por vrias autoridades; tanto oficial e popular religio pertencem
a qualquer descrio histrica da religio israelita. O empreendimento histrico examina o histrico
limitaes e pressupostos de reivindicaes bblicas. A tarefa de reconstruir o culto de Jav
inclui reivindicaes bblicas e define-los dentro de um quadro mais amplo, que responde pela disponvel
informaes. Os dados nas fontes de atestados indicar um pluralismo da prtica religiosa no antigo Israel
que levou, por vezes, entrar em conflito sobre a natureza da prtica correta Yahwistic. precisamente esta
conflito que produziu a diferenciao da religio israelita a partir de seu patrimnio durante o cananeu
segunda metade da monarquia. Como resultado deste conflito, alguns elementos da f aparecem transformados ou
silenciado na Bblia em uma variedade de maneiras. Descries antropomrficas do Senhor e da linguagem do
deusa podem constituir exemplos dessa mudana. Ambos faziam parte de antigas tradies de Israel; tanto
foram consideravelmente modificada durante o processo de diferenciao.
155
Devido a estas consideraes sobre a evidncia histrica antiga e sobre os mtodos modernos usados
para reconstruir religio israelita, o quadro apresentado nos captulos seguintes necessariamente parcial
e um subjetivo.
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CAPTULO 1
Divindades em Israel no Perodo dos Juzes
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1. Heritage "cananeu" de Israel
Cultura israelita antecipada no pode ser separada facilmente a partir da cultura de "Canaan."
156
As terras altas do
Israel na Idade do Ferro (ca. 1200-587) refletem a continuidade com o "cananeu" (ou melhor, West
Semtico
157
) Cultura durante o perodo precedente, tanto em terras altas e nas cidades contemporneas
no litoral e nos vales.
158
Esta continuidade refletida em scripts, para um exemplo. Ambos linear
e cuneiformes escritas alfabticas so atestados em inscries nas terras altas, bem como nos vales
e no litoral durante tanto do Bronze Final (ca. 1550-1200) e Ferro I (ca. 1200-1000) perodos.
159
Esta continuidade visvel tambm na lngua. Embora hebraico e cananeus so os rtulos lingsticos
aplicado s lnguas dos dois perodos nesta regio,
160
eles no podem ser facilmente distinguidos no
Ferro I perodo. Por exemplo, a maioria dos estudiosos argumentam que o Calendrio de Gezer foi escrito em hebraico, mas E.
Y Kutscher rotula seu cananeu linguagem.
161
Cananeu e hebraico to intimamente se sobrepor que a capacidade
para distingui-los tem como premissa mais em informaes histricas de critrios lingsticos.
162
A antiga
conscincia da relao lingustica perto, se no de identidade, entre cananeus e hebraico
refletida no orculo de Isaas postexilic 19:18, que inclui hebraico na designao "o
lngua de Cana "( Sepat kna'an ; cf Yehudit , "judeu", em 2 Reis 18:26, 28;. Isa 36:11, 13; 2
Chron. 32:18; Neh. 13:24).
163
Da mesma forma, cananeus e cultura material israelita no podem ser distinguidos por caractersticas especficas em
o perodo de juzes.
164
Por exemplo, alguns de Ferro I (ca. 1200-1000) panelas e potes de armazenamento como
atestada em Gilo representam uma tradio cermica contnua com a Idade do Bronze Final.
165
Itens como
a casa de quatro quartos, de colarinho-rim jar loja, e cisternas escavadas, uma vez pensado para distinguir o
Cultura israelita de terras altas a partir da cultura canania do litoral e vales, esto agora atestada
no litoral, nos vales, ou na Transjordnia.
166
Ambos tradio indgena ea influncia do
litoral e vales so representados tambm nos padres de sepultamento. Vrios enterros primrios em cavernas continuaram
na regio montanhosa da Idade do Bronze Final em toda a Idade do Ferro. Arcosslios e bancada tmulos, dois
tipos de tumbas cortadas na rocha, so inicialmente atestada na costa, e apareceu tambm nas terras altas do
Ferro I perodo.
167
O cananeu (ou, West semita) fundo da cultura de Israel estendido ao domnio da religio.
Isto evidente a partir da terminologia para sacrifcios cultuais e pessoal. Linguagem sacrificial com BH
termos em ugartico e / ou fencio correspondente inclui Zeba, "oferta abatidos", uma bblica
termo aplicado a sacrifcios nos cultos, tanto o Senhor (Gn 46:1;. xodo 10:25; 18:12;. Hos 3:4; 6:6;
09:04; Amos 5:25) e Baal (2 Reis 10:19, 24;. Cf KTU 1.116.1; 1.127; 1.148; KAI 69:12, 14; 74:10);
Zeba hayymim ", a oferta anual abatidos" (1 Sam 1:21; 02:19, 20:6, cf KAI 26 A II :19-III:.. 2;
C IV :2-5); lmm, "oferta de well-being/greeting"
168
(Levtico 3; cf KTU 1.105.9;. 109; KAI
69:3; 51 obv :5-6.; 120:2); neder, oferta de um voto (Nmeros 30, Deuteronmio 12; cf. ugartico NDR,
KTU 1.127.2; cf. MDR, 1.119.30; KAI 155:1; 156; cf. 18:01; 45:1); Minah, "oferta tributo" (Lev. 02:01 -
16; cf. CIS 14:05; KAI 69:14; 145:12-13); Kalil, "holocausto" (Deut. 33:10;. Lev 6:15-16; 1 Sm 07:09;. Ps.
51:21; cf. Deut. 13:17; cf. KTU 1.115.10; KAI 69:3, 5, 7; 74:5).
169
Outros termos tm sido vistas como
equivalentes semnticos em hebraico e ugartico. Assume-se, por exemplo, que BH Olah ' (Lv 1;
cf. acrdo. 11:30, 39) semanticamente equivalente com SRP ugartico (KTU 1.105.9, 15; 1.106.2; 1.109);
tanto denotar uma oferta totalmente consumido pelo fogo. O "sacrifcio Olah pertencia no s para o culto de
Senhor em Jerusalm e em outros lugares, mas tambm para o culto de Baal em Samaria (2 Reis 10:24;. Cf ' lt em
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KAI 159:8). Um ritual de expiao geral no foi apenas uma caracterstica israelita (por exemplo, Levtico 16; 17:11;
cf. Gnesis 32:21 para um exemplo noncultic); foi tambm um fenmeno ugartico (KTU 1.40).
170
Tanto
Textos ugarticos (1.46.1; 1.168.9) e rituais bblicos (Levtico 4-5) prev o perdo divino
(* Sll * SLH). Esta incidncia de termos de sacrifcio altamente especializados sugere um Ocidente semita comum
herana.
Embora outros paralelos terminolgicas entre textos israelitas e ugarticos e fencios so
encontrado tambm na cultura mesopotmica, esses links marcar ainda mais o israelita intimamente relacionadas e
Culturas canania. Nomes bblicos com um fundo cananeu para o pessoal da seita incluem "sacerdote"
Kohen (2 Reis 10:19;. cf KTU 4.29.1; 4.38.1; 4.68.72), "servidores dedicados", ntnm / ntunm (Nm.
03:09; 8:19) e ntnm (Esdras 2:43, 58, 70; 07:07; 8:17, 20;. Neemias 3:26, 31; 07:46, 60, 72; 10:29; 11:03, 21;
cf. 1 Chron. 09:02; cf. Ytnm ugartico em KTU 4.93.1) e qd, um funcionrio de algum tipo de culto, tanto
Religio israelita (Deut. 23:18 [E 17], 2 Reis 14:24; 15:12; 22:47; 23:07, J 36:14) e culto ugartico
(KTU 1.112.21; 4.29.3; 4,36; 4.38.2; 4.68.73).
171
Da mesma forma, BH hakkhn haggdl, "sumo sacerdote"
(Lev. 21:10; Num 35:25-28; Josh 20:06, 2 Reis 0:11; 22:04, 8; Neemias 3:1, 20; 13:28, 2 Crnicas 34....: 9;
Hag. 1:1, 12, 14; 2:2, 4; Zac. 3:1, 8; 6:11) compara de perto com rb ugartico khnm, "chefe da
sacerdotes "(KTU 1.6 VI 55-56). Alm disso, a "tenda da congregao" ('Ohel Moed) derivado
Prottipos cananeus (2 Sam 07:06;. KTU 1.4 IV 20-26).
172
Para ter certeza, paralelos na terminologia no
estabelecer paralelos no cenrio cultural em cada um desses casos.
173
No entanto, a continuidade cultural parece provvel em
Nesses casos. evidente a partir de muitas reas da cultura que a sociedade israelita chamou muito fortemente a partir de
Cultura canania.
174
A evidncia das semelhanas entre cananeus e sociedades israelitas levou a uma grande mudana
no entendimento geral da relao entre essas duas sociedades. Ao invs de v-las
como duas culturas separadas, alguns estudiosos definem a cultura israelita como um subconjunto da cultura canania.
175
H, no entanto, algumas caractersticas que so israelitas atestada em fontes cananeus. Estes incluem o
velha tradio de santurio sul do Senhor, variadamente chamado Sinai (Dt 33:2;.. cf Jz 05:05, Sl.
68:9), Paran (Dt 33:2;. Hab 3:03), Edom (Jz 05:04), e Teiman (Habacuque 3:03 e no Kuntillet
'inscries Ajrud; cf. Ams 1:12; Ez. 25:13),
176
e tradio incio de Israel do xodo do
Egito (xodo 15:04).
177
Nenhuma dessas caractersticas parece ser canania.
178
Que Israel de alguma forma foi distinguido de Cana ca. 1200 clara a partir de uma Inscrita
monumento do fara Merneptah. Esta estela remonta ao quinto ano do reinado do fara (ca.
1208) e menciona Israel e Cana:
Os prncipes esto prostrados, dizendo: "Mercy"
Nenhum levanta a cabea entre os Nove Arcos. Desolation para Tehenu; Hatti est pacificada;
Pilhado a Cana com todo o mal;
Realizada fora Ashkelon; apoderou-se Gezer;
Yanoam feita como a que no existe;
Israel est destrudo, sua semente no ;
Hurru tornar-se uma viva para o Egito!
Todas as terras juntos, eles esto pacificadas;
Todo aquele que inquieto, ele foi amarrado.
179
O propsito desta passagem era para celebrar o poder egpcio sobre vrias terras no Srio-Palestina.
Hatti e Hurru estar para toda a regio do Srio-Palestina; Cana e Israel representam menor
unidades dentro da rea, e Gezer, Ashkelon e Yanoam so trs cidades da regio. Neste
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hino ao poder do fara, todos esses lugares esto sob domnio egpcio. Os distingue texto
entre Israel e Cana, pois eles constituem dois termos diferentes no texto. Alguns estudiosos, note que
os dois termos so ainda distinguidos. A palavra "Cana" escrito com um recurso lingustico especial
chamado de determinante, denotando terra. "Israel" escrito com o determinante para as pessoas. Desenho
concluses histricas deste diferena no uso dos escribas dos dois determinantes provou
problemtico. Por um lado, se os determinantes foram usados de forma precisa pelo escriba egpcio que
escreveu este texto, ento Israel como um povo foi estabelecido em 1200 aC Por outro lado, alguns estudiosos
acreditar que os escribas no usou os dois determinantes diferentes de forma consistente em outros textos e
portanto, desafiar a exatido de seu uso na estela Merneptah.
180
Se os determinantes foram
usado corretamente, Israel est para um povo que vive na regio de terras altas, em vez de que designam
a rea geogrfica das terras altas. Em todo caso, Israel e Cana so diferenciados no texto,
e de alguma forma eles representavam diferentes entidades para o escriba egpcio que inscreveu o
Merneptah Estela. Israel foi diferenciado, j em 1200 a partir de seus antepassados cananeus.
Ferro I evidncias atualmente disposio dos estudiosos apresenta um dilema. Por um lado, o
compreenso histrica do perodo foi tremendamente reforada pela pesquisa arqueolgica.
181
Por outro lado, os dados no responder a muitas das questes importantes a respeito no incio Israel.
actualmente impossvel estabelecer, com base na informao arqueolgica, as distines entre
Israelitas e cananeus, no perodo de Ferro I. A evidncia arqueolgica no fornece um conjunto claro
de critrios para distinguir um site israelita de um cananeu, apesar de uma colocao de recursos
(Por exemplo, casas de quatro quartos, potes de armazenamento de colarinho-rim, cisternas escavadas) em um site de Ferro I, no planalto central
continua a ser tomado como um sinal de uma colonizao israelita. Provas baseadas nas inscries igualmente limitado de
ajudar nesse sentido, uma vez que at o sculo X, os idiomas e os scripts das fontes epigrficas
no fornecer distines entre as duas culturas.
Evidncia bblica igualmente problemtica. Embora ele contm muita informao histrica, a
preciso dessas informaes complicado por sculos de transmisso e interpretao textual.
De fato, o material narrativa da Bblia Hebraica referente ao perodo de Ferro I data em grande parte de
A segunda metade da monarquia, removidos pelo menos dois ou trs sculos a partir dos acontecimentos do Ferro I
perodo em que os textos se relacionam.
182
Alm disso, em alguns casos, o registro bblico complica
questes de interpretao. A dificuldade de distinguir entre israelitas e cananeus
exacerbado por referncias bblicas a vrios grupos, alm israelitas e cananeus. Gibeonites
(Josu 9:15;.. 21 cf 2 Sam), jerameelitas (1 Sm 27:10;. 30:29), queneus (Jz 1:16; 04:11, 1 Sam.
27:10; 30:29), os descendentes de Raabe (Josu 6:25), Caleb o quenezeu (Josu 14:13-14; 21:12), e
as cidades de Cana de Hefer e Tirza tornou-se parte de Israel (cf. x. 6:15).
183
Presumivelmente outro
grupos e lugares foram absorvidos Israel tambm. Por outro lado, outros grupos so mencionados como sendo
despossudos da terra pelos israelitas: "hititas, os heveus, os perizeus, os girgaseus, os amorreus, e
Jebuseus "(Js 03:10; 09:01; 11:03; 12:8). Embora alguns desses nomes de grupo pode ser suspeita e refletem uma
posterior tentativa de reconstruir a histria do desenvolvimento inicial de Israel na terra, a ponto de que alguns dos
eles indicam a composio social complexo de terras altas Israel continua vlida. Finalmente, a corrente
tentativas para distinguir Israel a partir de Cana, no perodo de Ferro I so marcadas por seu prprio moderno
limitaes. Para representar apenas uma dificuldade, embora as sociedades israelitas e cananeus no pode ser
distinguidos com base em evidncias arqueolgicas,
184
recursos arqueolgicos no constituem todos
os critrios para fazer distines histricas; mesmo se no houvesse um nico critrio para o estabelecimento de
distines claras baseadas na cultura material (e, actualmente, no existe tal critrio), alguns mais cedo
Israel pode ter percebido-se como radicalmente diferente da cananeus. Informaes rolamento
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em tais percepes actualmente indisponveis para o perodo de Ferro I, embora possa ser inferida a partir
textos bblicos mais antigos, como Juzes 5. Desde a evidncia de que est disponvel, pode-se concluir que
embora grande parte cananeu de acordo com dados culturais disponveis atualmente, Israel expressou uma clara
senso de origens e divindade e possua participaes geogrficas amplamente distintas na regio montanhosa de
No final do perodo de ferro eu. O personagem cananeu da cultura israelita em forma em grande parte as muitas maneiras
antigos israelitas comunicaram sua compreenso religiosa do Senhor. Este ponto pode ser
estendida: o povo das terras altas que vieram a ser conhecidos como Israel composto numerosos grupos,
Incluindo cananeus, cuja herana marcado todos os aspectos da sociedade israelita. Em suma, Ferro I Israel
foi em grande parte cananeu em carter.
Israel herdou tradies culturais locais a partir da Idade do Bronze Final, e sua cultura foi em grande parte
contnua com a cultura canania do litoral e vales durante o perodo de Ferro I. O domnio da
religio no foi diferente. Embora se possa no identificar as divindades locais, antes e durante o
surgimento de Israel igualando religio ugartico com a religio canania, a evidncia ugartico
pertinentes ao estudo da religio canania desde inscries da Idade do Bronze Final e do Ferro I
perodo em Cana indicam que as divindades da terra includa El, Baal, Asherah e Anat, todos os principais
divindades conhecidas a partir dos textos ugarticos. O nome prprio 'y'l ", onde El?" Est contida em um
inscrio do sculo XII de Qubr el-Walaydah, que fica a cerca de dez quilmetros a sudeste de
Gaza.
185
O jarro Laquis, datada do sculo XIII, contm uma inscrio, provavelmente referindo-se
para esta deusa: mtn. Sy [11 [rb] ty " lt ", mattan. Uma oferta [para] minha [la] dy 'Elat "
186
As palavras, RBT,
"Senhora" (literalmente, "grande homem", marcado com uma terminao feminina) e 'lt, "deusa", so regulares, embora
no exclusivo, os ttulos de Asherah nos textos ugartico,
187
e esses eptetos no jarro Lachish
provavelmente se referem a ela tambm. Uma ponta da flecha de El-Khadr perto de Belm datando de ca. 1100 l bi
"Nt", filho de Anat "
188
Baal mencionado em uma carta Taanaque do sculo XV e em XIV
carta sculo El-Amarna de Tiro (EA 147:13-15).
189
O elemento * b'l ocorre tambm em uma inscrio
de Laquis,
190
quer como nome divino ou como um elemento contido em nomes pessoais. Outras divindades
gostava de devoo cultual no final do segundo milnio Cana. Por exemplo, '/' b, o deus ancestral divino,
e b'lt, "a senhora", so conhecidos desde o final de segunda inscries do milnio de Laquis. 191 Dado que
Textos ugarticos e bblicas atestam muitas das mesmas divindades, prticas religiosas e noes, a
Textos ugarticos pode ser usado com cautela para material religioso na esfera semita Ocidente, que
Tradio israelita herdada.
De acordo com a tradio bblicos, estas divindades continuou em diversas formas durante o perodo da
Juzes em Israel. (Embora poucos, se algum, dos seguintes textos realmente datam do premonarchic
perodo, eles podem refletir anteriores condies religiosas, ou pelo menos ajuda a sugerir alguns da gama em
as divindades adoradas em premonarchic Israel.) O deus de Siqum em Juzes 9:46 (ver 8:33) chamado
'El Berit, que os estudiosos tm identificado como um ttulo de El.
192
Devoo religiosa a Asherah talvez mentiras
atrs Gnesis 49:25. O asherah, o smbolo com o nome da deusa Asherah, explicitamente
descrito em Juzes 6:25-26. A palavra ba'al forma o elemento teofrico em nome bblico
Jerubaal (Jz 6:32; 8:35). Dois membros da famlia de Saul, Esbaal (1 Cr 08:33;. 09:39) e
Mefibosete (1 Cr 08:34;. 09:40), tambm tm nomes que contm o elemento ba'al. Somente uma adequada
nomear, Sangar ben Anat (Jz 5:6), atesta o nome de Anat, no perodo dos juzes. A falta
de provas ou inscries ou bblica para Anat sugeriria a ausncia de um culto dedicado a ela.
Durante o perodo dos juzes, as principais divindades, no territrio de Israel includo Yahweh, El, Baal, e
talvez Asherah.
Alguns estudiosos tm utilizado esta prova para demonstrar que Israel no perodo dos juzes foi
Pgina50
fortemente "sincrtico", na medida em que incorporou elementos cananeus em uma religio israelita que foi
originalmente no canania.
193
De fato, alguns textos bblicos visualizar proto-histria de Israel no Sinai como um tempo
quando os elementos de Cana teria sido estranho para Yahwism. Por exemplo, Deuteronmio 32
expressa a vida no deserto, nos seguintes termos: "s o Senhor o guiou [Israel], e no h
havia com ele deus estranho "(v. 12, ver tambm w 8, 17)..
194
A alegao potencialmente enganosa em duas
contagem. Em primeiro lugar, elementos religiosos identificados como "cananeu" no eram "sincrtico", pelo menos no no
sentido de que tais elementos no eram originais de Israel. A historiografia bblica em Deuteronmio 32
omite qualquer reflexo do fato de que o patrimnio cultural de Israel foi em grande parte cananeu; na verdade, ele
implicitamente nega essa idia. Em segundo lugar, a evidncia de que as divindades dos cananeus, El, Baal, ou Asherah, foram
o objeto de devoo religiosa israelita separar o culto do Senhor no perodo dos juzes
escassa. Ambas as afirmaes so em grande parte extenses da historiografia bblica: porque o histrico
obras da Bblia ver a religio do perodo de Juzes, desta forma, em seguida, alguns estudiosos tm
concluiu que a viso bblica representa a realidade histrica.
195
No entanto, em vrias formas, El, Baal
e Asherah (ou pelo menos o smbolo com o seu nome, o asherah) foram integralmente relacionado ao Senhor
eo culto desta divindade, durante o perodo dos juzes.
Em suma, os israelitas podem ter se visto como um povo diferente dos cananeus.
Tradies religiosas separadas do Senhor, tradies distintas de origens no Egito por pelo menos alguns
componente de Israel, e participaes geogrficas separadas na regio montanhosa contribuiu para o
Sentido israelitas de diferena de seus vizinhos cananeus que habitam o litoral e os vales.
No entanto, as culturas israelitas e cananeus tinham muito em comum, e da religio no era
exceo. Divindades e seus cultos em Iron Age Israel representado aspectos da continuidade cultural com
Late cultura da Idade do Bronze indgena e da cultura urbana contempornea no litoral e no
vales. Os exemplos de El, Baal, eo smbolo da asherah ilustrar essa continuidade para o
perodo dos juzes.
Pgina51
2. Yahweh e El
O deus original do Israel era El. Esta reconstruo pode ser inferida a partir de dois pedaos de informao.
Em primeiro lugar, o nome de Israel no um nome Yahwistic com o elemento divino do Senhor, mas um nome de El,
com o elemento, * ' El . Este fato sugere que El era o deus principal original do grupo chamado
Israel.
196
Em segundo lugar, Gnesis 49:24-25 apresenta uma srie de eptetos El separados desde a meno de
Senhor no versculo 18 (discutido na seo 3 abaixo). No entanto, logo no incio, o Senhor entendida como o deus de Israel
em distino a El. Deuteronmio 32:8-9 lana Yahweh no papel de um dos filhos de El, aqui chamado
'Elyon:
Quando o Altssimo ('Elyon) dava s naes a sua herana,
quando separava a humanidade,
ele fixou os limites dos povos
de acordo com o nmero de devas.
198
Porque a poro do Senhor o seu povo,
Jacob seu patrimnio alocado.
Esta passagem apresenta uma ordem em que cada divindade recebeu a sua prpria nao. Israel era a nao
que o Senhor recebeu. Ele tambm sugere que o Senhor, originalmente um guerreiro-deus de
Sinai / Paran / Edom / Teiman,
199
era conhecido separadamente El em um ponto adiantado no incio de Israel.
200
Talvez devido ao comrcio com Edom / Midi, o Senhor entrou em segundo lugar no altiplano israelita
religio. Passagens como Deuteronmio 32:8-9 sugerir um vestgio literrio da assimilao inicial de
Jav, o deus guerreiro do sul, para o maior pantesmo highland, liderada por El; outros textos apontam
a Asherah (consorte de El) e Baal e outras divindades como membros deste panteo. Com o tempo, e El
Yahweh foram identificados, enquanto Yahweh e Baal co-existiram e depois competiu como guerreiros-deuses. Como
o captulo seguinte (seo 2) sugere, um elemento nesta competio envolveu o Senhor da
assimilao da lngua e motivos originalmente associados a Baal.
Uma indicao de que Yahweh e El foram identificados numa fase inicial de que no h bblica
polmicas contra El. Em um ponto de incio, a tradio israelita El identificado com o Senhor ou pressuposto
esta equao.
201
por esta razo que a Bblia hebraica to raramente distingue entre El e
Jav.
202
O desenvolvimento do nome El (El) em um substantivo genrico que significa "deus" tambm foi
compatvel com a perda do carter distinto do El nos textos religiosos israelitas. Um exposies texto bblico
a assimilao do significado da palavra 'El fortemente, ou seja, Josu 22:22 (cf. Pss 10:12.;
50:1):
A primeira palavra em cada clusula neste versculo reflete o desenvolvimento do nome do deus El em um
substantivo genrico que significa "deus". Neste versculo o substantivo faz parte de uma expresso superlativa proclamando
o status divino incomparvel do Senhor. A frase "deus dos deuses" pode ser comparado a outro
expresses superlativas deste tipo na Bblia como "rei dos reis" (Daniel 2:37; Esdras 7:12), o
Pgina52
nome do livro bblico "Cntico dos Cnticos" (Cntico dos Cnticos 1:1), e as palavras da primeira abertura
discurso em Eclesiastes: "vaidade das vaidades" (Eclesiastes 1:2).
204
O tratamento sacerdotal teolgica da histria religiosa no incio de Israel em xodo 6:2-3 identifica o
velho deus El Shadday com o Senhor. Nesta passagem, o Senhor aparece a Moiss: "E Deus disse a Moiss:
'Eu sou o Senhor. Apareci a Abrao, a Isaque, ea Jac, como El Shadday, mas pelo meu nome Yahweh
Eu no me fiz conhecer a eles. "Esta passagem reflete o fato de que o Senhor era desconhecida
os patriarcas. Ao contrrio, eles adoravam o deus cananeu, El. Textos nas inscries da Deir 'Alla, um site
norte de Jeric atravs do rio Jordo, atestar o epteto Shadday. Nestes inscries do
Shadday epteto no aplicado para o grande deus, El. O autor do xodo 6:2-3 talvez no sabia
ou de fazer essa distino; em vez disso, ele identificou o Senhor com as tradies do grande deus cananeu,
El.
205
Estudo recente de J. Tigay de onamastica inscries compatvel com a reconstruo histrica
da identificao de El com o Senhor na tradio israelita precoce.
206
Tigay lista todos os nomes prprios com
elementos theophoric. Encontrado em inscries israelitas, tudo namoro aps o incio da monarquia,
so 557 nomes com o Senhor como o elemento divino, 77 nomes com * ' l , um punhado de nomes com o
divino componente * b'l e sem nomes referentes s deusas Anat ou Asherah. Os poucos adequada
nomes com os nomes divinos de Anat e Asherah no refletem um culto a essas divindades; Bal pode ser um
exceo. Os nomes com o elemento de nome de El reflectir, historicamente, a identificao de
Yahweh e El pelo tempo que esses nomes podem aparecer nas inscries atestados. Assim como nenhum culto
atestada por Anat (e talvez Asherah) na religio israelita, assim tambm no h culto distinto atestada
para El exceto em sua identidade como Senhor.
Em Israel, as caractersticas e os eptetos de El passou a fazer parte do repertrio de descries de
Jav. Em ambos os textos e iconografia, El uma figura barbada idosos entronizado,
207
s vezes
antes divindades individuais (KTU 1.3 V; 1,4 IV-V), por vezes, perante o conselho divino (KTU 1.2 I),
conhecido por uma variedade de expresses; esse recurso atestada tambm em inscries fencias (KAI 4:4-5;
14:9, 22; 26 A III 19; 27:12; cf. KTU 1,4 III 14). Em KTU 1.10 III 6 El chamado drd <r> , "um eterno"
e em KTU 1.3 V e 1.4 V, Anat e Asherah ambos afirmam a eternidade da sua sabedoria.
208
Sua eternidade
tambm expressa em seu epteto, "ab SNM, "pai do ano".
209
Em KTU 1.4 V 3-4 Asherah aborda El:
"Tu s grande, El, e de fato, sbio; sua barba grisalha instrui-lo "(RBT 'ilm lkmt SBT dqnk ltsrk).
Tambm ameaas de Anat em 1,3 V 24-25 e 1,18 I 11-12 mencionar barba grisalha de El. Da mesma forma, o Senhor
descrito como o deus patriarcal idade (Sl 102:28, J 36:26;. Isa 40:28;. cf Sl 90:10;.. Isa 57:15; Hab.
03:06; Dan. 06:26; 2 Esdras 8:20; Tobit 13:06, 10; Ben Sira 18:30), entronizado em meio assemblia de
seres divinos (1 Reis 22:19;. Isa 6:1-8;.. cf Pss 29:1-2; 82:1; 89:5-8;. Isa 14:13;. Jer 23:18, 22 ;
Zacarias 3; Dan. 3:25).
210
Mais tarde, os textos bblicos continuou a longa tradio de idade entronizado Yahweh
antes de as hostes celestes. Daniel 7:9-14, 22, descreve um Yahweh barbudo como o "Ancio dos Dias", e
"O Altssimo." Ele entronizado em meio assemblia dos exrcitos celestiais, chamado no versculo 18 "o santo
os do Altssimo ", qadd 'elynn (cf. 2 Esdras 2:42-48, Apocalipse 7). Esta descrio para o
hostes angelicais deriva do uso mais antigo do hebraico qdm, "santos", para o conselho divino (Sl
89:6; Hos. 00:01; Zac. 14:05; cf. KAI 4:5, 7; 14:9, 22; 27:12). A tradio da entronizado barbudo
deus aparece tambm em uma moeda perodo persa marcado yhd, "Yehud".
211
A iconografia pertence a um deus,
aparentemente o Senhor.
O cananeu / tradio israelita do conselho divino derivado da definio da corte real
212
e evoluiu de acordo com a terminologia tribunal do poder real dominante. Durante o
Monarquia israelita, o imaginrio do conselho divino continuou de seus antecedentes tardias da Idade do Bronze.
Pgina53
M. Brettler observou que a monarquia israelita tambm teve um impacto distinto sobre algumas caractersticas do
conselho divino.
213
Roles no conselho divino em cananeus e literatura israelita no incio eram, em geral
no individualizada, mas uma exceo era "o comandante do exrcito do Senhor" (SAR Seba 'YHWH ) em
Josu 5:13-15, que, de acordo com Brettler, foi baseada no papel comparvel no exrcito israelita
(1 Sm 17:55;. 1 Reis 01:19;.. Cf Jz 4:7). Da mesma forma, o "destruidor", divino mashit, de xodo 12:13
e 1 Crnicas 21:15 (cf. Isaas 54:16;.. Jer 22:07), pode ser atribuda, finalmente, para os militares mat de 1
Samuel 13:17 e 14:15, talvez como uma classe de lutadores personificada ou individualizada e secundariamente
214
incorporada no reino divino. O matm aparecer individualmente ou como uma pluralidade agindo em
nome de seu Senhor divino. Duas das figuras divinas misteriosas em Gnesis so evidentemente matm,
uma vez que se aplicam neste mesmo prazo a si mesmos em Gnesis 19:13. Outras caractersticas do conselho divino
Literatura israelita reflectir os desenvolvimentos polticos posteriores. De acordo com Brettler, mrt, "servo"
aplicado pela primeira vez aos funcionrios reais no perodo ps-exlico (por exemplo, 1 Crnicas 27:1;. 28:1;. 2 Crnicas 17:19; 22:08;
Esther 1:10; 2:2), e, secundariamente, a que se refere a anjos em um texto ps-exlico, o Salmo 103:21 (cf. Ps.
104:4).
215
Algumas inovaes bblicos na terminologia da corte celestial, no perodo ps-exlico pode
foram modelados na quadra do poder mesopotmica reinante. A representao do satans em
J 1-2 e Zacarias 3 foi atribuda a neo-babilnico ou burocracias persas.
216
Da mesma forma, J.
Teixidor sugeriu que o termo anglico, 'ir, "vigia" (por exemplo, Dan. 4:10, 14, 20), foi baseada na
espies que assistiram sobre o imprio em nome do governante persa.
217
El e Yahweh exibem uma disposio semelhante compassivo para com a humanidade. Como "Tipo El, o
Compassivo " (lpn 'il dp'id), o "pai da humanidade" ( 'adm ab' ), o Senhor um "misericordioso e
deus gracioso ", "El-Rah UM wannn (x 34:6;. Ps 86:15), eo pai (Deut. 32:6; Isa.
63:16, 64:7; Jer. 03:04, 19; 31:9; Mal. 1:6, 2:10; cf. xodo. 4:22; Hos. 11:1). Tanto El e Yahweh aparecer
para os seres humanos em vises-sonhos e funcionam como seu patrono divino.
218
Como El (KTU 1.16 V-VI), Yahweh
um deus de cura (Gn 20:17;. Num 12:13; 2 Reis 20:05, 8;. Ps 107:20;. cf nome pessoal, rp'l, em 1
Chron. 26:7). Alm disso, a descrio da morada do Senhor como uma "tenda" ('Ohel; . eg, Pss 15:01;
27:6; 91:10; 132:3), chamada nas tradies do Pentateuco a "tenda da congregao" ('Ohel Moed; xodo.
33:7-11; Num. 12:05, 10; Deut. 31:14, 15) recorda a tenda de El, explicitamente descrito na canania
narrativa de Elkunirsa.
219
O tabernculo do Senhor tem qrm, geralmente entendida como "placas"
(xodo 26-40;. Num 03:36; 4:31), enquanto a habitao de El chamado de QRS, talvez "tabernculo", ou
"Pavilho" (KTU 1.2 III 5; 1.3 V 8; 1,4 IV 24; 1,17 V 49). Alm disso, a morada de El est situado no meio
as guas csmicos (KTU 1.2 III 4; 1.3 V 6; 1,4 IV 20-22; 1,17 V 47-48), um tema evocado em
descries de morada do Senhor em Jerusalm (Sl 47:5; 87;. Isa 33:20-22;. Ez 47:1-12; Joel 4:18;
Zac. 14:8).
220
As caractersticas do Senhor em Deuteronmio 32:6-7 incluir alguns motivos que podem ser rastreados para
descries tradicionais de El:
assim que recompensas ao Senhor,
voc tolo e sem sentido (LO Hakam ') pessoas?
Ele no seu pai ('Abika), que voc criou (qnek)
que voc fez e criou voc (wayknnek)?
Lembre-se dos dias de velho ('Olam),
considerar os anos de muitas geraes (nt Dor-wdr);
pergunte ao seu pai, e ele ir mostrar-lhe;
os mais velhos e eles vo te dizer.
Pgina54
Como JC Greenfield observa,
221
quase todas as linhas desta passagem contm um elemento familiar do
descries de El, conhecidos como "Bull El seu pai, El rei que ele estabelece," tr 'il' abh 'il mlk
dyknnh (KTU 1,3 V 35-36; 1,4 I 4 - 15, etc.) Como El, Yahweh o pai (* 'ab) que estabelece
(* Kwn) e cria (* qny). O verbo qny recorda o epteto de "El, criador da terra", rs 'l qny'.
Segundo milnio tradio cananeu, preservado num texto hitita, atribui esse ttulo a El.
222
Gnesis 14:19 tambm se aplica este ttulo a Elyon 'el', em si um velho El epteto. A frase tambm se encontra
em uma inscrio neo-pnica de Leptis Magna, na Lbia (KAI 129:1). Enquanto Deuteronmio 32:6-7
aplica-se alguns traos tradicionais de El ao Senhor, ele tambm emprega outras caractersticas do El como uma folha ao
o carter das pessoas, de acordo com Greenfield. As pessoas, por exemplo, so "sem sentido" (LO 'Hakam),
ao contrrio de El. Finalmente, a "eternidade" ('Olam) evoca mesmo epteto de El, e "os anos de muitas geraes"
(nt Dor-wdr) ecoa o ttulo de El, 'ab SNM, "pai do ano".
Como algumas descries do Senhor, alguns dos eptetos de Jav pode ser atribuda aos de El.
Tradies relativas ao local de culto de Siqum ilustrar o processo cultural que est por trs do
Incluso Yahwistic de ttulos antigos de El, ou declarado de maneira diferente, a assimilao Yahwistic ao velho culto
locais de El. Na cidade de Siqum, o deus local era 'Berit el, "El da aliana" (Jz 09:46, cf.
08:33; 9:04). Esta palavra 'ilbrt aparece como um ttulo Idade do Bronze Final para El em KTU 1.128.14-15. 223 No
narrativas patriarcais, o deus de Siqum, 'El, chamado de 'Elohe Yisrael, "o deus de Israel", e
presume ser o Senhor.
224
Neste caso, um processo de reinterpretao parece estar no trabalho. No
incio da histria de Israel, quando o culto de Siqum se tornou Yahwistic, herdou e continuou o El
tradies desse site.
225
Por isso o Senhor recebeu o ttulo 'El Berit, o antigo ttulo de El. Este registro
ilustra-se a um ponto como cananeus / tradies israelitas foram transmitidos. Conhecimento israelita da
tradies religiosas de outras divindades no se deveu apenas ao contato entre Israel e seu fencia
vizinhos na Idade do Ferro. Em vez disso, como uma funo de identificao do Senhor-El em locais de culto de El
como Siqum e Jerusalm, a antiga tradio religiosa de uma divindade, como El foi herdado pelo
Sacerdcio Yahwistic em Israel. Ezequiel 16:3 proclama um acordo: "Assim diz o Senhor Deus
Jerusalm:. Sua origem e seu nascimento so da terra dos cananeus "incluso israelita de Jav
na figura mais antiga de El no era sincretista, na medida em El pertencia a Israel de origem religiosa
herana. Se sincretismo estava envolvido, foi um sincretismo de vrias noes de Israel, e que o
profetas, em ltima anlise aplaudido. B. Vawter observa: "O prprio fato de que os profetas lutaram
Canaanization seria torn-los defensores da "sincretismo" por que ttulos pagos eram
apropriada para o Senhor. "
226
No entanto, mesmo esta "Canaanization", para usar o termo de Vawter, fazia parte de Israel de
herana.
Pgina55
3.Yahweh e Baal
Assume-se, por vezes, que no perodo dos juzes, a devoo religiosa de Baal competiu com o
culto de Jav.
227
A base para esta afirmao se baseia na crtica de que os livros de Juzes (2:11 -
13; 3:7) e 1 Samuel (7:3-4; 12:10) dirigir contra Baal. A histria de Gideo em Juzes 6 funciona como
uma histria paradigmtica projetado para ilustrar como verdadeiros Yahwists na fase inicial da histria de Israel
devoo erradicada a Baal e Asherah (ver w. 25-32). De fato, na histria o nome de Gideon alterada
de Jerubaal, um nome com ba'al como seu elemento teofrico.
O quadro histrico de tratamento israelita de Baal difcil de reconstruir. Ele pode ser clarificada pela
distinguir entre o material antigo e do uso que os tradents do livro de Juzes feita de
este material. Seu ponto de vista depois incorporado na polmica dos juzes 2-3, um estgio secundrio de
o livro, que data provavelmente para a segunda metade da monarquia.
228
Sugestes textuais no livro de Juzes
apontar para a monarquia como o perodo de redao (que envolveu a edio e completando recebido
tradio). O ltimo versculo de Juzes (21:25) relaciona o perodo dos juzes de um monarquista
perspectiva: "Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que era reto aos seus prprios olhos. "
possvel identificar mais precisamente o prazo para a redao do livro de Juzes. Juzes
18:30 relaciona o desenvolvimento histrico do sacerdcio da tribo de Dan: "e Jnatas, filho de
Grson, filho de Moiss, e os seus filhos foram sacerdotes da tribo dos danitas, at o dia da
cativeiro da terra. "
229
A frase temporal ' ad-ym GELOT h're, "at o dia do exlio do
terra ", remete tanto para o cativeiro do reino do norte em 722, que inclua o territrio
da tribo de D, ou menos provvel o exlio do reino do sul em 587. Dada a perspectiva real
dos Juzes 21:25, o exlio do reino do norte evidentemente pretendido. Neste caso, a redao do
o livro de Juzes pertence ao sculo VIII ou posterior. As polmicas posteriores juzes 2 e 3
funo que os primeiros elementos do padro cclico subjacente a estrutura de muitos dos juizes
histrias: o pecado israelitas contra Deus, que por sua vez, deixa-os presa de seus inimigos; o grito israelitas
a Deus para salv-los, momento em que Deus envia um juiz para livr-los de seus inimigos.
230
As informaes sobre Baal eo asherah em Juzes 6 parece ser mais velho, como ele integrado
o tecido da histria. A informao mais velho contidas neste captulo estava disponvel para tradents e
provavelmente serviu como fonte histrica para as polmicas posteriores. Se este material mais velho, no , em seguida,
atestam a aceitao israelita de Baal e Asherah no perodo de Juzes? A redao da tarde
tradents manifestam em Juzes 2-3 indica que eles responderam a esta pergunta de forma afirmativa. Apesar de
problemas com esta concluso, de fato uma concluso razovel, no entanto, pode mascarar o quadro mais amplo.
Os tradents assumido que no perodo de Juzes Baal e Asherah eram divindades adoradas pelos distintos
Israelitas em detrimento ao culto de Jav. Para ter certeza, o culto do fencio tempestade-deus Baal em
custa de culto de Jav ocorreu durante do reinado de Acabe, mas que no parecem ter
sido o caso no tempo dos juzes. Apesar da imagem que mais tarde tradents construdo, alguns mais velhos
elementos, especialmente os nomes prprios com o elemento * ba'al em Juzes 6 e em outros lugares pode sugerir
uma situao diferente. A prova pode apontar para um quadro mais complexo, em que o culto do velho
Deus cananeu Baal era considerado tolervel por alguns israelitas.
Tratamento do nome de Jerubaal em Juzes 6-7 dos tradents expe o problema religioso. O
tradents alterou a importao Baalistic original do nome, que significa "Baal pode lutar." A
nome do rei Byblian Rib-Addi ilustra o significado original do nome de Jerubaal, j que o
nomear Rib-Addi tem essencialmente os mesmos elementos que o nome de Jerubaal. Ambos os nomes tm o mesmo
Pgina56
verbal de base ou raiz, * ryb, "para lutar", e ambos tm um nome da tempestade-deus cananeu. O nome
Addu aparece como Haddu em textos ugarticos onde Haddu est em paralelismo com Baal. Na segunda
milnio, Baal era um epteto de Haddu. Como o nome Jerubaal, o nome do Rib-Addi significa "pode
. Addu lutar "Juzes 7:32 reinterpreta o nome de Jerubaal negativamente como um nome de anti-Baal:" vamos
Baal contenda contra ele, pois derrubou o seu altar. "A interpretao negativa da
nomear como anti-Baal mostra suposio dos tradents que o elemento teofrico refere-se ao deus
Baal.
231
Da mesma forma, 2 Samuel 11:21 reflete uma viso negativa do nome de Jerubaal. O versculo se refere
a Jerubaal como Jerubbeshet, substituindo ba'al o elemento * rodeia, uma brincadeira com Boset, "vergonha".
Jeremias 03:24 refere-se a Baal precisamente como habbet, "a vergonha" (cf. 11:13;. Hos 9:10).
232
Albright
argumentado que o nome de Gideon, baseado na raiz gd * ', "talhar" funcionou no texto para indicar
O papel de Jerubaal, como um destruidor de altar de Baal eo asherah. Por conseguinte, sugeriu que Albright
Jerubaal foi talvez o nico nome desta figura original e (apesar de duas figuras histricas
pode estar por trs dos dois nomes). Alguns de confirmao para a concluso de Albright fornecido em 1
Samuel 12:11. O versculo oferece uma lista parcial dos juzes, que salvou Israel; a recitao d Gideon
citar apenas como Jerubaal.
233
O brilho editorial em Juzes 7:01 tambm reflete a tradio independente
sobre Jerubaal. O captulo comea a sua histria: "Ento Jerubaal (que Gideo) ..." Alguns adequada
nomes com ba'al como o elemento teofrico provavelmente se referia ao deus Baal, o que explicaria
alteraes do redator. Tal ambigidade subjacente alguns nomes prprios com ba'al como o teofrico
elemento, que pode ser tanto um nome Senhor Baal ou. Por exemplo, como Jerubaal, o nome ba'al
Hanan , o superintendente real de oliveiras e pltanos sob Davi em 1 Crnicas 27:28 (cf. Gn
36:38-39), ambgua. O nome significa tanto "Baal misericordioso", referindo-se divindade Baal, ou
"O Senhor gracioso", referindo-se ao Senhor.
O pressuposto de que ba'al refere-se a um deus, Baal, no s a base da mudana de Jerubaal, a
Jerubbeshet em 2 Samuel 11:21, mas tambm informa o fato de que os nomes de Esbaal ("o homem [?] De
Baal / Senhor ") e Mefibosete (" Baal / senhor defensor / meu mestre "), em 1 Crnicas 8-9 foram alteradas para
Ishboshet ("o homem [?] Da vergonha") e Mephiboshet (de * mippbet, "da boca [?] Da vergonha")
em 2 Samuel 2-4. As mudanas nesses nomes refletem a suposio de que esses nomes testemunhou um
aceitao de Baal.
234
No entanto, Esbaal e Mefibosete pertencia ao cl de Saul, em que
Yahwistic nomes tambm so atestadas, como Jnatas, filho de Saul. Por que uma famlia Yahwistic
dar nomes de Baal, se Baal fosse um deus hostil ao Senhor? A resposta , talvez, implcito no nome
de outro membro da famlia, desde na genealogia do cl de Saul em 1 Crnicas 8:30 e as 09:36. Em
Neste versculo, Baal o nome do tio de Saul. O nome hipocorstico (ou seja, falta de um nome divino), e
geralmente interpretado como "(Yahweh ) lord." Este nome pertence tambm a um rubenita (1 Cr. 5:5).
Analogias diretas so fornecidos pelo nome b'alyh, "Yah o Senhor" (1 Cr. 12:6) e ywb'l ", Yaw
senhor, "atestado em uma inscrio do selo.
235
Estes nomes apontam para trs possibilidades. Na famlia de Saul, ou
ba'al era um ttulo para o Senhor, ou Baal era aceitvel na real, crculos Yahwistic, ou ambos.
236
A mesma coisa
gama de interpretaes possveis subjaz os nomes de Esbaal e Mefibosete; ambos foram possivelmente
Nomes Yahwistic, mais tarde entendido como anti-Yahwistic na importao. A atitude defensiva mais tarde sobre estes
nomes aponta para o fato de que a linguagem de Baal, embora criticado durante a monarquia, foi utilizado
durante o perodo de Juzes. Alm disso, as caractersticas de Baal e Jav provavelmente sobrepostos.
H evidncias indiretas para esta concluso no que considerado poesia mais antiga de Israel. Alguns
passagens, por exemplo, juzes e 5:4-5 Salmo 29, usar a imaginao caracterstica de Baal para descrever
Yahweh como o guerreiro divino lutando para libertar Israel.
237
Em suma, o conflito entre o Senhor e
Baal era um problema do perodo monrquico e no o perodo dos juzes.
238
Pgina57
A questo religiosa do perodo de Juzes exige mais explicaes. Se no incio de Israel e El
Yahweh foram identificados, e os cultos de Baal e Jav coexistiram, a pergunta por que os cultos de
Baal e Jav foram considerados inconciliveis incio no sculo IX precisa ser tratada.
Para antecipar a discusso do prximo captulo, El no era uma ameaa para o culto de Jav na antiga
Israel. Fencio Baal, ao contrrio, representava uma ameaa no sculo IX em diante,
especialmente graas aos esforos de Acabe e Jezabel para elev-lo no reino do norte.
239
Este
situao era a perspectiva atravs da qual os tradents posteriores de juzes visto o material religioso
em Juzes 6-7. Em Israel durante o perodo dos juzes, no entanto, Baal provavelmente no era mais uma ameaa do que El.
Mais tarde tradio no via a figura de Baal nestes termos; de facto, depois de fontes tratar Baal como um
ameaa Yahwism da era dos juzes at o perodo da monarquia. Enquanto esta
testemunho histrico para Baal em crculos israelitas provavelmente correto, o elenco polmico da testemunha
no. Baal provavelmente no era a ameaa no perodo juzes ou do dcimo sculo, que mais tarde tradents
considerou-o. Foram os eventos traumticos do sculo IX, e depois as que moldaram o
perspectiva dos tradents.
Pgina58
4. Yahweh e Asherah
Assim como h pouca evidncia para El como um deus israelita separado na poca dos juzes, por isso Asherah
mal atestada como uma deusa israelita separado neste perodo. Argumentos para Asherah como uma deusa
este perodo de repouso em Juzes 6 e em outros lugares onde ela mencionada com Baal. No entanto, a histria em Judgs 6
concentra-se muito mais ateno na adorao de Baal e nenhuma sobre Asherah. Somente o asherah, o smbolo que
leva o nome da deusa, criticado. Alm disso, ao contrrio de 'El e Baal, 'rh no aparece
como o elemento teofrico em nomes prprios hebraicos.
240
Nos ltimos anos, tem sido afirmado que
Asherah era uma deusa israelita e consorte do Senhor, porque o nome dela ou pelo menos o culto
artigo simbolizando ela, o asherah, aparece nas inscries do sculo oitavo de Kuntillet Ajrud e
Khirbet el-Qom. Para antecipar essa discusso,
241
* ' srth nestas inscries se refere ao smbolo
originalmente o nome da deusa, embora durante o sculo VIII no pode ter simbolizado a
deusa. Esta concluso no se refere, no entanto, a questo de saber se Asherah foi distinguido
como uma deusa separada e consorte de Yahweh no perodo dos juzes. Na verdade, pode-se argumentar que
seu smbolo era parte do culto do Senhor neste perodo, mas no simboliza uma deusa. Assim como El
e Baal e suas imagens foram adaptados para o culto de Jav, o asherah era um smbolo no
Culto Yahwistic neste perodo.
H uma passagem que pode apontar para Asherah como uma deusa israelita, em algum momento no incio de Israel.
Gnesis 49 relata as bnos de Jac a seus doze filhos. B. Vawter, DN Freedman, e M. O'Connor
argumentam que os versculos 24-26, parte das bnos para Joseph, representam uma srie de eptetos divinos, incluindo
dois ttulos de Asherah.
242
MT l-se:
watteb b'tn qat
wayypzz zr' ydyw
Mide 'Abir ya'qb
missam ro'eh 'Eben yisra'el
m'l 'Abika wya'zrekk
w't adday wbrkekk
birkot mayim m'l
birkot Tehom rbeet that
birkot dayim wram
birkot 'Abika gbr 'a /
birkot Horay 'adta'wat
gib't 'Olam
tihyna lr' Yosep
lqodqd Nezir 'eyw
A traduo seguinte sai do MT e em vez reflete a proposta de B. Vawter que
quatro pares de entidades divinas so invocados a partir do versculo 24d at o versculo 26c:
Seu arco ficou tenso,
Suas mos eram geis,
At o Touro de Jac,
Com a fora do Pastor, a Rocha de Israel,
Pgina59
Por El, tambm vosso Pai, que te ajuda,
Por Shadday quem voc abenoa
Com as bnos dos cus, do alto,
As bnos do profundo, agachamento abaixo,
As bnos de peitos-and-tero,
As bnos de teu pai, heri e Todo-Poderoso,
As bnos das Montanhas eterno,
A alegria dos montes eternos,
Que eles possam estar na cabea de Jos,
Na coroa do escolhido de seus irmos.
243
Dentro versos 24-26 Vawter v quatro conjuntos de eptetos divinos: (a) 'Abir ya'qb, "Touro
244
de Jac "
e ro'eh 'Eben Yisrael , "Pastor, Pedra de Israel"; (B) 'El' Abika wya'zrekk, "El, seu pai,
quem voc salva ", e adday wbrekkk, "Shadday quem voc abenoa"; (C) mayim m'l, "Heaven
acima ", e Tehom rbeet Tahat, "Deep agachado abaixo"; e (d) wram dayim, "Seios-e-
Womb ", e "Abika gibbor w'l, "vosso Pai, Hero e Todo-Poderoso." A maioria desses eptetos, incluindo
"Pai" e "Shadday", so atribudos em outros lugares ao Senhor-El. "Bull de Jac" um ttulo do Senhor
no Salmo 132:2, 5; Isaas 49:26; 60:16 (01:04 cf. Isa.). A par do Cu e Deep descrito em
forma semelhante, em Deuteronmio 33:13. H tal, "orvalho", ocorre na mesma posio sinttica como 'al,
"Acima", em Gnesis 49:25 c (cf. Gn 27:28 a). Gnesis 27:39 combina de forma diferente os vrios termos
associado com o cu nestes versos: mial hayim m'l, "a partir do orvalho do cu, do
acima. "O'Connor entende versculo 26a como uma srie de eptetos e traduz" as bnos de seu
pai, heri e Todo-Poderoso. "Em vez de MT gbr 'al (to VSR), * gbr entendida como um substantivo, w-
tomado como o conjunto, e '1 lido como uma forma abreviada do epteto divino, ' ly .
245
Versculo 25e tambm
contm eptetos: ". as bnos dos seios-and-ventre" Esta leitura do versculo 25e convincente,
dado os pares de eptetos na cola anterior. De fato, os ttulos de verso 25e esto emparelhados com o ttulo
"Teu pai" do versculo 26a, que lembra um epteto El padro.
A frase dayim wram no versculo 25e ecoa ttulos ugarticos das deusas Asherah e
Anat.
246
A palavra RHM est associada com a deusa Anat em KTU II 1.6 27, 6 1,15 II, e 1.23.16. Em
KTU 1.23.13 e 28, este ttulo se refere a Anat em seu emparelhamento com Asherah.
247
Em uma invocao em KTU
1.23.23-24, os "belos deuses" ('ilm n'mm) so caracterizados como de receber nutrio de Asherah
e Anat:
248
A descrio dos "belos deuses" paralled em KTU 1,23-61, que se refere a uma deusa com
a palavra ST, "senhora", talvez um ttulo de Anat em outras partes ugartico (KTU 1.18 IV 27; 1,19 IV 53).
249
Em
Gnesis 49:25 e-26a, "Peitos-and-Womb" pode ser um ttulo atribudo a uma deusa, emparelhado com o
imaginrio masculino padro de El como pai. Este par pertenceria a uma seqncia maior de eptetos emparelhados
incluindo ttulos de El. A questo de qual deusa pode estar envolvido no muito difcil de
estabelecer. Os eptetos no pertencem a Anat, como seu culto atestada por Iron Age Israel ou Fencia.
Pgina60
Astarte poderia ser a deusa do Gnesis 49:25, uma vez que o seu nome est associado fertilidade natural,
que o cenrio para os eptetos nesta passagem. Mais especificamente, a expresso 'atrt 'n
refere-se ao jovem de animais (Deut. 7:13; 28:4, 18, 51)
250
e deriva do nome da deusa
construir com 'n, um termo coletivo para pequenos animais, como ovelhas e cabras.
251
Alm disso, h
so referncias posteriores a Astarte na literatura bblica (Juzes 2:13; 10:06). A evidncia mais forte,
no entanto, suporta como a deusa Asherah evocado pelos eptetos femininos em Gnesis 49:25. O
Fundo ugartico dos eptetos favorece Asherah. Alm disso, o emparelhamento de wram dayim
com El favoreceria ponto a Asherah, uma vez que a deusa Asherah emparelhado com ele no ugartico
textos. Outras interpretaes so posssible para wram dayim. Esses termos que significa "seios e
tero "pode ser interpretada em termos puramente naturais, como sinais de fertilidade natural. Esta interpretao
representa a viso tradicional dos termos e se reflete na maioria das tradues modernas (por exemplo, RSV,
NAB, New Jewish Publication Society). A palavra dym poderia ser traduzido de forma diferente e entendido
para se referir a "montanhas" cognatos com acadiano Sadu, e Rao poderia ser entendido de outra forma,
talvez como "ventos", o plural do hebraico Ruah. A primeira alternativa seria se encaixam bem com a configurao de
fertilidade natural nesses versculos. A segunda alternativa seria comportar com os termos csmicos,
"Heaven" e "Profundezas" no bicolon anterior e "eterno Montanhas" e "Everlasting Hills" em
a seguinte linha. O emparelhamento com El, contudo, favorece a interpretao de wram dayim como o
eptetos de Asherah. Se esta interpretao do Gnesis 49:24-26 estiver correta, ento El e Asherah eram
Divindades israelitas distinguido de Jav, que invocado separadamente no versculo 18.
252
Este captulo
poderia, ento, representam uma tradio ou estgio inicial na histria religiosa de Israel, em que El e Yahweh
no foram identificados e Asherah manteve-se como uma deusa identificvel.
Na tradio posterior, os ttulos de El nesta passagem foram tratados de forma diferente de dayim
wram. No perodo da monarquia, os ttulos masculinos de El assim como Baal foram considerados como eptetos
do Senhor, como seus atestados em Deuteronmio 33:26-27 e Salmo 18 (2 Sam. 22) :14-16 show. O
imaginrio feminino de Gnesis 49:25 e teve um destino diferente na histria da tradio. No era
diretamente assimilado ao Senhor da maneira que eptetos masculinos eram. Pelo contrrio, estes eptetos no eram
aplicada ao Senhor e, como o captulo 3 mostra, linguagem feminina para o divino aparece com pouca freqncia e
indiretamente nos textos bblicos. A histria da interpretao de Gnesis 49:25 e tambm ilustra a maneira que
esta linguagem fmea foi tratada. As tradues modernas e comentrios em geral tratar a lngua
de "Peitos-and-ventre" em termos puramente naturais, apesar de o conjunto de eptetos divinos em torno deste
frase. S. Olyan demonstrou que Asherah era uma deusa emparelhado com El, e esta associao foi
legou a religio israelita em virtude da identificao Yahweh-El.
253
Esta reconstruo
consistente com a evidncia de Gnesis 49:25. No entanto, a histria posterior da fmea
linguagem parece diferir. Em alguns bairros devoo deusa pode ter persistido, mas tambm no
informao bblica, nem material de inscries inequivocamente confirma essa reconstruo histrica.
Em vez disso, o culto explcito da deusa pode no ter resistido. A lngua materna, originalmente
decorrente da deusa e fez cultically presente atravs do smbolo da asherah, no se referiu
deusa no final do culto de Jav. Os ttulos e as imagens pertencentes a El e Baal em Gnesis
49:24-26 levantar uma outra questo sobre a natureza da fuso de divindades no incio de Israel. Embora mais tarde
tradio presume que esses versculos descrevem Jav, o deus tratada nestes versos parece ser um
deus diferente, pois o Senhor invocado em uma seo separada no versculo 18.
Uma outra pea de evidncia, uma banca de culto do local da Tanac, pode apontar para israelita
devoo a Asherah na monarquia cedo. Datado do sculo X por suas escavadeiras, esta praa
estande oco tem quatro nveis ou registos que descrevem um nmero de smbolos divinos.
254
O nvel mais baixo
retrata uma figura feminina nua, com cada uma de suas mos sobre a cabea dos lees (ou leoas)
Pgina61
flanqueando-. Este nmero poderia ser Anat, Asherah, ou Astarte, mas o atestado de culto de Astarte neste
perodo e sua iconografia com o leo no Egito pode favorecer a identificao da figura feminina
aqui com ela. A segunda menor registo tem uma abertura no meio flanqueado por duas esfinges com um
O corpo de leo, asas de aves, e uma cabea de mulher. O prximo registo tem uma rvore sagrada, composto por um pesado
tronco central brotando simetricamente trs pares de ramos de curling. Dois ibexes ficar em sua traseira
pernas, e ambos enfrentam a rvore no centro. Do lado de fora das duas ibexes so dois lees. O smbolo de
a rvore uma asherah, a rvore com o nome da deusa Asherah. O registo superior descreve uma jovem de quatro
animais pernas, ou um bovino, como um boi ou um novilho sem chifres (BH EGEL '). Este animal
pode ter representado ou Baal ou Jav no sculo X Tanac. Por fim, acima do animal
aparece um disco solar, o smbolo da deidade do sol que aparece com os principais deuses na iconografia
este perodo. Em suma, assumindo o namoro correto do suporte ao dcimo sculo, o estande atesta
politesmo nesta rea. O suporte Taanac sugere que, no incio de ferro II (ca. 1000-587), a
cidade manteve o culto de um deus, ou Jav ou Baal, uma deusa, provavelmente Astarte, eo
devoo ao asherah, possivelmente neste momento que simboliza a deusa Asherah. A significncia
do suporte para a compreenso da religio israelita, nos primeiros anos da monarquia depende, em parte,
a preciso da datao do stand por suas escavadeiras. Se o suporte datado corretamente, ento ele pode
constituem evidncia de religio israelita. Juzes 01:27 sugere que a cidade permaneceu, pelo menos,
parcialmente cananeus at a monarquia. Depois segue a ascenso da dinastia davdica, o
cidade tornou-se israelita. Organizao da nao de Salomo enumera Taanaque e Megido, no quinto
distrito (1 Reis 4:12). Embora politicamente identificado como israelita, a cidade pode ter continuado a sua
Tradies cultuais cananeus, que floresceu nos vales eo litoral na Idade do Bronze Final.
Datado monarquia cedo, o suporte parece fornecer evidncias para o politesmo israelita
(Incluindo Asherah), contnua com as tradies cananeus anteriores.
Isso Anat no era uma deusa em Iron Age Israel parece clara. Alm de nomes prprios, a evidncia de
seu culto praticamente inexistente. Como o ponto 4 do captulo 2 discute, sua imagem tambm passou a fazer parte
o repertrio de descries marciais para o Senhor. Culto solar neste perodo inicial igualmente
difcil de estabelecer. Imaginrio solar para Yahweh desenvolvido durante o perodo da monarquia, talvez
atravs da influncia da ideologia religiosa monrquico.
255
A distribuio geogrfica destes
divindades podem ser identificados minimamente. O culto do Senhor eo smbolo, o asherah, aparecem de
dados mais tarde a ser caractersticas gerais tanto a religio norte e sul. A evidncia norte de El
Parece claro a partir de seu culto em Siqum. Jerusalm representa, provavelmente, um outro local de culto onde o
culto real do Senhor assumiu as tradies indgenas de El. As imagens solares monrquico para
Senhor parece ser estritamente um desenvolvimento do sul, uma caracterstica especial do culto judeu real. O
informaes sobre Baal decorre em grande parte de fontes do norte, mas ele era aparentemente popular em ambos
reinos. Provas para Astarte extremamente rara no perodo dos juzes. Alm disso, o bblico
evidncia pode decorrer de uma tarde, a polmica do sul contra esta deusa.
Pgina62
5. Convergncia de Imagery Divino
Alguns dos poemas mais antigos israelitas justapor imagens associadas com El e Baal nos textos ugarticos
e aplicar essa justaposio de atributos para o Senhor. Notou-se que Genesis 49:25-26, por exemplo,
lngua exposies decorrentes de El e Asherah. De acordo com a cruz de FM,
256
Deuteronmio 33:26 -
27
257
mistura El e Baal eptetos.
258
O versculo 26 descreve o Senhor em linguagem tempestade tradicional para
Baal
259
enquanto o versculo 27 se aplica ao Senhor a frase, 'elohe qedem ", o antigo deus", uma descrio
refletindo grande idade de El:
No h ningum como Deus, Jesurum,
que monta (Rokeb) atravs dos cus (mayim) a sua ajuda,
e na sua majestade atravs dos cus.
O Deus eterno ('elohe qedem ) a sua morada ...
Salmo 18 (2 Sam. 22) :14-16 (E 13-15) tambm justape El e Baal imagens ou ttulos para
Deus:
Senhor trovejou nos cus,
e do Altssimo ('Elyon) levanta a sua voz,
granizo e brasas de fogo.
E enviou as suas setas,
e os espalhou;
ele piscou diante relmpagos,
e os perturbou.
Em seguida, os canais do mar ('pq mayim ) foram vistos ...
Esta passagem tem duas marcas explcitas de El lngua dentro de uma passagem descrevendo principalmente um
teofania tempestade do tipo predicado de Baal na literatura ugartico. O ttulo Elyon " um epteto de idade
de El.
261
Em Gnesis 14:19 ele ocorre como um ttulo do deus dos patriarcas, e ele aparece no mais antigo
composies poticas para o Deus de Israel (ver tambm Num 24:4;... cf Dt 32:8). um divino comum
ttulo no Saltrio (Sl 93; 21:08; 46:5; 50:14; 57:3; 73:11; 77:11; 78:17, 35, 56; 83:19; 91:1, 9 , 92:2;
107:11). No Salmo 82:6 que aparece na frase Ben 'Elyon. H que se refere a outras divindades e reflete
O papel de El como o pai dos deuses. Os "canais do mar" (pq Mayim) talvez ecoar a descrio
das guas da morada de El, chamado MBK nhrm / / 'APQ thmtm ", nascentes dos dois rios / / os canais de
as duplas abismos "(KTU 1.2 III 4; 1.3 V 14; 1.4IV 21-22; 1,5 VI 1 *; 1.6 1 34; 1,17 VI 48;.. cf 1 100,2-
3).
262
Alm das caractersticas associadas ao El na tradio canania, Salmo 18:14-16 descreve
Yahweh como um guerreiro divino, manifestando seu armamento divino na tempestade como Baal no ugartico
textos.
Nestas passagens, Deuteronmio 33:26-27, Salmo 18 (2 Sam 22.) :14-16, assim como Gnesis 49:25 -
26, imagens regularmente aplicada a El e Baal na literatura semita Noroeste foi atribuda ao Senhor
em um ponto relativamente cedo na histria religiosa de Israel. Alm disso, na aplicao do imaginrio ao Senhor,
essas passagens combinar ou fundir as imagens de mais de uma divindade canania. Outros potica
passagens tratados em captulos posteriores, como o Salmo 68 e Deuteronmio 32, oferecer mais
exemplos de fuso ou convergncia de linguagem divina associada com uma variedade de divindades em
Pgina63
Literatura canania. Essa convergncia das histria mais antiga de Israel ocorre em outras formas. Os modos
e contedo da revelao apropriada para El e Baal aparecer em forma confundida nos primeiros nveis de
tradio bblica.
263
Da mesma forma, o Salmo 27 descreve a habitao divina em termos usados de El de e
Casas de Baal cananeu em tradio. Salmo 27:6 chama de casa de Jav uma tenda ( * Ohel ') como El de
habitao no mito Elkunirsa. Salmo 27:4 chama de casa de Jav uma "casa" (BET), uma linguagem mais
caracterstico de morada de Baal (KTU 1.4 VII 42) do que a morada de El (cf. KTU 1.114). Como JC
Greenfield observou,
264
outros termos em Salmo 27 evocando linguagem da casa de Baal incluem No'am em
versculo 4 e yipnn (* SPN ) no versculo 5.
Pgina64
6. Convergncia em israelita Religio
Principais divindades de Israel no perodo dos juzes no eram numerosos. Gnesis 49:25-26 possivelmente ponto
para uma fase inicial, quando Israel sabia trs divindades, El, Asherah e Yahweh. Alm disso, Baal
constitua uma quarta divindade na histria religiosa incio de Israel. Esta situao se alterou pelo perodo do
monarquia cedo. Yahweh e El foram identificados, e em algum momento, a devoo deusa Asherah
no continuou como uma seita identifiably separado. Aps este ponto, o politesmo no perodo de juzes
que no seja a devoo a Baal difcil de documento. Em geral, as fases mais antigas de Israel religioso
literatura apresentam alguns sinais limitados de Yahweh ter assimilado as imagens das divindades principais.
Estas concluses no se pode afirmar sem qualificao, na medida em que os dados so incompletos e
possivelmente no representativa. Na verdade, por causa do quadro incompleto deste perodo, talvez devesse
se concluir que Israel era mais politesta no perodo dos juzes.
Outros desenvolvimentos religiosos dentro do culto de Jav pode ter desempenhado um papel na acentuao
Monolatria Yahwistic durante vrios perodos. De acordo com PD Miller,
265
esses recursos incluem
Tradio imageless ou aniconic de Israel, a influncia dos Dez Mandamentos em Israel religioso
tradio e polmica contra "Elohim" rim, "outros deuses" (x 20:03;. Dt 5:7), e "Elohim
dm, "novos deuses" (Juzes 5:08;.. cf Sl 44:21), assim como as recusas de outros deuses (Dt 32:39, 1 Sam.
2:2). Apesar de inmeras polmicas contra imagens (por exemplo, Isaas 02:08;. 10:10; 30:22; 31:7; 40:19; 42:19; Jer.
1:16; 08:19; Miquias 1:7; Naum 1:14) iria pr em causa a afirmao de que a exigncia aniconic
influncia exercida sobre outros aspectos de cultivo da religio israelita, presumivelmente esses recursos ajudaram a moldar
idias de monolatria incio da histria de Israel.
266
Alm disso, as crticas profticas contra imagens
pertencem em grande parte para o oitavo sculo, deixando em aberto a questo da influncia posterior do aniconic
exigncia. Como o captulo 6 ilustra, centralizao do culto e da ascenso da escrita como uma autoridade
mdio tambm contribuiu para o desenvolvimento de monolatria israelita no perodo da monarquia.
Estas caractersticas da religio israelita geralmente distingui-lo dos vizinhos de Israel, tanto quanto o
evidncias indicam.
A convergncia de ttulos e imagens de divindades para o personagem de Yahweh parece ter sido
parte de um desenvolvimento mais amplo religiosa da fuso de motivos religiosos na tradio israelita. Dois
exemplos desse desenvolvimento religioso geral ilustr-la. As tradies bblicas e extra-bblicas de
Shadday talvez testemunhar uma influncia regional sobre o culto do Senhor. O epteto aparece duas vezes na
as histrias em Nmeros 22-24 pertencentes ao vidente profeta Balao (Nm 24:4, 16).
267
Um no-
Israelita inicialmente contratado para amaldioar os israelitas se movendo atravs de Moabe, Balao, no final, proclama uma
bno sobre eles. Os textos Deir 'Alia tambm sugerem que * SD (y) foi um epteto divino em casa
Transjordnia. Esses textos descrevem um orculo de Balao testemunhando divindades chamadas dyn, shaddays.
Os dyn divindades nestes textos divergem de material conhecido sobre El ou Yahweh a partir de qualquer ugartico
ou em geral a partir da Bblia. Ao que parece, tanto o atestado bblico para o ttulo El Shadday
em Nmeros 24 e a referncia ao dyn no Deir 'Alia textos que este epteto divino era
tradicional para a regio de Transjordan. O epteto era um ttulo para El durante o perodo da
monarquia, aparecendo, por exemplo, em Gnesis 49:25. A tradio sacerdotal reflete a mais
assimilao deste ttulo para o repertrio de eptetos para o Senhor (Gn 17:1; 28:3; 35:11; 43:14, cf.
Ez. 10:05), e atribui o nome de Betel (Gn 48:3).
Na tradio religiosa israelita, as guas de morada de El aparentemente sofreu duas alteraes importantes.
Primeiro de tudo, eles aparecem de duas formas diferentes na tradio bblica.
268
Tal como nos exemplos de gnese
Pgina65
49:25 d e Deuteronmio 33:13 b mencionado acima, estas guas so vivificante. Em Isaas 33:20-22; Ezequiel
47:1-12; Joel 4:18; Zacarias 14:08 (cf. Gn 2:10; 2 Esdras 5:25-26; 1 Enoque 26), que emitem a partir de
sob o Templo. Como observado acima, no caso de Salmo 18 (2 Sm 22.): 16, as guas tambm aparecer em
tradio bblica como guas do submundo (ver tambm J 28:11;
269
38:16-17; 2 Esdras 4:7-8). Em segundo lugar, o
270
definio submundo das guas foi, talvez, originalmente estranho ao mitologema. Os exemplos de
El Shadday e as guas da casa de El ilustrar que, apesar da identificao explcita entre
Yahweh e El feita em algumas passagens bblicas, a relao entre as tradies de El e
Jav era muito complexa. De fato, as tradies religiosas dos cananeus apresentar modificaes substanciais
em suas formas israelitas. De um modo geral, difcil, se no impossvel, para identificar o especfico scio-
foras polticas por trs do processo de convergncia. Um dos principais exemplos citados acima Salmo 18
(= 2 Samuel 22), o que claramente uma ao de graas real. A partir deste exemplo, evidente que o
monarquia seja gerado ou herdadas (e usado) a convergncia das imagens divina, a fim de
elevar o deus nacional. Na verdade, a grande maioria dos textos bblicos datam do perodo monrquico ou mais tarde,
ea posio ascendente do Senhor como o deus nacional, sob a monarquia faria
convergncia do imaginrio divino uma poderosa ferramenta poltica ideologia. No entanto, dada a falta de informao,
o perodo premonarchic no pode ser descartada inteiramente como o contexto mais velho para a convergncia, pelo menos para
algum grau.
Pgina66
7. Israel e seus vizinhos
Os vizinhos de Israel que surgiram no incio do primeiro milnio apresentam dez ou menos
divindades, de acordo com os dados escassos.
271
primeira vista, Amom no parece refletir uma parte relativamente
pequeno grupo de divindades. Com base nos elementos theophoric em nomes prprios, K. Jackson enumera dez
Divindades amonitas: 'b, ' dn ', l, ' nrt, bl, hm, mlk, nny, 'm e SMS .
272
Alguns destes elementos, tais como o 'b
e 'dn, so presumivelmente ttulos, no entanto. Fontes bblicas pressupem que mlk ou Milkom foi o
deus amonita nacional (1 Reis 11:05, 33; 49:1 Jer, 3;.. cf 2 Sam 00:30;. 1 Crnicas 20:02;.. Sofonias 1:5).
Nomes prprios Ammonoidea mostram uma preponderncia do elemento teofrico * ' l ,
273
o que pode sugerir
uma estreita relao entre El e Milkom na religio amonita. Talvez os dois foram identificados,
como El e Yahweh na religio israelita.
274
O deus patrono da dinastia era moabita Quemos (KAI
275
181:3, 5, 9, 12, 13, 14, 18, 19, 32, 33; 1 Reis 11:07; Jer. 48:13). O nome Ashtar-Quems aparece
uma vez (KAI 181:17). Caso contrrio, as divindades de Moabe so pouco conhecidas.
276
O caso de Edom, talvez, um paralelo com a situao religiosa do incio de Israel mais de perto. O
deus nacional de Edom era Qaws comprovados em material de inscries de Qitmit e os escritos de
Josefo (Antiguidades 15,253).
277
Este nome divino aparece como o elemento teofrico em vrios
Edomita, Nabatean, e nomes rabes, incluindo os de reis edomitas.
278
El (Gen. 36:39), Baal
(Gnesis 36:38), e Hadad (1 Reis 11:14-21; Gen. 36:35 - 36) tambm aparecem como elementos theophoric em
Edomita nomes prprios. Alguns desses nomes eram possivelmente antigos deuses cananeus que continuaram em
primeiro milnio edomita religio, embora, como o nome da Anat em nomes israelitas, estes teofrico
elementos no podem apontar para a devoo de culto a essas divindades. A cabea de uma deusa, que se presume ser
Edomita, foi escavado em Qitmit.
279
Como um aparte, deve notar-se que a informao sobre bblicos
os edomitas nestas passagens pode sugerir um alto nvel de interao cultural, no incio de Israel. Este
interao iria explicar melhor as origens ea incorporao do culto do Senhor no
planalto de Israel no perodo de Ferro I de Edom / Midi / Teiman / Paran, uma tradio que perdurou
apesar hostilidades posteriores entre israelitas e edomitas.
280
Os fencios cidades-estados de Byblos, Sidon e Tiro manifestar menos de dez divindades. Byblos '
divindades eram Baal Shamem (KAI 4:3), b'l dr '(KAI 9 B 5), b'l (KAI 00:04), e b'lt gbl, "a senhora da
Byblos "(KAI 5:01; 6:02; 7:3).
281
O deus dinstico de Byblos foi Baal Shamem, e as outras divindades
talvez eram divindades cananeus mais velhos.
282
Divindades sidnia includo Eshmun (KAI 14-16) e
Astarte (KAI 13:1; 1 Reis 11:5).
283
Inscries sidnia tambm mencionar Resheph (KAI 15) eo
Rafa (13:07; 14:8). O tratado de Esarhaddon com Baal de Tiro II lista em ordem as divindades de Tiro
como Betel, Anat-Betel, Baal Shamem, Baal-Malaga, Baal-Saphon, Melqart, Eshmun e Astarte.
284
A posio inicial de Betel apontaria para seu status como o deus principal do panteo Tyrian. Que
Betel uma hipstase secundria de El tem sido argumentado por M. Barr.
285
A representao de Tyrian El em
Ezequiel 28 se comportar com essa concluso. Baal Shamem tambm mencionado em um Tyrian
inscrio (KAI 18). Astarte atestada em KAI 17:01 da vizinha Umm el-'Amed. As inscries de
nas proximidades Sarepta incluem as divindades SDRP ' e tnt'trt, talvez uma combinao dos nomes dos dois
deusas, Tannit e Astarte.
286
A coletividade de divindades, o conselho divino, atestada em
Inscries fencias de Byblos (KAI 4:4-5, 7), Sidon (KAI 14:9, 22), e Karatepe (KAI 26 A III
19).
Na base da pouca evidncia disponvel, parece que os vizinhos de primeira do milnio de
Pgina67
Israel no manteve devoo cultual na mesma escala como a religio segundo milnio no
Levante. Enquanto mais de duas centenas de divindades so atestados em Ugarit, os textos para o primeiro milnio
Estados da regio atestam a dez ou menos divindades. Pode-se presumir que em Israel e entre os seus
vizinhos havia outras divindades para que os textos existentes no testemunhar. De fato, pode-se argumentar
que, se o mesmo nmero e variedade de textos estavam disponveis para o incio de Israel ou os seus vizinhos a partir de
Ugarit, o nmero de divindades em si iria aproximar o nmero de divindades nos textos ugarticos.
Este argumento por extrapolao para os textos ugarticos podem no representar melhor ou pior no um argumento
do silncio do que aquele que concluiria uma relativa escassez de divindades da pouca evidncia de
Primeiro milnio textos Noroeste semitas israelitas e outros. Em ltima anlise, derivando histrico
crditos sobre a base dos textos realmente atestadas (especialmente para o perodo inicial) altamente problemtica.
Embora possa ser reivindicado apenas que as divindades atestadas por Israel so relativamente poucos em nmero, ele permanece
possvel que o primeiro milnio religio levantino diferiu a este respeito de seu segundo milnio
antecedentes, e Israel fazia parte deste desenvolvimento.
Em concluso, de acordo com as evidncias disponveis, a religio israelita, em sua forma mais primitiva no
contrastam acentuadamente com as religies de seus vizinhos do Levante em qualquer nmero ou configurao de
divindades. Pelo contrrio, o nmero de divindades em Israel era relativamente normal para a regio. Alm disso, quanto
eles fizeram nas religies de estados vizinhos, alguns velhos deuses cananeus continuaram dentro de uma
Panteo israelita dominado por um deus nacional. Como alguns dos fencios cidades-estado e talvez
Edom, mais antigo Israel sabia El, Baal, um novo deus dinstico ou nacional, o conselho divino, uma parcial
divinizao dos antepassados mortos (Refaim) e, talvez, o culto de uma deusa. Do mesmo modo, durante o
perodo dos juzes, o Senhor realizou a hegemonia sobre uma religio complexa que preservou alguns antigos
Componentes cananeus atravs de uma identificao com El, uma continuao dos conceitos do divino
conselho e ancestrais divinizados parcialmente, uma convivncia com Baal, e talvez uma tolerncia cedo para
Asherah e assimilao posterior de seu culto e smbolos, o asherah. Este estado de coisas no era
para manter durante o perodo da monarquia.
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CAPTULO 2
Yahweh e Baal
Pgina69
1. Culto a Baal em Israel
De acordo com o relato bblico, a adorao de Baal ameaava Israel a partir do perodo dos juzes
at a monarquia.
287
Assume-se em 1 Reis 11:04 que este era o caso para o reinado de Salomo.
Nomes com ba'al como o elemento teofrico, como Jerubaal, Esbaal, e Mefibosete, tm sido
levado para indicar que a sociedade israelita, incluindo alguns crculos reais, visto a adorao de Baal como um
prtica legtima. De fato, alguns estudiosos interpretam esses nomes como prova tanto que ba'al era um ttulo
porque o Senhor e que o culto a Baal coexistido com o culto do Senhor.
288
Inscries de Samaria,
a capital do reino do norte, fornecer uma testemunha importante para o sculo nono ou oitavo.
Essas inscries, chamados a ostraca Samaria, contm pelo menos cinco nomes com o elemento teofrico
de ba'al ao contrrio de nove nomes, com o componente de Jav.
289
A ttulo de contraste, nenhum pessoal
nomes com ba'al como o elemento teofrico so existentes de Jud. Estes dados levaram alguns
especulao acadmica sobre a aceitao generalizada de Baal, desde o perodo dos juzes para baixo
atravs da queda do reino do norte em 722, especialmente no norte.
290
De acordo com 1 Reis 17-19, do sculo IX marcou um momento crtico para o culto de Baal em Israel.
As fontes bblicas e extra-bblicas fornecer uma ampla gama de informaes relativas ao culto de
Baal em Israel e Fencia durante este perodo. O registro bblico apresenta drasticamente a propagao de
o culto do fencio Baal em Samaria. Jezabel, filha de Ittobaal, rei de Tiro, e esposa de Acabe,
rei do reino do norte, promovido fortemente a adorao de Baal (1 Reis 16:31). Primeiro, Ahab
construiu um templo de Baal, que se diz ter sido em Samaria (1 Reis 16:32). A partir de 2 Reis 13:06,
claro que Baal tinha seu prprio templo nos arredores de Samaria, alm do culto do deus nacional,
Senhor (cf. 1 Reis 16:32, 2 Reis 10:21-27).
291
Acabe tambm erguido um asherah, cuja localizao e
relao a Baal no so especificadas. Elias, o inimigo de Acabe, e as medidas que Acabe e
Jezebel levou para apoiar a adorao de Baal na capital so apresentados em 1 Reis 17-19. Jezebel
perseguiram os profetas do Senhor (1 Reis 18:03), mas, desde renda para os profetas de Baal e
Asherah (1 Reis 18:19).
292
Mais tarde, em um discurso para o Senhor, Elias diz que ele o nico profeta de
Yahweh ter escapado Acabe e Jezabel (1 Reis 19:10).
A julgar pelas fontes bblicas, o Baal de Jezabel era um deus com poder sobre a chuva, como
Ugartico Baal. Em 1 Reis 17-19 sublinhado o poder do Senhor sobre a natureza, o que corresponde a vrios
fenmenos associados com Baal nos textos ugarticos.
293
Estes poderes incluem o domnio sobre a
tempestade (1 Reis 17:1-17; 18:41-46).
294
Os profetas da " baal "competir com Elias no Monte
Carmel para ver de quem Deus realmente tem poder sobre a natureza (1 Reis 18). Uma das funes de um Reis 17 -
19 para provar que o Senhor tem poder sobre todos esses fenmenos, mas ao contrrio do baal de Jezabel,
Senhor transcende essas manifestaes do poder divino (1 Reis 19, esp. V. 11).
295
Jezebel prpria
nome, 'izebel, "onde est o prncipe?" (por exemplo, 1 Reis 16:31; 18:04 f;. 19:01; 21:05 f;. 2 Reis 9:07), lembra
a formulao especfica de preocupao humana expressa sobre a morte de Baal, atestada no ciclo ugartico Baal
(KTU 1.6 IV 4-5).
296
Que o baal bblico era um deus fencio com poder sobre a tempestade pode ser deduzida a partir
textos extra-bblicos. O Baal identificado com Melqart
297
ou Baal Shamem.
298
Nada no
fontes fencias parcos influncia sobre esse deus contradiz diretamente uma identificao com Melqart.
Talvez ele era o principal deus da cidade de Tiro, uma vez que na KAI 47:1 ele chamado de "senhor de Tiro" (b'l SR ).
299
Alm disso, pode-se argumentar que o baal de Jezabel deve ser Melqart, j que seu nome significa
Pgina70
"Rei da cidade", presumivelmente referindo-se a Tiro (embora este ponto, talvez, pressupe que a sua
nome e culto se originou em Tiro, uma concluso para alm do mbito do atualmente disponvel
informao). A caracterstica principal de seu culto parece ser seu "despertar" da morte.
300
Melqart o
Herakles quem Josefo chama de "heri morto" (Heri enagizousi ) que recebe ofertas. Josefo
( Antiguidades 8,146) tambm menciona que Hiram "trouxe a ressurreio de Herakles" (tou
Herakleous egersin epoisato). O ttulo "raiser de Herakles" (egerse [Iten tou] herakleou [s]) ocorre em
uma inscrio em perodo romano da Filadlfia. Esse culto provavelmente subjaz o ttulo mqm 'lm, "o raiser
do deus (s) ", em uma inscrio fencia segundo sculo de Rhodes (KAI 44:2). Argumentos
identificar o Baal de 1 Reis 17-19 com Melqart dependem em grande parte a visualizao da provocao de 1 Reis 18:27
como uma aluso a este rito de "despertar". Ainda assim, a antiga noo do Oriente Prximo do "deus adormecido" em
este versculo mais amplo do que o culto especfico de Melqart. O sono atribuda a divindades na Mesopotmia,
Egito e Cana, incluindo o Senhor (Sl 44:24 [E 23]; 78:65).
301
No h nenhuma evidncia indicando
Melqart que era um deus da tempestade, apesar de apelo pode ser feito para sua linhagem apresentado em Filo de
Byblos (PE 1.10.27): "Demarous teve um filho Melkarthos, que tambm conhecido como Hrcules."
302
Disto
conexo entre Melqart e Demarous, um ttulo de Baal Haddu nos textos ugartico,
303
que pode ser
inferir que a natureza do Melqart foi meteorolgica.
A evidncia para Baal Shamem manifestamente meteorolgica. Atestado em inscries fencias em
Byblos (KAI 4:3), Umm el-'Amed (KAI 18:01, 7), Karatepe (KAI 26 A III 18), Kition (RES 1519b),
Cartago (KAI 78:2), e na Sardenha (KAI 64:1), Baal Shamem tinha poder sobre a tempestade, o que
mencionado em uma maldio no tratado entre Esarhaddon e Baal II de Tiro. O tratado invoca trs
"baal" - Baal Shamem, Baal-Mlaga, e Baal-Saphon - para trazer um "vento maligno" sobre Baal II se ele
viola o tratado: "Maio Baal Shamem, Baal Mlaga e Baal Saphon levantar um vento mal contra o seu
navios, para desfazer suas amarras, arrancar seu plo amarrao, pode uma onda forte afund-los no mar, uma
mar violenta [...] contra voc. "
304
Esta maldio invoca os trs deuses para exercer o seu poder da tempestade
(Cf. Jonas 1:4). De acordo com Philo de Biblos ( PE 1.10.7), beelsamen era um deus-tempestade, associada a
o sol nos cus e equiparado a Zeus,
305
embora caracterstica solar da Baal Shamem
foi, aparentemente, um produto mais tarde.
306
Isso Baal Shamem e no Melqart era o deus patrono de Acabe e
Jezebel pode ser inferido a partir dos nomes prprios atestados para a famlia real Tyrian. O onomasticon
da casa real Tyrian tem nenhum nome com Melqart. H apenas uma exceo a
*
b'l como o
elemento teofrico em nomes prprios reais de Tiro.
307
Isso Baal Shamem e no Melqart era uma ameaa em Israel no perodo pr-exlico pode-se inferir
do fato de que o deus em questo chamado de "baal" (1 Reis 18:19, 22, 25, 26, 40). O
invocao de Baal Shamem na verso aramaica do Salmo 20 escrito em demtico tambm pode fornecer
evidncia desse deus na religio israelita.
308
Esta verso do Salmo 20 pertence a um papiro que data a
segundo sculo conhecido como Papiro Amherst egpcio no. 63 (coluna XI, linhas 11-19). O texto,
que pode ter vindo de Edfu, mostra alguma influncia egpcia, especificamente a meno ao deus
Horus. O texto pode secundariamente refletir caractersticas israelitas genunos. M. Weinfeld argumenta que o salmo
era originalmente cananeus ou norte israelita.
309
Para Weinfeld, as referncias a Baal Shamem, El-
Betel, eo Monte Saphon refletir um cenrio israelita origem canania ou do norte, talvez Betel.
A verso bblica do Salmo 20 refletiria uma verso sul, que importou o secundariamente
Salmos no culto do Senhor. Neste caso, a verso Aramaca pode ter derivado de um norte
Predecessor israelita. Se assim for, a referncia a Baal Shamem pode refletir o impacto desse deus
Religio israelita.
Alguns estudiosos identificam o baal de Jezabel com o baal do Carmelo, talvez como seu local de
Pgina71
manifestao em Carmel.
310
Como Baal Shamem, o baal do Carmelo parece ser um deus-tempestade. A
inscrio do segundo sculo de Carmel em uma esttua identifica o deus do Carmo como Zeus
Helipolis.
311
No Baalbek, Zeus Helipolis tinha caractersticas tanto solares e tempestades. Conforme
Macrobius ( Saturnalia 1.23.19), este Zeus Helipolis era uma forma solarizada da tempestade-deus assrio,
Adad.
312
Tal como acontece com Baal Shamem, a caracterstica solar Adad um desenvolvimento secundrio.
Macrobius (Saturnalia 1.23.10) identifica o culto a Zeus Heliopolis com um culto de solarizada
Jpiter. O texto fornece uma descrio mais detalhada:
Os assrios, tambm, em uma cidade chamada Helipolis, adorar o sol com um ritual elaborado sob a
nome de Helipolis, chamando-o de "Zeus de Helipolis." A esttua do deus foi trazido do
Cidade egpcia tambm chamada de Helipolis, quando Senemur (que foi, talvez, o mesmo que Senepos) foi
rei do Egito ... a identificao deste deus com Jpiter eo Sol resulta da forma de
o cerimonial e da aparncia da esttua.
313
Em suma, a evidncia bblica sugere que o baal fencia de Acabe e Jezabel era um deus-tempestade.
A evidncia extra-bblica indica que o baal do Carmelo e Baal Shamem tambm foram deuses da tempestade,
enquanto Melqart no parece ter sido um deus-tempestade. A partir dos dados disponveis, segundo O.
Eissfeldt, Baal Shamem foi a Baal de Jezabel.
Alguma razo para a adoo do baal fencia pela monarquia do norte pode ser provisoriamente
sugerido. A coexistncia de culto a Jav e Baal antes e at o sculo IX pode ter
sugeriu a Acabe e seus sucessores que elevar Baal em Israel no representaria uma radical
inovao. Polticas religiosas de Acabe, presumivelmente, teria apelado para os "cananeus" viver em
Cidades israelitas durante a monarquia, se esses "cananeus" representam um testemunho histrico para os
descendentes de antigas cidades de Cana que os israelitas se diz no ter realizado originalmente (Js
16:10; 17:12-13; Jz. 1:27-35);
314
no entanto, essa testemunha difcil de avaliar por valor histrico.
O programa religioso de Acabe e Jezabel representou uma viso theopolitical em continuidade com a
compatibilidade tradicional de Jav e Baal. At esse momento, tanto o Senhor e Baal tinha cultos na
reino do norte. Considerando o Senhor era o principal deus do reino do norte e patrono divino de
a dinastia real no norte, Baal tambm gostava de devoo cultual. Acabe e Jezabel, talvez, criou um
diferente viso theopolitical. Enquanto o culto de Jav continuou no reino do norte, Baal
talvez foi elevado como o deus patrono da monarquia do norte, criando, assim, uma espcie de
unidade theopolitical entre o reino do norte e da cidade de Tiro.
Ao que parece, vrias declaraes no texto bblico que, apesar de Acabe e Jezabel
tentou promover Baal, no pode ter sido inicialmente nenhuma tentativa real correspondente para livrar o
norte do culto de Jav, embora as queixas de Elias (1 Reis 18:22) dar essa impresso.
Acabe no era bem o apstata de Yahwism que as polmicas bblicos de 1 Reis 16:30-33 e
21:25-26 presente. Os filhos de Acabe, Acazias (1 Reis 22:40) e Joro (2 Reis 1:17; 08:25), urso
Nomes Yahwistic. Depois de seu conflito com Elias, Acabe consulta profetas Yahwistic (1 Reis 20:13-15,
22, 28). Na presena de Elias, a quem ele chama de "meu inimigo" (1 Reis 21:20), Acabe se arrepende (1 Reis
21:27-29), que requer o adiamento da punio divina. As narrativas histricas que retratam
Acabe e Jezabel como opositores ao culto de Jav conter um grau considervel de negativo
typecasting. A viso theopolitical de Acabe e Jezabel, talvez, inicialmente no incluem a
erradicao do culto do Senhor, mas parece que algum custo envolvido, pelo menos dentro do
culto real. Esta situao provavelmente provocou a reao severa contra a baal fencia representado
no ciclo de Elias (1 Reis 17-19). A perspectiva de Elias representa uma terceira viso theopolitical
Pgina72
reagindo contra o programa real. Esta reao talvez emitido posteriormente na perseguio de
Profetas Yahwistic por parte de Acabe e Jezabel. Tanto a evidncia de suporte real para o Senhor
e Baal e os relatrios de perseguio real dos profetas Yahwistic so historicamente plausvel.
315
De acordo com fontes histricas, o apoio a Baal foi severamente rompeu neste momento da israelita
histria. Je conseguiu o abate de apoiantes real e proftico de Baal e da destruio do
Templo Baal em Samaria (2 Reis 10), e o sacerdote Jeoiada supervisionou a morte de Atalia ea
destruio de um outro templo de Baal (2 Reis 11). Reforma de Je no era to sistemtico como os textos
sugere, no entanto. Je no erradicar totalmente a adorao de Baal.
316
Confirmao para este ponto de vista
vem de fontes inscriptional e bblicos. Inscries Ajrud O Kuntillet 'conter os nomes dos
Baal e Jav no mesmo grupo de textos. Rejeitando esses atestados ao deus Baal, porque o
script pode ser "fencio" parece imprudente.
317
De fato, os textos suportar "vogais" (ou matres
lectionis ),
318
que constituem uma conveno escrita encontrado em hebraico, mas no em fencio. Ao contrrio
Hebraico, fencio no usa letras para marcar vogais.
319
Referncias em Osias ao "baal" (2:10 [E 8]; 02:18 [E 16]; 13:1;. Cf 7:16) e "Baal" (2:15 [E
13]; 02:19 [E 17]; 11:02) adicionar mais uma prova da adorao de Baal no reino do norte. Osias 02:16 (E
18) comea uma seo que lembra imagens especialmente reminiscncia de Baal. De acordo com alguns
estudiosos,
320
Osias 2:18 (E 16) joga com ba'al como um ttulo do Senhor e indica que alguns norte
Israel no fez distino entre Jav e Baal. O versculo declara: "E naquele dia, diz
Senhor, voc vai me chamar: 'Meu marido', e j no me chamar 'Meu Baal ".
321
O
substituio do Senhor para Baal continua dramaticamente em Osias 2:23-24 (E 21-23). Estes versos ecoam
A mensagem de Baal para Anat em KTU 1.3 III 13-31 (cf. 1.3 IV 7-20). Neste discurso, Baal anuncia a Anat
que a palavra que ele entende ser revelado para a humanidade que ainda no conhecemos. No
contexto da narrativa, esta palavra a mensagem da fertilidade csmica que ocorrer quando do Baal
palcio foi construdo em sua casa no Monte Sapan. Aps a concluso de seu palcio, Baal cria sua
manifestao meteorolgica da tempestade do palcio, que emite em bno csmica (KTU 1.4
V-VII). Parte da mensagem de Anat descreve a comunicao csmica entre os Cus ea
Profundezas, uma imagem para a fertilidade csmica
322
(Cf. Gn 49:25; Dt 33:13).:
Com a vitria na mo, a mensagem de Baal pressagia um paraso natural glorioso na terra atravs do
agncia de suas chuvas frutificao.
Osias 2:23-24 (E 21-22) traz uma mensagem semelhante, que tambm utiliza a linguagem de expresso csmica
ou "responder":
323
Pgina73
Como a vitria de Baal sobre as foras de destruio, um dia o Senhor de "responder" produzir csmica
recompensa para Israel (cf. Os. 14:9). Como a palavra de Baal para Anat, a mensagem do Senhor ir percorrer o
cus e da terra, que vai explodir com a fertilidade universal. Para Osias 2, este discurso csmico
comunica a fertilidade natural, uma bno que emite a partir da aliana entre o Senhor e
Israel (v. 20). As palavras de Osias 2:23-24 suportar a carga de tradio literria cananeu, evocando,
como Osias 2:18, as imagens da tempestade-deus Baal e suas bnos divinas sobre o cosmos.
Apesar das tentativas reais em reforma, a adorao de Baal continuou. Apesar de Joro, filho de Acabe,
empreendeu um programa de reforma (2 Reis 3:2) e Atalia e Mat, sacerdote de Baal, foram
assassinado (2 Reis 11:18), a devoo real para Baal persistiu. Acaz promoveu culto a Baal (2 Cr.
28:2). De acordo com Jeremias 23:13, a adorao de Baal levou queda de Samaria eo reino do norte.
O versculo declara: "E entre os profetas de Samaria vi uma coisa desagradvel; profetizavam da parte de
Baal e desviaram o meu povo, Israel. "Jeremias 23:27 condena mais profecia israelita por Baal.
Ezequias procurou eliminar a adorao de Baal, mas seu filho, Manasss, prestado apoio real para a sua
culto (2 Reis 21:03;. 2 Crnicas 33:3). Finalmente, Josias limpado o templo de Jerusalm de parafernlia cultual
projetado para Baal (2 Reis 23:04;.. cf Sof 1:4). Polmica Proftico a partir da extremidade do sul
reino tambm afirma que a monarquia permitiu devoo religiosa para Baal at seus dias finais
(Jr 2:8; 7:09; 9:13; 12:16). A partir da evidncia cumulativa parece que no seu conjunto Baal era um
aceito deus israelita, que a crtica de seu culto comeou no sculo IX ou oitavo, e que, apesar
crtica proftica e deuteronomista, esse deus permaneceu popular at o fim do sul
reino. No h evidncias de que, antes do sculo IX Baal era considerado uma grande ameaa para a
culto de Jav.
A palavra ba'al exibe um desenvolvimento complexo em fontes bblicas e extra-bblicas. O hebraico
termos "Baal" (habba'al) e "Baal" (habb'lm) representam o deus Baal, sua manifestao em
uma variedade de locais de culto, e vrios "senhores" divinos ou deuses. Baal Hermon, Baal Lbano e Baal
Saphon, a tempestade-deus ugartico (cf. KAI 50, 69;. xodo 14:02, 9;. Num 33:7), parecem ser canania
tempestade-deuses.
324
O baal do Carmo em 1 Reis 18, o Baal fencio de Acabe e Jezabel, eo
baal criticado por Osias tambm eram deuses da tempestade, talvez o mesmo. O agrupamento de vrios tempestade
deuses conhecidos pelo nome de Baal atestada no tratado de Esarhaddon com Baal de Tiro, e tambm no
Ugarit e em um tratado egpcio-hitita. CTA 29 (KTU 1.47) 0,6-11 e KTU 1.118.5-10 lista seis baal
(B'lm) aps Baal Saphon (b'l spn; . cf KTU 1.148.3-4, 11-12). Uma verso acadiana do mesmo texto
de Ugarit, RS 20,24,
325
lista o deus-tempestade seis vezes (
d
IM II-VII ), aps o deus-tempo chamado de "senhor
do Monte Hazzi "(
d
IM ser-el urn Hazi).
326
Da mesma forma, no tratado (ca. 1280), entre Ramss II e
o rei hitita, Hattusilis, as testemunhas divinas incluem tanto "Seth [ie, Baal], senhor do cu" e
Seth de vrias cidades.
327
A meno de "este Hadad" (HDD Zn) em uma das inscries Panammu
(KAI 213:14, 16) reflete uma percepo de mltiplas Hadads.
Osias desempenha na relao entre o grande deus Baal, suas manifestaes em vrios cult
locais e, finalmente, o uso do seu nome genrico para se referir a outros "senhores".
328
Osias 2:18-19 (E 16-17)
Pgina74
torna explcita a conexo entre "o baal" ea frase genrica para deuses ", os baal".
Atestados stimo e sexto sculo ao termo "Baal" refletem a generalizada, mas no
exclusivamente genrico, o uso da expresso. Jeremias 23:13 indica que a tempestade deus-oeste semita,
Baal, continuou a ser conhecido como uma divindade em Israel. Ao mesmo tempo, duas sees de Jeremias criticar
O culto a Baal, "pois todos os que as tuas cidades so os teus deuses, 0 Jud" (02:28;. Cf 11:13). Misturas Jeremias
o singular ", o baal" (2:8; 07:09; 11:13, 17; 32:29), com o plural, "os baal" (2:23; 9:14). O
plurais ", os baal", em Jeremias 02:23 e 09:14, como "os baalins e asherahs" em Juzes 3:07 e
"Aos baalins e astarotes" em Juzes 2:13, 10:6, 1 Samuel 07:04 e 12:10, refletir mais um
desenvolvimento no uso do termo "os Baals."
329
Estas expresses indicam que a designao de
"Baal" no perodo da tarde monarquia passou a significar "todos os baal" ou vrios deuses da terra,
com diferentes cultos e identidades. Esta utilizao talvez compara com Ilani u itarti, um acadiano
frase para "deuses e deusas", baseado na palavra de "deus" mais o uso genrico da forma plural de
o prprio nome da deusa Ishtar.
330
A tradio bblica agrupados e confundida um nmero de diferentes deuses como "baal", da mesma forma que, aparentemente,
confundida vrias tradies El e agrupados e confundidos os asherahs com os Astartes. O plural
forma de "Baal" (habb'lm) refere-se aos "senhores" divinos ou deuses de vrios lugares, alguns sobreviventes
na Idade do Ferro apenas sob a forma de nomes de lugares.
331
Estes incluem Baal (1 Cr. 04:33), Baal
Gad (Josu 11:17; 12:7; 13:5) (. 2 Sam 13:23), Baal Hamon (Cntico dos Cnticos 8:11), Baal Hazor, Baal
Hermon (Deut. 03:09;. Jz 3:3; 1 Crnicas 5:23.), Baal Lbano (2 Reis 19:23;. Ps 29:5-6), Baal Ma'on
(Nm 32:38;. 1 Crnicas 5:8;. Ez 25:9;. Cf KAI 181:3, 30), Baal-Peor (Nm 25:3, 5;. Dt 04:03, Sl.
106:28; cf. Hos. 9:10), Baal-Perazim (2 Sam 5:20;. 1 Crnicas 14:11), Baal Shalisha (2 Reis 4:42), e.
Baal Tamar (Jz 20:33).
332
Estes baal includo diferentes manifestaes da tempestade-deus em
vrios locais, com tradies de culto presumivelmente to variadas quanto para El ou para o Senhor em suas vrias
santurios.
333
As descries de Baal e baal em 1 Reis 17-19, Osias 2, e de outros textos bblicos levantar uma final
questo sobre o carter de Baal no antigo Israel. Em meteorolgica a fontes ugarticos de Baal
manifestaes so expresses de seu poder marcial. Em contraste, 1 Reis 17-19 e Osias 2 deploram
crena na capacidade de Baal para produzir chuvas, mas estas e outras passagens bblicas so silenciosos no marcial
importao de sua manifestao. Na verdade, nenhum texto bblico exprime idias sobre o status de Baal como um guerreiro.
Senhor, talvez, tinha exibido e possivelmente usurpou esse papel em um ponto to cedo para os tradents de
Literatura religiosa de Israel. Esta concluso pode ser inferida a partir das inmeras semelhanas entre
Baal e Jav que muitos estudiosos tm observado.
Pgina75
2. Imagery de Baal e Jav
Vrias descries semitas Oeste enfatizar a teofania de Baal na tempestade (KTU 1.4 V 6-9,
. 1.6 III 6f, 12f, 1,19 I 42-46), ou o seu papel de guerreiro (KTU 1.2 IV, 1.5 i 1-5, 1.119.26-29, 34-36;. RS
16.144.9
334
). Estas duas dimenses de Baal so explicitamente ligados em KTU 1.4 VII 29-35, 1.101.1-4 e
EA 147,13-15, bem como alguns iconografia.
335
Cruz FM trata diferentes descries de Baal como um
nico Gattung com quatro elementos, que aparecem nessas passagens em graus variados. Os quatro
componentes so: (a) a marcha do guerreiro divino, (b) a convulso da natureza como o guerreiro divino
manifesta o seu poder, (c) o retorno do guerreiro divino ao seu santo monte de assumir divina
realeza, e (d) a pronunciao de "voz" do guerreiro divino (ou seja, o trovo) a partir de seu palcio,
fornecendo chuvas que fertilizam a terra.
336
Material bblico ridicularizando outras divindades reserva-se o poder sobre
a tempestade para o Senhor (Jeremias 10:11-16; 14:22; Ams 4:07; 5:8; 9:6). Descries bblicas do Senhor como
tempestade-deus (1 Sm 12:18;. Salmo 29, J 38:25-27, 34-38) e guerreiro divino (Sl 50:1-3; 97:1-6;
98:1-2; 104:1-4; Deut. 33:2; Juzes 4-5; J 26:11-13; Isa. 42:10-15, etc) apresentam este subjacente
unidade e padro explicitamente no Salmo 18 (= 2 Sam. 22) :6-19, 68:7-10 e 86:9-19.
337
Salmo 29, 1
Reis 19 e 2 Esdras 13:1-4 dramatizar a progresso meteorolgico subjacente a imagem de
Yahweh como guerreiro. Todos os trs passagens pressupem a imagem de que a tempestade se movendo para o leste a partir do
Mar Mediterrneo at a costa. Em 1 Reis 19 e 2 Esdras 13:1-4 esta fora retratado com humano
imagens. A procisso do guerreiro divino acompanhado por um contingente de seres divinos menores
(Deut. 32:34; 33:2;. Hab 3:5; KTU 1.5 V 6-9,.. Cf Jz 5:20). O antecedente ugartico para Resheph em
Entourage do Senhor em Habacuque 3:05 pode ser KTU 1. 82,1-3, que talvez inclua Resheph como
guerreiro com Baal contra tnn, relacionada bblica tannnm.
338
Embora o poder de outro Oriente Prximo
guerreiros-deuses se manifestou na tempestade (por exemplo, Amun, Ningirsu / Ninurta, Marduk, e Addu / Adad),
339
a proximidade da terminologia e imagens entre as provas ugartico e bblica aponta para uma
influncia cultural indgena nas descries meteorolgicas do Senhor.
Tradio israelita modificou sua herana canania por moldagem a marcha do guerreiro divino
especificamente ao elemento do santurio sul do Senhor, variadamente chamado Sinai (Dt 33:2, cf.
Jz. 05:05; Ps. 68:9), Paran (Dt 33:2;. Hab 3:03), Edom (Jz 05:04), e Teiman (Habacuque 3:03
340
e em
inscries Ajrud o Kuntillet '; cf. Ams 1:12; Ez. 25:13). Esta modificao pode ser a base da
diferena entre epteto de Baal rkb rpt ", "nuvem-rider" (por exemplo, o CTA 2.4 [KTU 1.2 IV] 0,8) e
Ttulo do Senhor, Rokeb ba'rbt, "piloto sobre as estepes", no Salmo 68:5 (cf. Dt 33:26;. Ps.
104:3),
341
apesar de um fundo comum para este recurso evidente a partir de outras descries de Baal e
Jav. A noo de Baal andando em um carro de guerra alado est implcito em mdl, um elemento de Baal
entourage meteorolgica em KTU 1.5 V 6-11.
342
Salmo 77:19 refere-se s rodas em tempestade de Jav
teofania, que pressupe um carro de guerra divina. Salmo 18 (2 Sam 22).: 11 apresenta o Senhor andando em
o vento cercado por nuvens de tempestade. Esta imagem a base para a descrio do divino
. carro em Ezequiel 1 e 10 Salmo 65:12 (E 11) tambm pressupe a imagem tempestade carruagem: "Voc
coroar seu ano abundante, e as suas faixas de gotejamento com gordura ". Da mesma forma, carro tempestade do Senhor
a imagem presumida por Habacuque 3:08 e 15:
Foi a sua ira contra os rios, Senhor?
Foi a sua raiva contra os rios,
ou a sua indignao contra o mar,
Pgina76
quando voc montou em cima de seus cavalos,
em cima de seu carro de vitria?
Voc pisoteou o mar com os seus cavalos,
o surgimento das guas.
A descrio dos cavalos de Jav se encaixa no contexto mais amplo da teofania tempestade dirigida contra
os inimigos csmicos, mar e rio. (Os cavalos neste versculo no esto relacionados com os cavalos dedicados ao
o sol em 2 Reis 23:11, a menos que houvesse uma coalescncia das imagens carro da tempestade ea
sol.
343
) O motivo da carruagem a cavalo tempestade-deus com sua comitiva divina se estende na tradio israelita
aos exrcitos divinos do Senhor andando em carros com cavalos (2 Reis 2:11; 6:17).
Outras caractersticas originalmente atribudos a Baal tambm acumulados ao Senhor. Albright e outros estudiosos
344
tm argumentado o epteto 'ly, "o Altssimo", pertencente a Baal nos textos ugartico (KTU 1.16 III 6,
8; cf. RS 18.22.4), aparece como um ttulo do Senhor em 1 Samuel 02:10, 2 Samuel 23:01, Salmo 18 (2 Sam.
03:26 14 e 68:6, 30, 35 (cf. Dan, 32, 4:14, 21, 22, 29, 31, 5:18, 21; 7:25), no bblico: 22).
hypocoristicon 'E / I, o nome do sacerdote de Shiloh,
345
e em nomes pessoais inscriptional hebraicas
yhw'ly, "Yahu Altssimo", yw'ly, "Yaw Altssimo", lyhw, "Altssimo Yahu", e "lyw,
"Altssimo Yaw".
346
A iconografia touro que Jeroboo I patrocinado em Dan e Betel (1 Reis 12:28-31) tem sido
atribuda influncia de Baal no reino do norte. Essa imagem representa um velho norte
tradio da iconografia divina para Yahweh usado provavelmente como um smbolo rival para o real tradicional
iconografia dos querubins do templo de Jerusalm.
347
A tradio norte velho do touro
iconografia porque o Senhor se reflete no nome ' glyw, que pode ser traduzido, "touro jovem
Yaw ", em Samaria ostracon 41:1.
348
O ca. sculo XII estatueta touro descoberto em um local na colina
terra de Efraim e do jovem touro representado no sculo X Taanaque se tambm envolver
a iconografia de um deus, ou Jav ou Baal.
349
Novas descobertas renderam iconografia de um
divindade em um touro em uma placa do sculo IX de Dan e uma estela sculo VIII de Betsaida.
350
De fato, a evidncia para o Senhor como touro aparece em Amherst Papiro 63 (XI coluna): "Horus-Yaho, a nossa
touro com a gente. Que o senhor de Betel nos responder no dia seguinte. "
351
Apesar sincretismo mais tarde com
Horus, o texto aparentemente preserva uma orao ao Senhor em seu emblema-animal como um touro chamado como o
patro-Deus de Betel. A outra questo se essas representaes eram especficos para tanto ou El
Baal (ou ambos) na Idade do Ferro. A linguagem foi pensada tambm derivar de El, freqentemente chamado
"Bull" (tr) nos textos ugarticos. H algumas evidncias que apontam para a aplicao desta iconografia
para El na Idade do Ferro. O ttulo, "Abir ya'qb, "Touro de Jac" (Gn 49:24;. Ps 132:2, 4), derivado do
o imaginrio bovina de El. A imagem do Senhor ter chifres "como os chifres do boi selvagem"
(R'm ktpt ) em Nmeros 24:8 tambm pertence a este fundo. Outros Bronze Final e Ferro I
evidncia iconogrfica pode favorecer uma ligao com Baal.
352
A referncia a beijar Baal em 1 Reis
19:18 ea aluso ao beijo bezerros em Osias 13:02
353
parece reforar a Baalistic
fundo para a iconografia touro no reino do norte. No entanto, a meno de beijar em touros
o contexto aparente do culto Betel, em Amherst Papiro 63 (coluna V) chama a ateno para o
Fundo Yahwistic desta prtica.
354
tambm possvel que um certo nmero de grandes deuses poderia ser
considerado como "o touro divino"
355
como este ttulo tambm se aplica aos Ashim-Betel, Amherst Papyrus 63
(XV coluna).
356
As polmicas contra o bezerro de Samaria em Osias 08:05 e 10:05 pode refletir
indignao com o smbolo Yahwistic que foi associado tambm com Baal. Da mesma forma, Tobias 1:5 (LXX
Vaticanus e Alexandrinus) menciona a adorao do "Baal o bezerro" ( te Baal Te damalei) no
Pgina77
reino do norte. Apesar das evidncias para a atribuio de "touro" para Baal no primeiro milnio, um
soluo gentico traado imaginrio especificamente a qualquer El Baal ou pode no ser aplicvel. B. Vawter
argumenta que "touro" no significa mais do que chefe "macho"
357
um ponto, talvez, apoiados pelo uso secular
deste termo em KTU 1.15 IV 6, 8, 17, 19 e 4.360.3.
358
A polmica anti-Baalistic de Osias 13:02 e
Tobit 01:05 tambm pode constituir uma rejeio secundrio deste smbolo Yahwistic, porque touro
iconografia pode ter representado os dois deuses no maior ambiente da Fencia eo norte
reino. Em qualquer caso, a tradio canania da iconografia touro fornece, finalmente, a
pano de fundo para esta prestao de Jav.
Comum a ambos Yahweh e Baal tambm era uma constelao de motivos que cercam sua marcial e
naturezas meteorolgicos. O mais conhecido e mais antigo desses motivos talvez a derrota do csmico
inimigos que so variadamente denominado Leviathan, 'qltn, tnn , a besta de sete cabeas, Yamm e Mot. A
selo segundo milnio de Mari retrata um deus enfiando uma lana nas guas, aparentemente representando
o conflito do deus da guerra semita Ocidente com as guas csmicos (cf. o piercing, * hll , da serpente
em J 26:13 e de tanino em Isa. 51:9).
359
Esse conflito corresponde a Ugarit com a luta de Baal
com Yamm em KTU 1.2 IV, embora Yamm aparece como adversrio de Anat em KTU 1.3 III 43. Yamm
aparece como uma fora destrutiva nos textos ugartico (KTU 1.14 I 19-20; 1,2 cf IV 3-4.) e um orgulho
antagonista para o guerreiro divino no registro bblico (J 38:11;. Ps 89:10 [E 9]). A vitria de Baal sobre
Yamm em KTU 1.2 IV 27-34 apresenta a possibilidade de aniquilao do Yamm (* kly; cf KTU 1.3 III 38 -.
39, 46) e, em seguida, proclama sua morte, uma imagem que aparece raramente em material bblico (Ap 21:1, cf.
Testamento de Moiss 10:06).
360
Vrios textos bblicos descrevem a derrota divina de Yamm com outro
imagens: o silenciar (* sbhl * rg ') de Yamm (Salmos 65:8 [E 7]; 89:10 [E 9], J 26:11); o esmagamento
361
(* PRR) de Yamm (Sl 74:13;. cf o esmagamento, * dk ' . de Raabe no Salmo 89:11 [E 10]); a secagem (* hrb)
de Yamm (Is 51:10); o estabelecimento de um limite (gbl) para Yamm (Sl 104:9;. Jer 05:22, cf.
Prov. 8:29); a colocao de um guarda (mimr) sobre Yamm (J 7:12); eo fechamento de Yamm
por trs de portas (J 38:8, 10); comparar a pirataria de Raabe em pedaos (* HSB. Isa 51:9); e a
disperso (* PZR) de inimigos csmicos (Sl 89:11 [E 10]).
Um selo de Tel Asmar (ca. 2200) retrata um deus lutando contra um drago de sete cabeas, um inimigo identificado como
Inimigo de Baal no CTA 5.1 (KTU 1.5 I) 0,3 (e reconstruda em 30) e adversrio do Senhor no Salmo
74:13 e Apocalipse 13:1.
362
Uma placa shell de provenincia desconhecida retrata um deus de joelhos diante de um
ardente drago de sete cabeas.
363
Leviathan, o inimigo de Baal mencionado no CTA 5.1 (KTU 1.5 I) 0,1 (e
reconstruda em 28), aparece como adversrio e criatura do Senhor em Isaas 27:1, J 3:8, 26:13, 40:25
(E 41:1), o Salmo 104:26 e 2 Esdras 6:49, 52.
364
No Salmo 74:13-14 (cf. Ez. 32:2), ambos Leviathan
eo tannnm ter vrias cabeas, este ltimo conhecido como inimigo de Anat em 1.83.9-10 e em uma lista de
inimigos csmicos no CTA 3.3 (D) 0,35-39 (= KTU 1.3 III 38-42). Esta lista inclui ugartico "Mar",
Yamm / / "Rio", Nahar, grande inimigo de Baal no CTA 2.4 (KTU 1.2 IV). Em Isaas 11:15 as tradies de
Mar / / Rio e do drago de sete cabeas aparecem em forma confundida:
E o Senhor destruir totalmente a lngua do mar do Egito, e vibrar a sua mo sobre
o Rio com o seu vento abrasador, e feri-la em sete canais que os homens podem cruzar seco calados.
Aqui, a destruio do Egito combina motivos mticos com a antiga tradio de cruzar a
Mar Vermelho, no Egito. A figura de sete cabeas atestada em outras passagens bblicas. No Salmo 89:10 a
figura de sete cabeas Raabe, mencionado em Isaas 51:9-11, na companhia de tanino e Yamm. O
inimigo de sete cabeas tambm aparece em Apocalipse 12:3, 13:1, 17:03 e no material extra-bblico,
incluindo Qiddushin 29b, Odes de Salomo 22:05, e Pistis Sophia 66.
365
Yamm aparece no final
Pgina78
escrita apocalptica como a fonte das bestas destrutivas simbolizando imprios sucessivos (Dan. 7:3).
J. Day sugeriu que esse imaginrio desenvolvido a partir da simbolizao de estados polticos hostis a
Israel como bestas.
366
Por exemplo, Raabe significa Egito (Is 30:7;. Ps 87:4), o Rio de Assria
(Isaas 8:5-8;. Cf 17:12-14), tanino para Babilnia (Jr 51:34).
367
Este tipo de equao no trabalho em um menor
forma explcita no Salmo 18 (2 Sam. 22) :4-18. Nesta composio, a vitria monrquico sobre poltica
inimigos (vv. 4, 18) descrito em termos de uma teofania tempestade sobre as guas csmicos (w. 8-17). Porque
do uso poltico dos inimigos csmicos, Dia suspeita que uma aluso poltica est por trs da figura
do Leviat em Isaas 27:1.
368
Finalmente, a figura de Mot, "Morte", atestada em KTU 1.4 VIII-1.6 e 2.10 e em vrios bblica
passagens, incluindo Isaas 25:8, 28:15 e 18, Jeremias 9:20, Osias 13:14, Habacuque 2:5, Salmo 18 (2
Sam. 22) :5-6, Apocalipse 21:4 (cf. Odes de Salomo 15:09, 29:4). 369 Mot bblica personificado como uma
demnio, na forma do ugartico Mot em KTU 1.127 e mesopotmica Mutu. Conforme J. Tigay tem
observado, este pano de fundo que explica a descrio de Mot em Jeremias 09:20 melhor do que qualquer U.
Recurso de Cassuto ao episdio da janela no palcio de Baal (KTU 1.4 V-VII) ou S. Paulo
comparao com o Lamashtu demnio da Mesopotmia.
370
Descries bblicas do vento leste como uma
instrumento de destruio divina pode ter derivado do imaginrio de Mot na tradio canania,
embora dependncia mitolgica no necessariamente indicado neste caso. A justaposio
o vento leste e morte personificada em Osias 13:14-15 pode pressupor o fundo mitolgico
de Mot como manifesto no siroco.
371
Como o motivo dos inimigos divinos, o motivo bblico do divino deriva morada montanhosas
principalmente a partir da tradio semita Noroeste de montanhas divinamente habitadas, especialmente o de Baal
casa montanhosa de Sapan (SPN), moderno Jebel el-Aqra '. Esta dependncia em lngua conectado
com Sapan na tradio ugartico se manifesta especialmente na identificao de Monte Sio como yarkt
sapon, "os recessos do Norte", no Salmo 48:3 (cf. Isa. 14:13) e aparente substituio do MT de
Sio spn na verso aramaica do Salmo 20:03 escrito em demtico.
372
De acordo com Josephus
(Antiguidades 7,174), Belsephon era uma cidade no territrio de Efraim.
373
Saphon o local do conflito
entre Baal e os seus inimigos csmicos, Yamm (KTU 1.1 V 5, 18) e Mot (KTU 1.6 VI 12). A mesma coisa
montanha, moderno Jebel el-Aqra ', o Monte Hazzi em hitita tradio, ocorre na narrativa do conflito
entre a tempestade-deus e Ullikumi.
374
Na tradio clssica, o mesmo pico, Mons Cassius, foi um
local de conflito entre Zeus e Tifo (Apolodoro, The Library 1.6.3; Estrabo, Geografia
16.2.7).
375
Herdoto ( Histria 3.5) registra que Typhon foi sepultado pelo mar Sirbonian, que era
adjacente ao egpcio Monte Saphon.
376
Da mesma forma, Sio o lugar onde o Senhor vai ocupar
batalha (Joel 3:9-17, 19-21;. Zc 14:04; 2 Esdras 13:35;.. cf Is 66:18-21; Ezequiel 38-39). O
descries de Jav de tomar sua posio como guerreiro no topo do Monte Sio (Is 31:4;. Zc 14:04; 2
Esdras 13:35) tambm ecoam representaes do hitita e srios tempestade-deuses esto com cada p em uma
montanha.
377
Saphon e Sio compartilham uma srie de eptetos. Por exemplo, KTU 1,3 III 13-31 (cf. IV 7 -
20), citado na ntegra na seo anterior, aplica-se QDs, "lugar santo", n'm, "lugar agradvel", e nlt,
"Herana", a montanha de Baal. Da mesma forma, Salmos 46:5 e 48:2 descrever Sio como * qde (cf. x.
15:13; Pss. 87:1; 93:5; KAI 17:01, 78:5 [?]), Enquanto o Salmo 27:4 chama montanha do Senhor No'am (cf. Ps.
16:06).
378
Como observou Greenfield, No'am no Salmo 27:4 seguida no versculo seguinte pelo jogo de palavras
ou trocadilho na raiz * SPN.
379
Montanha do Senhor chamado de nalh, "poro" (Salmo 79:1; Jer.
12:7; cf. xodo. 15:17; Ps. 16:06). Os eptetos de Sio e da maneira que eles so listados juntos no Salmo
48:2-3 tambm recordar os ttulos para Sapan em KTU 1.3 III 29-31.
380
A casa templo montanhosa da qual Baal faz soar a sua voz e as chuvas ricamente sobre a terra
Pgina79
(KTU 1.4 V-VII) aparece no s nas descries de Jav ruge de Sio (Joel 3:16, Ams 1:2)
ou dar adiante chuvas (Is 30:19;. Jr 3:3; 5:24; 10:13; 14:04; 51:16; Ams 4:7), mas tambm no ps-exlico
discusses sobre a reconstruo do templo em Jerusalm. A tradio da casa templo que
garante as chuvas vivificantes subjacente relao entre dzimo e templo em Malaquias 3:10.
Esta passagem reflete a noo de que o pagamento do dzimo ao templo induziria o Senhor para abrir
as janelas do cu e derramar chuvas de produo das culturas. Da mesma forma, os atributos Ageu 1:7-11
seca e escassez para o fracasso para reconstruir o templo.
381
O papel do Senhor como a fonte divina de chuva
aparece em outras partes profecia ps-exlica (Zacarias 10:1). Joel 4 (E 3) apresenta vrios aspectos da
tradio montanha. a casa divina (4:17 [E 03:17]), a localizao do rugido do Senhor (04:16 [E
03:16]), o local de batalha divina (4:9-15 [E 3:9-15]) com hostes celestiais (4:11-13 [E 3:11-13];. Cf 02:01 -
11), ea origem das chuvas divinas emisso da fertilidade terrestre (04:18 [E 03:18]).
Em suma, os motivos associados Baal na literatura canania so amplamente manifesto em israelita
religio. O ciclo de Baal (KTU 1,1-6) apresenta a seqncia de derrotar o inimigo, Mar, seguido por
a construo do palcio divino para o guerreiro divino, e concluindo com a derrota das
inimigo, a morte. Este padro de recursos aparece em uma grande variedade de textos bblicos que descrevem divina
presena e ao. Aggadah rabnica e literatura crist continuar estes motivos. Com efeito, o
derrota do Mar, a construo do palcio celestial, ea destruio da morte pertencem ao futuro
transformao divina do mundo em Apocalipse 21:1-4. Estes motivos so de mais importncia para
a vida longa que alguns deles se; por exemplo, o motivo do Leviat atestada em religioso
documentos no perodo moderno. 382
Pgina80
A apresentao do Senhor no imaginrio associado com Baal na tradio canania desempenhado um papel na
Poltica de Israel. Jav, um deus tribal do planalto, emergiu como o deus nacional de Israel (1 Reis
20:23).
383
Como na Mesopotmia e no Egito, este deus tornou-se o "rei" divina (Sl 10:16;. Cf xodo.
15:18; 1 Sam. 08:07; Pss. 47:9; 93:1; 96:10; 97:1; 99:1; 146:10, etc) e deus nacional.
384
A fim de
descrever o deus poderoso que os trouxe proeminncia, as dinastias davdicos baseou-se em mais velho,
linguagem tradicional usado para o guerreiro divino, conhecido a partir de juzes 5:3-5 e em outros lugares (cf. 1 Sam.
07:10; 12:18).
385
Um exemplo dramtico do deus patrono de combate em nome do rei Davi o Salmo
18 (= 2 Sam. 22). Os versos 8-19 descrevem o Senhor em termos associados com a batalha de Baal (KTU 1.2 IV;
cf. 1.4 VII 8-9, 38-39), lutando para o rei e salv-lo da destruio. Os versos 29-45 descrevem
Senhor de permitir que o monarca para conquistar seus inimigos na batalha.
386
Salmo 2, um salmo real, alude
os inimigos que esto contra o Senhor e "seu ungido", o rei.
387
Salmo 89 paralela tambm
o poder vitorioso do Senhor nos versculos 5-18, com o favor divino que o Senhor concede a
Monarca davdico nos versculos 19-37. No versculo 26 o Senhor estende seu poder ao monarca em linguagem
associado com o deus Baal ". Porei a sua mo sobre o mar e sua mo direita sobre o rio (s)" Como muitos
comentaristas tm observado,
388
Mar e Rio (s) so ttulos de inimigo de Baal na primeira seo principal
do ciclo ugartico Baal (KTU 1.1-2). O salmo chama assim no imaginrio da vitria de Yahweh
sobre o mar e outros inimigos csmicos nos versculos 9-10 e estende esse imaginrio ao rei no versculo 26 em um
tempo de declnio real, indicado por versos 38-51. Salmo 72:8 tambm faz aluso ao Mar e Rio em
descrevendo a extenso do territrio de Davi: "Ele pode ter domnio de mar a mar, e desde o
Rio at os confins da terra! " (miyym wyrd 'ad-Yam minnhr' ad-'abside-de Ares).
389
Enquanto "o
Rio "historicamente se refere ao Eufrates, tambm pode evocar o par mtico de" Mar "e" River ". Ele
Parece que 2 Samuel 05:20 joga com o imaginrio tempestade de Baal. Depois de sua derrota dos filisteus em
Baal-Perazim, David citado como dizendo: "O Senhor rompeu os meus inimigos diante de mim, como um
. estourando inundao "O mesmo verso, em seguida, d a essas palavras como base para o nome do lugar:" Portanto, o
nome daquele lugar chamado de Baal-Perazim ". 390
Outros motivos conhecidos das tradies ugarticos de Baal aparecer na teologia real israelita. JJM
Roberts afirmou que os motivos de Baal de guerreiro divino e sua montanha desenvolvido no mbito do Sio
tradio durante os reinados de Davi e Salomo.
391
De acordo com TND Mettinger,
392
o divino
ttulo sb't acumulados ao Senhor durante o reinado de Davi e expressa as funes de Jav como divino
patrono e deus nacional da dinastia davdica. S. Moon-Kang atribui a mesma funo e ajuste
para os ttulos divinos gbr e 'zr.
393
Que a auto-compreenso teolgica da dinastia e no
simplesmente adorao de Baal inspirou esta linguagem guerreiro divino em Israel pode ser deduzido a partir do fato
que a linguagem do guerreiro divino surgiu independentemente em vrias localidades antigas do Oriente Prximo,
e, no raro, sob o impulso de unidades polticas emergentes.
394
A incluso de
linguagem tradicional do Senhor guerreiro-deus adequado, o patrono de uma emergente nao
Estado. O conceito do Senhor como o guerreiro divino, portanto, no deriva simplesmente do culto
de Baal; foi tambm o produto da poltica de Davi. Na verdade, pode-se supor que Baal continuou
a ser popular em Israel, precisamente porque a monarquia abraou seus ttulos e imagens para descrever a sua
deus patrono. O desenvolvimento da Idade do Ferro dos deuses da cidade da Mesopotmia, Marduk da Babilnia e Assur
de Assur, ilustra ainda mais a dependncia da linguagem marcial para o Senhor na israelita / cananeu
Pgina81
tradio literria. Como o Senhor, estas duas divindades guerreiras tinha cultos que deram expresso recm-
potncias militares emergentes na Babilnia e Assria.
395
Estes dois deuses foram atribudos imagens encontradas em
as tradies literrias das regies locais. Da mesma forma, as descries bblicas do Senhor, o nacional
divindade do estado emergente, se baseou em tradies da matriz israelita / canania.
Estudiosos h muito focada nos paralelos entre Baal nos textos ugarticos e Yahweh em
material bblico. No s as imagens e os ttulos de Jav como tempestade-deus ser encontradas no ugartico
textos; o contexto poltico dessas descries do Senhor tambm pode ser atribuda ao segundo
milnio materiais semita oeste da cidade de Mari, no rio Eufrates. Um segundo milnio
carta de Mari confirma a funo poltica do conflito de a tempestade-deus com o mar csmico. O
carta, que data para o fim do reinado do rei Zinri-Lim de Mari, dirigida a ele por
o profeta Nur-Sin de Aleppo. Citando a tempestade-deus Adad, o texto afirma: "Quando vocs [Zinri-Lim]
sentou-se no trono de seu pai, eu te dei a arma (s) com o qual eu lutei contra Mar
(Tmtum) . "
396
Este texto fornece a primeira testemunha textual externa ao mito conflito semita Ocidente em
Idade do Bronze Mdio. Na verso de Mari, o deus da tempestade identificado como Addu, o acadiano
equivalente a Haddu ( hd ), equivalente a Baal em textos mticos ugarticos. Uma lista de divindades em Ugarit tambm
fornece a equivalncia de Addu com Baal.
397
O deus
d
IM ser-el urn Hazi, "Adad, o senhor da montagem
Hazzi ", corresponde b'l SPN, "Baal Saphon." As mesmas listas fornece a correlao de ym, "Yamm"
(Mar), e
d
tmtum, "Tiamat" (Mar). Uma testemunha comparvel ao mar divinizado ocorre em um acadiano
texto de Ras Shamra. No RS 17,33 obv. 4 ', a lista de divindades que servem como testemunhas de um tratado entre
o rei hitita Mursilis e sua ugartico vassalo real Niqmepa inclui [
d
A ] . AB.BA.GAL, isto ,
[TA] mtu rabitu, "o grande mar."
398
A divindade semita oeste do oceano csmico tambm atestada pelo
Mari. Alguns nomes prprios em Mari incluem ym como o elemento teofrico.
399
De acordo com A. Malamat,
a oferta que Yahdun-Lim de Mari faz para o "Ocean" (a-ab-ba) , no Mar Mediterrneo
reflete o culto semita ocidental do deus do mar.
400
Um texto de Emar atesta oferendas aos Yamm (
d
Ia-
um-mi ) .
401
Em contraste com o conflito entre Baal e Yamm retratado no ciclo de Baal (KTU 1.2 IV), o
Mari texto enfoca a funo humana, poltica das armas csmicos como presentes do deus-tempestade
ao rei. O poder da tempestade-deus, patrono do rei, refora o poder do rei. Divino
armas jogar em outro lugar um papel importante na expresso de poder real. Em ambos Antigo Babilnico e neo-
Textos assrios, os reis so descritos como empunhar as armas de determinados deuses marciais.
402
Uma carta
preservada a Mari foi enviado para Yashub-Yahad, rei de Dir, de Yarim-lim, rei de Aleppo. Neste
carta Yarim-lim declara: "Eu vou te mostrar as terrveis armas de Addu (GI. TUKUL.IA.
d
IM) e
de Yarim-lim ".
403
Nestes textos, o rei demonstra o seu grande poder, invocando o poder do
arma divina. A carta Mari citando as palavras de Nur-Sin de Aleppo menciona o poder do
armas divinas de Addu, mas tambm refere-se ao mito conflito semita Oeste. O dom divino da
armas aumenta a relao entre o deus patrono e seu rei, invocando o deus patrono
vitria sobre o inimigo csmico. O poder do rei sobre seus inimigos reflete no nvel csmico
a vitria da tempestade-deus sobre seu adversrio.
O ciclo de Baal indica que a linguagem marcial para Yahweh derivado da esfera canania.
Que este material mtico foi empregado de uma maneira to poltico na esfera canania menos
evidente a partir do ciclo de Baal. Realeza, no entanto, uma preocupao central do ciclo ugartico Baal, que
pode apontar para uma utilizao poltica para o conflito Baal-Yamm (e talvez durante a totalidade do ciclo),
semelhante funo poltica da carta Mari.
404
A produo do ciclo Baal podem ter
tinham a funo de reforar a realeza no s do deus Baal, mas tambm da dinastia ugartico.
Pgina82
De fato, os nomes dos reis ugarticos refletir a relao especial entre Baal eo ugartico
dinastia. Os reis Niqmaddu I e II deu um nome Addu. O nome nqmd consiste de duas partes, o
verbo * NQM eo elemento teofrico (h) d; pode ser traduzido como "Addu vingado."
405
Outra dinastia
leva o nome y'rd, que significa "Que addu ajuda."
406
Pode-se notar que apenas estes trs dinastas
ter nomes com elementos theophoric, e em todos os trs casos, o elemento teofrico (h) d. A
dinastia talvez considerado Baal / Haddu para ser seu patrono divino especial, bem como a transmisso e ltima
produo do ciclo de Baal pode ter resultado, em parte, a partir dos valores polticos que expressas em
nome da dinastia.
Contextos polticos comparveis tm sido propostos para o Enuma Elish, um trabalho da Mesopotmia
apresentando muitas semelhanas com o ciclo de Baal.
407
T. Jacobsen prope que as semelhanas so devidas
dependncia. Ele argumenta que o conflito entre Marduk e Tiamat foi modelado em um Ocidente
Verso semita da tradio de conflitos, como atestado no ciclo de Baal.
408
Como a carta Mari, Enuma
Elish Tiamat apresenta como o mar csmico, mas ao contrrio da carta Mari, Enuma Elish apresenta Marduk, o
Patrono divino babilnico, como inimigo de Tiamat. A equivalncia entre Marduk e Addu
expressamente em Enuma Elish 7:119, onde quadragsimo stimo nome de Marduk Addu.
409
Da mesma forma, esta
equivalncia atestado em outro texto delineando vrias divindades como aspectos de Marduk: "Adad ()
Marduk de chuva. "
410
As tradies amorreus comuns subjacentes s dinastias de Ugarit, Mari, e
Babilnia parece reforar a viso de Jacobsen.
411
Atrs do mito ugartico de Baal e Yamm,
e explcita na carta Mari, uma funo poltica de apoio divino para um monarca humano. Para julgar
de seus atestados bblicos, o uso poltico do mito conflito pertencia ao cananeu
patrimnio de Israel monrquico. Notou-se que os inimigos csmicos so apresentados como smbolos polticos para
Estados hostis a Israel, por exemplo, Raabe para o Egito (Is 30:7;. Ps 87:4). O pano de fundo para a
equao de inimigos polticos com os csmicos talvez possa ser localizado no paralelismo entre o
inimigos do deus e rei, ilustrados na tradio israelita pelo Salmo 18 (2 Sam 22) :17-18 e em
anteriormente tradio ocidental semita na carta Mari.
Tendo em vista o contexto poltico para temas associados ao deus-tempestade em Ugarit, Mari,
Babilnia, e Israel, reconstrues acadmicos para a definio da linguagem que descreve o Senhor da
teofania tempestade merecem alguma considerao adicional. Alguns estudiosos tm argumentado que a Festa da
Tabernculos cada queda (x 23:16; 34:22) incluiu a entronizao de Jav.
412
De acordo com S.
Mowinckel,
413
proponente mais vigoroso da teoria, o aspecto entronizao do festival
refletida em vrios salmos que contm o motivo da batalha do Senhor, muitas vezes sob a tempestade, contra o
inimigos csmicos. Estes textos incluem Salmos 65, 93 e 96-99. O nus da prova para esta teoria tem
cado em grande parte em dois pedaos de dados. O cabealho do Salmo 29 na Septuaginta associa este
salmo com a Festa dos Tabernculos. Zacarias 14:16-17 refere-se especificamente para a celebrao da
Realeza de Jav em conexo com a Festa dos Tabernculos:
Ento todo aquele que sobrevive de todas as naes que vierem contra Jerusalm subiro ano
aps ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. E se qualquer um dos
famlias da terra no subir a Jerusalm para adorar o Rei, o Senhor dos exrcitos, no
haver chuva sobre eles.
Como J. Day observa,
414
a referncia chuva no versculo 17 acordos com o tema de controle do Senhor sobre
os inimigos csmicos da gua. Embora esta passagem ps-exlico, alguns de seus motivos podem ter
desfrutou de uma longa histria na tradio israelita. A configurao pr-exlico para a celebrao da realeza divina
Pgina83 no contexto das Tendas plausvel. A configurao do Salmo 65, que celebra no templo do
generosidade da colheita do outono, , possivelmente, um salmo Tabernculos. Day observa que o Salmo 65:6-9 (E 5 -
8) relembra vitria do Senhor sobre as guas csmicas.
415
Pode-se ainda notar que o motivo de verso
9 (E 8) precisamente um meteorolgica. Os "sinais" testemunhadas nas extremidades da terra so o
trovejante dos cus e da terra que anunciam a iminente chegada das chuvas de apoio vida
(Cf. KTU 1.15 III 2-11;. Cf 1.3 13-31 III, IV, 7-20). Salmo 65 e Zacarias 14:16-17 indicar o
importncia meteorolgica de chuva no incio do Outono. Esse poder divino sobre as guas era
celebrada na festa outonal em Jerusalm parece evidente do Salmo 65 e pode ser
inferida a partir de outros salmos.
416
Enquanto alguns salmos celebrando a realeza de Jav no podem pertencer a
essa configurao, e embora muito tenha sido feito da teoria do Ano Novo festival, a festa da
Tabernculos talvez incluiu alguns celebrao da realeza divina manifesta no climtico divina
armamento que subjuga as guas csmicas.
Este fundo poltico para a imagem colocando o Senhor contra as guas csmicos podem ter
antecedentes dentro da cultura canania. Teorias de Meteorologia, do tipo proposto por algum bblica
salmos tm sido oferecidos para o ciclo de Baal tambm. TH Gaster e JC de Moor associar vrios
pontos do ciclo com vrias pocas do ano, incluindo a queda.
417
Embora a tentativa de de Moor para
correlacionar o ciclo de Baal com um ciclo anual no se reuniu com a aceitao, a associao de Gaster de
duas partes do ciclo Baal com a queda parece mais provvel. Com base no trabalho de Gaster, MS Smith
argumentou, ainda, que cada uma das trs sees principais do ciclo de Baal, ou seja, a Baal-Yamm
conflito (KTU 1.1-2), o edifcio do palcio de Baal (1.3-4), eo Baal-Mot (1,5-6), baseia-se na
tempo da queda, especificamente a chegada das chuvas. A evidncia interna aponta para todas as trs sees
construo para o aparecimento de chuva que j tinha sido falta. As imagens meteorolgicas
por trs das armas chamadas SMDM em KTU 1.2 IV foi observado por muitos estudiosos. Y. Yadin
argumentou com base na raiz SMD, "ligar" (cf. rabe amada), que a arma o dobro
relmpagos. O relmpago pressagia o aparecimento das chuvas de outono. Na segunda seo do
ciclo, Asherah feliz com a permisso de El construir um palcio para Baal para que Baal pode produzir chuvas,
evidentemente falta at este ponto (1,4 V 6-9). Depois que o palcio foi construdo, Baal finalmente profere seu trovo,
literalmente "a voz santa", atravs da fenda nas nuvens (1,4 VII 25-31). A concluso do palcio,
permitindo a plena manifestao do poder de Baal na tempestade, , afinal, a mensagem csmica que
Baal j havia intimado a Anat (1,3 III 13-31, IV 7-20). A terceira seo do ciclo de Baal, 1,5-1,6,
expressa a questo da chuva de Baal em uma maneira diferente. Em 1,5 VI 23-25 El lamenta a condio de
a humanidade, devido morte de Baal, o que significa que no h chuva (cf. 1.6 I 6-8). Sonho-viso de El indica a ele
que a terra ir fluir com a fertilidade produzida pelas chuvas de Baal (1,6 III). A nica estao que se encaixa no
situao descrita nestas passagens o outono, quando as chuvas finalmente ultrapassar o calor da tarde
vero.
Como os salmos bblicos usados na teoria da celebrao de entronizao, o ciclo de Baal tem um
tema manifestamente real. Assim como os salmos de entronizao proclamar a realeza de Jav, o Baal
ciclo afirma a realeza de Baal. O salmos de entronizao eo ciclo de Baal expressar a poltica
dimenso da realeza divina. A carta Mari e Salmo 89 ilustrar a conexo entre o
nveis humanas e divinas do imaginrio tempestade semita Oeste, e pode ser que a entronizao
salmos eo ciclo de Baal tambm pressupunha a humana, bem como o nvel divino da realeza. O
dois nveis de realeza pode ter sido celebrado no antigo Israel no momento do ano em que o
divindade tempestade apareceu mais fortemente, no incio do outono. Alm disso, a natureza interligada do divino e
reinado humana em composies durante o perodo da monarquia sugerem que as Tendas
festival teria servido como uma ocasio apropriada para comunicar a relao entre o
Pgina84
divino e reis humanos. Em suma, o imaginrio tempestade associada a Baal nos textos cananeus e
Yahweh na tradio israelita exibiu uma funo poltica. O imaginrio marcial da deusa Anat
pode ter exercido um papel similar.
Pgina85
4 Digresso:. Yahweh e Anat
Embora o bblicos apresenta Baal, e, em menor grau, Axer, como deidades separadas, no existe tal
representao de Anat.
418
Com exceo de nomes pessoais, Anat no aparece na Bblia.
419
The Jewish
Papiros aramaico de Elefantina conter os nomes divinos, 'ntbyt'l (AP 22:125) e ' ntyhw (AP
44:3) eo nome pessoal " nty (AP 22:108), que alguns estudiosos tm interpretado como indireta
evidncia de um culto judaico de Anat em Elefantina, uma prtica seguida inferido para o antigo Israel. Tentativas
para mitigar este ponto de vista, sugerindo que * 'nt um substantivo comum que expressa uma hipstase
Yahweh
420
so problemticas, uma vez que esta derivao controvertido.
421
Afigura-se, sim, que * nt na
Papiros aramaico de Elefantina derivado do nome da deusa Anat atestado em outro
Documentos aramaicos egpcios do perodo persa. A derivao de * 'nt a partir do nome do
deusa pode ser visto como devido a qualquer influncia Aramaean ou fencio local; este ltimo vivel,
como o nome Anat-Betel est entre as divindades Tyrian mencionados no tratado entre
Esarhaddon e Baal II de Tiro.
422
Que seu culto era conhecido na Idade do Ferro Betel pode ser inferida a partir
a meno dela no Papiro Amherst 63 (coluna VII).
423
(Assim, 'ntbyt'l em AP 22:125 pode
ser "Anat de Betel.") Enquanto Anat era geralmente uma deusa em alguns setores do Egito, incluindo em um
forma combinada com os nomes de outras divindades em Elefantina, h pouca ou nenhuma evidncia clara de que
Anat era uma deusa em Israel.
Embora Anat no era uma deusa em Israel, sua luta selvagem no ciclo ugartico Baal (CTA
3.2 [KTU 1.3 II] 0,3-30) tem sido muitas vezes comparado com inmeras passagens bblicas. Para ilustrar o
base de comparao entre o Senhor e Anat, primeiro uma traduo deste texto ugartico fornecido:
Pgina86
H muitos paralelos entre esta passagem ugartico e uma variedade de textos bblicos.
425
Em primeiro lugar, o
batalha divina realiza-se na montanha da divindade, um motivo encontrado em Salmos 2:1-2; 48:5-8; 110; Joel
4:9-14; Zacarias 12:3-4; 14:02; e em outros lugares. Em Ugartico, este motivo no restrita a Anat. Baal
Tambm luta contra os seus inimigos em sua montanha (KTU 1.6 VI 12-13;. 1.1 V cf 5, 18). Em segundo lugar, a batalha
de mbito universal; "povos" so coletivamente os inimigos da divindade. Muitas das passagens bblicas
acabamos de citar tambm contm esse motivo. Isaas 59:15-19 descreve o escopo universal do Senhor do
guerra:
Pgina87
Como Anat em KTU 1.3 II, aqui Jav descrita como enfurecido (qin'), e os inimigos so divinas
descritos de acordo com o "Ocidente" (ma'rb) e do "leste", literalmente "o nascer do sol" (mizrah-
Semes).
Em terceiro lugar, a batalha produz montes de cadveres (Isaas 34:2) ou crnios (Deut. 32:43;. Ps 110:6). A imagem
da colheita aparece em Anat do "recolhendo" e em algumas cenas bblicas da guerra divina (Joel 3:13; Rev.
14:14-20; cf. exemplos seculares em Jz. 8:1-2; 20:44-46; Jer. 06:09; cf. Jer. 49:9; Obadias 5). Em quarto lugar, como o
a segunda parte da passagem ugartico dado acima, as consequncias da guerra descrita como uma festa, uma
caracterstica atestada em Isaas 34:6-7, 49:26 e talvez pressuposta na linguagem sacrificial
Deuteronmio 32:43. Esta festa inclui a alimentao na carne de cativos (Deut. 32:42), beber o
sangue das vtimas (Isaas 49:26; LXX Zc 9:15;... cf Num. 23:24), chamado de "cativos" em Deuteronmio
32:42 (como no KTU 1.3 II), e vadear no sangue dos vencidos (Sl 58:11; 68:24). Isaas 49:26
altera o motivo de se alimentar de cativos. Neste versculo, os inimigos iro canibalizar a si mesmos: "Eu
far com que seus opressores comer sua prpria carne, e eles devem ser bebido com o seu prprio sangue, como com
vinho. "A imagem de vadear no sangue podem estar relacionados com o tema da batalha sangrenta como colheita.
Por causa de sua cor de sangue vermelho, a imagem da colheita do vinho aparece nas descries bblicas da divina
guerra (Dt 32:42-43;. Isa 49:26; 63:3;. Ez 39:19; Joel 4:13; Lam 1:15;. Rev. 19:15). Finalmente, o
deleite que Anat deriva sua destruio carnal tem correspondncias bblicos na lngua
tanto riso divino (Sl 02:04;.. cf Pv 2:26) e embriaguez com a batalha (veja Dt 32:43;.. Isa 34:2;
63:3-6; cf. Jer. 46:10).
Os muitos paralelos entre CTA 3.2 (KTU 1.3 II) 0,3-30 e essas descries bblicas de
guerra divina tm gerado teorias sobre a dependncia da linguagem bblica sobre canania antes
tradio representada pelo material ugartico, assim como lngua tempestade divino na Bblia
em comparao com o imaginrio meteorolgica do ugartico deus Baal. No caso de a imagem de guerra
associada com Anat, existem fatores adicionais envolvidos na avaliao da relao beween o
Evidncia ugartico e bblica. Desde Anat no atestada na Bblia Com exceo de alguns pessoal
nomes, a falta de contato entre o seu culto, e que do Senhor previne qualquer teoria de direta
dependncia. A linguagem em comum entre Anat eo Senhor poderia ter derivado de um tero
fonte. Ou, possivelmente, nenhuma fonte foi envolvido, uma vez que a linguagem da batalha pertence, infelizmente, a
experincia humana em geral. De descries antigas de batalha humana e carnificina em Nova Unido
Registros egpcios, a estela moabita (KAI 181:16-18), 2 Reis 10:10-27, e outros textos, pode parecer
que nenhuma relao literria deve ser imputada prestao sangrenta do Senhor.
O imaginrio sangrenta do Senhor parece ter refletido uma dependncia complexa em imagens para
Anat, no entanto. H evidncias indiretas para suspeitar dessa dependncia. A monarquia
aparentemente, tinha um papel na transmisso das imagens marcial sangrento para o Senhor, e h algumas dicas
apontando para o papel real nas passagens bblicas. Primeiro, alguns exemplos bblicos incluem referncias a
Jav, juntamente com o monarca humano (Sl 2:1-2;. Cf KAI 181:16-18). Em segundo lugar, a divindade ea
rei em Salmos 2 e 110 so lanados contra as naes. Em terceiro lugar, algumas das imagens usadas de divino
batalha aparece em contas seculares de batalha, tanto real ou de outra forma (por exemplo, as cabeas cortadas, o
imagens da colheita, o consumo de sangue). Como a imagem solar para o Senhor, a linguagem do selvagem
batalha pode ter se originado a partir de atribuir aos reis divinos as caractersticas de sua real humano
homlogos, de acordo com os modelos indgenas. Textos egpcios do perodo Novo Reino usou o
nomes de Anat e Astarte para dramatizar proeza faranico. Um texto descreve Anat e Astarte como
proteger a Ramses 111.
426
No perodo bblico, as descries selvagens, terrveis de batalha concedido Anat
Pgina88
na Idade do Bronze Final, talvez, tornou-se uma maneira de descrever o Senhor, o guerreiro divino.
Detalhes no registro bblico fornecer algumas indicaes sobre a forma como a tradio israelita incorporou a
tipo sangrento da representao marcial do Senhor. Algumas passagens, tais como Dt 32:42-43 e
Salmo 68:24, combinar imagens marcial sangrento com linguagem tempestade. Estes exemplos de fuso
pode sugerir como o tipo de linguagem de guerreiro divino para Anat na tradio canania foi mediada para
Tradio israelita de Jav. Ambos os tipos de linguagem que descreve o guerreiro divino - a tempestade
linguagem de Baal e as imagens sangrentas de Anat - aparecem em forma confundida na tradio israelita,
tanto como vrios tipos de imagens associadas ao El e Baal nos textos cananeus so confundidos no incio
tradio bblica.
427
Pgina89
CAPTULO 3
Yahweh e Asherah
Pgina90
1. Distribuio no registro bblico
Narrativas (Jz 3:07; 6:25-30), as proibies legais (x 34:13;. Dt 07:05; 12:03; 16:21), e profticas
crticas (Is 17:08; 27:9;. Jer 17:02; Miquias 5:13) indicam que a devoo ao smbolo cult conhecido
como o asherah, um poste de madeira de algum tipo, e os artigos religiosos chamados coletivamente os aserins foi
observadas j no perodo dos juzes e to tarde quanto algumas dcadas antes da queda do
reino do sul (2 Reis 23:04, 6, 7, 15). 428 Como S. Olyan tem mostrado, o asherah era aceitvel em
reinos tanto norte e sul, tanto do lado de fora (ver 1 Reis 14:23, 2 Reis 17:10, 16;. Jer 17:02)
e dentro dos cultos reais de Samaria (1 Reis 16:33; 2 Reis 13:06) e Jerusalm (2 Reis 21:07; 23:06;
2 Crnicas. 24:18).
429
Alm de Samaria e Jerusalm, a devoo ao asherah atestada por Ofra
(Juzes 6:25) e Betel (2 Reis 23:15). A partir desta informao, parece que o smbolo da
o asherah era uma caracterstica geral da religio israelita.
Alm disso, no h nenhuma indicao de que o smbolo a dedicao foi limitado a um determinado grupo ou
estrato social dentro Israel. Olyan argumentou que as crticas da deusa Asherah e seu smbolo,
o asherah, foi restrito a um nico trimestre de sociedade israelita, ou seja, o deuteronomista
tradio.
430
A partir desta base limitada de oposio, pode-se inferir que muitos outros bairros de
Sociedade israelita ou aceitou o asherah ou pelo menos no se opor. Nem Je nem Osias
se ops asherah, apesar de serem retratados como franco em suas crticas de Baal. Em 1 Reis
18:19 os profetas de Asherah so referidas apenas uma vez no conflito no Monte Carmelo entre
Elias e os profetas de Baal, eles mesmos mencionado cinco vezes na histria.
431
Alguns crticos vem
a referncia nica como um complemento secundrio projetado para difamar sobre Asherah, ligando-a
com o culto de Baal.
432
Olyan observa que nenhum profeta se ops asherah at o sculo VIII,
e as passagens profticas que criticam a asherah parecem ser deuteronomista ou derivado de
Passagens deuteronomista. Ainda que nem todas as passagens pode ser explicado deste modo, proftico
oposio ao asherah no aparece em quaisquer fontes existentes desde antes do sculo VIII.
Anlise das proibies legais consistente com esta concluso. As leis relativas ao asherah
derivam do livro de Deuteronmio, com a exceo de xodo 34:13, que alguns estudiosos,
incluindo Olyan, interpretam como uma adio deuteronomista,
433
embora outros comentaristas vem como
representando uma crtica anterior do asherah.
434
A evidncia bblica referente ao asherah faz
no sustentar uma dicotomia histrica entre "Yahwism normativa" sobre e contra "cananeu
religio "ou uma" religio popular "manchada pela influncia canania.
435
Em vez disso, os estudiosos bblicos tm como
longa observou, crtica bblica dos pontos Asherah ao seu ser um fenmeno israelita.
436
Existe a questo de mais a distino entre o asherah e os aserins. Alm do
diferena na morfologia, a primeira palavra a ser um substantivo feminino singular (com um plural feminino) e
este ltimo um substantivo masculino plural, passagens bblicas sugerem uma diferena funcional. O asherah
erguido ao lado do altar de um deus (Deut. 16:21;. Jz 6:25-26). No entanto, os aserins nunca aparecer ao lado
a um altar, mas ao lado ou embaixo de uma rvore em lugares altos (Jr 17:02; 1 Reis 14:23; 2 Reis 17:10). Mais
distines oferecidas so pouco mais do que suposies. JR Engle sugere que a fmea
figurinhas encontrados em abundncia em Iron Age Israel so bosques, representando a deusa, ao contrrio de
o plo de madeira da asherah.
437
R. Hestrin argumenta que as figuras de pilar que ela interpreta como
smbolos de Asherah eram utenslios domsticos destinados a aumentar a fertilidade.
438
No entanto, os estudiosos h muito tempo
especulado que essas figuras podem representar Astarte, e dado o imaginrio materno para ela em
Pgina91
Fencio, isso to plausvel como uma identificao que, com Asherah.
439
Alm disso, essas figurinhas
pode no representar qualquer divindade.
440
Pgina92
2. O smbolo do Asherah
O asherah era um objeto de madeira que simboliza uma rvore. Foi um item que foi "feito" (* sh, 1 Reis
14:15; 16:33; 2 Reis 17:06; 21:3, 7; Isa. 17:07), "construdo" (* BNH, 1 Reis 14:23), "set up" (* NSB, 2 Reis
17:10; * 'md no hiphil, 2 Chron. 33:19; cf. Isa.27:9), e "plantadas" (* NT ", Dt 16:21;.. cf Gn
21:33).
441
De acordo com o tratado Mishnaic 'Abodah Zarah 3:5, o asherah proibido porque
"As mos do homem tm se preocupado com" ele.
442
Em outras palavras, o asherah envolve humano
fabricao. 'Abodah Zarah 03:07 mais detalhada:
Trs tipos de asherah so para ser distinguidas: se uma rvore foi plantada a partir da primeira para a idolatria, ele
proibido; se ele foi picado e aparado para idolatria e brotou de novo, s precisa
tirar o que brotou de novo; mas se um gentio se mas criar um dolo debaixo dela e, em seguida,
profan-lo, admitida a rvore. O que um asherah? Qualquer rvore sob a qual um dolo. Rabino
Simeo diz: Qualquer rvore que adorado.
443
Ao contrrio do registro bblico, este texto inclui Mishnaic vivos e rvores mortas em sua definio de
o asherah, talvez influenciado pelo fenmeno de bosques sagrados na religio helenstica. At data,
h exemplos convincentes de um asherah foram escavados, um estado de coisas desde compreensvel
relatos bblicos da asherah descrev-lo como feito de madeira. Y. Aharoni sugerido, por exemplo, que
o tronco da rvore queimado encontrado ao lado de uma pedra de p em um nvel israelita (estrato V-III) em Laquis foi
talvez uma asherah.
444
A combinao de pedra e rvore aparece em alguns textos bblicos, Jeremias
2:27, por exemplo.
Vrias peas de iconografia indicam que a rvore era o smbolo da deusa canania e
representou sua presena. K. Galling comparou o asherah a uma rvore estilizada em um modelo de argila de um
cena cultual de Chipre.
445
O. Negbi publicou desenhos de vrias peas de mulher canania
figuras, muitas vezes considerado divino, com rvores ou galhos gravados entre seus umbigos e pbico
tringulo.
446
Estas peas derivam nveis Idade do Bronze Final em Tell el-'Ajjl, Minet el-Bheida e
Ugarit. Outro pedao de iconografia de Ugarit ilustra o desenvolvimento do plo como o
smbolo da deusa. Uma placa de Ugarit retrata uma figura feminina segurando maos de gro em qualquer
mo com alimentao de animais de cada mo.
447
Se essa placa eram uma representao da deusa Asherah,
isso indicaria que a rvore encontrada na iconografia mais tarde comparvel era um smbolo da deusa
dando alimento para os animais que flanqueia ela. Exemplos da rvore flanqueado por alimentao de animais individuais
aparecem na Tanac p, um pote de cermica pertencentes a Ajrud o Kuntillet 'conhecido como pithos A, e
no jarro Laquis.
448
O jarro, encontrado em um favissa, um cache de itens de culto, no Templo Fosse,
talvez mais pertinente. De acordo com R. Hestrin,
449
o jarro liga a rvore ea deusa, uma vez que o
deusa indicado na inscrio aparece directamente acima da descrio da rvore.
450
Para ilustrar
o significado religioso do asherah, Hestrin compara duas cenas do Novo Imprio do Egito.
451
Um mostra a deusa Hathor como uma rvore que d alimento para o rei, e outro torna Isis no
forma de uma rvore que d de mamar aos de um nobre e sua esposa. Nessas representaes, a rvore representa o frtil
e nutrir deusa; a deusa se faz presente atravs do simbolismo da rvore. Este modo de
representando Asherah em Cana obtido na Idade do Bronze Final. Nenhuma das representaes iconogrficas
da deusa deriva de um estrato israelita.
O asherah que Manasss feita em 2 Reis 21:07 foi talvez o mesmo asherah que Josias arrastado
Pgina93
fora do templo de Jerusalm em 2 Reis 23:6-7; ambos foram alojados no templo de Jerusalm. O asherah
do templo pode ter sido uma verso mais elaborada do smbolo. talvez por essa razo que
2 Reis 21:07 o chama h'rh PESEL, "a imagem de escultura, do asherah." O asherah de 2 Reis 23:06 -
7 teve bttm, muitas vezes entendida como "roupas" com base tanto apoio por verses (LXX chettieim / n,
"tendas"; Lucianic Stolas, "vestes"; e Targumic mkwlyn, "revestimentos")
452
eo cognato rabe
batt, "tecido peas de vesturio."
453
Um nmero de estudiosos compararam a asherah com o XIX e
do sculo XX costume palestino de roupas penduradas em rvores sagradas,
454
incluindo a Spina Christi
ltus , rvore de espinhos de Cristo.
455
O enforcamento de roupas no asherah pode ser comparado tambm a
roupas penduradas em esttuas de culto na Mesopotmia e Ugarit atestada no segundo e primeiro milnios e
ridicularizado na Carta de Jeremias 06:33.
456
Embora no sejam especificamente identificados como tal, algumas rvores em recintos sagrados eram talvez
asherahs ou os antecedentes para asherahs. Por exemplo, Joshua 24:26-27 descreve a colocao de um
altar ao lado de uma rvore ('Elah) nos recintos sagrados do Senhor em Siqum (cf. Gn 35:4).
457
Foi em um
rvore, 'Elah, onde um anjo apareceu a Gideo (Jz 6:11), embora a narrativa assume que o
asherah era um item diferente (Juzes 6:25). Isaas 1:29-30 condena os carvalhos ('elim) sem fornecer
qualquer outra informao e afirma que as pessoas devem ser como um carvalho cujas folhas cernelha. Isaas 61:3
pode transformar esta imagem em chamar as pessoas haedeq ele ', "carvalhos de justia". Osias 04:13
condena uma variedade de rvores, incluindo 'El, como stios de sacrifcio imprpria. Tradies contidas
fontes clssicas tambm apontar para a rvore como um smbolo de culto na religio fencia. Aquiles Tcio
descreve a rvore que cresce em um recinto sagrado em Tiro.
458
Herdoto ( Histria 2.56) menciona um
Fencia "mulher santa", que antes de estabelecer o culto oracular de Dodona, no piro, fundou uma
templo de Zeus sob um carvalho.
459
As testemunhas bblicas e clssicos pode apontar para uma comum
Tradio canania.
Estava a rvore originalmente o smbolo da deusa, e fez a pole para substituindo uma rvore
secundariamente vindo a ser o smbolo da asherah?
460
Neste caso, o smbolo desenvolvido originalmente
a partir da utilizao de culto de uma rvore verdadeira. Esta interpretao est na base da proposta de Albright que BH
"El pode ser derivada a partir do epteto de Asherah, 'ilt, "deusa".
461
Ambos hebraico 'Elah e ugartico
'Ilt so substantivos singulares gramaticalmente femininas correspondentes s formas masculinas 'El em hebraico
e 'il em ugartico. (Ambos BH 'El e ugartico 'il so palavras genricas para "Deus" e designaes para o
deus "El".) Enquanto o ponto de vista de Albright pode sugerir que a traduo LXX usual de asherah com
Alsos, "bosque", ea menos freqente Dendra, "rvore" (LXX Isa 17:08;. 27:9) e descries Mishnaic
do asherah como uma rvore viva ('orl 1:7, 8; Suc 3:1-3; 'Abodah Zarah 03:07, 9, 10; Me'ilah 3:8)
poderia refletir uma verdadeira lembrana de a variedade de formas que a asherah assumiu em israelita
religio, parece mais provvel que estes textos refletem um entendimento posterior do asherah, talvez
influenciado pelo fenmeno de bosques sagrados na religio helenstica.
462
Textos bblicos fornecer algumas indicaes para o contexto cultual do asherah. De acordo com dois
passagens que era um item de madeira erguido ao lado do altar de um deus. Em Juzes 6:25-26, Gideon
o mandamento de "derrubar o altar de Baal, que seu pai tem, e cortou o asherah que
. ao lado dele "Deuteronmio 16:21 probe a" plantao "de" qualquer rvore - uma asherah - afora o altar do
o Senhor vosso Deus, que voc deve fazer. "
463
O asherah era um smbolo religioso dentro Yahwistic
culto em ambas as capitais do norte e do sul. indicado em 2 Reis 13:06 que o asherah pertenciam a
o culto de Samaria. O templo de Jerusalm foi expurgado de objetos cultuais consideradas inaceitveis
de acordo com 2 Reis 23. A lista inclui o asherah, mas no h nenhuma indicao de que o asherah foi
relacionada a um culto de Baal. Pelo contrrio, como Olyan argumentou, o asherah foi associado historicamente com
Pgina94
Jav, e no com Baal.
464
The Late iconografia da Idade do Bronze do asherah sugeriria que ela representava materna e
nutrir dimenses da divindade.
465
Jeremias 02:27 pode apontar para o simbolismo maternal da
asherah nos ltimos dias da monarquia.
466
O versculo refere-se casa de Israel, com os seus sacerdotes,
profetas e reis "que dizem a uma rvore, 'Voc meu pai', e pedra: 'Voc me deu luz'"
('Omerim l'' Abi 'Attah wl'eben' att ylidtn [Qere: ylidtn ]) . Muitos estudiosos argumentam que o
verso polemicamente inverte os papis do simbolismo maternal da asherah com o paternal
simbolismo da pedra.
467
Outras funes cultuais do asherah pode ser consultado, embora os dados so escassos. De Moor sugere
que o asherah talvez envolvido adivinhao.
468
Habacuque 2:19 pode aludir "revelao", ou
"Ensino", conseguido atravs de adivinhao dentro do culto da rvore ('s) ea pedra ('Eben): O
versculo declara:
Ai daquele que diz uma coisa de madeira ('s), Awake;
a pedra muda ("Eben), Levanta-te!
Isso pode dar a revelao (Yoreh)?
Eis que est coberto de ouro e prata,
e no existe a respirao em tudo na mesma.
O emparelhamento de rvore e pedra pode recordar a asherah, j que a rvore o smbolo da deusa.
469
De fato, esta associao ocorre em Deuteronmio 29:16 e Jeremias 02:27 (cf. Ez. 20:32). Esta seo do
Habakkuk 2:18-19, no entanto, pode envolver uma descrio de fazer um idol a partir de materiais de madeira e
pedra e pode referir-se apenas s funes que podem fornecer divindades em geral; por conseguinte, pode no ser um
referncia especificamente ao asherah. Osias 4:12 tambm pode preservar um registro do papel da adivinhao
atravs da asherah: "O meu povo perguntou uma coisa de madeira ('s), e sua equipe d-lhes orculos ".
Enquanto o paralelismo sugeriu a comentaristas que a madeira constitui uma equipe de alguma
tipo,
470
este versculo pode aludir adivinhao por meio da asherah. Adivinhao atravs da fora asherah
explicar o agrupamento de bosques com adivinhos em Miquias 5:11-13 (E 12-14). Alm disso, esta abordagem
para essas passagens tambm fornecer mais explicaes para crticas profticas e deuteronomista
do asherah. Na religio popular dos lugares altos e, talvez, a religio real da capital
cidades, o asherah talvez forneceu um acesso informao divina que competiu com proftico
inqurito.
Outra funo possvel do asherah foi a cura. Como os ossos do profeta Eliseu (2 Reis
13:21), o asherah talvez foi utilizado para fins medicinais. Embora nenhuma textos bblicos sugerem a este
caracterstica do asherah, uma passagem talmdica, Pesaim 25a, menciona que qualquer remdio, exceto a madeira
do asherah, aceitvel:
Rabbi Jacob disse em nome de Rabi Joan: Podemos curar a ns mesmos com todas as coisas, seno com o
madeira do asherah. Como que queria dizer? Se dissermos que no h perigo, mesmo a madeira da
asherah tambm [ permitido]; enquanto que, se no h perigo, mesmo todas as [outras] coisas proibidas do
Torah tambm no so [permisso]. Afinal [que significa] que no h perigo, mas mesmo assim a madeira de
o asherah [deve) no ser usado.
471
A partir deste texto, pode-se inferir que a cura foi um aspecto antigo do que asherah bblica
fontes no mencionam. No possvel confirmar ainda mais tanto os aspectos divinatrios ou curativas de
Pgina95
o asherah, mas as caractersticas cultuais do asherah foram talvez mais abrangente do que o bblico e
inscriptional fontes indicam.
Pgina96
3. The Evidence inscries
As provas para o asherah em inscries Ajrud o Kuntillet 'traz sobre a questo de saber se Asherah
era uma deusa no antigo Israel e se ela era a consorte do Senhor. As inscries de
472
Kuntillet 'Ajrud no Sinai leste so datados por motivos paleographic para ca. 800. Os dois
seguintes citaes tipificam as inscries que contm o elemento * ' srth:
473 474
Desde a publicao inicial destas inscries, os estudiosos notaram que o sufixo pronominal em
* ' srth indica que a forma um substantivo comum e no o nome pessoal da deusa Asherah.
475
Esta lgica no hermtico. Com efeito, embora os nomes divinos no aparecem em hebraico com um pronominal
sufixo (ou seja, um significado final "seus" / "seu"), muitos nomes divinos so encontrados em semelhante "obrigado"
construes sintticas. Nomes Divinos aparecem em formas "ligado" quando esto em genitivo
relao com (ou em "estado de construo" a) um substantivo ou um sufixo pronominal (substantivos com o definido
artigo pertencem a uma categoria estreitamente relacionada).
476
Por exemplo, o Senhor est em relao construto
com uma srie de nomes de lugares, uma frmula atestado em "Senhor dos Teiman" nas inscries de
Kuntillet 'Ajrud; Esta construo garante interpretar mrn como um nome de lugar, Samaria, ao invs de
traduzindo "nosso guardio."
477
Como PK McCarter observa, este tipo de construo pode ser elptica para
divindade X, que habita em Y, como no BH yhwh biyyn, "Yahweh em Sio" (Sl 99:2), Dagon b
'Add "Dagon em Ashdod" (1 Sam. 05:05), fencio blbnn tnt, "Tannit no Lbano" (KAI 81:1) e
Ugartico mlk b'trt, "Mlk em Astarote" (KTU 1.100.41; cf. mlk 'trt, "Mlk de Astarote" no RS
1986/2235.17).
478
Da mesma forma, a forma * srth ' pode ser interpretado como o nome da deusa em uma
relao genitivo (ou em estado de construo a) um sufixo pronominal. A partir dessa constatao, pode ser
em seguida, argumentou que srth * ' nas inscries representa um nome divino. Apesar de no terem exemplos hebraicas para
um nome divino com um sufixo pronominal so atestados, ugartico fornece alguns exemplos, incluindo
'Arty (KTU 2.31.39) e 'ensimo (KTU 1.43.13).
479
Os formulrios vinculados bblicos, habba'al ("a baal") e
ha'rh ("o asherah") aparecem em alguns casos para se referir a uma divindade especfica, mas nesses casos pode
estar de acordo com o seu uso como referncias genricas a divindades como em Juzes 03:07 (cf. Jz 2:13;. 10:16, 1 Sam.
07:04; 12:10; Jer. 2:23; 9:14). Apesar da possibilidade de que os exemplos ugarticos poderia apontar para tomar
* 'Srth como o nome da deusa, parece melhor seguir a regra gramatical de ver limite
formas como substantivos comuns, em vez de descartar a regra e, assim, interpretar * 'srth como a deusa
Asherah.
480
Z. Zevit ofereceu uma interpretao morfolgica diferente de * 'srth como a deusa da
nomear.
481
Em vez de ver o final h como um sufixo pronominal, ele considera ser uma segunda
indicador do gnero feminino. De acordo com Tigay, a maioria dos anlogos de Zevit Marshalls como suporte fazer
no contm duas terminaes que indicam gnero feminino. Tigay nega a relevncia da maioria destes
exemplos, porque muitos so nomes de lugares com finais h indicando a direo ("heh-localidade").
482
Poderia
Pgina97
se argumentar que o objeto da combinao verbo-preposio, brk * l-, "para abenoar por X," denota uma divindade
em oferendas votivas semitas Oeste. Como Tigay observou,
483
este ponto de vista est viciada por uma srie de
Inscries fencias que tm objetos de culto aps a preposio (KAI 12:3-4; 251; 256).
Alm do problema gramatical, h outras questes que afligem a interpretao semntica
substantivo ou como o nome da deusa ou o smbolo em sua capacidade de se referir deusa. Se / ' srth em
as inscries de Kuntillet 'Ajrud refere-se deusa ("e sua Asherah"), ento no est claro
o que "sua Asherah" significa.
484
S assumindo uma elipse de "sua consorte, Asherah" ou algo semelhante faz
esta interpretao faz sentido razovel. Se l'srth significa "sua Asherah" referindo-se ao smbolo, em seguida,
"Sua Asherah" deve denotar algo que "seu", e no dela. Em suma, parece prefervel
tomar "sua Asherah", como algo que "seu", ou seja, um smbolo que uma vez que pode ter se referido deusa
com o mesmo nome, mas funes neste contexto como parte do repertrio simblico do Senhor, possivelmente com
conotaes mais antigas associadas com a deusa. Algumas destas conotaes mais velhos so explorados a seguir.
As tentativas de interpretar o nome com um campo semntico diferente so prejudicados por etimolgico
falcias de vrios tipos. Por exemplo, a interpretao Hebrew * 'srth com base Ugartico 'ATR,
Acadiano aru, e fencia SR ', "santurio"
485
fundadores sobre o fato de que tal significado no
ocorreriam em hebraico. Ainda maior dificuldade atribui significados postuladas sem qualquer
base etimolgica em qualquer lngua semtica Noroeste. Este problema atende propostas como
"Smbolo",
486
"Consorte"
487
"Deusa"
488
e "traar".
489
A quarta traduo, proferida por PK
McCarter, oferece uma soluo engenhosa para interpretar * 'srth. McCarter interpreta o nome a ser uma
hipstase do Senhor e no uma deusa como tal; neste contexto, ele compara outras deusas que
ter ttulos que expressam relao de hipstase com deuses. Os dois principais exemplos so o ugartico
e ttulo fencia para Astarte, que chamado de "o nome de Baal," b'l SM (1,2 IV KTU 1.16 VI 56 [cf.
28]; KAI 14:18),
490
e um ttulo de fencio Tannit designado "o rosto de Baal", pn b'l (KAI 78,2;
79:1, 10-11; 85:1; 86:1; 137:1; 175:2; 176:2-3; cf. 87:1) e p'nb'l (KAI 94:1; 97:1; 102:1; 105:1; cf.
164:1; cf. 'NPY-b'l duas vezes em um encantamento de Wadi Hammamat no Alto Egito, escrito em demtico
script, mas aramaico na linguagem, e datada do sexto ou quinto sculo aC; cf. phanebalos em moedas
do perodo romano de Ashkelon; BH p n'l [Gen. 32:32; Jz.08:08, 9, 17; 1 Reis 00:25] / p n'l
[Gen. 32:31]; eo lugar-nome grego para uma capa norte de Byblos, prosopon theou, "cara de
Deus ").
491
Aps Albright, McCarter tambm apela para a interpretao hiposttica incerto do
Anat nome como significando "sinal" nos nomes divinos aramaico 'ntyh (AP 44:3) e 'ntbt'l (AP
22:125).
492
O ponto fraco desta sugesto para * 'srth no se limita dificuldade etymological
acima identificado, ou seja, que a base ("root") * 'TR no significa "trace" em qualquer Noroeste semita
lngua.
493
Existe o problema mais evidente que, nos casos de Astarte e Tannit no o
O nome de deusa, mas o ttulo que o termo de hipstase. Estes casos no so, portanto, verdadeiras analogias
apresentao de propostas de McCarter para Anat e Asherah, cujos nomes ele leva para ser expresses de aspectos da
deuses. Alm disso, a analogia com nomes divinos 'ntyh,' ntbt'l, rmbt'l (AP 7:7), ou 'mbt'l (AP
22:124) incerto. Alguns desses nomes podem no ser construir cadeias ", aspecto X de deus Y", mas dois
nomes divinos ou nome divino, mais um nome de lugar.
494
A interpretao dessas formas no deve
obscurecer o fato de que os desenvolvimentos diferentes pode estar por trs deles. Em qualquer dos casos, a etiologia
"Presena" ou "sinal", ou para o elemento * 'nt nestes nomes ou a deusa Anat ugartico, no
seguro. Finalmente, McCarter faz a suposio problemtica que Asherah historicamente dissociados
de 'srth * no Kuntillet 'inscries Ajrud, que o primeiro era uma deusa canania ea segunda
um desenvolvimento israelita interno. Como ambos Asherah e * 'srth so fenmenos religiosos criticado
antigo Israel durante o mesmo perodo, os pressupostos de McCarter constituem motivos duvidosos sobre a qual
Pgina98
para construir mais uma reconstruo histrica.
Finalmente, uma tentativa de ver esses atestados como no-israelita, porque o script pode ser no-israelita
parece infundada.
495
McCarter e Olyan considerar o ostraca Samaria como as inscries escritas em
a mo paleogrfica mais prximo.
496
Grupos Ahlstrm Kuntillet 'Ajrud com Arad e Beersheba como
centros administrativos distritais e fortes militares que tinham santurios ou lugares de culto.
497
Conforme
Ahlstrm, o personagem real de Kuntillet 'Ajrud d credibilidade ideia de que o religioso
prticas l representar a religio oficial da Judia. Alm disso, a maior parte da cermica, que serviu como o
meio para as inscries e iconografia derivados de Jud.
498
As prticas religiosas de
Kuntillet 'Ajrud provavelmente no constituem prticas perifricas cultura judaica. De fato, "o Senhor. .
. e sua Asherah "so atestadas tambm em uma inscrio em hebraico de Khirbet el-Qom (ca. 700) no
corao de Jud.
499
Apesar dos problemas de assistir a interpretao desta inscrio, que suporta o
apontam que a asherah foi um fenmeno israelita. No entanto, a importncia da preciso da informao
atestada pelo Kuntillet 'Ajrud e Khirbet el-Qom no pode ser determinado, sem recorrer a outro
fonte textual atestando a asherah, o registro bblico, a prpria questo de controvrsia.
Pgina99
. 4 Asherah - Uma Deusa israelita?
A questo de como uma deusa Asherah israelita constitui uma questo importante na compreenso israelita
religio. Ser que a evidncia bblica e extra-bblica apoiar a viso de que Asherah era uma deusa nas
pr-exlico Israel e que ela era a consorte do Senhor? Ou, alternativamente, se os dados apontam para a
asherah como um smbolo dentro do culto do Senhor sem significar uma deusa? A primeira posio
constitui uma viso da maioria, representada pelas obras mais antigas de H. Ringgren, G. Fohrer e GW
Ahlstrm, e os estudos na dcada de 1980 por WG Dever, DN Freedman, R. Hestrin, A. Lemaire, e
S. Olyan e trabalhos mais recentes por JM Hadley, J. Day, M. Dijkstra, O. Keel, e Z. Zevit.
500
A
posio minoritria, realizada anteriormente por B. Lang, PD Miller, J. Tigay e U. Inverno e, recentemente, por C.
Frevel e MCA Korpel, mantm sobre a escassez de evidncias de que 'rh nem se refere a um
deusa nem simbolizava a deusa em Israel.
501
A evidncia aponta para inscriptional um smbolo cult, o asherah. Demonstrando se o smbolo
representou uma deusa que era consorte do Senhor requer um apelo evidncia bblica, j que o
dados inscriptional no resolver esse problema. A discusso de Gnesis 49:25 acima indicou que
Asherah pode ter sido a consorte de El, mas no o Senhor, em algum momento no incio da religio israelita.
502
O argumento de que Olyan Asherah tornou-se consorte de Yahweh em virtude da identificao de Yahweh
e El forneceu uma explicao vivel para o desenvolvimento do culto de Jav e sua
Asherah.
503
De fato, um nmero de passagens bblicas foram citados em defesa da reconstruo que
Asherah era uma deusa em Israel. Estes textos, 1 Reis 18:19, 2 Reis 21:07, 2 Reis 23:04, Juzes 03:07,
e Jeremias 2:27,
504
so tratadas em vez de analisar a fora da reconstruo de Axer
como consorte do Senhor.
Como muitos estudiosos tm notado, o Ferro II (ca. 1000-587) passagem que menciona de forma inequvoca
a deusa Asherah 1 Reis 18:19. Os profetas de Asherah so apresentados no captulo 18 como o
profetas do Tyrian Jezebel. Como os profetas de Baal, neste captulo, os profetas de Asherah so
apresentado como funcionrios Tyrian. A dificuldade histrica com esta descrio que Asherah no
atestado em qualquer texto Tyrian. Parece que Asherah no era uma deusa de Tiro; na verdade, Axer
no atestado em qualquer lugar na Fencia costeira durante a Idade do Ferro. A referncia a "os profetas do
Asherah "aparentemente no constitui um testemunho histrico plausvel para o culto de Asherah na antiga
Israel. Na verdade, a frase "os profetas de Asherah" em 1 Reis 18:19 tem sido visto como um secundrio
brilho histria.
505
A questo por que o nome de Asherah usado aqui. Se fencia Astarte era a deusa mentindo
por trs dessa referncia a Asherah, a referncia aos "profetas de Asherah" em 1 Reis 18:19 poderia ser
explicada em termos da ameaa que Astarte pode ter colocado. Como a principal deusa fencia durante
Idade do Ferro, Astarte poderia ter representado uma intruso durante a monarquia. A polmica contra
Asherah em 1 Reis 18:19 pode ter representado uma reao contra o culto de Astarte, quer no
reino do norte durante o sculo IX ou no culto de Jerusalm no final da Idade do Ferro. O
referncias a "a asherah" em 2 Reis 21 e 23 pode apontar para a monarquia da Judia tarde como o tempo
para a substituio de Asherah para Astarte em 1 Reis 18:19. precisamente neste perodo quando Astarte
tinham um culto no antigo Israel. No h nenhuma evidncia para Astarte como uma deusa em Israel antes da segunda
metade da monarquia. Ela no parece ser uma velha herana canania de Israel, como o nome dela
no aparece nas antigas inscries cananeus dos perodos de bronze ou de ferro I tardias. Alm disso,
literatura bblica no aponta para um testemunho histrico para ela no perodo dos juzes. Ela faz
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sua primeira apario na Bblia como uma deusa filisteu (1 Sam. 31:10) durante o reinado de Saul e
como a "deusa dos sidnios" (1 Reis 11:05, 33; 2 Reis 23:13), no reinado de Salomo. Ela faz
no aparece como um fenmeno israelita explicitamente exceto na polmica dos juzes 02:13; 10:06 e 1
Samuel 7:03, 4; 12:10. Estas referncias pertencem aos tradents desses livros bblicos; as referncias
provvel tronco a partir da segunda metade da monarquia
506
e pode refletir o culto judeu de Astarte em
Jerusalm. A "Rainha dos Cus" no livro de Jeremias pode se referir tanto a Astarte, a nica Ocidente
Deusa semita que leva esse ttulo durante a Idade do Ferro, ou Ishtar (ou possivelmente uma combinao de
os dois).
507
Jeremias 44 apresenta o culto da "Rainha do Cu", como um velho em Israel. Ele incluiu
os atos de culto de queimar incenso e derramar libaes em seu nome e do cozimento de bolos em sua
honra (Jr 07:18; 44:15-28). Parece duvidoso que, ou Asherah ou Astarte era a ameaa de
o reino do norte que 1 Reis 18:19 implica. Em vez disso, esta referncia tem a aparncia de ser um
retrojeo sobre a histria anterior do reino do norte, talvez inspirado pelo conhecido
Fundo fencio de Baal. Este deus representava uma ameaa no s no norte, no nono
sculo, mas tambm no sul, no final da monarquia da Judia. Em suma, 1 Reis 18:19 uma
referncia historicamente implausvel Asherah. O brilho pode ser o resultado da substituio e no
relato histrico; que talvez pertena ao stimo ou sexto sculo.
Duas outras passagens tomadas para se referir deusa Asherah, ou seja, 2 Reis 21:07 e 23:04, tambm
constituem questionveis testemunhas histricas para a deusa. Ambos os textos pertencem segunda metade do
Monarquia da Judia. O primeiro, 2 Reis 21:07, refere-se "a imagem / dolo da asherah" (PESEL h'rh).
A palavra "imagem" (PESEL) aqui est em outro lugar usado para imagens de divindades, e, consequentemente, este versculo
tem sido visto como uma referncia para a imagem da deusa Asherah. No h dvida de que o
asherah em 2 Reis 21:07 foi considerado um objeto de idolatria pelo escritor. Isso significava a imagem
da deusa no pode ser determinada. O item chamado PESEL h'rh aqui no pode ter sido uma
imagem da deusa; que pode ter sido uma forma mais elaborada da asherah no culto real de
Jerusalm.
Depois de 1 Reis 18:19 e Gnesis 49:25, a passagem sugere mais fortemente que Asherah era uma
deusa a segunda, 2 Reis 23:04 (cf. w. 6, 7, 15). Este versculo menciona a asherah na frase
"Os vasos feitos para Baal, o asherah, e todo o exrcito dos cus" (hakklm h'yim labba'al
wl'rh lkl Seba hamyim '). Os termos "Baal" e "todo o exrcito dos cus" so divindades,
e a leitura mais natural a colocao de "asherah" entre estes dois termos que ele
tambm se refere a uma divindade, especificamente Asherah. Esta leitura no atraente de um nmero de
motivos. Todos os trs so destinatrios de apetrechos de culto, mas no h nenhuma razo para no supor que o
asherah e no uma deusa foi objeto de artigos de culto. Esta precisamente a forma como o asherah do
Templo de Jerusalm apresentada no mesmo captulo. De acordo com o versculo 7, o asherah recebido
"roupas" (bttm). Alm disso, foi arrastado para fora do templo de Jerusalm, de acordo com o versculo 6. In
Para sustentar a interpretao de que o asherah no versculo 4 refere-se deusa, necessrio
separar a referncia asherah neste versculo do asherah nos versos 6-7. Pode ser que somente
a rvore envolvido em 2 Reis 21 e 23, no entanto. mais plausvel que o mesmo asherah
envolvido em 2 Reis 21:07 e 2 Reis 23:06. De acordo com a primeira passagem, o asherah foi erguido em
o templo de Jerusalm, e na segunda passagem, o asherah foi removida do templo.
A referncia aos "asherahs" em Juzes 03:07 tem sido usado para estabelecer a presena de Asherah em
antigo Israel. A dificuldade imediata com este ponto de vista que, enquanto "os asherahs" representam
deusas, eles no parecem referir-se a uma deusa especfica. De facto, o termo envolvido no faz
representam uma nica figura, mas um grupo coletivo. O grupo provavelmente deusas em geral, como "o
asherahs "esto emparelhados com" Baal ", como forma de aluso a deuses estranhos e deusas em geral.
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A variao entre "os baalins e asherahs" em Juzes 3:07 e "aos baalins e astarotes" em
Juzes 2:13, 1 Samuel 07:04, 12:10 reflete ainda o fato de que "os asherahs" em Juzes 3:07 representa um
uso genrico. A questo como "os asherahs" passou a ser usado desta forma. Uma possibilidade de que
essas expresses refletem um intercmbio entre Asherah e Astarte. Os nomes hebraicos de Asherah
('rh) e Astarte ('atret) so semelhantes. Alm disso, Astarte mostra alguns dos traos
e os papis anteriormente contado a Asherah. Por exemplo, nos textos ugarticos, rbt um ttulo de norma
Asherah (por exemplo, KTU 1.3 V 40; 1.4 I 13, 21; 1,4 IV 31, 40; 1.6 I 44, 45, 47, 53;. Cf 1,16 I 36, 38;
1.23.54), mas em inscries de Sidon, Tiro, Kition, e Egito, este epteto pertence a Astarte (KAI
14:15; 17:1; 33:3; cf. 48:2; 277:1).
508
Da mesma forma, Asherah considerado a figura da me no
Textos ugarticos (KTU 1.4 II 25-26, IV 51, V 1; 1.6 I 39-41,46), mas em inscries fencias
Astarte, que tem o ttulo de "me", "m (KAI 14:14).
509
A figura de Asherah no continuou por
nome no mundo fencio, e Astarte pode ter sido o portador de alguns recursos mais cedo
associada a Asherah. Para ter certeza, alguns estudiosos
510
argumentaram que a Tannit deusa pode ter
foi o descendente fencio-pnica de canania Asherah ou includos seus recursos, incluindo o
ttulos "senhora", RBT (por exemplo, KAI 78:2; 79:1; 81:1; 85:1; 86:1), e "me", "m (cf. KAI 83:1).
511
Asherah
foi, alm de 1 Reis 18:19, em nenhum lugar chamado pelo seu antigo nome cananeu no primeiro milnio. Ela
no uma vez atestado em fontes fencias. Os autores bblicos que caracterizam o culto que est por trs do
smbolo da asherah talvez encurtado a deusa Asherah segundo milnio eo primeiro-
milnio deusa Astarte, assim como o segundo milnio tempestade-deus Baal, parte de Israel de idade
Herana canania, foi confundido com o primeiro milnio tempestade-deus Baal de Tiro.
512
Jeremias 02:27 foi entendida como uma referncia a Asherah como consorte de Jav. Segundo
para um nmero de estudiosos, Jeremias 02:27 inverte o papel do smbolo paterno da pedra com o
papel materno da rvore, smbolos que se referem a Asherah e Baal.
513
Se assim for, Jeremias 2:27 faria
fornecer um testemunho histrico de Asherah como uma deusa e consorte de Baal. Em contraste, Olyan argumenta
Jeremias 02:27 pode se referir no Asherah e Baal, mas a Asherah e Yahweh, desde paternal
linguagem raramente, ou nunca, atribudo a Baal, ao passo que o Senhor recebe lngua paterna em um nmero
de instncias (por exemplo, Deut 32:6;.. Isa 63:16; 64:7 [E 8]; 03:04 Jr, 19;. 31:9;. Mal 1:6; 2:10; Sabedoria de
Salomo 14:03; Ben Sira 23:01, 4; cf. xodo. 4:22; Hos. 11:1). De acordo com a viso de Olyan, Jeremias 02:27
pode indicar que Asherah era uma deusa em Israel e consorte do Senhor durante o declnio
dcadas da monarquia judaica.
514
Por todos esses estudiosos, a asherah foi percebido como a deusa da
smbolo, no s pelos seus crticos, mas tambm por adoradores israelitas. Estes pontos de vista so historicamente
problemtico, no entanto. O mito em Jeremias 02:27 no atribudo a uma deusa, como em canania
religio, mas a um smbolo no culto do Senhor. Que tal linguagem materna foi apropriado para
Jav evidente a partir Deuteronmio 32:18, discutido na seo seguinte. possvel,
portanto, que o smbolo chamado neste versculo no se referia a Asherah. No entanto, h uma dificuldade adicional
para assumir que Asherah descrita em Jeremias 02:27. O contexto mais amplo desse versculo, Jeremias
2:23-28, os nomes de Baal tambm como um objeto de oprbrio, e talvez seja Baal e Asherah, que so os
objetos de ataque neste verso. Em outro lugar na Histria deuteronomista, especialmente em 1 Reis 18:19,
a justaposio de Baal e Asherah pode refletir a substituio de Asherah para Astarte. A mesma coisa
substituio pode ser envolvido em Jeremias 02:27. Ou, talvez, este versculo reflete uma ligao histrica
feito secundariamente entre Baal e Asherah no prprio tempo de Jeremias. Como um resultado do complexo
problemas que Jeremias 2:27 apresenta, os referentes divinas precisas dos smbolos da rvore e da pedra em
este verso so difceis de estabelecer; de fato, muitos estudiosos negam que existam referncias divinas.
515
Para resumir a evidncia para Asherah como consorte do Senhor, no h nenhuma referncia clara
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deusa na Bblia, alm de 1 Reis 18:19, possivelmente, uma polmica contra Astarte. Gnesis 49:25 maio
atestar a Asherah como consorte de El; no oferece suporte para a viso de que Asherah era Yahweh do
consorte. As outras referncias bblicas utilizados para apoiar a reconstruo so suscetveis a outras
interpretaes, o que viciam a viso de Asherah como uma deusa. Uma dificuldade adicional com
postulando Asherah como uma deusa em monrquico Israel envolve no apenas a evidncia bblica, mas o
Evidncia fencio tambm. Asherah no era uma deusa fencia ou pnica durante a Idade do Ferro. Ela
aparentemente no continuar como uma deusa na Fencia e, portanto, no era o problema fencia como
1 Reis 18:19 apresenta-la. H outra evidncia negativa que possam apoiar a reconstruo que
Asherah no era uma deusa em Israel; este tipo de prova , no entanto, com base no argumento de
silncio, e que tem um mrito apenas em conjunto com a evidncia positiva apresentada acima. para ser
observou que condenaes profticas e legais nunca se referir deusa, apenas para o smbolo. Tem
h nomes de pessoas formadas com o elemento teofrico do nome da deusa.
516
Alm disso, ao contrrio
Yahweh, El, Baal, ou mesmo Anat, * 'SRH no aparece como o elemento teofrico em israelita pessoal
nomes. De acordo com Tigay, este fato indica uma falta de culto religioso dedicado expressamente
deusa. O argumento em si, seria pouco convincente, porque, como Emerton e Olyan observaram
no caso de o nome de Axer,
517
ONOMASTICA nem sempre refletem com preciso a devoo religiosa.
O culto desta deusa atestada em Ugarit, mas seu nome no aparece como um elemento teofrico em
Nomes ugarticos. No entanto, a evidncia onomstica comporta com as outras provas da Idade do Ferro. Finalmente,
h o argumento questionvel que nem bblico nem inscries em hebraico tem uma palavra para
"Deusa" ('El no obstante). Em concluso, as evidncias de Asherah como uma deusa israelita
durante a monarquia mnima. Tendo em vista as dificuldades levantadas sobre este histrico
reconstruo, a rejeio desta posio por B. Lang, PD Miller, J. Tigay, U. Inverno, C. Frevel,
e MCA Korpel parece mais compatvel com as evidncias disponveis.
518
Se o smbolo j no representava a deusa, existem duas questes histricas. Em primeiro lugar, o que era
o desenvolvimento histrico que est por trs desta situao? Em segundo lugar, por que a tradio deuteronomista,
no que se opor fortemente o smbolo, suponha que a deusa Asherah estava envolvido? Em outras palavras, se
o smbolo j no representava a deusa, por que foi condenado?
A primeira pergunta muito difcil. Na base da associao bblica entre Baal e
Asherah, alguns estudiosos afirmam que Baal substitudo El como o marido de Asherah no perodo de Ferro I
(1200-1000), e que por isso que as crticas bblicas ligao Baal e Asherah.
519
Esta viso sofre de
a fraqueza fundamental que a evidncia para Baal substituindo El em Cana escassa. Para ter certeza, um
analgico de peso poderia ser baseada em diversos elementos de prova, incluindo a narrativa Elkunirsa.
520
Apesar de
a direo sugestivo deste analgico, um tal estado de coisas, talvez, nunca obtido em Idade do Ferro
Israel. Olyan tem sugerido que, como resultado da identificao do Senhor-El e o emparelhamento de El e
Asherah, Asherah era a consorte do Senhor ea asherah era seu smbolo.
521
Em algum momento,
no entanto, talvez j no perodo dos juzes, o smbolo da asherah, como o nome e
imagens de El, continuou no culto do Senhor, mas no fez referncia a uma divindade separada. Como pode ser visto no captulo
1, a evidncia para Asherah como uma deusa em Israel durante o perodo dos juzes mnima. O
mesma dificuldade aflige os dados para o perodo da monarquia. Ao invs de apoiar uma teoria de um
deusa como a consorte do Senhor, isso indicaria que o smbolo sobreviveu ao culto da deusa
que deu seu nome a ela e continuou a ocupar um lugar no culto do Senhor. Outros estudiosos, como
Hadley sairia com esse desenvolvimento em geral para o perodo ps-exlico. No entanto, ela tambm permite a
desenvolvimento antes: "Na poca de Manasss, possvel que a esttua asherah tinha perdido bastante de sua
'Background deusa ", e considerou-se mais como um aspecto da (? Do Senhor) da fertilidade."
522
Dada a
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referncias problemticas nos livros de Reis para a deusa, o desenvolvimento pode ser mais cedo. Neste
sentido, pertinente observar o nmero de cenas de rvores da Idade do Ferro que falta a figura feminina, como
observado por Keel.
523
precisamente esta falta, bem como a preponderncia de referncias bblicas para o
asherah smbolo comparado com o nmero de referncias a suposta Asherah a deusa que faz um
acho que o smbolo sobreviveu culto da deusa.
A segunda questo ainda mais problemtica. Se o asherah era um smbolo Yahwistic que nenhum
j representou uma deusa separado, por que ento ela caiu sob tal crtica bblica pesado? Qualquer
resposta especulativa, mas algumas das crticas bblicas da asherah confinado a deuteronomista
influncia observada por Olyan fornecer um ponto de partida. Secundria associao do nome do
asherah com a deusa Astarte, talvez representada pela variao entre "os baalins e
asherahs "em Juzes 3:07 e" aos baalins e astarotes "em Juzes 2:13, 1 Samuel 07:04 e 12:10, pode
tm proporcionado uma viso negativa do asherah. Outra razo para a condenao do asherah
podem ser abordados com base nas suas funes. Talvez seu papel na prestao de fertilidade ou cura eram
ofensivo para seus crticos. Sua funo de adivinhao pode ter competido com a profecia, que pode ter
levaram a condenaes profticas. Em qualquer caso, a sua acusao pertence a uma rejeio mais abrangente de um
nmero de prticas cultuais.
524
A partir deste levantamento da evidncia bblica, parece que o
asherah continuou com vrias funes no culto de Jav, sem conexo com a deusa que
deu seu nome para o smbolo.
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5. A assimilao do Imagery de Asherah
A histria da asherah israelita aparentemente terminou com o exlio de Jud (587/6), mas bblico
passagens que retratam uma figura divina independente pode refletir em algum nvel da tradio do
impacto literrio em curso do mito associado ao asherah. A figura feminina da Sabedoria, em
Provrbios 1-9 um possvel candidato. G. Bostrm, H. Ringgren, WF Albright, e outros em comparao
a figura da Sabedoria para a deusa Asherah cananeu.
525
O estudo de C. acampamento sobre a figura da Sabedoria,
que de outra forma minimiza a histria da abordagem religio, tambm reconhece tal influncia.
526
Se
o contedo simblico da asherah foi em qualquer sentido um modelo literrio para a figura da Sabedoria
(Talvez como uma contra-propaganda, ou Kontrastbild em termos de von Rad), que pode ter sido devido ao
fundo do culto indgena de "Yahweh e sua Asherah".
527
A "rvore da vida", que recorda
o asherah, aparece na tradio israelita como uma expresso metafrica para Sabedoria (Prov. 3:18; cf.
Prov. 11:30; 15:04; Gnesis 3:22; Rev. 2:7).
528
Como o smbolo da asherah, Sabedoria uma figura feminina,
proporcionando vida e carinho. Provrbios 03:18 especialmente pertinente: "Ela uma rvore da vida para aqueles que
poro de sua leigos; aqueles que detm o jejum so felizes " ("ES-ayyim hi 'lammahzqm bah
wtmkh m'ur). Este versculo encerra uma pequena unidade composta por versos 13-18 e formulrios com verso
13 a chiasm conspcuo (um tipo de estrutura potica conectando quatro termos). O versculo 13 comea com
"Feliz aquele que acha sabedoria" ('ar' Ado MASA 'okmah). A unidade comea e termina com o
mesma raiz, * ' SR , "para ser feliz", especificamente com 'ar, "feliz", no versculo 13 e m'ur, "made
feliz ", no versculo 18. Os termos dentro do quiasma so okmah, "sabedoria", e "Es-ayyim, "uma rvore de
vida. "Finalmente, os termos, 'ar e m'ur, talvez aluso ao asherah, a rvore simboliza a vida
e bem-estar.
529
Ben Sira (Eclesistico) continua e amplia a personificao feminina da
Sabedoria. Ben Sira 01:20 baseia-se na imagem da Sabedoria como uma rvore da vida: "O temor do Senhor a raiz
de sabedoria, e seus ramos so vida longa. "
530
Ben Sira 24:12-17 descreve tambm como sabedoria
diferentes tipos de rvores.
531
Ben Sira 04:13
532
e Baruch 4:1, ecoando Provrbios 3:18, usar a imagem de
apegar a Sabedoria.
Outros exemplos de impacto da asherah em imagens bblicas so menos convincentes. J. Day percebe uma
instncia do imaginrio asherah em Osias 14:09 (E 8).
533
Senhor declara:
Efraim, o que eu fao para com os dolos?
Eu que responder ('aniti) e cuidar dele (wa'renn).
Eu sou como um cipreste evergreen,
de mim vem o teu fruto.
Aps J. Wellhausen,
534
Dia v na segunda metade do verso uma aluso a Anat e Asherah.
Ele tambm l * l , "ele" (ou seja, Ephraim), para L , "me" (ie, Yahweh).
535
Uma aluso plausvel para a
asherah, mas no no caso de Anat, uma vez que ela aparece apenas em nomes prprios em fontes israelitas.
536
Alm disso, o uso da raiz * 'ny, "para responder," recorda sim o uso da mesma raiz em Osias
2.
537
A leitura * lo para L tem pouco apoio textual e podem interpretar mal a natureza do religioso
problema sob acusao. A idolatria no meramente uma questo de pecado de Efraim; em vez disso, o proftico
crtica pode sugerir a incluso do asherah com o Senhor. Finalmente, Osias 14:10 (E 9) pode ser
relacionada com o tema do verso anterior. Enquanto Osias 14:10 geralmente considerado como um derivado
Alm separar da seo anterior ou o livro como um todo, G. Yee trata o verso como parte de
Pgina105
a maior unidade compreendendo Osias 14:2-10 e pertencente ao nvel redacional final do livro.
538
Se
o verso, deve ser entendida no contexto quer de todo o livro
539
e a unidade de Osias 14:2-10, ento
talvez o subtexto deste versculo inclui idolatria geralmente expressa ao longo do livro e
especificamente o objeto de oprbrio a que alude Osias 14:09, o asherah. Leia como parte do
mesma unidade, Osias 14:9-10 uma reminiscncia das imagens em Provrbios 3:13-18. Como Provrbios 3:13 - 18,
Osias 14:09 baseia-se na imagem da rvore, talvez como uma transformao da asherah na
Yahwistic smbolo da vida. Esta transformao em ambos os casos, talvez divulgado pelo uso da raiz
* 'Sr, no como uma referncia explcita asherah, mas como uma aluso atravs de trocadilho. Como Provrbios
3:13-18, Osias 14:10 lana este motivo no molde da linguagem sabedoria. Como observa Yee,
540
a imagem
da rvore em Osias 14:10 o nico que descreve o Senhor como a rvore. A este respeito Osias 14:2-10
difere de uma forma significativa a partir de Provrbios 3:13-18. Na ltima passagem a fmea
personificao da Sabedoria que est sendo descrito metaforicamente como uma rvore; em Osias 14:09 essa atribuio
cai para o Senhor. Talvez trocadilho com o asherah est envolvido neste verso, embora a evidncia
para este exemplo consideravelmente mais fraco do que os dados de apoio Provrbios 3:13-18. Outra inferior
exemplo convincente do imaginrio associado asherah pode ser a base Cntico dos Cnticos 4:1-5 e
7:1-9. De acordo com MH Papa,
541
a protagonista feminina do Cntico dos Cnticos 4 e 7 podem ter
foi modelado, em parte, um prottipo divino; em caso afirmativo, o modelo pode ter sido indgena.
542
A assimilao de lngua associada com o originalmente asherah pode ser ilustrada por um
comparao de Jeremias 2:27 com Deuteronmio 32:18, que diz: "Voc estava esquecida da
Rocha que te gerou, e voc esqueceu o Deus que te deu luz " (Sur yldk Tesi wattikah 'El
mhllek).
543
Considerando Jeremiah 02:27 inverte o papel do smbolo paterno da pedra com o
papel materno da rvore, Deuteronmio 32:18 forja a partir de vrios temas de culto uma imagem do Senhor
que transcende a sexualidade.
544
Tem sido argumentado que mhllek apresenta nesta passagem uma fmea
imagem de dar luz,
545
embora este uso da palavra no tem conotao especificamente femininos (Pv
26:10). Deuteronmio 32:18 de outra forma desenfatiza as conotaes sexuais especificamente da pedra
ea rvore, primeiro, omitindo a imagem especificamente feminina da rvore, e, segundo, usando Sur, "rock"
em vez de "Eben, "pedra." The Rock ("Eben) em Jeremias 02:27 pode representar o smbolo do deus,
portanto, o prprio Deus (cf. Gn 49:24), mas em Deuteronmio 32:18 a imagem da rocha (SUR)
funes de forma muito diferente.
Em seu contexto atual, em Deuteronmio 32, a imagem da rocha um leitmotiv pontuando o poema
(Vv. 4, 13, 15, 18, 30, 31, 37). Existem trs funes mais que a repetio de sete vezes de Sur,
"rocha", exposies neste poema. Primeiro, versculos 4 e 15 de usar a imagem do rock como uma expresso de
fora divina. Em segundo lugar, o versculo 13 emprega a imagem do rock para lembrar o cuidado divino no
deserto, descrito em xodo 17:1-7 e Nmeros 20:2-13. Desta forma, a ateno desviada
o rock como uma imagem da divindade masculina, e rock associado ao invs com o incidente deserto. Em terceiro lugar,
versculos 18, 31 e 37 usam a imagem da rocha de uma forma polmica. O versculo 31a mais direto: "Porque
sua rocha no como a nossa Rocha " (Ki Lo 'krn Suram). Aqui, a palavra sur refere-se tanto Yahweh ("nossa
deus ") e outros deuses, um contraste em questo tambm nos versculos 12, 16, 21, 37-38, 39. A imagem no poema,
por um lado, desarma a rocha de suas associaes cultuais no que diz respeito ao Senhor e coloca-lo no
contexto das tradies de Israel no deserto e, por outro lado, ataca as associaes desta imagem
com outros deuses. A imagem da rocha um central para este poema, expressando tanto o Senhor da
cuidado parental para Israel e postura negativa do Senhor em relao a outras divindades.
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. 6 Digresso: Linguagem de Gnero para o Senhor
Linguagem especfica de Sexo na Bblia que pode ser rastreada at o asherah levanta a questo
sobre o fundo e significado da metfora do sexo feminino, ocasionalmente usado para descrever tanto
Yahweh ou ao do Senhor. Reagindo contra as idias de P. Trible, JW Miller argumenta que,
Deuteronmio 32:18, Nmeros 11:12, Salmo 22:9-10 e Isaas 46:3; 66:9, 13, o Senhor no estava
feminino ponderada, separadamente ou em conjunto com a linguagem masculina para o Senhor. Em vez disso,
Yahweh foi tratado como uma divindade masculina, a quem imaginrio feminino foi ocasionalmente atribudo em um
nvel metafrico.
546
Miller afirma que, enquanto imagens paternal mais atestada e aplicado diretamente
ao Senhor, a linguagem feminina para o Senhor mais raro, usado indiretamente ressaltar qualidades que as aes de Yahweh
com figuras femininas. Miller , portanto, fundamental das tentativas de Trible para maximizar a fmea
dimenses do Senhor.
547
Finalmente, para o fundo religioso para o personagem do Senhor, Miller
apela para o antecedente semita ocidental de El como o pai, seguindo uma tradio acadmica longo aceito,
como o captulo 1 indica.
Existem pontos fortes e fracos em argumentos de Miller. Em primeiro lugar, Miller observa corretamente que
lngua paterna aplicado ao Senhor diretamente, embora no seja muito frequente (Dt 32:6; Isa.
63:16; 64:7 [E 8]; Jer. 03:04, 19; 31:9; Mal. 1:6; 2:10; Sabedoria de Salomo 14:03; Ben Sira 23:01, 4; cf.
xodo. 4:22; Hos. 11:1). Outras imagens do rei, redentor, guerreiro, e assim por diante so consideravelmente mais
difundida na Bblia hebraica e as obras deuterocannicos.
548
Em segundo lugar, em apoio de Miller
argumento, a afirmao de que algumas passagens, como Deuteronmio 32:18 e Salmo 27:10 (cf. 2 Esdras
1:28), combinar imaginrio masculino e feminino para o Senhor sofre de consideraes exegticas.
Deuteronmio 32:18 diz: "Voc estava desatento da Rocha que te gerou, e voc se esqueceu que Deus
vos tirei " (Sur yldka Tesi wattikah 'El mllek). As formas verbais em Deuteronmio
32:18 so ambos masculino, o que implica um sujeito masculino. Salmo 27:10 declara: "Para o meu pai e minha
me me deixaram, mas o Senhor me acolher " (ki-'Abi w'imm' zbn wayhwh ya'aspn).
Este versculo, na melhor desenha uma comparao indireta entre Jav e quer um pai ou a me;
na verdade, o Senhor est em contraste com ou uma me ou um pai.
Em terceiro lugar, a comparao entre El e Yahweh pertinente; no entanto, abrange apenas parte do histrico
problema. Miller no abordar o impacto que a linguagem, quer do deus Baal ou as deusas
Asherah e Anat pode ter feito em caracterizaes de Jav. Se El aparncia foi uma constitutiva
componente da natureza do Senhor, da mesma forma, pode ser possvel identificar na natureza de Yahweh
elementos do carter de Asherah, especificamente seu carter maternal e carinho. O saldo da
dados neste captulo favorece essa reconstruo. A prova pode no ser to difundido como base para
comparando com o Senhor El ou Baal, mas continua a ser significativo. Embora do ponto de vista da
antigo Oriente Prximo, o Senhor constituiu um deus masculino, todavia, algumas caractersticas femininas ou traos, talvez
rastreveis para a assimilao da deusa Asherah, foram atribudas a ele. Em particular, os pontos Trible
ao uso da raiz * RHM (Is 49:13;. Jer 31:20;. Hos 2:21 [E 19]; 02:25 [E 23]) ea imagem da me
porque o Senhor nos textos bblicos,
549
e precisamente essas caractersticas que pertencem a Asherah em canania
literatura e possivelmente subjacentes Gnesis 49:25. Alm disso, a descrio da Sabedoria em Provrbios
3:13-18 ilustra outro sobrevivncia da lngua anteriormente associado com a asherah.
Finalmente, em defesa do tratamento de Trible de metforas femininas para o Senhor, se o Senhor era
considerada essencialmente uma divindade masculina, ento passagens bblicas com imaginrio feminino porque o Senhor pode ter
representou uma expanso da compreenso israelita de Jav. Tal inovao pode explicar melhor
Page107
o atestado de imagens femininas para o divino em Segundo Isaas (Is 42:14; 46:3; 49:15;. cf 45:10-11;
66:9, 13). O carcter inovador destas passagens apoiaria o ponto que Miller tenta
desacreditar, ou seja, o que o Senhor tanto engloba as caractersticas e os valores expressos por meio de
gnero metforas e transcende as categorias de sexualidade (cf. J 38:28-29).
Ambos Trible e Miller limitar em grande parte a sua perspectiva para o material bblico. Quanto mais ampla
cenrio cultural da antiga literatura do Oriente Prximo fornece mais contexto para a compreenso do sexo feminino
metforas aplicada ao Senhor. A atribuio de papis femininos aos deuses era de nenhuma maneira um israelita
inovao. Na verdade, os papis ainda especificamente femininos por deuses (e vice-versa) pode ser posta na
base de nomes prprios, como o ugartico 't tr'um, "Athtar me" (cf. ' tr'ab, "Athtar pai"),
'I /' nt, "Anat (a) deus", acadiano ummi-Samas, "Shamash a minha me", e a-da-nu-um-mu, "senhor
a me. "
550
Da mesma forma, a combinao das funes do sexo masculino e do sexo feminino de uma nica deidade no sem
paralelo no antigo Oriente Prximo. Como a tempestade-deuses Ningirsu e Marduk, o Senhor fez-se representar
tanto com tempestade e lngua solares separadamente ou em conjunto, como em Osias 6:3, indicando tanto o poder
mais e transcendncia destas foras da natureza (cf. I Reis 17-19).
124
Yahweh foi descrito em ambos imaginrio masculino e feminino, como divindades na antiga do Oriente Prximo
oraes. Dois exemplos so suficientes. Em sua orao para Gatumdug, a cidade-deusa de Lagash, Gudea diz:
Eu no tenho me - voc minha me,
Eu no tenho pai - voc meu pai,
Voc implantado no tero o germe de mim,
me deu luz a partir de fora da vulva (tambm),
Sweet, O Gatumdug, o seu santo nome!
125
O poema combina imagens dos pais da me e do pai. O mesmo sentimento parece estar subjacente
Salmo 27:10.
551
Por implicao em relao a orao de Gudea, este versculo bblico sugere que Yahweh
assume o papel de pai e me, afirmando assim o cuidado divino. Um segundo milnio hitita
orao tambm atribui ambos os papis parentais para Istanu, o deus-sol: "Tu, Istanu, arte pai e
me dos oprimidos, os solitrios [eo] pessoa enlutada. "
552
Estes exemplos ilustram a maior
fundo antigo Oriente Prximo combinao de papis parentais para o Senhor. Eles mostram tambm
que tal combinao j era antigo na literatura do Oriente Prximo. Os textos antigos do Oriente Prximo
indicam que as metforas femininas no implica um status feminino para um deus. Pelo contrrio, de acordo com a antiga
Perto categorias de Leste, um deus poderia ser concedida imaginrio feminino, sem o que implica que ele era
considerado tanto masculino quanto feminino. O inverso tambm verdadeiro: a deusa poderia receber metforas masculinas
sem o que significa que a deusa foi pensado para ser tanto do sexo feminino e masculino. O Senhor poderia ter sido
imaginrio feminino atribudo sem qualquer influncia de qualquer deusa. Onde sinais especficos de linguagem
para asherah pode ser discernido (por exemplo, Prov. 3:13-18), no entanto, a influncia de asherah no culto
do Senhor e descries de Jav pode ser reconhecido.
A relativa falta de linguagem de gnero para o Senhor pode ser atribuda, em parte, para que no restem
imagtica antropomrfica para o Senhor. Ao longo de sua histria, a religio israelita reduzido
representaes antropomrficas do Senhor. Essa tendncia perceptvel em ambos os usos lingsticos especficos,
e, caractersticas temticas gerais. Cinco reas pode ser mencionado. Primeiro, o legal e proftico
exigncia proibindo imagens reflete essa tendncia em um ponto relativamente cedo na histria de Israel.
553
Em segundo lugar, algumas fontes bblicas, como o Salmo 50:12-14, jogar para baixo a noo do Senhor consumir
sacrifcios, apesar de indicaes em contrrio.
554
Sacrifcio chamado de "odor agradvel ao Senhor" (Lev.
1:9, 13, 17; 2:2, etc.) Nmeros 28:2 estende esse imaginrio, chamando sacrifcios "minhas ofertas, a minha comida
Pgina108
para as minhas ofertas queimadas, um odor agradvel. "Sofonias 1:07 menciona o sacrifcio a que o Senhor
convida "seus convidados" (cf. 1 Sam 9:12-13;. 16:3-5). A noo relacionada do "po de Deus" aparece na
Levtico 21:06, 8, 17; 22:25. O pano de fundo para essas expresses parece ter sido o ponto de vista de
sacrificar como uma celebrao comum, onde o Senhor e israelitas comer, apesar de uma representao da divina
e os participantes humanos comer em conjunto atestada (cf. x 24:9-11;.. Dt 12:18). O bblico
negao da noo de que o Senhor come ofertas no Salmo 50:12-14 sugere, no entanto, que este no era
uma idia incomum; a passagem oferece uma prestao menos antropomrfica do papel divino em
celebraes sacrificiais. Em terceiro lugar, A. Hurvitz demonstrou como o livro de Ezequiel evitado
antropomorfismos evidente em passagens paralelas em Levtico 26.
555
Levtico 26:12 aplica-se ao Senhor
o verbo hithallakt (com waw consecutivo), "Eu vou andar", mas a passagem paralela em Ezequiel 37:26-27
omite o verbo. Da mesma forma, Levtico 26:30 apresenta proclamao do Senhor que "minha alma abomina
voc " (wg'lh NAPSI 'etkem ). Mais uma vez a passagem paralela em Ezequiel 06:05 omite a clusula.
Em quarto lugar, as entidades que personificam aspectos divinos, como o "nome" divina (SEM), "rosto" (panim), e
"Glria" (kabod), s vezes descrever a presena divina em tradies sacerdotais e deuteronomista,
atestada no Pentateuco como o sacerdotal (P) e deuteronomista (D) tradies ou "fontes".
556
Em
Isaas 30:27, que faz parte de um orculo datado do sculo oitavo ou stimo,
557
o nome divino serve como
instrumento divino da ira teofnica: "Eis que o nome do Senhor vem de longe, ardendo
sua ira, e densa nuvem de fumaa, ea sua lngua um fogo devorador. "Neste caso, o divino
nome atua como guerreiro (cf. 1 Sam. 6:2), uma representao freqentemente aplicado ao Senhor em materia1 mais cedo
558
e aplicado posteriormente ao divino logos, "palavra" (Wisd. do Sol 18:15;. Rev. 19:11-16). A substituio de
o anjo eo nome para o Senhor uma questo em xodo 32-33.
559
xodo 32:34 e 33:2 declaram que
um anjo vai levar Israel. Esta liderana substitui a orientao de Jav (xodo 33:16 b). Em
contraste, xodo 33:14 afirma o divino "presena" (panim) vai acompanhar o povo. xodo 23:20-21
exibe uma terceira variao sobre o tema. Esta passagem indica que o nome divino o anjo lder
Israel (cf. Isa. 63:9). O divino "glria" (kabod) habita no templo de acordo com a teologia sacerdotal
(Sl 26:8;. Isa 04:05;. Ez 43:3-5), como o "nome" divino em deuteronomista tradio.
560
A "voz"
(QV) em Nmeros 7:89 pode ser includo neste grupo de termos personificados (cf. x. 25:22).
561
Apesar de outra forma desprovida de quaisquer caractersticas teofnicos, esse uso, talvez, em ltima anlise, deriva de
antiga lngua teofnica da tempestade (Sl 29:3-9). Estas qualidades do divino parece ser uma forma de
referem-se comitiva militar divino em sua proteo e ajuda aos devotos.
562
Alguns destes divina
aspectos no poderia ser experimentado diretamente, de acordo com algumas passagens bblicas. Nem o Senhor, nem
a "cara", divino panim (xodo 33-34), nem o divino "forma", Temunah (Deut. 4:15-16;. cf Num..
00:08; Ps. 17:15; Wisd. de sol. 18:01),
563
Era para ser visto, apesar de indicaes em contrrio
(x 24:9-11;. Pss 11:07; 17:15; 27:4, 13; 42:3; 63:3, J 33:26; 42:5;. Cf Gn 16:13; acrdo. 6:22). Em
discutir essas passagens, comentrios RS Hendel: "A crena de que no se pode ver a Deus e viver
melhor entendida como um motivo de folclore israelita, enraizada em concepes populares sobre a pureza e
perigo ".
564
Nestas passagens, alguns aspectos divinos so para no ser diretamente presente para os israelitas.
Em quinto lugar, a longa tradio de descrever o conselho divino exibe uma decreasingly antropomrfico
representao do Senhor nas obras de Ezequiel eo sacerdotal "fonte" Pentateuco ou tradio.
565
Os textos mais antigos tornar o Senhor entronizado como um monarca divino entre outros seres celestiais. O
status divino dos outros membros do conselho ressaltada por termos como "filhos de deuses", Bene
'Qual (Sl 29:1; 89:7) e "congregao dos santos", qhal qdm (Sl 89:6;.. cf Hos 0:01;
Zac. 14:05). Da mesma forma, "Elohim no Salmo 82:1 b, aparentemente, significa "deuses", uma vez que se assemelha a "divina
conselho " (El 'adat') no versculo 1a. Todos estes textos apresentam o Senhor como o membro mais proeminente da
Pgina109
assemblia divina. Em 1 Reis 22:19, o Senhor est rodeado por um exrcito celestial ou "host" (Seba). A
viso proftica do conjunto divino de Isaas 06:01 torna o Senhor maneira de um entronizado
rei humano. Ezequiel 01:26 minimiza o antropomorfismo de Isaas 06:01. Ez descreve o
"Semelhana" (Demut) de Deus como sendo "como (KE-) a aparncia de um ser humano. "Essa viso diminui a
antropomorfismo do divino; ele, no entanto, torna o Senhor juntamente essencialmente as mesmas linhas que
Isaas 6. Como Isaas 6 e Ezequiel 1, Gnesis 1:26-28 utiliza a linguagem tradicional do divino
conselho, como manifesto, por exemplo, no uso do primeiro plural comum para o discurso divino em Gnesis
1:26, uma caracterstica encontrada tambm em Gnesis 3:22; 11:07; e Isaas 06:08.
566
O uso do Demut , "semelhana", e
Selem, "imagem", em Gnesis 1:26-28, pressupe a viso do deus anthropormorphic ainda reduz
o antropomorfismo radicalmente em comparao com Ezequiel 01:26. Na verdade, Gnesis 1 atinge o oposto
efeito de Ezequiel 01:26. Enquanto Ezequiel 01:26 transmite a viso do profeta do Senhor, semelhana de
da pessoa humana, Gnesis 1 apresenta uma viso da pessoa humana, semelhana do divino.
Em vez de reduzir o Senhor para termos humanos atravs de um retrato antropomrfico, Gnesis 1:26-28
engrandece a pessoa humana em termos divinos. Desta forma, Gnesis 1 baseia-se no mais velho visionrio
tradio da divindade antropomrfica, mas em ltima anlise, a transcende na medida em que omite qualquer descrio
do divino.
567
Em seu contexto presente em Gnesis 1:26, este fundo antropomrfico silenciado.
568
A evaso de imagens antropomrfico era de nenhuma maneira uma caracterstica geral da religio israelita
depois do exlio. Enquanto a tendncia longe de antropomorfismo marca sacerdotal e deuteronomista
tradies pertencentes oitava atravs dos sculos quinto, depois trabalha pertencente ao sacerdotal
tradies continuou a transmitir imagens antropomrfica. Textos sacerdotais ps-exlico, como Zacarias
3, atestar o conselho divino. Zacarias 03:07 inclui o sumo sacerdote nas fileiras dos tribunais celestes
(Cf. Zac. 12:8). Crculos apocalpticos ps-exlico tambm continuou renderings antropomrficas do Senhor
eo conselho divino (Daniel 7;.. cf Zc 14:04; 1 Enoque 14).
569
Estas e outras passagens bblicas
(Como Isa. 27:1) refletem a continuidade do material mtico velho na tradio israelita ps-exlico.
570
Alm disso, a literatura judaica no bblica a partir do quarto para o segundo sculos, incluindo 1 Enoch
eo Livro dos Jubileus, representa uma fonte adicional de especulao.
571
O antropomrfico
linguagem do Senhor, outros seres divinos, e seus reinos celestiais nunca desapareceu de Israel.
A relativa ausncia dessas imagens a partir de textos bblicos durante a segunda metade da monarquia
reflete uma reao religiosa contra a velha herana canania de Israel. Imagens Mythic tona novamente em
tradies sacerdotais ps-exlio, mas sem os problemas religiosos que os envolvidos no pr-exlico
perodo. No perodo ps-exlico, os velhos motivos associados com El, Baal e Asherah em canania
tradio deixou de se referir aos cultos de outras que o Senhor divindades. Com a morte dos cultos da
antigos cananeus / divindades israelitas, as imagens associadas a eles continuou. Alm disso, o
desenvolvimento do gnero apocalptico fornecido um terreno frtil para o material mtico.
572
Este gnero mais
do que qualquer outro contedo mtico expressa de forma dramtica. De acordo com M. Stone,
573
muito difundido
especulao em reas como a cosmologia, astronomia e calendrio representa um dos principais
interesses em apocalipses judaicos (como 1 Enoque) e um novo desenvolvimento na judaica religiosa
literatura. O interesse postexilic no antigo contedo mtico da herana de Israel era cananeu
consistente com o novo interesse em especulao csmica.
Em suma, a imagem do Senhor, o deus macho sem uma consorte, dominado o discurso religioso sobre
o divino no antigo Israel a partir do perodo de Ferro II em diante, pelo menos na medida em que as fontes indicam e
assumindo que essas fontes correspondem com a realidade histrica a um grau razovel. Ao mesmo
tempo, a linguagem masculina porque o Senhor estava em tenso tanto com as descries menos antropomrficos para a
divindade e metforas ocasionalmente incluindo imaginrio feminino ou combinando-a com imagens masculino. Este
Pgina110
estado de coisas se assemelhava nem uma noo filosfica grega da Divindade como Ser nonsexual nem um pouco
tipo de bissexualidade divina. Ao contrrio, a sociedade israelita percebido Yahweh principalmente como um deus, embora
Jav era visto tambm como traos ou valores que incorporam expressas por vrias metforas de gnero e
como transcender essas representaes particulares.
Assim como algumas caractersticas do El e Baal pode ser percebida na natureza do Senhor, possvel traar
algumas imagens femininas para o Senhor deusa Asherah, ou pelo menos o seu smbolo, o asherah. Perto
Exemplos orientais invocando vrios deuses em linguagem feminina e masculina demonstrar como flexvel
idioma para um deus ou deusa poderia ser, incorporando at mesmo a linguagem do sexo oposto. Feminino
idioma para o Senhor poderia ter se originado a partir da flexibilidade da linguagem divina. Nesses casos
onde o uso literrio de imagens especficas para o asherah parece funcionar como pano de fundo para
linguagem divina bblica, como em Provrbios 3:13-18, a deusa, ou pelo menos o seu smbolo, aparentemente feito
um impacto, assim como os deuses El e Baal afetou a forma de alguns retratos masculinos de Jav. Com efeito,
uma vez que o impacto da imagem de asherah pode ser detectado em alguns casos, pode-se argumentar
que seus efeitos eram mais comuns do que pode ser percebido no presente.
Pgina111
CAPTULO 4
Jav eo Sol
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1. O registro bblico
A quantidade de energia solar linguagem utilizada para o Senhor bastante limitado na Bblia. O exemplo clssico
Salmo 84:12: Ka Semes mgn yhwh, tradicionalmente prestados ", por um sol e escudo o Senhor." Enquanto
esta linguagem figurativa (como observado na seo 2 abaixo), ele assume que o divino poderia ser descrito
em termos solares. Salmo 84 tambm reflete o contexto mais amplo para a aplicao da Bblia da lngua solar para
Jav. Salmo 84 exibe a configurao de um anseio peregrino para a experincia de Deus no templo, no
Jeruslaem. O versculo 9b fala do Senhor como sendo "visto em Sio". O salmo apresenta um cenrio templo
que chama explicitamente na lngua solar para Deus para expressar o motivo de "ver Deus", nos salmos uma
expresso da presena divina (Sl 11:07; 17:15; 27:4, 13; 42:3; 63:3;.. cf Jz 14:20, 22; 1 Sam cf..
1:22), mais tarde transformado em um motivo de ver a Deus ou a glria divina no futuro (Is 35:2; 52:8;
66:5, 18).
574
Como o Salmo 84, Salmo 42-43 apresentam a configurao de um anseio peregrino para o templo em
Jerusalm. Como o Salmo 84:9 b, Salmo 42:3 fala de "ver a Deus." A linguagem solar no Salmo 84:12
parece constituir uma expresso da presena divina no templo de Jerusalm. Com efeito, o
configurao do Salmo 84 ea referncia explcita presena divina pela expresso de "ver a Deus"
no Salmo 84:9 b apia esta idia. A orientao leste do templo de Jerusalm levou a
teorias especulativas sobre o carter solarizada de Jav.
575
Salmos de viglia, como Salmos
17, 27 e 63,
576
e Ezequiel 08:16
577
similarmente sugerem que o sol evocada pelo menos o luminescente
dimenso da presena divina, talvez de acordo com uma interpretao solares do Senhor (cf. Sof.
1:3; Ben Sira 49:7; Baruch 4:24). Pode-se argumentar que o smile para o aparecimento da alta
padre em Ben Sira 50:7 ", como o sol que brilha no templo do Rei" (NAB), derivado de energia solar
lngua teofnica no contexto do templo. Outras passagens, como Josh. 10:12-13, sugerem a
sol (e da lua) como divindades em ltima anlise, subserviente ao Senhor.
578
H outros exemplos de metfora solar para o Senhor. Estes incluem descrevendo o Senhor com a
raiz verbal * ZRH, "ascenso", em Deuteronmio 33:2, Isaas 60:1, Osias 6:3, e uma vez no Kuntillet 'Ajrud
inscries.
579
Esta palavra o verbo normal para o nascente do sol (Jz 9:33; 2 Sam 23:04;. Nah.
3:17; Jon. 04:08; J 09:07; Ps. 104:4; Eccles. 1:5; cf. Jz. 5:31). Bblica e extra-bblica Yahwistic
nomes com os elementos * SHR, "amanhecer", ZRH, "cus", e
*
n (w) r, "luz", pode apontar para uma solarizada
Yahwism.
580
Ezequiel 08:16 e 2 Reis 23:05, 11 de criticar o culto solar no templo de Jerusalm na final
dcadas da monarquia judaica. Alguns estudiosos afirmam que estas passagens apontam para o culto solar,
ou como uma prtica indgena ou como resultado da influncia mesopotmica ou aramaico.
581
Ezequiel
08:16 pertence a uma seo detalhando uma srie de prticas cultuais (incluindo a adorao de dolos e mulheres
chorando por Tamuz), realizado no recinto do templo:
E levou-me para o trio interior da casa do Senhor; e eis que estavam porta da
templo do Senhor, entre o alpendre eo altar, cerca de vinte e cinco homens, de costas
para o templo do Senhor, e os seus rostos para o oriente, adoravam o sol virados para o oriente.
O versculo interpreta esta atividade de culto que tem lugar no templo de adorao ao sol.
mais interesse que a localizao dos pontos de prtica de sacerdotes como os culpados, a menos que esta
interpretao anacronicamente assume que s os sacerdotes tinham permisso nesta parte do templo.
Na sua denncia de vrias prticas do templo, 2 Reis 23:11 inclui "os carros do sol"
Pgina113
(Markbt haeme).
582
A imagem , aparentemente, um dos carros que transportam o sol em seu curso, sendo
puxado por cavalos. Achados arqueolgicos podem adicionar a esta imagem. Estatuetas de cavalo com um disco solar
acima de suas cabeas foram descobertos em nveis da Idade do Ferro em Laquis, Hazor, e de Jerusalm.
583
O
registo superior do stand do sculo X da Tanac tambm tem um disco solar acima do corpo
de um jovem touro.
584
No Ramat Rahel, dois selos que datam do perodo persa (ca. 587-333) mostram touros
com discos solares entre seus chifres.
585
Por fim, as imagens das asas divinas, como em Salmos 17:18, 36:7,
57:1,61:4, e 63:7, convida comparao com o disco solar alado representados em selos pr-exlio
(Embora a imagem poderia ter se uniram com a iconografia dos querubins na Judia
templo). Ao que parece, Ezequiel 08:16 e 2 Reis 23:11 que ou culto solar ou adorao de um
solarizada Senhor teve lugar no templo durante os anos finais da monarquia da Judia.
J 31:26-28 refere-se a um rito astral de algum tipo, embora a sua definio precisa clara:
Se eu olhei para a luz [ou seja, sol] em que brilhou,
ou a lua caminhava em esplendor,
e meu corao se deixou enganar em oculto,
ea minha boca beijou a minha mo;
esta tambm teria sido uma iniqidade para ser punida pelos juzes,
por que eu deveria ter sido falsa a Deus acima.
586
Como 2 Reis 23:05, esta passagem conecta o culto solar com devoo lunar. Se um indgena
desenvolvimento ou uma importao estrangeira, estas prticas foram autorizados pela dinastia da Judia, por vezes, para tomar
coloque dentro do culto de seu deus nacional.
Vrios estudiosos situar devoo solar ou astral em Iron II Jud dentro de um contexto mais amplo da
"Astralization" do deus principal em vrios pantees levantinos.
587
A crtica do culto solar em
a Bblia pode ser abordado a partir de uma outra perspectiva religiosa. Aps antigo Oriente Prximo
tradio, a procisso de "glria" divina (kabod) descrito em Ezequiel 43:1-5 talvez combina
linguagem de diferentes reinos da natureza. O retorno do guerreiro-deus Ningirsu ao seu templo
prestados tanto em tempestade e lngua solar.
588
Uma telha esmaltada do reinado do sculo IX
Monarca assrio Tukulti-Ninurta II
589
tambm fornece um anlogo descrio do divino em
Ezequiel 43:1-5. O azulejo retrata o deus Assur
590
montando o disco solar alado com arco desenhado visando
os inimigos do rei. Em ambos os lados so nuvens de tempestade com chuva caindo. Enuma Elish 1:101-2, 157,
11:128-29 e aplicar qualidades solares para Marduk, embora lngua tempestade mais caracterstico de
ele.
591
A combinao de imagens e iconografia solar e tempestade em fontes mesopotmicas e
textos bblicos levanta uma questo importante. Atravs da combinao de dois tipos de fenmenos naturais, o Salmo 50:1-3
e Ezequiel 43:1-5 sugerem que a natureza divina est alm da identificao com um nico naturais
fenmeno. Com efeito, o Senhor equiparado metaforicamente com fenmenos naturais, mas tambm tem o poder
mais e transcende esses fenmenos naturais. Como Ningirsu e Marduk, Yahweh "sobrenatural".
Essa perspectiva pode ajudar a explicar a crtica do culto solar no templo em Ezequiel 08:16.
De acordo com esta passagem, prestao solares do Senhor reduziu o divino a uma forma de idolatria natural
talvez identificado com o culto de uma divindade estrangeira. Pode argumentar-se, contudo, que a "idolatria" estava
uma forma indgena de Yahwistic cult. Salmo 84 e outras evidncias para a linguagem solares predicado de
Yahweh milita contra a interpretao culto solar no templo como no Yahwistic. No h
evidncia de um culto solar separado, ea explicao da influncia estrangeira continua a ser uma questo de
especulao. De fato, a noo de que os governantes neo-assrios imps suas prticas religiosas em seu
Pgina114
Assuntos do Levante foi desacreditada.
592
A funo theopolitical de Yahwistic lngua solares
pode ser melhor compreendida no contexto da lngua solares baseiam da monarquia, tanto em Judah
e em outros lugares.
Pgina115
Embora a evidncia em grande parte circunstancial, a aplicao da linguagem solar e imagens para
O Senhor pode ter ganho impulso sob o impulso da monarquia. O ttulo de "o (divina)
sol "remonta a titularies reais a partir do segundo semestre do terceiro milnio. O
Governantes da Mesopotmia, Ur-Nammu, Amar-Sin, Lipit-Ishtar, Hamurabi, e Zinri-Lim, so comparados
para o deus-sol.
593
Em correspondncia internacional da Idade do Bronze Final (1600-1200), a linguagem solares
por monarcas comum. Neste perodo, cartas de El Amarna e Ugarit atestar o uso do ttulo
"Sol" para os reis do Egito, Hatti e Ugarit.
594
Por exemplo, em KTU 2.16.6-10 Talmiyanu
fala com sua me, Thariyelli, sobre sua audincia perante o rei ugartico: 'UMY td' ky 'RBT Ipn
SPS WPN SPS nr por m'id, "Minha me, voc deve saber que eu ter entrado antes do Sol eo rosto de
O sol brilhou sobre mim muito. "
595
Este texto tambm fornece fundo no s ao Salmo 84:12 's
imagem do rei divino como o "Sun" e um resplendor de seu rosto, mas tambm para a linguagem bblica de
o brilho do rosto do Senhor em outros lugares (por exemplo, Pss 04:07;. 31:17; 34:6; 67:2; 80:4, 8, 20; 89:16; 90:8;
119:25; Num. 6:24-26). Da mesma forma, o CTA 64 (KTU 3.1) 0,24-25 diz: 'argmn nqmd mlk' ugrt dybllp
mlk rb b'lh, "O tributo de Niqmaddu rei de Ugarit, que foi trazido para o Sol, o grande rei, o seu
senhor. "
596
Finalmente, a EA 147:59-60 registra como o alto-falante pediu atravs de um mensageiro quando ele vai
entrar na presena do fara. "Eis que enviei (a mensagem) para o Sol, o pai da
rei, meu senhor (perguntando): 'Quando me ver o rosto do rei, meu senhor " (ma-ti-mi i-mur pa-ni sarri
ser-li-ya).
597
Esta questo tem uma notvel semelhana com a redaco do Salmo 42:3 c: "Quando me
vm e vem a face de Deus? "
598
As cartas de Amarna ugarticos e gostaria de sugerir que, durante o
Idade do Bronze Final, Novo Reino Egito era a fonte dessa teologia.
599
Ele se espalhou para o resto do
Levante, deixando sua marca em expresses bblicas para divindade e rei.
Na Idade do Ferro, o rei israelita foi descrito, como era o Senhor, em metfora solar, por vezes, em
combinao com imagens da chuva. Como Osias 06:03 e, talvez, Ezequiel 43:2, o que compara com o Senhor
tanto do sol e da chuva,
600
2 Samuel 23:03 b-4 compara o rei para o sol como amanhece ea chuva como
ele faz com que a grama a crescer:
Quando se governa com justia sobre as pessoas,
quando governa no temor de Deus,
ele amanhece (yizrah) sobre eles como a luz da manh,
como o sol brilhante em cima de uma manh sem nuvens,
como a chuva que faz a grama a brotar da terra.
Como 2 Samuel 23:03 b-4, o Salmo 72:5-6 primeiro invoca o sol como uma imagem de durabilidade real e, em seguida,
utiliza as chuvas exuberantes como uma metfora para o bem-estar gerado pela monarquia. O uso real de energia solar
imagens estendido para o disco solar alado na real (lmlk) selos selo encontrados nos punhos jar.
602
O
inscrio nryhw bilhes hmlk, "Neriyahu filho do rei", pode-se mencionar a este respeito. Aqui, um
atribuio solar para o Senhor pode estar por trs do nome do filho do rei.
603
Tendo em conta estes pedaos de evidncia
para o fundo real da linguagem divina energia solar, PK McCarter sugere revocalizing MT magn
no Salmo 84:12 para mgn, a compreenso do meio-verso para significar "por um sol e um soberano
O Senhor. "
604
Ambos os ttulos tornar o Senhor como um suserano divina. O contexto real desta passagem,
exemplificado pela referncia ao "ungido" do Senhor no versculo 10, sustenta esta interpretao.
Pgina116
O uso de imagens solar para o monarca continuou at o perodo ps-exlico. Malaquias 3:20
605
utiliza imagens solar para pintar um retrato do futuro salvador de Israel e os efeitos que ter salvador
em Israel:
Mas para vs que temeis o meu nome nascer o sol da justia se levantar (zrbh) com a cura em seu
asas.
Da mesma forma, Isaas 58:8 usa linguagem solar para descrever o "teofania dos justos", com o
glria divina servindo de retaguarda (cf. Jz 05:31).:
Ento a tua luz ('Oreka) romper como a aurora (kaahar),
e sua cura brotar (tismh) rapidamente;
tua justia ir adiante de ti,
a glria do Senhor ser a tua retaguarda.
Como 2 Samuel 23:3-4 e Salmo 72:5-6, a primeira parte deste versculo emprega imagens solares
606
e
o segundo evoca imagens de um crescimento natural. Isaas 58:8 talvez se aplica a teologia real expresso
em 2 Samuel 23:3-4,
607
no a um grupo real, mas para Israel como um todo.
608
O fundo real
talvez ecoou no verbo tismh, embora Isaas 58:8 em 2 Samuel 23:04 seguinte b emprega este
verbo em seu sentido natural. Reis davdicos foram comparados com um "shoot", semah (Jr 23:05; 33:15; Zac.
3:8; cf. Zac. 6:12; KAI 43:10-11; Isa. 11:1, 4-5, 10; cf. 4:2; Ben Sira 47:22; 51:12 h). 609 Tanto
Malaquias 3:20 e Isaas 58:8 cura meno, uma bno, evidentemente, enraizada na velha idia real que
o monarca proporciona bem-estar para seus sditos. Finalmente, a iconografia real do sol alado
disco compara bem com a descrio do escudo real em Malaquias 3:20.
Enquanto a evidncia escassa, lngua solar para Jav aparentemente desenvolvido no mbito do
A influncia da monarquia. Dito de outra forma, a aplicao da linguagem solar para Senhor era
conseqncia do estado de Yahweh como deus nacional. Alm disso, existem Bronze Final e da Idade do Ferro
anlogos para este desenvolvimento. Na Assria, o disco solar, originalmente o smbolo do deus-sol,
Shamash, foi utilizado para o deus nacional, Assur.
610
Da mesma forma, "telogos babilnicos" (para usar WG
Prazo de Lambert) chamar seu deus nacional, Marduk, o "deus-sol dos deuses" no Enuma Elish 1:102 e
6:127.
611
A lista de deus pequeno identifica vrias divindades com funes especficas de Marduk.
612
Shamash
o "Marduk da justia." Outro texto afirma que "Shamash Marduk da lei-suit".
613
Em uma estela
de Ugarit, o disco solar alado pertence a uma cena que descreve o El entronizado.
614
O disco solar
aparece com b'l hmn em uma pedra inscrita conhecida como a orthostat Kilamuwa.
615
Estes anlogos
ilustrar a assimilao de imagens solares a uma divindade chefe. O imaginrio solar para o deus patrono no
configurao real serviu para aumentar o poder da monarquia atravs da identificao com o poder da
rei divino. Mais especificamente, a imagem solar, na medida em que foi aplicada a ambos o rei ea
deus, aumentou a aura divina do rei humano.
Para resumir, a linguagem solar para o Senhor, aparentemente, desenvolvido em duas etapas. Primeiro, ele surgiu como
parte dos cananeus, e mais geralmente do Oriente Prximo, herana da linguagem divina como uma expresso
de luminosidade teofnica geral. Como Ningirsu, Assur, e Marduk, Yahweh poderia ser processado em
tanto em termos solares ou tempestades ou os dois juntos. Por outro lado, talvez sob a influncia da monarquia, em
do primeiro milnio o sol tornou-se um componente do repertrio simblico do deus principal em
Israel tal como aconteceu em Assur, Babilnia e Ugarit.
616
Em Israel parece ter sido uma caracterstica especial
da monarquia do sul, uma vez que a evidncia disponvel restrito a Jud; no atestada no
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reino do norte. Alm disso, parece ter sido uma expresso especial da teologia real da Judia.
Ele expressou e reforou dimenses de ambos realeza divina e humana. Esta forma de solarizada
Yahwism pode ter aparecido com os autores de Ezequiel 8 e 2 Reis 23 como um culto solar idlatra
incompatvel com as suas noes de Jav.
617
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3. A assimilao do Solar Imagery
As descries solares do Senhor durante a monarquia, talvez, fornecer o pano de fundo as descries
do sol na cosmologia bblica. De acordo com N. Sarna, Salmo 19 usa linguagem solar como uma polmica
contra a adorao solar, em Israel, que se reflete em Ezequiel 08:16 e 2 Reis 23.
618
O tom do Salmo 19 ,
no entanto, no polmico. Alm disso, o sol em Salmo 19:4-6 desempenha um papel, talvez anloga ao
Tor nos versculos 7-10: ambos atestam a glria de Deus. Da mesma forma, a funo de o sol como fornecendo
ordem no cosmos em Gnesis 1:14 e Salmo 104:19 tem sido relacionada com este mesmo tema pela HP
Sthli.
619
Essas expresses religiosas no devem ser vistos apenas como polmica, embora este ponto
freqentemente feita no caso de Gnesis 1:14.
620
Em vez disso, o sol serve como um sinal positivo de ordem em
Criao do Senhor. Reduzido a um sinal de ordem divina, imagens solares nestes casos representa
ocorrncias de "um sol inofensivo" (Wisd. do Sol 18:03;.. cf Carta de Jeremias 6:60; Odes de Salomo
15:02).
621
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CAPTULO 5
Yahwistic Cultic Prticas
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1. Smbolos e Sites Yahwistic Cultic
Como o captulo 3 descreve, o registro bblico condena a deusa Asherah com muito menos freqncia do que
o asherah. O smbolo era inicialmente uma caracterstica aceitvel de Yahwistic culto, mas mais tarde foi tratado como
uma aberrao no Yahwistic. Em materiais legais, o smbolo da asherah no o nico objeto de
oprbrio. xodo 34:13 condena no s os aserins dos outros povos anteriormente na terra,
mas tambm "os seus altares" (mizbhtm) e "seus pilares" (massbtm). Pilares so denunciados tambm em
Deuteronmio 16:22 depois de uma condenao do asherah no verso anterior. A esta lista de
abominaes Deuteronmio 07:05 e 12:03 add "as suas imagens de escultura" (peslhem). Proftico
condenaes da asherah e bosques tambm incluem outros apetrechos de culto. Isaas 17:08 e
27:9 denunciar altares de outras divindades, bosques e altares de incenso (hammnm). Jeremias 17:02 inclui
no s altares e bosques em sua crtica, mas tambm os "lugares altos" (bmt) onde esses objetos
foram considerados como tendo sido utilizado. O orculo de Miquias 5:10-15 mais abrangente; feitiarias,
adivinhos, imagens, colunas, e aserins esto todos a ser varrida por Jav.
622
Algumas destas prticas pertencia a Yahwistic cult antes e aps os perodos em que legal
e condenaes profticas foram levantadas contra eles. Como o asherah, os "lugares altos" foram
aceitvel tanto no perodo dos juzes e durante a monarquia.
623
Em 1 Samuel 9-10 Samuel
descrito adorao-Dutos con em um lugar alto, e em 1 Reis 3:4-5, Salomo vai para o lugar alto de
Gibeo, onde o Senhor lhe aparece em um sonho. Um pedido de desculpas deuteronomista para uso de Salomo de
o lugar alto (. cf. Dt 12:1-14), versculo 2 diz: "As pessoas estavam sacrificando nos lugares altos,
no entanto, porque nenhuma casa ainda no tinha sido construdo para o nome do Senhor. "Verso 3 relata como Salomo
sacrificava e queimava incenso nos altos, indicando o apoio real para estes religiosos tradicional
prticas. O texto de 2 Reis 23:08 (cf. 2 Cr. 14:04) sugere que altos funcionava em Israel
at o reinado de Josias. Amos 7:09 refere-se aos lugares altos no reino do norte. Como o real
religio dos santurios centrais (Ams 7:13), os altos foram composta por sacerdotes (1 Reis
13:02, 33; 23:20; 2 Reis 23:8-9) que realizaram o sacrifcio (2 Reis 18:22; 23:15;. Ez 18:6,15; 20:28;
cf. 2 Reis 17:11; Ez. 6:3-4). O alcance geogrfico dos lugares altos reflete tambm
amplo apoio popular para lugares altos. Altos estavam presentes em ambos rural (Ez 06:13, cf.
Hos. 04:13) e as configuraes urbanas (1 Reis 13:32, 2 Reis 23:08),
624
provavelmente por cl religio, ao contrrio
a santurios e templos, que operavam para os nveis mais elevados de complexidade social (tribos e naes),
sob autoridades "superiores" (linhas sacerdotais tradicionais em santurios, alguns empregados como monrquico
funcionrios).
Como o asherah, altos no foram especficos para a sociedade israelita, mas pertencia a uma mais ampla
imagem cultural. A estela Messa (KAI 181:3), Isaas 15:02, 16:12, 48:35 e Jeremias indicam que
lugares altos eram uma caracterstica da moabita religio tambm. Talvez, como um dolo e altos, alguns
dos outros itens mencionados em Miquias 5:10-15 foram inicialmente aceitvel em Yahwistic culto, mas mais tarde
condenado. Este tambm foi o destino de algumas prticas relativas ao sacrifcio morto e criana, como o
sees seguintes ilustram.
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2. Prticas associadas com os Mortos
As prticas da Bblia a respeito dos mortos pertencia herana canania de Israel. Alimentando o
mortos (KTU 1,20-22; 1.142), consulta aos mortos (KTU 1.124; 1.161;. cf KAI 214), e de luto pela
mortos (KTU 1.5 VI 11-22, 31-1,6 I 5) faziam parte da religio canania. Antigo Israel continuou mais
dessas prticas em justaposio com Yahwistic cult. Uma obra de K. Spronk tem procurado minimizar
os cananeus / natureza israelita dos costumes israelitas pertencentes ao morto, distinguindo entre
625
Religio Yahwistic ea religio popular. O primeiro identificado como Yahwistic e evita prticas
associado com os cananeus. O segundo considerado no-Yahwistic e abraa o cananeu
costumes dos mortos. Spronk define nem a constituio e desenvolvimento de Yahwistic oficial
religio, nem como esta religio Yahwistic ou o "mainstream da Yahwistic religio" funcionava com
status oficial no pas, nem como ela deu origem Bblia Hebraica, assumido como sendo o oficial
expresso da "religio Yahwistic oficial." Em suma, a poltica religiosa oficial da pr-exlico Israel
no se conforma com os portadores sociais da religio oficial definida por Spronk. Acreditar Isaas
(28:7; 30:10) e Jeremias (2:26-28; 6:13), todos os setores da sociedade israelita, incluindo sacerdotes, profetas,
e os reis, participou do que mais tarde foi condenado como no-Yahwistic religio. Este problema no de
significa restrito s prticas relacionadas com os mortos, mas a divindades e seus smbolos de culto tambm.
Portanto, ou a Lei e os profetas literrios no representam a religio oficial de Israel, ou um
clara distino entre a religio oficial e popular no pode ser suportado, pelo menos para algumas divindades
e algumas prticas cultuais. Tal como acontece com o smbolo da asherah, algumas prticas que envolvem os mortos,
inicialmente conduzida sem crtica legal ou proftica, mais tarde foram considerados como no-Yahwistic.
626
A nica prtica associada com os mortos que possivelmente foi proibido antes do sculo VII
foi a necromancia. Condenao de necromancia no registrada para qualquer profeta antes de Isaas (08:19;
cf. 19:03; 29:4; cf. 57:6) ou qualquer cdigo legal perante o Cdigo de Santidade (Lv 19:26-28; 20:6-7; cf Deut..
18:10-11). A nica passagem talvez sugerindo que necromancia era visto negativamente antes de 750
1 Samuel 28, a histria do Necromancer de Endor. O captulo conta como por meio de uma fmea
mdio consultou Saul ao Samuel morto, cuja apario no versculo 13 chamado de "Elohim, "um divino
. uma "Verso 3 relata:" e Saul tinha guardado os mdiuns e assistentes da terra " (w'l hsr
mh'res h'bt w'et-hayyid'nm). Este versculo afirma que Saul havia banido necromantes. Ele
Pode-se notar, de passagem, que 1 Samuel 28 no aborda outras prticas envolvendo os mortos
condenado em matria legal e proftico mais tarde. O material em 1 Samuel 28:3, como observado por
comentadores,
627
Pode ter sido uma adio editorial. O narrador, talvez um deuteronomista,
fornece informaes de fundo e, de fato, algumas frmulas neste versculo so uma reminiscncia de
Deuteronmio 18:10-11. Como em Deuteronmio 18:10-11, a questo em 1 Samuel 28:3 envolve garantir
informaes de outro mundo a partir de uma fonte considerada inaceitvel para o autor.
628
A preocupao no era
simplesmente o que era aceitvel para o chamado normativo religio Yahwistic. Em vez disso, a questo diz respeito a um
forma de investigao que competiu com a profecia no antigo Israel. Como Isaas 8:16-20 e Deuteronmio
18:9-22, 1 Samuel 28:3 enquadra a questo da investigao como uma forma de se apropriar de informaes
fontes que alguns profetas pr-exlio e deuteronomistas consideradas erradas. De fato, a necromancia
competiu com a profecia (Is 8:19-20; 29:4;.. cf Lev 19:26). Mais tarde tradio compreendeu a
necromancia descrito em 1 Samuel 28, como uma ocasio de profecia (Ben Sira 46:20). O que reflectida
em 1 Samuel 28:3 ou uma crena mais tarde que Saul havia banido necromancia ou, menos provvel, uma verdadeira
pre-750 atitude negativa em relao a necromancia.
629
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Como 1 Samuel 28:3, Salmo 106:28 e Nmeros 25:2 foram tomadas como crticas iniciais de culto
prticas relacionadas com os mortos. Salmo 106:28 diz: "Eles jugo a Baal-Peor, e comeram
os sacrifcios dos mortos " (mtim zibh). Este versculo dependente Nmeros 25:2,
630
o que no
condenar as prticas associadas com os mortos; em vez disso, probe "sacrifcios dos seus deuses" (zibh
'lhhen). Salmo 106:28 condena os sacrifcios destinados ao morto. Em outra parte dos mortos so chamados
"Elohim, "deuses", como em 1 Samuel 28:3 e Isaas 08:19. KTU 1.6 VI 45-49 ilustra esse uso. Nestes
quatro linhas, rp'im, "rephaim," paralela com 'ilnym, "divindades", e 'ilm, "deuses", paralela com
mtm, "os mortos." O segundo eo terceiro termos so etimologicamente relacionado ao hebraico Elohim ", "deuses".
Da mesma forma, ilu acadiano e fencia ln ' so usados para os mortos. Nmeros 25:2 no aborda a
questo de sacrifcios aos mortos; Salmo 106:28 s faz isso. Salmo 106:40-47 refere-se ao exlio,
indicando que este salmo foi exlico ou posterior.
631
Para ter certeza, pode-se argumentar que o verso 28 antecede
Exlio; no entanto, pouco provvel que este versculo historicamente pertinente para examinar prticas
no que diz respeito aos mortos antes do sculo VII.
Antes ca. 750, israelitas envolvidos no s na necromancia, mas provavelmente em outras prticas
referentes aos mortos. Venerao cedo para os mortos provavelmente inclua luto funerria para o
mortos, alimentando os mortos, e invocando os mortos como fontes de informao divina e talvez ajuda.
Crtica negativa ou representaes negativas de costumes sobre a morte apareceu pela primeira vez em todo o
meados do sculo VIII, talvez como uma resposta para a competio que necromancia posou para
profecia. Durante a Idade do Ferro, outras prticas associadas com os mortos foram realizados sem
em conflito com o culto do Senhor; nem mesmo depois crticas registrados na Bblia sugerem o contrrio.
Objees explcitas a alimentar os mortos com o dzimo do Senhor aparecem no sculo VII
(Deut. 26:14;. Cf Salmo 16, e MT Sl 22:30, que se refere aos mortos.).
632
Depois de uma tarde de oitava
crticas sculo de necromancia em Isaas 08:16-20a,
633
Isaas 8:20 b-21, possivelmente, descreve os mortos
que vai sobre a terra com fome:
Certamente por esta palavra que eles falam no h amanhecer. Ele vai passar pela terra, muito
oprimidos e famintos; e quando ele est com fome, ele vai estar furioso e amaldioaro o seu rei e Deus,
e virar o rosto para cima; e eles vo olhar para a terra, mas eis a angstia e escurido, o
tristeza da aflio; e sero empurrados para as trevas.
Esta passagem joga com a hora do dia quando necromancia ocorre, ou seja, noite (1 Sm 28:8.;
cf. Isa. 65:4). A "palavra" no para ser bem sucedido; ele no tem "o amanhecer." O assunto dos verbos no clara.
MT e lQIsa
uma
leia os verbos no incio singular no versculo 21 com 'Abar; LXX torna os verbos
no plural. Aquele cuja palavra no tem madrugada no tem antecedente imediato; o antecedente mais prximo
hammtm, "os mortos", no versculo 19b, embora esta seco frequentemente considerado como um complemento secundrio,
uma vez que parece no conectada ao material anterior.
634
Os antecedentes frequentemente propostos para estes
verbos so Jerusalm ou a terra.
635
No entanto, ainda no h descrio comparvel de Jerusalm ou o
terra na literatura bblica. Os verbos talvez caracterizar os mortos, como os encontrados em outros lugares. O
interpretao dos br * ' pelos mortos tem sido mantida por Ezequiel 39:11, 14.
636
Esta interpretao
esclareceria as imagens no final de Isaas 8:21 b-22, que o morto vai virar o rosto para cima, para o
Terra e que eles sero empurrados para as trevas do submundo. Os termos "rei" e "deus" so
mais difcil de entender, mas em outros lugares estes termos referem-se tanto aos mortos. Bblico e
paralelos extra-bblicos para o uso de "deus" para os mortos foram mencionados acima. O prazo de rei (mlk)
pode referir-se o lder dos mortos, como ugartico mlk em KTU 1.108.1 e talvez sobreviver em alguns
passagens bblicas, como Isaas 57:9, uma passagem tambm lidando com necromancia (cf. Ams 5:26; Zeph.
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1:5, 8; ver abaixo). Em KTU 1.108.1, rp'u chamado de "rei eterno" (Im 'mlk), provavelmente designando
sua liderana dos mortos descrito nas seguintes linhas como "companheiros" ou "aqueles divined"
(Hbrm).
637
Em Isaas 08:21 b da maldio mortos a sua liderana, o seu "rei" e "Deus", e olhar para cima, para
a terra dos vivos para ajudar. Em qualquer caso, Is 8:20 b-22, embora de natureza secundria, pode
continuar a crtica de Isaas 8:16-20a contra necromancia. Necromancia aparece em proftico
condenaes datam do stimo e sexto sculos (Jr 27:9;. Ez 13:17-23).
Legislao probe os costumes de luto especficas de corte de cabelo ou pele por causa dos mortos
(Levtico 19:27-28; 21:05;. Dt 14:1). Estes textos parecem pertencer tambm a segunda metade do
monarquia, embora o material legal do Cdigo de Santidade difcil at o momento.
638
Estes funerria
costumes passados uncriticized nos profetas do oitavo (Isaas 7:20; 15:03; 22:12;. Hos 7:14; Amos
08:10; Mic. 1:16; cf. Isa. 19:03) e sexto sculos (Jeremias 07:29; 41:5). Apenas necromncia pode ter sido
viram negativamente antes de 750, se 1 Samuel 28:3 reflecte informao historicamente fivel. Em 2 Reis
21:06 relatado que Manasss permitida necromancia, e 2 Reis 23:24 Josias crditos com
eliminando ( b'r ) necromantes e mdiuns. Abaixo a este ponto no final da monarquia e, talvez,
alm, necromancia floresceu.
Parece tambm que, antes do sculo VII, alimentando as prticas funerrias de mortos e
luto e venerao pelos mortos floresceu em vrios estratos sociais e quartos de israelita
sociedade. As aes rituais que cercam a morte, talvez, formou uma caracterstica central da vida familiar
ao longo da histria de Israel. A. Malamat fez a sugesto interessante que a festa mencionada
em 1 Samuel 20:06 representado uma celebrao funerria famlia.
639
Durante os reinados de alguns monarcas,
vrias prticas funerrias floresceu sob os auspcios reais. Tumbas reais foram presumivelmente elaborar
(Isaas 22:15-17 assuntos;. Ez 32:11-32;.. cf Is 28:16-20), embora no seja diferente no tipo do
tmulos de nonroyalty (cf. Judith 16:23).
640
Realeza israelita participaram do comum Ocidente semita
costume de erigir estelas funerrias. De acordo com 2 Samuel 18:18, Absalo erigiu uma estela funerria em
sua prpria memria ", pois ele pensou: 'Eu no tenho filho para invocar o meu nome'", babr hazkr semi (cf. Isa.
56:5; 66:3).
641
A inscrio persa perodo de Kition registra uma inscrio funerria semelhante: MSBT
lmbhy ... l MSKB nhty l'lm w / 'chiqueiro, "uma estela de entre os vivos ... no meu lugar de descanso eterno e para
minha esposa "(KAI 35:1 - 3). Um perodo helenstico-inscrio fencia dos arredores de Atenas
(KAI 53) tambm atesta a prtica de erigir uma estela ( MSBT) como um "memorial", SKR, um termo
aparentemente cognato com * ZKR. A inscrio fencia do terceiro sculo de Lapethos (KAI 43:6)
registra uma comemorao de um pai por um filho (cf. KAI 34:1; CIS 44:1; 46:1-2; 57:1-2; 58:1; 59:1;
60:1; 61:1; RES 1208). Esta prtica funerria fencio tambm mencionado por Philo de Biblos (PE
1.10.10): "Ele diz que quando estes homens morreram, aqueles que sobreviveram aduelas dedicados a eles. Eles
adorado as estelas e realizou festivais anuais para eles. "
642
A prtica de erigir
estelas comemorativas tambm atestada nos textos ugartico (KTU 1.17 I 28; 6,13; 6,14).
643
Interagindo com antepassados falecidos era uma prtica que ocorreu entre Aramaean e israelita
realeza. KAI 214:16, 21 registros como o rei arameu Panammu suplica seus filhos para invocar o
nome ( yzkr SM) do deus Hadad e seu prprio nome aps sua morte.
644
Em 2 Crnicas 16:12
registrou uma tradio que Asa procurou ajuda mdica de "doutores" (rp'm) para os ps doentes. A
dificuldade contextual sugere que a leitura correta pode no ser rp'm mas * rpm , os mortos
antepassados. De acordo com o versculo ps de Asa contraiu uma doena no especificada. O versculo continua:
"No entanto, mesmo em sua doena, ele [Asa] no buscam ao Senhor, mas procurou a ajuda de mdicos (rp'm)."
O contraste estabelecido entre a ajuda do Senhor e da ajuda de mdicos parece forado, como candidato
ajuda de mdicos no contrrio busca de ajuda da parte do Senhor. No entanto, se a leitura da palavra
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no foram corda ' im , "mdicos", mas * rp'm, "os mortos", a objeo seria clara.
645
Alm disso, o verbo
*
DRS, traduzido neste contexto como "procurar ajuda", um termo comum para a adivinhao.
Buscando a ajuda de antepassados mortos divinizados vai contra as proibies em Deuteronmio 18:10-11
e Isaas 8:19-20 ea narrativa de 1 Samuel 28:3. Apesar de garantir a favor do falecido
antepassados foi criticado no sculo VIII e depois em Israel, que era parte do cananeu de Israel
herana, paralelo na literatura ugartico (KTU 1.161).
Em 2 Reis 9:34-37 , aparentemente, reflete a preocupao especial para o enterro apropriado do real
mortos. TJ Lewis props que a descrio da disposio do cadver de Jezabel nesta passagem
refere-se ao costume funerrio tradicional. O comando de Je para atender o cadver de Jezabel, piqd-NA ',
no significa simplesmente "cuidar" ou "ver a" em um sentido geral. Em vez disso, essa raiz tem um culto
sentido, ligada funerria ritual. Significa "agir como um pqidu em seu nome na realizao da habitual
ritos funerrios, incluindo os servios essenciais do culto dos mortos. "
646
O comando motivado
pela linhagem real de Jezabel ", pois ela era a filha de um rei" (Ki bat-melek hi '). Se esta interpretao do
essa passagem correta, sugiro que Je adere a prticas funerrias tradicionais. Com
relao s prticas envolvendo a religio real e popular mortos pertenciam mesma tecido.
O suporte para as prticas tradicionais referentes aos mortos estendido para alm da vida das pessoas comuns
e realeza. Pelo menos alguns sacerdotes tolerado tradies funerrias reais (Ez 43:7-9). Os profetas
perodos iniciais no se ops a necromancia. Aqui comparando as crticas contra o marzeah
festa realizada pelo bem-fazer-em Ams 6:1-7 e Jeremias 16:5-9 ilustrativo.
647
Quanto mais cedo
profeta Ams lamenta o marzeah no por causa de qualquer associao funerria, como a Jeremias depois
faz, mas por causa da explorao dos pobres simbolizada nos luxos prdigos apreciadas na festa.
A histria dos ossos de Eliseu em 2 Reis 13:20-21 tambm mostra que os crculos profticos no norte
reino antes de sua queda poderia tratar o poder dos mortos de uma maneira positiva (cf. Ben Sira 48:13).
A crena na vida do morto continuou por sculos. No perodo ps-exlico, prticas concernentes
os mortos persistiu. Isaas 57:6-7 zomba da prtica israelita de alimentar os mortos: "com os mortos do
wadi a tua poro, eles, eles so o seu lote. Mesmo a eles que voc derramou uma libao, voc
trouxeram uma oferta de cereais. "
648
O versculo 9 zomba necromancia: "Voc viajou para o rei (mlk)
com leo, e se multiplicaram os seus perfumes; voc enviou seus emissrios longe e enviado at o Seol. "
Isaas 65:4 critica "aqueles que se sentam entre tmulos e apresentar em cofres." Alimentando os mortos continuaram em
os perodos helenstica e romana. Enquanto Ben Sira tolera lamentao adequada e enterro para o
mortos (38:16-17), ele tem uma viso negativa de alimentar os mortos: "As coisas boas derramado sobre uma boca
que est fechado so como oferendas de comida colocados em cima de um tmulo "(30:18).
649
Tobias 04:17 refere-se positivamente para o
ou alimentando os mortos ou os enlutados vivem no nome dos mortos: "Coloque o po na
tmulo dos justos, mas no dem aos pecadores. "
Necromancia e orao para os mortos ajuda tambm continuou por muito tempo na sociedade judaica.
Necromancia condenado em Isaas 59:9. A comunicao com os mortos discutido tambm em um nmero
de passagens do Talmud e na literatura intertestamental. De acordo com o Shabat 152a-b, ouvir os mortos
o que dito em sua presena at que a decomposio comea; depois desse ponto os mortos justos no podem ser
alcanado atravs de necromancia. De acordo com Berakot 18b, um homem visitar um cemitrio recebeu uma
mensagem de uma mulher morta: "Diga a minha me para me enviar o meu pente e meu tubo de olho-paint por assim
e por isso que vem aqui amanh. "
650
A mesma passagem relata como um homem ouviu dois espritos em
conversa. Rezando para os mortos mencionado em 2 Baruch 85:12
651
e Pseudo-Philo 33:5.
652
De acordo com Sotah 34b, Caleb foi para Hebron para o tmulo dos patriarcas e orou: "Meus pais,
pedir misericrdia para mim. "
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Mais tarde, a literatura aponta judeus para comunicao com os mortos ea crena em seus poderes. No
No incio do sculo X, o erudito carata Sahl ben Mazli'ah reclamou:
Como posso ficar calado quando alguns judeus esto se comportando como idlatras? Eles se sentam nas sepulturas,
s vezes dormir l durante a noite, e apelar para os mortos: "Oh, Rabi Yose ha-Gelih! Cura-me!
D-me filhos! "Eles acender luzes l e oferecer incenso ....
A preocupao com a crena de mortos e dos poderes do mortos derivados de primeiros cananeus de Israel
herana, como refletido nos textos ugarticos.
654
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3. The mlk Sacrifcio
Os destinatrios divinas do mlk sacrifcio variar dentro das mesmas culturas. Em Israel mlk em Jeremias 19:05
e 32:35 (cf. 2 Reis 17:16-17) um termo para um sacrifcio humano destinados supostamente para Baa1.
655
Salmo
106:34-38 atribui o sacrifcio de crianas a Baal-Peor. De acordo com 2 Reis 17:31 as sefarvitas dedicados
criana sacrificar a dois deuses, Adrammelek e Anammelek.
656
Jeremias 7:31; 19:05 e 32:35 negar que
mlk sacrifcio foi oferecido em nome do Senhor; essas negaes pode sugerir que oferecer este sacrifcio em
Nome do Senhor ocorreu (cf. Lv 18:21;. 20:03, Gnesis 22). Ezequiel 20:25-26 fornece uma teolgica
justificativa para o Senhor fazendo com que o sacrifcio de crianas:
Alm disso lhes dei estatutos que no eram bons e ordenanas pelas quais no poderiam ter
vida; e eu contaminaram-los por meio de seus prprios dons em faz-los oferecer pelo fogo todos os seus primognitos,
que eu poderia horrorizar-los; Eu fiz isso para que soubessem que eu sou o Senhor.
Essas passagens indicam que no sacrifcio de crianas sculo VII era uma prtica judaica realizada em
o nome do Senhor.
657
Isaas 30:27-33 aparece como a melhor evidncia para a prtica precoce da criana
sacrificar em Israel. De acordo com P. Mosca, a imagem do sacrifcio de crianas neste oitavo ou stimo
passagem do sculo serve como uma maneira de descrever a destruio que vem do Senhor de Israel.
658
Neste texto
no h nenhuma ofensa tomada no tophet, a delegacia de sacrifcio de crianas. Parece que Jerusalemite
culto inclua o sacrifcio de crianas sob Yahwistic patrocnio; isso que Levtico 20:2-5 lamenta.
Ezequiel 16:20, 21, 36 e 23:39 supor que o sacrifcio de crianas foi destinado para uma multiplicidade de divindades.
As proibies legais contra o sacrifcio de crianas no Cdigo de Santidade (Lv 18:21; 20:2-5) e em
Deuteronmio 00:31 e 18:10 no so claras a respeito dos destinatrios divinas. Levtico 20:2-5 sugere
que este sacrifcio no est a ter lugar no templo do Senhor, talvez para evitar o desempenho dele em sua
nomear.
Textos fencias e pnicas designar mais de um destinatrio do sacrifcio mlk. A mlk oferta
talvez atestado de uma vez por Eshmun no nico mlk texto do continente fencia.
659
Evidncia para
um mlk filho sacrifcio tambm foi relatada por uma estela de basalto fencia indito descoberto em
1993 na aldeia turca do sudeste de Injirli.
660
Datado do final do sculo VIII, a inscrio
narra duas batalhas. Zuckerman e Kaufman comentrio: "De particular importncia a detalhada ...
discusso sobre o uso de Mulk-sacrifcios de ovelhas, cavalos, e - se lemos corretamente - primognito
seres humanos em processo de guerra, e as reaes dos deuses para esses sacrifcios ". Zuckerman e Kaufman
relacionar esta descoberta para o mlk-sacrifcio conhecido de todo o Mediterrneo. O mlk sacrifcio
Mediterrneo ocidental foi oferecido a b'l hmn e tnt.
661
Segundo Diodoro da Siclia ' Biblioteca
de Histria XX, 14:4-7, Kronos foi o destinatrio de sacrifcios de crianas em Cartago.
662
A tradio de
alguma verso do sacrifcio infantil introduzido pelos fencios para Creta na Idade do Ferro precoce pode mentir
por trs de uma srie de relatrios em fontes clssicas.
663
Os cretenses enviaram seu primognito a Delphi para ser
sacrificado (Plutarco, Teseu 16, citando Aristteles, Constituio de Bottiaeans ).
664
De acordo com a PE
4.16.7 (citando Porfrio), os cretenses usado para sacrificar os filhos para Cronos. Clemente de
Alexandria (pros Protreptikos Hellenas III 42,5) cita Antikleides no Lyktians em Creta que
sacrificar os homens a Zeus.
665
A histria do Minotauro pode participar da mesma tradio. A semigod
com a cabea de um touro, em Near moda oriental, o Minotauro exige que os atenienses mand-lo
sete rapazes e moas a cada ano, antes de Teseu mata ele e termina o tributo.
666
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Fontes pnicas fornecer alguns dados sobre o local e modo de apresentao para o sacrifcio de crianas.
Recintos sagrados para o sacrifcio de crianas so conhecidas do norte da frica, Siclia, Sardenha, Espanha, e, possivelmente,
em Tiro.
667
A delegacia de Cartago era um recinto ao ar livre, cercado por um muro.
668
O tamanho de
delegacia foi, de acordo com a escavadeira, LE Stager, pelo menos 5.000-6.000 metros quadrados durante
quarto e terceiro sculos. O nmero de urnas estimados para os sculos IV e III foi
colocado a cerca de 20.000. Tanto o tamanho da zona e o nmero de urnas indicam que o uso do
delegacia no era espordico. Stager demonstra na base das urnas escavadas que a percentagem
de enterros infantis no diminuiu ao longo do tempo; em vez disso, eles aumentaram. No stimo e sexto sculo
amostra de oitenta urnas, humano somente enterros constituiu 62,5 por cento de todos os enterros (cinqenta), mais humano
animais de 7,5 por cento (seis), e animal-apenas 30 por cento (vinte e quatro). Na amostra de sculo IV
cinqenta urnas, humano somente enterros aumentou para 88 por cento (quarenta e quatro), animal diminuiu para 10 por cento
(Cinco), e humano, mais animais diminuiu para 2 por cento (um). Outros estudiosos, como M. e G. Fantar
Picard, tm argumentado contra a interpretao de Stager dos dados.
669
H. Benichou-Safar ainda sugerido
que os antigos testemunhas cartagins-sacrifcio de crianas representam propaganda anti-cartagins. Ela
tambm observou irregularidades na taxa de enterros das crianas em Cartago e props que, na verdade, criana
sacrifcio era raro, um ponto que estaria de acordo com a evidncia literria citado abaixo, em particular
Philo de Biblos (PE 1.10.44 = 4.6.11). Apesar de vrias questes levantadas e demurrals acadmicos,
670
alguns
nvel de sacrifcio de crianas teve evidentemente lugar em Cartago. Isto no para impedir o desenvolvimento de
entendimentos culturais adicionais, como "sacrifcio" de crianas como um ritual religioso para resolver infantil
e mortalidade infantil.
Possveis informaes sobre o modo de apresentao de sacrifcio de crianas vem de uma torre
descoberto sob um meio-quinto para o quarto lugar do incio do sculo-necrpole pnica em Pozo Moro, um local perto do
Costa do Mediterrneo cerca de 125 quilmetros a sudoeste de Valencia.
671
Peas de alguns painis para
a torre de sobreviver. Uma mostra a apresentao de uma pessoa ou criana pequena em uma tigela a uma de duas cabeas
divindade ou monstro sentado em um trono. Com a mo esquerda, o monstro tem a taa que carrega a criana,
cuja cabea e os ps so visveis. Com a mo direita, a divindade ou monstro detm a perna esquerda de um
porco, deitado de costas sobre uma mesa na frente do trono do monstro. Atrs da mesa est um ser humano
figura vestindo uma tnica ou manto longo de franjas. Ele levanta uma tigela pequena, num gesto de oferenda. Outro
figura em frente divindade ou monstro parece estar de p, com a mo direita levantada, segurando uma
espada com uma lmina curvada e com uma cabea em forma de um animal, talvez um cavalo ou um touro. O
figura humana na tnica ou manto pode ser um sacerdote, uma reminiscncia de um padre carregando uma criana para
sacrificar descrita em uma estela escavado da delegacia para o sacrifcio de crianas em Cartago.
672
A segunda
figura humana, talvez, efetua o corte da criana. A forma de animais da cabea pode representar um
mscara ritual, um item conhecido de Carthage, outros sites Pnicas, e no continente fencia.
673
A funo de algumas mscaras, aparentemente, era culto. Mscaras de culto foram descobertos na Tarde
Nveis da Idade do Bronze no Emar antiga e Hadidi na Sria e no Dan, Hazor e Gezer, em Israel.
674
O
mscara de Dan aparece na face de um msico de culto, que ilustra outro uso religioso de mscaras neste
tempo. Na Idade do Ferro Levante, mscaras so mais comuns. As mscaras foram encontradas em Tel Qasile (duodcimo
ao sculo X), Tel Shera (sculo X), e Hazor (sculo VIII). A partir do sculo IX
em diante, mscaras ao longo do litoral fencio so atestados.
675
Em vista destas descobertas, LE
Stager
676
sugeriu seguinte H. Gressman que BH masweh em xodo 34:33-35, costumeiramente
considerado como um "vu" uma mscara de culto; sua sugesto merece considerao. Na presente forma da
texto, o masweh no funtion como uma mscara de culto, uma vez que remove a Moses masweh quando
comunga com o Senhor. De fato, a fora do texto mostrar a experincia de Moiss do Senhor do
Pgina128
presena, uma vez que o masweh "chifrudo" ( qran ), uma expresso teofnica como "chifres", qarnayim, em
Habacuque 3:04.
677
No entanto, a passagem apresenta algumas tenses internas,
678
que pode apontar para uma verso anterior
etapa da tradio que representa uma viso diferente do masweh comparao com a atual forma de o
texto. Duas possibilidades podem ser sugeridas. Ou o verbo qran originalmente se referia aos chifres de um
mscara animal, apesar de terem sido entendido na tradio posterior como teofnica linguagem; ou o
descrio do masweh desenhou no imaginrio da mscara de culto para formar sua descrio theophanous
do impacto da presena divina em Moiss.
Philo de Biblos (PE 1.10.44 = 4.6.11) descreve o cenrio real de sacrifcio de crianas: "Entre antiga
povos em situaes extremamente perigosas que era habitual para os governantes de uma cidade ou nao, ao invs de
perdem todos, para fornecer o mais querido das crianas como sacrifcio propiciatrio s divindades vingativas. O
crianas assim desistido foram abatidos de acordo com um ritual secreto. "Esta descrio seguido por
Ato de criana Kronos 'sacrificado.
679
Antes de sacrificar seu "nico filho", Cronos prepara-lo "em real
traje "( dez Basiliko chran), talvez um eco da sacrificial prazo mlk.
680
O motivo da "nica
filho "para ser sacrificado aparece tambm em Gnesis 22:2, e talvez yhd," s um ", em Zacarias 12:10 b
devem ser entendidas neste contexto. A expresso "filho nico" no literal, mas
transmite o alto valor definido na criana. Stager sugeriu, com base em enterro de casal em urnas
dos ossos do beb em Cartago que um "filho nico" no foi literalmente envolvidas. 681 PE 1.10.33 refere-se tambm:
"Na ocorrncia de uma praga fatal, Kronos imolou o seu nico filho a seu pai Urano."
682
Kronos
teve muitos outros filhos de acordo com Philo de Biblos (PE 1.10.21, 24, 26).
Uma srie de relevos de guerra datam Novo Reino Egito confirmar as circunstncias do sacrifcio de crianas
no Levante.
683
Cenas que descrevem o cerco egpcio de cidades cananias incluem o sacrifcio de
crianas com vrias pessoas de culto no atendimento. A representao de Ashkelon sitiada por
O exrcito de Merneptah talvez o mais dramtico. Quatro homens estendem suas mos para o cu, enquanto que trs
mulheres se ajoelham abaixo deles. O chefe est diante deles com um braseiro ardente na mo, e antes
ele um homem com uma criana pequena. Braos e pernas da criana so mole, o que indica que a criana est morta.
A mesma oferta aparece no lado esquerdo da cena.
Um alvio batalha de Ramss II em Medinet Habu tambm retrata a descida dos corpos inertes de
dois filhos sobre o muro. Aqui dois braseiros acesos so como pessoas levantam as mos. De Ramses II
batalha contra os inimigos asiticos na cidade de Dapur, representado em Abu Simbel, inclui uma criana
retratado na cidadela, ao lado de uma mulher. sua direita, o chefe est segurando um braseiro, desta vez
sem chama. A criana no est morta, talvez preservando uma parte anterior do ritual antes do filho de
falecimento.
O templo de Beit el-Wali na Nbia contm outra representao do sacrifcio de crianas no meio de um
batalha conduzida por Ramss II. Ele mostra novamente um chefe com braseiro levantada. Desta vez, contudo, uma
mulher abaixa uma criana cujos membros no so flexionados como na cena de Medinet Habu, talvez
o que indica que a criana no est morta. Esta cena inclui uma inscrio exaltando Baal, provavelmente como o
destinatrio do sacrifcio. Estas cenas ilustram o carter cananeu indgena do rito e sua
contexto especfico em batalha.
Idade do Bronze Final permanece de Am includo ossos queimados de crianas, evidncia do culto
sacrifcio de crianas na Transjordnia.
684
indicado em 2 Reis 3:27, 16:03 (/ / 2 Chron. 28:3), 21:06 (/ / 2
Chron. 33:6) e PE 1.10.44 (= 4.6.11), que em Moab, Jud e Fencia, o sacrifcio de crianas era uma forma
de mlk sacrifcio, realizada principalmente em tempos de crise nacional.
685
Os mlk sacrifcios no foram
confinada a direitos autorais em Cartago, embora possa ser argumentado que b'l mlk pode preservar este distintivo
fundo real. De acordo com P. Mosca, mlk b'l (por exemplo, KAI 61A :1-2) representa o mlk sacrifcio por
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nobres ou famlias que possuem terra, ao contrrio de mlk dm '(por exemplo, KAI 61B :1-2; 106:1-2; 109:1-2; 110:1),
o mlk sacrifcio de um plebeu.
686
Se fosse para seguir a etimologia do mlk, pode-se supor
que o mlk talvez originada tanto como um real sacrifcio de crianas cananeu dedicado ao deus principal
a localizao ou um sacrifcio dedicado divindade considerada na localidade como o rei do panteo.
687
O mlk ' dm pode indicar que qualquer fundo hipottico real tinha sido perdido pelo tempo que o
Cartagineses praticavam o sacrifcio de crianas.
Como suporte para a conexo de sacrifcio de crianas a um deus mlk , MH Papa e GC Heider invocar ugartico
atestados para mlk habitao em Astarote ('ttrt).
688
Como o Papa, Heider e Pardee argumentaram, ugartico
mlk era o nome de um deus ou um epteto de um deus, talvez para ser identificado com rp'u mlk lm em KTU
1.108.1 (Cf. milku em Emar 472:62 '; 473:15).
689
Ambos mlk e rp'u habitam em Astarote, assumindo que
'Ttrt e hdry nas seguintes linhas so nomes de lugares e no eptetos.
690
A palavra mlk nestes
passagens refere-se a um deus ou, pelo menos, um epteto divino. Mesmo assim, essa divindade no pode pertencer ao culto de
os mortos em Ugarit. De fato, ugartico mlk parea no estar relacionado a qualquer sacrifcio criana ou o
Mlk termo sacrificial fencia.
691
Embora fencia mlk Strt 'pode estar relacionada com o divino ugartico
nome ou epteto, mlk, mais lugar-nome Astarote ( 'trt ),
692
nem fencia mlk'trt nem ugartico
MLK ocorre no contexto do sacrifcio MLK ou uma criana sacrifcio descrito de qualquer outra maneira.
Alm disso, ugartico no atestar ou sacrifcio de crianas ou o termo sacrificial, mlk . Para estes
razes, a conexo de Heider de mlk ugartico, o nome divino ou epteto, com fencio mlk, o
sacrificial prazo, conjectural.
No entanto, as referncias a ugarticos mlk urso sobre a evidncia bblica sobre mlk como um ttulo para
o lder dos mortos. Este nome ou epteto sobrevive evidentemente em um punhado de passagens bblicas. D.
Edelman
693
cita Isaas 08:21; 57:9; Sofonias 1:5, 8; Amos 05:26 como exemplos possveis. Papa lembra o
atestados em Atos 07:43 (citando Amos 5:26 aps LXX) e Alcoro 43:77.
694
Como Atos 07:43,
Testamento de Salomo 26:6 (em manuscrito P) refere-se a Moloch em conexo com Rapha, provavelmente para
ser atribuda a rp'u ugartico (KTU 1.108.1).
695
A conexo entre o mlk ugartico e BH mlk como
epteto possvel, mas no parece relacionado com o sacrifcio de crianas, a julgar pela evidncia existente.
Na verdade, a confuso acadmica entre um deus "Moloch" eo nome do sacrifcio parece ter
razes bblicas. Em 1 Reis 11:07 o deus dos amonitas chamado de "Moloch" em vez de Milkom.
696
BH mlk, qualquer que seja seu fundo precisa, parece ter sido uma prtica aceitvel, pelo menos durante
a segunda metade da monarquia. Como os altos, o sacrifcio de crianas era conhecido em Israel e
Moabe, e se Jeremias 7:30-32 e 32:35 so alguma indicao, o sacrifcio de crianas era praticado em alta
lugares. Criana sacrifcio e venerao pelos mortos aparecem juntos em duas polmicas, Salmo 106:34-38
e Isaas 57:3-13,
697
levando a questo de uma possvel relao histrica entre os dois
prticas.
698
Foi o sacrifcio de crianas ou venerao aos mortos conduzido em uma base regular em lugares altos
durante o perodo da monarquia? Em apoio a uma conexo to histrico, Albright entendido
altos etimologicamente como "tmulos pagos", ou montes de pedras funerrias.
699
Enquanto a parte filolgica desta
interpretao no se reuniu com a aceitao,
700
Albright chamou a ateno para a relao entre a alta
lugares e venerao pelos mortos, baseado em Ezequiel 43:7 e J 27:15 (cf. 2 Sam 18:17-18;. Isa.
15:02).
Sacrifcio de crianas aparece tambm em condenaes contra a lugares altos. Foi criana sacrificar um elemento em
a religio dos lugares altos? Os lugares altos aparecem ao longo do perodo dos juzes e
monarquia como locais de culto, manuteno no s da famlia e do cl, mas tambm a monarquia. O culto real,
pelo menos em Jerusalm, como em Ugarit e, provavelmente, Fencia, mantido algum culto de venerao para o
mortos, e a maior parte do registro atribui o sacrifcio de crianas para os profissionais reais. A religio do cl
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tambm includo venerao pelos mortos, e pelo menos algumas das prticas religiosas que envolvem o
mortos foram comemorados em lugares altos locais. Sacrifcio Criana tambm pertencia tradicional
religio de lugares altos, assumindo a veracidade histrica de polmicas bblicos. No , no entanto, nenhum
evidncia histrica fora polmica bblica para o sacrifcio de crianas em lugares altos. Com efeito, as descries
de sacrifcio de crianas em Cana e Israel especificar seu carter em grande parte real, como realizado em momentos
de crise. A cidade sitiada parece ser o cenrio mais caracterstico; sacrifcio de crianas foi projetado para
contar com a ajuda de um deus para repelir um exrcito ameaador. Se isso no representa a definio habitual para
o sacrifcio de crianas, ento ele pertencia ao urbano, religio real; foi reservado para ocasies especiais e no
parte das ofertas cultuais regulares. Dadas as fontes disponveis, a conexo entre o sacrifcio de crianas
e altos no parece ser uma caracterstica geral da religio israelita.
Para concluir muito breve considerao deste captulo das prticas de culto Yahwistic, o sacrifcio de crianas pode
no ter sido uma prtica religiosa comum; os registros bblicos e inscriptional no indicam como
difundida a prtica era. A religio de lugares altos era geralmente Yahwistic em nome e
praticar, permitindo uma maior variedade de atividade de culto que os seus crticos, na segunda metade da monarquia.
As prticas religiosas dos lugares altos eram fundamentalmente conservadora, preservando Israel do antigo
herana religiosa. Talvez por essa razo, muitas dessas prticas pertencia tambm ao culto real de
Jerusalm. No entanto, talvez porque algumas dessas prticas foram mantidas por vizinhos de Israel, legal
e condenaes profticas rejeitou essas prticas tradicionais de Israel. Em nome da divindade para
quem a religio de lugares altos foi dedicada, seus crticos legais e profticas condenou esta parte
Herana religiosa do antigo Israel.
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CAPTULO 6
As Origens e Desenvolvimento da israelita Monotesmo
Ao reconstruir a histria da religio israelita, importante no exagerar a
importncia de outros que o Senhor divindades nem diminuir sua importncia.
701
Por um lado, seria
parece que cada fase da religio israelita sabia relativamente poucas divindades. As divindades atestadas em Israel
aparecem limitada, em comparao com os pantees de Ugarit, Mesopotmia e Egito. O fencio cidade-
estados e os novos Estados-nao de Moabe, Amom e Edom talvez refletir uma falta de divindades
relativamente comparveis ao incio de Israel.
702
No perodo dos juzes, divindades israelitas pode ter includo
Yahweh, El, Baal, e talvez Asherah, assim como o sol, a lua, e as estrelas. Durante a monarquia,
Yahweh, Baal, Astarte, eo sol, a lua e as estrelas foram considerados divindades em Israel.
703
Outro
candidatos para divindades israelitas so equiparados por alguns estudiosos com essas divindades; estes so largamente
atestada no final da Monarquia da Judia. A Rainha do Cu (Jr 07:18; 44:18-19, 25) era o ttulo de um
deusa, talvez Astarte, Ishtar (ou, um sincretizado Astarte-Ishtar) ou menos provvel Anat.
704
Tammuz
(Ezequiel 08:14;. Cf Is 17:10-11;.. Dan 11:37) e Hadad-Rimon (Zc 12:11) so, por vezes
considerados manifestaes de Baal.
705
No caso de algumas outras divindades identificados em bblicos
fontes, a devoo parece estar restrita a uma determinada rea ou perodo. Divindades nesta categoria seria
incluem Bethel (Jr 48:13), talvez Camos (Reis 11:07, 2 Reis 23:17), e mlk, o nome de um
sacrificar exceto em Isaas 08:21 e 57:9 (cf. Ams 5:26;. Sofonias 1:5, 8).
706
Pode-se argumentar que alguns,
se no todas, essas divindades apareceu na religio israelita durante o ltimo sculo da monarquia da Judia.
Em alguns casos, eles podem ter sido emprestado de outra cultura. Quemos pertence a esta categoria.
O aparecimento tardio de Astarte e Betel pode refletir influncia fencia. Em Tyrian religio Betel
talvez desenvolvido como um aspecto de El em um deus. Esta deidade atestada no tratado de Esarhaddon com
Baal de Tiro, em nomes de duplas (AP 07:07; 22:124, 125) e nomes prprios (AP 2:6-10, 12:9; 18:4, 5;
22:06; 42:8; 55:7) nos papiros judeu aramaico de Elefantina, a verso aramaica do Salmo 20
escrito em demtico, e Jeremias 48:13.
707
A partir desses pedaos de evidncias, Bethel, como Astarte, pode
ter sido uma importao especificamente fencio na religio judaica, uma influncia refletida em ambos
Jeremias 48:13 e as evidncias egpcio judaica.
708
Por outro lado, a evidncia israelita deve ser minimizado nem nem ignorado. Os dados
indica um conjunto significativo de prtica religiosa dentro de Israel antiga. Como a identificao entre
El e Yahweh indica, o culto do Senhor poderia ser monotesta e "sincrtico", para usar a
polmico termo habitualmente destinado a adorao de Baal. No houve oposio ao "sincretismo" com El.
Como a interao de culto a Baal e Yahwistic culto atesta, Yahwism pode variar de convivncia
ou identificao com outras divindades a rejeio deles. Neste caso, politesta Yahwism
indicado. A assimilao de El eo smbolo asherah no culto do Senhor aponta para Yahwism de
Herana canania. Em algum ponto precoce, Israel talvez conhecia uma fase de ditesmo para alm da sua
devoo ao Senhor (possivelmente reflete em Gnesis 49:25). Isso ditesmo e politesta Yahwism foram
mais tarde condenado por Yahwists monotestas no indica que nonmonotheistic Yahwism
necessariamente constitua "sincretismo cananeu" ou "religio popular", contaminado por prticas cananeus
e, portanto, no-Yahwistic em carter. Em vez disso, as diversas formas de culto Yahwistic refletido Israel
Fundo canania. Da mesma forma, o asherah, lugares altos, necromancia e outras prticas relativas
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os mortos pertenciam herana canania de Israel, gostava de Yahwistic sano em Israel, mas foram mais tarde
condenado em Israel como no Yahwistic.
O desenvolvimento do monotesmo israelita envolvido caractersticas complexas em vrios perodos.
Convergncia e diferenciao ocorreu em conjunto com vrios fatores sociais que lhes deram
sua forma formativa. Alguns destes factores pode ser isolado e colocado dentro do contexto de quatro
perodos gerais: o perodo dos Juzes (1200-1000); a primeira metade da monarquia (1000-800); o
segunda metade da monarquia (800-587); e do exlio babilnico (587-538). Dada a grande escala
factores em anlise, difcil especificar sua influncia durante os perodos mais estreitas de tempo.
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1. O Perodo dos Juzes
O estgio de convergncia pode ser datado apenas ao longo de linhas muito gerais, mas parece ter
pertencia aos primeiros estgios da literatura israelita. Esse processo de convergncia continua baixo
atravs da monarquia at os poderes e as imagens de Baal foram totalmente assimilados pelo Senhor, e ele
antecipa o desenvolvimento posterior da monolatria. A incorporao de atributos divinos em Yahweh
destaca a centralidade do Senhor na mais antiga literatura atestado de Israel. Como guerreiro lutando em
Favor de Israel, o Senhor exerce o poder em Juzes 5 contra os povos poderosos e divindades. Neste
poema Senhor controla os corpos csmicos (Jz 05:20), que lutam por Israel. Juzes 5 tambm afirma um
distino entre o Senhor e "novos deuses" (5:8). O surgimento de Israel como um povo coincide com
o aparecimento do Senhor como sua divindade central.
709
De fato, o Senhor foi "o Deus de Israel" (Jz 05:03,
5) que, eventualmente, foi identificado com El. difcil acrescentar mais a esta imagem do Senhor do
hegemonia nesta fase inicial, mas inferncias com base em dados do perodo da monarquia pode ser
feito. Por exemplo, as formas de aliana mais velhos tornaram-se proeminentes sob a monarquia.
710
Uma vez que o
monarquia tende a ser conservador em suas modications de formas religiosas tradicionais, o real
Aliana davdica provavelmente baseou-se em um conceito israelita mais velho da relao de aliana de ligao
Israel ao Senhor como sua principal divindade.
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2. Na primeira metade da Monarquia
A monarquia foi igualmente uma instituio poltica e religiosa, e sob a influncia real, religio
expresses poderosas combinadas de Estado e de ideologia religiosa. Quando o prestgio do nacional
divindade foi aumentada, o prestgio da dinastia, por sua vez foi reforada. A relao especial
entre Jav e da dinastia davdica assumiu a forma de um relacionamento de aliana formal,
chamado em 2 Samuel 23:05 uma "aliana eterna" (Berit Olam ").
711
A ligao da divindade eo rei
em relao formal assegurada divina bem-estar para o rei e pessoas, bem como a devoo humana
divindade. Mais especificamente, o Senhor assegurou nacional bem-estar, justia e fertilidade (Salmos 2; 72;
89; 110), enquanto o rei, por sua vez garantido culto nacional ao Senhor (1 Reis 8, 2 Reis 12).
712
O
relacionamento de aliana envolvido diretamente da terra e do povo de Jav. Atravs do rei do
pessoas receberam as bnos fornecidos pelo Senhor. As pessoas tambm foram parceiros na davdica
pacto. A parceria entre o Senhor eo rei eo povo descrito em 2 Reis 11:17:
"Ora, Jeoiada firmou um pacto entre o Senhor eo rei eo povo, pelo qual deve ser
O povo do Senhor; e tambm entre o rei eo povo "
713
O poltico-religioso
conceituao da aliana chegou a sua expresso mxima na teologia davdica dinstica. O
nacionalizao da forma de aliana exaltado o Senhor como a divindade nacional da monarquia unida.
A hegemonia nacional do Senhor foi assim estabelecido para o antigo Israel. A continuar
desenvolvimento da linguagem tratado em formas literrias de aliana tambm pode ser visto como parte integrante da
influncia real. Nascido da experincia poltica, formas e expresses do tratado veio para comunicar a
relao entre o Senhor e Israel na lei (x 20:03; 22:19; 24:1-11).
714
A centralizao inovadora de adorao nacional tambm fazia parte do processo que leva
monotesta Yahwism, pois incentivou uma nica divindade nacional e desvalorizou manifestaes locais de
divindade. A unificao real da vida nacional - tanto poltica e religiosa - ajudou a alcanar
centralizao poltica e cultual, concentrando-se e exibindo poder atravs do capital e uma
relao com a divindade nacional residente naquela cidade. Este desenvolvimento foi concomitante com o
desenvolvimento da prpria monarquia. Tudo comeou com a criao do capital sob David,
continuado na importncia religiosa que Jerusalm conseguido sob Salomo, e culminou com a
programas religiosos de Ezequias e Josias. Como PK McCarter comenta sobre esses dois reis davdicos,
"Suas polticas, ao unificar a adorao do Senhor, teve o efeito de unificar a forma como ele foi
concebida por seus adoradores, eliminando assim a teologia antes das manifestaes locais. "
715
O
funo religiosa era apenas uma dimenso dos efeitos da centralizao do culto. Esta poltica religiosa
realizada benefcios polticos e econmicos tambm.
716
O papel da monarquia era ao mesmo tempo inovador e
conservador, reagindo com as necessidades do desenvolvimento do estado. E, tal como ilustrado pelos exemplos
descritos nos captulos anteriores, como o monolatria israelita monarquia desenvolvido a partir de ambos
adeso s tradies religiosas do passado e da partida deles, fora de tanto conservadorismo e
inovao.
Como patrono da monarquia, o Senhor apoiou Israel em conflitos internacionais. O poder divino
tornou-se de mbito internacional, promovendo, assim, uma forma primitiva de f monolatrous. Numa variedade de
maneiras, os ciclos de Elias-Eliseu comunicar o alcance do poder de Jav contra outras divindades, mesmo
fora de Israel. Atravs de seus profetas Elias e Eliseu, o Senhor trabalha para alm das fronteiras de Israel (1
Reis 17:14; 19:15; 2 Reis 5:01; 8:13).
717
A histria de Naam em 2 Reis 5 prepara o palco para uma
expresso que a ao eo plano do Senhor se estende para alm das fronteiras nacionais de Israel. Naam
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dado a vitria, graas ao Senhor, e em reconhecer este fato, ele declara que "no h Deus em todo o
terra, mas em Israel "(2 Reis 5:15). Conflitos polticos e religiosos com outros estados durante o pr-
perodo exlico forneceu um contexto poltico para expressar a soberania do Senhor sobre Israel
inimigos e, assim, "sobre toda a terra" (Sl 47:2;. cf Pss 08:01;. 24:1; 48:2, 95:4; 97:5;. Isa 6:3).
718
Esta noo de poder do Senhor sobre as naes continuaram at os profetas do sculo VIII e
chegou cheia de flores, com o surgimento do monotesmo israelita no Exlio.
Outro fator histrico de centralizao durante o perodo da monarquia, significativo para o
desenvolvimento de monolatria israelita, o papel da escrita na sociedade israelita. J. Goody argumenta que a
aumento da escrita ajudou a gerar monolatria israelita.
719
Enquanto Goody projeta para este desenvolvimento
o perodo mosaico, as suas ideias sobre a influncia da escrita, no entanto, merecem considerao. Ele
sugere que o processo de escrita d os costumes da lei oral uma aplicao mais geral e um
estado mais autoritrio dentro de uma sociedade. Como resultado, as normas sociais em forma escrita tornar-se
autoritrio para um pblico mais amplo. Em Israel, estas normas incluiu a noo de monolatria, que
surgiu em materiais legais e profticas iniciais. O papel de escrita no desenvolvimento de jurdica
tradies evidente no perodo da monarquia (Jeremias 8:7-8; 2 Reis 22:3; 23:24;.. cf Hos 8:12; 1
Chron. 17:7-9; 24:6) e aparece explicitamente no perodo ps-exlico (Esdras 7:6, 11;. Neemias 8:1). Tal como o
monarcas de outros antigos reinos do Oriente Prximo, reis israelitas mantiveram registros escritos de seu
reinados. Vrias passagens bblicas aludem crnicas escritas, como "os anais dos reis de
Jud "(1 Reis 14:29; 15:07, 23; 22:46)," os anais dos reis de Israel, Efraim "(1 Reis 14:19;
15:31; 16:05, 14, etc), e "os anais dos reis de Jud e Israel" (2 Cr 16:11;. 25:26; 27:7;
28:26, etc.) Havia tambm "os registros de Davi" (1 Cr. 29:29), "o livro dos atos de
Salomo "(1 Reis 11:41;. 2 Crnicas 9:29)," os registros dos atos de Roboo, que tinha sido
escrito por Semaas, o profeta e Ido, o vidente "(2 Cr 12:15;.. cf 13:22), e uma obra de Je,
filho de Hanani, que contou a histria do reinado de Josaf e foi incorporada "os livros
dos reis de Israel "(2 Cr. 22:34). As colees de escritos chamados "o livro das guerras do
O Senhor "(Nm 21:14) e" o livro de Yashar "(Josu 10:12;. 2 Sam 1:17) includo o material
atribuda ao perodo premonarchic e apontar para a transmisso desse material durante a monarquia.
Tradies do Pentateuco atestar a importncia da escrita para armazenar o material legal, um papel atribudo
a Moiss (xodo 24:4, 7, 12;. Dt 30:10; 31:24-26) e do sacerdcio (Nm 5,23-24). Escribas eram
usado para preservar registros pela monarquia (2 Sam 8:16;. 1 Reis 04:03;. Pv 25:1;.. cf Sl 45:1), o
Exrcito (2 Reis 25:19;. Jer 52:25;. cf Josh 18:09;.. Jz 8:13-17), ea administrao judicial (Jr
32:11-14). Da mesma forma, o sacerdcio tinha escribas especializados no armazenamento de material legal atravs
escrita (Jer. 8:7-8;. cf KTU 1.6 VI 54-56; KAI 37 A 15).
A promoo da lngua Baal, o asherah e outros recursos servido mais poltico e
funes ideolgicas canalizado e expressa pela atividade de escriba real (por exemplo, nos registros de
reis, e, presumivelmente, em seus monumentos pblicos - embora nenhum destes ltimos so agora existentes). O
incluso de uma grande variedade de expresses religiosas durante a monarquia como pode refletir funes
integrao social e poltica. Quando Davi usou a linguagem de Baal para Yahweh, ele pode ter
tinham a funo de estender o domnio divino, a fim de confirmar o poder real. Quando Acabe e sua
linha procurou promover Baal, era talvez para efetuar compatibilidade religiosa e, talvez, para fortalecer
laos polticos com seus parentes reais em Tiro. A incluso do asherah no templo de Jerusalm foi
talvez no mais do que um culto conservador preservao de tradies antigas de Israel; a crtica de que
foi, provavelmente, mais a inovao. Como a arca,
720
o asherah no culto do templo nacional ligada ao culto
de razes antigas de Israel. Necromancia e profecia competiu como formas de investigao para obter informaes
do reino divino, como o contraste dos dois fenmenos em Deuteronmio 18 e Isaas 8 faria
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sugerir. A condenao de lugares altos foi amarrado questo da centralizao do culto durante o
monarquia.
A monarquia teve um papel significativo no sentido de incentivar a imagens religiosas de outras divindades dentro
o culto de Jav. Os exemplos da asherah, lngua solar, necromancia, e alimentando os mortos
Gostaria de sugerir que a monarquia aceitou essas prticas religiosas tradicionais, e durante o perodo
de tolerncia real e patronization dessas prticas, alguns profetas talvez aceite inicialmente um
nmero de tais prticas. Alm disso, a monarquia era tradicional na sua preservao do
asherah, sua apropriao de Baal e linguagem solar para o Senhor, e, possivelmente, at mesmo a sua tolerncia para
O culto a Baal. A questo, ento, no por isso que a monarquia aceitou tais prticas contra a
condenaes de crticos profticas, mas por que alguns dos profetas secundariamente veio para condenar estes
prticas. Para os profetas e os cdigos legais, a ameaa de Baal, no sculo IX produzido a inicial
precedente levando a condenao depois de algumas outras caractersticas religiosas de Israel. Nesta luta o
estado de Jav foi visto para ser crucialmente ameaada. Por esta razo os crticos profticas e cdigos legais
oposio monarquia sobre estas questes e tomou medidas inovadoras de atacar devoo tradicional
ao asherah eo uso tradicional de Baal e linguagem solar para o Senhor. Este conflito marcou um
ponto de viragem no desenvolvimento da religio israelita em criar um precedente para a eliminao do
culto de Jav caractersticas associadas com Baal ou outras divindades. Este processo de diferenciao alcanado
pleno vigor no prximo perodo.
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3. A Segunda Metade da Monarquia
Algumas caractersticas da poca anterior continuou ainda mais forte durante a segunda metade do
monarquia. O escopo internacional do poder de Jav expressa em ciclos Elias-Eliseu apareceu
, bem como em orculos profticos contra as naes. A condenao das naes estrangeiras em Ams 1-2
e Isaas 13-22 baseou-se na capacidade e na escolha do Senhor de exercer poder sobre os vizinhos
de Israel.
721
A diferenciao de algumas caractersticas religiosas do culto do Senhor, como a devoo
ao culto de Baal e as prticas especficas associadas com os mortos, significou uma mudana distinta de
no perodo anterior. A polmica de Osias contra devoo israelita Baal reflete um forte testemunho da
diferenciao do Senhor das prticas anteriormente vistos como compatveis com Yahwism ou pelo menos
tolerada por israelitas. Stira de Jeremias sobre a tomada de dolo (Jeremias 10) contrasta a falsidade da outra
divindades com Jav, o "verdadeiro Deus", "o Deus vivo eo Rei eterno" (v. 10), e antecipa
as stiras dos dolos por Segundo Isaas durante o exlio. Alm disso, sacerdotal e deuteronomista
evitar representaes antropomrficas do Senhor contribuiu para a singularidade do israelita
divindade.
O aparecimento de algumas divindades no final de religio judaica pode ser responsvel por mais um elemento na
desenvolvimento de monolatria. Algumas divindades, como Camos, evidentemente refletem influncia estrangeira. Outro
divindades, como Betel (Jeremias 48:13) e Astarte, parecem refletir a influncia fencia tardia. Esta tarde
desenvolvimento podem ter lanou as bases para uma maior polmica contra outras divindades, como Baal, que
pertencia autenticamente a herana canania de Israel (em distino ao fencio Baal de Jezabel).
Camos, Bethel, e Astarte eram conhecidos como as importaes religiosas e Baal pode ter sido entendido
em moldes semelhantes. precisamente desta forma que 1 Reis 17-19 apresenta Baal.
A aliana assumiu uma importncia maior, como expresso de relacionamento exclusivo de Israel com
Jav. Na segunda metade da monarquia, a lei (xodo 32-34) e os profetas (Osias 6:07; 8:1)
comunicou os deveres integrais e bnos exercidas por Israel e sua divindade com frmulas encontradas
tambm em tratados entre reis com estatutos diferentes.
722
O desenvolvimento da escrita, talvez, passou de mo em
mo com a evoluo no uso de formas de aliana para expressar a relao humano-divino em
antigo Israel. Escrever tornou-se mais importante para os israelitas e tradies jurdicas profecia durante o
segunda metade da monarquia. Materiais Legal foi moldado por seu surgimento em formas escritas, conseguindo
um estado mais autoritrio em Israel por abordar um pblico mais amplo. As duas formas de o Ten
Mandamentos em xodo 20 e Deuteronmio 5, ea modelagem de Deuteronmio 12-26 aps o
ordem e temas dos Dez Mandamentos,
723
indicar tanto a forma geral e autoritria
status que eles realizada nos crculos que os produziram e, talvez, de forma mais ampla na sociedade israelita.
A narrativa deuteronomista relativo criao dos Dez Mandamentos os apresenta
precisamente como um produto escrito escrita por Jav, o escriba divino (Dt 9:10; 10:02, 4). Deuteronmio
12-26 ilustra como os Dez Mandamentos, embora de forma geral, foram feitos relevantes para o
alteraes das circunstncias da sociedade israelita, e como a prpria escrita desempenhou um papel no crescimento do
parmetros do pacto. Na verdade, a aliana ea monolatria recebeu elaborao e definio por escrito
formas.
Escrever se tornou o principal modo de armazenar os ciclos profticos envolvendo Elias, Eliseu,
e os seus discpulos, e esta tendncia se reflete na profetas dos sculos VIII e sexta (Isaas 08:19 -
20; Jeremias 36; Hab. 2:2). Enquanto a transmisso oral foi o modo mais antigo de proclamar o proftico
mensagem (2 Reis 3:15), oral (Ez 33:2) e formas de escrita de anncio proftico coexistiram em
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a segunda metade da monarquia. De fato, na segunda metade da monarquia, a forma escrita pode ter
tornar-se o modo mais comum de comunicar a palavra proftica (Isaas 29:11-12;. cf 30:11; Jer.
25: 13).
724
O surgimento da escrita, tanto para a proclamao e preservao evidentemente legal e proftico
participou de um desenvolvimento social mais amplo (cf. Isa. 10:19). Da mesma forma, ao escrever na burocracia
continua a ser o domnio de escribas treinados profissionalmente, outros burocratas sabiam ler (KAI
193:9-12). Textos Sabedoria tambm se referem escrita (J 31:35-37). difcil avaliar completamente o efeito
que a gerao e preservao de textos legais e profticas atravs da escrita teve na sociedade israelita. Ele
Parece que a proclamao legal e proftica ganhou um pblico mais amplo atravs da escrita. Na tarde
vezes, a escrita foi crucial para os esforos de tradents legais e profticas para transmitir, atualizar e
proclamar as palavras que receberam. Portanto, as crticas legais e profticas do monolatrous
culto e proclamao da hegemonia do Senhor exerceu mais influncia, em parte graas escrita.
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4. The Exile
Textos que datam do exlio ou logo de antemo o primeiro a atestar a expresses inequvocas de
Monotesmo israelita. Segundo Isaas (Is 45:5-7) deu voz ao ideal monotesta que o Senhor
era a nica divindade no cosmos. No s so impotentes as outras divindades; eles so inexistentes.
725
Como Jeremias 10, Segundo Isaas (Is 40:18-20; 41:6-7; 44:9-20; 46:1-13; 48:3-8) salienta a
singularidade do Senhor em contraste marcante com os dolos sem vida, vazios que representam sem vida,
divindades inexistentes.
726
Culto israelita aparentemente veio ao confronto com devoo prestados a outras divindades
por israelitas. Desceu para o cativeiro babilnico, a religio israelita tolerado alguns cultos dentro da
maior estrutura do culto nacional do Senhor. Enquanto algumas prticas ilcitas persistiu no
Perodo persa (Is 65:3; 66:17),
727
estes fenmenos religiosos no parecem ter sido tolerados em
o culto central do Senhor.
Assim como em perodos anteriores, durante a escrita cativeiro babilnico continuou a desempenhar um papel formativo
no desenvolvimento de javismo. No final da escrita monarquia tornou-se o modo dominante
gerar textos profticos. Ezequiel talvez foi gerada, em grande parte como um trabalho escrito.
728
Existem
nmero de indicaes da composio escrita de Ezequiel. Em primeiro lugar, o seu comprimento trai uma mo escrito.
Narrativa chamada de Ezequiel nos captulos 1-3 abrange sessenta e cinco versos, ao passo que o chamado de Isaas no captulo 6 uma
breves e sucintas treze versos. Da mesma forma, os orculos de solteiro em Ezequiel so bastante longo. Ezequiel 16 tem
sessenta e trs versos, e ambos Ezequiel 20 e 23 tem quarenta e nove versos. Em segundo lugar, o carter escrito da
o livro intimado em 2:9-10, onde Ezequiel ordenado a comer o rolo que carrega a palavra divina;
so as "palavras de lamentao e luto" que constituem o restante do livro (cf. 9:11).
Em terceiro lugar, como uma indicao do carter escrito de Ezequiel, RR Wilson observa que o livro faz
no apresentar o profeta entregar oralmente suas palavras.
729
Em quarto lugar, embora o estilo de prosa geralmente encontrados
em Ezequiel no prova que era um trabalho escrito desde o seu incio, algumas caractersticas que no fazer
aparecem regularmente no discurso oral,
730
so comuns. O aparecimento de tais caractersticas poderia sugerir mais
que Ezequiel originalmente constituiu um trabalho escrito no principal. Em quinto lugar, o livro de Ezequiel desenvolvido
novas formas, em parte devido ao modo de escrita de produzir profecia. Por exemplo, Wilson aponta para o
narrativa em primeira pessoa que se estende ao longo do livro, uma forma que tem continuidade com sculo VIII
profetas. Outras formas, incluindo a viso da carruagem divina no captulo 1,
731
a turn dado por um
figura divina nos captulos 8 e 40-48,
732
eo plano detalhado nos captulos 40-48, no aparecem na prvia
tradio proftica. Wilson atribui o aumento da profecia escrita reflete em Ezequiel para o
distncias geogrficas entre as comunidades judaicas do sculo VI. Entre as comunidades
separadas por grandes distncias profecia poderia ser comunicada de forma mais eficiente na forma escrita.
Um caso semelhante pode ser feita para Segundo Isaas (Isaas 40-55), como originalmente um trabalho escrito
733
que
imita o estilo potico do profeta depois de quem o livro chamado. Que este o objectivo da
trabalho pode ser inferida a partir do fato de que o autor (s) de Segundo Isaas permanece sem nome; o
autoria do Segundo Isaas foi sublimada em a identidade do profeta originais. As formas verbais,
conhecido como o "waw consecutivo", isto , o waw conjunto mais ou duplicao da consoante inicial
e imperfeita, ou o waw conjunto mais perfeito, ocorrem com menor freqncia no discurso direto do que em
narrativa,
734
sugerindo que a sua frequncia em Segundo Isaas pode apontar para uma composio escrita.
735
Os trabalhos escritos de Ezequiel e Segundo Isaas permitiu uma reflexo contnua sobre a histria de Israel
ea natureza da divindade israelita. Fora do processo de reflexo e de escrita surgiu clara
expresses do monotesmo israelita.
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Novas reflexes desenvolvidas a partir de novas circunstncias sociais de Israel, bem como a sua nova poltica
situao no cenrio internacional desde o sculo VII em. A perda de patrimnios familiares, devido
estresse econmico e incurses estrangeiras contribuem para o desaparecimento do modelo da famlia para
compreender a divindade. Com a ascenso do indivduo, juntamente com a famlia como unidades significativas de
identidade social (Deut. 24:16;. Jeremias 31:29-30, Ezequiel 18;. cf 33:12-20) veio a noo correspondente
o nvel divino, ou seja, de um nico deus responsvel pelas cosmos. Estado reduzido de Jud no
cenrio mundial tambm exige um novo pensamento sobre a divindade. Como Marduk, Yahweh se tornou um "imprio-
deus ", o deus de todas as naes, mas de uma forma que j no intimamente ligada as fortunas polticas de Jud
condio de este deus. Com a velha ordem do rei divino e sua representao humana, real na terra
revertida, o Senhor est sozinho no reino divino, com todos os outros deuses como nada. Em suma, a velha
cabea-deus monrquico Israel tornou-se o Deus do universo.
736
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5. Israelita Monotesmo em Perspectiva Histrica
A reconstruo histrica da religio de Israel, que observa os papis variados de Estado e popular
religio, a mistura de caractersticas religiosas indgenas e importados, e as caractersticas complexas de
convergncia e diferenciao prejudica alguns dos principais pontos de vista acadmicos sobre religio israelita
em geral e monotesmo israelita, em particular. Alguns estudiosos defendem um israelita precoce
monotesmo.
737
Albright fala de uma idade Mosaico de monotesmo decorrentes da experincia do Sinai.
H. Gottlieb, M. Smith, B. Lang, e PK McCarter notar o papel da monarquia no desenvolvimento
do monotesmo.
738
Morton Smith, seguido por Lang, sublinha a importncia do desenvolvimento de
o "Yahweh-nico partido" no sculo IX e depois. Lang especialmente enfatiza a
"Minoria proftica" que deu apoio inicial para essa postura religiosa no reino do norte
antes de sua queda e mais tarde no reino do sul. Muitos comentaristas atribuem grande importncia
Exlio
739
como o perodo de formao para o surgimento do monotesmo israelita.
740
A posio de Israel em um
terra estrangeira ameaou a validade da sua herana religiosa e da centralidade do Senhor; Exlio
mudou as circunstncias da vida nacional e, portanto, alterou a definio de centralidade do Senhor.
As circunstncias radicais do Exlio emitida em uma redefinio radical do Senhor.
Todos esses pontos de vista exigir a modificao pelo menos menor, tendo em vista as provas apresentadas no
captulos anteriores. Monotesmo no era uma caracterstica da histria mais antiga de Israel. Pela mesma razo,
convergncia foi um desenvolvimento precoce que antecipa o surgimento posterior de monolatria e
monotesmo. A monarquia foi uma das muitas influncias formativas no desenvolvimento de monolatria.
Alm disso, a convergncia apareceu pelo tempo da monarquia e continuou at o
monarquia. O "Yahweh-nico partido" representava uma modificao do culto da divindade nacional e
um passo importante no desenvolvimento de monolatria. Do mesmo modo, outros factores deu definio
e impulso a esta posio religiosa. Diferenciao deu forma forma que a religio do
"Yahweh-nico partido" assumiu na segunda metade da monarquia. Alm disso, no claro que esta
"Yahweh-nico partido" originou-se como "uma minoria proftica", parafraseando as palavras de B. Lang.
Pelo contrrio, embora as obras profticas fornecer o melhor testemunho para a posio "Yahweh-only", israelita
profecia foi em grande parte dependente de outros quadrantes da sociedade. Em outras palavras, o "Yahweh-nico partido"
no pode ter desenvolvido como uma posio puramente proftico (cf. x 20:03; 22:19, 2 Sam 22 [Sl 18.]..:
32).
741
Finalmente, a expresso literria do monotesmo em um ponto relativamente tarde na histria de Israel,
seja na monarquia tarde ou o exlio, "substitui" e obscurece o longo desenvolvimento envolvendo
o fenmeno anterior do monolatria, bem como o papel importante de convergncia e
diferenciao.
Alguns estudiosos tm enfatizado cedo religio israelita como o perodo por excelncia de puro Yahwism.
Seguindo os passos de Albright, G. Mendenhall e J. Brilhante postular uma Yahwism puro cedo que
se contaminou secundariamente na terra pelo culto de Baal e outros idolatria.
742
Em seus esquemas, o
monarquia foi em grande parte uma influncia negativa. H trs grandes problemas com esta caracterizao
da religio israelita. Em primeiro lugar, algumas das caractersticas que Mendenhall e vista brilhante como idolatria secundrio
pertencia a herana canania de Israel. O culto a Baal, o smbolo da asherah, os altos,
e as prticas cultuais que envolvem os mortos pertenciam ao passado antigo de Israel, seu passado canania.
Em segundo lugar, a "forma mais pura de Yahwism" no pertencia a um estgio inicial da histria de Israel, mas tarde
monarquia. Diferenciao do culto de Jav no comeou at o sculo IX e apareceu em
flor total somente no sculo VIII e depois. Mesmo nesta fase da reforma foi marcado por outro
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desenvolvimentos religiosos considerados idlatras por geraes posteriores; os cultos da "Rainha do Cu"
e "a Tamuz" minar qualquer idealizao da tarde monarquia. A idolatria templo denunciou
em Ezequiel 8-11 provavelmente constituiu a norma e no a exceo para as ltimas dcadas do
monarquia. Os programas religiosos de Ezequias e Josias foram reivindicados como momentos de religiosos
pureza em Jud, embora mesmo essas polticas tiveram seus motivos polticos.
743
A forma pura de Yahwism
que Mendenhall e imaginar brilhante foi, talvez, um ideal alcanado raramente, ou nunca, antes do Exlio -
se mesmo assim. Em terceiro lugar, a monarquia no era o vilo da religio israelita que Mendenhall e brilhante
fazem para fora para ser. De fato, a monarquia fez vrias contribuies religiosas crucial para o
desenvolvimento de monolatria. Em suma, Mendenhall e brilhante ficar muito de Israel religioso
desenvolvimento em sua cabea.
Na anlise apresentada nos captulos anteriores, o problema clssico do monotesmo empurrado
volta no tempo. A questo no de identificar os primeiros casos de monolatria; em vez disso, o velho
questo de explicar o monotesmo torna-se uma nova edio da contabilidade para o fenmeno da
convergncia, um estgio na religio israelita mais velho do que a aparncia de monolatria. Trs nveis de
desenvolvimento no incio de Israel ter em convergncia. O primeiro reflecte a herana canania de Israel;
recursos nesta categoria incluem El, Baal, Asherah, e suas imagens e ttulos, eo culto
prticas do asherah, lugares altos, e devoo aos mortos. O segundo nvel envolve caractersticas que
Israel compartilhado com seus vizinhos de primeira do milnio: a ascenso da nova divindade nacional, a presena de um
deusa consorte, eo pequeno nmero de divindades atestadas em comparao com o segundo milnio Ocidente
Culturas semitas. Em terceiro lugar, h caractersticas especficas para a cultura israelita, como o novo deus,
Senhor, as tradies de origens distintas e no santurio do sul, a exigncia aniconic e
diminuiu antropomorfismo. Qualquer um dos recursos desta terceira categoria pode ser invocado para ajudar a
explicar a convergncia. A tradio bblica sobre o desenvolvimento religioso separado de Israel inclui
aspectos de todos os itens na terceira categoria; ele especialmente sublinha as origens de Israel fora do
terra, a doao de Lei (Tor), ea criao do relacionamento de aliana no Monte Sinai. O
caractersticas que pertencem terceira categoria so as "explicaes" mais prometedores actualmente conhecidas.
No entanto, recorrer a eles teria como premissa a suposio de que esses elementos religiosos eram causas,
e convergncia eo monotesmo foram os efeitos. A relao histrica por trs destes
itens (ou outras que possam ser mencionados) desconhecida, e como explicar o aparecimento de qualquer um
desses itens historicamente problemtico para o perodo de Ferro I. Continuidades culturais significativas e
descontinuidades de Israel com seu passado cananeus e os seus vizinhos da Idade do Ferro so identificveis, mas
causas histricas no podem ser esclarecidos nesta fase da investigao. O desenvolvimento mentindo
atrs monotesmo israelita se torna impossvel traar de volta ao ponto da antiga Israel
ca aparncia histrica. 1200.
Embora as razes para israelita de "convergncia" no so claras, os caminhos complexos de convergncia
para monolatria eo monotesmo pode ser seguido. O desenvolvimento de monolatria israelita e
monotesmo envolveu tanto uma "evoluo" e uma "revoluo" na conceituao religiosa, para usar D.
Categorias de L. Petersen.
744
Foi uma "evoluo" em dois aspectos. Monolatria surgiu de um incio,
limitada politesmo israelita que no era estritamente descontnua com a de seus vizinhos da Idade do Ferro.
Alm disso, a adeso a uma divindade era uma realidade em mudana nos prazos dos juzes eo
monarquia em Israel. Enquanto evolutiva em carter, monolatria israelita tambm foi "revolucionrio" em uma
vrios aspectos. O processo de diferenciao e o eventual deslocamento de Baal de Israel
culto nacional distinguiu a religio de Israel das religies de seus vizinhos. Alm disso, como P.
Machinist observou,
745
uma caracterstica que distingue claramente Israel de seus vizinhos era o seu
reivindicao de desculpas da diferena religiosa. Insistncia israelita em uma nica divindade, eventualmente, distinguido
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Israel das culturas adjacentes, na medida em que os dados textuais indicam.
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CAPTULO 7
Post Scriptum: Retratos do Senhor
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1. Processos que conduzem Retratista Divino em Israel
O desenvolvimento para o monotesmo em Israel envolvidos complexos processos de convergncia e
diferenciao das divindades. A convergncia de outras divindades, ou pelo menos as suas caractersticas, em direo
Jav no envolveu qualquer padro nico. Polemic, por exemplo, foi dirigido contra Baal, e em menor
medida, asherah e do sol. Polmica no foi apenas um fator negativo nestes casos, mas envolveu um
processo positivo no trabalho, bem como, nomeadamente, a atribuio de caractersticas positivas de outras divindades
ao Senhor. Em alguns casos, a polmica crtica direta envolvidos de outras divindades, como Baal, ou
itens de culto, como a asherah (2 Reis 21:07; 23:04), os aserins (2 Reis 23:14), e "os cavalos ...
dedicado ao sol "e" os carros do sol "(2 Reis 23:11). s vezes polmica assumiu a
forma de representao negativa, como na descrio dos sacerdotes curvando-se diante do sol em Ezequiel
08:16. Identificao do Senhor e outra divindade ocasionalmente escapou polmica. Desde El houve
mais uma ameaa religiosa no primeiro milnio, a identificao positiva de Yahweh-El foi feito
sem acusaes posteriores de idolatria.
Essa discusso tem enfatizado o processo de adio de outras divindades ou seus traos para o Senhor.
Jav dado os ttulos El ' ou ba'al, ou chamado de "o Sol", ou atribuda as suas caractersticas. A palavra
Adicionalmente podem tambm ser aplicados para a incorporao de atributos distintos dentro Senhor.
Ambos solar e lngua tempestade so atribudos ao Senhor em diferentes passagens e at mesmo dentro da
mesmas unidades. Da mesma forma, o Senhor encarna tanto homens como mulheres, tanto El e Asherah. A adio no
raramente acompanhada pela caracterstica do paradoxo. Por exemplo, 1 Reis 17-19 dramatiza como
Senhor, enquanto controla o poder natural associado com Baal, transcende-lo tambm. O Senhor
conhecido, de alguma forma, tanto sol e tempestade, mas ao mesmo tempo transcende estas manifestaes.
Onde a crtica explcita de outra divindade est envolvido, como neste caso, funes paradoxo como uma forma de
polmica. Outro uso do paradoxo novamente envolve a aplicao de gnero. Enquanto encarna Yahweh
as caractersticas da me e do pai, por exemplo, a experincia dos pais que eles transmitem, Yahweh
tambm transcende a finitude humana inerente a ambos (Sl 27:10). O paradoxo dos recursos naturais
manifestao representada tambm pela linguagem bblica de "Deus vendo", uma experincia que foi negado pelo
vezes (x 33:20, 23) e em outras vezes afirmados (Nm 00:08;. Isa 6:1, J 42:5;. cf Dt 34:11.;
Pss. 11:07; 17:15; 27:4, 13; 42:3; 63:3).
Um outro processo subjacente ao desenvolvimento de convergncia e diferenciao foi a criao
de novos contextos para expresses metafricas que funcionavam originalmente em ambientes politestas.
Jav chamado de "sol" (Salmo 84:12) e descrito como "subindo" como o sol (Dt 33:2). Embora esta
atribuio solar foi pensado para ter sido tomada muito literalmente (pelo menos de acordo com Ezequiel. 8:16), solar
lngua funcionava para transmitir aspectos de Yahweh, sem reduzir o Senhor de ser o sol. Em
Gnesis 1:14, a absoro da linguagem solar funciona em outra direo. Nesta passagem, o sol
no uma divindade, mas funciona como a grande luz que Deus ('Elohim) criado e definido no firmamento. Alguns
motivos originalmente politestas foram transformados em formas consideradas compatveis com monotesta
Yahwism. Um exemplo dramtico desta alterao a figura feminina da Sabedoria em Provrbios 1-9. Em
Alm de seus outros componentes, ela talvez includo algumas caractersticas de Asherah. A representao
da presena divina como "glria" (kabod) ou "nome" (SEM) constituram estratgias alternativas para
expressando presena divina.
746
O pano de fundo para o "nome" divino e "rosto" de Deus para ser encontrado
precisamente no meio dos cananeus das outras divindades. Embora estes termos, tanto cananeu-fencio
e contextos israelitas expressaram qualidades divinas, em Israel nestes termos diminudo o antropomorfismo
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que caracterizou as descries mais antigas da divindade mais em continuidade com a herana canania de Israel.
Finalmente, o registro bblico envolve uma mudana de perspectiva temporal de Yahweh e outros
divindades. Embora as caractersticas de El e Baal foram convincentemente reconhecido no Senhor, alguns bblica
passagens considerar outras divindades, como inicialmente alheio a Israel e Yahweh (x 34:11-16;. Dt 32:12,
39; Ezequiel 28). Ez 20:25-26 fornece um tipo diferente de explicao para a outra forma vedada
prtica do sacrifcio de crianas. Nesta passagem, o Senhor descreve o sacrifcio de crianas como castigo divino:
"Alm disso, eu lhes dei estatutos que no eram bons e ordenanas pelas quais no poderiam ter vida;
e eu contaminaram-los por meio de seus prprios dons em faz-los oferecer pelo fogo todos os seus primognitos, que eu
pode horrorizar-los; Eu fiz isso para que soubessem que eu sou o Senhor. "Da mesma forma, Jeremias 7:21-22
rejeita a autoridade divina para o sacrifcio de crianas, negando que o Senhor nunca ordenou. Pela
registro bblico, a ordem da histria no teologicamente o mesmo que a ordem da realidade. Assim,
compreender o Senhor envolve uma interpretao teolgica da histria que, segundo a Bblia
perspectiva, permite que a natureza do Senhor para ser divulgado mais plenamente. Enquanto desenha em mais velho
tradio e base reivindicando em primrdios da histria de Israel, mais tarde materiais profticos e legais refletem uma
sustentada reflexo sobre o Senhor, completando e corrigindo velhos renderings incompletas de
o divino.
Estes processos representam vrios aspectos da convergncia e diferenciao. Convergncia e
diferenciao influenciou as representaes do divino encontrados na Bblia hebraica. A incluso de
lngua solar para o Senhor, a aceitao do smbolo da asherah e os locais de culto da alta
lugares, e inmeras prticas relativas ou relacionadas com os mortos, h muito escapou sacerdotal,
Crticas deuteronomista, e proftica. O velho corpo de literatura israelita atribui lngua solar para
Jav. A partir da reconstruo oferecida no captulo 3, o smbolo da asherah foi assimilado
o culto Yahwistic. Convergncia aparentemente responsvel por numerosas descries de Jav com
imagens associadas na tradio canania com El, Baal, e outras divindades. Diferenciao de Jav
de algumas descries tradicionais para essas divindades tambm evidente. Algumas caractersticas religiosas tradicionais
acabaram por ser condenados como no Yahwistic e, finalmente, passou do culto nacional do Senhor.
Alguns aspectos, incluindo a identificao Yahweh-El ea atribuio de caractersticas de Baal para
Senhor, continuou a ser aceitvel. Dentro monotesta Yahwism a figura do Senhor absorvido
algumas caractersticas de outras divindades sem aceitao de sua realidade separada.
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2. A ausncia de alguns Roles cananeu Divinas no registro bblico
Os traos de deidades cananias so atestadas na tradio bblica em muito diferentes graus. Algumas funes
foram aplicados com freqncia para o Senhor, outras nem tanto, e alguns no.
747
Uma srie de descries de
El e Baal so altamente visvel em algumas representaes bblicas do Senhor. Outras caractersticas que descrevem
o divino playa um papel menor. Por exemplo, o conselho divino em textos bblicos mostra poucos sinais da
magnfica festa do panteo ugartico, embora os vestgios de banquete divino sobreviver no bblico
registro (x 24:11).
748
As descries do templo celestial mal materializar na tradio bblica
(x 24:10;. Ez 01:26), apesar de 1 Enoque 14 e as Canes do Sacrifcio sbado de Qumran
indicam a disponibilidade deste material na tradio israelita.
749
De fato, apocalipses intertestamentrios
eo livro de Apocalipse atestar fortemente para a persistncia do material mtico. Vrios bblica
livros, especialmente Ezequiel, fornecem vislumbres deste material e indicam conhecimento destes
tradies.
Outros papis divinos conhecidos na literatura ugartico so conspicuamente ausente da
registro bblico e literatura judaica extra-bblica. Se o Senhor no aparecer como El, o bbado
beberro (KTU 1.114) e parceiro sexual de deusas (KTU 1.23.30-51;. cf 1.4 V 38-39), ou Baal, o
morrendo deus (KTU 1.5 V-1.6 V) e parceiro sexual voraz de animais (KTU 1,5 V 18-22) e, talvez,
de sua irm, Anat (KTU 1.11.1-5). Jav diferente de Anat, que festeja na carne de seu militar
vtimas (KTU 1.3 II), ou a deusa-sol em seu papel netherworldly (KTU 1.6 110-18, VI 42-53, cf.
1.161.8f.). 750 Dessas imagens, apenas o idioma de festa sobre os inimigos atestada em bblico
literatura, e mesmo essas imagens aparece indiretamente no que diz respeito ao Senhor. Alm disso, o recurso de
banquete divino na tradio bblica dificilmente transmite a personagem rica e vvida do imaginrio divino
expressa nas narrativas ugarticos. As descries cananeus tornar comportamento divino no ser humano ou
termos naturais diferentes das representaes bblicas de Yahweh em duas reas, principalmente, sexo e morte. El,
Baal, e talvez Anat se envolver em atividade sexual, e Baal, Anat, e do-sol divindade esto intimamente
envolvida nos processos de morte e voltar vida. Em textos ugartico, as relaes sexuais pertencem ao
vida divina. Morte, tanto em sua manifestao na figura de Mot e nas descries de seus efeitos,
parte do reino natural e divina, a par com Baal, a fonte de vida e bem-estar no cosmos.
Embora parte desse material mtico aparece na tradio bblica em vrias configuraes e em fraturado
formas, a linguagem da morte aplicada ao Senhor rara e, em grande parte metafrico. Senhor no faz
morrer, mesmo no sentido figurado. O Senhor no tem um consort de acordo com qualquer fonte bblica; nem que ele faz
praticar sexo divino.
Estabelecer razes para a seleo e distribuio de papel divino nos textos bblicos
excepcionalmente difcil.
751
Algumas sugestes podem ser oferecidas, mas apenas mais timidamente; este
explorao tem o carter do possvel, mas no verificvel. Em primeiro lugar, numerosos crticos do israelita
culto durante a segunda metade da monarquia, incluindo os bairros sacerdotais e deuteronomista,
rejeitou as prticas religiosas dos vizinhos de Israel que tanto Israel e seus vizinhos compartilhados como um
resultado de sua herana canania comum. Altos constituem um exemplo particularmente pertinente,
desde crticas de povos estrangeiros, por vezes, incluem zombaria dessa prtica religiosa.
Em segundo lugar, como foi observado no captulo 3, representao do Senhor tornou-se cada vez menos antropomrfico para alguns
extenso, especialmente nas tradies sacerdotais e deuteronomista.
752
Essas mesmas tradies dominou o
produo e transmisso de textos bblicos a partir do final do sculo VIII ao sculo VI. O
fase de diferenciao, na segunda metade da monarquia e do exlio coincidiu com o perodo de
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maior produo literria no antigo Israel, e precisamente esta fase do israelita literrio
produo onde as tradies sacerdotais e deuteronomista ter deixado to fortemente a sua marca. Em
contraste, o material textual que data do perodo de Ferro I escassa, e toda a gama de religiosos
fenmenos a partir deste perodo que falta no registro existente.
753
De fato, a tradio bblica alude em
passando para fontes textuais agora perdidos do perodo de Ferro I (Nm 21:14; 21:27;. Josh 10:12, 2 Sam 01:17.).
Ao que parece, as tradies sacerdotais e deuteronomista fortemente influenciado os papis divinos
exibiu na Bblia, pelo menos para aqueles papis que sobrevivem em literatura judaica ps-exlica, incluindo
o conselho divino (Zacarias 3; Daniel 7) e do templo celestial (1 Enoque 14; as msicas da
Sbado Sacrifcio).
Em terceiro lugar, um outro processo parece estar subjacente a omisso de alguns papis. Linguagem divina do sexo e
morte no sobreviveu a todos, embora o politesmo num contexto Yahwistic esporadicamente persistiu. Estes
omisses pode ser explicado pelo apelo influncia da sacerdotal e deuteronomista
tradies. Dada a insistncia sacerdotal sobre a impureza da morte e as relaes sexuais, difcil
resistir sugesto de que a apresentao do Senhor em geral, como assexuado e sem relao com o reino da
morte foi produzido precisamente por um sacerdcio cuja noes de santidade central envolvida separao
dos reinos de impureza, as relaes especificamente sexuais e morte. Para o sacerdcio havia
vrios nveis de pureza cultual, e da divindade representou o eptome desta hierarquia. Os sacerdotes so
restrito em sua seleo de cnjuges e tambm em seu contato com os mortos (Lv 21:07), em comparao com
no-sacerdotes (Nm 11-19; 31:19). O sumo sacerdote ainda mais restrito do que o sacerdcio em
geral (Lev. 21:11-13). Ao contrrio de outros sacerdotes, o sumo sacerdote est associada com a santidade do
santurio divino. Mais santo do que o santo dos santos, a divindade constituiu a manifestao mais completa de
santidade, um totalmente removida dos reinos da sexualidade e da morte. Dado o desenvolvimento desta
conceito dentro dos crculos sacerdotais, pode ser entendido como um desenvolvimento interior-israelita e no
necessariamente uma caracterstica original do Senhor. Esta rendio do Senhor pode ter sido destinado no s
contra outras vises do Senhor ou outras divindades no antigo Israel para quem as relaes sexuais e morte
foram atribudas, mas talvez especificamente contra as prticas religiosas da famlia e da vida, que inclua
contato com os antepassados falecidos e crena em uma religio de famlias chefiadas por um casal divino (como
modelado em sua prpria vida familiar).
754
A ausncia de sexo divino ea morte do registro bblico pode pertencer a uma reao que antecede
a produo sacerdotal e deuteronomista dos textos bblicos. Dada a viabilidade histrica de Baal
lngua at o sculo IX e da oposio virulenta a Baal desde o sculo IX e
depois, os papis divinos envolvendo sexo e morte e politesmo talvez cessaram no incio de alguns
sacerdotais e deuteronomista trimestres. Talvez nas reas de sexo e morte divina, reduzido
anthroporphism constituiu um fator significativo. Antropomorfismo Reduo aparentemente pertencia a
numa fase anterior da religio israelita e continuou at o Exlio. Por conseguinte, pode ajudar a explicar
a reduo geral da deusa na religio israelita ea omisso dos papis de sexo e morte
para o Senhor. Em qualquer caso, devido evidncia de que Gnesis 49 fornece, pode-se supor que
politesmo fazia parte da religio de Israel antes do sculo X, e, no caso de a "Rainha do
Heaven "e, talvez, outras divindades menores, mais tarde tambm. Da mesma forma, os papis divinos em sexo e morte
poderia ter pertencido ao repertrio de descries para o Senhor ou outras divindades adoradas por
Israelitas antes do sculo X, e, possivelmente, mais tarde, embora nenhuma evidncia conhecida no momento
apia essa reconstruo.
Em concluso, os cultos das principais divindades desenvolvido de forma diferente em Israel e seus vizinhos.
Desenvolvimentos religiosos especficos para Israel desempenhou um papel nos processos subjacentes seleo e
formao dos principais papis divinos e imagens para o Senhor da herana de Israel do Oriente Prximo,
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especialmente manifesto em cananeus e textos mesopotmicos e tradies.
755
semelhana de outros do Oriente Prximo
divindades, o Senhor, desde a fertilidade no cosmos, atuou como governante do mundo, e mostrou os cuidados de um
pai divino. No entanto, ao contrrio de outras divindades que combinaram essas funes (como Marduk), Yahweh
exerceu uma variedade de papis, at mesmo, por vezes, em conflito, em detrimento dos cultos de outros
divindades. Senhor, s vezes encarna capacidades aparentemente contraditrias. Jav era visto como
manifestam na natureza e alm da natureza; Jav era, por vezes, antropomrfico e ainda alm
humanidade. Fotografada na pessoa humana (Gn 1:26-28) ainda apenas parcialmente imaginvel (Isaas 55:8-9),
Jav era uma divindade suficientemente poderoso tanto para proteger (Salmo 48;. Isa 31:4) e punir Israel (Jer.
9:8-9). Jav era igualmente uma divindade pessoal (Deut. 04:07), cuja dor combinado dor de Israel (MT Jer.
09:09 [E 10]; cf. 12:7-13). Senhor consolou Israel (Is 40:2), respondeu Israel (xodo 3:7;. Ps 99:8; Hos.
2:23-25 [E 21-23]), e amava Israel (Osias 02:16 [E 14]; J 37:13). Qualidades de Jav eram muitas vezes
expressa em termos amplamente moldadas pelas caractersticas de outras divindades pertencentes ao antigo Israel
herana que Israel rejeitou no curso do tempo.
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Os ndices de Textos
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Citaes bblicas
Gnese
1
01:01 - 02:03
01:14
1:14-16
01:16
01:26
1:26-28
2-3
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03:22
03:24
11:07
14:18
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17:01
19:03
19:13
20:17
21:33
22
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27:28
28:3
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32:31
32:32
33:10
34
35:4
35:11
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36:38
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38:21-22
43:14
46:1
48:3
49
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xodo
03:07
04:22
6:2-3
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06:23
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10:28-29
12:13
14:02
14:09
15
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17:1-7
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20
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24:1-11
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24:9-11
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26-40
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33:9
33:13 (LXX IVA.)
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34:5
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Levtico
1
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02:02
3
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16
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19:26-28
20:2-5
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20:6-7
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26
26:12
26:30
Nmeros
03:09
03:36
04:31
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6:24-26
06:25
7:89
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10:29-30
11-19
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11:25
12:05
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00:08
12:10
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16:22
20:2-13
21:14
21:27
21:33
22-24
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24:8
24:16
25:1-5
25:2
25:5
26:30
27:16
28:2
30
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32:38
33:7
35:25-28
Deuteronmio
01:04
03:01
03:09
04:03
04:07
04:12
4:15-16
04:23
5
05:07
07:05
07:13
09:10
Pgina156
10:02
10:04
12-26
12
12:1-14
00:02
12:03
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00:31
13:17
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16:21
16:22
18
18:9-22
18:10
18:10-11
23:18 (E 17)
24:16
26:14
28:4
28:18
28:51
29:16
30:10
31:14
31:15
31:24-26
32
32:4
32:6
32:6-7
32:8
32:8-9
32:12
32:13
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32:17
32:18
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Pgina157
32:21
32:24
32:30
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32:37
32:37-38
32:39
32:42
32:42-43
32:43
33
33:2
33:10
33:13
33:26
33:26-27
34:11
Joshua
03:10
5:13-15
06:25
09:01
09:15
10:12
10:12-13
11:03
11:17
00:04
00:07
00:08
13:05
13:12
13:31
14:13-14
15:59
16:10
17:07 (LXX IVA.)
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17:12-13
18:09
19:38
20:06
21:12
21:18
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24:25-26
24:26-27
Juzes
01:16
01:27
1:27-35
2-3
2
2:11-13
02:13
3
3:1-7
03:03
03:07
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04:11
5
05:03
5:3-5
05:04
5:4-5
05:05
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05:20
05:31
6-7
6
06:11
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06:25
6:25-26
6:25-30
6:25-32
06:32
07:01
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8:1-2
08:08
08:09
8:13-17
08:17
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09:33
09:46
10:06
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11:30
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14:22
18:30
20:33
20:44-46
21:25
1 Samuel
01:21
01:22
02:02
02:10
02:19
04:21
05:05
06:02
07:03
7:3-4
Pgina160
07:04
07:09
07:10
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9-10
9:12-13
12:10
12:11
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17:55
20:06
27:10
28
28:3
28:8
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30:29
31:10
2 Samuel
01:17
2-4
05:20
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18:18
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23:1-7
23:3-4
23:04
23:05
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24:16
1 Reis
01:19
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03:15
Sofonias
01:03
01:04
01:05
01:07
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Ageu
01:01
Pgina188
1:7-11
01:12
01:14
02:02
02:04
Zacarias
3
03:01
03:07
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06:11
06:12
9:15 (LXX)
10:01
12:3-4
00:08
12:10
12:11
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14:04
14:05
14:08
14:16-17
Malaquias
01:06
01:14
02:10
03:10
03:20
Mateus
00:27
Pgina189
15:22
Marca
03:22
07:26
Lucas
11:18
Atos
07:43
Revelao
02:07
04:05
7
12:03
13:01
14:14-20
17:03
19:11-16
19:15
21:01
21:1-4
21:04
Pgina190
TEXTOS Intertestamental
2 Baruch
29:4-8
85:12
1 Enoque
14
14:11
26
2 Esdras
01:28
2:42-48
4:7-8
5:25-26
06:49
08:20
13:1-4
13:35
Carta de Jeremias
06:33
6:60
Odes de Salomo
15:02
Pgina191
15:09
22:05
25:4
29:4
Pseudo-Philo
33:5
Testamento de Moiss
10:06
Testamento de Salomo
26:6
Pgina192
Referncias judaica ps-bblica
Manuscritos do Mar Morto
1QIsa
uma
4Q403 fragmento 1, col. 2, linha 9
4Q405, fragmentos
20-21-22, col. 2,
linha 10
Canes do Sabbath
Sacrifcio
Mishn
'Abodah Zarah 03:05
'Abodah Zarah 03:07
'Abodah Zarah 03:09
'Abodah Zarah 03:10
Baba Batra 03:01
Me'ilah 03:08
'Orl 01:07
'Orl 01:08
Sebi'it 02:09
Suc 3:1-3
Terumot 10:11
Talmud
Baba Batra 75b
Berakot 18b 170
Pesaim 25a
Qiddushin 29b
Shabbat 152a-b
Sotah 34b 170
Levtico Rab
Pgina193
22:10
Midrash Tehillim91
Pgina194
Pgina194
Textos de Ugarit
CTA
1.4
2.4
3.2
3.3.15-28
3.3 (D) 0,35-39
3.5.45
4.1.8
4.4
5.1
6.1
14.4.198
14.4.202
15,3
17
29
29.12
33
64
116n.8
KTU
1.1-2
1,1-6
1.1 IV 14
1.1 V 5
1.1 V 18
1.2 I
1.2 I 17-19
1.2 I 19
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1.2 I 33-35
Pgina195
1.2 I-35
1.2 I 36
1.2 I 37-38
1.2 I 39
1.2 III 4
1.2 III 5
1.2 IV
1.2 IV 3-4
1.2 IV 8
1.2 IV 10
1,2 IV 13
1.2 IV 17
1.2 IV 26
1.2 IV 27
1.2 IV 27-34
1.2 IV 28
1.3 I
1.3 II
1.3 II 3-30
1.3 II 18
1.3 III 13-31
1.3 III 18-31
1.3 III 29-31
1.3 III 34-35
1.3 III 38-39
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1.3 III 43
1.3 III 46
1.3 III 46-47
1.3 IV 7-20
1.3 V 36
1.3 V 6
1.3 V 8
1.3 V 14
1.3 V 17
1.3 V 31
1.3 V 35-36
1.3 V 37
1.3 V 40
1.3-4
1.4 I 4-5
Pgina196
1,4 I 7
1.4 I 13
1.4 I 21
1.4 II 19
1.4 II 25-26
1.4 III 14
1.4 IV 20-22
1.4 IV 20-26
1.4 IV 21-22
1.4 IV 24
1.4 IV 27-39
1.4 IV 31
1.4 IV 40
1.4 IV 42
1.4 IV 49
1.4 IV 51
1,4 IV-V 36
1.4 V 36
1.4 V 1
1.4 V 3-4
1.4 V 6-9
1.4 V 38-39
1.4 V-VII
1.4 VI
1.4 VII 8-9
1.4 VII 21
1.4 VII 25-31
1.4 VII 29
1.4 VII 29-35
1.4 VII 38-39
1.4 VII 42
1.4 VII 44
1.4-1.6 VIII
1,5-6
1.5 I 1
1.5 I 1-5
1.5 I 3
II 1,5 12
1.5 III 2-11
1.5 IV 4-5
1.5 V 203
Pgina197
1,5 V 6-9
1,5 V 6-11
1,5 V 7-9
1,5 V 18-22
1,5 V 1,6 V 203
1.5 VI 1 *
1.5 VI 11-22
1.5 VI 23-25
1,5 VI 31-1,6 I 5
1.6 I 145
1.6 I 6-8
1.6 I 8-9
1.6 I 10-18
1.6 I 11
1.6 I 13
1.6 I 34
1.6 I 39-41
1.6 I 44
1.6 I 45
1.6 I 46
1.6 I 47
1.6 I 53
1.6 II 24
1.6 II 27
1.6 III 100
1.6 III 6-7
1.6 III 12-13
1.6 VI 12
1.6 VI 12-13
1.6 VI 42-53
1.6 VI 45-49
1.6 VI 54-56
1.6 VI 55-56
1.10 III 6
1.11.1-5
1.14 I 19-20
1,14 IV 35
1,14 IV 39
1.15 II 39
1.15 II 6
1,15 III 203
Pgina198
1.15 III 2-4
1.15 III 13-15
1.15 III 26
1,15 IV 6
1.15 IV 8
1.15 IV 17
1.15 IV 19
1.16 I 36
1.16 I 37-38
1.16 I 38
1,16 III 6
1.16 III 8
1,16 V
1,16 V-VI
1,16 VI 56
1.17 I-II, 39
1,17 I 16
1.17 I 27
1.17 I 27-28
1.17 I 28
1.17 I 31-32
1,17 V 47-48
1,17 V 49
1,17 VI 48
1,18 IV 27
1.19 I 42-46
1,19 IV 53
1,20-22
1,22 I 10
1,23
1.23.13
1.23.16
1.23.23-24
1.23.28
1.23.30-51
1.23.37-52
1.23.54
1,23-61
1.28.14-15
1,40
1.43.13
Pgina199
1.46.1
1,47
1.47.6-11
1.61.40
1.82.1-3
1.91.2
1.91.11
1.100.2-3
1.100.41
1.101.1-4
1.105.9
1.105.15
1.106.2
1.107.17
1.108
1.108.1
1.108.1-2
1.108.5
1.108.7
1.109
1.112.18-20
1.112.21
1.114
1.114.18-19
1.115.10
1.116.1
1.118
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1.118.11
1.119.26-29
1.119.26-38
1.119.30
1.119.34-36
1.124
1.124.4
1.127
1.127.2
1.142
1.148
1.148.3-4
1.148.11-12
Pgina200
1.161
1.161.8-9
1.161.10
1.161.19
1.168.9
2.10
2.15.3
2.16.6-10
2.23.21-24
2.31.39
2.31.60
2.42
2.43.7
2.43.9
3.1
3.1.24-25
3.1.26
4.29.1
4.29.3
4.36
4.38.1
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4.68.73
4.91.1
4.93.1
4.360.3
6.13
6.14
RS
16.144.9
16.144.12-13
16.394.60
17.33 obv. 4
18.22.4 '
20.24
20.24.20
25,318
Pgina201
1.929,17
1986/2235.17
Pgina202
OUTRAS Oriente Prximo INSCRIES
AP
2:6-10
07:07
12:09
18:04
18:05
22:06
22:108
22:124
22:125
42:8
44:3
55:7
Armnio Ahiqar
01:04
Betsaida estela
Beth-Shan estela
CIS
14:05
44:1
46:1-2
57:1-2
58:1
59:1
60:1
61:1
108
Pgina203
Deir 'Alla
inscries
Delos inscrio
nenhum. 1719
EA
68:4
73:3-4
74:2-30
84:33
147:13-15
147:59-60
155:6
155:47
249-50
256
258
266:12-15
Elefantino
papiros
El-Khadr flecha
Elkunirsa
narrativa
Emar
Pgina204
32:35
52:2
99:15
109:46
158:6
279:25
282:16
319:8
373:88 '
373,92 '
379:5 '
381:15
382:16
472:58 '
472:62 '
473:9 '
473:15 '
474:21 '
Enuma Elish
1:101-2
1:102
1:157
4:39-40
4:46-47
6:127
7:119
11:128-29
Gudea Cilindro B
V152
Inscrio Injirli
Medalho Ishtar
KAI
Pgina205
04:03
4:4-5
04:05
04:07
05:01
06:02
07:03
9 B 5
10:02
10:03
10:07
10:9-10
10:15
12:3-4
00:04
13:01
14-16
14:09
14:14
14:15
14:18
14:22
15
15:02
17:01
18
18:01
18:07
19:04
26 A II :19-III: 2
26 A III 12-13
26 A III 18
26 A III 19
26 C IV :2-5
27:12
33:3
34:1
34:4
35:1-3
37 A188
43:6
Pgina206
43:10-11
44:2
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50
51 obv. 5-6
53
54:1
57
61A :1-2
61A :3-4
61B :1-2
64:1
67:1-2
69
69:3
69:5
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74:5
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78:5
79:1
79:10-11
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102:1
103:1-2
105:1
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107:1-4
Pgina207
109:1-2
110:1
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137:1
145:12-13
155:1
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159:8
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175:2
176:2-3
181:3
181:5
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181:16-18
181:17
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181:19
181:30
181:32
181:33
193:9-12
213:14
213:16
214
214:11
214:16
214:21
222 B123
251
256
277:1
Khirbet el-Qom
inscries
Pgina208
Kilamuwa orthostat
Kuntillet 'Ajrud
inscries
Lachish jarro
Cartas de Laquis
3, 4, 5, 6
Textos Mari
Merneptah Estela
Messa estela
Estela moabita
Papiro egpcio Amherst no. 63
coluna V 84
coluna VII 103
coluna XI 84
coluna XI,
lines70
column84
Proto-Sinatico
inscription62
Qubr el-Walaydah
inscrio
RES
Pgina209
289:2
290:3
302 B: 5
367
1519b
1208
Samaria ostraca
01:07
02:04
02:07
12:2-3
37:3
41:1
Sefire inscrio
Taanaque carta
Placas Tel Dan
placa B
Diga Fakhariyeh
inscrio
Tel Miqneh (Ekron)
inscries
Pgina210
CLSSICO
Aquiles Tcio, As Aventuras de Leucippe e Clitophon
2.14
3.6
Apolodoro, Biblioteca
1.6.3
1,7-9
Clemente de Alexandria, pros Protreptikos Hellenas
III 42,5
De Dea Sria
para. 4
para. 6
Diodoro da Siclia,
Biblioteca de Histria
XX 14:4-7
Herdoto, Histria
1.105
2.56
3,5
Josefo, Antiguidades
7.174
8,144-49
Pgina211
8,146
15,253
Josefo, Contra Apionem
1.118
1.123
1.157
2,112-14
2.157
Lydus, De mensibus
4,53
Macrobius, Saturnalia
1.17
1.17.66-67
1.21.1
1.23.10
1.23.19
Philo de Biblos (PE)
1.10.7
1.10.10
1.10.15
1.10.16
1.10.20
1.10.21
1.10.24
1.10.26
1.10.27
1.10.29
1.10.31
Pgina212
1.10.32
1.10.33
1.10.36
1.10.44
4.6.11
4.16.7
Pistis Sophia
66
Plutarco, De Iside et Osiride
para. 15, 3
Plutarco, Teseu
16
Pseudo-Philo
33:5
Estrabo, Geografia
16.2.7
Pgina213
ndice de Autores
Pgina214
Abu-Rabia, A.
Ackerman, S.
Adler, R.
Aharoni, Y.
Ahituv, S.
Ahlstrm, GW
Ahn, G.
Albertz, R.
Albright, WF
Alessandrino, C.
Alexander, RL
Almagro-Gorbea, M.
Alpert Nakhai, B. Veja Nakhai, BA
Alt, A.
Alter, R.
Altmann, R.
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Andersen, FI
Anderson, BW
Anderson, GA
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Ap-Thomas, DR
Arqui, A.
Arfa, M.
Arnaud, D.
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Attridge, HW
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Augustin, M.
Auld, AG
Avigad, N.
Avishur, Y.
Avi-Yonah, M.
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Baines, J.
Baldacci, M.
Balentine, SE
Barkay, G.
Barnett RW
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Barr, ML
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Barth, H.
Barthlemy, D.
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Beek, O. van
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Ben-Tor, A.
Ben-Zvi, E.
Berlinerblau, J.
Bernett, M.
Berthier, A.
Betlyon, JW
Beuken, WAM
Biezais, H.
Biggs, IDG
Binger
Biran, A.
Pssaro, PA
Bittel, K.
Blake, F.
Blau, J.
Bloch-Smith, EM
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Blomquist, TH
Blum, E.
Boadt, L.
Bhl, FM Th.
Fervura, RG
Bonnet, C.
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Bornecque, H.
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Bottero, J.
Botterweck, GJ
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Brettler, M.
Briggs, CA
Briggs, EG
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Brooke, GJ
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Brown, S.
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Burnett, JS
Burroughs, WJ
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Callaway, R.
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Camp, C.
Campbell, EF, Jr.
Cana, T.
Caquot, A.
Carr, DM
Carroll, RP
Carruthers, M.
Carter, E.
Carter, JB
Cassuto, U.
Catastini, A.
Ceresko, AR
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Charlier, R.
Charpin, D.
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Clements. M.
Clements, RE
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Coogan, MD
Cook, GA
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Coote, RB
Cornelius
Cornell, S.
Craigie, PC
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Cresson, B.
Cruz, FM
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Cryer, FH
Culley, RC
Cullican, W.
Cunchillos, J.-L.
Curtis, AHW
Curtis, EL
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Dahood, M.
Danby, H.
Darr, KP
Davies, PV
Davis, NZ
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Dia, PL
Dayyagi-Mendels, M.
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Delcor, M.
Dever, WG
Dhorme, E.
Dietrich, M.
Dietrich, W.
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Di Vito, RA
Donner, H.
Drrfuss, EM
Dossin, G.
Dothan, M.
Dothan, T.
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Durkheim, E.
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Efird, JM
Eichrodt, W.
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Emberling, G.
Emerton, JA
Engelkern, K.
Engle, JR
Eph'al.
Epstein, I.
Eslinger, L.
Esse, D.
Exum, JC
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Falkenstein, A.
Fantar, M.
Faust, A.
Fauth, W.
Feldman, E.
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Finet, A.
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Finkelstein, JJ
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Frendo, A.
Frerichs, ES
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Fulco
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Gal, E.
Irritante, K.
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Garr, WR
Gaselee, W.
Gaster, TH
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Gianto
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Horst, PW van der
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Jong Ellis, M. de
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Kapelrud, AS
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Kimchi, David
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Cozinha, KA
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Kloner, A.
Kloos, C.
Klopfenstein, MA
Knapp, AB
Knauf, EA
Knight, DA
Knohl, I.
Knutson, FB
Koch, K.
Koenen, K.
Kooij, G. van der
Korpel, MCA
Kort, A.
Kottsieper, I.
Kraus, HJ
Kruger, HAJ
Kubac, V.
Kuschke, A.
Kutscher, EY
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Labat, R.
Laberge, L.
Lachman, E.
Lafont, B.
Lagrange, MJ
Lahiri, AK
Lambert, WG
Landsberger, B.
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Lang, B.
Lange, A.
Langlamet, F.
LaRocca-Pitts, CE
Laroche, E.
Launey, M.
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Lehmann, RG
Lemaire, A.
Lemche, NP
Lemke, WE
Levenson, JD
Levine, BA
Levinson, BM
Lewis, TJ
L'Heureux, CE
Lichtenberger, H.
Lichtenstein, M.
Lichtheim, M.
Lieberman, S.
Lipiski, E.
Livingstone, A.
Lloyd, JB
Loewenstamm, SE
Loisy, A.
Longo, BO
Loretz, O.
Luria, BZ
Lust, J.
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Maass, F.
McAlpine, T.
McBride, SD
McBride, SD, Jr.
McCarter, PK
McCarthy, DJ
MacDonald, J.
Machinist, P.
Macholz, C.
McKane, W.
McKay, B.
McKay, JW
McKenzie, SL
McLaughlin, JL
Madsen, AA
Maier, C.
Maier, W A.
Maisler, B.. Mesmo que Mazar, B.
Malamat, A.
Mann, TW
Marchetti, P.
Marcus, R.
Margalit, B.
Margolin, R.
Marks, JH
Mestre, DM
Mathias, G.
Mathias, VT
Maio de HG
Mayer-Opificius, R.
Mayes, ADH
Mays, JL
Mazar, A.
Mazar, B.. Mesmo que Maisler, B.
Mazar, E.
Meek, TJ
Meinhardt, J.
Menard, JE
Mendenhall, G.
Merlo, P.
Meshel, Z.
Pgina231
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Mettinger, TND
Meyer, R.
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Meyers, CL
Meyers, EM
Michle Daviau, PM
Miles, JA, Jr.
Milgrom, J.
Milik, JT
Millard, AR
Miller, JM
Miller, JW
Miller, PD
Miller, PD, Jr.
Mitchell, TC
Montgomery, JA
Moon-Kang, S.
Moor, JC de
Moorey, R.
Moran, WL
Morgenstern, J.
Morrill, WT
Morris, S.
Morschauer, S.
Mosca, PG
Moscati, S.
Mowinckel, S.
Mrozek, A.
Muenchow, CA
Mullen, ET
Mller, HP
Mller, M.
Muntingh, LM
Muth, RF
Pgina232
Na'aman, N.
Nakhai, BA
Naveh, J.
Negbi, O.
Neusner, J.
Niccacci, A.
Nicholson, EW
Niditch, SA
Niehr, H.
Nielsen, FAJ
Niemeyer, HG
Nims, DF
Norin, a SIL
Norton, SL
Noth, M.
Nougayrol, J.
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Oberman, HA
O'Connor, M.
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Oden, RA, Jr.
O'Flaherty, W.
Oldenburg, U.
Olmstead, AT
Olmo Lete, G. del
Olyan, SM
Oppenheim, AL
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Orlinsky, HM
Oman, T.
Oswald, HC
Overholt, TW
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Pgina, RH, Jr.
Pardee, D.
Parker, SB
Parpola, S.
Parr, P.
Patrick, D.
Paul, S.
Paul, SM
Peckham, B.
Peli, P.
Perlman, AL
Pessoa, RF, Jr.
Petersen, DL
Pettinato, G.
Insignificante
Picard, CG
Picard, G.
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Pitard, WT
Pomponio, F.
Papa, MH
Porten, B.
Porter, BN
Posener, G.
Posner, R.
Pritchard, JB
Propp, WHC
Propp, WL
Puech, E.
Pury, A. de
Pusch, E.
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Quispel, G.
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Rad, G. von
Rainey, AF
Ratner, R.
Ratosh, J.
Redford, DB
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Reichert, A.
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Rendsburg, G.
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Richter, S.
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Ringgren, H.
Roberts, JJM
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Robertson, DA
Robertson Smith, W. Veja Smith, WR
Robinson, A.
Robinson, JA
Robinson, JM
Rogerson, JW
Rllig, W.
Rmheld, D.
Rosen, B.
Ross, JF
Rossmann, DL
Rouseel, P.
Rowe, A.
Rowlands, C.
Rowley, HH
Rummel, S.
Russel, J.
Rylaarsdam, JC
Pgina237
Sanders, JA
Sanders, P.
Sanmartin, J.
Santucci, JA
Saracino, F.
Sarna, N.
Sass, B.
Saviv, A.
Schaeffer, CFA
Schafer-Lichtenberger, C.
Schart, A.
Schenker, A.
Schiffman, LH
Schley, DG
Schloen, JD
Schmidt, BB
Schmidt, H.
Schmidt, WH
Schmitt, JJ
Schniedewind, WM
Schoors, A.
Schorch, S.
Schottroff, W.
Schroer, S.
Schulman, AR
Schunk, KD
Seebass, H.
Seeligman, IL
Seitz, CR
Sellheim, R.
Seyrig, H.
Shanks, H.
Shea, WH
Shepley, J.
Sheppard, GT
Shury, WD
Signer, M.
Sigrist, M.
Silberman, N.
Skehan, PK
Skehan, PW
Pgina238
Skjeggestad, M.
Smend, R.
Smith, GA
Smith, HR
Smith, JZ
Smith, Mark S.
Smith, Morton
Smith, WR
Snell, DC
Snidjers, LA
Soggin, JA
Sollberger, E.
Sommer, BD
Sommerfeld, W.
Spalinger, A.
Spenser, JR
Sperling, D.
Spickard, P.
Spieckermann, H.
Spina, FA
Spronk, K.
Stade, B.
Stadelmann, R.
Stager. E.
Sthli, HP
Steck, OH
Stegemann, EW
Steiner, RC
Stern, E.
Steuenagel, C.
Stolz, F.
Stone, ME
Strugnell, J.
Stulz, F.
Sznycer, M.
Pgina239
Tadmor, H.
Talmon, S.
Tappy, R.
Estrago, JM de
Tawil, H.
Taylor, JG
Teixidor, J.
Thackeray, H. St.J.
Thompson, JA
Thompson, TL
Tigay, JH
Timm, S.
Tomback, RS
Toombs, L.
Toorn, K. van der
Tournay, R.
Tov, E.
Trible, P.
Trinkaus, C.
Tromp, N.
Tropper, J.
Tsevat, M.
Tubb, JN
Tucker, GM
Tuttle, G.
Pgina240
Uehlinger, C.
Ullendorff, E.
Ulrich, CE
Ussishkin, D.
Pgina241
Vanel, A.
Vattioni, F.
Vaughan, AG
Vaux, R. de
Vawter, B.
Velankar, HD
Virolleaud
Votto, S.
Vovelle, PM
Vreizen, TC
Vrijhof, H.
Pgina242
Waardenburg, J.
Wakeman, MK
Waldman, NM
Wallace, HN
Wallenfells, R.
Paredes, NH
Ward, W. W
Watson, WGE
Watts, JW
Weber, M.
Weider, AA
Weigl, M.
Weinfeld, M.
Weippert, M.
Weisberg, DB
Weiser, A.
Weiss, KM
Weitzman, MP
Weitzman, S.
Wellhausen, J.
Wenning, R.
Wensinck, AJ
Westenholz, JG
Westermann, C.
Wevers, JW
Whiting, RM
Wiggins, SA
Wildberger, H.
Williams, PH, Jr.
Williams-Forte, E.
Willis, J.
Wilson, JA
Wilson, K.
Wilson, RR
Inverno, NH
Inverno, U.
Wiseman. J.
Wolff, H. W
Worschech, U.
Wright. P.
Wright, GE
Pgina243
Wyatt, N.
Wyk, K. van
Pgina244
Xella, AP
Pgina245
Yadin, Y.
Yamauchi, EM
Yee, GA
Yerushalmi, YH
Jovem, GD
Younger, KL, Jr.
Pgina246
Zadok, R.
Zabulon, U.
Zeitlin. M.
Zenger, E.
Zevit, Z.
Zijl, PJ van
Zimmerli, W.
Zuckerman, B.
Pgina247
ndice Geral
Pgina248
Abdi-Ashirta
Absalo
Abu Simbel
Adad
Addu. Veja tambm Haddu
Adonis (deus)
Adonis (rio)
Adrammelek
Rio Afqa
Acabe
Acaz
Acazias
'Ain Dara
Akhenaten
Aleppo
Amar-Sin
Ammi-ditana
Ammon
Amun
Amon-R
Anammelek
Anat; e Baal; marcial e as imagens; NOME DO; e Yahweh
Anat-Betel
antropomorfismo
Antit
Apolo
Aqhat
Arad
Armnio Ahiqar
Asa
Ashdod
Asherah (deusa); e Astarte; e Baal; e El; durante o perodo de juzes; durante a monarquia; e
Yahweh
asherah (smbolo); assimilado religio israelita; e Asherah; referncias bblicas a; proibido;
funes do; e evidncia Ajrud Kuntillet '; e Sabedoria
aserins
Ashin-Betel
Ashkelon
Ashtar-Quems
Astarote (place)
Assur (deus)
Pgina249
Assur (place)
Assria
Lista rei assrio A
Astarte; e Asherah; referncias bblicas a; e El
Atalia
Atena
Atenas
Athirat
Athtar
Pgina250
Baal, e Anat; e Asherah; imagens de touro; culto; e El; durante o perodo de juzes; como fencia
divindade; rejeio, por israelitas; como tempestade-deus; como guerreiro; adorao, por israelitas; e Yahweh
passim
Baalbek
Ciclo de Baal
Baal Gad (place)
Baal Haddu (deus)
Baal Hamon (place)
Baal Hazor (place)
Baal Hermon (deus)
Baal Hermon (place)
Baal Lbano (deus)
Baal Lbano (place)
Baal-Mlaga (deus)
Baal Ma'on (place)
Baal-Mot (deus)
Baal de Carmel (deus)
Baal de Tiro (deus)
Baal-Peor (deus)
Baal-Peor (place)
Baal-Perazim (place)
Baal-Saphon (deus)
Baal II de Tiro
Baal Shalisha (place)
Baal Shamem (deus)
Baal Tamar (place)
Babilnia
Balao
Beersheba
Beit el-Wali
Belsephon
Betel (deus)
Betel (local)
Belm
Betsaida estela
Beth-Shan; estela
Boghazkoi
Byblos
Pgina251
Caleb
Carmel
Cartago
Quemos
Constantino
. convergncia do imaginrio divino Veja tambm diferenciao; sincretismo
Creta
Chipre
Pgina252
Dan (place)
Dan (tribo)
Dapur
David
mortos, as prticas relacionadas com a
morte
Deborah
Inscries Deir 'Alla
Delos inscrio
Delphi
Demarous
Histria deuteronomista
Tradio deuteronomista
diferenciao. Veja tambm convergncia
Dir
adivinhao. Veja tambm necromancia
Dodona, culto oracular de
Pgina253
Ebla
Edfu
Edom
Edrei (Deraa)
El: e Asherah; e Astarte; e Baal; imagens de touro; e convergncia com outras divindades; pai
imagens de; como chefe do panteo; durante juzes periodpassim; ttulos; e Yahweh
El-Betel
Papiros de Elefantina
Elias
Ciclos de Elias-Eliseu
Eliseu
El-Khadr flecha
Elkunirsa narrativa e mito
Tradio "elosta"
Elos
Emar
Endor
Enlil
Efraim
piro
Esarhaddon, tratado de
Esbaal
Eshem-Betel
Eshmun
Etbaal
Eufrates
Pgina254
imaginrio feminino e Yahweh
Pgina255
Gatumdug
Gaza
Gershom
Gezer
Gezer Calendar
Gibeo
Gideon
Gilo
Gudea
Gudea Cilindro B
Guelma (Arglia)
Pgina256
Hadad
Hadad-Rimon
Haddu. Veja tambm Addu
Hadidi
Hamurabi
Hanat
Hathor
Hatti
Hattusilis
Hazor
Hazzi, o Monte
Hebron
Hefer
Herakles
Hexapla
Ezequias
altos
Hiram
Horus
Osias
Pgina257
individuao. Veja tambm diferenciao
Indra
Inscrio Injirli
Ishbaal
Ishboshet
Ishkur
Ishtar
Medalho Ishtar
Isis
Istanu
Ittobaal
Pgina258
Jacob
Jebel el-Aqra '
Joiada
Josaf
Je
Jeroboo I
Jerubaal
Jerubbeshet
Jerusalm; cultos reais de; templo de
Jezebel
Jonathan (filho de Grson)
Jonathan (filho de Saul)
Joram
Josiah
Perodo de juzes; e Asherah; e Baal; e Elpassim
Pgina259
Karatepe
Keret
Ketubim
Khirbet Afqa
Khirbet el-Q6m
Kilamuwa orthostat
Kition
Kronos
Kuntillet 'Ajrud
Pgina260
Lachish
Lachish jarro
Lagash
Lamashtu
Lapethos
Lbano
Leptis Magna
Leviat
Lipit-Ishtar
Pgina261
Ma'sub
Malta
Manasss
Marduk
Mari
marzeah festa
mscaras, cultual
Mat
Medinet Habu
Megiddo
Melqart
Mephiboshet
Mefibosete
Merneptah
Merneptah Estela
Messa estela
Meskene
Midian
Milkom
Minet el-Bheida
Minotauro
Moabe
Estela moabita
Moloque
monolatria
monotesmo
Moiss
Mote
Munbaqa
Mursilis
Pgina262
Naam
Nebmare Amenophi III
necromancia. Veja tambm adivinhao
Festival do ano novo
Ningirsu
Ninurta
Niqmaddu I
Niqmaddu II
Niqmepa
Nbia
Nur-Sin
Pgina263
. religio oficial Veja tambm religio real; Religio do Estado
Ofra
Orgenes
Ortheia
Urano
Pgina264
Panammu
Inscries Panammu
Paran
Pentateuco. Veja tambm Torah
Tradies do Pentateuco. Veja tambm tradio deuteronomista; tradio sacerdotal
Filadlfia
politesmo
religio popular
Pozo Moro
tradio sacerdotal
Proto-Sinatico inscrio
Pyrgi
Qaws
Qitmit
Qubr inscrio el-Walaydah
Rainha do Cu
Pgina265
Raabe
Ramat Rahel
Ramses II
Ramss III
Rapha
Ras Shamra
Refaim
Resheph
Rhodes
Rib-Addi
Rig Veda
. religio real Veja tambm a religio oficial; Religio do Estado
Pgina266
sacrificar; sacrifcio de crianas; mlk ; e linguagem sacrificial
Canes do Sacrifcio sbado
Sahl ben Mazli'ah
Samaria
Samuel
Sapan
Sapan, o Monte
Saphon, o Monte
Sardenha
Sarepta
Saul
Sefire inscrio
Senaqueribe
Shamash
Sangar ben Anat
Siqum; deus da
Lista Shishak
Siclia
Sidon
Sinai
Sea Sirbonian
imagens energia solar:. e adorao Veja tambm sob Yahweh
Salomo
fontes, bblica. Veja deuteronomista tradio; Tradio "elosta"; tradio sacerdotal
Sousse (Hadrametum)
Espanha
Sparta
. religio estatal Veja tambm a religio oficial; religio real
Suhu
sincretismo. Veja tambm convergncia
Pgina267
Taanaque; carta; suporte
Tabernculos, festa da
Talmiyanu
Tammuz
Tannit
Teiman
Selo Tel Asmar
Placas Tel Dan
Tel Ekalte
Tell el-'Ajjl
Diga Fakhariyeh inscrio
Tel Miqneh (Ecrom) inscries
Tel Qasile
Tel Shera
templo, celestial
Terqa
Thariyelli
Tiamat
Tirza
Tor. Ver tambm Pentateuco
Tukulti-Ninurta II
Typhon
Tiro
Pgina268
Pgina268
Ullikumi
"Umm el-'Amed
Ur-Nammu
Pgina269
Valencia
Vnus
Vrtra
Pgina270
Wadi Hammamat
Wen-Amun conto
Sabedoria, figura feminina de
escrita, a importncia de
Pgina271
Yahdun-Lim
Deus: imagens de touro; prticas de culto associados; e da linguagem de gnero; e significado do nome;
eo monotesmo; e imagens energia solar; e compreenso das divindades cananitas
Jav na histria de Israel: Exile; Jerusalm templo tradio; Perodo de juzes; monarquia
Yahweh e outros deuses: Anat; Asherah; Passim Baal; convergncia de; El
Yamm
Yanoam
Yarim-lim
Yashub-Yahad
Yehud
Pgina272
Zahra
Zeus
Zeus Heliopolis
Zinri-Lim
Sio
Pgina273
1
Para referncias, veja abaixo pp. xxv, xxx.
2
Para referncias, veja abaixo pp. 172-73.
3
Para a estela Betsaida, veja abaixo p. 84 n. 64; para o medalho, ver T. Orn ", Istar como descrito em
Achados de Israel ", em Estudos em Arqueologia da Idade do Ferro em Israel e Jordnia, ed. A. Mazar
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Engelkern, "Baal AMEM: Eine Auseinandersetzung mit der monographie von H. Niehr", ZAW
Pgina275
108 (1996): 233-48, 391-407. Um resumo do trabalho de Ingls Niehr pode ser encontrado em seu ensaio "O
Rise of YHWH em Judahite e israelita Religio: Aspectos Metodolgicos e Religio-histricos ", em
O triunfo do Elohim, ed. DV Edelman, 45-72.
25
De Moor, The Rise of Yahwism: Razes do israelita Monotesmo, Bibliotheca Ephemeridum
Theologicarum Lovaniensium 91 (Leuven:. Peeters / University Press, 1990; 2 ed, 1997).
26
Wyatt, Mitos do Poder: Um Estudo da Royal Poder e Ideologia na tradio bblica e ugartico, UBL
13 (Munster: Ugarit-Verlag, 1996).
27
GNUSE, Outros Deuses: Emergent Monotesmo em Israel, jsotsup 241 (Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1997).
28
Smith, The Origins of Biblical Monotesmo: Fundo Polytheistic de Israel e os textos ugarticos
(Oxford / New York:. Oxford University Press, 2001). Para mais discusso sobre como este livro se relaciona com a
Histria Antiga de Deus, ver o fim deste prefcio.
29
Aspectos do Monotesmo: Como Deus um, ed. H. Shanks e J. Meinhardt (Washington, DC: Biblical
Arqueologia Society, 1997).
30
Por exemplo, por ano: WH Schmidt, "'Jahwe und ...': Anmerkungen zur sog. Monotheismus-
Debatte ", em Die Bibel und ihre Hebrische zweifache Nachgeschichte: Festschrift fr Rolf Rendtorff
zum 65. Geburstag, ed. E. Blum, C. Macholz e EW Stegemann (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
Verlag, 1990), 435-47; M. Weippert ", Synkretismus und Monotheismus", no Kultur und Konflikt, ed. J.
Assman e D. Harth, Edio Suhrkamp NS 612 (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990), 143-79; G.
Ahn, "'Monotheismus' - 'Polytheismus': Grenzen und Mglichkeiten einer von Klassifikation
Gottesvorstellungen ", em Mesopotmica - Ugaritica - Biblica: Festschrift fr Kurt Bergerhof zur
Vollendung cerco 70. Lebensjahres sou 7. Mai 1992, ed. M. Dietrich e O. Loretz, AOAT (Kevelaer:
Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1993), 1-24; TL Thompson, "The
Intelectual Matrix of Early narrativa bblica: Inclusive Monotesmo em persa Perodo Palestina ", em
O triunfo do Elohim, ed. DV Edelman, 107-24; A. Schenker, "Le monothisme israelita: dieu un
qui transcende le monde et les dieux ", Biblica 78 (1997): 436-48; WHC Propp ", Monotesmo e
'Moiss': O Problema do incio israelita Religio ", UF 31 (1999): 537-75.
31
Para mais listagens e discusso, ver o artigo de reviso de O. Loretz ", Religionsgeschichte (n)
Altsyrien-Kanaans und Israel-Judas ", UF 30 (1998): 889-907.
32
Cf., entre outros, P. Amiet, Corpus des cylindres de Ras Shamra - OUGARIT II: Sceaux-cylindres en
hmatitie et pierres diverses, RSO IX (Paris: Editions Recherche sur les Civilizaes, 1992); B. Sass
e C. Uehlinger, eds., Estudos na Iconografia do Noroeste semita Inscribed Seals, OBO 125
(Fribourg: Universittsverlag; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993); 1. Cornelius, The
Iconografia dos cananeus Deuses Reshef e Baal: Perodos da Idade do Bronze I tardias (c. 1500-1000 aC),
OBO 140 (Fribourg: Universittsverlag; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994); e C.
. Uehlinger, ed, imagens como Mdia: Fontes para a Histria Cultural do Prximo Oriente e no Oriente
Mediterrneo (1 milnio aC), OBO 175 (Fribourg, Sua: Universittsverlag;
Pgina276
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000). Veja tambm o volume monumental pelo falecido N. Avigad,
Corpus de West semitas Selos Selo, revista e completada por B. Sass (Jerusalem: O Israel
Academia de Cincias e Humanidades / The Israel Exploration Society / O Instituto de Arqueologia,
da Universidade Hebraica de Jerusalm, 1997).
33
Mettinger, Sem Graven imagem? Aniconismo israelita no seu contexto Perto Antiga Oriental, ConBOT 42
(Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1995).
34
A Imagem e do Livro: Cultos Iconic, aniconismo, ea ascenso do Livro Religio em Israel e na
Antigo Oriente Prximo, ed. K. van der Toorn, Contribuies para Exegese Bblica e Teologia 21 (Leuven:
Peeters, 1997).
35
Lewis, "Imagens Divinas: aniconismo no Antigo Israel," JAOS 118 (1998): 36-53. Veja tambm o ensaio de
BB Schmidt, "A Tradio aniconic: Na leitura de imagens e visualizao de Textos", em The Triumph of
Elohim, ed. DV Edelman, 75-105.
36
Na'aman: "No antropomrfica Graven Imagem: Notas sobre as esttuas antropomrfica Cult Assumidas
nos Templos de YHWH no perodo pr-exlico, " UF 31 (1999): 391-415.
37
Dois estudos seminais de particularmente Stager so: "A Arqueologia da Famlia no Antigo Israel,"
BASOR 260 (1985): 1-35; e "Arqueologia, Ecologia e Histria Social: Fundo Temas para o
Cano de Deborah, " Congresso Volume: Jerusalm 1986, ed. JA Emerton, VTSup 40 (Leiden: Brill,
1988), 221-34.
38
Schloen ", Caravanas, queneus, e Casus Belli: Inimizade e Aliana no Cntico de Dbora ", CBQ 55
(1993): 18-38; e A Casa do Pai, como fato e smbolo: patrimonialismo em Ugarit ea
Perto Antigo Oriente, Estudos em Arqueologia e Histria do Levante 2 (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 2001). Outra entrada no campo LK Handy, entre o exrcito do cu: o srio-
Pantheon palestino como Burocracia (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994). Veja os comentrios sobre
O livro de Handy feita por Schloen (A Casa do Pai, 356-57) e eu ( As Origens da Bblia
Monotesmo, 52-53).
39
Mestre, "Teoria da Constituio do Estado e do Reino do Antigo Israel", JNES 60 (2001): 117-31.
40
Bloch-Smith, judaitas prticas funerrias e crenas sobre Mortos, jsotsup 123, JSOT / ASOR
Monografia Srie 7 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992). Veja tambm o seu ensaio, "O Culto do
Morto em Jud: Interpretando o material permanece ", JBL 111 (1992): 213-24. O estudo de Bloch-Smith de
o templo de Jerusalm continua a ser o estudo mais avanado disponvel sobre o assunto: "Quem o Rei da
Glria? Salomo Templo e seu simbolismo ", na Escritura e outros artefatos: ensaios sobre a Bblia
e Arqueologia em Honra de Philip J. King, ed. MD Coogan, JC Exum e LE Stager
(Louisville, KY: Westminster / John Knox, 1994), 18-31, que foi republicado e modificado em MS
Smith, A Pattern Peregrinao em xodo, com contribuies de Elizabeth M. Bloch-Smith, jsotsup
239 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 85-100. Da mesma forma, seu prximo trabalho, "israelita
Etnia em Ferro I "(submetido para publicao; meus agradecimentos ao autor para o acesso pr-publicao
o artigo e permisso para cit-lo), avana o atual discusso da identidade israelita no Ferro I
Pgina277
perodo. Verdade na propaganda: veja o final deste prefcio.
41
Rei e Stager, Vida em Israel bblico, Biblioteca do antigo Israel (Louisville, KY: Westminster / John
Knox, 2001).
42
Dever, O Que os escritores bblicos Conhecer e quando eles fizeram o saber? O que posso dizer Arqueologia
Somos sobre a realidade do antigo Israel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001). Veja abaixo para mais
discusso de um ponto neste livro.
43
Finkelstein e Silberman, A Bblia Unearthed: New Vision of Ancient Israel de Arqueologia e do
Origem dos seus textos sagrados (New York: The Free Press, 2001). Veja a anlise do Dever ", Escavao
Bblia hebraica, ou enterr-lo outra vez "BASOR 322 (2001): 67-77.
44
Zevit, As Religies da Antiga Israel: Uma Sntese de paralaxe Abordagens (Londres / Nova York:
Continuum, 2001).
45
Alpert Nakhai, Arqueologia e as religies de Cana e Israel, ASOR Books 7 (Boston: O
Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, 2001). Veja tambm Marit Skjeggestad, Fatos no cho:
Histria Bblica de Interpretao Arqueolgica da Idade do Ferro na Palestina (Oslo: UNIPUB forlag,
2001) (referncia cortesia de Tryggve Mettinger).
46
Brandfon, "The Limits of Evidence: Arqueologia e Objetividade", Maarav 4/1 (1987): 5-43.
47
Dever, O Que os escritores bblicos Know? 53-95.
48
Dever, O Que os escritores bblicos Know? 15, 106.
49
Dever, O Que os escritores bblicos Know? 266.
50
Schloen, A Casa do Pai como Fato e Symbol, 7-62.
51
Schloen, A Casa do Pai como Fato e Symbol, 8.
52
Van der Toorn, Religio Famlia na Babilnia, Sria e Israel: Continuidade e mudana nas formas
da Vida Religiosa, Estudos em Histria e Cultura do Prximo Oriente Antigo VII (Leiden: Brill,
1996).
53
Van der Toorn, de seu bero para o tmulo: o papel da religio na vida do israelita e
Mulher babilnico, O Seminrio Bblia 23 (Sheffield: JSOT Press, 1994). Veja tambm MI Gruber,
A Maternidade de Deus e de outros estudos, sul da Flrida Estudos da Histria do Judasmo 57
(Atlanta, GA: Scholars, 1992).
54
Schloen, A Casa do Pai como Fato e Symbol, 349-57. Veja tambm seu artigo "O Exlio de
Deserdados Kin em KTU 112 e KTU 1.23 ", JNES 52 (1993): 209-20.
55
Pgina278
Smith, The Origins of Biblical Monotesmo, 54-66, 77-80, 163-66.
56
Veja trs artigos do dia: "Por que Anat um guerreiro e caador?" Em A Bblia ea Poltica da
Exegese: Ensaios em honra de Norman K. Gottwald em seu sexagsimo quinto aniversrio, ed. D. Jobling, PL
Dia, e GT Sheppard (Cleveland, OH: Pilgrim Press, 1991), 141-46, 329-32; "Anat: Ugarit de
'Senhora dos Animais "," JNES 51 (1992): 181-90; e "Anat", DDD, 36-43.
57
Paredes, A Deusa Anat em ugartico mito, SBLDS 135 (Atlanta: Scholars, 1992).
58
Anderson, tempo de prantear, A Time to Dance: A expresso de tristeza e alegria em israelita Religio
(University Park, PA:. Pennsylvania State University Press, 1991); Olyan, Ritos e classificao: hierarquia em
Representaes bblicos de Cult (Princeton:. Princeton University Press, 2000); e Wright, em Ritual
Narrativa: A Dinmica da festa, de luto e retaliao Rites no ugartico Tale of Aqhat
(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2000).
59
Veja as discusses do Dever e Finkelstein, em meados da dcada de 1990: Dever ", Cermica, etnia, ea
Questo das origens de Israel ", BA 58 (1995): 206-10; "'Ser que o Verdadeiro Israel favor Stand Up?' Parte I:
Arqueologia e Historiografia israelita, "BASOR 297 (1995): 61-80, e" 'Ser que o Verdadeiro Israel
Por favor Stand Up? Parte II: Arqueologia e as Religies da Antiga Israel ", BASOR 298 (1995): 37 -
58; Finkelstein, "Etnicidade e as origens do Ferro I Settlers nas Highlands de Cana: Pode o
Verdadeiro Israel Stand Up "? BA 59 (1996): 198-212. Veja mais Bloch-Smith, "Etnia israelita em Ferro I"
(Submetido para publicao).
60
Por exemplo, ver os ensaios em M. Brett, ed,. Etnia na Bblia (Leiden / New York / Kln: Brill,
1996); e B. McKay ", Etnia e israelita Religio: The Anthropology of fronteiras sociais em
Juzes "(diss. Ph.D. pela University of Toronto, 1997).
61
Por exemplo, RR Wilson, Profecia e Sociedade no Antigo Israel (Philadelphia: Fortress, 1980). Ver
a reviso deste livro por GW Ahlstrm em JNES 44 (1985): 217-20.
62
Berlinerblau, The Vow e dos grupos religiosos populares 'da Antiga Israel: A Filologia e
Investigao sociolgica, jsotsup 210 (Sheffield Academic Press de 1996); e "Observaes preliminares para
Estudo Sociolgico do israelita "Religio Oficial '", em Ki Baruch Hu: Antigo Oriente Prximo,
Bblica e Estudos Judaicos em Honra de Baruch A. Levine, ed. R. Chazan, WW Hallo e LH
Schiffman (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1999), 153-70. Para uma anlise do livro de Berlinerblau,
ver o meu comentrio em JSS 43 (1998): 148-51. Veja tambm Berlinerblau, "O Paradigma 'Religio Popular' em
Testamento Research antiga: A crtica sociolgica ", JSOT 60 (1993): 3-26.
63
Veja as obras de Berlinerblau citado na nota anterior. Veja tambm NK Gottwald, "Classe Social como um
Analytic e hermenutica Categoria em Estudos Bblicos ", JBL 112 (1993): 3 - 22.
64
Para alguns estudos de religio popular em estudos europeus (por ano), ver NZ Davis, "algumas tarefas e
Temas em Estudos da Religio Popular ", em Em busca da santidade em Medieval e
Renascimento Religio, ed. C. Trinkaus e HA Oberman (Leiden: Brill, 1974), 307-36; PM
Vovelle, "La religio populaire: Problmes et mthodes," Le monde et Alpin Rhodanien 5 (1977): 7-32;
Pgina279
. H. Vrijhof e J. Waardenburg, eds, Oficial e Popular Religio: Anlise de um tema para os Religiosos
Estudos, Religio e Sociedade 19 (The Hague: Mouton, 1979); e KL Jolly, Religio Popular em
Tarde sax: Encantos Elf em Contexto (Chapel Hill, NC / Londres:. Univ of North Carolina Press,
1996).
65
Blomquist, Gates e Deuses: Cultos nas portas da cidade de Iron Age Palestina, Uma Investigao da
Arqueolgicos e bblicos Fontes, ConBOT 46 (Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1999).
66
Faust, "Doorway Orientao, Planejamento de Liquidao e Cosmologia no antigo Israel durante Idade do Ferro
II, " Oxford Journal of Archaeology 20/2 (2001): 129-55.
67
Para uma discusso mais aprofundada e bibliografia, ver MS Smith, Untold Stories: A Bblia e ugartico
Estudos no sculo XX (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2001), 192-93.
68
Por esta perspectiva, estou em dbito com EM Bloch-Smith, "Etnia israelita em Ferro I", que atrai
sobre o trabalho de S. Cornell, "Essa a histria de nossa vida", em Ns somos um Povo: narrativa e
Multiplicidade na construo da identidade tnica, ed. P. Spickard e WJ Burroughs (Philadelphia:
Temple Univ. Press, 2000), 43-44. Cf. a nfase dada narrativa tradicional em Schloen, O
Casa do Pai como Fato e Symbol, 29-48.
69
Blum, Studien zur Komposition des Pentateuco, BZAW 189 (Berlim: de Gruyter, 1990).
70
Carr, Lendo o Fraturas do Gnesis: abordagens histricas e literrias (Louisville, KY:
Westminster / John Knox, 1996).
71
JH Tigay, ed,. modelos empricos para a crtica bblica (Philadelphia:. Univ of Pennsylvania Press,
1985), 1-20, 21-52, 149-73.
72
Veja mais RK GNUSE, JBL 119 (2000) "Redefinindo Elohist?": 201-20.
73
Niditch, Oral Mundial e Palavra Escrita: Literatura israelita Antiga (Louisville, KY:
Westminster / John Knox, 1996); Pessoa, Jr., "O israelita antiga Scribe como Artista," JBL 117
(1998): 601-9.
74
Coogan, "Alfabetizao e Formao de Literatura Bblica," em Realia Dei: Ensaios em Arqueologia
e Interpretao Bblica em Honra de Edward F. Campbell, Jr., em sua aposentadoria, ed. PH
Williams, Jr., e T. Hiebert, Scholars Press Homenagem Series 23 (Atlanta, GA: Scholars, 1999), 47-61;
Crenshaw, Educao no antigo Israel: Across the Deadening Silncio, a referncia bblica Anchor
Library (New York: Doubleday, 1998); Haran ", sobre a difuso de Alfabetizao e Escola em Antiga
Israel ", no Congresso Volume: Jerusalm 1986, ed. JA Emerton, 81-95.
75
Fishbane, Interpretao Bblica no Antigo Israel (Oxford: Clarendon, 1985).
76
Veja os trabalhos citados no n. 93 abaixo.
77
Pgina280
Hezser, Alfabetizao judaica na Palestina romana, Textos e Estudos de antigo judasmo 81 (Tbingen:
Mohr Siebeck, 1998), 99-100, 427-29.
78
Carruthers, O Livro de Memria: Um Estudo da Memria em Cultura Medieval, Estudos em Cambridge
Literatura Medieval 10 (Cambridge / Nova York:. Cambridge University Press, 1990); e O ofcio de
Pensei: Meditao, retrica, eo Making of Images, 400-1200, Estudos em Cambridge Medieval
Literatura 14 (Cambridge / Nova Iorque:. Cambridge University Press, 1998).
79
Lachish 3, 4, 5, 6, convenientemente transliterado, traduzido e discutido por D. Pardee, em D. Pardee et
al,. Handbook of hebraico antigo Cartas: Um Estudo Edition, SBL Fontes para o Estudo Bblico 15 (Chico,
CA: Scholars, 1982), 81-103.
80
A complexidade das caractersticas inter-relacionadas de oralidade, leitura, escrita e interpretao tem sido
sublinhada para a profecia no livro, escritos e fala em israelita and Ancient Near Eastern
Profecia, ed. E. Ben-Zvi e MH Floyd, SBL Symposium 10 (Atlanta, GA: Society of Biblical
Literatura, 2000). Ver tambm A. Schart, "Combinando Proftico Orculos em Mari Letras e Jeremias 36,"
JANES 23 (1995): 75-93; e K. van der Toorn, "Old babilnico Profecia entre o oral eo
Escrito ", JNWSL 24 (1988): 55-70.
81
Para alguns comentrios iniciais sobre Segundo Isaas como uma composio escrita, veja abaixo o captulo 6, seco
4. Para a leitura, escrita e interpretao em Segundo Isaas, ver o estudo importante da BD Sommer,
Um Profeta L Escritura: Aluso em Isaas 40-66, Contraversions. Judeus e outras diferenas
(Stanford:. Stanford University Press, 1998). Daniel 9 uma representao escrita do modelo de inspirao
interpretao da figura proftica de Jeremias explicitamente nomeado.
82
Veja o artigo importante de HL Ginsberg, "A Strand no Cordo da hebraica Psalmody," EI 9 (1969 =
WF Albright Volume): 45-50.
83
Tenho discutido essa idia em um ensaio intitulado "Leitura, Escrita e Interpretao: Reflexes sobre
Gnesis 1 como Commentary "(documento no publicado).
84
Veja a pesquisa de E. Tov, crtica textual da Bblia Hebraica (Minneapolis: Fortress;
Assen / Maastricht: Van Gorcum, 1992), 313-50.
85
Para levantamentos, ver D. Jasper, "Leituras literrias da Bblia", em The Cambridge campanion a bblica
Interpretao, ed. J. Barton (. Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 21-34; e na mesma
volume de RP Carroll, "ps-estruturalista Abordagens: Novo Historicismo e ps-modernismo," 50-66.
86
As excees so os trabalhos de SB Parker, A Tradio Narrativa pr-bblica , Recursos para SBL
Estudo Bblico 24 (Atlanta, GA: Scholars, 1989); e Histrias das Escrituras e Inscries:
Estudos comparativos sobre Narrativas em semitas inscries do Noroeste e da Bblia Hebraica (Nova
York / Oxford: Oxford Univ. Press, 1997).
87
Para o Bronze Final-Ferro I transio, consulte as referncias no p. 21 n. 9. Para a transio Ferro I-ferro II,
veja p. 15 n. 24.
Pgina281
88
Halpern, Demons secretos de David: Messias, Assassino, traidor, Rei (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
2001); e McKenzie, o rei Davi: A Biography (Oxford / New York:. Oxford University Press, 2000). Ver
tambm W. Schniedewind, Sociedade ea Promessa a Davi: A recepo Histria do 2 Samuel 7:1-17
(New York / Oxford:. Oxford University Press, 1999).
89
Uma lista conveniente de seus trabalhos podem ser encontrados em Dever, O Que os escritores bblicos Know?
No entanto, eu no tolera a retrica neste trabalho; na verdade, o mesmo tipo de retrica que ele
deplora em suas publicaes. Veja tambm Dever, "Histrias e Nonhistories da Antiga Israel", BASOR
316 (1999): 89-105.
90
Wilson, "A Campanha de Fara Shoshenq I na Palestina" (diss. Ph.D., The Johns Hopkins Univ.
Press, 2001).
91
Por exemplo, veja Brettler, The Creation of History in Ancient Israel (London / New York: Routledge,
1995); e Halpern, os primeiros historiadores: a Bblia hebraica e Histria (San Francisco: Harper &
Row, 1988). Veja tambm FAJ Nielsen, a tragdia na Histria: Herdoto eo deuteronomista
Histria, jsotsup 251, Copenhagen International Seminar 4 (Sheffield: Sheffield Academic Press,
1997).
92
Veja Brettler, A Criao de Histria em Israel Antiga, 20-47, esp. 46.
93
Em memria na Bblia, ver (por ano): BS Childs, Memria e Tradio em Israel (London: SCM,
1962); W. Schottroff, "Gedenken" im Alten Orient und im Alten Testament, 2d ed., WMANT 15
(Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1967); D. Fleming ", Mari e as possibilidades de bblica
Memria ", RA 92 (1998): 41-78. Por dois estudos recentes sobre a memria coletiva, ver M. Brettler,
"Memria em Antigo Israel", em Memria e Histria do Cristianismo e do Judasmo, ed. M. Signer
(Notre Dame, IN:. Univ of Notre Dame Press, 2001), 1-17; e RS Hendel, "O xodo na Bblia
Memria ", JBL 120 (2001): 601-22. Brettler e Hendel so influenciados por YH Yerushalmi, Zakhor:
Histria Judaica e memria judaica (Seattle / London:.. Univ of Washington Press, 1982; rev ed, 1989.).
Informado por mais Annales figuras que escrevem sobre a memria cultural, estou actualmente a preparar um livro-
estudo comprimento da memria e da cultura israelita antiga e religio. As praxes da oralidade e scribalism
mencionado acima desempenham um papel muito significativo na recepo, transmisso e gerao de coletivo
memria.
94
Ras Shamra Parallels I-II , ed. L. Fisher, Anor 49-50 (Roma: Pontifcio Instituto Bblico de 1972, 1975);
Ras Shamra Parallels III , ed. S. Rummel, Anor 51 (Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1981).
95
Por exemplo, S. Ribichini e P Xella, La Terminologia dei tessili nei testi di Ugarit , Collezione di
Studi FENICI 20 (Roma: Consiglio Nazionale delle Ricerche, 1985).
96
Veja RS Hess, "Uma comparao do Ugarit, Emar e Alalakh Arquivos", em Ugarit: Religio e
Cultura; Actas do Colquio Internacional. Edimburgo julho 1994 , ed. N. Wyatt, UBL 12
(Mnster: Ugarit-Verlag, 1996), 75-84. Ver tambm no mesmo volume M. Dietrich ", Aspectos da
Impacto babilnico sobre ugartico Literatura e Religio ", 33-48.
Pgina282
97
Veja H. Huffmon, amorreus Nomes pessoais nos Textos Mari (Baltimore:. Johns Hopkins University Press,
1965); IJ Gelb, Uma Anlise Computer-Aided de amorreus , Estudos Assyriological 21 (Chicago / London:
Univ. of Chicago Press, 1980); e R. Zadok, "no material amorreus da Mesopotmia", em A
Tablet ea navegao: Estudos do Oriente Prximo, em honra de William H. Hallo, ed. ME Cohen, DC
Snell, e DB Weisberg (Bethesda, MD: CDL Press, 1993), 315-33.
98
As questes so colocadas bem por D. Pardee, "Fundo para a Bblia: Ugarit", em Ebla a Damasco: Arte
e Arqueologia da antiga Sria (Washington, DC: Smithsonian Institution, 1985), 253-58.
99
Keel e Uehlinger, deuses, deusas e imagens de Deus , 396.
100
Keel e Uehlinger, deuses, deusas e imagens de Deus , 395-96.
101
Veja os livros mencionados abaixo. Para levantamentos parciais (por ano), ver SA Wiggins, "Asherah Again:
Asherah de Binger eo Estado de Estudos Asherah ", INWSL 24 (1998): 231-40; JA Emerton,
"'Yahweh e sua Asherah": a Deusa ou o seu smbolo ", VT 49 (1999): 315-37; JM e Hadley,
O culto de Asherah no antigo Israel e Jud: Evidncia para uma Deusa hebraico , da Universidade de
Cambridge orientais Publicaes 57 (Cambridge:. Cambridge University Press, 2001), 11-37. Veja tambm W G.
E. Watson, "As Deusas de Ugarit: A Survey," Studi epigrafici e linguistici 10 (1993): 47-59.
102
Gitin ", stimo sculo AEC elementos cultuais em Ekron", em Biblical Archaeology Today, 1990:
Anais do II Congresso Internacional sobre Arqueologia Bblica (Jerusalm: Israel
Sociedade de Explorao / A Academia Israel de Cincias e Humanidades, 1993), 248-58. Veja ainda mais a
a discusso abaixo.
103
Keel e Uehlinger, deuses, deusas e imagens de Deus, 228-48, 332, 369-70; Keel, deusas e
rvores, Lua Nova e Senhor: Perto Arte Antiga Oriental e da Bblia hebraica , jsotsup 262
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998). Veja tambm U. Hbner, "Der Tanz um die Ascheren," UF 24
(1992): 121-32.
104
Olyan, Asherah e do Culto do Senhor em Israel , SBLMS 34 (Atlanta, GA: Scholars, 1988); Frevel,
Aschera und der Ausschliesslichkeitanspruch YHWHs, BBB 94, dois vols. (Weinheim: Beltz
Athenaum, 1995).
105
Keel e Uehlinger, deuses, deusas e imagens de Deus , 228-48, 332, 369-70.
106
Ackerman, debaixo de toda rvore verde: Religio Popular na sexta-Century Jud , HSM 46 (Atlanta:
Estudiosos, 1992).
107
Ackerman, "A Rainha Me e do Culto no Antigo Israel", JBL 112 (1993): 385-401. O
raciocnio tem sido criticado por B. Halpern, "os novos nomes de Isaas 62:4: Recepo de Jeremias em
a Restaurao ea poltica de "Terceiro Isaas '", JBL 117 (1998): 640 n. 46.
108
Wiggins, "O Mito do Asherah: Lady Lion e Serpent Deusa", UF 23 (1991): 383-94; A
Pgina283
Reavaliao dos 'Asherah': Um Estudo De acordo com as fontes textuais do Primeiro de dois milnios
AC , AOAT 235 (Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1993).; "
Aserins e rvores: Algumas questes metodolgicas, " Journal of Near antigas religies orientais 1/1
(2001): 158-87.
109
Merlo, La dea Aratum - Atiratu - Asera: Un Contributo alla storia della religione del semitica
Nord (Mursia: Pontificia Universit Lateranese, 1998).
110
Dijkstra "," I Have You Abenoado por YHWH de Samaria e sua Asherah ': Textos com Religiosa
Elementos do Arquivo do solo do antigo Israel ", em um s Deus? 17-44; e Korpel ", Asherah
Fora de Israel ", em um s Deus? 127-50.
111
Cross (carta para mim, de 7 de Dezembro de 1998) Comentrios em referncia a este debate: "Se voc quer
sincretismo na Bblia Hebraica, h uma abundncia de material a ser encontrado sem produzi-lo. "
112
Smith, The Early History de Deus , 1 ed., 80-97.
113
A crtica de DV Edelman que, se "Asera no a deusa, mas apenas um smbolo, em seguida, 1 Reis 15:13
atestaria a uma imagem feita para uma imagem; ver Edelman, "Introduo", em O Triunfo de Elohim,
18.
114
JH Tigay ", um paralelo do Segundo Templo para as Bnos de Kuntillet 'Ajrud", IEJ 40 (1990): 218.
115
Veja as discusses sobre Mettinger, Na'aman, e outros referido na seco 1 acima.
116
J. Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas de Cana , 45.
117
Veja 2 Crnicas. 15:16, discutido por Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud, 66.
118
Veja Juzes 3:07, discutidas por Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud , 63-64.
119
J. Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas de Cana , 46 n. 12.
120
Como observado por Hadley ( The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud, 7, 67 ), um artigo posterior da mina
caracteriza como uma deusa Asherah em Israel na Idade do Ferro. Veja Smith ", o Senhor eo Outro
Divindades da Antiga Israel: observaes sobre velhos problemas e tendncias recentes ", em Ein Gotte allein?
JHWH-Verehrung und biblischer Monotheismus im Kontext der israelitischen und altorientalischen
Religionsgeshichte, ed. W. Dietrich e MA Klopfenstein, OBO 139 (Fribourg: Universittsverlag;
Gttingen:. Vandenhoeck & Ruprecht, 1994), 206 I a discusso de Hadley da minha posio pode dar a
impresso de que contraditrio, que s vezes eu reclamo Asherah era uma deusa na Idade do Ferro,
em outro lugar que ela no era. Na verdade, no h contradio na minha escrita sobre este ponto, uma vez que o
artigo fala da Idade do Ferro (em uma declarao resumida em p. 206), enquanto que os distingue de livro
assuntos entre Iron I e Ferro II.
121
Ver O. Loretz, reviso de The Early History de Deus, UF 22 (1990): 514: "O autor, assim, expe
Pgina284
se ... ", como no querendo ver a nova prova sem o filtro deuteronomista.
122
Para evidncia comparativa ordenados em favor deste ponto de vista, ver P. Xella, "Le dieu et 'dizer' desse:
utilizao l'des sufixos pronominaux avec des thonymes d'Ebla Ugarit et Kuntillet 'Ajrud, " UF
27 (1995): 599-610; e M. Dietrich, "Die Parhedra no panteo von Emar: Miscellenea Emariana
(1), " UF 29 (1997): 115-22.
123
Zevit, As Religies da Antiga Israel , 403 n. 10; Itlico do Zevit.
124
Gitin, "Seventh sculo aC Cultic Elements em Ekron", 248-58; cf. Zevit, As Religies da Antiga
Israel , 321 n. 126, 374.
125
Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud , 179-84; Lipinski, Dieux et desses, 421;
Smith, "Yahweh e as outras divindades do antigo Israel", 197-234, e As Origens da Bblia
Monotesmo, 73.
126
S. Gitin, T. Dothan, e J. Naveh, "A Royal Dedicatory inscrio de Eqron", IEJ 47/1-2 (1997): 1 -
16.
127
Estas opes so discutidas por RG Lehmann ", Studien zur Formgeschichte der 'Eqron-Inschrift des
'KYS und den phnizischen Dedikationtexten aus Byblos, " UF 31 (1999): 255-306, esp. 258-59.
128
Lydus, De mensibus 4,53; para texto e traduo, consulte HW Attridge e RA Oden, Jr., Philo de
Byblos: A Histria fencia , CBQMS 9 (Washington, DC: Associao Catlica bblica de
Amrica, 1979), 70-71.
129
WF Albright, Yahweh e os deuses de Cana: uma anlise histrica de duas religies conflitantes
(Garden City, NY: Doubleday, 1968). Albright (p. vi) data do prefcio do livro 01 de julho de 1967. Para uma
interessante retrospectiva do pensamento de Albright, ver JA Miles, Jr., "Entendendo Albright: Um
Estudo Revolucionrio ", HTR 69 (1976): 151-75. Ttulo de Albright ecoado em nome do livro de J. Dia,
Jav e os Deuses e Deusas de Cana , jsotsup 265 (Sheffield: Sheffield Academic Press,
2001). No termo "cananeu", veja os comentrios sobre p. 19 n. 2 abaixo.
130
Para levantamentos dessas divindades, ver M. Dahood, "Ancient semitas Divindades na Sria e na Palestina", em Le
antiche divinita semitiche , Studi Semitici 1 (Roma: Centro di Studi Semitici, 1958), 65-94; MH
Papa e W. Rllig, Syrien: Die Mythologie der Ugarititer und Phnizier, der Wrterbuch
Mythologie 1/1 (Stuttgart: Ernst Klett, 1965), 217-312; A. Cooper, "Nomes e eptetos no Divino
Ugarticos Textos ", em Ras Shamra Parallels: os textos ugartico e da Bblia hebraica , vol. 3, ed. S.
Rummel, Anor 51 (Roma: Pontifcio Institutum Biblicum, 1981), 335-469 e vrios anncios em
DDD . Para os textos mitolgicos ugarticos com tradues, ver JCL Gibson, cananeus e Mitos
Legends, 2d ed. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1978); G. del Olmo Lete, Mitos y Leyendas srgn la
tradicion de Ugarit , Institucin San Jernimo para la Investigacin Biblica, Fuentes dc la Ciencia
Bblica 1 (Valncia: Institucin San Jeronimo, Madrid: Ediciones Cristianidad, 1981). Para
tradues com notas, consulte ANET, 129-55; A. Caquot, M. Sznycer e A. Herdner, Textes
ougaritiques, vol. 1, Mythes et legendes, LAPO 7 (Paris: Les Editions du Cerf, 1974); MD Coogan,
Pgina285
Histrias da antiga Cana (Philadelphia: Westminster, 1978); A. Caquot, JM de estrago, e J.
L. Cunchillos, Textes ougaritiques: Tome . II textes religieux. RITUELS. correspondncia, LAPO 14
(Paris: Les Editions du Cerf, 1989); M. Dietrich e O. Loretz, na aus Texte der Umwelt des Alten
Testamento , ed. O. Kaiser, Banda II (Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1986 -); JC de
Moor, uma antologia de textos religiosos de Ugarit, Nisaba 16 (Leiden: Brill, 1987); D. Pardee et al.,
. no WW Hallo, ed, O Contexto das Escrituras (Leiden: Brill, 1997), 241-375; SB Parker, ed.,
Ugartico Narrativa Poesia, Escritos do Mundo Antigo (Atlanta, GA: Scholars, 1997); e N.
Wyatt, textos religiosos de Ugarit: as palavras de Ilimilku e seus colegas, O Seminrio Bblico
53 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998). Para uma introduo s relaes entre ugartico
literatura e da Bblia hebraica, ver JC Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu Literatura", em
O Guia Literrio da Bblia , ed. R. Alter e F. Kermode (Cambridge, MA:. Harvard University Press,
Belknap Press, 1987), 545-60. Para uma discusso mais aprofundada de estudos ugarticos e bblicos, ver MS Smith,
Untold Stories: A Bblia ea ugarticos Estudos do Sculo XX (Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, 2001).
131
Y. Kaufmann, a religio de Israel desde seus primrdios at o Exlio babilnico , trans. e resumida
por M. Greenberg (New York: Schocken, 1960), 142-47; H. Ringgren, israelita Religio, trans. DE
Green (Philadelphia: Fortress, 1966), 42, 58, 99; G. Fohrer, Histria da Religio israelita , trans. DE
Green (Nashville e Nova York: Abingdon, 1972), 127-30; GW Ahlstrm, Aspectos do Sincretismo em
Israelita Religio , Horae Soederblomianae V (Lund: Gleerup, 1963), 8; J. Tigay, no ters
Outros Deuses: religio israelita na Luz do hebraico inscries, HSS 31 (Atlanta, GA: Scholars,
1986). Cf. FM Cross, cananeu Mito e hebraico pico: Essays na Histria da Religio de
Israel (Cambridge, MA:. Harvard University Press, 1973), 190-91. Para discusso, ver DR Hillers,
"Analisando o Abominvel: a nossa compreenso do cananeu Religio", JQR 75 (1985): 253-69.
132
Y. Kaufmann, a religio de Israel , 134-47; JH Tigay, no ters outros deuses 37-41. Ver
Hillers, "Analisando o Abominvel", 253-69; RA Oden, a Bblia sem Teologia (San
Francisco: Harper & Row, 1987), 1-39. Veja tambm as observaes de Morton Smith ", por
As diferenas entre a cultura de Israel e as principais culturas do Prximo Oriente Antigo ", JANES 5
(1973): 389-95.
133
Ahlstrm, Aspectos do Sincretismo , 23-24, 50-51; Ringgren, israelita Religio , 24, 42, 95-96, 261;
Fohrer, Histria da Religio israelita , 58, 104.
134
Veja o captulo 5, seo 2.
135
Tigay, Voc no ter outros deuses , 12, 65-73, 83-85.
136
Veja D. Pardee, "uma avaliao dos nomes prprios de Ebla de um Ocidente semita Perspectiva:
Distribuio Panteo Segundo Gnero ", em eblata Nomes Pessoais e semita Name-Giving , ed.
A. Archi (Roma: Missione Archeologica Italiana na Sria, 1988), 119-51. Pardee tem um grande nmero de
exemplos de divindades adoradas em culto, mas ausente do ONOMASTICA. Veja tambm KM Weiss, DL
Rossmann, R. Chakraborty e SL Norton: "Portanto Art Thou, Romeo? Nome de Freqncia
Padres e sua utilizao na montagem automatizada Genealogia ", em Genealgico Demografia , ed. B.
Dyke e WT Morrill (New York: Academic Press, 1980), 41-61. Para uma crtica do estudo de Tigay,
Pgina286
ver R. Callaway, "O Nome do Jogo: Evidncias arqueolgicas onomstica e Reflexes sobre Religio
Tarde em Jud ", Jian Dao II (1999): 15-36.
137
Veja JA Emerton, "New Light on israelita Religio: As Implicaes de Kuntillet" Ajrud; " ZAW
94 (1982): 16, n. 10;S. Olyan, Asherah e do Culto do Senhor em Israel , SBLMS 34 (Atlanta, GA:
Estudiosos, 1988), 35-36; JM Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud: Evidncia para
uma Deusa hebraico , da Universidade de Cambridge orientais Publicaes 57 (Cambridge: Cambridge
University Press, 2000), 106-55; e Z. Zevit, As Religies da Antiga Israel: Uma Sntese de
Abordagens paralaxe (London / New York: Continuum, 2001), 370-405. F. Grndahl (Die
Personennamen der Texte aus Ugarit, Studia Pohl 1 [Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1967]) Listas
h nomes prprios com 'ATRT como o elemento teofrico.
138
Olyan, Asherah e do culto de Jav , 36-37. Para uma discusso mais aprofundada do Tannit, ver D. Harden, O
Fencios, 2d ed. (Middlesex, England / New York: Penguin, 1980), 79; DISO, 229; Cross, cananeu
Mito e hebraico pico , 28; M. Dothan, "um sinal de Tannit de Tel 'Akko," IEJ 24 (1974): 44-49; R.
A. Oden, Jr., Estudos em Lucian De Dea Syria , HSM 15 (Missoula, MT: Scholars, 1977), 92-93, 141 -
49; M. Grg, "Zum Namen der punischen Gttin Tinnit," UF 12 (1980): 303-6; E. Lipinski ", observa
d'epigraphie phniciennes et puniques "OLP 14 (1983): 129-65; P Bordreuil ", Tanit du Liban
(Documentos Nouveaux pheniciens III) ", na Fencia e do Mediterrneo Oriental na Primeira
Milnio aC: Anais da Conferncia Realizada em Louvain 14-16 novembro 1985 , Studia
Phoenicia V (Louvain: Uitgeverij Peeters, 1987), 79-86; Olyan, Asherah e do Culto do Senhor , 53 -
54, 59-60; Lipiski, Dieux et desses, 62-64, 199-215, 423-26, 440-46.
139
Para convergncia neste perodo inicial, ver B. Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia': O Desenvolvimento
de israelita Monotesmo ", em Perspectivas judaicas no antigo Israel , ed. J. Neusner, BA Levine, e
ES Frerichs (Philadelphia: Fortress, 1987), 88 que esta era uma caracterstica geral da sociedade israelita como.
um todo, como argumentado por Halpern parece improvvel, tendo em vista a adorao de Baal no antigo Israel (ver
captulo 2, seo 1). Cruz usa o termo "diferenciao" em relao ao cananeus e israelitas
religio (cananeu Mito e hebraico Epic, 71). Em sua discusso sobre a combinao bblica de El
e traos de Baal no personagem do Senhor, ele usa o termo "fuso" (163), que eu levo para refletir
o maior processo de convergncia. Veja tambm Ahlstrm, "As Viagens de a Arca: um poltico-religiosa
Composio ", JNES 43 (1984):. 146-48 Para uma discusso mais aprofundada, veja abaixo, especialmente o captulo 1,
seco 4; Captulo 3, seo 5; captulo 5; eo captulo 6, seo 1. Em sua reviso da primeira edio do
Neste livro, S. Parker prefere o termo "individuao" ao meu "diferenciao". See Parker, hebraico
Estudos 33 (1992): 158 Para a "diferenciao", ver mais adiante G. Emberling, "Etnicidade em Complex.
Sociedades: perspectivas arqueolgicas ", Journal of Archaeological Research 5/4 (1997): 306,
referncia cortesia de E. Bloch-Smith; ver sua pea relevante ", Etnia israelita em Ferro I" (provisrio
ttulo, em preparao).
140
Para a discusso do namoro da chamada poesia de idade, ver FM Cross e DN Freedman, Estudos
na Antiga Yahwistic Poesia , SBLDS 76 (Missoula: Scholars, 1975); Cross, cananeu Mito e
Hebraico pico , 100-103, 121-44, 151-62, 234-37; DN Freedman, Olaria, Poesia e Profecia:
Estudos em Early Poesia Hebraica (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1980)., 77-178 Para uma opinio contrria,
ver MH Floyd, "Tradio Oral como Fator problemtico no histrico de interpretao dos poemas em
a Lei e os Profetas "(diss. Ph.D., Claremont Graduate School, 1980), 174-205, 484-93.
Pgina287
141
DA Robertson, "evidncia lingstica em namoro precoce Poesia Hebraica" (diss. Ph.D., da Universidade de Yale,
1966); M. O'Connor, hebraico Verso Estrutura (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1980).
142
Cruze, cananeu Mito e hebraico pico , 100-101. G. Garbini ("Il Cantico di Debora," La parola del
passato 178 [1978]: 5-31) e JA Soggin (Juzes: Um Comentrio , OTL [Filadlfia:
Westminster, 1981], 93) argumentam uma data monrquico para Juzes 5 para, mas alguns detalhes de fundo em
Neste captulo sugerem um cenrio mais cedo (ver LE Stager ", Arqueologia, Ecologia e Histria Social:
Fundo Temas para a Cano de Deborah ", no Congresso Volume: Jerusalm 1986, ed. J. Emerton,
VTSup [Leiden: Brill, 1988], 221-34).
143
Isso tem sido visto por H. Gottlieb ("El und Krt -. Jahwe und David Zum Ursprung des
alttestamentlichen Monotheismus, " VT 24 [1974]: 159-67) e Morton Smith (Partes e palestinos
Poltica que moldaram o Antigo Testamento [New York: Columbia Univ. Press, 1971], 21-22). A maioria
tratamentos substanciais da histria da religio em Israel comentar sobre o papel da monarquia. Para
exemplo, ver Ringgren, israelita Religio , 57-65, 220-38; Fohrer, Histria da Religio israelita , 123 -
50; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 219-65; G. Mendenhall, A Dcima Gerao: O
Origens da tradio bblica (Baltimore:. Johns Hopkins University Press, 1973), 181, 188-94; GW
Ahlstrm, Administrao Real e Religio Nacional em Antiga Palestina , Estudos em Histria da
Prximo Oriente Antigo 1 (Leiden: Brill, 1982); idem, Quem eram os israelitas? (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 1986), 85-99; Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia'", 77-115.
144
Veja WG Lambert, "O Desenvolvimento Histrico do Panteo da Mesopotmia: Um Estudo em
Sofisticado Politesmo ", na Unidade e Diversidade: Ensaios de Histria, Literatura e Religio da
Antigo Oriente Prximo, ed. H. Goedicke e JJM Roberts (Baltimore:. John Hopkins University Press,
1975), 191-200; idem, "rvores, Cobras e Deuses na Sria Antiga e Anatlia," BSOAS 48 (1985):
439; A. Livingstone, mstica e mitolgica Obras explicativas da Assria e da Babilnia
Estudiosos (Oxford: Clarendon, 1986), 101, 233; W. Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks, AOAT 213
(Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1982), 174-81. Por cinqenta
nomes de Marduk, ver J. Bottero, "Les Noms de Marduk, l'criture et la 'logique' en Mesopotamie
ancienne ", em Ensaios sobre o Prximo Oriente Antigo em memria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de Jong
Ellis, Memrias da Academia Connecticut de Artes e Cincias (Hamden, CT: Archon Books, 1977),
5-28. Para uma discusso mais aprofundada, ver RS Hendel, "aniconismo e Anthropomorphism no Antigo Israel,"
em A Imagem e do Livro: Cultos Iconic, aniconismo, ea ascenso do Livro Religio em Israel e na
Antigo Oriente Prximo , ed. K. van der Toorn, Contribuies para Exegese Bblica e Teologia 21 (Leuven:
Peeters, 1997), 206-12; e MS Smith, The Origins of Biblical Monotesmo: Polytheistic de Israel
Fundo e os textos ugarticos (Oxford / New York:. Oxford University Press, 2001), 87-88. Veja mais
S. Parpola, "Monotesmo na Assria Antiga", em Um Deus ou muitos? Concepes de Divindade na
Mundo Antigo , ed. BN Porter, Transaes do Instituto Assyriological Casco Bay (Bethesda,
MD: CDL Press, 2000), 165-209.
145
Em Amon-R, ver J. Assman, Re und Amun: Die Krise des polytheistischen Weltbildes im Agypten der
18.-20. Dynastie, OBO 51 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1982); G. Posener, "Sur le
monothisme dans l'ancienne Egypte ", em Mlanges biblique et Orientaux en l'honneur de M. Henri
Cazelles, ed. A. e M. Caquot Delcor, AOAT 212 (Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn:
Pgina288
Neukirchener Verlag, 1981), 347-51; cf. DB Redford, Akhenaton: O Herege Rei (Princeton:
Princeton Univ. Press, 1984), 158, 176, 205, 225-26, 232; JC de Moor, "A Crise do politesmo em
Bronze Final Ugarit, " OTS 24 (1986): 1-20; J. Baines, "Divindades egpcias no contexto: a multiplicidade,
Unity, eo problema da mudana ", em Um Deus ou muitos ? ed.BN Porter, 9-78, esp. 53-62. Veja tambm
Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia'" 79-80.
146
J. Tigay, "israelita Religio: A Evidncia onomstica e Epigraphic", no antigo israelita Religio :
Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e SD McBride
(Philadelphia: Fortress, 1987), 178-79.
147
Sobre este ponto, ver JP Floss, Jahwe dienen - dienen Gttern: Terminologische, und Literarische
semantische Untersuchung einer theologischen Aussage zum Gottesverhltnis im Alten Testament ,
BBB 45 (Colnia e Berna: Peter Hanstein Verlag GmbH, 1975), esp. 140-49.
148
Veja Ahlstrm, Administrao Real , 69; MS Smith, "Deus Masculino e Feminino no Antigo Testamento:
Yahweh e sua Asherah "Estudos Teolgicos 48 (1987):. 338 Halpern (" Pipes Brisker do que
Poesia "," 85, 87, 88, 91, 96, 101) equivale henotheism monolatrous de Israel (ie, a adorao de uma divindade
sem negar a existncia de outras divindades) com o monotesmo e chama o monolatrous
religio henotesta de Israel monrquico "inconscientemente monotesta." Para um estudo desta
terminologia, ver DL Petersen, "Israel eo monotesmo: A Agenda Inacabada", em Canon,
Teologia , e Antigo Testamento Interpretao: Ensaios em honra de Brevard S. Childs, ed . GM Tucker,
DL Petersen, e RR Wilson (Philadelphia: Fortress, 1988), 92-107. Veja tambm a discusso em
captulo 6.
149
Veja GA Herion, "O Impacto da Pressupostos modernos e Cincias Sociais na reconstruo da
Israelita Religio ", JSOT 34 (1986): 3-33; e J. Berlinerblau, "O Paradigma 'Religio Popular' em
Testamento Research antiga: A crtica sociolgica ", JSOT 60 (1993): 3-26.
150
B. Halpern, os primeiros historiadores: a Bblia hebraica e Histria (San Francisco: Harper & Row,
1988), 3-35; cf. M. Brettler, The Creation of History in Ancient Israel (London / New York: Routledge,
1995). Veja tambm a discusso acima nas pginas xxvi-xxviii.
151
Para o Bronze Final-Ferro I transio, veja abaixo p. 21 n. 9. Para a transio de Ferro I-Ferro II, ver A.
Faust, "Abandono, urbanizao, reassentamento e da Formao do Estado israelita," Perto
Arqueologia Oriental (no prelo).
152
Para discusso e evidncia, ver A. Faust, "Abandono, urbanizao, reassentamento e
Formao do Estado israelita ", e EM Bloch-Smith," Etnia israelita em Ferro I "(em
preparao). Eu no aceito a causa apresentadas por Fausto para estes desenvolvimentos.
153
Para ver ilustraes dos problemas inerentes reconstrues histricas, ver DH Fischer, historiadores '
Falcias: Toward a Logic of Historical Pensamento (New York: Harper & Row, 1970).
154
Para um tratamento crtico de questes relacionadas com a definio, terminologia e compreenso da
monotesmo em Israel, ver Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia:" 75-115; Petersen ", Israel e
Pgina289
Monotesmo ", 92-107.
155
Cf. Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas de Cana , 226-33.
156
Sobre o meio ambiente e organizao social do incio de Israel, ver LE Stager, "A Arqueologia do
Famlia no Antigo Israel, "BASOR 260 (1985): 1-35; C. Meyers, "Of Seasons e Soldados: A
Avaliao topogrfica das Tribos premonarchic da Galilia ", BASOR 252 (1983): 47-59;
Ahlstrm, Quem eram os israelitas ? 2-83; JW Rogerson, "Era uma sociedade fragmentria Israel?" JSOT
36 (1986): 17-26; e E. Bloch-Smith e B. Alpert Nakhai, "A Paisagem Ganha Vida: The Iron
Age I, " Arqueologia do Oriente Mdio 62/2 (1999): 62-92, 101-27. Na administrao judicial no incio de
Israel, ver RR Wilson, "Como fazer valer o Pacto: os mecanismos de autoridade judiciria Precoce
Israel, " The Quest para o Reino de Deus: Estudos em homenagem a George E. Mendenhall, ed. HB
Huffmon, E A. Spina, e ARW Green (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983), 59-75. O
designao tradicional, "perodo dos juzes," empregado sem adeso noo de que este
etiqueta caracteriza com preciso o perodo da histria israelita (ca. 1200-1000). Para o historiogrfico
questes envolvidas com este rtulo, consulte ADH Mayes, "O Perodo dos Juzes ea ascenso do
Monarquia ", em israelita e da Judia Histria , ed. JH Hayes e JM Miller, OTL (Philadelphia:
Westminster, 1977), 285-331.
157
Nesta edio, eu geralmente usado o rtulo mais tradio ", canania." No entanto, "cananeu" como um
termo de contraste com o "israelita" mais um produto da historiografia bblica de registro histrico. Eu
preferem, em vez do termo "Ocidente semita", uma vez que no reinscrever a ideologia bblica
historiografia. Para discusso, ver MS Smith, Untold Stories: A Bblia e Estudos ugarticos no
Twentieth Century (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2001), 196-97. Veja mais O. Loretz,
"Ugariter, und 'Kanaaner' Israeliten '", UF 24 (1992): 249-58.
158
Veja Stager, "Arqueologia da Famlia no Antigo Israel", 1-35; J. Callaway, "Uma Nova Perspectiva sobre
Liquidao Hill Country de Cana em Idade do Ferro I, "na Palestina nos Bronze e do Ferro Idade:
Artigos em Honra de Olga Tufnell, ed. JN Tubb (Londres: Instituto de Arqueologia, 1985), 31-49.
159
Na continuidade das escritas alfabticas noncuneiform entre as terras altas e os vales e costa,
veja as referncias abaixo no n. 30. Em textos cuneiformes alfabticos com uma distribuio similar, ver A.
R. Millard, "Os ugarticos e cananeus Alfabetos - Algumas Notas," UF 11 (1979): 613-16.
160
Para os pontos de vista acadmicos sobre as relaes entre as lnguas semticas do noroeste, ver JC
Greenfield, "Amurrite, ugartico e cananeu", em Anais da Conferncia Internacional sobre
Estudos semitas Detidos em Jerusalm , 19-23 Julho 1965 (Jerusalem: A Academia de Cincias e Israel
Humanidades, 1969), 92-101; WR Garr, Dialect Geografia da Sria-Palestina, 1000-586 aC
(Philadelphia:. Univ of Pennsylvania Press, 1985), 2-6. Para obter uma lista de obras pertinentes, consulte 241-60.
161
EY Kutscher, A Histria da Lngua Hebraica (Jerusalem: Magnes; Leiden: Brill, 1982), 67 D..
Pardee prope que o Calendrio de Gezer possivelmente fencio (reviso de Textbook of srio semita
As inscries , vol. 3, inscries fencias, incluindo as inscries no dialeto Mista de Arslan
Tash, por JCL Gibson, JNES 46 [1987]: 139 n. 20). Esta classificao baseada na comparao da
sufixos prolptico nas linhas 1 e 2 do Calendrio de Gezer, em inscries fencias, e no final
Pgina290
hebraico bblico (Ez 10:3; 42:14;. Pv 13:04; Esdras 3:12; J 29:3). Os sufixos na Gezer
Calendrio so notoriamente difceis, no entanto, e outros, ainda menos convincente, as propostas para eles ter
foi feito. Alm disso, o sufixo antecipatria ou prolptico pode representar uma sobrevida tanto fencia
e hebraico (ver Garr, Dialect Geografia, 63, 108,167-68).
162
Para "Cana" e "cananeu", como termos aplicados tanto a cultura material e da linguagem, consulte o
na sequncia de discusses: B. Maisler (Mazar), "Cana e os cananeus," BASOR 102 (1946): 7-12;
WF Albright, "O Papel dos cananeus na Histria da civilizao no Bblia e um ancio
Mdio Oriente: Ensaios em honra de William Foxwell Albright, ed. GE Wright (Garden City, NY:
Doubleday, 1961), 328-420; JCL Gibson ", observaes sobre alguns termos tnicos importantes na
Pentateuco ", JNES 20 (1961): 217-38; MC Astour, "A Origem dos termos 'Cana', 'fencio'
e 'Roxo' "JNES 24 (1965): 346-50; AF Rainey, "A cananeu em Ugarit," IEJ 13 (1963): 43-45;
idem, "O Reino de Ugarit," BA 28/4 (1965): 105-7 (reimpresso em O arquelogo bblico
Leitor 3 , ed. EF Campbell, Jr., e DN Freedman [Garden City, NY: Doubleday, Anchor Books,
1970], 79-80); idem, "Observaes sobre ugartico Gramtica," UF 3 (1971): 171; idem ", toponmico
Problemas (cont.), "TA 6 (1979): 161; idem, "Problemas toponmica (cont.)," TA 9 (1982): 131-32; R.
de Vaux, "Le Pays de Cana", JAOS 88 (1968): 23-30; idem, Histoire ancienne d'Israel: Des
Origines uma instalao l'en Cana (Paris: Gabalda, 1971), 124-26 (traduo: O incio da histria
Israel, trans. D. Smith [Philadelphia: Westminster, 1978], 126-28); AR Millard, "Os cananeus"
em Povos da poca do Velho Testamento, ed. DJ Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), 29-52; M. Grg,
"Der Name 'Kanaan' em aegyptischer Wiedergabe," BN 18 (1982): 26-27; M. Weippert, "Kinai"
BN27 (1985): 18-21; idem, "Kanaan", Reallexikon der Assyriologie 5:352-55. Veja NP Lemche, O
Cananeus e sua terra: A Tradio dos cananeus , jsotsup 110 (Sheffield: JSOT, 1991).
Veja as crticas de A. Rainey, "que um cananeus? Uma reviso da evidncia textual ", BASOR 304
(1996): 1-15; N. Na'aman, "Os cananeus e sua terra, uma rplica", UF 26 (1994): 397-418.
Veja as respostas de Lemche em "Grande Cana: as implicaes de uma leitura correta da EA 151:49 -
67, "BASOR 310 (1998): 19-24, e" Onde devemos Procure Cana? Uma Resposta a Nadav
Na'aman, "UF 28 (1996): 767-72. Veja tambm 0. Fleming, "'The Storm Deus de Cana" em Emar, " UF 26
(1994): 127-30; R. Hess ", ocorrncias de 'Cana' no final da Idade do Bronze arquitas do semita Ocidente
Mundo ", IOS 18 (1998): 365-72; idem ", Cana e cananeus em Alalakh," UF 31 (1999): 225-36;
e N. Na'aman, "Quatro Notas sobre o tamanho da Idade do Bronze Final Cana", BASOR 313 (1999): 31-38.
Veja tambm os comentrios no Smith, Untold Stories, 196-97. Idade do Bronze Final "Cana" como um geogrfica
unidade refere-se provncia egpcia de forma geral e para o litoral, em particular (Maisler ", Cana ea
Cananeus ", 11). O limite norte de Cana correu em algum lugar ao sul do reino de Ugarit e
norte de Byblos (ver Rainey, "Kingdom of Ugarit", 106; idem ", toponmica problemas (cont.)," TA 9
[1982]: 131). Comerciantes cananeus so distinguidos em Ugarit como estrangeiros (Rainey, "A cananeu em
Ugarit ", 43-45; SE Loewenstamm ", Ugarit e da Bblia II", Biblica 59 [1978]: 117). O
relao entre linguagem e ugartico canania mais complexa (ver os trabalhos citados no n. 5
e as observaes de Albright, Yahweh e os deuses de Cana, 116 n. 15). Moedas do sculo II
cunhadas em Laodicia (Latakia) ter a meno "de Laodicia, me na terra de Cana" (GF Hill, A
Catlogo das moedas gregas de Phoenicia [London: Longmans, 1910], pl. 50). Na terra natal, o
termo "cananeu" atestada to tarde quanto no Novo Testamento (Mateus 15:22; c Mark 7:26).
163
O. Kaiser, Isaas 13-39; A Commentary, trans. RA Wilson, OTL (Philadelphia: Westminster, 1974),
106-7; RE Clements, Isaas 1-39, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans;
Pgina291
Londres: Marshall, Morgan & Scott, 1980), 171; HM Orlinsky, "o conceito bblico da Terra de
Israel ", EI 18 (1986 = N. Avigad Volume): 55 * n. 17. Nesta verso, ver mais adiante D. Barthlemy,
Critique Textuelle de l'Ancien Testament: Isaie, Jrmie, lamentaes, OBO 50/2 (Fribourg: Edies
Universitaires; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986), 1,143-50.
164
Veja a pesquisa de Bloch-Smith e Alpert-Nakhai, "A Paisagem Comes to Life", 62-92, 101-27. Ver
tambm A. Mazar, "A Idade do Ferro I", em A Arqueologia do Antigo Israel, ed. A. Ben-Tor, trans. R.
Greenberg (New Haven / London:. Yale University Press / The Open University of Israel, 1992), 258-301; S.
Bunimovitz, "Transformaes Scio-Polticos do Central Hill Country no final do Bronze-Ferro I
Transio ", em De Nomadismo a Monarquia: Aspectos arqueolgicos e histricos de Israel Precoce ,
ed. 1 Finkelstein e N. Na'aman (Jerusalm. Yad Izhak Ben-Zri/Israel Sociedade de Explorao;
Washington, DC: Biblical Archaeological Society, 1994), 179-202; e Dever, O Que a Bblia
Escritores Conhea e quando o soube ? 108-24. Veja alguns cuidados teis expressas por S.
Bunimovitz e A. Faust, "Separao cronolgica, segregao geogrfica ou tnica
Demarcao? Etnografia e da Idade do Ferro Baixa Cronologia ", BASOR 332 (2001): 1-10. Para
consideraes econmicas, consulte RF Muth, "influncias econmicas no incio Israel", JSOT 75 (1997): 59 -
75.
165
Veja A. Mazar, "Gilo: Um israelita Liquidao local perto de Jerusalm mais cedo", IEJ 31 (1981): 20-27, 32 -
33; Ahlstrom, Quem eram os israelitas? 26, 28; I. Finkelstein, A Arqueologia do israelita
Liquidao (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1988), 270-91, 337.
166
Por falta de recursos de diagnstico distinguir cananeus e cultura material israelita nos juzes
perodo, ver Ahlstrm, Quem eram os israelitas? 28-35; Callaway, "Uma Nova Perspectiva", 37-41; WG
Dever, "A Contribuio da Arqueologia para o Estudo da cananeus e precoce religio israelita", em
Antiga israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cruz , ed. PD Miller, Jr., PD Hanson,
e SD McBride (Philadelphia: Fortress, 1987), 235; MM Ibrahim, "The Jar colar do Rim
No incio da Idade do Ferro ", em Arqueologia e do Levante: Ensaios em honra de Kathleen Kenyon, ed. R. Moorey
e P. Parr (Warminster, Inglaterra: Aris & Philips, 1978), 116-26; A. Schoors "O israelita
Conquista: evidncia textual no argumento de Arqueologia ", na terra de Israel: encruzilhada de
Civilizaes , ed. E. Lipinski, Orientalia Lovansiensia Analecta 19 (Louvain: Uitgeverij Peeters,
1985), 78-92. Veja tambm G. e O. van Beek ", Arquitectura cananeu-fencia: O Desenvolvimento
e Distribuio de dois estilos: " El 15 (1981): 70 * -74 *. Ver tambm a continuidade da prtica
terrao agricultura; ver S. Gibson, "Terraos e assentamento agrcola de expanso nas Highlands
No incio da Idade do Ferro Palestina: existe alguma correlao entre as duas "in? Estudos no
Arqueologia da Idade do Ferro em Israel e Jordnia, ed. A. Mazar, com a assistncia de G. Mathias,
Jsotsup 331 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), 113-46.
167
R. Gonen, "Padres Regionais e costumes funerrios no final da Idade do Bronze Cana," Boletim do Anglo-
Israel Archaeological Society (1984-1985): 70-74; EM Bloch-Smith, "Enterros, israelita," ABD 1.785-
89; idem, prticas funerrias judaitas e crenas sobre Mortos , jsotsup 123, JSOT / ASOR
Monografia Srie 7 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992). Veja tambm o seu ensaio, "O Culto do
Morto em Jud: Interpretando o material permanece ", JBL 111 (1992): 213-24. Ver tambm R. Tappy,
"Ser que o Morto Sempre Morre na bblico Jud?" BASOR 298 (1995): 59-68.
168
Pgina292
Ver BA Levine, O Comentrio JPS Torah: Levtico (Philadelphia / New York / Jerusalem: A
Jewish Publication Society, 1989), 15.
169
Veja Fohrer, Histria da Religio israelita , 58-59; B. Levine, Na Presena do Senhor: Um Estudo de
Cult e alguns termos Cultic em Ancient Israel (Leiden: Brill, 1974); JM de estrago, Le Culte
Ugarit, CRB 19 (Paris: Gabalda, 1980); Instituies M. Weinfeld ", Sociais e Cultic no Priestly
Fonte contra o seu Fundo do Antigo Oriente Prximo ", em Anais do Oitavo Mundo
Congresso de Estudos Judaicos (Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1983), 95-129.
170
Veja JC de Moor e P Sanders, "Uma ugartico Expiao Rito e seu Testamento Parallels Velho," UF
23 (1991): 283-300.
171
Em relao pessoal de culto em Ugarit, ver JM de estrago, Le Culte Ugarit d'aprs les textes de la
pratique en cuniformes Alphabtiques , CRB 19 (Paris: Gabalda, 1980), 131-48; M. Heltzer, O
Organizao Interna do Reino de Ugarit (Real sistema de servios, Impostos, Real Economia, Braos
e Administrao ) (Wiesbaden:. Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1982), 131-39 Para uma sinopse de culto
pessoal em Ugarit, ver DM Clements, Fontes para ugartico Ritual e Sacrifcio, vol. Ugartico e
Ugarticos acadiano Textos , AOAT 284/1 (Mnster: Ugarit-Verlag, 2001), 1086-1089. Para um general
apresentao do ritual ugartico, ver G. del Olmo Lete, cananeu Religio de acordo com a liturgia
Textos de ugartico, trans. WGE Watson (Bethesda, MD: CDL Press, 1999). Para o estudo em profundidade do
Textos rituais ugarticos, ver a obra magistral de D. Pardee, Les textes RITUELS, . 2 vols, RSO XII (Paris:
Edio Recherche sur les Civilizaes, 2000). Uma traduo em Ingls dos rituais est a aparecer a partir
Pardee na escrita na srie Mundo Antigo. Quanto ugartico ytnm, BH ntnm e ntnm
, Ver BA Levine, "os servidores do templo", JBL 82 (1963): 207-12; E. Puech, "The Jar Tel el-Ful eo
Netinins "BASOR 261 (1986): 69-72. Em QDs, consulte MI Gruber, "qdh hebraico e sua cananeu
e acadiano Cognates, "UF 18 (1986): 133; ver tambm as referncias n. 18.
172
Sobre os paralelos ugarticos para BH 'Ohel Moed, consulte o captulo 1, seo 2.
173
A interpretao de BH qdh um bom exemplo de como as equivalncias culturais tm sido erroneamente
elaborado com base em cognatos etimolgicos. Segundo Gruber ("qddh hebraico," 133-48),
estudiosos tm imputado indevidamente um fundo de culto para BH qddh, "prostituta" (Gnesis 38:21-22;
Deut. 23:18 [E 17]; Hos. 4:14), e um significado sexual para seus cognatos, qdt ugartico e acadiano
qaditu. Desta forma, BH qddh e seus cognatos tm sido vistas como termos para prostitutas cultuais.
Baseado em sua anlise das provas existentes, Gruber conclui, ao contrrio, que BH qddh
refere-se a um (secular) prostituta, enquanto seus cognatos ugarticos e acadiano referem-se a funcionrios de culto
cujas funes no incluem atividades sexuais. Veja ainda mais as discusses sobre JG Westenholz ", Tamar,
Qd, Qaditu e Sagrados prostituies na Mesopotmia ", HTR 82/3 (1989): 245-65; e PA Pssaro,
Pessoas Desaparecidas e confuses de identidade: Mulher e Gnero na antiga Israel , Aberturas para bblica
Teologia (Minneapolis: Fortress, 1997), 206-8, 233-36. Veja mais S. Ackerman, Warrior Dancer,
Sedutora, Rainha: Mulheres no juzes e bblica Israel, a Biblioteca de Referncia Anchor Bible (Nova
York: Doubleday, 1998), 156, 176 n. 92.
174
Isto no para sugerir que a transio do Bronze Final do Ferro I no planalto era
simples. A arqueologia desta transio extremamente complicado, e alm do escopo deste
Pgina293
discusso. Para tratamentos deste assunto, ver as obras citadas no n. 9.
175
Veja MD Coogan, "cananeus Origens e Lineage: reflexes sobre a religio do antigo Israel", em
Antiga israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr., P D. Hanson,
SD e McBride, 115.
176
Para as tradies do santurio do sul, ver o captulo 2, seo 2.
177
Sobre o desenvolvimento das tradies do xodo ea peregrinao no deserto, consulte BS
Childs, O Livro do xodo, OTL (Philadelphia: Westminster, 1974), 218-30, 25464.
178
Ringgrcn, israelita Religio , 43-44. O fundo Canaaanite do nome do Senhor
contraverted. De acordo com Cruz e Freedman Jav era uma forma abreviada de um ttulo de El, que
tornou-se um nome divino (Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 60-72; idem, "Reuben, First-Nascido de
Jacob ", ZAW 100 [1988]: 57-63; Freedman, Olaria, Poesia e Profecia, 132-46, 119-20). Para
crticas a essa teoria ver Ringgren, israelita Religio, 68; Childs, O Livro do xodo, 62-64; A.
Gibson, bblica semntica lgica: uma anlise preliminar (Oxford: Basil Blackwell, 1981), 71-73,
159-64. Para o argumento de que o nome do Senhor pode estar relacionado a um nome de lugar na regio para o
sul de Cana mencionado em registros egpcios Idade do Bronze Final, ver R. Giveon ", Toponymes Ouest-
Asiatiques um Soleb ", VT 14 (1964): 244; S. Herrman, Israel no Egito , Estudos em Teologia Bblica
27/11 (London: SCM, 1973), 56-86; cf. MC Astour, "Yahweh em listas topogrficos egpcios", em
Festschrift Elmar Edel : 12 Marz 1979, ed. M. Gorg e E. Pusch, Aegypten und Altes Testament 1
(Bamberg: M. Grg, 1979), 17-34; Ahlstrm, que eram os filhos de Israel ? 58-60; RJ Hess, "A Divina
Nome Yahweh em Idade do Bronze Final Sources "UF 23 (1991): 180-82. Para uma discusso mais aprofundada do
problemas, consulte DB Redford, "The Relief Ashkelon em Karnak eo Israel Stela," IEJ 36 (1986): 199 -
200; M. Weinfeld, "A Liga Tribal no Sinai," no antigo israelita Religio: Ensaios em honra de
Frank Moore Cruz , ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e SD McBride, 303-14; Finkelstein,
Arqueologia da colonizao israelita , 345.
179
. ANET, 378 Para o texto, consulte KA Kitchen, Ramesside Inscries: histrico e biogrfico , vol.
4 (Oxford: Basil Blackwell, 1982), 12-19. Para mais informaes, consulte M. Lichtheim, Antiga
Literatura egpcio, vol. 2, The New Kingdom (Berkeley e Los Angeles:. Univ of California Press,
1976), 73-78. Para uma discusso mais aprofundada, ver D. Redford, "The Relief Ashkelon em Karnak eo Israel
Stela ", 188-200; AR Schulman, "O Grande Histrico Inscrio de Mernepta em Karnak: A parcial
Reavaliao ", Jornal do Centro de Pesquisa americano no Egito 24 (1987): 21-34; M. Hasel ", Israel
no Merneptah Stela, "BASOR 296 (1994): 45-61. Para uma anlise do texto, ver A. Niccacci, "La
Estela d'Isral. Grammaire et stratgie de comunicao ", em tudes et gyptologiques bibliques la
mmoire du Pre B. Couroyer , ed. M. Sigrist, CRB 36 (Paris: Gabalda, 1997), 43-107. Para alm disso
comentrio (especialmente uma crtica do artigo de Hasel), veja A. Rainey, "Israel em Merneptah de
Inscrio e Relevos ", IEJ 51 (2001): 57-75.
180
Para discusso, ver ANET, 378 n. 18;GW Ahlstrm e D. Edelman, "Israel de Merneptah," JNES 44
(1985): 59-61; Ahlstrm, Quem eram os israelitas? 37-42 .
181
Veja a pesquisa valiosa por E. Bloch-Smith e BA Nakhai ", uma paisagem Ganha Vida: The Iron
Pgina294
Age I, "Near Eastern Arqueologia 62 (1999): 62-92, 101-27.
182
Para uma discusso recente de vrias posies no desenvolvimento de material histrico israelita, ver
Halpern, os primeiros historiadores, ver tambm o captulo 1, seo 3.
183
Smith, Partes palestinos e Poltica, 16, 211 n. 15; D. Sperling, "A religio de Israel no Antigo
Oriente Mdio ", em espiritualidade judaica: Da Bblia Atravs da Idade Mdia , ed. A. Green, World
Espiritualidade: Uma Histria Enciclopdico da busca religiosa 13 (New York: Crossroad, 1987), 9.
Smith incluiria midianitas com base num. 10:29 f. e Moab na base de Nm. 25:1 -
5. Embora seja possvel que midianitas e moabitas eram componentes na populao de incio de Israel,
as fontes citadas no suportam esta reconstruo.
184
Veja D. Esse, reviso de Arqueologia da colonizao israelita , por I. Finkelstein, bblica
Reviso Arquelogo 14/5 (1988): 6-9.
185
Ver Cruz FM, "Recm-inscries encontradas em Old cananeus e fencios Scripts cedo", BASOR
238 (1980): 2-3; E. Puech, "Origine de l'alfabeto," RB 93 (1986):. 174 Neste tipo de nome, veja W.
F. Albright, "semitas nomes do Noroeste em uma lista de escravos egpcios a partir do sculo XVIII
BC ", JAOS 74 (1954): 225-26; idem, "Uma Ceramica de Cal e norte-israelita Dispora"
BASOR 149 (1958): 34 n. 12; e HB Huffmon, amorreus nomes pessoais (Baltimore: Johns
Hopkins Univ. Press, 1965), 161. Para questes relacionadas com a datao destas inscries, consulte R.
Wallenfels, "redating Inscries Byblian", JANES 15 (1983): 97-100.
186
Na carta Taanaque, consulte ANET, 490. Quanto a inscrio na jarra Laquis, consulte FM
Cross, "A Evoluo do alfabeto proto-cananeus," BASOR 134 (1954): 21; idem ", A Origem
e A Evoluo Primitiva do alfabeto, " El 8 (1967 = EL Sukenik Volume), 16 *; Puech, "Origine de
l'alphabet ", 178-80; idem, "O cananeu Inscries de Laquis e sua religio",
TA 13-14 (1986-1987): 17-18. No primeiro artigo, Cruz oferece uma segunda traduo possvel: "Um presente: a
cordeiro para minha senhora 'Elat ".
187
Cross, "Evoluo do alfabeto proto-cananeus," 20 n. 17. Em CTA 3,2 (KTU 1,3 II) 0,18, 'ilt refere-se a
a deusa Anat; caso contrrio, refere-se a Athirat (1,4 [1,1 IV] 0,14; 3.5.45 = 1,3 V 37; 4.1.8 = 1,4 I 7;
4.4 [1.4IV] 0,49; 6.1 [1,61] 0,40; 15,3 [1,15 III] 0,26; 14.4.198, 202 = 1.14IV 35, 39). A neo-pnica
inscrio tem uma dedicao lhrbt l'lt ", para a Senhora, a Deusa" (GA Cook, A Textbook of North
Inscries semitas [Oxford: Clarendon, 1903], 158, cf. 135). Veja tambm o nome Abdi-Ashirta
(Que significa "servo de Asherah") de Amurru nas cartas EA (ver B. Halpern, O Surgimento de Israel
em Cana , SBLMS 29 [Chico, CA: Scholars, 1983], 58-62, 69-78).
188
Cross, "Old cananeus e fencios Scripts cedo", 7. Nas pontas de seta deste perodo, consulte TC
Mitchell, "Outro palestino Inscribed Arrowhead", em Palestina na Idade do Bronze e do Ferro:
Artigos em Honra de Olga Tufnell, ed. JN Tubb, 136-53.
189
Ver AE Glock, "Textos e Arqueologia em Tell Ta'anak", Berytus 31 (1983): 59-61. O teofrico
elemento de b'l pode estar por trs
d
IM atestada como o elemento teofrico nos nomes cananeus de alguns
remetentes de cartas El Amarna, por exemplo, EA 249-250, 256 e 258. Ver R. Hess, "Nomes Divinos na
Pgina295
Textos de Amarna, "UF 18 (1986):. 154 O nome b'ly atestada em um ca. inscrio do sculo XII, a partir de
Shiqmana (ver A. Lemaire, "Notas d'pigraphie nord-ouest smitique", Semitica 30 [1980]: 17-32).
190
Puech, "Os cananeus Inscries", 17.
191
Puech, "Os cananeus Inscries", 17-22.
192
Em 'E / Berit, consulte Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 39, 44; TJ Lewis, "A Identidade e
Funo de El / Baal Berith, "JBL 115 (1996): 401-23; e LE Stager, "The Fortress-templo em
Siqum ea "House of El, Senhor da Aliana," em Realia Dei: Ensaios em Arqueologia e
Interpretao Bblica em Honra de Edward F . Campbell, Jr. em sua aposentadoria, ed. PH Williams, Jr.,
e T. Hiebert, Scholars Press Homenagem Series 23 (Atlanta, GA: Scholars, 1999), 228-49.
193
Veja Kaufmann, a religio de Israel , 229-31; cf. a evidncia bblica que Kaufmann (229 n. 7)
demite.
194
A literatura secundria apresenta pouco consenso sobre a data de Deuteronmio 32. Alguns
comentaristas, citando caractersticas poticas arcaicas, a favor de uma data no primeiro semestre da monarquia ou mais cedo
(Ver P K. Skehan, "A Estrutura da Cano de Moiss em Deuteronmio (Dt 32:1-43)", CBQ 13
[1951]: 153-63; idem, Estudos em israelita poesia e sabedoria , CBQMS 1 [Washington, DC: Catlica
Associao Bblica da Amrica de 1971], 67-77; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 264 n. 193;
Freedman, Olaria, Poesia e Profecia , 99-101 Outros escritores preferem uma data exlica ou ps-exlica (ver
G. von Rad, Deuteronmio: Um Comentrio , trans. D. Barton, OTL [London: SCM, 1966], 200; ADH
Mayes, Deuteronmio , a Bblia New Century [London: Oliphants, 1979], 382). Escolha do Senhor de Israel
em MT Deut. 32:8-9 necessidade de no ser considerada como uma caracterstica de atraso. Um conceito similar atestada no Wen-
Conto Amun datado de ca. . 1.100 Nesta histria, o governante de Byblos, Zakar-Ba'l, diz Wen-Amon: "Agora
quando Amon fundou todas as terras, fundar-lhes que ele fundou a primeira da terra do Egito " (ANET, 27; M.
Lichtheim, egpcio antigo Literatura , vol. 2, 227). De acordo com von Rad, a mistura de literria
materiais (sabedoria, proftica, etc) no favorece uma data prxima. Alm disso, os comentaristas notaram
a presena de elementos originalmente do norte (por exemplo, a meno de Jacob em v. 9) e sul
componentes (o apelativo divino de "rock"), que pressupe uma definio quando esses recursos tinham vindo
juntos. Esta combinao de caractersticas, tambm, apoiaria uma data no sculo VIII ou mais tarde,
de acordo com A. Reichert ("A Cano de Moiss (Dt 32) ea Quest for the Deuteronmica
Psalmody ", em Anais do IX Congresso Mundial de Estudos Judaicos: Diviso A, o perodo de
a Bblia [Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1986], 57-58). Para a evidncia para uma data posterior,
ver Olyan, Asherah e do Culto do Senhor , 72 n. 7. Para uma pesquisa recente, ver P. Sanders, The
Provenincia de Deuteronmio 32 , OTS 37 (Leiden: Brill, 1996).
195
Ver n. 5 acima.
196
GW Ahlstrm, "Onde os israelitas Live" JNES 41 (1982): 134.
197
Em 'Elyon como um ttulo de El, consulte a seco 4 abaixo.
198
MT l yisra'el Bene, enquanto LXX Aggelon theou e Qumran lhym BNY ' (cf. Symmachus e Antigo
Pgina296
Latim). Para a prova DSS, consulte a discusso por JA Duncan, em Qumran Caverna 4 IX.:
Deuteronmio, Josu, Juzes, Reis , ed. E. Ulrich e Cruz FM, DJD XIV (Oxford: Clarendon,
1995), 90. Veja tambm PK Skehan, "um fragmento do" Cntico de Moiss "(Deut. 32) a partir de Qumran,"
BASOR 136 (1954): 12-15; R. Meyer, "Die Bedeutung von Deuteronomium 32, 8-F. 43 (4Q) fr die
Auslegung Mosesliedes ", em Verbannung und Theologie Israels im 6. und 5. jahrhundert v Chr.
Wilhelm Rudolph zum 70. Geburtstage, ed. A. Kuschke (Tbingen: JCB Mohr, 1961), 197-209. E.
Tov, crtica textual da Bblia Hebraica (Minneapolis: Fortress; Assen / Maastricht: Van Gorcum,
1992), 269; A. Schenker, "Le monothisme Isralite: un dieu qui transcende le monde et les dieux"
Biblica 78 (1997):. 438 Skehan ( Estudos , 69) observa que Ben Sira 17:17, refletindo exegese depois de
Deut. 32:8, implica um governante divino para todas as naes.
199
Veja acima as referncias bblicas para esses locais, e n. 82 abaixo.
200
Para a discusso de pessoas originais do Senhor, a sua importao de Edom e sua adoo secundrio
na religio terras altas, ver K. van der Toorn, Religio Famlia na Babilnia, Sria e Israel
(Leiden: Brill, 1996), 266-315, esp. 281-86; e "Yahweh", DDD, 910-19, e Smith, As Origens do
Bblico Monotesmo , 135-48. Veja abaixo n. 82. O pano de fundo o nome do Senhor disputado.
Para a presente discusso sobre a forma, ver J. Tropper, "Der Gottesname * Yahwa ", VT 51 (2001): 81 -
106. Relativamente s propostas anteriores, ver K. van der Toorn, "Yahweh", DDD , 913-16. Para uma defesa recente de
Yahweh como um ttulo de El, ver M. Dijkstra, "El, Deus de van Israel - Israel, het volk van YHWH. Ao longo de
van het Jahwisme em Oud-Israel ", em En Deus alleen ...? Ao longo monothisme em Oud-en Isral de
verering van de Godin Asjera, ed. B. Becking e M. Dijkstra (Kampen: Kok, 1998), 59-92; e sua
artigo, "El, YHWH e sua Asherah: Em continuidade e descontinuidade em cananeu eo antigo
Israelita Religio ", em Ugarit: Eine ostmediterranes Kulturzentrum em Alten Oriente. Ergebnisse und
Perspektiven der Forschung; Banda I. Ugarit und seine Altorientalische Umwelt , ed. M. Dietrich e O.
Loretz, ALASP 7 (Munster: Ugarit-Verlag, 1995), 43-73. Como defensores anteriores deste ponto de vista, Dijkstra
no tem empacotada evidncia para a identificao do Senhor como um ttulo de El. Um caso plausvel para a
Midianita-edomita fundo do Senhor foi feita por K. van der Toorn, mas o argumento para
a importao de Yahweh-cult sob Saul, devido sua origem edomita especulativo. Veja van der
Toorn, famlia religio , 266-86.
201
O. Eissfeldt, "El e Yahweh", JSS 1 (1956): 25-37; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 44-75.
Para a eventual declarao de El em Ebla como Dinger em uma lista de oferta, ver WG Lambert, "Old
Testamento Mitologia em seu contexto do Antigo Oriente Prximo ", no Congresso Volume: Jerusalm 1986, ed.
J. Emerton, VTSup 40 (Leiden: Brill, 1988), 131 Cf.. Dinger-li em Emar 282:16.
202
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 44. Para vrios pontos de vista sobre a forma como a identificao entre
Yahweh e El ocorrido, ver Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 337-42; e
CE L'Heureux, "Em busca das origens de Deus", em Tradies em Transformao: pontos de viragem
da f bblica , Festschrift Honoring Frank Moore Cross, ed. B. Halpern e JD Levenson
(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 33-44. Ezequiel 28 representa uma exceo ao fato de que o
tradio bblica no faz distino entre El e Yahweh, mas o deus nesta stira sobre a cidade de
Tiro o Tyrian El e no o El indgena para cananeu tradio de Israel. Nesta captulo, ver
Pope, El nos Textos ugarticos , VTSup 2 (Leiden: Brill, 1955), 97-103; RR Wilson, "A Morte do
Rei de Tiro: A Histria Editorial de Ezequiel 28 ", em Amor e Morte no Prximo Oriente Antigo:
Pgina297
Ensaios em honra de Marvin H. Pope , ed. JH Marks and RM Good (Guilford, CT: Quatro Quartos,
1987), 211-18, esp. 213-14; Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu Literatura", 554; HR
Pgina, Jr., The Myth of Cosmic Rebellion: Um Estudo de seus reflexos em ugartico e Literatura Bblica ,
VTSup 65 (Leiden / New York / Kln: Brill, 1996), 140-58; e DE Callendar, Jr., Adam em Mito e
Histria: Perspectivas israelita antiga do Primal Humano , HSS 48 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns,
2000), 179-89. Reconhecendo que Ezequiel 28 refere-se a Tyrian El daria mais uma confirmao
que El era um deus Tyrian embora sob um nome diferente (por exemplo, Betel, veja abaixo).
203
Veja JJM Roberts, "El", IDBSup, 255-58. Para um tratamento recente de BH lhm ', ver JS Burnett, A
Reavaliao dos Bblica Elohim , SBLDS 183 (Atlanta, GA: Scholars, 2001).
204
MH Papa, Cntico dos Cnticos , AB 7C (Garden City, NY: Doubleday, 1977), 294-95.
205
Veja Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 47 n. 15, 52-60, 86 n. 17, 298; Childs, O Livro de
xodo , 111-14; Freedman, Olaria, Poesia e Profecia , 86; JA Hackett, "algumas observaes sobre
Tradies Balao em Deir 'Alla ", BA 49 (1986): 216-22; idem, "Tradies Religiosas na israelita
Transjordnia ", no antigo israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cruz , ed. PD Miller,
Jr., PD Hanson, e SD McBride, 125-36. Cf. O. Loretz, "Der Ursprung des kanaanische
biblischen Gottesnames El addaj, "UF 11 (1979): 420-21; EA Knauf, "El addai - der Gott
Abrahams "? BN 29 (1985): 97-103. Para os editio princeps dos textos Deir 'Alla, ver J. Hoftijzer e
G. van der Kooij, aramaico Textos de Deir 'Alla (Leiden: Brill, 1976). Para bibliografia pertinente para
o Deir 'Alla textos at 1984, ver WE Aufrecht ", uma bibliografia das Deir' Alla Textos Estuque"
Boletim informativo para targumic e Cognate Estudos , suplemento 2 (1985): 1-7. O dym em Deut. 32:16-17
e Ps. 106:37 pode no ser demnios (cf. acadiano Sedu), mas um grupo de divindades correspondentes a dyn em
os Deir 'Alla textos (para discusso, ver JA Hackett, Balao Os Textos de Deir 'Alla, HSM 31
[Chico, CA: Scholars, 1984], 85-89; idem, "Tradies religiosas", 133). Pode ser que os militares
comitiva de El Shadday? Para uma discusso mais aprofundada, veja abaixo a seo 5.
206
Tigay, Voc no ter outros deuses , 12, 65-73, 83-85. Estes totais de Yahweh e El nomes
comparar com apenas vinte e seis nomes no-Yahweh-El plausveis. Algumas das vinte e seis casos pode ser
Yahwistic (como blm , "[Divino] aliado bom" [?], ento Tigay, 69) ou pertencer a estrangeiros. O parente
popularidade de El nomes de fato decorre de seus nomes Yahwistic sendo considerados. Z. Zevit ("A
Captulo na histria dos nomes prprios israelitas, " BASOR 250 [1983]: 1-16) observa que h nomes com
-YHL-YHW ocorrer antes do sculo X, talvez refletindo o desenvolvimento relativamente tardio da
Culto de Jav em Cana / Israel (cf. Smith, partidos palestinos e Poltica , 21). Veja tambm SIL
Norin, Sein Nome allein ist hoch: althebraischer Sufixo Das JHW-haltige Personnennamen untersucht
mit der besonderer Bercksichtigung alttestamentlichen Redaktionsgeschichte, ConBOT 24 (Lund:
Gleerup, 1986). Para saber as limitaes sobre o uso de nomes prprios como prova da prtica religiosa, ver
introduo. No lag onornastic, consulte Tigay, Voc no ter outros deuses , 17.
207
Para obter descries de El, ver o Papa, El nos Textos ugarticos , 34-35; e W. Herrmann, "El", DDD, 274 -
. Veja mais 80 W. Herrmann, "Wann werde Jahwe zum Schpfer der Welt", UF 23 (1991): 166-80.
Exemplos ugarticos da iconografia do El barbudo incluem ANEP, no. 493, ea caneca bebendo
de Ugarit. Para discusso, ver CFA Schaeffer, "Neue Entdeckungen em Ugarit," Archiv fr
Orientsforschung 20 (1963): 206-16, esp. fig. 30; idem, "Le culte d'El Ras Shamra et le veau d'or"
Pgina298
CRAIBL 1966, 327-28; idem, "Nouveaux tmoinages du culte d'El et de Baal uma Ras Shamra et ailleurs
en Syrie-Palestina ", Sria 43 (1966): 1-19, esp. fig. 1; MH Papa, "a cena na caneca de beber
de Ugarit ", em Estudos do Oriente Prximo, em honra de William Foxwell Albright , ed. H. Goedicke
(. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1971), 393-405; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 35 -
36. Estas peas de iconografia de El so as analogias mais prximas s figuras masculinas entronizados metlicas
com a mo erguida de Ugarit, Jezzin (Lbano), Byblos, Tell Abu Hawam, Beth-Shemesh, e
em outro lugar (ver O. Negbi, cananeus Deuses em Metal: um estudo arqueolgico da Antiga srio-
Figurinhas palestinos [Tel Aviv: Tel Aviv Univ. Instituto de Arqueologia de 1976], 42-56, n. 1441,
1443, 1446, 1447, 1450). Veja ainda mais as discusses de W. Herrmann, "El", DDD , 274-80; e Smith,
As origens do monotesmo bblico , 41-66. Observe o debate sobre El principalmente como um deus srio
entre I. Kottsieper, "El - ein Gott aramischer? - Eine Antwort, "BN 94 (1998): 87-98, e C.
Maier e J. Tropper, "El - ein aramischer Gott", BN 93 (1998): 77-88, que rejeitam esta tese de
Kottsieper. Para uma discusso mais aprofundada do conjunto divino em cananeus e tradio israelita, ver
captulo 3, seco 5.
208
Cruz (cananeu Mito e hebraico pico , 21) argumenta que "lm um epteto especialmente apropriado para El.
A evidncia bastante restrito, no entanto. Sabedoria de El chamado lm 'm', "para a eternidade" (KTU 1.3 V 31;
1,4 IV 42). A palavra relacionada, 'llmn, em KTU 1.1 V 05 maio referem-se a El, mas o contexto muito quebrado para
fornea a confirmao. Cruz interpreta a ocorrncia de 'lm em KTU 1.108.1 tambm como um ttulo de El. O
primeira linha do texto apresenta 'lm mlk rp'u ea segunda linha chama essa figura 'il . Relao Cruz il ' em
linha 2 como El e no genericamente como "deus", e identifica rp'u mlk 'lm com El. Para os problemas
subjacente a esta interpretao, veja o captulo 5, pargrafos 2 e 3. O termo 'lm um epteto adequado tambm
para que no sejam El divindades ugarticos. Realeza de Baal chamado de 'lm em KTU 1,2 IV 10. A frase zbl mlk
'Llmy em KTU 1,22 I 10 problemtico. A palavra 'llmy parece ser uma forma de * 'lm, "eterno" (R.
M. Bom ", Geminated Sonants, Word Estresse, e Energic em -nn/-.nn em ugartico, " UF 13 [1981]: 118 -
19). Onde BH Olam ' aparece com outros elementos do imaginrio atestados para El nos textos ugartico, o
BH uso de 'Olam pode ser rastreada at El.
209
Para mais discusses sobre 'ab SNM como "pai do ano", ver o Papa, El nos Textos ugarticos , 32-33;
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 16 n. 24; Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu
Literatura, "555; E. Ullendorff ", ugartico Marginalia IV," El 14 (1978 = HL Ginsberg Volume): 23 *.
O ttulo, "ab SNM, tem sido interpretada de outras maneiras, por duas razes. Primeiro, o plural de anos
outra forma expressa pela forma feminina SNT. Neste caso o uso do plural masculino uma congelado
formulrio. Em segundo lugar, SNM aparece em KTU 1.114.18-19 como o segundo elemento no nome duplo do
personagem divino, tkmn w-SNM, que acompanha El, acometido de embriaguez grave, para sua casa.
Esse papel tratado como um dever filial em 1,17 I 31-32. Portanto, foi inferido que tkmn w-SNM um
filho de El e que o ttulo de El, 'ab SNM, refere-se a paternidade de El desta figura. Para estes pontos de vista alternativos,
veja ANET, 129 n. 1;CH Gordon, "El, pai do SNM, "JNES 35 (1976): 261-62; J. Gray, The Biblical
Doutrina do Reino de Deus (Edinburgh: T. & T. Clark, 1979), 235, esp. n. 201; A. Jirku ", SNM
(Schunama) der Sohn des Gottes 'Il ", ZAW 82 (1970): 278-79; JC de Moor ", Studies in the New
Textos alfabticos de Ras Shamra I, " UF 1 (1969): 79; Pope, El no ugartico Textos , 33, 61, 81.
210
Para levantamentos da terminologia do conselho divino em acadiano, ugartico, fencio e hebraico,
ver ET Mullen, O Conselho Divino em cananeus e Literatura Hebraica Precoce , HSM 24 (Chico,
CA: Scholars, 1980); A. Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 431-41.
Pgina299
211
Veja DV Edelman, "Rastreamento de Observncia da Tradio aniconic Atravs Numismtica", em A
Triumph de Elohim: De Yahwisms para judasmos , ed. DV Edelman (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1996), 185-225, esp. 190-204, com desenhos de dois lados da moeda na p. 225.
212
A linguagem que descreve o tribunal divino ugartico inclui muitos outros elementos derivados do real
realia do segundo milnio. Terminologia tratado Real para o tributo ('argmn) e presentes reais de uma
rei inferior a um superior king (MNH) aparecem em KTU 1.2 I 37 - 38 (cf. KTU 3.1.24-25; 4.91.1). O
linguagem de 'bd, literalmente "escravo", mas no contexto de um inferior a um superior, um "servo", aparece
Tambm em KTU 1.2 I 36 e 1,5 II 12 (cf. PRUIV, p 49, linha 12;. 2 Sam 16:07;. ver JC Greenfield ", Some
Aspectos do Tratado Terminologia na Bblia, " IV Congresso Mundial de Estudos Judaicos: Papers , vol.
1 [Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1967], 117-19; FC Fensham ", Notas sobre Tratado
Terminologia em ugarticos picos, " UF 11 [1979]: 265-74; A. Rainey, O Escriba de Ugarit [Jerusalm:
Israel Academia de Cincias e Humanidades de 1969], 141-42). O uso de b'l como um ttulo de Yamm em KTU
1.2 I 17-19 / / 33-35 e Mot em 1,5 II 12 reflete o ttulo diplomtico para um superior king (3.1.26). O
insistncia de mensageiros em ter ouro de Baal (PD) em 1.2 I 19 / / 35 reflete uma demanda de rotina de um
monarca ao rei a quem ele est sitiando (cf. KTU 1.3 III 46-47; 1 Reis 20:2-4, pois o
interpretao de PD, ver del Olmo Lete, Mitos y Leyendas , 609). Os protocolos de mensageiros e os seus
apresentaes de suas mensagens refletem a linguagem do real correspondncia internacional. O
frmulas apresentando a mensagem de Yamm em 1.2 I 16 / / 33 so comuns em cartas rgias. Para alm disso
discusso sobre esses paralelos, ver JF Ross, "O Profeta do Senhor como Messenger," proftico de Israel
Patrimnio: Ensaios em honra de James Muilenburg , ed. BW Anderson e W. Harrelson (New York:
Harper, 1962), 98-107 (reimpresso em Profecia em Israel: busca de uma identidade ., ed DL Petersen,
Questes de Religio e Teologia 10 (Philadelphia: Fortress; London: SPCK, 1987, 112-21). Da mesma forma,
LHT, etimologicamente deriva de "tablet", significa "mensagem", em ambas as passagens humanas e divinas (1,2 I
26; ver D. Pardee, "Uma Nova ugartico Letter", BIOR 34 [1977], 7-8) e no "insulto" ou semelhantes (por esta
exibio, consulte del Olmo Lete, Mitos y Leyendas , 571-72). Outros terminologia nas descries do
corte celestial parecem ter derivado diretamente de um cenrio real. A abordagem de Baal para El bnt, "com
sua graa "em KTU 1.17 I 16 foi modelado sobre o ato de intercesso diante do rei no
Tribunal ugartico. Em um ambiente secular, uma pessoa pede outro para "interceder por mim perante o rei"
(KTU 2.15.3;. Cf KAI 10:9-10). Nesta comparao, ver JW Watts, "H nt: Um ugartico
Frmula de Intercesso ", UF 21 (1989): 443-49.
213
M. Brettler, Deus rei: Compreender um israelita Metfora , jsotsup 76 (Sheffield: JSOT, 1989),
102-9. Professor Brettler sugeriu a formulao referente mat. Sobre os aspectos do divino
conselho na literatura proftica, ver JS Holladay, "assrio Statecraft e os profetas de Israel,"
HTR 63 (1970): 29-51 (reeditado em Profecia em Israel: busca de uma identidade ., ed DL Petersen, 122 -
43).
214
Veja a opinio de R. de Vaux e B. Mazar que o filisteu matm em 1 Sam. 13:5, 31:2 pode ser
caracterizado como greve foras mveis; citado em P. Machinist ", tradies bblicas: Os filisteus e
Histria israelita ", em Os Povos do Mar e seu mundo: uma reavaliao, ed. ED Oren, Universidade
Museu Monografia 108, Museu da Universidade Symposium Series 11 (Philadelphia: The University
Museu da Universidade da Pensilvnia, 2000), 58, 71 n. 29. Veja mais p. 123 n. 64 abaixo.
215
Pgina300
Brettler, Deus rei , 106-7, 109.
216
Veja AL Oppenheim: "Os olhos do Senhor '", JAOS 88 (1968): 173-80; CL Meyers e EM
Meyers, Ageu, Zacarias 1-8, AB 25B (Garden City, NY: Doubleday, 1987), 184; Dia PL, um
Adversrio no Cu: Satans na Bblia hebraica , HSM 43 (Atlanta, GA: Scholars, 1988), 39-43;
Brettler, Deus rei , 105, 109 Por. Satans , veja mais adiante N. Forsyth, o velho inimigo: Satans eo
Combate Myth (Princeton:. Princeton University Press, 1987), 107-23.
217
J. Teixidor, reviso de A Gnese Apcrifo de Qumran Caverna I: A Commentary , por JA Fitzmyer,
JAOS 87 (1967): 634; cf. Dia, um adversrio no Cu , de 42 anos.
218
Ver o Papa, El nos Textos ugarticos , 25-54; idem, "altos e baixos em Amours de El", UF 11 (1979 = C.
FA Schaeffer Festschrift): 701-8; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 13-43; PD Miller,
"Aspectos da Religio de Israel", na Antiga Religio israelita; Ensaios em honra de Frank Moore
Cruz , ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e SD McBride, 55; Greenfield, "A Bblia hebraica e
Cananeu Literatura, "547-48. Para El e Baal como co-regentes, consulte PE 1.10.31 (Attridge e Oden, Philo
de Byblos, 54-55). Compatibilidade entre El e Baal tambm evidente em KTU 1.15 II e 1,17 I-II.
219
ANET , 519.
220
Estudos sobre a morada de El incluem: o Papa, El nos Textos ugarticos , 62-72; idem ", a cena sobre o consumo
Caneca de Ugarit ", em Estudos do Oriente Prximo, em honra de William Foxwell Albright , 393-405; O. Kaiser,
Die Bedeutung des mythische Meeres em Ugarit, Aegypten und Israel , BZAW 80 (Berlin: Tpelmann,
1961), 42-56; E. Lipiriski, "Morada do El: tradies mitolgicas ligadas ao Monte. Hermon e para o
Montanhas da Armnia, " OLP 2 (1971): 13-69; RJ Clifford, "A Tenda do El e da Tenda israelita de
Reunio ", CBQ 33 (1971): 221-27; idem, A Montanha Csmica em Cana e do Antigo Testamento ,
HSM 4 (. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972), 35-37; Cross, cananeu Mito e hebraico
pico , 36-39; idem, "O Priestly Tabernculo luz das pesquisas recentes", no Templo e High Places
em bblica Times: Anais do Colquio em homenagem ao Centenrio da Hebrew Union
College, Instituto Judaico de Religio, Jerusalm 14-16 mar 1977 (Jerusalem: Hebrew Union
College, Instituto Judaico de Religio, 1981), 177-78; PK McCarter, "O calvrio Rio em israelita
Literatura, " HTR 66 (1973): 403-12; Mullen, O Conselho Divino , 128-68; M. Weinfeld ", Sociais e
Instituies de culto na Fonte Sacerdotal no seu contexto do Antigo Oriente Prximo ", em
Anais do VIII Congresso Mundial de Estudos Judaicos, em Jerusalm, 16-21 agosto 1981
(Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, Fundao para Pesquisa Bblica Perry, 1983), 103-4; M.
S. Smith, ". Mt Ll em KTU 1.2 I 19-20, " UF 18 (1986): 458; Greenfield, "A Bblia hebraica e
Cananeu Literatura, "548, 554. Ver tambm a importante contribuio DE Fleming," Large Mari
Tenda Pblica eo Priestly Tent Sanctuary ", VT 50 (2000): 485-98. A nova evidncia Mari discutido
por Fleming acrescenta ao fundo cultural da tenda de El ea tenda-santurio (tabernculo) do Senhor. A
nmero de comentadores (eg, Cruz, Clifford, Greenfield, Mullen) identificar a morada de El com o assento
do conselho divino na tradio ugartico. Iconografia sobre um selo de Mari, talvez, refora esta
identificao (A. Vanel, L'Iconographie du Dieu de l'Orage dans le Proche-Orient Ancien jusqu'
ELLV Sicle avant J.-C., CRB 7 [Paris: Gabalda de 1965], 73-74; O. Keel, O simbolismo do bblico
Mundo: Near Eastern Iconografia Antiga e do Livro dos Salmos [New York: Seabury de 1978], fig.
42). O. Keel descreve a cena: O selo retrata "um deus do tipo de El entronizado, entre a
Pgina301
primavera de dois crregos, em uma montanha. Ele ladeado por duas deusas vegetao que crescem para fora do
as guas. A quarta figura, um deus guerreiro, aparece empurrando para a corrente com uma lana "(" Ancient
Selos e Bblia ", JAOS 106 [1986]: 309). Este selo aparentemente combina, pelo menos, duas cenas que
Distinguem-se, o ciclo de Baal. El em sua morada e Baal perfurar as guas constituem dois
mitologemas separadas ou cenas mitolgicas. As discrepncias nas descries ugarticos dos dois
cautela contra uma identificao das configuraes de morada de El e do conselho divino, pelo menos para
Tradio ugartico (Pope, El nos Textos ugarticos , 69), se no fosse por tradio canania geral -
embora a literatura ugartico pode assumir a identificao sem express-la explicitamente. Se os dois
no foram identificados na literatura ugartico ou literatura canania geral, a fuso da cena
do conselho divino com a morada celestial como encontrado na tradio bblica pertenceria a um ponto em
Cananeu tradio literria mais tarde do que os textos literrios ugarticos. Nas tradies de El e as suas guas
em Hierapolis, consulte HW Attridge e RA Oden, a deusa sria (De Dea Sria) Atribudo a
Lucian, Society of Biblical Literature Textos e Tradues 9, greco-romana Religio Srie 1
(Missoula: Scholars, 1976), 4, 8 n. 14; Oden, Estudos , 32-33, 124-26, 142. Para mesopotmica
iconografia das guas que fluem do vaso realizada por Ea / Enki, consulte ED van Buren, o escoamento
Vaso eo Deus com Streams (Berlin: Hans Schoetz und Co., GMBH, Verlagsbuchhandlung, 1933),
9-10; idem, smbolos dos deuses na Mesopotmia Arte , Anor 23 (Roma: Pontifcio Institutum
Biblicum, 1945), 131-33.
221
Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu Literatura," 554.
Pgina302
222
Veja ANET, 519. Nesta ttulo, consulte PD Miller, Jr., "El, o Criador da Terra," BASOR 239 (1980):
43-46. Para as correspondncias Luvian para este ttulo, ver E. Laroche, "tudes sur les hieroglyphes
Hititas ", Sria 31 (1954): 102-3. Cf.Ttulo de Asherah ugartico, qnyt ilm ", "criadora dos deuses", e
Ttulo de Dagan em Emar, EN qu-u-ni, "senhor da criao" (Emar 373:88 ', 379:5', 381:15 e 382:16; minha
agradecimentos ao Sr. Douglas Green para trazer essas referncias ao meu conhecimento).
223
PC Craigie, "El brt. El dn (RS 24 278, 14-15). ", UF 5 (1973): 278-79; Cross, cananeu Mito e
Hebraico pico , 39, 44; KA Kitchen, "Egito, Ugarit, Qatna e Aliana", UF 11 (1979): 458; Lewis,
"A identidade ea funo de El / Baal Berith", 408, 416; Stager, "The Fortress-Temple," 239.
224
Fohrer, Histria da Religio israelita , de 38 anos.
225
Ver R. Boling, juzes , AB 6A (Garden City, NY: Doubleday, 1975)., 180 A tradio complexa
histria em torno do culto de Siqum, talvez, aponta tambm para a sua antiguidade (ver GE Wright,
Siqum: A biografia de uma cidade bblica [New York: McGraw-Hill, 1965], 123-58; L. Toombs e
GE Wright, "A Quarta Campanha em Balatah (Siqum)," BASOR 169 [1963]: 28, 30; L. Toombs,
"Siqum: Problemas da era israelita precoce", em Simpsios Celebrando o septuagsimo quinto
Aniversrio da Fundao da Escola Americana de Pesquisa Oriental (1900-1975), ed. FM
Atravesse [Cambridge, MA: Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, 1979], 69-83). O pacfico
relacionamento entre os israelitas e siquemitas em Josh. 24:25 - 26 gerou teorias positing
o surgimento precoce de Israel nas proximidades de Siqum. Gnesis 34 retrata um perodo violento no
incio relaes entre o cl de Jacob e os nativos de Siqum. A histria das relaes
entre os vrios membros da populao foi, sem dvida, complexa. Ver A. de Pury ", Gense
XXXIV et l'histoire ", RB 71 (1969): 5-49; A. Lemaire, "Asriel, r'l, Israel et l'origine de la
Confederao Israelita ", VT 23 (1973): 239-43; idem, "Les Ben Jacob: Essai d'interprtation
historique d'une tradio Patriarcale ", RB 85 (1978): 321-37; cf.de Vaux, O incio da histria de Israel ,
800-804; Freedman, Olaria, Poesia e Profecia, 84, 88, 164, 172, 176; GW Ahlstrm ", Another
Moiss Tradio ", JNES 39 (1980): 65 - 69, esp. 66; idem, Quem eram os israelitas? 40, 66-70; e
Halpern, The Emergence , 81-94, 228. Porque em Siqum nenhum nvel de destruio pode ser datado para o
tempo pouco antes de 1200 e reparao contnua de tardias fortificaes da Idade do Bronze no perodo de Ferro I
so atestados, Ahlstrm argumenta que o reino de Shechemite Labayu conhecido das cartas de Amarna
continuou atravs do tempo de Gideo. A evidncia arqueolgica, especialmente a partir de pesquisas, poderia
ser casado com uma tal teoria; ver I. Finkelstein, A Arqueologia do Perodo de Liquidao e
Juzes (Tel Aviv: Hakkibutz Hameuchad, 1986) (Hb); idem, "Izbet Sarah: An No incio da Idade do Ferro do Site
Perto Rosh Ha'ayin, Israel , BAR International Srie 299 (Oxford: BAR, 1986), esp. 205-13; idem,
A Arqueologia da colonizao israelita; B. Mazar, "A colonizao israelita No incio da Colina
Pas ", BASOR 241 (1981): 75-85; Stager, "A Arqueologia da Famlia no Antigo Israel," 24,
e "A Fortaleza-Temple," 228-49.
226
B. Vawter, "O Fundo cananeu de Gnesis 49", CBQ 17 (1955): 12 n. 40.
227
AS Kapelrud, Baal nos textos de Ras Shamra (Copenhaga: Gad, 1952), 64-93; Pope, El no
Ugarticos Textos , 32, 35-42.
228
Pgina303
Nessas passagens, ver Boling, juzes, 30, 74; Soggin, juzes , 39, 41-44, 45.
229
Para Jz. 18h30, leia "Moiss" em vez de MT "Manasss" (para a evidncia das verses e
fontes rabnicas, ver D. Barthlemy, Crtica Textuelle de l'Ancien Testament, 2 vols., OBO 50/1
[Fribourg: Editions Universitaires; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1982], 1,115-16). Veja o
discusso de S. Weitzman, "a reabertura do caso do Suspiciously Suspenso Nun em Juzes 18:30,"
CBQ 61 (1999): 429-47. Em Juzes 18, ver Soggin, juzes, 276-78; DG Schley, Shiloh: A Biblical
Cidade em tradio e histria, jsotsup 63 (Sheffield: JSOT, 1988). Na funo de frases relacionadas
em Juzes, consulte BS Childs, "Um Estudo da Formula ', at este dia", " JBL 82 (1963): 272-92; BO
Longo, "Repeties enquadramento na Historiografia Bblica", JBL 106 (1987): 397-98.
230
Nesta ciclo, ver W. Richter, Die 'Retterbuches' Bearbeitungen des in der deuteronomischen Epoche ,
BBB 21 (Bonn: P. Hanstein, 1964), 65-68; A. Malamat, "Liderana Carismtica no incio de Israel", em
Magnalia Dei, Os atos poderosos de Deus: Ensaios sobre a Bblia e Arqueologia na memria de Ernest G.
Wright , ed. FM Cross, WE Lemke, e PD Miller, Jr. (Garden City, NY: Doubleday, 1976), 155;
ADH Mayes, "O Perodo dos Juzes ea ascenso da monarquia", em israelita e da Judia
Histria, ed. JH Hayes e JM Miller, OTL (Philadelphia: Westminster, 1977), 290; Soggin,
Juzes, 43-44; Ahlstrm, Quem eram os israelitas ? 75;Halpern, os primeiros historiadores , 121-43; e M.
Brettler, "O Livro dos Juzes: Literatura como Poltica," JBL 108 (1989): 395-418.
231
Albright, Arqueologia e da Religio de Israel (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1956.), 160;
idem, do perodo bblico de Abrao a Ezra (New York: Harper & Row, 1963), 42; idem, o Senhor
e os deuses de Cana , 199-200, esp. n.101; Ringgren, Religio israelita , de 44 anos; JA Emerton,
"Gideon e Jerubaal," Jornal de Estudos Teolgicos 27 (1976): 289-312; U. Oldenburg, O
Conflito entre El e Baal cananeu em Religio . (Leiden: Brill, 1969), 179 Para uma tentativa de
comparar o elemento * Boset nesses nomes com acadiano bastu, "dignidade, orgulho, honra", ver M.
Tsevat ", Isbosete e congneres: os nomes e seu estudo," Hebrew Union Colgio Anual 34
(1975): 71-87; para crticas a esta posio, ver PK McCarter, II Samuel, AB 9 (Garden City, NY:
Doubleday, 1984), 84-85. A viso de Tsevat recebeu novo apoio de GJ Hamilton, "New
Evidncia para a autenticidade do BST no hebraico os nomes pessoais e para a sua utilizao como Epteto Divino em
Textos bblicos ", CBQ 60 (1998):. 228-50 Veja mais S. Schorch, Euphemismen in der Hebrischen
Bibel , Orientalia Biblica et Christiana 12 (Wiesbaden: Harrassowitz, 2000), 78 n. 201. Assumindo
A viso de Hamilton das origens do * BST elemento corretamente "esprito protetor", que continua a ser possvel
que foi secundariamente entendido nestes contextos como "vergonha".
232
Veja Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 359-60.
233
Ahlstrm ", outra tradio de Moiss," 65-69.
234
Veja Albright, Arqueologia e da Religio de Israel , 113, 207 n. 62;idem, The Biblical Period, 38;
Tigay, Voc no ter outros deuses , 8 n. 10; cf.Oldenburg, O Conflito, 181 n. 4. Para textual e
discusses filolgicas dos nomes, consulte McCarter, II Samuel, 82, 85-87, 124 -. 25, 128 Ver n. 77
acima.
235
N. Avigad, "Selos hebraico e Vedaes e sua importncia para a pesquisa bblica," no Congresso
Pgina304
Volume: Jerusalm 1986, ed. J. Emerton, VTSup 40 (Leiden: Brill, 1988), 8.
236
Ringgren, israelita Religio , 44.
237
Veja o captulo 2, seo 2. possvel que a aplicao de tempestade-imagens (na tempestade) foi
secundrio para o Senhor, que depois de tudo dito derivar de Midi / Teiman / Paran, uma regio no
particularmente conhecido por suas tempestades de chuva. Veja Smith, The Origins of Biblical Monotesmo , 145-46. Se
correta, a aplicao da tempestade imagens, feita sob a apropriao de imagens de Baal, seria ainda
ser muito cedo, provavelmente premonarchic. J. Day ( Yahweh e os deuses e deusas de Cana, 91 -
116) sublinhou a apropriao secundria de Baal imagens por Jav.
238
Ringgren, israelita Religio, 44.
239
240
Para este ponto, ver Olyan, Asherah e do Culto do Senhor , 35-36.
241
Consulte o captulo 3, seo 3.
242
Vawter, "O Fundo cananeu", 12-17; Freedman, "quem como tu entre
os deuses? A religio de Israel Precoce ", na Antiga israelita Religio: Ensaios em honra de Frank
Moore Cruz , ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e SD McBride, 324-25; O'Connor, hebraico
Estrutura Verso , 177-78. Para a questo da etimologia da adday, ver Albright ", os nomes de
Shaddai e Abro ", JBL 54 (1935): 173-204; Ringgren, israelita Religio , 22; Cross, cananeu
Mito e hebraico pico , 52-56; e as referncias no n. 50 acima.
243
Muitas emendas foram propostas para estes versos. Para as questes de texto de crtica, ver Vawter, "O
Fundo cananeu ", 16; Cruz e Freedman, Estudos em Ancient Yahwistic Poesia, 75-76, 91-92
nn. 78-83. No v 24a, MT entende Joseph como o referente (assim RSV, New Jewish Publication Society
verso; cf. NAB), mas muitos comentaristas tirar inimigos de Jos como o referente (assim O'Connor,
Estrutura verso hebraico , 177). Esta traduo emendas MT gbr para gibbor e MT Horay para harr
no v 26. Na tentativa de fazer birkot 'A Bika gbr mais consistente com a costumeira
interpretao de birkot dayim wram como uma expresso da fertilidade natural, alguns comentaristas
apostilas do ex-expresso para birkot 'Abib wgib'l (por exemplo, a EA Speiser, Genesis, AB I [Garden City,
NY: Doubleday, 1964], 369-70); no h base de texto crtico para esta mudana. As bnos de w. 25b-
26a so traduzidos como sintaticamente dependente wbrkekk. possvel l-los como sujeito
do verbo no versculo 26b (assim O'Connor, hebraico Verso Estrutura , 177).
244
No estou inclinado a separar a semntica de "brl'abbr, como N. Sarna mantm (Sarna, The JPS
Torah Comentrio: Genesis [Philadelphia / New York / Jerusalm: The Jewish Publication
Society, 1989], 343, 372 n. 49), com base no estudo inicial de Sarna ", o ttulo Divine" abhr ya'qbh, "'em
Ensaios sobre a ocasio do 70 aniversrio da Universidade Dropsie [Philadelphia: Dropsie Univ.
Press, 1979], 389-98). Para 'Abir como "touro", veja PD Miller, "nomes de animais como denominaes em
Ugartico e hebraico, " UF 11 (1979): 177-86; ver tambm Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 4-5,
n. 6.
Pgina305
245
Pgina305
Em 'ly como um epteto, consulte o captulo 2, seo 2.
246
Vawter, "O Fundo cananeus," 16-17.
247
Veja rmt para "mulheres jovens", tambm na estela Messa (KAI 181:17). Para discusso, ver P. Bordreuil,
"A propos de l'lnscription de notas Mesha 'deux", em O Mundo do arameus III: Estudos em
Lngua e Literatura em honra de Paul-Eugne Dion , ed. PM Michle Daviau, JW Wevers,
e M. Weigl, jsotsup 326 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001) ,158-61.
248
Em KTU 1.23, ver o Papa, "Mid Rock and Scrub: um paralelo ugartico com xodo 7:19," na Bblia e
Estudos do Oriente Prximo: Ensaios em honra de WS LaSor , ed. G. Tuttle (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1978), 146-50; del Olmo Lete, Mitos y Leyendas, 427-48; R. Ratner e B. Zuckerman, "'A Kid em
Leite:? Novas fotografias de KTU 1.23, linha 14, " Hebrew Union Colgio Anual 57 (1986): 15-60.
A reconstruo da [' agzr ym bilhes ] sugerido pelas frases paralelas nas linhas 58-59 e 61. A
emparelhamento de 'ATRT wrhm na linha 13 e 'wrmy ATRT na linha 28 a base para a reconstruo da linha
24b.
249
Para interpretaes de t , consulte del Olmo Lete, Mitos y Leyendas, 633-34. Veja mais P. Merlo, "ber die
Ergnzung, <ST> KTU em 1.23:59, " UF 28 (1996): 491-94.
250
BDB, 800; Albright, Yahweh e os deuses de Cana, 185; HL Ginsberg, "O norte-cananeu
Mito de Anate e Aqhat ", BASOR 97 (1945): 9; Oden, Estudos, 80; JM Hadley, "a fertilidade do
Flock? O De-Personalizao de Astarte no Antigo Testamento ", em Reading Profticas Textos:
-Sexo especfico e estudos relacionados na memria de Fokkelien van Dijk-Hemmes, ed. B. Becking e
M. Dijkstra (Leiden: Brill, 1996), 115-33.
251
Ver BA Levine, "ugarticos descritivas Rituais," Jornal de Estudos cuneiformes 17 (1963): 105-11.
252
A autenticidade desta invocao foi posta em dvida (assim Freedman, Olaria, Poesia e Profecia , 85;
cf. O'Connor, hebraico Verso Estrutura , 175).
253
Olyan, Asherah e do culto de Jav , 38-61.
254
Para uma imagem do stand, ver AE Glock ", Taanaque," EAEHL 4:1142. Para uma discusso detalhada sobre o
ficar de p, ver R. Hestrin, "The Cult Fique de Ta'anach e sua formao religiosa", em Studia
Phoenicia V: Fencia e do Leste do Mediterrneo, no primeiro milnio aC, Anais do
Conferncia realizada em Leuven 14-16 novembro 1985, a ed. E. Lipinski, Orientalia Lovaniensia Analecta 22
(Louvain: Uitgeverij Peeters, 1987), 62-77. Tigay ( Voc no ter outros deuses , 92-93) defende
a provenincia desdobramento caananita do suporte. JG Taylor argumenta que a posio israelita e que Asherah
retratada em registros 2 e 4 e Yahweh em registos 1 e 3. ("Yahweh e Asherah na Dcima
Sculo Taanaque, " Boletim de Estudos ugarticos 37/38 [1987]: 16-18; "The Two Mais antigas
Representaes de Yahweh ", em Tributai ao Senhor: bblicos e outros estudos em memria de Peter C.
Craigie , ed. L. Eslinger e G. Taylor, jsotsup 67 [Sheffield: JSOT, 1988], 557-66). Para
avaliaes, ver Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud, 169-76; e Miller, A
Pgina306
Religio do Antigo Israel , 43-45. Ver tambm o importante estudo de P. Beck, "The Cult-Stands de
Taanaque: Aspectos da tradio iconogrfica dos primeiros objetos da Idade do Ferro Cult na Palestina ", em De
Nomadismo a Monarquia: Aspectos arqueolgicos e histricos de incio Israel, ed. I. Finkelstein e
N. Na'aman (Jerusalm: Yad Izhak Ben-Zvi/Israel Sociedade de Explorao; Washington, DC: Biblical
Archaeology Society, 1994), 352 -. 81 Para uma discusso mais aprofundada da iconografia desta posio, ver tambm
abaixo o captulo 2, seo 2; Captulo 3, seco 4; captulo 4, seo 3. Para discusso arqueolgico de
Taanaque na Idade do Ferro, ver Finkelstein, Arqueologia da colonizao israelita , 88-89.
255
Ringgren, israelita Religio, 62, 97-98. Em linguagem solar, ver captulo 4.
256
Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 157 n. 52; cf. 163.
257
O namoro de Deuteronmio 33 varia significativamente. Estudiosos discutem uma data premonarchic para incluir
1 L. Seeligman, "Salmo de Pr-Regal Times", VT 14 (1964):. 90; Cross, cananeu Mito e
Hebraico pico , 123; Freedman, Olaria, Poesia e Profecia, 90-92. H. Seebass defende uma davdica
definio para o poema ("Die Stmmeliste von Dtn XXXIII," VT 27 [1977]: 158-69). Von Rad
( Deuteronmio , 208) data Deuteronmio 33 para o nono ou incio do sculo VIII. Outros estudiosos que
propor uma datao do sculo VIII incluem Mayes, Deuteronmio , 397; GA Smith, O Livro de
Deuteronmio , A Bblia Cambridge (Cambridge: Cambridge University Press, 1918.), 361; C. Steuenagel,
D como Deuteronomium, Gttingen Handbuch zum Alten Testament (Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1923), 173; e R. Tournay, "Le Psaume et les Bnos de Moise (Deutronome,
XXXIII), "RB 65 (1958):. 208 As datas posteriores propostas para a formao do captulo no fazer
impede uma data anterior para w. 26-27.
258
Tendo em vista as evidncias referentes fuso de El e Baal entre as fontes e ugarticos
as primeiras tradies bblicas, pode ser consultado se as tradies israelitas criou a fuso
do imaginrio divino ou herdadas (ver as discusses sobre Gnesis 49 nas seces 4 e 5). Tal
pergunta impossvel de responder a menos que o carter do Senhor antes de entrar em contato com El ou Baal (se
houve qualquer perodo) pode ser determinada. Em mais antigas tradies israelitas que descrevem a marcha da
o guerreiro divino, o Senhor aparece principalmente como uma divindade tempestade com El eptetos. Apesar de alguns
reivindicaes acadmicas em contrrio (ver PD Miller, O Guerreiro Divino no incio de Israel , HSM 5
[Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1973], 48-58; JJM Roberts, o mais antigo Panteo semita:
Um Estudo das Deidades semitas atestada na Mesopotmia antes de Ur III [Baltimore: Johns Hopkins Univ.
Press, 1972], 95-96 n. 233), El no atestada claramente como uma figura guerreiro no material textual existente.
Se a abordagem adotada nesta seo correta, ela serviria para explicar a compatibilidade fundamentais
de Jav com Baal durante o perodo de juzes ea monarquia precoce (ver captulo 2).
259
260
Quanto data e funo do Salmo 18, ver Cruz, cananeu Mito e hebraico pico , 158-59.
261
Estudiosos divergem se 'Elyon era originalmente um epteto de El ou um acrscimo secundrio a El (veja Gn
14:18). Sobre esta questo, ver Cruz, cananeu Mito e hebraico Epic, 50-52; cf. R. Rendtorff, "O
Fundo do ttulo em Gen xiv ", no IV Congresso Mundial de Estudos Judaicos: Papers, vol. 1
(Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1967), 167-70. PE 1.10.15 diferencia beween El e
Pgina307
Elioun ('Elyon), mas isso pode representar uma tentativa de imitar helenstico contas clssicos (para texto e
traduo, consulte Attridge e Oden, Philo de Biblos, 46-47). Para uma discusso mais aprofundada, ver o Papa, no El
Ugarticos Textos, 55-57.
262
Veja acima, seo 2.
263
Cruze, cananeu Mito e hebraico pico , 186.
264
Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu Literatura," 551-54.
265
PD Miller, "A religio israelita", em A Bblia hebraica e seus intrpretes modernos, ed. DA Cavaleiro
GM e Tucker. (Filadlfia: Fortress; Decatur, GA: Scholars, 1985), 212 Em aniconic de Israel
requisito, consulte WW Hallo ", Textos, Esttuas e do Culto do Rei Divino", no Congresso Volume:
Jerusalm 1986, ed. J. Emerton, VTSup 40 (Leiden: Brill, 1988), 54-66; Halpern "," Pipes Brisker Do que
Poesia "," 82, 83, 100, 101, 109-10 nn. 25-26; RS Hendel ", As Origens Sociais da aniconic
Tradio no incio de Israel ", CBQ 50 (1988): 365-82; T. Mettinger, "o veto em Imagens e
Aniconic Deus no Antigo Israel ", em smbolos religiosos e suas funes , ed. H. Biezais
(Stockholm: Almqvist & Wiksell Internacional, 1979), 15-29. Quanto "outros deuses", especialmente
dentro do contexto dos Dez Mandamentos, ver Childs, O Livro do xodo, 403-4. Veja a discusso
em pp xvi-xvii; Captulo 3, seo 3; captulo 6, seo 1.
266
Ver o estudo importante de TND Mettinger, Sem Graven imagem? Aniconismo israelita em suas antigas
Oriente Prximo Contexto, ConBOT 42 (Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1995). Veja as respostas em O
Imagem e do Livro: Cultos Iconic, aniconismo, ea ascenso do Livro Religio em Israel e na Antiga
Oriente Prximo, ed. K. van der Toorn, Contribuies para Exegese Bblica e Teologia 21 (Leuven: Peeters,
1997); TJ e Lewis, "Imagens Divinas: aniconismo em Ancient Israel," JAOS 118 (1998): 36-53. Baseado
sobre a falta de imagens divinas em que so plausivelmente identificados como locais israelitas, RS Hendel seria
defendem aniconismo como uma caracterstica que distingue incio Israel da cultura canania; ver Hendel,
"As Origens Sociais da Tradio aniconic no incio de Israel", 367-68, e sua opinio sobre o The Early
Histria de Deus, em CBQ 54 (1992): 132-33. Outros estudiosos localizar aniconismo consideravelmente mais tarde. Ver B.
B. Schmidt, "A Tradio aniconic: Na leitura de imagens e visualizao de Textos", pp 75-105, e
Edelman, "Rastreamento de Observncia da Tradio aniconic Atravs de Numismtica."
267
Ver n. 50 acima.
268
Veja acima, seo 2.
269
Alm do submundo crregos em J 28, Greenfield ("A Bblia hebraica e cananeu Literatura"
556) aponta dois outros motivos ugarticos agrupados em J 28, as referncias em w. 14 e 22 para Yamm e
Mot, tanto chamado de "amado de El" na literatura ugartico, eo maior problema da localizao
sabedoria, uma caracterstica do EI na mitologia ugartico. Na morada de El, veja acima.
270
AJ Wensinck, The Ocean nas Literaturas dos semitas ocidentais (Amsterdam: Johannes Muller,
1918), 4-49; TH Gaster, "Dead, Morada do" BID 1:787.
271
Pgina308
J. Wellhausen, Prolegmenos Histria do Antigo Israel (Edinburgh: A. & C. Black, 1885;
reimpresso, New York: Meridian Books, 1957; reimpresso, Gloucester, MA: Peter Smith, 1973), 440;
Cruz, citado em Halpern, The Emergence , 102; Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia'", 79, 84.
272
Jackson, "amonitas Nomes pessoais no contexto do Ocidente semita Onomasticon", em A Palavra
do Senhor sair: Ensaios em honra de David Noel Freedman em Celebrao do seu sexagsimo
Aniversrio , ed. CL Meyers e M. O'Connor, Escolas Americanas de Pesquisa Oriental Volume Especial
Srie No. 1 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983)., 518 Ver mais LM Muntingh, "O que o
Divindades 'amonitas significa para eles? O conceito de divindade como revelado em amonita Pessoal
Nomes ", em" Ps no nvel do solo ": A Tribute Sul-Africano de Ensaios Testamento velhas em Honra de
Gerhard Hasel , ed. K. van Wyk (Berrien Center, MI: Hester, 1996), 193-300. WE Aufrecht
interpreta o nome 'nmwt como a raiz
*
'Ny mais o nome divino Mot "Death" ("O amonita
Idioma da Idade do Ferro ", BASOR 266 [1987]: 92). Em relao s limitaes sobre o uso de nomes de
reconstruir religio, ver a introduo.
273
Jackson, O amonita Idioma da Idade do Ferro , HSM 27 (Chico, CA: Estudiosos de 1973), 95-98; idem,
"amonitas nomes de pessoas," 518. On mlkm em inscries, consulte tambm N. Avigad: "Alguns Decorado
Ocidente semita Seals ", IEJ 35 (1985):. 5 Veja mais E. Puech, "Milcom", DDD, 575-76.
274
Veja Tigay, Voc no ter outros deuses , 19 n. 60.
275
Em Quemos, consulte HP Mller, "Camos", DDD, 186-89. Veja tambm W. Aufrecht e WD Shury,
"Trs Idade do Ferro Seals: moabita, aramaico e hebraico," IEJ 47 (1997): 58. Veja tambm U. Worschech,
"Der Gott Kemosch. Versuch einer Characterisierung, " UF 24 (1992): 393-401. No histrico
circunstncias de Quemos da histria moabita, ver N. Na'aman, "Rei Mesa e da Fundao de
a moabita Monarquia ", IEJ 47 (1997): 83-92. Para o contexto mais amplo da cultura em Moab, ver S.
Timm, Moab zwischen den Machten: Studien zu historischen Denkmlern und Texten, Agypten und
Altes Testament 17 (Wiesbaden: Harrassowitz, 1989). Cf. K. van Wyk, Squatters em Moab: Um Estudo em
Iconografia, Histria, Epigrafia, Ortografia, Etnografia, Religio e Lingustica da ANE
(Berrien Center, MI: Louis Hester, 1996); veja a resenha crtica de W. Aufrecht, CBQ 60 (1998): 132 -
. 34 Para figurinhas moabitas, consulte U. Worschech ", Pferd, Gttin und Stier: Funde zur moabitischen
Aus Religio el-Balu (Jordanien), "UF 24 (1992): 385-91.
276
Veja o El e Baal PNs coletados para selos moabitas em M. Heltzer ", recentemente publicado Ocidente semita
Selos Selo Inscritos, " UF 31 (1999): 216-17.
277
Veja EA Knauf, "QoS", DDD, 674-77. Para uma pesquisa til do que se sabe sobre Moabe, consulte BA 60/4
(1997).
278
Veja I. Beit-Ari e B. Cresson, "Uma Ceramica edomita de Horvat 'Uza," TA 12 (1985): 96-100; C.
M. Bennett, "Fouilles d'Umm el-Biyara", RB 73 (1966): 400; B. Oded, "Referncias egpcias para a
Edomita Divindade Qaus, " Seminrio Universidade Andrew Estudos 9 (1971): 47 - 50; TC Vriezen, "O
Edomitic Divindade Qaus ", Oudtestamentische Studien 14 (1965): 330-53. Para Josefo, Antiguidades
15.253, ver R. Marcus, Josefo, vol. 8, Antiguidades Judaicas, Livros 15-17, Loeb Classical Library
(London: W. Heinemann, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963.), 118-19.
Pgina309
279
P. Beck, "A Cabea de uma deusa de Qitmit", Qadmoniot 19 (1986): 79-81.
280
Veja van der Toorn, Famlia Religio, 281-86; e Smith, The Origins of Biblical Monotesmo, 145-46.
Veja acima, pp 25, 32-33.
281
Em Baal Shamem, consulte o captulo 2, seo 1. A deusa, hrbt b'lt gbl, "o Dame, a Senhora da Byblos"
(KAI 10:2,3,7,15), conhecido no segundo milnio como
d
NIN SA URU gu-ubla (EA 68:4),
d
NIN SA
URU gub-la (EA 73:3-4, 74:2-30), etc (ver Hess, "Nomes Divinos", 151). Para o ttulo divino b'lt no
proto-Sinai inscrio 347, consulte Albright, os Proto-Sinai Inscries e sua decifrao
(Cambridge:. Harvard University Press, 1966), 17; Cruz, "The Early alfabticos inscries do Sinai
e seu desenvolvimento ", BASOR 110 (1948): 6-22; idem, "Origem e Evoluo Primitiva", 8 * -24 *. Ela
foi identificado tanto com Astarte ou Asherah. A identificao de "a Senhora da Byblos" com
Astarte fundada em inferncias a partir de fontes clssicas. De acordo com Plutarco (De Iside et
Osiride , para. 15, 3), a rainha da Byblos chamado de Astarte segundo alguns (JG Griffiths,
De Plutarco De Iside et Osiride [np: University of Wales; impresso em Cambridge: Cambridge Univ.
Press, 1970], 140-41). Uma identificao de Astarte como a deusa da Byblos pode-se inferir tambm
a partir da descrio de Afrodite em Byblos no De Dea Sria, parg. 6 (Attridge e Oden, De Dea
Sria, 13). Afrodite equiparado a Astarte em outras fontes, como o PE 1.10.32 (Attridge e Oden,
Philo de Biblos, 54-55). Cross ("Origem e Evoluo Primitiva do alfabeto," 8
*
; cananeu Mito e
Hebraico Epic, 28-29 n. 90) e RA Oden ("Baal Shamem e" El ", CBQ 39 [1977]: 460) defendem
uma identificao do gbl b'lt com Asherah, em grande parte baseado em funes comuns, mas possvel
Astarte que exerceu essas funes em primeiro milnio Fencia. JW Betlyon ( a cunhagem e
Mints da Fencia: O perodo de pr-Alexandrine, HSM 26 [Chico, CA: Scholars, 1980], 115, 139-40)
defende um sincretismo das caractersticas dos trs grandes deusas da "dama de Byblos." Para a Astarte
Ashkelon, veja 1 Sam. 31:10. Herdoto, Histria (1.105 AD Godley, Herdoto, vol. 1, livros de 1 e
2, Loeb Classical Library [Cambridge: Harvard Univ. Press; William Heinemann, 1920], 136-37)
refere-se ao "templo de Afrodite Ourania" em Ashkelon, uma referncia a Astarte. Olyan ("Some
Observaes sobre a identidade da Rainha do Cu ", UF 19 [1987]: 168-69) observou um
inscrio de Delos onde Afrodite Ourania identificado com Astarte da Palestina: "
Zeus celestial e Astarte da Palestina / Afrodite dos Cus, deuses com audio ", Dii Ourioi
kai Astartei Palaistinei Aproditei Ouraniai theois epekoois (P. Rouseel e M. Launey, Inscries
de Delos, 2 vols. [Paris: Honore Campeo de 1937], no. 2305). Inscrio no. 1719 l da mesma forma com
alguma restaurao. No h nenhuma evidncia para os nomes de Asherah e Anat no fencio
continente. Para uma discusso mais aprofundada, ver E. Lipinski, Dieux et desses de l'univers phenicien et puniques,
Orientalia Lovaniensa Analecta 64 (Leuven: Uitgeverij Peeters / & Departement Estudos Oosterse,
1995), 70-76; C. Bonnet, Astarte: Dossi documentaire et perspectives historiques, Contributi tudo
Storia della Religione Fenicio-Punica II, Collezione di Studi FENICI 37 (Roma: Consiglio Nazionale
delle Ricerche, 1996), 19-30.
282
Quanto b'l dr ', consulte Olyan, Asherah e do culto de Jav, 64-68. Veja tambm Cruz FM ", A
Inscrio fencia recentemente publicado do perodo persa de Byblos, " IEJ 29 (1979): 41, 43;
e Lipiski, Dieux et desses, 88-89, 261-62, 418.
283
Para Astarte em Sidon, ver tambm De Dea Sria, parg. 4 (ver Attridge e Oden, De Dea Sria, 13); cf. 1
Pgina310
Reis 11:05, 33; 2 Reis 23:13. Para discusso e outras fontes primrias, ver Lipiski, Dieux et
deesses, 128-54; Bonnet, Astarte, 30-36. As reclamaes relativas a Asherah como uma deusa sidnia durante o persa
perodo so circunstanciais. JW Betlyon ("The Cult of 'Aerah /' Elat em Sidon," JNES 44 [1985]: 53 -
56) argumenta que o ttulo de " O Sr, "deusa de Tiro," que aparece em sidnia pontos moedas para um culto de
Asherah desde 'Ele o melhor atestado como um epteto de Asherah nos textos ugartico, embora no exclusivamente
(Ver acima, n. 32). Um epteto to geral como " , talvez, aplicada ao principal deusa de uma localidade.
Astarte claramente a deusa mais importante do perodo persa Sidon. Da mesma forma, RBT, um epteto
aplicado nos textos ugarticos para Asherah, atribudo a Astarte na persa perodo fencio
inscries de Sidon e em outros lugares (ver captulo 3, seo 4). No h comprovao de Asherah
separadamente ou como o elemento teofrico em nomes prprios de Sidon. Em contraste, Astarte
atestado em nomes prprios (ver Betlyon, a cunhagem e hortel , 3-20). Em Eshmun, ver S. Ribichini,
"Eshmun", DDD, 306-9; e P. Xella, "les plus anciens Tmoignages sur le dieu Eshmoun: Un mise
au point ", em O Mundo do arameus II: Estudos em Histria e Arqueologia em honra de Paul-
Eugne Dion, ed. PM Michle Daviau, JW Wevers, e M. Weigl, jsotsup 325 (Sheffield:
Sheffield Academic Press, 2001), 230-42; e "Eshmun von Sidon: Der phnizische Aklepios", em
Mesopotmica-Ugaritica-Biblica: pele Festschrift Kurt Bergerhof zur Vollendung cerco 70 .
Lebensjahres sou 7. Mai 1992, ed. M. Dietrich e O. Loretz, AOAT (Kevalaer: Butzon & Bercker;
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1993), 481-98.
284
Para Astarte em Tiro, ver o tratado de Esarhaddon com Baal de Tiro II ( ANET, 534), o falecido clssico
testemunhas de PE 1.10.32 (Attridge e Oden, Philo de Biblos , 54-55) e Josephus, Antiquities 8,146
(H. St.J. Thackeray e R. Marcus, Josefo, vol. 5, Antiguidades Judaicas, Livros 5-8, Loeb Classical
Biblioteca [Cambridge, MA: Harvard Univ. Press; Londres: William Heinemann, 1934], 650-51) e
Contra Apionem 1.118, 123 (Thackeray, Josefo: A Vida, Contra Apion, Loeb Classical Library
[Cambridge, MA: Harvard Univ. Press; Londres: William Heinemann, 1926], 210-13). Conforme
Josefo ( Contra Apionem 1.123; Thackeray, Josephus: The Life, 224-25), rei Etbaal era um sacerdote
de Astarte. Astarte aparece como o elemento teofrico em nomes prprios de Tiro (JB Pritchard,
Figurinhas palestinos em relao a certas deusas conhecidos atravs da literatura [New Haven:
Sociedade Americana Oriental, 1943], 71). Seu nome aparece tambm como um elemento em Tyrian nomes reais
registrado em Josefo ( Contra Apionem 1.157; H. St.J. Thackeray, Josephus: The Life, 224-25). Para
Evidncia helenstica e romana para Astarte em Tiro, ver H. Seyrig, "syriennes ANTIQUITES", Sria 40
(1963): 19-28. Para uma viso geral, consulte Bonnet, Astarte, 37-44.
285
ML Barr, A-List Deus no Tratado entre Hannibal e Filipe V da Macednia (Baltimore:
Johns Hopkins Univ. Press, 1983), 48-49. No entanto, ver a crtica por K. van der Toorn ", Anat-Yahu,
Algumas outras deidades, e os judeus de Elefantina, " Numen 39 (1992): 80-101.
286
Para a discusso dessas divindades, ver B. Peckham, "Fencia e da Religio de Israel: O Epigraphic
Evidncias ", na Antiga israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr.,
PD Hanson, e SD McBride, 80-81. Veja tambm as referncias em nn. 128 e 129 supra.
287
Para a literatura se secundrio a 1975, ver Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos",
350-52; ver tambm MH Papa, "Baal Adorao," EncJud 4:7-12; R. Rendtorff, "El, Baal und Jahwe:
Erwgungen zum Verhltnis von und kanaanischer israelitischer Religio ", ZAW 78 (1966) :277-92;
E. Gal ", Tutms III como Storm-Deus?" Studia Aegyptica 3 (1977) :29-37; D. Kinet, Baal und Jahwe:
Pgina311
Ein Beitragzur Theologie des Hoseabuches , Europaische Hochschulschriften 23/87 (Frankfurt / Bern:
Lang, 1977); A. Saviv ", Baal e baalismo nas Escrituras," Beth Mikra 29 (1983/84): 128-32 (Hb). Em
Baal em fontes anteriores ao material de ugartico, ver K. Koch, "Zur Entstehung der Baal-Verehrung," UF 11
(1979 = CFA Schaeffer Festschrift): 465-79; G. Pettinato, "Documentao Pr-ugartico de Baal"
em O Mundo da Bblia: Ensaios em honra de Cyrus H. Gordon, ed. G. Rendsburg, A. Adler, M. Arfa e N.
H. Inverno (New York: KTAV, 1980), 203-9; W. Herrmann, "Baal", DDD, 132-39; cf. E. Sollberger,
Textos Administrativos principalmente referentes aos Txteis: L. 2752, Archiv Reali di Ebla Testi 8 (Roma:
Missione Archeologica Italiana na Sria, 1986), 9-10.
288
289
Sobre os nomes de Baal no ostraca Samaria, ver o Papa, "a adorao de Baal", 11; R. Lawton ", israelita
Nomes pessoais sobre pr-exlico hebraicas inscries, " Biblica 65 (1984): 332, 335, 341; TI Kaufman,
"A Samaria Ostraca: Um Estudo em hebraico antigo Paleografia" (diss. Ph.D., da Universidade de Harvard,
1966); idem, "A Samaria Ostraca: Uma testemunha cedo para hebraico Escrita", BA 45 (1982): 229-39;
Tigay, no ters outros deuses 65-66. Os nomes so 'bb'l, "Baal / senhor o pai" (2:04); b'l ',
"Baal / Senhor" (1:7); b'lzmr, "Baal / senhor forte" (ou "Baal / senhor canta", 12:2-3); b'l'zkr, "Baal / senhor
lembra "(37:3); e mrb'l, "Baal / senhor forte (?)" (2:7); cf. [t] b'l (?) em Mesad Hashavyahu (ver
Tigay, Voc no ter outros deuses, 66). No fundo do ostraca, ver tambm AF Rainey,
"O Sitz im Leben da Samaria Ostraca, "TA 6 (1979): 91-94; cf. WH Shea ", israelita
Cronologia ea Samaria Ostraca ", ZDPV 101 (1985): 9-20. Veja tambm o nome fencio b'lplt
de Tel Dan (J. Naveh, "As inscries do perodo bblico", em recentes Arqueologia na Terra de
Israel, ed. H. Shanks e B. Mazar [Jerusalm: Biblical Archaeology Society e Israel Exploration
Society, 1985], 64); o nome hebraico blntn (
*
bel-natan de
*
ba'al-Natan) em um sculo VIII
Aramaico inscrio de Cal (assim Albright, "Uma Ceramica," 34 n. 15, 35). Albright interpreta o
elemento teofrico neste nome como um ttulo do Senhor, mas o nome parece ser no-Yahwistic.
290
Papa, "a adorao de Baal," 11-12. Ver tambm A. Rainey, "os topnimos de Eretz Israel", BASOR 231
(1978): 1-17; B. Rosen, "Centros Precoce israelitas Cultic no Hill Country," VT 38 (1988): 114-17.
291
Olyan, Asherah e do Culto do Senhor, 6. Para uma discusso mais aprofundada, ver Y. Yadin, "O 'House of Baal'
de Acabe e Jezabel, em Samaria, e que de Athalia em Jud, "em Arqueologia no Levante: Ensaios
por Kathleen Kenyon, ed. R. Moorey e P. Parr (Warminster, Inglaterra: Aris & Phillips, 1978), 127 -
35; cf. B. Halpern, "'The excremental Viso': Os Sacerdotes condenado of Doom em Isaas 28," hebraico
Reviso Anual 10 (1986): 117 n. 14. Veja tambm HD Hoffmann, Reforma und Reformen:
Untersuchungen zu einem der Grundthema deuteronomistischen Geschichts-schreibung, AThANT 66
(Zurique: Theologischer Verlag, 1980), 42-43.
292
Numerosos estudiosos tratar a referncia aos profetas de Asherah em 1 Reis 18:19 como um secundrio
brilho. Consulte o captulo 3, seo 1, para a discusso.
293
Para discusses mais velhos, ver A. Alt, "Das Gottesurteil auf dem Karmel," Kleine Schriften zur Geschichte
des Volkes Israel: Zweiter Banda (Munique: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1953), 135-49; K.
Irritante, "Der Gott Karmel und die Achtung der fremden Gotter," Geschichte und Altes Testament, ed.
WF Albright (Tbingen: JCB Mohr [Paulo Siebeck], 1953), 105-26; HH Rowley, "Elias no
Pgina312
Monte Carmelo ", Boletim da Biblioteca John Rylands 43 (1960-1961): 190-219; DR Ap-Thomas,
"Elias no Monte Carmelo", PEQ 92 (1960): 146-55; Kaufmann, a religio de Israel , 2 73-75; O.
Eissfeldt, "Jav und Baal Kleine Schriften: Erster Banda , ed. R. Sellheim e F. Maass (Tbingen: J.
CB Mohr [Paulo Siebeck], 1962), 1-12; e Albright, do perodo bblico , 38, 42, 70-71. Veja tambm
Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 190-94; FC Fensham ", algumas observaes sobre o
Polarizao entre Jav e Baal em I Reis 17-19, "ZAW 92 (1980): 227-36; Peckham,
"Fencia e da Religio de Israel", 80, 87; C. Bonnet, Melqart: Cultes et de l'Mythes Heracles &
Tyrien en Mditerrane, Studia Phoenicia 8 (Louvain: Uitgeverij Peeters / Presses Universitaires de
Namur, 1988), 139-43; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 8, 38, 62; M. Beck, Elia und die
Monolatrie, Ein Beitrag zur religionsgeschichtlichen Ruckfrage nach dem vorschriftprophetischen
Jahwe-Glauben , BZAW 281 (Berlim / Nova Iorque: de Gruyter, 1999). Em 1 Reis 18, ver tambm o captulo 3,
seo 1.
294
Cf. Fensham, "algumas observaes", 233-34; cf. Bonnet, Melqart, 143.
295
Cruze, cananeu Mito e hebraico pico , 190-94.
296
O nome de Jezabel, 'zebel, composto por dois elementos, 'y, "onde?" e zebel, "prncipe" (com distoro
a partir de
*
zebul; ver BDB, 33). Para
*
zbl em nomes, ver zbl (P. Mosca e J. Russel, "A fencia
Inscrio da CEBEL Ireis Dagi em bruto Cilcia, " Epigraphica Anatlia 9 [1987J: 1-27), mzbl,
"O nome prncipe" (KAI 34:4), b'l'zbl (KAI 67:1-2), e Belzebu (Mc 3:22;. Matt 00:27, Lucas
11:18). Para o elemento
*
'I em nomes, cf. 'i-kabod, "onde est a glria?" (1 Sam. 4:21), ''ezer, "onde est
Ajuda? "(Nm 26:30), 'Itamar, "onde est Tamar?" (x 06:23, etc), e 'b'l, "onde est Baal?" (A.
Berthier e R. Charlier, Le Sanctuaire punique d'El-Hofra Constantino: Texte [Paris: Arts et
Metiers Graphiques, 1955], 106, 141 texto, linha 2).
297
Albright, Yahweh e os deuses de Cana, 243-44; R. de Vaux, A Bblia e no Prximo Oriente Antigo,
trans. D. McHugh (Garden City, NY: Doubleday, 1971), 238-51; Bonnet, Melqart, 139-43. Oden
("Baal Samem e" El ", 457-73) identifica Baal Shamem com El, que no comportar com o
atestado de Baal Shamem e 'l qn' rs como deuses separados em KAI 26 A III 18. Para mais crticas,
ver Barr, A-List Deus, 56-57.
298
Eissfeldt, "Jav und Baal", 1-12; Ringgren, israelita Religio, 42, 261; B. Mazar, The Early bblica
Perodo: ensaios histricos, ed. S. Ahituv e BA Levine (Jerusalm: Israel Exploration Society,
1986), 79-80; Barr, A-List Deus , 56; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 62-64; H. Niehr,
"JHWH in der Rolle des Baalamem", em Ein Gott allein? ed. W. Dietrich e MA Klopfenstein,
307-26; e W. Rllig, "Baal-Shamem", DDD, 149-51.
299
Consulte tambm "Melqart em Tiro" (mlqrt BSR), que aparece em uma inscrio fencia (P. Bordreuil,
"Atestados inedite de Melqart, Baal Hamon et Baal Saphon Tyr (documentos Nouveaux religieux
phniciens II) ", em Religio Phoenicia: Acta Colloquii Namurcensis diebus habiti 14 et 15 mensis
Decembris anni 1984, ed. C. Bonnet, E. Lipinski, e P. Marchetti, Studia Phoenicia 4 [Namur:
Socit des tudes classiques de 1986], 77-82). Os meus agradecimentos vo para Professor Olyan por trazer este artigo
a minha ateno.
300
Pgina313
Para o texto de Josefo, Antiguidades 8,146, ver Thackeray e Marcus, Josephus, vol. 5, judaica
Antiguidades, Livros 5-8 , 650. Dados sobre mqm 'lm, "o despertador de Deus (s)", em KAI 44:2, ver
de Vaux, A Bblia e no Prximo Oriente Antigo , 247-49; JCL Gibson, Textbook of srio semita
As inscries , vol. 3, inscries fencias (Oxford: Clarendon, 1982), 144-47; Bonnet, Melqart,
143, 377. Quanto Baal Shamem e Melqart em Tiro nos perodos helenstico e romano, consulte
tambm Seyrig, "syriennes ANTIQUITES", 19-28. Para obter descries gregas de Herakles, ver de Vaux, A Bblia
e do Prximo Oriente Antigo , 247, 250; e Gibson, Textbook of srias semitas inscries , vol. 3, 145 -
46. Veja promover os trabalhos discutidos no n. 15 abaixo.
301
Para o motivo do "deus adormecido" na antiga literatura do Oriente Prximo, ver B. Batto ", The Sleeping
Deus: Um Near Eastern Antiga Motivo da Soberania Divina ", Biblica 68 (1987): 153-77; T. McAlpine,
Sono Divino e Humano, no Antigo Testamento, jsotsup 38 (Sheffield: JSOT, 1987), 181-90; e A.
Mrozek e S. Votto, "O motivo da Divindade Dormir," Biblica 80 (1999) :415-19. Se os motivos em
1 Reis 18:27, incluindo o deus do sono, tinham a inteno de se referir especificamente ao Melqart, possvel
que uma fuso das figuras Baal Shamem e Melqart est por trs do retrato do deus de Jezabel em 1
Reis 18. Para os chamados "deuses morrendo e ressuscitando," ver Smith, The Origins of Biblical Monotesmo ,
104-31; e TND Mettinger, The Riddle of Resurrection: "Dying and Rising Gods" in the Ancient
Oriente Prximo, ConBOT 50 (Stockholm: Almqvist & Wiksell Internacional, 2001). Mettinger lindamente
examina a evidncia antiga, bem como o debate moderno. Mettinger acredita que esta categoria tem
mais mrito do que os tratamentos recentes (como a minha) ter considerado.
302
Attridge e Oden, Philo de Biblos, 52-53.
303
Pope, El nos Textos ugarticos , 47 n. 95, 56.
304
ANET, 534. Nos trs baal no tratado de Esarhaddon, consulte Barr, A-List Deus, 50-56. Baal
Saphon aparece com Baal Hamon em um texto fencio datado do sculo VI e originrios da
regio de Tiro (Bordreuil, "inedites atestados", 82-86).
305
Veja Attridge e Oden, Philo de Biblos, 40-41; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 62. Touro
iconografia sobrevivendo com moedas Tyrian datando do perodo persa (Betlyon, a cunhagem e hortel,
43-44) constitui, talvez, um outro elemento de apoio identificao de Baal Shamem como uma tempestade
deus.
306
M. Avi-Yonah, "Monte Carmelo eo Deus de Baalbek," IEJ 2 (1952): 121; Oden, "Baal Samem e
'El ", 464; Attridge e Oden, Philo de Biblos , 81 n. 49. Para mais exemplos, veja Zeus Helipolis (ver
n. 27) e Adonis em Macrobius, Saturnalia 1.21.1 (P. V Davies, Macrobius: O Saturnalia [New
York: Columbia Univ. Press, 1969], 141). Veja tambm Macrobius, Saturnalia 1,17 (Davies, Macrobius,
114-27).
307
Citando Menandro de feso, Josefo (Contra Apionem 2,112-14, 157 [Thackeray, Josephus: O
Vida, 210-19, 224-51; cf. Antiguidades 8,144-49 [Thackeray e Marcus, Josefo , vol. 5, Antiguidades,
Livros 5-8, 648-53]).
308
CF Nims e RC Steiner, "A Verso Pag do Salmo 20:2-6 do aramaico texto em
Pgina314
Script demtico ", JAOS 103 (1983 = SN Kramer Festschrift): 261-74. Para uma viso diferente do
relao entre a verso demtico e MT, ver Z. Zevit, "A Origem Comum do demtico
Orao a Horus e Salmo 20, "JAOS (1990): 213-28.
309
M. Weinfeld ", a verso do Salmo 20:2-6 Pagan - Vicissitudes de uma criao psalmodic em Israel
e seus vizinhos ", EI 18 (1985 = N. volume de Avigad): 130-40, 70
*
; Nims e Steiner, "Um paganizada
Version ", 269-72. Ver tambm R. Steiner, "Papiro Amherst 63: uma nova fonte para a lngua,
Literatura, Religio e Histria dos srios ", em Studea aramaica: Novas Fontes e Nova
Abordagens; Os documentos apresentados na Conferncia de Londres, do Instituto de Estudos Judaicos da Universidade
College London 26-28 junho 1991 , ed. MJ Geller, JC Greenfield, e MP Weitzman com o
assistncia de V T. Mathias, JSS Suplemento 4 (Oxford:. Oxford University Press, 1995), 205-7. Para um
traduo conveniente, ver RC Steiner, "O Texto Aramaico em demtico Script", em O Contexto da
Escrituras, vol. 1, Canonical composies do mundo bblico, ed. WW Hallo e KL
Younger, Jr. (Leiden / New York / Kln: Brill, 1997), 309-27.
310
Eissfeldt, "Jav und Baal", 1-12.
311
Avi-Yonah, "Monte Carmelo", 118-24; Albright, Yahweh e os deuses de Cana, 229-30; Cruze,
Cananeu Mito e hebraico pico , 7 n. 13, n 8. 16;Olyan, Asherah e do culto de Jav, 62.
312
Avi-Yonah, "Monte Carmelo", 121.
313
Davies , Macrobius, 151. Para texto, traduo e notas, ver tambm H. Bornecque, Macrobe: Les
Saturnales , vol. 1, livros 1-3 (Paris: Librairie Garnier Freres, 1937), 236-37; J. Willis, Ambrosii
Theodosii Macrobii: Saturnalia (Leipzig: BSB BG Teubner Verlagsgesellschaft, 1970)., 126 para
1.23.19, ver Davies, Macrobius, 152. Cf.1.17.66-67 (Davies, Macrobius, 126).
314
Na data monrquico dessas referncias, consulte o captulo 1, seo 3.
315
Smith, Partes palestinos e Poltica, 34. Veja mais WM Schniedewind ", Histria e
Interpretao: A religio de Acabe e Manasss no Livro de Reis ", CBQ 55 (1993): 649-61.
316
Sobre as circunstncias polticas em torno da adeso e da reforma de Je, ver H. Donner: "O separado
Estados de Israel e Jud, " Histria israelita e da Judia, ed. JH Hayes e JM Miller, OTL
(Philadelphia: Westminster, 1977), 407-13; GW Ahlstrm, "A batalha de Ramote-Gileade, em 841
BC ", "Wnschet Jerusalm Frieden" : Comunicaes coletadas para o 12 Congresso da
Organizao Internacional para o Estudo do Antigo Testamento, Jerusalm 1986, ed. M. Augustin e
KD Schunk, Beitrge zur Erforschung des Alten Testamentos und des antiken Judentums 13 (Nova
York: Peter Lang, 1988), 157-66.
317
Ento Z. Meshel, Kuntillet 'Ajrud: Um Centro Religioso da Hora do Judaean Monarquia, Museu
Catlogo 175 (Jerusalem: O Museu de Israel, 1978), 19, seo Ingls 12-13.
318
J. Tigay, "israelita Religio: A Evidncia onomstica e Epigraphic", no antigo israelita Religio:
Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e SD McBride, 177,
Pgina315
192 n. 115.
319
FM Cruz e DN Freedman, Cedo hebraico Ortografia (New Haven: Sociedade Americana Oriental,
1952), 11-20. No roteiro de inscries Ajrud o Kuntillet ', consulte o captulo 3, seo 3.
320
Veja F. 1 Andersen e DN Freedman, Hosea, AB 24 (Garden City, NY: Doubleday, 1980)., 278-79.
O material em Osias bastante complexo literariamente; em conexo com a questo das referncias a
Baal em Osias, ver T. Hentrich, "Die Kritik Osias an der kanaanischen Religio. Eine
redaktionsgeschichtliche Analyse "(diss. Ph.D., Universit de Montreal, 1999).
321
Veja o captulo 1, seo 3. No palco redacional do Hos. 2:21-23, ver HW Wolff, Osias: Um
Comentrio sobre o livro do profeta Osias , trans. G. Stansell, hermeneia (Philadelphia: Fortress,
1974), 47; GA Yee, Composio e Tradio no livro de Osias: A Critical Redao
Investigation, SBLDS 102 (Atlanta, GA: Scholars, 1987), 87-88. Em Osias 2, ver tambm MA
Freedman, "a resposta de Israel em Osias 2:17 b; 'Voc meu marido "," JBL 99 (1980): 199-204.
322
Andersen e Freedman, Hosea, 286-87; B. Batto, "O Pacto de Paz: Uma Ancient Near Negligenciadas
Eastern Motif ", CBQ 49 (1987): 187-211, esp. 189, 200. Para o contexto de CTA 3.3.15-28 (KTU = 1,3
III 18-31) e do significado da
*
'Nh no Hos. 2:21-23, ver MS Smith, "Cosmic segredo de Baal", UF 16
(1985): 295-98; cf. Freedman, "a resposta de Israel", 199-204; Batto, "O Pacto de Paz", 199. Para
o par de "Heaven" e "Deep" em outro contexto da fertilidade terreno, ver Gnesis 27:39; 49:25; Deut.
33:13. De acordo com hab. 3:10, "Deep deu por diante a sua voz", Natan Tehom ql. A frase altamente
lembra de dar diante de sua santa voz em KTU 1.4 VII 29 e Yahweh em vrios bblica de Baal
passagens, incluindo Joel 4:16 (E 3.16) e Ams 1:02. A aplicao desta imagem para Deep in Hab.
03:10 talvez representa uma extenso deste motivo geralmente atribuda tempestade-deus em ugartico
e da literatura israelita (ver captulo 2, seo 2).
323
Veja Yee, Composio e Tradio , 88-90.
324
Veja ANET, 534. Para discusso, ver Cruz, cananeu Mito e hebraico Epic, 28 n. 86; Peckham,
"Fencia e da Religio de Israel", nn 89-90. 11-13. Para evidncia depois de Philo de Biblos, consulte
Attridge e Oden, Philo de Biblos, 82 n. 55.
325
Veja Nougayrol, Ug V, 45-46; de estrago, Le Culte um Ugarit , 157; JF Healey, "O acadiano
List 'Pantheon' de Ugarit, "SEL 2 (1985): 115-25.
326
De acordo com Nougayrol (Ug V, 48) estas b'lm constituem escolta militar de Baal. Nougayrol mais
permite a possibilidade de que essas baal so baal de vrios santurios locais. RJ Clifford ( O
Cosmic Montanha, 65) tambm supe estas so as baal em santurios locais. JC de Moor ("The
Semita panteo de Ugarit ", UF2 [1970]: 219) tambm identifica estes b'lm com b'l spn, mas
desconta-los como vrios baal em santurios locais. A referncia a b'lm desta maneira difere
aluses a B ' /, b'l spn, ou b'l'ugrt em outros textos e que parecem diferir de alguma forma de todos
trs destes baal.
327
ANET, 201. Esse tipo de delineamento do deus-tempestade encontrada tambm em tratados hititas descobertos em Ras
Pgina316
Shamra (ver Ug V, 48). de nenhuma maneira certo, no entanto, que os grupos de mltipla
d
IM em listas hititas
dos deuses se referir a variantes ou manifestaes do deus-tempestade locais.
328
Cf. B. Halpern, "'Pipes Brisker poesia do que'", 84, 92-94.
329
Andersen e Freedman, Hosea, 256-58. Alm da manifestao da divindade em vrias localidades,
existem outros tipos de formas plurais de divindades da literatura semita Noroeste, principalmente atestadas em
Ugartico e fencia. Formas plurais de divindade pode refletir uma vanguarda divina de uma divindade. Este
constitui uma interpretao menos probabilidade de "Baal", j que, depois de seis referncias a b'lm, CTA 29,12 (=
KTU 1.118.11) Listas il t'dr b'l ", "ajudantes divinos de Baal", talvez equivalente com a sua vanguarda
descrito em KTU 1,5 V 7-9. Esta ideia pode aplicar-se a referncias no plural enigmticas para RSPM, cognato com
Ocidente semita deus Resheph. Ugartico atesta tanto RSPM e vrios RSP combinado com um lugar
nome (P. Xella ", KTU 1.91 [RS 19,15] ei sacrifici del re", UF 11 [1979]: 833-38). O plural RSPM em
KTU 1.91.11 so descritos entrar mlk bt, o palcio real ou real santurio / capela. Conforme
de Estrago ( Le Culte um Ugarit , 167), esta descrio refere-se a procisso de esttuas de culto em um
santurio. Inscries sidnia (KAI 15:02; RES 289:2, 290:3, 302 B: 5) mencionar 'RSPM RS, "a terra de
reshephs "(cf. rqrp ' em KAI 214:11). Aps Albright, H. Donner e W. Rllig (Kanaanische
und Ararmische Inschriften, vol. 2, Kommentar [Wiesbaden: Otto Harrassowitz de 1973], 24) interpretam
RSPM como coletividade geral de divindades como o Rafa (veja abaixo). Pode 'rs referir, como SMM rmm
na linha anterior de KAI 15:02, em sagrado "distrito", neste caso talvez figurativamente ao
"Submundo", portanto, um cemitrio? (Veja GC Picard, "desde a fundao de Cartago ao Barcid
Revoluo ", Archaeologia Viva 1/2 [1968-1969]:. 152) Fulco ( O deus cananeu Reep [New Haven,
CT: Sociedade Americana Oriental, 1976], 47) torna 'rs RSPM . "Land of the Warriors" ugartico e
Fencia RSPM pode designar uma vanguarda marcial. Uma descrio do exrcito egpcio de Ramss
III compatvel com este ponto de vista: "A carruagem guerreiros so to poderosos como Rashaps" (ANET, 250 n 27.).
BH reep aparece como parte de uma vanguarda teofnica (Deut. 32:24;. Hab 3:5) e como um termo para fascas
e flechas de fogo (Sl 76:3; Job 05:07; Cntico dos Cnticos 8:06;. cf aramaico Rispa ", "chama"). Em Resheph, consulte
tambm P. Xella, "Le dieu Rashaph Ugarit," Les Annales archaeologiques arabes syriennes 29-30 (1979 -
80): 145-62; Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 413-15; Y. Yadin, "New
Gleanings sobre Resheph de Ugarit ", em Estudos Bblicos e relacionados Apresentado a Samuel Iwry, ed. A.
Kort e S. Morschauer (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1985), 259-74; Greenfield, "A Hebraica
Bblia e cananeu Literatura, "549). Outros grupos coletivos de divindades em ugartico incluem rp'um, o
mlkm eo ktrt. O termo GTRM em KTU 1.112.18-20 podem pertencer a esta categoria (como um ttulo para o
Refaim como mlkm ? . cf GTR como ttulo de lm 'mlk rp'u em KTU 1.108.1-2; ver de estrago, Le Culte
Ugarit, 159, 176; captulo 5, pargrafos 2 e 3). De Moor ("O semita Pantheon", 226) interpreta
alguns nomes divinos ugarticos (por exemplo, 'ILHM, b'lm, mtm , nhrm, e s vezes 'ilm) com mimation como
casos de plural de majestade (talvez o lugar nome 'Anatot em Jer. 1:01 ser explicado ao longo destes
linhas?) Ver tambm o "Baali-Zafom", atestada em Novo Reino Egito (ANET, 250). JA Wilson
interpreta esta frase tanto como um plural de majestade ou um substantivo coletivo (ANET, 250 n. 12). Betel (Ba-
aa-ti-Ili
mes
) e Anat-Betel (
d
A-na-ti-Ba-[a] (?) - [A-ti-il] i
mes
) encontrada no tratado de Baal de Tiro
com Esarhaddon so marcados como formas plurais (R. Borger, Die Inschriften Asarhaddons Knigs von
Assyrien, Archiv fr Orientsforschung Beiheft 9 [Graz: Weidner de 1956; reimpresso, Osnabrck: Biblio-
Verlag, 1967], 109, col. 4, linha 6; ANET, 491; Barr, A-List Deus, 46-47). BH Elohim " pode ser
entendida como um plural de majestade ou similar (ver GKC, pargrafo 124 gh;. Ginsberg, O israelita
Patrimnio do judasmo [New York: O Seminrio Teolgico Judaico da Amrica de 1982], 35; AE
Pgina317
Draffkorn Kilmer, "IlnilElohm", JBL 76 [1957]: 216-17; Ahlstrm, Quem eram os israelitas? 94; cf.
Roberts, o mais antigo Panteo semita, 134-35). As observaes em Philo de Biblos (PE 1.10.20) pode ser
relevar a este propsito: "Agora os aliados do Elos, ou seja, Kronos, eram chamados de" Eloim ", como os nomeados
depois Kronos seria 'Kronians' " hoi de summachoi Elou tou Kronou Eleim epekllsan hos um
Kronioi houtoi ESAN hoi legomenoi epi Kronou (Attridge e Oden, Philo de Biblos, 50-51). No entanto,
Burnett ( uma reavaliao da Bblica Elohim, 19-24, 57-58) rejeita o plural de majestade a favor da
plural de abstrao. O entendimento resultante (e traduo de "Elohim ("divindade") no
prefervel a compreenso (e traduo), resultante da interpretao de "Elohim como um plural de majestade
("Deus"). Ainda argumentos de Burnett especificamente sobre 'Elohim como um plural de abstrao tm muito
recomend-los. Para uma discusso mais aprofundada de tais grupos divinas, ver Smith, The Origins of Biblical
Monotesmo , 67-68; e observe mais 1 Kottsieper: "STRM -. eine sdarabische Gottheit in der
Scharonebene ", ZAW 113 (2001): 245-50.
330
O n Ilani u itarti, ver CAD 1:272; AHW, 399-400; Cooper, "Nomes e eptetos no Divino
Ugarticos Textos, "342, 404. The genericization de divindades semticas ocidentais para substantivos comuns ocorreu em um
variedade de maneiras. O nome de Dagon (Roberts, o mais antigo semita Pantheon , 18-19) tornou-se um BH
palavra "gros", Dagon (BDB, 186). BH atrt (tem) o'n ', referindo-se ao jovem ovinos e caprinos em
Deut. 07:13 e 28:4, 18, 51, representa o uso genrico da fertilidade de Astarte (BDB, 800; Albright,
Yahweh e os deuses de Cana , 185; HL Ginsberg, "O norte-cananeu Mito de Anate e
Aqhat ", 9; Oden, Estudos, 80). BH reep como um demnio (Deut. 32:24;. Hab 3:5), doena (Sl 78:48), e
fascas e flechas de fogo (Sl 76:3; Job 05:07; Cntico dos Cnticos 8:6) pode ser atribuda ao deus cananeu por
o mesmo nome (veja a nota anterior). Para evidncia de rpm em fontes rabnicas como uma raa de
pssaros, ver E. Lipiski, "R
e
Safim: De Deus para Aves de Rapina ", em Mythos im Alten Testament und seiner
Umwelt: Festschrift fr Hans-Peter Mller zum . 65 Geburstag , ed. A. Lange, H. Lichtenberger, e D.
Rmheld, BZAW 278 (Berlin / New York, 1999), 255-59. Em rabe, os nomes de Baal e Mot denotam
tipos de solo relacionados com as qualidades dos deuses que deram seus nomes a esses tipos (WR Smith,
A religio dos semitas: as instituies fundamentais, Burnett Palestras 1888-1889, rev. ed.
[London: Adam & Charles Black, 1894; reimpresso, New York: Schocken, 1972], 97; TH Gaster,
Thespis: Ritual, Myth, e Drama no Prximo Oriente Antigo , rev. ed. [Garden City, NY: Doubleday,
1961], 124-25). Gaster acrescentaria Athtar a esta lista, mas Robertson Smith questiona essa atribuio
( Religio dos semitas , 99 n. 2). A expresso "casa de Baal" e "campo da casa de Baal"
referem-se a um campo bem regada na Mishn (Sebi'it 2:9; Terumot 10:11, Baba Batra 03:01; ver Smith,
Religio dos semitas , 96-97, 99 n. 2, 102). De acordo com G. Dossin, em Mari o nome de Chamach
foi usado como uma palavra para "deus" ("Le Pantheon de Mari", em Studia Mariana, vol 4 [Leiden: Brill, 1950].,
46). Para a possibilidade de que "annot em xodo. 32:18 derivado do nome da deusa Anat, ver H.
L. Ginsberg, "O norte-cananeu Mito", 9. Albright ( Yahweh e os deuses de Cana, 187)
interpreta * 'amannm (escrito com waw em 1QIsa
uma
) Em Isaas 59:10 como um significado plural abstrato
"Sade", derivada do nome do deus Eshmun. O desenvolvimento de 'l para "deus" de El / Ilu tem
foram discutidas em conexo com o processo de genericization (ver AR Millard, reviso de O
Mais antigas Pantheon semita, por JJM Roberts, JSS 19 [1974]: 89). O uso genrico no aparece
a aplicar-se o nome do mlk divino (veja o captulo 5, seo 3).
331
A forma habb'lm no singular, com uma mem adicionado ou encltico (assim Boling, Juzes , 74).
332
Sobre as dificuldades presentes na interpretao de Baal Hamon, ver o Papa, Cntico dos Cnticos , 686-88.
Pgina318
Quanto Baal-Peor, veja o captulo 5, seo 2. Acordo com Ps. 106:34-38, o culto de Baal-Peor
envolver o sacrifcio de crianas, em que veja abaixo o captulo 5.
333
Veja McCarter, "Aspectos da Religio da monarquia israelita: bblicos e Dados Epigraphic", em
Antiga israelita Religio : Ensaios em honra de Frank Moore Cruz , ed. PD Miller, Jr., PD Hanson,
SD e McBride, 139-43.
334
PRU III, 76.
335
ANEP, 168 e 307, no. 490. Para EA 147:13-15, ver WL Moran, Les Lettres d'El-Amarna , trans. D.
Collon e H. Cazelles, LAPO 13 (Paris: Les Editions du Cerf de 1987), 378-80. Para discusses gerais,
ver Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 147-51; Miller, O Guerreiro Divino , 24-48; M.
Weinfeld, "Interveno Divina em guerra em Israel Antiga e no Prximo Oriente Antigo", em Histria ,
Historiografia e Interpretao : Estudos em bblica e cuneiformes Literaturas , ed. H. Tadmor e
M. Weinfeld (Jerusalem: Magnes, 1983), 121-47; S. Moon-Kang, Guerra Divina no Antigo Testamento
e do Prximo Oriente Antigo , BZAW 177 (Berlin / New York: de Gruyter, 1989), 77-79; e C. Kloos,
Combate de YHWH com o Mar: A Tradio cananeu na religio do antigo Israel (Amsterdam: G.
A. van Oorschot; Leiden: Brill, 1986), 42-52. Para mais iconografia pertinente, ver as representaes de
Idade do Bronze Final srio "ferir deus"; ver A. Vanel, L'Iconographie du dieu de l'Orage, dans le
proche-orientar jusqu'au ancien Vll
e
sicle avant J.-C., CRB 3 (Paris: Gabalda, 1965), 69-110; O. Negbi,
Deuses cananeus em metal: um estudo arqueolgico da Antiga Figurinhas srio-palestino (Tel Aviv:
Universidade de Tel Aviv, Instituto de Arqueologia, 1976), 29-36; I. Cornlio, a iconografia do
Cananeu Deuses Reshef e Baal: Tarde Idade do Bronze I Perodos (c. 1500-1000 aC), OBO 140
(Fribourg: Universittsverlag; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994); Keel e Uehlinger, Deuses,
Deusas e imagens de Deus, 60, 76-78, 135-36, 138 e 140 n. 8.
336
Cruze, cananeu Mito e hebraico Epic, 162-63. Veja tambm o Papa, "a adorao de Baal", 12.
337
Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 151-63; Moon-Kang, Guerra Divina , 204-22; Kloos, Yhwh da
Combate com o mar.
338
J. Dia, Conflito de Deus com o Drago e do Mar , da Universidade de Cambridge Oriental Publicaes 35
(Cambridge:. Cambridge University Press, 1985), 105-6.
339
Veja M. Weinfeld "," Cavaleiro das Nuvens "e" coletor das Nuvens "," JANES 5 (1975 = TH Gaster
Festschrift): 421-26; idem, "Interveno Divina", 121-24; Moon-Kang, Guerra Divina, 23-48; T.
Hiebert, Deus da minha vitria: o antigo hino de Habacuque 3, HSM 38 (Atlanta, GA: Scholars, 1986),
93.
340
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 101-2; idem, "Reuben, First-Nascido de Jac", 57-63; Miller,
Guerreiro Divino , 160-61; Hiebert, Deus da minha vitria , 83-92. Estes poemas so pensados para pertencer ao
estratos mais antigos da literatura israelita (ver introduo, seo 1).
341
AR Johnson, Sacral realeza no antigo Israel , 2d ed. (Cardiff:. Univ de Gales, 1967), 78 n. 6; J.
Gray, "A Cantata do Festival de Outono: Salmo LXVIII," JSS 22 (1977): 7, 9, 21 n. 4; Dia, Deus
Pgina319
Conflito de 31. Embora BH b'rbot interpretado como "estepe" em vez de "nuvens", o Senhor
no entanto, considerado como andar sobre uma nuvem nesta passagem (ver Dia, Conflito de Deus , 32). Por outro
sugestes, ver Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 458-60.
342
Veja JC Greenfield, "ugartico mdl e seus cognatos, " Biblica 45 (1964): 527-34; Weinfeld "," Cavaleiro de
Nuvens '", 421-26; J. dia "Ecos de Sete Troves e Relmpagos no Salmo XXIX de Baal e
Habacuque iii 9 ea Identidade do Seraphim em Isaas vi, "VT 29 (1979): 147 n. 18; RM Boa,
"Alguns Termos de calado Relacionados ao esboo e Equitao Animais", UF 16 (1984): 80-81. Day ( Deus
Conflito , 33 n. 93) tambm compara comisso de Enlil para Ishkur: "Que os sete ventos ser aproveitada
antes de voc como uma equipe, aproveitar os ventos antes de vs "(ANET, 578). Veja tambm os sete ventos
Armas de Marduk no Enuma Elish 4:46-47 (ANET, 66). Cf. AA Weider ", ugartico-Hebraico
Notas lexicogrfico ", JBL 84 (1965): 164.
343
Cf. Ahlstrm, Administrao Real , 70 n. 130.
344
Albright, do perodo bblico , 18; Dahood, Salmos I: 1-50, AB 16 (Garden City, NY: Doubleday,
1965), XXIII, XXV, XXXVI, 45, 79, 89, 117, 194, 251; idem, Salmos II: 51-100, AB 17 (Garden City, NY:
Doubleday, 1968), xxxix, 38, 149, 303; idem, Salmos III: 101-150, AB 17A (Garden City, NY:
Doubleday, 1970), XXXIX-xl, 188, 201, 229, 293, 295, 310, 320, 341; Freedman, Olaria, Poesia, e
Profecia , 78-79, 261; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 234 n. 66; Cooper, "Nomes Divinos
e eptetos nos Textos ugarticos ", 451-58. Em 'ly no RS 18.22.4 ', veja PRU VI, 55; e J.
Huehnergard, ugartico Vocabulrio em silbica transcrio , HSS 32 (Atlanta, GA: Scholars, 1987),
160. Freedman ( Olaria, Poesia e Profecia, 95) e G. Rendsburg ("A Origem do Norte de" o
ltimas Palavras de David (2 Sam 23, 1-7).", Biblica 69 [1988]: 119) interpretar "Al em 2 Sam. 23:01 como um
epteto. Citando a leitura ' l em 4QSam
uma
, Cruz (cananeu Mito e hebraico pico , 52 n. 31, 234 n. 66)
e McCarter (II Samuel , 477) rejeitar esta interpretao de 2 Sam. 23:01 (ver CE Ulrich, O Qumran
Texto de Samuel e Josephus , HSM 19 [Missoula: Scholars, 1978], 113-14; Barthelemy, Crtica
Textuelle de l'Ancien Testament , 1.310).
345
O nome 'Eli no indica que ele era um sacerdote de uma divindade 'ly diferente Yahweh (to Ahlstrm,
"As Viagens de a Arca," 142; idem, Quem eram os israelitas? 78), mas sim que 'ly, um ttulo de Baal
nos textos ugartico, tornou-se um ttulo de Jav no antigo Israel.
346
N. Avigad, hebraico Bolhas da poca de Jeremias: Restos de um Arquivo queimada (Jerusalm: Israel
Explorao Society, 1986), 45, 93-94.
347
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 73-75. Veja tambm Ahlstrm, Administrao Real , 69 n. 91;
e K. Koenen, "Eherne Schlage und goldenes Kalb: Eine Vergleich der berlieferungen", ZAW 111
(1999): 353-72. Para o xodo como um norte "carta mito", ver van der Toorn, Famlia Religio, 287 -
315; ver tambm A. Cooper e B. Goldstein, "Exodus e Massot em Histria e Tradio ", Maarav 8/2
(1992): 15-37.
348
Na leitura do nome, veja JCL Gibson, Textbook of srias semitas inscries , vol. 1,
Hebraico e moabitas Inscries (Oxford: Clarendon, 1971), 10, 12; Ahlstrm, "Uma Arqueolgico
Imagem da Idade do Ferro Religio na antiga Palestina, " Studia Orientalia 55 (1984): 11; Tigay, vs
Pgina320
No ters outros deuses , 59. Numa comunicao privado, Tigay menciona que o PN pode ser discutvel, se
* gl significa "velocidade, acelerar." No entanto, esse significado verbal raro, se no atestada, para hebraico, pelo menos em
o perodo bblico.
349
Para uma discusso sobre o site touro, ver A. Mazar, "O 'Bull Site' - uma Idade do Ferro I Aberto Cult Place",
BASOR 247 (1982): 27-42; R. Wenning e E. Zenger, "Ein buerliches Baal-Heiligtum im
aus samarischen Gebirge der Zeit der Anfnge Israels ", ZDPV 102 (1986): 75-86. Para uma defesa do
site como israelita, ver A. Mazar, "On Cult Locais e incio dos israelitas: Uma Resposta a Michael Coogan"
Bblico comentrio Arquelogo 15/4 (1988): 45 Em contraste, I. Finkelstein ("Duas Notas sobre a Norte.
Samaria: O 'Olaria Einun ea Data do' Bull site '", PEQ 130 [1998]: 94-98) considera o touro
site como do Bronze Mdio. Alm bezerro iconografia, o disco solar e uma deusa so representados no
Taanaque ficar de p, e se algum assumir a sua provenincia israelita, constituiria um exemplo de
a crena religiosa politesta em Israel; cf. R. Hestrin, "Cult Fique de Ta'anach", EAEHL 4:61-77;
e no captulo 1, seco 4; captulo 4, seo 3.
350
Para a Tel Dan placa B, ver A. Biran, "Duas placas de bronze eo Hussot de Dan ", IEJ 49 (1999):
43-54. Para a estela Betsaida, ver M. Bernett e O. Keel, Mond, Stier und Kult am Stadttor, Die
Estela von Betsaida (et-Tell), OBO 161 (Fribourg: Universittsverlag; Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1998); Quilha, deusas e rvores, Lua Nova e Jav: Perto da Antiga Arte Oriental e
Bblia hebraica , jsotsup 261 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998), 115-20; e T. Orn,
"The Bull e seus dois mestres: Lua e de tempestade deidades em relao ao Touro em Near Antiga
Arte Oriental ", IEJ 51 (2001): 1-26.
351
Veja Steiner, "O Texto Aramaico em demtico Script", 310, 318. Steiner tambm compara o discurso de
Abias em 2 Crnicas 13 (especialmente w. 8, 10, 12).
352
Veja Cooper, "Os nomes e eptetos nos Textos ugarticos, Divinas" 361; Mazar, "O 'Bull site'", 27-32;
Hestrin, "Cult Fique de Ta'anach", 75. Veja ainda mais a discusso de D. Fleming: "Se EI um Bull,
Quem um bezerro? Reflexes sobre Religio na segunda Milnio Sria-Palestina ", EI 26 (1999): 52 * -
63 *.
353
Talvez o motivo do "beijo" no Hos. 13:02 devem ser comparados com naq-bar , "beijar puramente (?)" em
Ps. 2:12, embora AC e EG Briggs ( Um Comentrio Crtico e exegtico sobre o Livro de
Salmos , vol. 1, ICC [Edinburgh: T. & T. Clark, 1906]., 17) compare J 31:26 - 28 (ver captulo 4 n 13
abaixo).
354
Veja Steiner, "O Texto Aramaico em demtico Script," 313.
355
Ento TJ Lewis (comunicao pessoal).
356
Veja Steiner, "O Texto Aramaico em demtico Script," 321. Este texto pode fornecer fundo para a
' Asmat de Samaria em Ams 8:14 e Eshem-Betel, um nome divino composto atestada em Elefantina.
Veja M. Cogan, "Ashima", DDD, 105-6.
357
Vawter, "O Fundo cananeus," 4.
Pgina321
358
Para este uso, consulte PD Miller, "nomes de animais como denominaes em ugartico e hebraico," UF 2
(1970): 180.
359
Por este selo, veja o captulo 1 n. 66.
360
Para uma discusso sobre os verbos em KTU 1,2 IV 27, ver JC de Moor, o padro sazonal na
Mito ugartico de Ba'lu: De acordo com a verso do Ilimilku, AOAT 16 (Kevelaer: Butzon & Bercker;
Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1971), 138-39; EL Greenstein, "O
Snaring do Mar no Baal Epic, " Maarav 3/2 (1982): 195-216.
361
Citando * prr , "esmagar, massa," em hebraico e Mishnaic acadiano, JC Greenfield (reviso de Os Ras
Shamra Descobertas e do Antigo Testamento , por AS Kapelrud, JAOS 87 [1967]: 632) rejeita a
prestao comum de prart em Ps. 74:13 como "split, dividir" (RSV, cf New American Bible: "mexeu.
up "; New Jewish Publication Society: "voltei").
362
Veja CH Gordon, "Leviathan: Smbolo do Mal", em motivos bblicos: Origens e Transformaes, ed.
A. Altmann (Cambridge, MA:. Harvard University Press, 1966), 4, pl. 1; JC Greenfield ", observa em alguns
Aramaico e Mandaic Magia Bowls ", JANES 5 (1973 = volume TH Gaster): 151; E. Williams-Forte,
"A Serpente ea rvore na iconografia e Textos da Sria durante a Idade do Bronze", na Antiga
Selos e da Bblia, ed. L. Gorelick e E. Williams-Forte (Malibu, CA: Undena, 1983), 18-43; G.
Rendsburg, "UT 68 e The Tell Asmar Seal, " Orientalia 53 (1984): 448-52. Para iconogrfica
evidncia para o guerreiro-deus srio perfurando uma serpente, ver tambm Vanel, L'Iconographie du Dieu, 126;
Keel, "Selos antigos e da Bblia," 309.
363
ANEP, 218, no. 671.
364
H. Ringgren ", Ugarit und das Alte Testament: Einige methodologische Erwgungen;" UF 11 (1979):
719-20; Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 388-91; O. Loretz, "Der Tod
Baals als Rache Mot fr die Vernichtung Leviats em KTU 1.5 I 1-8, "UF 12 (1980): 404-5; DA
Diewart, "J 07:12: Yam, Tanino e Vigilncia de J", JBL 106 (1987): 203-15.
365
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 113-16, 119-20; Cooper, "Nomes e eptetos no Divino
Ugarticos Textos ", 369-83; S. Rummel, "Estruturas Narrativas nos Textos ugarticos", em Ras Shamra
Parallels, vol. 3, ed. S. Rummel, Anor 51 (Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1981), 233-75; SE
Loewenstamm, "O ugartico Mito do Mar e os seus homlogos bblicos," EI 14 (1978): 96-101 =
Estudos Comparativos em Bblicos e Orientais Literaturas, AOAT 204 (Kevelaer: Butzon & Bercker;
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1980), 346-61; Dia, Conflito de Deus, 18-61, esp. 24. A
foi presumido tradio de Yamm a ser mais velhos do que os comprimidos ugarticos existentes do ciclo de Baal
datando do sculo XIV. Cross ( cananeu Mito e hebraico Epic, 113), por exemplo, datas
as primeiras formas orais do ciclo para o mais tardar at o Oriente da Idade do Bronze (1800-1500). Este ponto tem
foi recentemente confirmado por uma carta Mari discutido abaixo. Para uma discusso mais aprofundada, ver MS Smith, The
Ugartico Baal Ciclo: Volume I, Introduo com texto, traduo e comentrio de KTU 1,1-1,2,
VTSup 55 (Leiden / Nova York / Koln: Brill, 1994), 105-14.
366
Pgina322
Dia, Conflito de Deus, 151-78.
367
Dia, Conflito de Deus, 88.
368
Dia, Conflito de Deus, 112, 142-45.
369
Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 392-400. Para o nome do deus Mot como
o elemento teofrico em nomes prprios Eblaitic, consulte Lambert, "Testamento Mitologia", 132; F.
Pomponio, "I Nomi divini nei testi di Ebla", UF 15 (1983): 152. nomes pessoais de Emar da mesma forma
ter esse deus como o elemento teofrico: Iliya-mut (Emar 109:46; 279:25; 319:8), mutu (Emar 32:25;
99:15), e mu [tu]-re' (J. Huehnergard ", nas proximidades de Emar," Revue Assyriologique 77 [1983]:
23, texto 4, linha 27; cf. Nome eblata re-u
9
-Mu-TU em Pomponio, "Eu Nomi divini", 152). Mesopotmica
tradio ocasionalmente personifica a morte na figura de Mutu, "morte", mas ele no aparece como um
carter literrio (ver CAD M / 2: 317-18). A ausncia de uma figura pica de morte na Mesopotmia
tradio notvel, uma vez que existe uma infinidade de motivos na seo de Baal-Mot do ciclo de Baal
(KTU VIII 1.4-1.6, e no simplesmente 1,5-6, como habitualmente caracterizada) tambm em Mesopotmio literria
textos, como a descida do heri para o mundo dos mortos, o retorno do heri do mundo dos mortos,
descries do inferno, ea busca e lamentando do cnjuge para o heri. Pode ser
sugeriu timidamente que a narrativa mais antiga da morte do heri aparece transformado em West semita
tradio como uma histria de conflito entre o heri ea morte personificada. A nova forma de a histria pode
foram modelados na narrativa conflito entre Baal e Yamm. Alguns dos pontos de contato
entre as histrias Baal-Yamm e Baal-Mot j foram observados (ver Rummel, "Narrativa
Estruturas nos Textos ugarticos, "241-42). A data dessa transformao impossvel de corrigir,
embora os nomes pessoais com Mot como o elemento teofrico de Ebla pode sugerir uma data anterior
para o corpus literrio ugartico existente. Para mais detalhes, consulte MS Smith, "Morte em Jeremias IX, 20,"
UF 19 (1987): 291-93. Os nomes bblicos azmawet ', que significa "A morte forte" (2 Sam 23:31; 1.
Chron. 27:25), e "hmt ", meu [divino] irmo a morte" (1 Cr. 6:10), pode sugerir a
continuao do deus Mot em religio israelita (ver McCarter, II Samuel , 498). Poderamos apelar
, assim como para personificaes de morte em textos bblicos como prova de devoo ao deus da morte. Em
Mot na literatura ugartico e bblica, ver N. Tromp, Concepes primitivos da morte e da
Netherworld no Antigo Testamento, Biblica et Orientalia 21 (Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1969),
99-107; Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 392-400; ver tambm JC de Moor,
"' morte, onde est o teu aguilho?" Em Tributai ao Senhor: bblica e outros estudos em memria de Peter
C. Craigie, ed. L. Eslinger e G. Taylor, jsotsup 67 (Sheffield: JSOT, 1988), 99-107.
370
Para discusso e referncias, veja Tigay, no ters outros deuses 70; F. Saracino ", Ger. 9, 20,
un Polmone ugaritico e la forza di Mot ", AION 44 (1984): 539-43; Smith, "Morte em Jeremias IX, 20,"
289-91; cf. JL Cunchillos, "Le dieu Mut, guerrier de El", Sria 62 (1985): 205-18. Ver tambm H. Tawil,
"'Azazel o Prncipe do Steppe: Um Estudo Comparativo", ZAW 92 (1980): 43-59.
371
Para a eventual fundo cananeu para manifesto Mot no vento leste, ver de Moor, Sazonal
Padro, 115, 173-76, 180, 187-89, 207, 228, 238-39; MS Smith, "Interpretando o Ciclo de Baal", UF
17 (1985):. 331 Veja agora o importante estudo de A. Fitzgerald, The Lord of the East Wind, CBQMS 34
(Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America, 2002, no prelo), 182 Cf.. SA
Wiggins, "Under The Weather Baal: Meteorologia em KTU 1,1-6," UF 32 (2000): 577-98.
Pgina323
372
Gaster, Thespis , 181-83; Clifford, A Montanha Csmica, 142-44; A. Robinson ", Zion e Saphon em
Salmo XLVIII 3, " VT 24 (1974): 118-23; M. Astour, "Place Names", em Ras Shamra Parallels II, ed. L.
Fisher, Anor 50 (Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1975), 318-24; JJM Roberts, "sapon em J
28:7, " Biblica 56 (1975): 554-57; Mullen, O Conselho Divino, 154-55. Cf. divinizado Monte Hazzi (=
Saphon) em Emar 472:58 ', 473:9', e 474:21 '; * spn como um elemento teofrico em nome fencio
Bdspn (CIS 108). Para Baal Saphon em fontes egpcias e fencias, ver R. Stadelmann, Syrisch-
Palstinensische Gottheiten em Agypten, Probleme der gyptologie 5 (Leiden: Brill, 1967), 32-47;
Papa: "Baal-Hadad," em Papa e Rllig, Syrien, 257-58; W. Fauth, "Das Kasion-Gebirge und Zeus
Kasios. Morre antike Tradition und ihre vorderorientalischen Grundiagen, "UF 22 (1990): 105-18.
De acordo com Aquiles Tcio, Adventures 3.6, "a Pelusium [no Egito] o santo esttua de Zeus de
Monte Casius; em que o deus representado to jovem que ele se parece mais com Apollo "(W. Gaselee,
Aquiles Tcio , Loeb Classical Library [London: William Heinemann; New York: GP Putnam
Sons, 1917], 146-47). No texto demtico do Salmo 20, ver nn. 22 e 23 acima.
373
Thackeray e Marcus, Josefo , Antiguidades V, 454-55.
374
ANET, 123; HG Gterbock, "A Cano de Ullikumi," Jornal de Estudos cuneiformes 5 (1951): 145;
Clifford, A Montanha Csmica, 59-60.
375
JG Frazer, Apolodoro: The Library, Loeb Classical Library (Londres: William Heinemann; Nova
York: Filho de GP Putnam, 1921), 1,48-49; HL Jones, The Geography of Strabo 8, Loeb Classical
Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, London:. William Heinemann, 1930), 244-45. Ver dia,
Conflito de Deus, 32.
376
AD Godley, Herdoto , vol. 2, 3 e 4 de Livros, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard
Univ. Press; Londres: William Heinemann, 1921), 8-9; Dia, Conflito de Deus, 33 n. 92.
377
Para exemplos da Anatlia tempestade-deus que est em montanhas no hitita iconografia, ver RL
Alexander, "A Montanha-Deus em Eflatun Pinar," Anatolian Studies 2 (1968): 77-85; idem, "A hitita
Seal Cilindro no Museu Fitzwilliam, " Estudos da Anatlia 25 (1975): 111-17; HG Gterbock, em
. Bittel K. et al, Das hethitische Felsheiligtum Yazilikaya (Berlin:. Gebr Mann Verlag, 1975), 169-70,
Tafel 42d; Lambert, "rvores, cobras e Deuses", 443. Para esta iconografia em selos hititas de Ras
Shamra, consulte CFA Schaeffer, Ugaritica 3: Sceaux et cylindres Hititas, espada Grave du cartela de
Mineptah, tablettes chypro-minoennes et autres dcouvertes nouvelles de Ras Shamra, Mission de Ras
Shamra 8 (Paris: Geuthner, 1956), 24-25 figos. 32-33, 48-49 figos. 66-67, 50 e figos. 68-69. Para
iconografia do guerreiro-deus srio de p sobre uma montanha, ver Vanel, L'Iconographie du Dieu,
39, 61, 79, 83, 114, 118, 162. Ver tambm M. Dijkstra, "The Weather-Deus em duas montanhas", UF 23
(1991): 127-40.
378
Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu Literatura," 553-54.
379
Para o jogo literrio sobre o nome da montanha de Baal no Hos. 13:12, Sl. 27:5 e J 26:7 - 8, ver
Greenfield, "A Bblia hebraica e cananeu Literatura", 551, 553-54.
380
Pgina324
Clifford, A Montanha Csmica, 143 n. 63; J. Levenson, Teologia do Programa da Restaurao
Ezequiel 40-48, HSM 10 (Missoula, MT: Scholars, 1976), 15-16. Para mais conexes com ugarticos
Salmo 48, ver tambm ML Barr, "Os Sete eptetos de Sio em Ps 48, 2-3 : "Biblica 69 (1988): 557-63;
MS Smith, "Deus e Sio: forma e significado no Salmo 48," SEL 6 (1989): 67-77.
381
Ver o Papa, "a adorao de Baal", 12 Ver G. Anderson. sacrifcios e ofertas em Ancient Israel: Estudos em
Sua Importncia Social e Poltica, HSM 41 (Atlanta, GA: Scholars, 1987), 91-122.
382
Na tradio rabnica Leviathan foi identificado como um peixe grande ( Levtico Rab 22:10; David Kimchi em
Isa. 27A). Como em 2 Baruque 29:4-8, fontes rabnicas mais tarde mencionar Leviat como alimento para os justos em
o banquete messinico ( Baba Batra 75b; Levtico Rab 22:10; Midrash Tehilim 18). Leviathan foi
invocado em duas tigelas aramaico (ver Gordon, "Leviathan: smbolo do mal", 8; JC Greenfield ", observa
Alguns em aramaico e Mandaic Magia Bowls, "151). No Leviat na tradio rabe, ver Wensinck,
O Oceano, 3, 25. Leviathan foi retratado em manuscritos hebraicos XIII e sculo XIV
e em placas Seder em comunidades judaicas do sculo XV, no norte da Itlia (ver J. Guttmann,
"Leviathan, Behemoth e Ziz: Smbolos Judeus Messinicos em Arte", em No h imagens de escultura: Estudos em
Arte e da Bblia Hebraica, ed. J. Gutmann [New York: KTAV, 1971], 225-30). Leviathan chegou
em linguagem moderna como o maior ou o mais macio coisa desse tipo, incluindo vrios grandes mar
animais ou de navios de mar, inspirando o ttulo do tratado de Thomas Hobbes sobre o Estado, o Leviat
(1651 edio Ingls; 1668 edio em latim).
383
Veja Fohrer, Histria da Religio israelita, 125; Ahlstrm, "As Viagens de a Arca," 141-48; Stager,
"Arqueologia da Famlia no Antigo Israel," 1.
384
Veja JA Soggin, "O davdico-salomnica Reino", em israelita e da Judia Histria, ed. JH
Hayes e JM Miller, OTL (London: SCM, 1977), 361-63, 370-73.
385
Moon-Kang ( Guerra Divino, 224) descreve as dimenses polticas do guerreiro divino: "as tradies
e os registros histricos e annalistic das batalhas davdicos mostram que a idia de ajuda de YHWH e
interveno nas batalhas comearam a aparecer no perodo de ascenso do reino de Davi. "Cruz,
Freedman e outros datam xodo 15, Hab. 3:3-15, e outras composies bblicas ao
premonarchic perodo, enquanto que alguns comentaristas preferem uma data monrquico, conformando mais de perto a
o ponto em que a monarquia desempenhou um papel significativo na padronizao do Senhor aps Baal (para o
gama de opinies sobre xodo 15, ver Moon-Kang, Guerra Divina, 115-16 n. 9; para as datas propostas para
Hab. 3:3-15, consulte Hiebert, Deus da minha vitria , 119-20; cf. Floyd, "Tradio Oral", 272-300). O
data premonarchic da Cano de Dbora em Juzes 5 mais seguro (ver Moon-Kang, Guerra Divino,
179-80; e Floyd, "Tradio Oral", 233-66).
386
Quanto Salmo 18 = 2 Samuel 22, veja o captulo 1, seco 5.
387
Sobre os aspectos polticos do Salmo 2, veja HJ Kraus, Salmos 1-59: Um Comentrio, trans. HC Oswald
(Minneapolis, MN: Augsburg, 1988), 125-32.
388
GW Ahlstrm, Salmo 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des leidenden Knigs (Lund: Hkan Ohlssons
Boktryckeri, 1959), 108-9; Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 258; Clifford, "Salmo 89: A
Pgina325
Lament sobre falha Continuao do davdica Rgua ", HTR 73 (1980): 35-47; PG Mosca ", Ugarit e
Daniel 7: Um Elo Perdido ", Biblica 67 (1986): 496-517. Para o significado poltico do Salmo 89, ver
mais Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 160-62, 257-61. Apesar da paralelo sugestivo de
Ttulo de Yamm TPT NHR , "Rio de Judge," no h motivos de texto crtico para interpretar BH nhrwt no
singular, embora a palavra pode ser interpretada como um plural de majestade (para discusso, ver U. Cassuto,
Estudos Bblicos e Orientais, vol. 2, Bblia e antigos orientais Textos, trans. I. Abrahams (Jerusalm:
Magnes, 1975], 84; Dahood, Salmos II, 120-21). Nos textos que datam Novo Reino Egito, os militares
proezas do fara comparado com habilidades marciais de Baal (ver EA 147:13-15; ANET, 249-50;
M. Lichtheim, egpcio antigo Literatura, vol. 3, 65, 67, 69, 71; Gal ", Tutms como uma tempestade por Deus?"
29-37).
389
O uso do singular * Nahar em Ps. 72:8 difere notavelmente do uso geral do plural em BH
textos que contm os termos csmicos "Mar" e "River" (ver nota anterior). Nesta verso, veja HJ
Kraus, Psalmen 60-150, BKAT 15/2 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins,
1972), 498.
390
Em 2 de Sam. 5:20, ver McCarter, II Samuel , 154. Ver tambm A. Mazar, "Trs Sites israelitas nas colinas de
Jud e Efraim, "BA 45 (1982): 170.
391
JJM Roberts, "Sio na Teologia da davdico-salomnica Empire", em Estudos no Perodo de
Davi e Salomo e Outros Ensaios: Papers Leia no Simpsio Internacional para bblica
Estudos, Tquio, 5-7 dezembro de 1979, ed. T. Ishida (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1982), 93-108. Ver
Tambm Moon-Kang, Guerra Divino , 202. Freedman ( Olaria, Poesia e Profecia, 79, 93-107)
caracteriza o sculo X e seguindo como um perodo de "sincretismo monrquico" em relao ao
ttulos divinos (por exemplo, 'ly; ver acima seco 2).
392
TND Mettinger, "YHWH SABAOTH - O Rei Celestial sobre os Querubins Throne", em Estudos
no perodo de Davi e Salomo e Outros Ensaios: Papers Leia no Simpsio Internacional
de Estudos Bblicos, Tquio, 5-7 dezembro de 1979, ed. T. Ishida, 117.
393
Moon-Kang, Guerra Divina, 197-98.
394
Moon-Kang, Guerra Divina.
395
Veja Introduo, seo 1; e discusso a seguir.
396
JM Durand, "Le mythologme du combate Entre le dieu de l'Orage et la mer en Mesopotmia", MARI
7 (1993): 41-61; P. Bordreuil e D. Pardee ", Le Combat de Ba'lu avec d'aprs Yammu les textes
ougaritiques " MARI 7 (1993): 63-70; Smith, The Origins of Biblical Monotesmo, 158-59. Concernente
o profeta Nur-Sin de Aleppo, ver B. Lafont, "Le roi de Mari et les prophetes du dieu Adad," Revue
assyriologique 78 (1984): 7-18.
397
RS 20,24 e RS 1.929,17 (KTU 1.47), tratada por Nougayrol, Ug V, 44-45, 47-48; cf. as leituras
KTU 1.47 e 1.118. Veja FB Knutson, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos acadiano", em Ras
Shamra Parallels: os textos de Ugarit e da Bblia hebraica, vol. 3, ed. S. Rummel, Anor 51
Pgina326
(Roma: Pontifcio Institutum Biblicum, 1981), 474-76. Em ugartico hd, ver MH Papa, "Baal-
Hadad, "em Papa e Rllig, Syrien, 253-54; PJ van Zijl, Baal. Um Estudo dos Textos em Connexion
com Baal nos picos ugarticos, AOAT 10 (Kevelaer: Butzon und Bercker; Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1972), 346-51; Cruze, cananeu Mito e hebraico Epic,
10-11, 58. On hd especialmente em fontes de primeira do milnio, ver JC Greenfield ", Aspectos da Aramaean
Religio ", no antigo israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr.,
PD Hanson, e SD McBride, 67-70.
398
PRU IV, 85.
399
Veja Huffmon, amorreus nomes pessoais, 120, 124, 210; IJ Gelb, Uma Anlise Computer-Aided de
Amorreus, Estudos Assyriological 21 (Chicago: Instituto Oriental da Universidade de Chicago, 1980),
272-73; JM Durand, "differentes perguntas propos de la Religion", MARI 5 (1987): 613-14. Cf. o
nomear aiyami em Taanaque (ver AE Glock, "Textos e Arqueologia em Tell Ta'annak", Berytus 31
[1983]: 60).
400
Veja A. Malamat: "lhwtw SL hym htykwn btqst prh 'wgryty" [A Divindade do Mar Mediterrneo em
um texto pr-ugartico] ", em Mhqrym bmqr ': yws'ym l'wr bml't m'h SNH lhwldtw SL m "d q'sww [Pesquisa
na Bblia; Publicado por ocasio do centenrio do nascimento de MD Cassuto]
(Jerusalm: Magnes, 1987), 184-88; cf. Malamat ", Campanhas para o Mediterrneo por Iahdunlim e
Governantes da Mesopotmia cedo ", em Estudos em Honra de Benno Landsberger em seu septuagsimo quinto
Aniversrio, 21 de abril de 1965, Estudos Assyriological 16 (Chicago:. Univ of Chicago Press, 1965), 367.
401
Emar 373:92 ': um-na dInana SA-bi u dIa-a-mi 2 x ta-pal [ " Astart de la Mer et Iammu, les deux
pai [res ... idem "(uma oferta).
402
CAD K :52-55.
403
G. Dossin, "Une lettre de Iarm-Lim, roi d'Alep, Iasub-Iahad, roi de Dir," A Sria 33 (1956): 67, linha
32; CAD K: 54; D. Charpin, "De la Joie l'Orage"; MARI 5 (1987): 661.
404
Veja Smith, "Interpretando o Ciclo de Baal", 330-31 n. 95. Invocaes do Rei Arhalbu de Baal no RS
16.144.9, 12-13 ( PRU III, 76) so talvez pertinente:
d
ba'lu (Iskr) li-ra-oi--su, "pode inundar Baal
ele ";
d
Ba'lu (Iskr) bel (EN) urn (UR.SAG) Hazi li-ra-oi--su, "pode Baal, o Senhor do Monte
Hazzi, inundar-lo. "Veja uma discusso mais aprofundada do ciclo de Baal neste contexto em Smith, O ugartico
Ciclo de Baal, 105-14.
405
O dissimilation de / dd / a / nd / no elemento teofrico * andu em ni-iq/niq-ma-an-du no
excepcional (ver Roberts, o mais antigo Panteo semita, 13). Em * NQM, ver WT Pitard "Amarna
ekmu e hebraico nqam ", Maarav 3/1 (1982): 5-25.
406
Grndahl, Die Personennamen, 17, 68.
407
Para propostas para o cenrio histrico de Enuma Elish, consulte TW Mann, Presena Divina e
Orientao em tradies israelitas: A Tipologia de Exaltao (Baltimore:. Johns Hopkins University Press,
Pgina327
1977), 48-51.
408
T. Jacobsen, "A batalha entre Marduk e Tiamat," JAOS 88 (1968): 104-8; idem, "Religious
Drama na antiga Mesopotmia ", em Unidade e Diversidade, ed. H. Goedicke e JJM Roberts
(Baltimore:. Johns Hopkins University Press, 1975), 75-76. Tem sido argumentado tambm que o semita Ocidente
mito conflito foi transmitida atravs da Mesopotmia para a ndia, refletido no material no Rig Veda
sobre o deus da tempestade, Indra, que derrota o inimigo csmico, Vrtra (assim AK Lahiri, vdica Vrtra
[Delhi: Motital Banarsidass de 1984]; para textos 1,32, 1,85, 1,165, 1,170 e 1,171, ver W. O'Flaherty,
O Rig Veda: An Anthology [Middlesex, England: Penguin, 1981], 148-51, 167-72; HD Velankar,
"Hinos de Indra em Mandala I, "Journal of Bombay University 20/2 [1950]: 17-34). Atrs Gaster longo
comparou o semita Oeste, Leste semita, eo material vdico (Thespis, 150, 164-65, 170). O
evidncia repousa em grande parte sobre a comparao entre os deuses da tempestade, Baal e Indra. Ambos os deuses derrotar um
inimigo csmico com a ajuda de armas divinas formadas por um deus-arteso. Alm disso, como o
Marduk (cf. Enuma Elish 4:39-40; ver ANET, 66), ambas de tempestade-deuses so descritos como tendo
ajudantes meteorolgicos (ver O'Flaherty, o Rig Veda, 167-72). Entourage meteorolgica de Baal
inclui "as nuvens, seus ventos, seus carros (?), suas chuvas, ... seus sete jovens, seus oito rapazes"
(KTU 1,5 V 6-9). Comitiva de Indra inclui seus assistentes, os Maruts; eles so guerreiros jovens,
montando carros que produzem chuvas (O'Flaherty, do Rig Veda, 166-72). Sobre este ponto, ver mais N.
Wyatt, "Sete Javalis de Baal", UF 19 (1987): 391-98. interessante notar a observao de M.
Mller ( vdicos Hinos: Parte 1, hinos a Maruts, Rudra, Vaya e Vatra, Os Livros Sagrados do
Mdio 32 [Oxford: Clarendon No de 1891], 58) que a descrio dos Maruts lanando nuvens em toda
o mar inesperado para um povo do interior. Este precisamente o tipo de argumento que Jacobsen
emprega para sua teoria da transmisso do mito semita conflito Ocidente a Mesopotmia. A teoria
defendida por Lahiri, no entanto, marcado por dados ruins e reconstrues histricas problemticas (JA
Santucci, reviso de vdica Vrtra , por AK Lahiri, Estudos Religiosos Reviso 14/1 [1988]: 89; ver tambm J.
Z. Smith, reviso de batalha de Deus com a Monster: A Study in Biblical Imagery, por MK Wakeman,
JBL 94 [1975]: 442-44; Wyatt, "Sete Javalis de Baal", 396-98). O deus-arteso est ausente
Enuma Elish, lanando algumas dvidas sobre este texto como etapa intermediria na transmisso do conflito
mito.
409
ANET, 72; FM Th. Bhl, "Die fnfzig Namen des Marduk," Archiv fr Orient-forschung 11 (1936):
210. Sobre os cinqenta nomes de Marduque, ver tambm Bottero, "Les Noms de Marduk", 5-28. Que o divino
heri variou de acordo com a localidade evidente a partir da verso assria que substitui Assur para Marduk
( veja ANET, 28 62 n.). Agradeo Professor Olyan por trazer este ponto para a minha ateno.
410
Por este texto, consulte Bhl, "Die fnfzig Namen des Marduk", 210; Lambert, "Desenvolvimento Histrico do
da Mesopotmia Panteo, "198.
411
Outra evidncia das tradies amorreus comuns por trs das dinastias ugarticos e babilnicos
inclui seu ancestral tribal comum, ugartico ddnldtn (ver KTU 1.15 III 2-4, 13 - 15; 1.124.4;
1.161.10) e di-ta-nu na genealogia da dinastia Hamurabi da Babilnia e di-ta-na e di-
da-a-nu de assrio Lista Rei A. Para a prova, ver E. Lipiski ", Ditanu", em Estudos da Bblia
e do Prximo Oriente Antigo Apresentado a Samuel E . Loewenstamm, ed. Y. Avishur e J. Blau
(Jerusalm: do E. Rubinstein Publishing House, 1978), 91-99; JC de Moor, "Rapi'uma - Refaim"
ZAW 88 (1968): 332-33; KA Kitchen, "A Lista de Reis de Ugarit," UF 9 (1977): 142; MH Papa,
Pgina328
"Notas sobre os textos de Ugarit Refaim", em Ensaios sobre o Prximo Oriente Antigo em memria de Jacob
Joel Finkelstein, ed. M. de Jong Ellis, Memrias da Academia Connecticut de Artes e Cincias
(Hamden, CT: Archon Books, 1977), 179; D. Pardee, "Visitar Ditanu - O texto de RS 24,272," UF
15 (1981): 127-40; B. Levine e JM de estrago, "Morto Reis e Rephaim: Os Patronos da
Dynasty ugartico ", JAOS 104 (1984):. 655 sobre a genealogia da dinastia Hamurabi, ver JJ
Finkelstein, "A Genealogia da dinastia Hamurabi", JCS 20 (1966): 95-118; WG Lambert,
"Outro olhar sobre os ancestrais de Hammurabi," JCS 22 (1968-1969): 1-2. Quanto ao rei assrio
List, consulte IJ Gelb, "duas listas rei assrio," JNES 13 (1954): 209-30, esp. 210 linha 5, 211 linha 4; A.
R. Millard, "Fragmentos de textos histricos de Nnive: Oriente Assrio e posteriores Reis," o Iraque 32
(1970):. 167-76, especialmente 175 linha 5 Ver tambm A. Malamat, "Listas Rei do Perodo Babilnico Antigo
e genealogias bblicas, "JAOS 88 (1968): 163-73; e RR Wilson, Genealogia e Histria na
Mundo Bblico, Yale Oriente Prximo Pesquisas 7 (New Haven: Yale University Press, 1977.), 87-100, 107 -
14. Veja tambm os nomes de dois monarcas da primeira dinastia da Babilnia, sa-am-su / si-di-ta-nu, ea
nome de um governante na linha ancestral, um bi-di-ta-um (Lipiski ", Ditanu", 92-93). O nome de Ammi-
ditana ocorre na genealogia da dinastia Hamurabi e na recenso Ras Shamra de HAR-ra
= ubullu (B. Landsberger, E. Reiner, e M. Civil, Materiais para a Sumria Lexicon XI: The Series
Har-ra = ubullu, Tablets 20-24 [Roma: Pontifcio Institutum Biblicum de 1974], 48, col. 4, linhas 20 -
21, e 52, linha 26). O ltimo atesta di-da-na , bem como (Landsberger, Reiner, e Civil, Materiais ,
48, col. 4, linha 22, e 52, linha 28).
412
Dia, Conflito de Deus, 18-37.
413
S. Mowinckel, Os Salmos na adorao de Israel, 2 vols. (Oxford: Basil Blackwell, 1962), 1,16-92,
2,222-50; ver tambm Gaster, Thespis , 442-59.
414
ES Gerstenberger, "The Lyrical Literatura", em A Bblia hebraica e seus intrpretes modernos, ed. D.
A. Knight e GM Tucker (Philadelphia: Fortress; Decatur, GA: Scholars, 1985), 430; Dia, Deus
Conflito, 20.
415
Dia, Conflito de Deus, 22.
416
Veja agora o trabalho magistral sobre meteorologia e poemas bblicos (especialmente os Salmos) por A.
Fitzgerald, The Lord of the East Wind.
417
Para uma discusso completa sobre os seguintes pontos, ver Smith, "Interpretando o Ciclo de Baal", 313-39; cf.
Gaster, Thespis, esp. 238; e de Moor, Padro Sazonal, ad loc.
418
Em Anat, ver Cooper, "Nomes Divinos e eptetos nos Textos ugarticos", 400-402; Oden, Estudos, 81 -
82; M. Delcor, "aluses Une um Anat, desse guerrire en Ex. 32:18? " JJS 33 (1982 = Ensaios em
Honra de Yigael Yadin): 145-60; BZ Luria, "Quem foi Sangar ben Anat?" Dor Dor le 14 (1985 -
86): 105-7; Ahlstrm, Quem eram os israelitas? 77; NH Paredes, A Deusa Anat em ugartico Mito,
SBLDS 135 (Atlanta: Scholars, 1992); Dia PL ", Anat: Ugarit de" Senhora dos Animais "," JNES 51
(1992): 181-90; "Anat", DDD, 36-43; idem, "Por que Anat um guerreiro e caador?" na Bblia e
a Poltica de Exegese: Ensaios em honra de Norman K. Gottwald em seu sexagsimo quinto aniversrio, ed. D.
Jobling, Dia PL, e GT Sheppard (Cleveland, OH: Pilgrim Press, 1991), 141-46, 329-32; e J.
Pgina329
Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas de Cana (jsotsup 265; Sheffield: Sheffield Academic
Press, 2000), 132-44. Avaliao do dia parece excessivamente otimista para a extenso da Anat na pr-exlico
Religio israelita. Anat aparece na Bblia apenas sob a forma de nomes prprios (ver captulo 1, seco
3), e nenhum sobrevivente inscrio fencia do continente atesta ela. O Antit deusa atestada
em uma estela egpcia de Beth-Shan (ver A. Rowe, The Four cananeu templos de Beth-Shan
[Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1940], 34, pl. 65A; A. Kempinski, "Bete-Se," EAEHL
1:215). A vocalizao de Ugartico nt como * ' anatu (da a ortografia Ingls, Anat) baseia-se na
ocorrncia de seu nome como
d
a-natum no RS 20.24.20 (Ug V, 44; ver Knutson, "Nomes Divinos e
Eptetos nos Textos acadiano, "476-77) e nomes pessoais ugarticos. Para Anat em fencio e
Pnica, ver A. Frendo, "Uma Nova Pnica inscrio de Zejtun (Malta) ea deusa Anat-Astarte, '
PEQ 131 (1991): 24-35. Para a etimologia do seu nome, ver n. 135 abaixo e captulo 3, seo 3.
419
Alm de Sangar, filho de 'Anat ( ben 'Anat), veja a bet-' Anat (Josu 19:38) e huion Anat , "filhos de
Anat "(LXX Vaticanus Josh. 17:07), bem como bn'nt em uma inscrio do sculo VII da Ekron (ver S.
Gitin, T. Dothan, e J. Naveh, "A Royal Dedicatory inscrio de Ekron," IEJ 47 [1997]: 13-14).
Cf. 'Anatot, um lugar em Benjamin e na casa de Jeremias (Josu 21:18; 1 Reis 2:26;. Isa 10:30; Jer.
1:1; 11:21, 23; 32:7-9; Esdras 2:23; Neh. 07:27; 11:32; 1 Chron. 8:45), possivelmente um nome de lugar com base em um
nome divino ('Ashtarot,' cf. topnimos Anat, no Eufrates,
URU
Ba-'-li em uma lista Neo-assrio; ver
Astour, "Yahweh", 33); cf. benjamita com este nome (1 Cr. 07:08). O nome pessoal
'Anttiyyh, o nome de Benjamim (1 Cr. 8:24), pode estar relacionado com o nome da deusa,
mas seguindo o exemplo de Albright e Milik, Olyan ("Algumas Observaes", 170 n. 56) leva este nome
como um nome frase significa "O Senhor a minha providncia," conectando * ' antt- com aramaico 'Anta'
e acadiano ITTU, "sinal, pressgio" (cf. EL Curtis e AA Madsen, A Crtica e exegticos
Comentrio sobre os livros das Crnicas , ICC [New York: Filhos de Charles Scribner, 1910], 163). Ver
tambm as formas gentlico possivelmente relacionados em 2 Sam. 23:27; Jer. 29:27; 1 Chron. 11:28; 12:3; 27:2.
Relativamente Anat como o elemento teofrico em nomes prprios, em adio aos estudos citados na
nota anterior, ver AG Auld, "A Judia Santurio de 'Anat (Josu 15:59)," TA 4 (1977): 85-86.
Argumentos que estes nomes indicam devoo culto deusa (por exemplo, Ahlstrm, Quem Eram os
Israelitas? 77) exceder a evidncia, uma vez que a doao de nomes de pessoas foi objecto de convenes
excepto os da devoo cultual (para uma discusso mais aprofundada, ver Introduo). Alm disso, o lugar-
nomes com o elemento teofrico ' nt fornecer informaes apontando para o carter indgena de sua
culto, mas o culto pode ser anterior certificao dos nomes. Para uma proposta comparando a imagem de
Anat e Deborah, consulte PC Craigie, "Trs Notas ugarticos sobre o Cntico de Dbora", JSOT 2 (1977):
33-49; idem ", Deborah e Anat: Um Estudo de Poetic Imagery", ZAW 90 (1978): 374-81. Veja tambm RM
Bom ", xodo 32:18," em Amor e Morte no Prximo Oriente Antigo: Ensaios em honra de Marvin H.
Papa , ed. JH Marks and RM Good (Guilford, CT: Quatro Quartos, 1987), 137-42.
420
Para os elementos byt'l, * 'SM, *' nt, e * HRM como hipstases, ver JT Milik, "Les aramens papiro
d'Hermoupolis et les Cultes srio-phniciens en Egypte Perse, " Biblica 48 (1967): 556-64; PK
McCarter, "Aspectos da Religio da monarquia israelita: Biblical e Epigraphic Dados", em
Antiga israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cruz , ed. PD Miller, Jr., PD Hanson,
SD e McBride, 138-43; Olyan, "Algumas observaes," 170, e Burnett, A Reavaliao dos
Elohim bblica, Sociedade de Literatura Bblica, 90-92.
421
B. Porten discute as duas possibilidades que estes elementos so ou hipstases ou sobrevivncias do velho
Pgina330
divindades ( Arquivos de Elefantina [Berkeley e Los Angeles: Univ. of California Press, 1968],
154, 156, 165-70, 178-79, 317). JP Hyatt ("A Divindade Betel, no Antigo Testamento," JAOS 59 [1939]:
81-98) e B. Levine ( Na Presena do Senhor: Um Estudo da Cult e alguns termos Cultic na Antiga
Israel , Estudos em Judasmo na Antiguidade Tardia 5 [Leiden: Brill, 1974], 131-32) ver nenhum impedimento para o
ltimo ponto de vista. A Betel nome em Jer. 48:13 pode apontar para uma origem fencia por trs da evidncia
para Betel como um nome divino em ambas as fontes egpcias bblicos e judaicos. Tal explicao pode
conta para o elemento * 'NT nos nomes de Elefantina. Por vrias propostas para a etimologia
do nome de Anat, ver o Papa "," Anat ", em Papa e Rllig, Syrien, 235-41. Lambert equivale nome de Anat
com Hanat, uma rea habitada por um grupo de amorreus com sua capital em Terqa ("Antigo Testamento
Mitologia, "132, esp. n. 6).
422
Em Anat-Betel de Tiro, ver captulo 1, seco 6.
423
Veja Steiner, "O Texto Aramaico em demtico Escritura," 314.
424
Veja Caquot, Sznycer e Herdner, Textes ougaritiques, 1,157-61; Coogan, Histrias da Antiga
Cana, 90-91; Gibson, cananeus Mitos e Lendas , 47-48; del Olmo Lete, Mitos y Leyendas, 181 -
82; ver tambm as obras citadas na nota seguinte. Para hln, ver ML Brown ", 'no ' ou 'verdade!':
HL no Noroeste semita, " Maarav 4/2 (1987):. 205 Em SBM / / MDNT como termos de inimigos, ver M. Held,
"Estudos em Lexicografia comparativa semita", em Estudos em Honra de Benno Landsberger em seu
Setenta e cinco anos, Assyriological Studies 16 (Chicago:. Univ of Chicago Press, 1965), 404 n.
122; em ksl qth, ver Held, "Estudos", 404. O verbo tgll foi geralmente traduzida como "passeio." Pela
interpretao alternativa do verbo como "recolher", e por outros exemplos de imagens agrcola utilizada
para descries de guerra, ver RM bom ", metafricos Gleanings de Ugarit", JJS 33 (1982 =
Ensaios em Honra de Yigael Yadin): 55-59. Para lqm como "pescoo (de profundidade)," ver a comparao contextual
com Rev. 14:14-20 sugerido por D. Pardee ", o novo cananeus Mitos e Lendas", BIOR 37
(1980): 276; cf. Mehri e Harsusi elqemt e Jibbali alqt, que significa "ma de Ado" ou "lado de
garganta "(assim GA Rendsburg," Modern Sul rabes como uma fonte para ugarticos Etimologias ", JAOS
107 [1987]: 628). Devido linguagem marcial semelhante em ambas as partes, a maioria dos intrpretes ver o segundo
metade da passagem como uma continuao dos combates. A segunda metade no batalha propriamente dita, mas a
festa da deusa em seus cativos. Quanto canibalismo seguinte batalha, ver M. Harris, The Sacred
Vaca eo Abominvel Pig: Riddles of Food and Culture (New York: Simon & Schuster, 1987),
216-22; veja os comentrios de Harris relativo declnio da guerra canibalismo para o desenvolvimento do Estado.
425
J. Gray, "A Ira de Deus em cananeus e Literatura Hebraica," Boletim do Manchester
Universidade egpcio e Oriental Society 25 (1947-1953): 9-19; Pope, Cntico dos Cnticos , 606-12; PD
Hanson, "Zacarias 9 ea recapitulao de um Antigo Padro Ritual", JBL 92 (1973): 46-47 n.
25; J. Gray, "o banho de sangue da deusa Anat nos Ras Shamra Textos", UF 11 (1979): 315-24;
Pardee ", o novo cananeus Mitos e Lendas", 276-77; V. Kubac ", und Blut im Gurtel em
Sandalen, " VT 31 (1981): 225-26.
426
Veja Pritchard, Figurines palestinos , 78-79; Stadelmann, Syrisch-Palastinensische Gottheiten, 91-96;
ANET, 250.
427
Na fuso de imagens de El e Baal na tradio bblica, veja o captulo 1, seco 4.
Pgina331
428
Para um tratamento completo da evidncia bblica, consulte Olyan, Asherah e do culto de Jav, 1-22; C.
Frevel, Aschera und der Ausschliesslichkeitsanspruch YHWHs, Bonner biblische Beitrge 94
(Weinheim: Beltz Athenaum, 1995); O. Keel, deusas e rvores, Lua Nova e Senhor: Ancient
Perto de Arte Oriental e da Bblia hebraica , jsotsup 261 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998),
15-57; P. Merlo, La dea Aratum - Atiratu - Asera: Un Contributo alla storia della religione
semitica del Nord (Mursia: Pontifcia Universidade Lateranense, 1998); e JM Hadley, The Cult of
Asherah no antigo Israel e Jud: Evidncia para uma Deusa hebraico , da Universidade de Cambridge
Orientais Publicaes 57 (Cambridge:. Cambridge University Press, 2000). Veja tambm N. Wyatt, "Asherah"
DDD, 99-105; J. Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas de Cana, jsotsup 265 (Sheffield:
Sheffield Academic Press, 2000), 42-67; PD Miller, A religio do antigo Israel (London: SPCK;
Louisville, KY: Westminster / John Knox, 2000), 29-40; e Z. Zevit, As Religies da Antiga Israel:
A Sntese de paralaxe Abordagens (London / New York: Continuum, 2001), 472, 478, 537-38, 650 -
52, 677. Para recentes discusses sobre os problemas de interpretao relativos a Asherah e seu smbolo,
o asherah, ver tambm Oden, Estudos, 88-102; AL Perlman ", Asherah e Astarte no Antigo Testamento
e ugartico Literatura "(diss. Ph.D., Graduate Theological Union, 1978); A. Angerstorfer ", Asherah
als - 'consorte de Jahwe' oder Airtah "? BN 17 (1982): 7-16; Emerton, "New Light on israelita
Religio ", 1-20; U. Inverno, Frau und Gttin: Exegetische und Studien zum ikonographische
und Weiblichen Gottesbild im Alten Testament em desen Umwelt, OBO 53 (Fribourg:
Universittsverlag; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983), 479-538, 551-60; J. Day ", Asherah em
Bblia hebraica e Noroeste semita Literatura, " JBL 105 (1986): 385-408; Tigay, ters
Outros Deuses, 26-30; Smith, "Deus Masculino e Feminino", 333-40; R. Hestrin, "O Lachish Ewer e
a Asherah ", IEJ 37 (1987): 212-23. Para um levantamento de dados referentes a Asherah, incluindo o Sul
Evidncia rabe, ver Pritchard, Figurines palestinos, 59-65. Para mais comentrios sobre o Sul
Evidncia rabe, ver M. Hofner, Sudarabien, Saba ', Qataban und anderen, Wrterbuch der
Mythologie 1/6. (Stuttgart: Ernst Klett, 1965), 497 para a vocalizao de 'ATRT como ugartico * 'atiratu
mas possivelmente * 'atirtu, ver Huehnergard, ugartico Vocabulrio , 111-12, 283. nome da deusa no
Mito cananeu de Elkunirsa (ANET, 519) dado ou como o
d
A-SE-er-du-nos (com hitita declinvel
terminaes) ou as formas, Akkadianized
d
A-SE-er-tum ou SA
d
A-SE-er-ti (HA Hoffner, "O Elkunirsa
Mito reconsiderada, " Revue hitita et Asianique 23 [1965]: 6 n. 5).
429
Olyan, Asherah e do Culto do Senhor, 6-9, 29, 34. Ahlstrm ( Aspectos do Sincretismo, 51) e Olyan
( Asherah eo Culto do Senhor, 7) observaram que 2 Reis 13:06 indica que os cultos de Baal e
o asherah foram separados em Samaria. DN Freedman argumenta que por trs de 2 Reis 13:06 encontra-se uma diferente
imagem histrica, que, aps o culto de Baal foi removido de Samaria, a deusa Asherah havia
mais emparelhado com Baal, mas com o Senhor ("Yahweh de Samaria e sua Asherah", BA 50 [1987]:
248). Demonstrao de Olyan que Baal e Asherah no foram pareados no Bronze Final ou Ferro
Idade vicia viso de Freedman de 2 Reis 13:06 ( Asherah eo Culto do Senhor , 38-61). Freedman
tambm argumenta que 'Asmat Someron em Ams 8:14 faz aluso deusa. Outras interpretaes so
vivel. A palavra 'Asmat poderia ser uma referncia negativa para o "nome" (SEM) do Senhor; em caso afirmativo, Derek
em Ams 8:14 pode ser um aspecto do Senhor relacionado ao ugartico drkt, "poder, domnio" (ver
Ringgren, israelita Religio , 264 n. 54; n.136 abaixo). Se assim for, "Asmat como Biform da palavra SEM
anmalo para BH e geralmente por Amos especificamente (cf. SM em Ams 2:7; 5:8; 6:10, 9:6, 12);
no entanto, possvel (cf. aramaico mbt'l ' no AP 22:124). Para a viso de que 'Asmat em Ams 8:14
pode ser uma aluso, consulte a discusso em M. Cogan, "Ashima", DDD, 105-6. Em qualquer caso, Freedman
Pgina332
proposta de 'Asmat no goza de mais certeza do que as outras propostas. Os argumentos de Freedman para
aluses deusa Asherah em Ams 2:17 e Ez. 08:03 so engenhosos, embora pouco convincente. O
"Rainha do Cu" (Jeremias 44:15-30) pode no ser Asherah, como Freedman sugere. Ela nunca tem esse
ttulo nos textos existentes, ao contrrio de Astarte, e para um extext menor, Anat e Ishtar (assim Olyan: "Alguns
As observaes ", 161-74).
430
Olyan, Asherah e do culto de Jav, 3-19.
431
Olyan, Asherah e do Culto do Senhor, 8.
432
Hexapla de Orgenes assinala "os profetas de Asherah" com um asterisco, indicando que estas palavras so uma
Alm do texto de Orgenes da Septuaginta. Para discusso, ver JA Montgomery, A Crtica e
Comentrio exegtico sobre os livros dos Reis, ed. HS Gehman, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark,
1951), 310; Emerton, "New Light on israelita Religio", 16; E. Lipiski ", Atirat A Deusa 'em
Antiga Saudita, na Babilnia e em Ugarit, " OLP 3 (1972): 114; Olyan, Asherah e do culto de
Senhor , 8. Contra a viso de DN Freedman ("Yahweh de Samaria," 248), reconhecendo que o
referncia a asherah neste versculo uma adio secundria no precisa ser resolvida atravs de emenda,
apenas que a adio reflecte uma fase secundria no desenvolvimento do verso.
433
M. Noth, xodo; A Commentary, trans. JS Bowden, OTL (London: SCM, 1962), 262; Childs, O
Livro do xodo , 608; Ginsberg, The Heritage israelita, 64; Olyan, Asherah e do culto de Jav ,
. 18 Para anlises semelhantes, ver F. Langlamet ", Isral et 'l'habitante du-pagador"; Vocabulaires et formules
. d'ex, XXXIV, 11-16 ", RB 76 (1969): 323-24.
434
Veja Langlamet, "Israel"; 324-25, 483-90.
435
Veja Olyan, Asherah e do culto de Jav , 4-5. Para exemplos dessa dicotomia usado em discusso
o asherah, ver JC de Moor, "'
uma
Seer; " em Dicionrio Teolgico do Antigo Testamento, vol. 1, ed.
GJ Botterweck e H. Ringgren, trans. JT Willis, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 444;
Tigay, no ters outros deuses 26. Sobre os novos usos e abusos do termo "cananeu
religio ", ver tambm Hillers," Analisando o Abominvel ", 253-69. Outros exemplos dos tipos de
obras que Hillers discute incluir Oldenburg, o Conflito , 1; Mendenhall, A Dcima Gerao ,
226; cf. de Moor, "A Crise do politesmo no Bronze Final Ugarit," 1-20.
436
Ahlstrm, Aspectos do Sincretismo, 50-34.
437
JR Engle, "Figurinhas pilar da Idade do Ferro e Asherah / bosques" (diss. Ph.D., da Universidade de Pittsburgh,
1979), 55, 62; cf. Hestrin, "O Lachish Jarro", 221-22; Ahlstrm, "Uma Imagem Arqueolgico", 136;
Pritchard, Figurines palestinos , 86. Veja tambm TA Holland, "A Survey of palestino Idade do Ferro Baked
Figurinhas de barro, com especial referncia a Jerusalm: Gruta I, " Levante 9 (1977): 121-51. Para
consideraes de vista de Engle, com um levantamento de provas, ver tambm Hadley, The Cult of Asherah em
Antigo Israel e Jud, 196-205. Para uma discusso mais aprofundada, ver R. Kletter, "Entre Arqueologia e
Teologia: As Figurinhas Pilar de Jud eo Asherah ", em Estudos em Arqueologia do Ferro
Idade em Israel e na Jordnia , ed. A. Mazar com o auxlio de G. Mathias, jsotsup 331 (Sheffield:
Sheffield Academic Press, 2001), 179-216; e CE LaRocca-Pitts, "de madeira e pedra": O
Pgina333
Significado de Itens Cultic israelitas na Bblia e seus primeiros intrpretes , HSM 61 (Winona Lake,
IN: Eisenbrauns, 2001), 161-204.
438
R. Hestrin, "Perodos israelitas e persas", em Destaques de Arqueologia, o Museu de Israel,
Jerusalm (Jerusalm: O Museu de Israel, 1984), 172.
439
Albright, "Astarte Placas e Estatuetas de Tell Beit Mirsim", em Mlanges syriens offerts um M.
Ren Dussaud , vol. 1 (Paris: Geuthner, 1939), 102-20.
440
Pritchard, Figurines palestinos, 87.
441
Sobre a natureza do asherah, ver WL Reed, The Asherah no Antigo Testamento (Fort Worth, TX:
Texas Christian University, 1949); J. Barr, "Vendo a madeira para as rvores? Um antigo Enigmtico
Traduo ", JSS 13 (1968): 11-20; JB Carter, "As Mscaras de Ortheia," American Journal of
Arqueologia 91 (1987): 355-83; Hestrin, "O Lachish Jarro", 212-23;Olyan, Asherah e do culto de
Senhor, 1-3. Para o ceticismo sobre as "associaes dendrical de Asherah", ver SA Wiggins: "
Aserins e rvores: Algumas questes metodolgicas, " Journal of Near antigas religies orientais 1/1
(2001): 158-86. E. Lipinski ("A Deusa 'Atirat", 101-19), A. Perlman ("Asherah e Astarte"), e
PK McCarter ("Aspectos da Religio", 148-49) negar a relao entre a deusa
Asherah eo smbolo asherah.
Pgina334
442
H. Danby, A Mishn (Londres:. Oxford University Press, 1933), 441.
443
Danby, A Mishn, 441. Para outras discusses do asherah na Mishn e Talmud, consulte CE
Hayes, Entre o babilnico e Talmuds palestinos: Contabilizao de Diferena Halakhic em
Selecionado Sugyot de Tractate Avodah Zarah (New York / Oxford:. Oxford University Press, 1997), 63-66,
102-4, 111-13, 115-16.
444
Veja Y. Aharoni, "Laquis," EAEHL 3:749.
445
K. Galling, Biblisches Reallexikon , HAT 1 (Tbingen: JCB Mohr [Paulo Siebeck], 1937), 35-36;
Pritchard, Figurines palestinos , 84; de Moor, "'
uma
Seer, " 443.
446
Ento Hestrin, "O Lachish Jarro", 215-17. Veja Negbi, deuses cananeus em Metal, nn. 1661, 1664, 1680,
1685, 1688, 1691 (?), 1692.
447
Carter, "As Mscaras de Ortheia," 373-74. Para discusso e fotos da pea, ver a Sria 10 (1929):
292-93 e pl. 56; CFA Schaeffer, Ugaritica, Mission de Ras Shamra 3 (Paris: Librairie
Orientaliste Paul Geuthner, 1939), 32-33, frontpiece e pl. 11; ANEP, nn. 464, 303; A. Caquot e
M. Sznycer, ugartico Religio , Iconografia das Religies XV, 8 (Leiden: Brill, 1980), 22 e pls. 4, 5;
RW Barnett, "Marfins antigas no Oriente Mdio", qedem 14 (1982): 30 e pl. 124b. Carreteiro
identifica o culto de Ortheia em Esparta como fencia inspirado. Ela argumenta que Ortheia pode ser o
Nome grego para Asherah / Tannit, e que seu smbolo cult, o objeto de madeira em p, foi o local de
realizao do asherah.
448
P. Beck, "os desenhos de Horvat Teiman (Kuntillet 'Ajrud)," TA 9 (1982): 3-86, esp. 13-16;
Hestrin, "O Lachish Jarro", 212-23.
449
Hestrin, "O Lachish Jarro", 221-22; idem, "Cult Fique de Ta'anach," 68-71. Na inscrio
o jarro Laquis, consulte o captulo 1, seo 1.
450
Cf. W. Dever ", Asherah, consorte do Senhor? Nova Evidncia de Kuntillet 'Ajrud ", BASOR 255
(1984): 26-28.
451
Hestrin, "Cult Fique de Ta'anach", 68-71, fig. 6; idem, "O Lachish Jarro", 219; ver tambm Keel, A
Simbolismo do mundo bblico , 186-87.
452
Para discusso, ver B. Stade, Os livros dos Reis: edio crtica do texto hebraico , trans. RE
Brunnow e P. Haupt (Leipzig: JC Hinrichs'sche; Baltimore:. Johns Hopkins University Press, London:
David Nutt, 1904), 293; e JA Montgomery, A Crtica e exegtico, 534.
453
E. Lane, rabe-Ingls Lexicon, Livro 1, parte 1 (Londres / Edimburgo: Williams & Norgate, 1863), 159;
assim, entre muitos estudiosos, MJ Lagrange, "tudes sur les religies smitiques", RB 10 (1901): 550 n.
2; J. Gray, I e II Reis, 2 ed, OTL. (London: SCM, 1970), 734; A. Lemaire, "Les inscries de
Khirbet el-Qom et l'Asherah de Yhwh ", RB 84 (1977): 606; M. Weinfeld, "Kuntillet 'Ajrud
Pgina335
Inscries e seu significado ", SEL 1 (1984): 129 nn. 21-22; Ahlstrm, "Uma Arqueolgico
Imagem: "135, 144 n. 108; McCarter, "Aspectos da Religio", 144; cf. H. Gressman ", Josia und das
Deuteronomium, "ZAW 1 (1924): 325-26. Veja tambm de Moor, "'
uma
Sherah, " 441. Weinfeld tambm
compara tecidos vesturio para Astarte e Athena ("Ajrud Inscries O Kuntillet '", 129 n. 22).
Ahlstrom relaciona os txteis descobertos em Kuntillet 'Ajrud para BH bttm.
454
WF Baudissen, Studien zur semitischen Religionsgeschichte (Leipzig: FW Grunnow, 1876-1870),
221-22; MJ Lagrange, tudes sur les religies semitiques (Paris: V. Lecoffre, 1905), 175; Smith,
Religio dos semitas , 186.
455
A. Abu-Rabia, Medicina popular entre as tribos de bedunos do Negev (Beersheba: O Jacob
Instituto de Pesquisas Blaustein Deserto, Ben-Gurion University of the Negev, 1983), 21; cf. T. Cana,
Maometanos Santos e Santurios na Palestina (Jerusalm: Ariel, 1927), 36-37.
456
L. Oppenheim, "The Golden Vesturio dos Deuses", JNES 8 (1949): 172-93; DB Weisberg ", L
e linho Material Textos desde o tempo de Nabucodonosor, " EI 16 (1982 = H. Orlinsky
Festschrift): 224
*
-225
*
; de estrago, Le Culte Ugarit, 110.
457
Veja RG Fervura e GE Wright, Josu, AB 6 (Garden City, NY: Doubleday, 1982), 540.
458
Aquiles Tcio, As Aventuras de Leucippe e Clitophon 02:14. Veja S. Gaselee, Aquiles Tcio, Loeb
Classical Library (Londres: William Heinemann, New York: Filho de GP Putnam, 1917), 81-85. Para
uma discusso mais aprofundada, ver M. Delcor, "O Selloi do Orculo de Dodona e os Oracular Sacerdotes do
Semitas Religies ", em Religio d'Isral et Proche Orient Ancien: Des Phniciens aux Esseniens
(Leiden: Brill, 1976), 116-23.
459
Herdoto, Histria 2:56 (Godley, Herdoto, 1 vol., 344-45).
460
Veja Emerton, "New Light on israelita Religio", 15.
461
Albright, Yahweh e os deuses de Cana, 189; Oden, Studies, 154. Ver tambm de Moor, "adivinhos"
Oak ", IDBSup, 243-44; Ringgren, israelita Religio, 25; Andersen e Freedman, Hosea, 158.
462
Veja JA Robinson, O Mishna em idolatria: 'Aboda Zara, Textos e Estudos, Contribuies para bblica
e patrstica Literatura, vol. 8, no. 2 (Cambridge: Na University Press, 1911; reimpresso,
Nendeln / Liechtenstein: Kraus, 1967), 60-61.
463
Olyan, Asherah e do culto de Jav , 9.
464
Olyan, Asherah e do culto de Jav, 38-61; cf. Day ", Asherah na Bblia hebraica," 391. De Moor
("'
uma
Seer ", 441) argumenta que, da Idade do Ferro Israel Asherah era a consorte de Baal por causa da fuso
de consorte de Baal, Anat, com Asherah.
465
Veja Hestrin, "O Lachish Jarro", 212-23; idem, "Perodos israelitas e persas," 72; Weinfeld,
"Ajrud Inscries Kuntillet", "121-22; PD Miller, "a ausncia da Deusa em israelita
Pgina336
Religio ", em hebraico Reviso Anual 10 (1986): 239-48; e A religio do antigo Israel, 29-40.
466
Veja JA Thompson, O Livro de Jeremias (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 180; Olyan "O Cultic
Confisses de Jeremias 2,27 um, " ZAW 99 (1987): 254-59. Agradeo Professor Olyan por trazer o bblico
referncia para a minha ateno.
467
Para uma discusso mais aprofundada deste versculo, ver seco 4 abaixo.
468
De Moor, "Oak adivinhos", "243-44.
469
Olyan, "Confisses de Cultic Jer 2,27 um", 254-59; Andersen e Freedman, Hosea , 366. Para mais
discusso de Jer. 02:27 e esse par, veja abaixo na seo 4.
470
Veja Freedman e Andersen, Osias, 365-66. Para crticas de Hos. 4:12 como uma referncia ao asherah,
ver Olyan, Asherah e do Culto do Senhor, 19-20.
471
I. Epstein, ed,. O Talmude Babilnico: Seder Mo'ed (Londres: Soncino, 1938), 114; I. Epstein, ed.,
Hebraico Ingls Edio do Talmud babilnico, Pesaim , trans. H. Freedman, rev. ed. (Londres:
Soncino, 1967), ad loc. Os meus agradecimentos vo para W. Holladay, que trouxe minha ateno o seguinte
descrio do templo de Astarte p na gruta do Rio Afqa em Khirbet Afqa na Sria
cerca de 23 milhas a nordeste de Beirute, a meio caminho entre Byblos e Baalbeq: "O rio Adonis
emerge de uma enorme gruta do lado de rocha ngreme cerca de 650 metros de altura .... Na rocha de frente para o
gruta h uma plataforma onde voc vai ver os restos de um templo romano .... O carter sagrado da
o local foi reforada pela tradio. Os habitantes colocar leo lmpadas sob o cofre que
eles acendem em homenagem ao 'lady' que assombra a regio. H aqui uma curiosa mistura de cultos; tanto
Xiitas e cristos a adorar o Zahra, que, no Lbano, foi o sucessor de Vnus. O
Os cristos afirmam que as runas de Afqa so os de uma igreja dedicada Virgem. Nas proximidades existe uma
figueira em que peas do vesturio de pessoas doentes so pendurados, a fim de trazer a sua recuperao;
este tem a mesma funo que a rvore sagrada na antiguidade "( O Guia de Viagens, O Oriente Mdio -
Lbano, Sria, Jordnia, Iraque, Ir , Hachette Guias Mundo [Paris: Hachette, 1966], 176; para mais
detalhes do site, ver o Papa, El nos Textos ugarticos, 75-78).
472
Para a discusso do namoro, consulte Olyan, Asherah e Culto do Senhor, 23.
473
Z. Meshel ", Kuntillat 'Ajrud - Um site israelita do Perodo Monrquico na fronteira do Sinai,"
Qadmoniot 9 (1976): 118-24; idem ", Kuntillet 'Ajrud - Um Centro religiosa israelita no norte
Sinai, " Expedition 20 (1978): 50-54; idem: "Ser que o Senhor tem um consorte?" bblico Arquelogo
Reviso 5/2 (1979): 24-34; J. Naveh, "Graffiti e Dedicatrias", BASOR 235 (1979): 27-30; Weinfeld,
"Ajrud Inscries Kuntillet", "121-30; Lemaire, "Les inscries de Khirbet el-Qom", 595-608;
idem, "Data et origine des inscries paleo-hebraques et phniciennes de Kuntillet 'Ajrud," SEL 1
(1984): 131-43; Dever ", Asherah, consorte do Senhor?" 21-37. Os itens listados no bibliogrficas n. 1
tambm proporcionar discusses destas inscries. A evidncia epigraphic est resumida na WA Maier
III, 'Aerah: Evidncia extra-bblica, HSM 37 (Atlanta, GA: Scholars, 1986); e Olyan, Asherah e
Culto do Senhor, 23-37.
474
Pgina337
Na primeira edio deste livro, eu segui a traduo padro, "a". S. Parker ( Estudos hebraicos 33
[1992]: 161) comenta: "A expresso significa" abenoar algum a uma divindade. Para dizer "eu te abenoe para
Yahweh " para informar que em orao ao Senhor se diz 'abenoar PN'. Em outras palavras, o mesmo que
dizendo: "Eu estou orando por voc."
475
Veja Emerton, "New Light on israelita Religio", 14-19; Tigay, no ters outros deuses 26-28;
McCarter, "Aspectos da Religio", 143.
476
Emerton, "New Light on israelita Religio", 14-19.
477
M. Gilula: "Para o Senhor Shomron e sua Asherah", Shnaton 3-4 (1978-1979): 129-37 (Hb; Ingls
resumo 15-16); Emerton, "New Light on israelita Religio", 3, 12-13; Weinfeld, "Kuntillet 'Ajrud
Inscries, "125; McCarter, "Aspectos da Religio", 139. "Seu" asherah remete para o Senhor,
enquanto o "seu" asherah remete para Samaria. A cermica descobertos em Kuntillet 'Ajrud inclui
"Samaria Ware" (ver J. Gunneweg, I. Perlman, e Z. Meshel, "A Origem da Cermica de Kuntillet
'Ajrud ", IEJ 35 [1985]: 270-83), reforando a interpretao de yhwh mrn como referindo-se a Samaria.
478
McCarter, "Aspectos da Religio", 140-41. No RS 1986/2235.17, ver P. Bordreuil ", Dcouvertes
pigraphiques rcentes um Ras ibn Hani et Ras Shamra ", CRAIBL 1987, 298.
479
Para discusso, ver M. Dietrich, "Die Parhedra no panteo von Emar: Miscelnea Emariana (I)," UF
29 (1997): 115-22; Tigay, Voc no ter outros deuses, 27, 34; Smith, The Origins of Biblical
Monotesmo, 72-73; AP Xella, "Le dieu et sa desse: l'utilizao des sufixos pronominaux avec
des thonymes d'Ebla Ugarit et la Kuntillet 'Ajrud, "UF 27 (1995): 599-610; e Zevit, O
Religies da Antiga Israel, 403. l'arty (KTU 2.31.39) ocorre em um contexto quebrado. No RS 16.394:60,
PRU II (9-10) reconstri [l] ATR [ty]; KTU 2.31.60 l / * . ATR [t] x ugartico il'ib ", "deus, pai" ou
pai ancestral divino, ocorre com os sufixos pronominais (por exemplo, KTU 1.17 I 27). Nesta figura, ver
Captulo 1 n. 105. CTA 33 (KTU 1.43) .13 pode fornecer outro exemplo ugartico de nome divino mais
sufixo, l'n, mas a leitura incerta (ver CTA 116 n 8;. M. Dietrich, O. Loretz e J. Sanmartin,
"Die ugaritischen und hebrischen Gottes-Namen," UF7 [1975]: 553). KTU l l'ensima * sem
comentrio adicional. Cf. AN.DA.MU-ia normalmente lido como
d
DA.MU-ia, "meu Damu", em EA 84:33 e
hattammz em Ez. 08:14. Para uma compreenso alternativa da divindade em EA 84:33, ver N. Na'aman,
"No Gods e Tradies escribas nos Cartas de Amarna", UF 22 (1990): 248-50, que acredita que o
AN.DA.MU-ia um ttulo da deusa conhecida como "A Dama de Byblos" (cf. 132,53-55). Esta questo
afetaria a relevncia da AN.DA.MU-ia para a categoria de nomes divinos com pronominal
sufixos.
480
Gilula "Para o Senhor Shomron," 134-37,; Naveh, "Graffiti e Dedicatrias", 28; Ahlstrm ", An
Arqueolgico Imagem ", 20; idem, Administrao Real, 43; Dever ", Asherah, consorte do Senhor?"
21-37; Hestrin, "O Lachish Jarro", 212-23; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 28. Veja o
Comentrios de Lambert, "rvores, cobras e Deuses", 439-40. Antes da descoberta do inscries, A.
T. Olmstead, Ahlstrm, e outros estudiosos antecipou esta concluso (veja Ahlstrm, aspectos da
Sincretismo, 50-54; idem, "Algumas observaes sobre Profetas e Cult", em Transies na bblica
Scholarship, ed. JC Rylaarsdam (Chicago e Londres: University of Chicago Press, 1968.), 121 A.
discusses anteriores Estendi para essa possibilidade (Smith, "Deus Masculino e Feminino", 333-40; idem,
Pgina338
"Forma Divina e Tamanho em ugartico e pr-exlico israelita Religio", ZAW 100 [1988]: 426).
481
Z. Zevit, "O Khirbet el-Qom inscrio mencionando uma deusa", BASOR 255 (1984): 39-47.
482
Tigay, Voc no ter outros deuses , 30; ver tambm Rainey, "os topnimos," 4.
483
Tigay, Voc no ter outros deuses , 28-29.
484
Como Zevit (. As Religies da Antiga Israel, 403 n 110) pede justamente: "O que teria a inteno de dizer
que a deusa pertencia ou estava possudo pelo Senhor? "(itlico do Zevit).
485
Lipiski, "A deusa" Atirat ", 101-19; idem, "A Iconografia srio-palestina de Mulher e
Deusa (Artigo de Reviso) ", IEJ 36 (1986): 87-96; cf. McCarter, "Aspectos da Religio", 145. Para uma
Inscrio fencia de Akko com 'SRT como "santurio (s)", ver M. Dothan, "A inscrio fencia"
81-94. McCarter ("Aspectos da Religio", 145) relaciona a BH 'rh para 'SRT em um terceiro sculo
Texto fencio de Ma'sub tendo a dedicao "para Ashtart no asherah de Baal Hamon," l'Strt
b'rt b'l HMN (KAI 19:04). Peckham ("Fencia e da Religio de Israel", 91 n. 24) compara
Inscries fencias de 'Umm el-' Amed e Pyrgi onde um asherah reservado para Astarte. Em
Nestes casos, a palavra fencia significa "templo" ou semelhante.
486
Meshel: "Ser que o Senhor tem um consorte?" 31.
487
MH Papa, "Resposta a Sasson no Sublime Cano", Maarav 2/2 (1980): 210-11; Engle ", Pilar
Estatuetas, "84-85.
488
Veja as observaes de Pardee ", o novo cananeus Mitos e Lendas", 274; Cooper, "Nomes Divinos
e eptetos nos Textos ugarticos, "342.
489
McCarter, "Aspectos da Religio", 137-55. McCarter seguido por JS Burnett, A reavaliao
of Biblical Elohim , SBLDS 183 (Atlanta: Sociedade de Literatura Bblica, 2001), 91 n. 36.
490
SD McBride, "The deuteronomista Nome Teologia" (diss. Ph.D., da Universidade de Harvard, 1969), 135 -
37; Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 11, 30-31; TND Mettinger, o destronamento do
Sabaoth ; Estudos no Shem e Kabod Teologias, ConBOT 18 (Lund: Gleerup, 1982), 38-79, 123 -
30; L. Laberge, "Le lieu Opaco YHWH um choisi derramar mettre filho Nom", Estudios Bblicos 43 (1985): 209 -
36; McCarter, "Aspectos da religio", 155 n. 62. Exemplos de * SIML * soma no Noroeste semita
nomes pessoais incluem fencia SM, "Nome" (KAI 54:1), mzbl, "Nome prncipe" (KAI 34:4),
m'dny, "Nome o Senhor" (ver Gianto, "Algumas Notas sobre o Mulk inscrio de Nebi Yunis (RES
367), "Biblica 68 (1987): 397-400), Elefantina mbyt'l ", "Nome de Betel" (AP 22:124; Oden,
Estudos, 126-27) e Shimil em armnio Ahiqar 1:4 (OTPs 2:486 n. 50). Veja Cross, "cananeu Velho
e Scripts fencios cedo ", 3; P. Bordreuil, "Mizz bul l: propos de Psaume 49:15 ", em Atribu
ao Senhor; Estudos Bblicos e outros em memria de Peter C. Craigie, ed. L. Eslinger e G. Taylor,
Jsotsup 67 (Sheffield: JSOT, 1988), 93-98. Para alm dos exemplos citados Acadianas por McBride,
*
soma tambm atestada em nomes eblata (Pomponio, "Eu Nomi divini", 152, 156) e um nome de Emar
(Emar 52:2). A viso de longa data do deuteronomista SEM teologia tem sido questionada
Pgina339
recentemente por Sandra Richter, A histria deuteronomista eo lugar do nome, BZAW 318
(Berlin / New York: de Gruyter, 2002, no prelo). Como resultado, uma sria reavaliao da medida de SEM
em Deuteronomistic sero feitas passagens. Passagens como 1 Reis 8 provavelmente ir realizar-se. Mais
considerao de no Dtr passagens com o "nome" (por exemplo, Isa. 30:27, Sl. 29:2 [?]) deve ser includo
na discusso. Veja mais p. 142 abaixo.
491
Em panim, "rosto", como hipstase divina na religio fencia e israelita, ver Cruz, cananeu
Mito e hebraico pico de 28. Para o encantamento do Egito, ver RC Steiner, "O Escorpio ortogrfica
de Wadi Hammamat: Outra aramaico texto em demtico Script ", JNES 60 (2001): 259-68. Secular
uso deste termo ocorre em Gn 33:10, x. 10:28-29 (cf. 2 Sam 17:11;.. Rashi em xodo 33:15), e
os antecedentes do Bronze Final citados no captulo 4, seo 1. RS 25,318 fornece mais fundo. O
inscrio, encontrada em uma rhyton leo, chama o rhyton pn ARW ', "a face do leo" (ver M. Dietrich e
O. Loretz, "Die keilalphabetische Krugausschrift RS 25,318", em Ugaritica VI, ed. C. E A. Schaeffer,
Misso de Ras Shamra 18 [Paris: P. Geuthner; Leiden: Brill, 1978]: 147-48; U. Zabulon ", A
Cananeu Ram-Headed Cup ", IEJ 37 [1987]: 96-99); cf. o pnsmlt nome, "cara de imagem" (KAI 57).
Estes exemplos podem ilustrar na esfera secular que "Tannit, rosto de Ba'l", tnt pn b'l (por exemplo, KAI
78:2; 79:1, 10-11; 85:1; 86:1; 137:1; cf. 87:1) e tntp'n b'l (por exemplo, KAI 94:1; 97:1; 102:1; 105:1; cf.
164:1 atestado em vrios Pnica e sites de neo-pnicas da Tunsia e em outros lugares, significada no sagrado
reino, ou seja, que Tannit era a representao de Baal. Em phanebalos, "rosto de Baal", na Roman
moedas de Ashkelon, consulte Albright, Yahweh e os deuses de Cana , 129; Cross, cananeu Mito e
Hebraico pico , 28; para o nome da cidade grega para a capa norte de Byblos, prosopon theou, "rosto de Deus"
ver Harden, Os fencios, 79. "O rosto de Deus" permanece como uma hipstase de Deus em Odes de
Salomo 25:4 ( OTPs 2:758). Hipstases divinas do rosto e do nome pode ser um dos vrios israelita
maneiras de se referir comitiva militar divina do Senhor. Dada a comprovao de tais termos em
Ugartico e fencia, as origens deste uso so anteriores uso bblico. Ao contrrio dos usos no
mais amplo mundo semtico Oeste, o uso bblico no est associada a outras divindades. Outra forma antiga de
descrevendo a comitiva militar divina para citar outras divindades, como parte da comitiva (Habacuque 3:5). Para
estas formas de a comitiva divina, ver Smith, The Origins of Biblical Monotesmo , 47, 68, 74-76. A
terceira forma de se referir comitiva em sua funo destrutiva to matm como em Gen. 19:03 (ver p. 38
acima). Para 'lhm como uma possvel quarta maneira, ver Burnett, A Reavaliao dos Bblica Elohim, 79-119.
Isso iria comportar com apenas pluralidades divinos (por exemplo, b'lm e RSPM) que parecem ser militar em
caracteres (Smith, The Origins of Biblical Monotesmo, 67-68). PE 1.10.20, que refere-se a Elohim como
os aliados do Elos constituiria um bom paralelo para a proposta de Burnett.
492
493
Os atestados semitas do noroeste da raiz * 'TR sugerem o significado base do "ser / ir atrs de / para".
Ugartico ATR, acadiano 'aru, e fencia "sr quer dizer "lugar" (ver n 58 acima para referncias;. cf M..
Dietrich e O. Loretz ", Ugaritisch tr ', ATR, aryt und ATRT, "UF 16 [1984]: 57-62). O ugartico e
Formas acadiano do substantivo secundariamente marcado oraes subordinadas denotando lugar (ver A. Rainey,
"Observaes sobre ugartico Gramtica," UF 3 [1971]: 162; D. Pardee, "Uma nota adicional sobre PRU V, No.
60, "UF 13 [1981]: 152, 156); este uso formou a base para o desenvolvimento de BH aser ' e
Moabita Sr ' como um marcador para oraes relativas (ver Garr, Dialect Geografia, 85, 87). O ugartico
preposio 'ATR significa "depois" (para atestados em textos mitolgicos, consulte del Olmo Lete, Mitos y
leyendas, 519). Como mais tarde BH 'aser e moabita 'Sr, a preposio aparentemente desenvolvido a partir de
Pgina340
acusativo do lugar. Na inscrio Sefire (KAI 222 B 3), a preparao. b- mais o substantivo * 'SR significa "em
o lugar de "e se refere a um sucessor (ver JA Fitzmyer, O aramaico Inscries de Sefire , Biblica
et Orientalia 19 [Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1967], 18-19; cf. BA Atar ", "lugar", em Dan. 02:35;
6:3, 5, 7; Esdras 5:15 e da preposio * b'tar, "depois", em Dan. 02:39; 7:6, 7). Este sentido da raiz
aparentemente est subjacente o substantivo ugartico 'uryn, "sucessor" (cf. Huehnergard, ugartico Vocabulrio,
112), referindo-se ao herdeiro aparente (Rainey, "Observaes", 169). BH * ' SR (e talvez ugartico * ' TR )
significa "para ir, o avano" (BDB, 80). Albright de ( Yahweh e os deuses de Cana , 105; Arqueologia e
Religio de Israel [Garden City, NY: Doubleday, 1965], 76) interpretao do nome de Asherah como
frase verbal, ou seja, 'ATRT ym, "ela que pisa no mar [ou, mar-drago]," mais semanticamente
consistente com os atestados semitas noroeste da raiz (ver Oden, Studies , 72, 93). Nenhum dos
explicaes propostas para 'ATRT ym satisfatria, no entanto.
494
Por vrias propostas, consulte o captulo 2, seo 4.
495
496
McCarter, "Aspectos da Religio", 138; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 32.
497
Ahlstrm, Administrao Real, 40-43. JM Hadley ("Alguns desenhos e inscries em Dois
Pithoi de Kuntillet 'Ajrud ", VT 37 [1987]: 180-213) argumenta que Kuntillet 'Ajrud serviu como um
caravanserei.
498
Veja Gunneweg, Perlman, e Meshel, "A Origem", 270-83.
499
Veja Zevit, "O Khirbet el-Qom Inscrio"; Tigay, no ters outros deuses 29-30; JM
Hadley, "O Khirbet el-Qom inscrio", VT 37 (1987): 50-62; M. O'Connor, "The Poetic
Inscrio de Khirbet el-Qom ", VT 37 (1987): 224-30. A. Catastini ("Note di epigrafia Ebraica I-
II ", Henoch 6 [1984]: 129-38) interpreta SRT ' como G passiva particpio significa "amaldioado", derivado do
* 'Sr, "bem-aventurados", um desenvolvimento semntico improvvel, dado o que se sabe sobre a raiz (discutido acima, em
n. 66). Para o tmulo banco onde a inscrio foi encontrada, ver WG Dever, "El-Qom, Khirbet"
EAEHL 4:976-77.
500
Veja Introduo n. 6; e Dever "? Asherah, consorte de Yahweh" 21-37; Lemaire, "Les inscries
de Khirbet el-Qom ", 595-608; Freedman, "Yahweh de Samaria", 241-49; Hestrin "O Lachish
Jarro ", 212-23; Olyan, "Confisses de Cultic Jer 2,27 um", 255; idem, Asherah e do culto de Jav,
xiv, 1-22, 33, 35, 74; Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud; Dia, o Senhor eo
Deuses e Deusas de Cana , 42-67; Dijkstra "," I Have You Abenoado por YHWH de Samaria e sua
Asherah ': Textos com elementos religiosos do Arquivo do solo do antigo Israel ", em B. Becking et
. al, eds,. S um Deus? 17-44; Quilha, deusas e rvores, 16-57; e Zevit, 472, 478, 537-38, 650 -
52, 677.
501
B. Lang, Monotesmo ea minoria proftica: Um Ensaio em Histria Bblica e Sociologia, O
Social Mundial of Biblical Antiquity Series 1 (Sheffield: Almond, 1983), 39-40; Miller ", a ausncia dos
Deusa ", 239-48; Tigay, Voc no ter outros deuses , 26-30; Inverno, Frau und Gttin, 551-60;
Frevel, Aschera und der Ausschliesslichkeitsanspruch YHWHs; Korpel ", Asherah Fora de Israel", em
Pgina341
B. Becking et al., Um s Deus? 127-50.
502
Veja o captulo 1, seco 4.
503
Olyan, Asherah e do culto de Jav , 38-61.
504
BDB (p. 81) lista os seguintes passagens como referncias deusa: 1 Reis 15:03; 18:19; 2 Reis
21:07; 23:04, 7. Reed ("Asherah", BID 1:251) interpreta 2 Reis 21:07 como a imagem da deusa e 2
Reis 32:4 como uma referncia deusa. Dever ("Asherah, consorte do Senhor?" 31) cita Jz. 3:7; 1
Reis 18:19; e 2 Reis 23:04 como sendo feitas para a deusa. Ele leva 2 Reis 21:07 como uma referncia para
a imagem ou o mobilirio para Asherah. Olyan ( Asherah eo Culto do Senhor, 2 n. 7 ) afirma que 2
Reis 21:07 e 23:04 so referncias deusa. Olyan ("Confisses de Cultic Jer 2,27 um", 254-59)
acrescenta Jer. 02:27 lista. De Moor ("'
uma
Seer ", 441) apresenta um quadro completamente diferente: "Quando algum
compara 2 K. 23:4-6 com 23:13 f., o objeto cult 'asherah parece estar ligado tanto com a
Asherah culto. (Em v. 4, provavelmente, um nome prprio;. 21:07 cf) eo culto Astarte "A posio comparvel
argumentado a seguir, com relao ao 1 Reis 18:19 e Jz. 03:07.
505
Veja o captulo 1, seo 2; eo captulo 2, seo 1.
506
507
Veja Olyan, "Algumas observaes", 161-74; ver tambm M. Held, "Estudos em Lexicografia bblica em
Luz do acadiano, " EI 16 (1982): 76-85. Morton Smith, "a veracidade de Ezequiel, os Pecados
Manasss, e Jeremias 44:18, "ZAW 87 (1975): 11-16; cf. K. Koch ", als ashera Himmelsknigin em
Jerusalm, " UF 20 (1988): 97-120. Para evidncia iconogrfica para Ishtar em Israel, no stimo e
sexto sculos, ver T. Orn, "Istar como descrito em Descobertas de Israel", em Estudos em Arqueologia
da Idade do Ferro, em Israel e na Jordnia , ed. A. Mazar com o auxlio de G. Mathias, jsotsup 331
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), 235-52. Esta evidncia refora o argumento de Ishtar como a
"Rainha dos Cus." Para uma discusso mais aprofundada com a evidncia da cultura material e adicionais
bibliografia, ver PJ Rei e LE Stager, Vida em Israel bblico , Biblioteca do antigo Israel
(Louisville / Londres: Westminster / John Knox, 2001), 350.
508
Pritchard, Figurines palestinos, 71, 91; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 57 n. 84.
509
Veja Pritchard, Figurines palestinos, 91; Olyan, Asherah e do culto de Jav , 58.
510
Em Tannit, ver referncias em Introduo n. 11.
511
Veja RS Tomback, um lxico semita comparativa dos fencios e Pnicas Lnguas, SBLDS
32 (Missoula: Scholars, 1978), 23.
512
513
Veja Olyan, "Confisses de Cultic Jer 2,27 um," 254-59. Se a interpretao de Olyan estiver correta, ento Jer.
2:23-28 incluiria uma polmica contra tanto o culto de Jav e Asherah, por um lado, e
Pgina342
por outro lado, Baal (02:23 e 02:28 LXX b). Para as provas em LXX 02:28 b, ver WL Holladay,
Pgina342
Jeremias 1: Um Comentrio sobre o livro do profeta Jeremias, captulos 1-25, hermeneia
(Philadelphia: Fortress, 1986), 54; W. McKane, Um Comentrio Crtico e Exegtico sobre Jeremias ,
vol. 1, Introduo e Comentrio sobre Jeremias I-XXV, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1986), 47.
514
Olyan, "Confisses de Cultic Jer 2,27 um," 254-59.
515
Alm dos estudiosos citados por Olyan ("Confisses de Cultic Jer 2,27 um", 255), ver Day ", Asherah na
Bblia Hebraica ", 408; e Holladay, Jeremias 1, 104.
516
Tigay, no ters outros deuses 13-14.
517
Emerton, "New Light on israelita Religio", 16 n. 10; Olyan, Asherah e do culto de Jav, 35-36.
518
Veja as referncias no n. 74 acima.
519
Veja Olyan, Asherah e do culto de Jav, 38-61.
520
Veja ANET, 519. Para uma crtica do uso deste material, desta forma, ver Olyan, Asherah e Culto
do Senhor, 43.
521
Veja o captulo 2, seo 2. Para as diferenas textuais nas frmulas dos "baal eo
asherahs / Astartes, "ver Oden, Estudos, 97-98. Baal e Astarte estejam acoplados tambm em PE 1.10.31:
"A grande Astarte e Zeus, chamado tanto Demarous e Adodos, rei dos deuses, foram governando sobre a terra
com o consentimento da Kronos, " Astarte de ele Megiste kai Zeus Dmarous kai Addos basileus Theon
ebasileuon TES Choras Kronou GNOME (Attridge e Oden, Philo de Biblos, 54-55). Para um culto
funcionrio que era tanto um profeta de Baal e de Astarte um profeta na poca de Akhenaton, ver
ANET, 250 n. 13.
522
Hadley, The Cult of Asherah no antigo Israel e Jud, 80.
523
Quilha, deusas e rvores, 39-46.
524
Veja o captulo 5.
525
Veja G. Bostrm, Proverbiastudien: Die Weisheit und das fremde Weib em Spr. 1-9 (Lund: Gleerup,
1935), 12-14, 135f.; H. Ringgren, Word e Sabedoria: Estudos no Hipoestatizao da Divina
Qualidades e Funes no Prximo Oriente Antigo (Lund: Hkan Ohlssons Boktryckeri, 1947), 132-34;
LA Snidjers, "O Sentido da Zar no Antigo Testamento: um estudo exegtico," OTS 10 (1954): 63;
G. von Rad, Sabedoria em Israel, trans. JD Martin (London: SCM, 1970), 167; RJ Clifford, "Provrbios
IX: um paralelo ugartico sugerida ", VT 25 (1975): 305; B. Lang, da Sabedoria e do Livro dos Provrbios: Uma
Hebraico Deusa redefinido (New York: Pilgrim Press, 1986). Quanto paralelos ugarticos para
Provrbios 9, ver Clifford, "Provrbios IX", 298-306; cf. M. Lichtenstein ", os motivos para banquetes em Keret
e em Provrbios 9, " JANES 1/1 (1968): 19-31; JC Greenfield, "Os Sete Pilares da Sabedoria (Prov.
9:1) - um erro de traduo ", JQR 76 (1985 = Moshe Realizada Volume Memorial): 18 n. 25. Para outros
Pgina343
opinies sobre a histria da religio de fundo para a figura da Sabedoria, ver H. Conzelmann,
"A Me da Sabedoria", em O Futuro do Nosso Passado Religiosa: Ensaios em homenagem a Rudolf Bultmann,
ed. JM Robinson, trans. C. Carlson e R. Scharlemann (New York: Harper & Row, 1971), 230-43;
G. Fohrer, "Sophia", Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, vol. 7, ed. G. Friedrich, trans. G.
W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 477-90; Inverno, Frau und Gttin, 508-29; C.
Camp, Sabedoria e do Feminino no Livro dos Provrbios, da Bblia e Literatura Srie 11 (Sheffield:
JSOT, 1985), 23-68. Veja mais S. Schroer, Die Weisheit chapu ihr Haus gebaut: Studien der Sophia em
den biblischen Schriften (Mainz: Matthias Grunewald Verlag, 1996).
526
Camp, Sabedoria e do Feminino, 95, 103, 106, 115, 133, 187-90, 276, 283.
527
Coogan, "cananeus Origens e Lineage", 119-20; Miller, "A ausncia da Deusa", 246; Smith,
"Deus Masculino e Feminino", 337; cf. Andersen e Freedman, Hosea, 326. Coogan liga as descries
de Sophia na Sabedoria de Salomo 7-8 ao culto do Senhor eo asherah bem (cf. G. Quispel,
"Gnosis judaica e Mandean gnosticismo", em Nag Hammadi Estudos VII, ed. JE Menard [Leiden:
Brill, 1975], 93).
528
Cf. Prov. 11:30; 15:04; Gnesis 3:22; Rev. 02:07. As tradies que esto por trs da "rvore da vida" em Gnesis 3:22
so complexos. Alm da tradio da rvore da deusa ea serpente evidente nesta histria, ainda mais
tradies do santurio e morada divina (cf. Ez. 28:12-19) esto presentes. Para mais detalhes, ver F. Stulz,
"Die Bume des Gottesgartens auf dem Libanon", ZAW 82 (1972): 141-56; Lambert ", rvores, cobras,
e deuses ", 435-51; HN e Wallace, O den Narrativa, HSM 32 (Atlanta, GA: Scholars, 1985),
60-172. Sobre as guas divinas de Gnesis 2:10, ver tambm o captulo 1, seco 6. Para mesopotmica
iconografia da rvore sagrada, especialmente no contexto de um santurio, ver E. Dhorme ", L'arbre de
verit et l'arbre de vie, " RB 4 (1907): 271-74; van Buren, smbolos dos deuses, 3-4, 22-30. A cobra
de Gnesis 2-3 no precisa estar associada a um inimigo csmico de Baal (assim Williams-Forte ", The Snake
ea rvore ", 18-43). Uma vez que a cobra aparece com a deusa (talvez Asherah), em ANEP, nn.
470-474 (cf. no. 480), essas representaes fornecer um melhor ponto de partida para abordar o bblico
tradies. Veja tambm a serpente em um modelo de santurio de Beth-Shan (ANEP, no 590;. A. Rowe, The Four
Cananeus Templos de Beth-shan, fig. 10, n. 14;cf. ANEP, no. 585;E. Stern, Escavaes em Tel
Mevorakh (1973-1976); Parte Dois: A Idade do Bronze, qedem 18 [Jerusalm: Magnes, 1984], 22-23).
529
Gostaria de agradecer ao Professor Anthony Ceresko por apontar para mim de uma comunicao privada
paronomasia evocando a asherah no uso da raiz * 's r nesta passagem. Para a crtica dessa viso,
ver Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas de Cana , 66-67. Discusso do dia ignora o
argumento de que a sabedoria personificada pode ser modelado em Asherah ou suas conotaes associados
a rvore como uma folha ou counteradvertisement.
530
Veja GT Sheppard, Sabedoria como uma construo hermenutica: A Study in a Sapientalizing do Antigo
Testamento, BZAW 151 (Berlin / New York: Walter de Gruyter, 1980), 52-55. Por questes de texto de crtica,
ver PW Skehan e AA Di Lella, The Wisdom of Ben Sira , AB 39 (New York: Doubleday, 1987),
145.
531
Skehan e Di Lella, The Wisdom of Ben Sira , 334-35.
532
Pgina344
Skehan e Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, 171. A personificao feminina medieval do
Shekinah, a presena divina, tem sido relacionada com a personificao da Sabedoria (Pope, Song of
Cnticos, 158-79).
533
Day ", Asherah na Bblia Hebraica", 404-6. Cf. Prov. 16:20; 29:18 b. Para uma crtica completa deste
interpretao, consulte Olyan, Asherah e do culto de Jav, 20-21.
534
Veja Day ", Asherah na Bblia Hebraica", 404-5. Ver Cooper ", nomes e eptetos no Divino
Ugarticos Textos, "401.
535
Day ", Asherah na Bblia hebraica," 404 n. 59.
536
Veja acima o captulo 2, seo 4.
537
Veja Yee, Composio e Tradio , 137, 139. Para a discusso de Osias 2, ver acima, captulo 2,
seo 2. Dado o possvel aparecimento de asherah no livro de Osias, o uso de Osias de amor
linguagem entre o Senhor e Israel pode representar uma transformao da linguagem do amor divino atestada
em textos cananeus.
538
Yee, Composio e Tradio, 131-42, 317.
539
Veja Sheppard, Sabedoria como uma construo hermenutica, 129-36.
540
Yee, Composio e Tradio, 138.
541
Pope, Cntico dos Cnticos, 465, 468; idem ", Sasson no Sublime Cano", 213.
542
Smith, "Forma Divina e tamanho", 424-27.
543
A ligao entre os dois textos foi observado tambm por WL Holladay ( Jeremias 1, 104).
544
Para a data de Deuteronmio 32, veja o captulo 1, n. 39.
545
P. Trible, Deus ea retrica da Sexualidade (Philadelphia: Fortress, 1978), 63.
546
JW Miller, "Depatriarchalizing Deus em Interpretao Bblica: Uma Crtica", CBQ 48 (1986): 609-16.
547
Trible, "Depatriarchalizing em Interpretao Bblica," Jornal da Academia Americana de Religio
41 (1973): 30-48; idem, "Deus, a Natureza de, no AT," IDBSup, 368-69; idem, Deus ea retrica da
Sexualidade, 12-33. Sobre as passagens em segundo e terceiro Isaas, ver tambm M. Gruber, "a maternidade de
Segundo Isaas, " RB 90 (1983): 351-59; idem "," Ser que uma mulher esquecer-infantil? Isaas 49:14
Reconsidered ", Tarbiz 51/3 (1982): 491-92; JJ Schmitt, "A Maternidade de Deus e como Sio
Me ", RB 92 (1985): 557-69. Para uma crtica contra a interpretao de Isa. 42:10-17 imagens como feminino
porque o Senhor, ver KP Darr, "Like Guerreiro, como mulher: Destruio e Libertao em Isa. 42:10 -
17, " CBQ 49 (1987): 560-71. De acordo com Darr, a fora da actividade que as mulheres exibem em
Pgina345
parto est por trs da comparao em Isa. 42:10 - 17, no um pedido de imagens de sexo feminino para
Jav. Argumentao semelhante poderia ser feito para as outras passagens que Miller discute. Pela
fundo de * RHM, ver captulo 1, seco 4. PD Miller ("Ausncia da Deusa", 246) tem
argumentou de forma independente que a linguagem da deusa foi assimilado Yahweh e
refletido em metforas femininas aplicadas ao Senhor em vrias passagens bblicas.
548
Veja T. Mettinger, em busca de Deus: o significado ea mensagem dos Nomes eterno, trans. FH
Cryer (Philadelphia: Fortress, 1988).
549
Trible, Deus ea retrica da sexualidade, 31-71.
550
Grndahl, Die Personennamen, 46, 83, 86, 90; Roberts, o mais antigo Panteo semita, 52. A maioria
importante estudo deste fenmeno HW Jngling: "Was ist anders Gott fur den Menschen, wenn
nicht sein Vater e Mutter seine? Zu einer Doppelmetapher der reliogisen Sprache ", em Ein Gott
allein? ed. W. Dietrich e MA Klopfenstein, 365-86. 124. Veja o captulo 2, seco 2 e no captulo 4,
.. seo 1 125 T. Jacobsen, as harpas que uma vez ...: sumria Poetry in Translation (New Haven:
Yale Univ. Press, 1987), 361.
551
WW Hallo, "Oraes individuais em sumrio: a continuidade de uma tradio", JAOS 88 (1968 =
Ensaios em Memria de E. A. Speiser, ed. WW Hallo, American Series Oriental 53), 78; SM Paul,
"Salmo XXVII 10 e babilnico Theodicy", VT 32 (1982): 490.
552
H. Gterbock, "A Composio de Oraes hititas ao Sol", JAOS 78 (1958): 240.
553
Na tradio aniconic no antigo Israel, consulte o captulo 1, seco 6. P. Amiet ( Art of the Near Antiga
Mdio, trans. J. Shepley e C. Choquet (New York: Harry N. Abrams, 1980, 173) argumenta que a representao
das divindades altas na Mesopotmia diminui a partir de final do segundo milnio. Se esse ponto de vista
foram historicamente vivel, ento exigncia aniconic de Israel pertenceria a esta maior do Oriente Prximo
desenvolvimento. Veja o captulo 1, seco 4.
554
Ringgren, israelita Religio , 169, 171; Anderson, sacrifcios e ofertas, 14-19.
555
A. Hurvitz, Um Estudo de Lingustica da relao entre a fonte Sacerdotal eo Livro de
Ezequiel: Uma Nova Abordagem para um problema antigo, CRB 20 (Paris: Gabalda, 1982), 102-7. Para um semelhante
argumento sobre a substituio da fonte sacerdotal do verbo * SKN, "habitar, resolver" (por exemplo, x.
24:16), para * yrd, "descer" (por exemplo, xodo 19:11, 18, 20,. 33:9; 34:5; 11:17 Num, 25;. 00:05), para descrever
o movimento da presena divina, consulte Mettinger, O destronamento do Sabaoth, 81-97.
556
Consulte a seo 3 acima para a discusso de Noroeste semita SM e PNM. On SEM na literatura bblica, veja
McBride, "deuteronomista Nome Teologia", 177-219; cf. os comentrios feitos no n. 63 acima. Em
bblico panim, ver JD Levenson, "O Templo de Jerusalm em Devocional e experincia visionria"
Espiritualidade judaica: A partir da Bblia durante a Idade Mdia , ed. A. Green, World Spirituality: An
Histria Enciclopdico da busca religiosa 13 (New York: Crossroad, 1987), 43-44; MS Smith,
"" Vendo Deus "nos Salmos: O Fundo para a viso beatfica na Bblia Hebraica", CBQ 50
(1988): 171-83. Em kabod, ver Cruz, cananeu Mito e hebraico pico , 165-67; Mendenhall, O
Pgina346
Dcima Gerao, 32-66, esp. 59; Mettinger, o destronamento do Sabaoth, 80-115, 116-22. Para
discusso de como essas caractersticas divinas se relacionam com os recursos humanos designados por estes termos, ver para o rosto,
RA Di Vito, "Testamento Antropologia Velho ea Construo da Identidade Pessoal", CBQ 61
(1999): 217-38; por nome, ver p. 122 acima e Smith, The Origins of Biblical Monotesmo , 74-76; para
glria, ver Brettler, Deus rei, 56-57.
557
Veja Clements, Isaas 1-39, 252. The Name nesta passagem uma reminiscncia de descries de fogo
mensageiros divinos em ugartico, tradio bblica e literatura intertestamental, por exemplo, KTU 1.2 I 33;
Num. 16:22; 27:16; Ps. 104:4; 1 Enoque 14:11; Canes do Sacrifcio sbado (4Q403, fragmento 1,
col. 2, linha 9; e 4Q405, fragmenta 20-21-22, col. 2, linha 10); e Rev. 04:05. Para discusso, ver PD
Miller, "Fogo na mitologia de Cana e Israel", CBQ 27 (1965): 256-61; idem, Guerreiro Divino ,
31; R. Hendel, "'The Flaming da Espada girando': Uma nota sobre Gn 3:24," JBL 104 (1985): 671-74;
MS Smith, "bblica e cananeus Notas s Canes do Sacrifcio sbado de Qumran,"
Revue de Qumran 48 (1987): 585-87.
558
559
Childs, O Livro do xodo, 584-97.
560
Veja McBride, "The deuteronomista Nome Teologia", 203; Cruze, cananeu Mito e hebraico Epic,
30 n. 102. xodo. 0:23 e 2 Sam. 24:16 utilizao mat para um destruidor divina. A forma verbal (mat)
refere-se ao assassinato divina na forma de uma praga em xodo. 12:13 (Childs, O Livro do xodo, 183; ver
captulo 1, seo 2). Cf. Gnesis 3:24 (ver n. 132 acima).
561
BH derek em xodo. 33:13 pode representar uma outra forma de manifestao divina. LXX l Vaticanus
seauton, "a si mesmo", neste versculo para traduzir drkek, no "forma", como representado por Vulgata tuam
Viam e Targum 'wbk WRH (ver NM Waldman, "Caminhos de Deus - Uma nota comparativa," JQR 70
[1979-1980]: 67-72). Esta interpretao desta palavra como "poder" pode ser suportado por apelo ugartico
drkt, "domnio" (por exemplo, KTU 1,2 IV 10, 13; 1.108.7, provavelmente 1.4 VII 44), uma ligao feita para BH
derek em outras passagens (assim Albright, "The North cananeus Poemas de Al'eyan Baal e os" Gracious
Deuses "," JPOS 14 [1934]: 130 n. 153; Dahood ", ugartico DRKT e bblica DEREK, "Theological
Estudos 15 [1954]: 627-31; Cross, "A recentemente Publicado fencia inscrio", 43-44; cf. Ginsberg,
O Heritage israelita , 21 n. 25). A interpretao tambm concorda bem com outros termos deste
dilogo, que refletem algum tipo de manifestao divina. Gostaria de agradecer a John Strugnell para
apontando essa interpretao para mim.
562
Para a discusso, veja acima pp. 122-23 n. 64. Outras instncias de uma comitiva militar to divino incluir
"Elohim e maht (IM).
563
Quanto BH Temunah, "forma", aplicada ao Senhor, ver Childs, O Livro do xodo , 343. A negao
de ver a forma de Deus em Deut. 04:12 joga fora contra as condenaes de imagens (visveis) em Deut.
4:23, 25. O paralelismo entre pank e tmntek em Ps. 17:15 foi comparado com o
termo paralelo, pnth e tmnh, em KTU 1,2 IV 17, 26 (Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 33 n.
121). O significado do ugartico
*
PNT , no entanto, no "face". Em KTU 1,2 IV 17 e 26, PNT refere-se a
partes do corpo de Yamm que "shake" (tnn). Na KTU 1.3 III 34-35 os tendes (KSL) de Anat do PNT
Pgina347
que "shake" (* n). Claramente seu rosto no est em discusso (cf. KTU 1.4 II 19). Acadiano pantu,
"Lado da frente", mais prximo do significado envolvido (AHW, 818). Talvez ugartico pnm e PNT tanto
subjacentes BH panim; em qualquer caso, a comparao entre KTU 1,2 IV 17, 26 e Ps. 17:15 aparece
vivel. Para discusso, ver M. Dietrich e O. Loretz "Ug. tmn, "Gestalt", UF 10 (1978): 432-33; JC
de Moor, "The Anatomy of a Back", UF 12 (1981): 425-26; cf. M. Baldacci, "A Question Lexical
Quanto Textos do ugartico Anate, " UF 10 (1978): 417-18.
564
Hendel, "aniconismo e antropomorfismo no Antigo Israel", em A Imagem e do Livro: Iconic
Cultos, aniconismo ea ascenso do Livro Religio em Israel e no Prximo Oriente Antigo, ed. K. van der
Toorn, Contribuies para Exegese Bblica e Teologia 21 (Leuven: Uitgeverij Peeters, 1997), 221.
Veja ainda o captulo 4, seo 1 abaixo.
565
Por conselho divino, consulte o captulo 1, seo 2.
566
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 187. Para a "imagem" e "semelhana" no Diga Fakhariyeh
Inscrio e como se relaciona com Gn 1:26, veja a discusso diferenciada da WR Garr ", 'Imagem' e
'Semelhana' na inscrio de diga Fakharijeh ", IEJ 50 (2000): 227-34.
567
Veja Ringgren, israelita Religio, 70, 124; A. Angerstorfer ", Hebrisch dmwt und aramisch dmwt: Ein
Der Sprachproblem Imago-Dei-Lehre, " BN 24 (1984): 30-43; Smith, "Deus Masculino e Feminino", 339.
Parte do material em Gnesis 1:26-28 discutido pode ser anterior a sacerdotal ou "P" fonte ou tradio
que o captulo inteiro freqentemente atribudo. O tricolon potica v. 27 parece especialmente para
antecedem seu contexto prosa. Veja U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Parte I, de Adam
a No, Gnesis 1-VI 8, trans. I. Abrahams. (Jerusalem: Magnes, 1978), 56 para a datao do "P", veja
A. Hurvitz, Um Estudo de Lingustica; idem, "A Linguagem da Fonte Sacerdotal e seu Contexto Histrico
- O caso de uma precoce Data ", Anais do VIII Congresso Mundial de Estudos Judaicos
(Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1983), 83-94; idem, "Datando a fonte Sacerdotal na Luz
do Estudo Histrico do hebraico bblico um sculo depois Wellhausen, "ZAW 100 (1988): 88-100; B.
A. Levine, "Language No final da Fonte Sacerdotal: Algumas Observaes literrio e histrico",
Anais do VIII Congresso Mundial de Estudos Judaicos, 69-82.
568
Em cenas ugarticos do conselho divino El proclama tais decretos. KTU 1.16 V pode ser o texto ugartico
mais relevantes para a interpretao de Gnesis 1:26-27, como descreve El dizendo ao conselho divino que ele vai
criar (caule causador da * kwm) um ser. Infelizmente, no h nenhum texto que descreve humano ugartico
criao. Pode-se inferir a partir de epteto, de El bnwt BNY, "Criador de criaturas", e ttulo do Athirat,
ilm qnyt ', que El e Athirat criou a humanidade e as divindades no tempo primordial, embora estes ttulos fazer
no suportar a criao do cosmos (para discusso e referncias, veja MS Smith, "Interpretando
Ciclo Baal, " UF 18 [1987]: 319-20). Se assim for, seria fornecer mais fundo cananeus, no entanto
distante, com a descrio da criao em Gnesis 1:26-27 (assim Ahlstrm, Aspectos do Sincretismo, 50; Smith,
"Deus Masculino e Feminino", 339). Alm disso, um exemplo dos topos do conselho divino, tanto
Literatura ugartico e bblica envolve um dilogo de El e Athirat (KTU 1.6I), incluindo o uso de
a primeira pessoa do plural para este casal divino. No entanto, esta base parece ser assim removido
Gnesis 1:26-27 que parece um paralelo improvvel. Outro exemplo possvel de diminuio
antropomorfismo envolvendo o conselho divino pode ser a base MT Deut. 32:8. Substitutos MT Bene
" Ado , "povo", por Qumran BNY 'lhym, "seres divinos" (ver captulo 1, seo 2), o que pode refletir
Pgina348
mais do que uma variante de texto-crtico; tambm omite uma descrio antropomrfica do conselho divino.
569
Para uma discusso dos crculos que produziram o livro de Daniel, ver RR Wilson, "From a Profecia
Apocalpticos: Reflexes sobre a Forma de israelita Religio ", em perspectivas antropolgicas sobre Old
Testament Prophecy, ed. RC Culley e TW Overholt, Semeia 21 (Chico, CA: Scholars, 1982), 79 -
. 95 para 1 Enoch, ver JT Milik, Os Livros de Enoch (Oxford: Clarendon, 1976); para a discusso de um
Enoch 14, veja JJ Collins, "O Lugar da apocalptica na religio de Israel", na Antiga
Israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e S.
D. McBride, 545.
570
Cf. Cruze, Cariaanite Mito e hebraico Epic, 135. Para o tratamento de alguns bblicos distintiva
o material mtico, consulte BS Childs, Mito e Realidade, no Antigo Testamento, Estudos em Teologia Bblica
(London: SCM, 1960), 30-93. Enquanto Childs observa justamente como o registro bblico lida mtica
materiais de maneiras diferentes de outros textos antigos do Oriente Prximo, as vrias tradies orientais Perto
tambm refletem tratamentos distintos. Alm disso, o material mtico evidente em outro Oriente Perto
tradies, especialmente na literatura ugartico, permeia textos bblicos mais profundamente do que de Childs
discusso indica.
571
Para a literatura apocalptica intertestamental, consulte OTPs 1. Para discusses sobre estes textos, ver JJ Collins,
A imaginao apocalptica: An Introduction to the Matrix judaica do cristianismo (New York:
Crossroad, 1984); C. Rowlands, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic no judasmo e no incio
Cristianismo (New York: Crossroad, 1982); ME Stone, ed., escritos judaicos do Segundo Templo
Perodo, Compendia rerum iudaicarum anncio novum testamentum 2/II (Philadelphia: Fortress, 1984).
572
Veja I. Gruenwald, Apocalyptic e Merkavah Misticismo (Leiden: Brill, 1980); Collins, "O Lugar da
Apocalptica ", 539-58.
573
ME Stone, Escrituras, Seitas e Visions: Um Perfil do judasmo de Esdras para as revoltas judaicas
(Philadelphia: Fortress, 1980), 42-43.
574
Por motivo de "ver Deus", ver acima, p. 143 e abaixo, p. 154. Para tratamentos recentes de energia solar
linguagem aplicada ao Senhor, ver HP Sthli, Solare Elemente im Jahweglauben des Alten Testamento,
OBO 66 (Fribourg: Universittsverlag; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985); MS Smith,
"" Vendo Deus nos Salmos ", 171-83; idem, Salmos: The Journey Divino (New York / Mahwah, NJ:
Paulista, 1987), 52-61; idem, reviso de Solare Elemente, pela HP Sthli, JBL 106 (1987): 513-15; JG
Taylor, o Senhor eo Sol: Prova Bblica e Arqueolgica de adorao ao sol no Antigo Israel,
Jsotsup 111 (Sheffield: JSOT Press, 1993); E. Lipiski ", Shemesh," DDD, 764-68; Dia, o Senhor e
os Deuses e Deusas de Cana, 151-63. Veja tambm outros trabalhos citados no n. 14 abaixo. Veja tambm SA
Wiggins, "o Senhor: O Deus do Sol?" JSOT 71 (1996): 89-106, com uma rplica por JG Taylor, "A
Response to Steve A. Wiggins, "Yahweh: O Deus de Sun" JSOT 71 (1996): 107-19, respondida por S.
A. Wiggins ", uma rplica de J. Glen Taylor," JSOT 73 (1997): 109-12. Ambos os escritores overargue um
extrema vista na minha opinio, embora a discusso de Taylor capta melhor o que pode ter sido um
Vista "popular" de Jav como solar no perodo de Ferro II.
575
FJ Hollis, "The Sun-Cult e do Templo de Jerusalm", em Mito e Ritual, ed. SH Hooke
Pgina349
(Oxford: Oxford University Press, London:. Milford, 1933), 87-110; cf. J. Morgenstern, "bblica
Teofanias, "ZA 25 (1911): 139-93, ZA 28 (1914): 15-60; idem, O fogo sobre o altar (Leiden:
Brill, 1963); E. Lachman, "O Serafim de Isaas 6," JQR 59 (1968-1969): 71-72. Para alm disso
discusso, ver Ahlstrm, Salmo 89, 85-88; idem, Joel eo Templo Culto de Jerusalm, VTSup 21
(Leiden: Brill, 1971), 84 n. 2; JD Levenson, "O Templo de Jerusalm em Devocional e visionrio
Experincia ", 43-44; Smith: "Vendo Deus nos Salmos," 171-83, esp. 175-76.
576
JW McKay, "Salmos de Vigil," ZAW 91 (1979): 229-47; AR Ceresko, "Uma nota sobre o Salmo 63: A
Salmo de Vigil, " ZAW 92 (1980): 435-36. Ver n. 13 abaixo.
577
Em Ez. 8:16, ver Ahlstrm, Administrao Real, 70; M. Greenberg, Ezequiel 1-20, AB 22 (Jardim
, Nova Iorque: Doubleday, 1983), 172; Sthli, Solare Elemente, 9, 46-47. Veja tambm as referncias no n. 8.
578
Veja Taylor, o Senhor eo Sol, 114-18; HAJ Kruger ", Sol e Lua a paralisao:
Observaes exegticas sobre Josu 10:9-14 e Textos Relacionados em juzes ", Estudos Hervormde Teologiese
55 (1999): 1077-1097; e observe a discusso de corpos astrais como divindades em Smith, As Origens do
Bblico Monotesmo, 61-66.
579
BDB , 280; CL Meyers, O Tabernculo Menorah: Um Estudo Sinttico de um smbolo do bblico
Cult, ASOR Dissertao Srie 2. (Missoula: Scholars, 1976), 145 On
*
ZRH usado do Senhor no
Kuntillet 'inscries Ajrud, consulte Weinfeld, "Kuntillet' Ajrud Inscries", 126.
580
Veja Tigay, no ters outros deuses 47, 58; Avigad, hebraico Bolhas da poca de Jeremias,
58 no
*
ZRH, 38-41, 72, 78, 79 em * SHR, e 26, 28, 35, 52, 83-87 em
*
nr. Nomes fencios com o
elemento
*
n (w) r so encontrados com b'l como o elemento teofrico: b'lnwr e b'lnr (ver K. Jongeling,
reviso de Vocabulario Fenicio, por MJ Fuentes Estaol, BIOR 42 [1985]: 361).
581
W. Eichrodt, Ezequiel: A Commentary, trans. C. Quin, OTL (Philadelphia: SCM, 1970), 127; N. Sarna,
"Salmo XIX eo Oriente Prximo deus-Sol Literatura," IV Congresso Mundial de Estudos Judaicos:
Papers, vol. 1 (Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1967), 171-75; M. Cogan, imperialismo e
Religio: Assria, Jud e Israel, nos 8 e 7 sculos aC, SBLDS 19 (Missoula, MT:
Estudiosos, 1974), 84-87; Greenberg, Ezequiel 1-20, 172; cf.W. Zimmerli, Ezequiel 1, trans. RE
Clements, hermeneia (Philadelphia: Fortress, 1979), 244 Cf.. J. McKay, Religio em Jud sob o
Assrios, Estudos em Teologia Bblica, 2d SER., no. 26 (London: SCM, 1973), 21, 32-35, 71, 99 n. 34.
H. Schmidt e W. Eichrodt ver Ez. 08:16 como uma descrio da devoo a Shamash (ver Eichrodt,
Ezequiel, 127). Greenberg ( Ezequiel 1-20, 172) considera possvel influncia arameu. Zimmerli
(Ezequiel 1, 244) categoriza a prtica em Ez. 08:16 como "adorao Yahwistic solarizada", embora ele
permite a possvel influncia externa. Veja mais abaixo n. 19.
582
JW McKay, "mais luz sobre os cavalos e carros do Sol no Templo de Jerusalm (2 Reis
23:11), " PEQ 105 (1973): 167-69; e as referncias no n. 99;M. Weinfeld, "Rainha do Cu", UF 4
(1972): 150-52. Um texto bilnge de Boghazkoi refere-se a cavalos de Shamash (ver JS Cooper,
"Bilinguals de Boghazkoi. II, "ZA 62 [1972]: 71, 76; Gostaria de agradecer ao Professor Victor Hurowitz para
esta referncia).
583
Pgina350
Veja Holland, "A Pesquisa", 149-50; Cogan, Imperialismo e Religio, 87-88. Citando 2 Reis 23:11, K.
Kenyon comenta: " tentador chamar isso de um disco solar, e de pensar das pessoas, como miniaturas de 'o
cavalos que os reis de Jud tinham consagrado ao sol ", o que Josias tirou" (Royal Cidades do Antigo
Testamento [New York: Schocken Books, 1971], 120). Cf. n. 9. Veja tambm E. Mazar ", Arqueolgico
As provas para os "Vacas de Bas que esto nos montes de Samaria", "em Festschrift Reuben R.
Hecht (Jerusalm: Koren, 1979), 151-52. Para mais evidncias arqueolgicas de devoo solar, ver
Smith: "Vendo Deus nos Salmos," 178-79. Para a procedncia israelita ou cananeu do
Taanaque descanso, ver captulo 1, seo quatro.
584
Para uma fotografia do stand com um resumo arqueolgico, ver AE Glock ", Taanaque," em EAEHL
4:1142-43, 1147.
585
Veja a discusso em Smith, Salmos, 78 n. 65.
586
Para suporte textual para ' r como o sol, ver LXX Helion, Vulgata Solem, e Targumic 'sTHR (E. Dhorme,
Um Comentrio sobre o Livro de J, trans. H. Knight [Nashville / Camden / New York: Thomas Nelson,
1984], 461). O paralelismo com a lua tambm sugere essa interpretao (cf. J 37:21). Por motivo
da mo para a boca, como um gesto de orao, ver Dhorme, A Commentary, 462; MH Papa, Job, 3d
ed, AB 15 (Garden City, NY: Doubleday, 1973), 235;. cap. 2 n. 67.
587
Veja Niehr, "The Rise of YHWH em Judahite e israelita Religio", no triunfo do Elohim: From
Yahwisms para judasmos, ed . DV Edelman, 67-71; O. Keel e C. Uehlinger, deuses, deusas, e
Imagens de Deus, trans. T. Trapp (Minneapolis, MN: Fortress, 1998), 283-372; Keel, deusas e
rvores, Lua Nova e Jav: Perto Arte Antiga Oriental e da Bblia hebraica, jsotsup 261
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998), 102-4; e J. Dia, o Senhor e os Deuses e Deusas
de Cana, 151-84. Para a emisso de influncia neo-assrio, veja abaixo, n. 19.
588
. Gudea Cilindro B, V 109 Ver GA Barton, The Royal Inscries de Sumer e Akkad (New Haven:
Yale Univ. Press; London: Humphrey Milford, Oxford University, 1929), 240-41; Jacobsen, as harpas
Isso Uma vez ... ,. 429 Em Ningirsu na inscrio, ver A. Falkenstein, Die Inschriften Gudeas von
Lagas, I. Einleitung, Anor 30 (Roma: Pontifcio Institutum Biblicum, 1966), 90-101.
589
Ou, eventualmente, Assur-bel-kala de meados do sculo dcimo. Veja Mendenhall, A Dcima Gerao, 44-45.
Para o deus Assur com o disco solar alado, ver van Buren, smbolos dos Deuses, 89-90. Por motivo
das "muitas guas" em Ez. 43:2, ver HG maio, "algumas conotaes Csmicos de rabbim mayim,
'Muitas guas' ", JBL 74 (1955): 17.
590
Cf. R. Mayer-Opificius, "Die Sonne alado: Himmels und Regendarstellung im Alten
Vorderasien, "UF 16 (1984): 200, 233.
591
ANET, 62, 69-70.
592
Veja McKay, Religio em Jud; Cogan, Imperialismo e Religio, 42-61, e "Jud Sob assrio
Hegemonia: um reexame do imperialismo e Religio ", JBL 112 (1993): 403-14. A vista
representada por H. Spieckermann, Juda unter Assur in der Sargonidenzeit, FRLANT 129 (Gttingen:
Pgina351
Vandenhoeck & Ruprecht, 1982). Veja mais quilha, deusas e rvores, 102-3; SW Holloway,
"O Processo de Influncia Religiosa assrio em Israel e Jud" (diss. Ph.D., da Universidade de Chicago,
1992); e Smith, The Origins of Biblical Monotesmo, 63.
593
R. Labat, Le caractre religieux de la royaut assrio-babylonienne, tudes d'Assyriologie 2 (Paris:
Librairie d'Amerique et d'Orient, Adrien-Maissonneuve, 1939), 231-33; cf. Lambert ", rvores, cobras,
e Deuses ", 438-39 n. 25; G. Dossin, com A. Finet, Correspondance feminino, Arquivos royales des
Mari 10 (Paris: Geuthner, 1978), 150-51, texto 99:5-6. Os meus agradecimentos ao Sr. Gary Beckman para trazer
essas referncias minha ateno.
594
Veja ANET, 483-90; McCarter, II Samuel, 484; Hess, "Nomes Divinos", 158-59, 163.
595
Nesta carta, ver D. Pardee, "Estudos Superiores em ugartico epistolografia", arquvio fr Orientforschung
31 (1984): 219-21; D. Pardee e RM Whiting ", Aspectos da Epistolary Verbal Uso em ugartico e
Acadiano, "BSOAS 50 (1987): 8.
596
Esta passagem ugartico ilustra o fundo de outro ttulo divino, ou seja, "grande rei", melek
RAB em Ps. 48:3 e Gadol melek em 2 Reis 18:18, 29; Ps. 47:3; Eccles. 9:14; Isa. 36:4, 13; Mal. 01:14
(Ver JJM Roberts, "Sio na Teologia da davdico-salomnica Empire", em Estudos no
Perodo de Davi e Salomo e Outros Ensaios, ed. T. Ishida [Winona Lake, IN: Eisenbrauns de 1982],
94; e A. Malamat, "um olhar poltico no reino de Davi e Salomo e as suas relaes com
Egito ", em Estudos no perodo, 197). No CTA 64 (KTU 3.1) e seus paralelos em textos acadiano
descoberto em Ugarit, ver M. Dietrich e O. Loretz, "Der Vertrag zwischen Suppililuliuma und
Niqmadu: Eine philologische und Kulturhistorische Studie ", WO 3/3 (1966): 206-45; DJ McCarthy,
Tratado e Pacto: A Study in Form no Prximo Oriente Antigo e no Velho Testamento, rev. ed.,
AnBib 21A (Roma: Pontifcio Instituto Bblico, 1981), 68-69 n. 63.
597
ANET, 484; Moran, Les Lettres d'El-Amarn, trans. D. Collon e H. Cazelles, LAPO 13 (Paris: Les
Editions du Cerf, 1987), 379. Ver EA 266:12-15 e Num. 06:25.
598
Sobre o "rosto" de Deus, ver Smith, "" Vendo Deus nos Salmos, "171-83. Para o "esconderijo do divino
cara ", o oposto de" ver o rosto divino ", ver RE Friedman," A expresso bblica mastir
panim ", em hebraico Reviso Anual 1 (1977): 139-47; SE Balentine, O Deus oculto: The Hiding do
Rosto de Deus no Antigo Testamento (New York / Oxford:. Oxford University Press, 1983).
599
EA 155:6, 47 identifica o sol com o fara: arru
d
Samas dritum, "o rei o Sol Eterno".
Esta ltima frase tem equivalentes em ugarticos lm 'SPS atestadas em KTU 2.42 e 2.43.7 (ver AB Knapp,
"Um Merchant Alishiyan em Ugarit," TA 10 [1983]: 39; D. Pardee ", epigrfico e Filologia
Notes, " UF 19 [1987]: 204-9) e fencios lm 'SMS . na KAI 26 A III 19 A influncia egpcia em
KTU 2.42 e 2.43.9 tambm evidente a partir da presena do nome, nmry, referindo-se a Nebmare
Amenophis III (cf. KTU 2.23.21-24). Veja A. Cooper ", MLK 'LM. 'Eterno Rei "ou" King of
? Eternity "em Love & Death no Prximo Oriente Antigo: Ensaios em honra de Marvin H. Papa, ed. JH
Marcas e RM Good (Guilford, CT: Quatro Quartos, 1987)., 3 Para mais influncia egpcia na
fraseologia da correspondncia Amarna, ver Albright, "A Correspondncia de Abimilki egpcio,
Prncipe de Tiro, "Jornal de Antiguidades egpcio 23 (1937): 190-203.
Pgina352
600
Em Hos. 6:3, ver Andersen e Freedman, Hosea, 423-24; JL Mays, Osias: Um Commentary, OTL
(London: SCM, 1969), 95-96; McCarter, II Samuel, 484. Em conexo com as imagens do amanhecer e salmos
de viglia, o trocadilho entre yeahrnn, "eles vo me procurar" (Osias 5:15), e Sahar, "amanhecer"
(Os. 6:3), pode ser notada.
601
McCarter, II Samuel, 484; Sthli, Solare Elemente, 27-28. Veja tambm HN Richardson, "The Last
Palavras de David: Algumas notas sobre 2 Samuel 23:1-7 ", JBL 90 (1971): 259; DN Freedman, "II Samuel
23:04 " ] BL 90 (1971): 329-30; McCarter, II Samuel, 476-86. Durante um sculo dcimo-dating deste poema,
ver Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 234-37; Freedman, Olaria, Poesia e Profecia, 95 -
97, 118; G. Rendsburg, "A Origem do Norte de" as ltimas palavras de Davi "(2 Sam. 23, 1-7)," Biblica
69 (1988): 113-21.
602
Por exemplo, veja ANEP, 349 e 377, no. 809A-C; ver McKay, Religio em Jud, 52 - 53, 102 n. 55.
Para a recente discusso dos Imlk selos, ver N. Na'aman, "cidades fortificadas de Ezequias eo
Selos LMLK ", BASOR 261 (1986): 5-21; Y. Garfinkel, "A Distribuio de vedao iguais
Impresses e o padro de assentamento na Judia Antes Campanha de Senaqueribe ", Cathedra 32
(1984): 35-52; G. Barkay e AG Vaughan ", LMLK e selo oficial Impresses de Tel
Laquis, "TA 23 (1996): 61-74; e Vaughan, "Namoro palographic da Judia Seals e sua
Significado de Pesquisa Bblica ", BASOR 313 (1999): 43-64, e Teologia , Histria e
Arqueologia na Conta do Cronista de Ezequias, Arqueologia e Estudos Bblicos 4 (Atlanta,
GA: Scholars, 1999), 81-167.
603
Veja N. Avigad, "Trs Selos antigos", BA 49 (1986): 51-53.
604
McCarter, II Samuel, 484. On mgn para suserano, ver M. O'Connor, "Senhor, o doador," Aula
Orientalis 6 (1988): 47-60.
605
Veja Morton Smith, "Helios na Palestina", EI 16 (1982 = H. Orlinsky Festschrift): 205
*
; McCarter, II
Samuel, 484; Sthli, Solare Elemente, 39. Cf. F. Vattioni, "Mal. 3,20 e un mese del calendario
Fenicio "Biblica 40 (1959): 1012-1015.
606
Em "ou como o sol, ver n. 13 acima; cf. Gnesis 1:14-16. Para a imagem, cf. Ps. 97:11, LXX e siraco.
607
MS Smith, reviso de Sthli, Solare Elemente, 514.
608
Ver O. Eissfeldt, "As Promessas de graa para David em Isaas 55:1-5", em Proftico Patrimnio de Israel:
Ensaios em homenagem a James Muilenberg , ed. BW Anderson e W. Harrelson (New York: Harper &
Brothers, 1962), 201-6; MS Smith, "Olam" mlbrt 'Berit: uma nova proposta para o cerne da Isa
42:6, " JBL 100 (1981): 241-43.
609
Veja M. Fishbane, Interpretao Bblica no Antigo Israel (Oxford: Clarendon, 1985), 304-6, 471-72;
CL e EM Meyers, Ageu, Zacarias 1-8, AB 25B (Garden City, NY: Doubleday, 1987), 202-3.
610
Van Buren, smbolos dos deuses, 89-90; Mendenhall, A Dcima Gerao, 45; ver tambm WG
Pgina353
Lambert, "rvores, cobras e deuses", 439; ANEP, 215 e 328, no. 658.
611
ANET, 62, 69; van Buren, smbolos dos deuses, 87-89; Lambert, "rvores, cobras e deuses", 439;
Sommerfeld, Der Aufstieg Marduk, 174-81.
612
Lambert, "O Desenvolvimento Histrico", 197-98; Lambert, "rvores, cobras e deuses", 439 n. 28;
Sommerfeld, Die Aufstieg Marduks, 10.
613
Lambert, "rvores, cobras e deuses", 439 n. 28. Para mais provas e discusso, ver H. Frankfort,
"Deuses e Mitos sobre Sargonid Seals," Iraq 1 (1934): 6, 21-29; e Sommerfeld, Der Aufstieg
Marduks, 9-12.
614
Veja ANEP, 168, no. 493; A. e M. Caquot Sznycer, ugartico Religio, 23 e pl. 7. Para especulao
ao significado da estela, ver N. Wyatt, "A Stela do Deus Sentado de Ugarit," UF 15 (1983):
271-77. Ver tambm H. Niehr, "Ein umstrittenes Detalhe der El-Estela aus Ugarit," UF 24 (1992): 293-300.
Para um levantamento do disco solar no Srio-Mesopotmia, consulte Mayer-Opificius, "Die Sonne alado," 189 -
236. Segundo PE 1.10.36 (Attridge e Oden, Philo de Biblos, 56-57), Kronos tivesse asas. Pela
identificao de El com Kronos em Philo de Biblos ' fencio Histria, ver PE 1.10.16, 29; cf.
1.10.20 (Attridge e Oden, Philo de Biblos, 48-49, 50-51, 54-55).
615
ANEP, no. 281. Veja Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 24, 26. Cf. Y. Yadin ", smbolos de
Divindades em Zinjirli, Cartago e Hazor ", em Arqueologia do Oriente Mdio no sculo XX:
Ensaios em homenagem a Nelson Glueck , ed. JA Sanders (Garden City, NY: Doubleday, 1970), 208-12.
616
De acordo com Hestrin ("Cult Fique de Ta'anach", 75), o disco solar alado "simbolizava o supremo
deus nos pantees da Mesopotmia, hititas e cananeus. "Sua anlise inclui um culto de ficar
Tanac (ver n 11 acima.); o registo superior do stand retrata o disco solar acima de um de quatro patas
animal que ela argumenta significa Baal. JG Taylor identifica o animal como um equdeo e conecta-lo
com os cavalos do sol de 2 Reis 23:11 ("Yahweh e Asherah no dcimo sculo Taanaque"
Boletim de Estudos ugarticos 37/38 [1987]: 16-18; "Duas representaes mais antiga do Senhor," 561 -
64). Perguntas sobre a interpretao de Taylor do stand foram levantadas (por exemplo, Miller, A Religio da
Israel Antiga, 43-45; Zevit, As Religies da Antiga Israel, 321 n. 125, 323).
617
Ringgren, israelita Religio , 62, 97-98.
618
Sarna, "Salmo XIX e do Oriente Prximo deus-Sol Literatura," 171-75.
619
Sthli, Solare Elemente, 17-23. Por influncia egpcia sobre o Salmo 104, ver P. Auffret, Hymnes d'Egypte
et d'Israel: Etudes des estruturas litteraires, OBO 34 (Fribourg: Editions Universitaires; Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1981), 279-302.
620
Veja G. von Rad, Genesis: Um Comentrio, rev. ed., trans. JH Marks, OTL (London: SCM, 1963), 54;
C. Westermann, Genesis I, BKAT 1/1 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des
Erziehungsvereins GmbH, 1968), 179; B. Vawter, na gnese: uma nova leitura (Garden City, NY:
Doubleday, 1977), 48; Sthli, Solare Elemente, 17-19. Alegou-se (por exemplo, Vawter, na gnese,
Pgina354
48) que Gnesis 1:16 usa o ttulo de "grande luz" (hamm'r haggdl) em vez de "o sol" (haeme) em
Para diminuir a conotao divina da divindade solar. No entanto, o ttulo em Gnesis 1:16 ecos
ttulos comuns para a deusa-sol na literatura ugartico onde ela chamada de "a grande luz", nyr RBT
(KTU 1.16 137-38; 1.161.19), e "a luz dos deuses", nrt ilm ' (1.3 V 17; 1,4 VII 21; 1,6 18-9, 11,
13; 1.6 II 24).
621
Para o uso de imagens de postbiblical solar, ver Morton Smith, "Helios na Palestina", 199
*
- 214
*
.
622
Em relao antiga Yahwistic fundo dessas prticas, ver Fohrer, Histria da israelita
Religio, 57-58, 114; Ahlstrm, Aspectos de sincretismo, 11, 50-51; Olyan, Asherah e do culto de
Senhor, 17-18, 21-22, 73; Elizabeth C. LaRocca-Pitts, "de madeira e pedra": A Importncia do
Itens Cultic israelitas na Bblia e seus intrpretes precoce, HSM 61 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns,
2001); e Zevit, As Religies da Antiga Israel, esp. 256-63, 460-67.
623
Em "lugares altos" (bmt), ver alm de referncias na nota anterior, Ringgren, israelita
Religio, 157-58, 177; WB Barrick, "O carter funerrio de" alto Locais 'na antiga Palestina:
A Reavaliao ", VT 25 (1975): 565-95; M. Haran ", Templos e Cultic reas abertas como refletido no
a Bblia ", em templos e altos em tempos bblicos: Anais do Colquio em Honra de
Centenrio do hebraico Unio College - Jewish Institute of Religion, Jerusalm, 14-16 Maro
1977, ed. A. Biran (Jerusalm: Nelson Glueck Escola de Arqueologia Bblica do Hebrew Union
College - Jewish Institute of Religion, 1981), 31-37; Ahlstrm, Administrao Real, 59-61; e J.
A. Emerton, "The Biblical High Place na Luz de estudo recente," PEQ 129 (1997): 116-23.
Emerton corretamente questiona se "lugar alto" uma reproduo precisa para bamah. On bmt e
especialmente a instalao de culto em Tel Dan, ver A. Biran, "Tel Dan," BA 37 (1974): 40-41; idem "," Para
o Deus que est no Dan '", em templos e Lugares Altos, 142 -. 51 G. Mendenhall (The Tenth
Generation, 181) considera as proibies contra altos em funo do religioso poltico
estabelecimento de Jerusalm; em suas prprias palavras, bmt "tornou-se cada vez mais incompatvel com a antiga
Yahwism, especialmente aps o estabelecimento poltico de Yahwism sob a Monarquia "
(itlico do Mendenhall). Pelo contrrio, a monarquia conservadora manteve muitas caractersticas de
Religio israelita, incluindo lugares altos. Por conservadorismo da monarquia especialmente sob
Manasss, consulte Ahlstrm, Royal Administrao, 75-81.
624
Veja TH Blomquist, Gates e Deuses: Cultos nas portas da cidade de Iron Age Palestina; Uma Investigao
das fontes arqueolgicas e bblicas, ConBOT 46 (Stockholm: Almqvist & Wiksell
International, 1999), 151-63. Para uma ilustrao dramtica de Bama, ver A. Biran, "os altos de
Dan bblica ", em Estudos em Arqueologia da Idade do Ferro em Israel e Jordnia, ed. A. Mazar com
a assistncia de G. Mathias, jsotsup 331 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), 148-55.
625
K. Spronk, Beatific Afterlife no Antigo Israel e do Prximo Oriente Antigo, AOAT 219 (Kevelaer:
Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1986); cf. TJ Lewis, Cults of the Dead
No antigo Israel e Ugarit, HSM 39 (Atlanta, GA: Scholars Press, 1989), 1-4. Para uma discusso mais aprofundada,
ver MS Smith e E. Bloch-Smith, "A morte ea vida aps a morte em Ugarit and Ancient Israel," JAOS 108
(1988): 277-84. Para um tratamento mais fecunda das categorias entre "oficial" e "popular"
religio nesta rea, ver R. Albertz, Persnliche Frmmigkeit und officielle Religio:
Religionsinterner Pluralismus em Israel und Babilnia, Calwer Theologische Monographien, Reihe A,
Pgina355
vol. 9 (Stuttgart: Calwer Verlag, 1979); W. Brueggemann, reviso de Persnliche Frmmigkeit, por
Albertz, CBQ 42 (1980): 86-87; Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia'", 83-84; JS Holladay, Jr.,
"A religio em Israel e Jud sob a monarquia: Uma Abordagem explicitamente Arqueolgico", em
Antiga israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr., PD Hanson,
e SD McBride (Philadelphia: Fortress, 1987), 249-99; Miller, "israelita Religio", 215-18; Tigay,
Voc no ter outros deuses, 20 n. 64. Para ter certeza, no era a religio popular e oficial em Israel.
Religio oficial durante o perodo da monarquia no se manteve, no entanto, pela monarquia,
sacerdcio, ou profetas, na forma sugerida por Spronk. Para a questo da religio e segmentos sociais,
ver S. Ackerman, Sob cada rvore verde: Religio Popular no sculo VI Jud, HSM 46
(Atlanta, GA: Scholars, 1992); J. Berlinerblau, "O Paradigma 'Religio Popular' em Antigo Testamento
Pesquisa: A Sociological Critique, " JSOT 60 (1993): 3-26; idem, "Observaes preliminares para o
Estudo Sociolgico do israelita "Religio Oficial '", em Ki Baruch Hu: Antigo Oriente Prximo, bblica,
e Estudos Judaicos em Honra de Baruch A. Levine, ed. R. Chazan, WW Hallo e L. Schiffman
(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1995), 153-70; idem, o voto e os "Grupos religiosos populares"
do antigo Israel: A Filologia e Sociological Inquiry, jsotsup 210 (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1996); K. van der Toorn, Religio Famlia na Babilnia, Sria e Israel: Continuidade
e mudana nas formas de Vida Religiosa, Estudos em Histria e Cultura da Antiga Perto
Leste VII (Leiden / New York / Kln: Brill, 1996); Zevit, As Religies da Antiga Israel, 643-48. Para
algumas perguntas sobre a abordagem de Berlinerblau, ver o meu comentrio de seu livro em JSS 43 (1998): 148-51.
626
Ringgren, israelita Religio , 219; B. Lang, "Life After Death no promessa proftica:" O Congresso
Volume; Jerusalm 1986, ed. J. Emerton, VTSup 40 (Leiden: Brill, 1988), 144-56.
627
Ver J. Lust, "Sobre Assistentes e Profetas", em Estudos em Profecia: Uma coleo de doze Papers,
VTSup 26 (Leiden: Brill, 1974), 133 Cf.. HR Smith, A Crtica e comentrio exegtico sobre o
Livros de Samuel, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1899), 240; e McCarter, I Samuel, AB 14 (Jardim
, Nova Iorque: Doubleday, 1980), 422.
628
Para outro exemplo aparente de necromancia em Israel, 2 Sam. 12:16, ver H. Niehr ", unerkannter Ein
Texto Nekromantie zur em Israel: Bermerkungen zum religionsgeschichtlichen Hintergrund von 2 Sam
12, 16-A, " UF 23 (1991): 301-6.
629
Veja Lust, "Sobre Assistentes e Profetas", 140-42; WAM Beuken, "I Sam 28: O Profeta como" Martelo
das bruxas ", ' JSOT 6 (1978): 15.
630
M. Noth, Nmeros, trans. JD Martin, OTL (London: SCM, 1968), 195-97; Cross, cananeu Mito
e hebraico Epic, 202, 316. Veja tambm Spronk, Beatific Afterlife, 231-32. Ao contrrio de Ps. 106:28, Num. 25:2
no descreve explicitamente devoo aos mortos, embora pudesse ter pressupunha-lo.
631
Veja FC Fensham "Neh. 9 e Pss. 105, 106, 135 e 136: ps-exlio tradies histricas em Poetic
Form, "Journal of Noroeste lnguas semticas 9 (1981): 35-51, esp. 35 n. 6. A. Weiser sugere o
possibilidade de que w. 40-47 referem-se queda do reino do norte (os Salmos, OTL [London: SCM,
1962], 680, 682). Nesse caso, Ps. 106:28 forneceria informaes sobre "sacrifcios dos mortos", como ele
foi percebida em meados do sculo oitavo ou posterior. Ps. 16:03 tambm pode referir-se aos mortos honrados, literalmente
"santos", qdm (Papa em Cooper, "Nomes Divinos e eptetos," 457; Spronk, Beatific
Pgina356
Afterlife, 249, 334-38); o poema muitas vezes datada do sculo VI ou posterior (ver CA e EG
Briggs, A Crtica e exegtico sobre o Livro dos Salmos , vol. 1, 117-18; Weiser, O
Salmos, 172-73). As prticas a que v. 3 pode aludir, ou seja, o derramamento de libaes para o
mortos ea nomeao dos mortos, remontam Idade do Bronze Final, tanto em Ugarit e em Cana
adequada (ver Spronk, Beatific Afterlife, 334-38).
632
Veja Smith e Bloch-Smith, "A morte ea vida aps a morte", 283.
633
Veja Spronk, Beatific Afterlife, 40, 163, 252, 253, 255-56; Lewis, Cults of the Dead, 128 - 32. Nem
trabalho aborda w. 20b-23. O seguinte exegese segue em grande parte as linhas desenhadas por JG Taylor,
citado em GC Heider, The Cult of Molek: Uma Reavaliao, jsotsup 43 (Sheffield, Inglaterra: JSOT,
1985), 329. Para necromancia em outros lugares condenados em Isaas, ver K. van der Toorn, "Ecos da Judia
Necromancia em Isaas 28, 7-22: "ZAW 100 (1988): 199-217.
634
Clements, Isaas 1-39, 102.
635
Ver O. Kaiser, Isaas 1-12: A Commentary, 2d ed., trans. J. Bowden, OTL (Philadelphia: Westminster,
1983), 200-202; Clements, Isaas 1-39, 102. Kaiser argumenta uma data perodo persa para estes versos para.
636
Em br * ' para os mortos, ver J. Ratosh, "On "ebr'in Escritura ou a Terra de h'brym, " Beth Mikra 47
(1971): 549-68; B. Halevi, "Notas adicionais sobre Adorao de antepassado," Beth Mikra 64 (1975): 101-17;
Papa, "Notas sobre os Textos refains," 173; Spronk, Beatific Afterlife, 229-30.
637
Para as sugestes de que o hbrm em KTU 1.108.5 so os refains e rp'u em 1.108.1 seu lder,
ver MS Smith, "The Magic of Kothar, o ugartico Arteso Deus, KTU 1.6 VI 49-50", RB 91
(1984): 377-80; idem ", Kothar wa-Hasis, o ugartico Arteso Deus" (diss. Ph.D., da Universidade de Yale,
1985), 444. On mlk e rp'u como termos para os mortos em ugartico, veja abaixo na seo 3. Para uma discusso
das identificaes para rp'u, ver Papa, "Notas sobre os Textos refains," 170; idem, em Cooper, "Divine
Os nomes e eptetos, "446; Heider, The Cult of Molek, 90-91, 115-33; D. Pardee, "Uma Nova Datum para
o significado do Divino Nome Milkashtart ", em Tributai ao Senhor: bblica e outros estudos em
Memria de Peter C. Craigie , ed. L. Eslinger e G. Taylor, jsotsup 67 (Sheffield: JSOT, 1988), 55 -
67. Se rp'u deve ser identificado com qualquer outra divindade, a evidncia disponvel seria melhor apoiar um
identificao com ugartico mlk que habita em Astarote ('ttrt), embora ambos mlk e rp'u poderia ser
eptetos de um outro ou outra divindade. O ttulo do
d
NE.IRI
11
. GAL ser-el id-ri, "Nergal, senhor de Idri"
atestada pelo Emar (Emar 158:6) pode ser relevante. Este epteto encontrado em um texto descrevendo uma pea de
terra ligados por um u inu (um tipo de estrada ou caminho) de "Nergal, senhor de Idri." Se Idri revela-se um
topnimo equiparado com ugartico hdr'y e Edrei bblica, a identificao de Cooper de rp'u com
Nergal / Resheph ganha em vigor. Eu gostaria de agradecer ao Sr. Douglas Green para trazer este epteto ao meu
ateno. No entanto, possvel ler o nome Nergal mais comum escrito silbico ser-el ma-
oi-ri, "senhor do comrcio." Meus agradecimentos vo para Daniel Fleming por apontar essa possibilidade para mim. Ver
seo 2 abaixo para a prova ugartico.
638
Por vrias opinies quanto data do Cdigo de Santidade, ver G. von Rad, "Form-A crtica do
Cdigo de Santidade ", em Estudos em Deuteronmio , trans. D. Stalker, Estudos em Teologia Bblica 119
(Chicago: H. Regnery, 1953), 25-36; M. Haran, "Cdigo de Santidade", EncJud 8:820-25; I. Knohl, "O
Pgina357
Priestly Torah Versus Escola Santidade: sbado e os Festivais ", Hebrew Union Colgio Anual
58 (1987): 65-117; D. Patrick, Lei do Antigo Testamento (Atlanta, GA: John Knox, 1985), 146-51. Cf.
Hurvitz, Um estudo lingstico , 102-7.
639
Veja A. Malamat, "Listas Rei do Perodo Babilnico Antigo e genealogias bblicas," JAOS 88
(1968): 173 n. 29.
640
Veja A. Mazar, "Idade do Ferro Burial Caves do Norte de Damascus Gate Jerusalm", IEJ 26 (1976): 1-8; G.
Barkay e A. Kloner, "Jerusalm Tumbas dos Dias do Primeiro Templo," Arqueologia Bblica
Comente 12 (1986): 22-39; EM Bloch-Smith, "The Cult of the Dead em Jud: Interpretando o
Restos de materiais ", JBL 111 (1992): 213-24, esp. 217. Para o significado de "cama" em Isa. 28:16-20 como um
referncia a um tmulo banco caverna, ver Halpern, "O excremental Vision," 117.
641
Ringgren, israelita Religio , 157.
642
Para o texto e traduo de PE 1.10.10, consulte Attridge e Oden, Philo de Biblos , 42-43.
643
Para a prova acadiano, consulte uma zakru (CAD E, 400a; Z, 18); Lewis, Cults of the Dead, 119. Em
CTA 17 (KTU 1.17 I 27f.), O filho comemora seu falecido pai. A estela que o filho erige
aparentemente em homenagem ao "seu deus ancestral," ' il ' ibh . Estelas funerrias so atestadas em KTU 6.13 e 6.14.
Cf. Huehnergard ", nas proximidades de Emar", 13, 15 (texto 1:8), 17, 19 (texto 2:11-12), 27-28.
644
BS Childs, Memria e Tradio em Israel , Estudos em Teologia Bblica 37 (Naperville, IL:
Allenson, 1962), 13; McBride, "The deuteronomista Nome Teologia", 101; JC Greenfield, "Un rito
religieux aramen et ses parallles ", RB 80 (1973): 46-52. Ver tambm H. Tawil, "Alguns Literria
Elementos nas sees de abertura do Hadad, Zakir, e as inscries Nerab em Luz do Oriente e do
Ocidente semitas reais Inscries: " Orientalia 43 (1974): 41 n. 3. Veja tambm KTU 1.161 (para estudos de
Neste texto, ver WT Pitard, "RS 34,126: Notas sobre o texto", Maarav 4/1 [1987]: 75-86; D. Pardee,
"epigrfica e Filolgicas observa," UF 19 [1987]: 211-16).
645
M. Jastrow, "ro'eh e hozeh no Antigo Testamento", JBL 28 (1909): 49-50 n. 23; Curtis e Madsen,
Um Comentrio Crtico e Exegtico sobre os livros das Crnicas , 391.
646
Lewis, Cults of the Dead , 120-22. Veja Finkelstein, "Genealogia da dinastia Hamurabi", 114-15.
647
Por marzeah em textos semitas do noroeste, incluindo Amos 6 e Jeremias 16, veja MH Papa ", A
Banquete Divino em Ugarit ", em O Uso do Antigo Testamento, no Novo e Outros Ensaios , ed. JM
Efird, WF Stinespring Festschrift (Durham, NC:. Duke University Press, 1972), 170-203; idem ", The Cult
dos mortos em Ugarit ", em Ugarit no Retrospect: Cinqenta Anos de Ugarit e ugartico , ed. GD Jovem
(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 176-79; N. Avigad e JC Greenfield, "Um Bronze phial com
uma inscrio dedicatria fencio ", IEJ 32 (1982): 118-28; B. Halpern, "A Disputa senhorio-inquilino
em Ugarit "? Maarav 2/1 (1979-80): 121-40; RE Friedman, "The Tablet MRZH de Ugarit," Maarav
2/2 (1979-80): 187-206; Spronk, Beatific Afterlife , 169-70, 196-202, 232, 248; C. Maier e EM
Drrfuss ", 'Um mit Ihnen zu sitzen, zu essen und zu trinken' Am 6; 7; Jer 16,5 und die Bedeutung von
marze
uma
h , "ZAW 111 (1999): 45-57; JL McLaughlin, The marzeah no Proftico Literatura:
Pgina358
Referncias e aluses na luz da evidncia extra-bblica , VTSup 86 (Leiden / Boston / Kln:
Brill, 2001); e Zevit, As Religies da Antiga Israel, 547-49, 576-77.
648
Veja WH Irwin, "'As pedras lisas do Wadi'? Isaas 57,6 ", CBQ 29 (1967): 31-40; TJ
Lewis, "Death Cult Imagery em Isaas 57," hebraico Anual reviso 11 (1987): 267-84.
649
Skehan e Di Lella, The Wisdom of Ben Sira , 379.
650
S. Lieberman, "Afterlife em Literatura rabnica Precoce", em Seper Ha-Yovel li-Kbod Tsevi Volfson
(Harry A. Wolfson Jubileu Volume), vol. 2 (New York: American Academy for Jewish Research,
1965), 511; E. Feldman, bblica e ps-bblica Defilement e Luto: Lei como Teologia (Nova
York: Universidade Yeshiva / KTAV, 1977), 19.
651
OTPs 1:651.
652
OTPs 2:348.
653
R. Posner, "Lugares Santos", EncJud 8:922.
654
No incio do sculo XX palestina crist e crenas islmicas em alimentar os mortos, ver Cana,
Maometanos Santos , 188-93. Cura tambm ocorre em tmulos (Cana, maometanos Santos , 114-15).
655
Veja PG Mosca, "o sacrifcio de crianas em cananeus e israelitas Religio: Um Estudo em Mulk e" (Ph.D.
Diss., Harvard University, 1975). O recente trabalho de G. Heider, The Cult of Molek, apresenta uma
recolha substancial do material pertinente; cf. D. Edelman, "bblica Molek reavaliados", JAOS
107 (1987): 730; JD Levenson, a morte e ressurreio do Filho Amado: A Transformao
de sacrifcio de crianas no judasmo e no cristianismo (New Haven / London:. Yale University Press, 1993), 3-52; K.
Koch, "astral Molek", na Mythos im Alten Testament und seiner Umwelt: Festschrift fr Hans-Peter
Mller zum 65. Geburstag , ed. A. Lange, H. Lichtenberger, e D. Rmheld, BZAW 278 (Berlim / Nova
York: de Gruyter, 1999), 29-50; Zevit, As Religies da Antiga Israel , 469, 473, 476, 520-21, 530,
643, 653.
656
Olyan, Asherah e do culto de Jav , 68.
657
Greenberg, Ezequiel 1-20, 281, 369; Mosca, "o sacrifcio de crianas", 216-20, 238-40; Heider, The Cult of
Molek, 223-408; idem, "A Mais Ligue toro barroca de Ezequiel em Ez 20:25-26," JBL 107
(1988): 721-24.
658
Mosca, "o sacrifcio de crianas", 195-223; Heider, The Cult of Molek, 319-26. Clements ( Isaas 1-39, 252)
segue H. Barth em atribuir essa passagem para uma redao Josianic stimo sculo de orculos de Isaas.
659
Veja B. Delavault e A. Lemaire, "estela Une 'molk' de Palestina dedie um Eshmoun? RES 367
reconsidere ", RB 83 (1976): 569-83; idem, "Les inscries pheniciennes de Palestina", RSF 7
(1979): 24-26; A. Gianto, "Algumas Notas sobre o Mulk inscrio de Nebi Yunis (RES 367)," Biblica
68 (1987): 397-400.
Pgina359
660
Por enquanto, veja o relatrio da E. Carter, "O Injirli Stela: um relatrio preliminar sobre o Injirli Stela," no
http://www.humnet.ucla.edu/humnet/nelc/stelasite/stelainfo.html ; e "Gravao do Stela: Primeiro Passo
em o Estrada para Decifrao " por B. Zuckerman e S. Kaufman, em
http://www.humnet.ucla.edu/humnet/nelc/stelasite/stelainfo.html .
661
Por exemplo, um mlk sacrifcio dedicado a b'l hmn e tnt em Sousse (Hadrametum) em KAI 98:1-2
(Cf. 99:1-2); para b'l hmn em Constantine em 103:1-2; 107:1-4; 109:1-2; 110:1; para b'lmn em Guelma
(Arglia) em 167:1-2; e b l hmn em Malta, em 61A :3-4. Para um levantamento completo das provas do
Mediterrneo Ocidental, ver S. Brown, Late Sacrifcio Criana cartagins e sacrificiais Monumentos
em seu contexto Mediterraneann , JSOT / ASOR Monografia Srie 3 (Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1991). Veja tambm E. Lipiski, Dieux et de l'univers desses Phnicien et punique, Orientalia
Lovaniensia Analecta 64, Studia Phoenicia XIV (Leuven: Uitgeverij Peeters & Departement Oosterse
Estudos, 1995), 481-83.
662
RM Geer, Diodoro da Siclia , vol. 10, Livros 14,66-100 e 20, Loeb Classical Library (Cambridge,
MA: Harvard Univ. Press; Londres: William Heinemann, 1957), 178-79. Veja Mosca, "o sacrifcio de crianas",
4, 214; LE Stager ", Cartago: A View from the Tophet", em Phnizier im Westen, ed. HG
Niemeyer, Madrider Beitrge 8 (1982), 158.
663
Sarah Morris, comunicao privada. Gostaria de agradecer ao Professor Morris para fornecer-me com o
seguindo referncias clssicas.
664
Vidas de Plutarco, vol. 1, trad. B. Perrin, Loeb Classical Library 46 (Cambridge, MA: Harvard Univ.
Press; Londres: William Heinemann, 1967), 30-31.
665
C. Alessandrino, Protreptikos ai Greci, Corona Patrum Salesiana, Srie Graeca 3 (Turim: Societa
Editrici Internazionale, 1940), 86-87.
666
Em Teseu eo Minotauro, consulte Apolodoro, o eptome da Biblioteca de Apolodoro 1:7-9 (JG
Frazer, Apolodoro: The Library , vol. 2, Loeb Classical Library [London: William Heinemann; Novo
York: GP Filhos de Putnam, 1921], 134-37). Para maiores fontes literrias, consulte Lipinski, Dieux et
deesses, 480-83.
667
Harden, Os fencios, 86-91; S. Moscati, "New Light on Pnica Art", no papel do
Fencios na interao das Civilizaes do Mediterrneo: documentos apresentados aos
Simpsio de Arqueologia da Universidade Americana de Beirute, maro de 1967, ed. WW Ward
(Beirute:. Americano Univ de Beirute, 1968), 68-71; idem ", Decouvertes phniciennes Tharros"
CRAIBL 1987, 483-503; Lipiski, Dieux et desses, 476-83. Para uma possvel tophet em Tiro, consulte o
discusso em Lipiski, Dieux et desses, 439-40, com bibliografia pertinente sobre p. 440 n. 127.
668
Stager ", Cartago: A View from the Tophet", 155-66; Stager e Wolff ", o sacrifcio de crianas em Cartago
- Rito religioso ou Controle da Populao "? Arqueologia Bblica Reviso 10/1 (1984): 30-51, esp. 36 -
38; H. Benichou-Safar, "Sur l'incinerao des enfants aux tophets de Carthage et de Sousse," Revue
de l'Histoire des Religions 205 (1988): 57-67. Para uma histria de descobertas em Cartago, ver Brown,
Pgina360
Final Sacrifice Criana cartagins , 37-57.
669
Essa discusso extrada de Brown, Final Sacrifice Criana cartagins , 49-56, esp. 54-55.
670
Veja Lipiriski, Dieux et desses, 483.
671
Veja M. Almagro-Gorbea, "Los alivia mitolgicos orientalizantes de Pozo Moro," Trabajos de
Prehistoria 35 (1978): 251-78., 8 pls; idem, "Les relevos orientalisants de Pozo Moro (Albacete,
Espagne), "em Mythes et Personnification: Travaux et Memoires, Actes du Colloque du Grand Palais
( Paris ) 7-8 Mai 1977 (Paris: Socit d'Edition "Les Belles Lettres", 1980), 123-36, 7 pls;. idem,
"Pozo Moro y el influjo Fenicio en el periodo orientalizante de la Pennsula Ibrica," RSF 10/2 (1982):
231-72. Meus agradecimentos ao Professor C. Kennedy para essas referncias. Para uma discusso mais aprofundada, ver Brown,
Final Sacrifice cartagins Criana , 70-72, com um desenho do relevo em p. 288, figura 46a.
672
Ver Viva Archaeologia 1/2 (1968-1969): 114 e 123, fig. 119.
673
CG Picard, "Sacra Punica, tude sur les Masques et rasoires de Carthage," Karthago 13 (1967): 49 -
115; Moscati, "New Light on Pnica Art", 72; idem, O Mundo dos fencios, trans. A. Hamilton
(Londres: Praeger, 1968), 163-65; E. Stern, "Mscaras fencios e Pingentes," PEQ 108 (1976): 109 -
18; W. Cullican, "algumas mscaras fencios e suas Terracottas", Berytus 24 (1975-1976): 47-87; R.
Hestrin e M. Dayyagi-Mendels, "Duas mscaras Cermica fencias", Museu de Israel Notcias 16 (1980):
83-88; Carter, "As Mscaras de Ortheia", 355-74; A. Biran, "Tel Dan, 1981," IEJ 32 (1982): 138, pl.
16: B.
674
. Y. Yadin et al, Hazor II (Jerusalem: Magnes, 1960), pls. 182-183; idem, "Smbolos de Divindades", 223;
A. Ciasca, "Mscaras e Protomes", em Os fencios, ed. S. Moscati (Milo: Bompiani, 1988), 354 -
69. Para a mscara retratado em um danarino com um instrumento musical em uma Idade do Bronze Final de placa de argila
de Tel Dan, ver A. Biran, "O danarino de Dan, o tmulo vazio ea Sala Altar", IEJ 36
(1986): 168-73. Em mscaras na religio israelita, ver as especulaes de Fohrer, Histria da israelita
Religio , 114. Note tambm a mscara antes do deus entronizado, possivelmente, o Senhor, descrito em um persa
perodo moeda de Yehud (ver captulo 1, seo 1).
675
Veja Childs, O Livro do xodo , 609-10; M. Haran, "The Shining da cara de Moiss: Um Estudo de Caso em
Bblico e do Antigo Oriente Prximo Iconografia ", em O Abrigo de Elyon: Ensaios em Honra de G. W.
Ahlstrm, ed. WB Barrick e JR Spenser, jsotsup 31 (Sheffield: JSOT, 1984), 159-73; WL
Propp, "A pele do rosto de Moiss - Transfigurados ou desfigurado?" CBQ 49 (1987): 375-86.
676
LE Stager, comunicao privada.
677
Childs, O Livro do xodo , 618-19.
678
Childs, O Livro do xodo , 604; cf.Rashi em xodo. 34:29 em Pentateuco com Targum Onkelos,
Haphtaroth , e de Rashi Comentrio : xodo , trans. M. Rosenbaum e AM Silbermann
(Jerusalem: A Silbermann Famlia, 1930), 196.
679
Pgina361
Para texto e traduo, consulte Attridge e Oden, Philo de Biblos, 60-63. Na identificao entre
Kronos e El em Philo de Biblos 'fencio Histria, ver captulo 4 n. 41.
680
MH Papa, "Moloch", em Papa e Rllig, Syrien, 300.
681
Stager, "Cartago", 160-62. T. Cana registra que os pais quando orando a santos para obter ajuda para a sua
criana doente chamar a Wahid criana ", apenas um" ( maometanos Santos , 106 n. 2).
682
Attridge e Oden, Philo de Biblos , 56-57.
683
A. Spalinger: "Um desdobramento caananita Ritual Encontrado em relevos egpcios," Jornal da Sociedade para o Estudo da
Antiguidades Egpcias 8 (1978): 47-60.
684
JB Hennessey ", do sculo XIII aC Templo do Sacrifcio Humano", em Fencia e sua
Vizinhos: Anais do Colquio Realizado 9-10 dez 1983 em a Vrije Universiteit
Bruxelas , em cooperao com o Centrum voor Myceense en archaische-Grieke Cultuur , Studia
Phoenicia 3 (Leuven: Uitgeverij Peeters, 1985), 85-104.
685
Ahlstrm, Administrao Real, 76 n. 2.
686
Mosca, "o sacrifcio de crianas," 100. Cf. mlk e 'dm na KAI 26 A III 12-13. Para uma viso diferente, ver
Lipiski, Dieux et desses , 428-29. Para uma discusso mais aprofundada, ver Brown, Late Criana cartagins
Sacrifcio, 29-35.
687
Cf. o ugartico mlk DAP , "sacrifcio real", como em KTU 1.91.2. Por este texto, consulte Xella ", KTU 1.91," 833 -
38.
688
KTU 1.100.41; 1.107.17; e RS 1986/2235.17 (Bordreuil ", epigraphiques Decouvertes", 298). Ver
mais H. Niehr ", Herkunft, Geschichte und Wirkungsgeschichte eines Unterweltgottes em Ugarit,
Phnizien und Israel ", UF 30 (1998): 569-85, esp. 570-74.
689
Ver n. 16.
690
Os intrpretes que vem essas duas palavras como nomes divinos incluem Virolleaud, Ug V, 553; Attridge e
Oden, Philo de Biblos, 91 n. 127; Caquot, "La TABLETTE RS 24,252 et la questo des Refaim
ougaritiques ", Sria 53 (1976): 299; Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 31; AJ Ferrera e S.
B. Parker, "Arranjos para sentar em banquetes divinos," UF 4 (1972): 38; M. Grg, "einmal Noch:
Edrei em Ugarit "? UF 6 (1974): 474-75; J. Gray, em Ugaritica VII, Misso de Ras Shamra 17 (Paris:
Paul Geuthner; Leiden: Brill, 1978), 86; WJ Horwitz, "A Importncia da rm Refaim. aby. btk
rp'im, "Journal of Noroeste lnguas semticas 7 (1979): 40 n. 12;CE L'Heureux, esto entre os
Cananeus Deuses: El, Baal, eo Repha'im , HSM 21 (Missoula: Scholars, 1979), 172; JC de
Moor, "Estudos na nova alfabticos Textos de Ras Shamra," UF 1 (1969): 175; SB Parker, "O
Festa de Rapi'u, " UF 2 (1970):. 243 Cada vez mais, os estudiosos a favor interpretando ttrt e hdr'y como lugar-
nomes, originalmente sugerido por B. Margalit ("A ugartico Salmo [RS 24,252]", JBL 89 [1970]: 292 -
304). Veja M. Dietrich e O. Loretz ", rpu Baal em KTU 1.108; 1.113 und nach 1,17 VI 25-33, " UF 12
Pgina362
(1980): 174.176 (invertendo a viso mais prxima das duas palavras como nomes divinos em seu artigo, "Der
RS 24,252 Ug 'Neujahrspsalm'. 5, S. 551-557 Nr. 2, " UF7 [1975]: 115, 117); Heider, Cult of Molek ,
118-23; Pardee ", a preposio em ugartico," UF 7 7 (1975): 352 e UF 8 (1976): 245; Papa ", observa
sobre os Textos refains, "170; MH Papa e J. Tigay ", uma descrio de Baal", UF 3 (1971): 120;
Smith, "Kothar wa-Hasis", 385-88, 429-34; Spronk, Beatific Afterlife, 178; Olyan, Asherah ea
Culto do Senhor, 49; D. Pardee, Les textes para-Mitolgicas de la 24
e
campagne (1961), Ras Shamra-
OUGARIT IX (Paris: Editions Recherche sur les Civilizaes, 1988), 94-96; Niehr ", Herkunft,
Geschichte und Wirkungsgeschichte, "570-74. Discusso do complexo subterrneo descoberto em
Edrei (Deraa) aparece em tratamentos tanto de Pardee e Niehr das. Interpretando 'trt e hdr'y em KTU
1.108 como nomes de lugares prefervel v-los como ttulos divinos sobre o seguinte gramatical
motivos: primeiro, ugarticos Ytb b-significa "sentar-se, habitam em" um determinado lugar e no "sentar-se com" algum
(D. Pardee ", a preposio em ugartico," UF 8 [1976]: 245; idem, "Mais sobre a preposio em
Ugartico, " UF 11 [1979]: 686); segundo, ugartico hd ocorre raramente, ou nunca, como um A-palavra; terceiro, 'il em
KTU 1.108.1 no precisa referir-se a El, mas pode significar "o deus", referindo-se a uma figura independente, rp'u,
nomeado na linha seguinte. Alm disso, os nomes de lugares bblicos Astarote e Edrei so conhecidos na
Josh. 00:04; 13:12, 31 (cf. Nm 21:33;.. Dt 1:4; 3:1) como a casa do ltimo dos refains, assim como
' trt e hdr'y so o lar de rp'u, observado pela primeira vez por B. Margalit ("A ugartico Salmo [RS 24,252]", 193).
Pode-se notar, ainda, que o nome do lugar Edrei pertence a um estrato pr-israelita de hebraico, como
*
d
subjacente d neste nome do local geralmente se tornou / z / em hebraico, mas d em ugartico e aramaico (ver
Rainey, "Os topnimos", 4).
691
Veja Lipinski, Dieux et desses, 477.
692
S. Ribichini e P. Xella, "Milk'atart, mlk (m) e la tradizione siropalestinese sui Refaim", RSF 7
(1979): 145-58. Ver tambm S. Ribichini ", In'ipotesi por Milk'atart", Rivista di Studi Orientalisti 50
(1976): 43-55; A. Caquot, "Le dieu Milk'ashtart et les inscries de Umm el 'Amed," Semitica 15
(1965): 29-33. Gibson ( Textbook of semitas srios inscries, vol. 3, 39) visualizaes mlk'trt como
combinao dos nomes de El e Astarte. A interpretao de Gibson baseada no argumento de que
mlk'trt dado o ttulo b'l hmn em uma inscrio de Umm el-'Amed (no. 13:1; ver Cross,
Cananeu Mito e hebraico pico , 24 n. 60;Gibson, Textbook de srios semitas inscries, vol. 3,
121), mas Gibson interpreta b'l hmn em outras inscries como um ttulo de El (assim tambm B. Landsberger,
Sam'al [Ancara: Druckerei der Trkischen historischen Gesellschaft de 1948], 47 n. 117; Cruze,
Cananeu Mito e hebraico pico , 24-28; Olyan, Asherah e do culto de Jav , 52-54).
693
Edelman, "bblica Molek reavaliado", 730.
694
Papa, "Notas sobre os Textos Refaim", 170, 172.
695
OTPs 1:987.
696
BDB, 574; Mosca, "o sacrifcio de crianas", 121-22; E. Puech, "Milkom, le dieu amonite, en Amos I 15",
VT 27 (1977): 117-25; Heider, Cult of Molek, 302-4.
697
Em Isa. 57:3-13, ver Irwin, "as pedras lisas", 31-40. Quanto Ps. 106:34-38, consulte Hackett,
"Religiosos Tradies ", 133. Em ambas as passagens, consulte Spronk, Beatific Afterlife , 231-33.
Pgina363
698
Spronk, Beatific Afterlife, 231-33.
699
Albright, "The High Place na antiga Palestina", em Desconto de Congres, Estrasburgo 1956, VTSup 4
(Leiden: Brill, 1957), 242-58; Barrick, "O carter funerrio," 565-95. Veja tambm Ringgren, israelita
Religio, 157; Fohrer, Histria da Religio israelita , 198.
700
Spronk, Beatific Afterlife , 44-48.
701
Para algumas das dificuldades em avaliar a evidncia histrica, ver Machinist, "A Questo da
Distinctiveness no antigo Israel ", em Ah, Assria ...: Estudos em Histria e assrio Perto Antiga
Eastern Historiografia Apresentado ao Hayim Tadmor, ed. M. Cogan e I. Eph'al, Scripta
Hierosolymitana 33 (Jerusalm: Magnes, 1991), 196-212.
702
Sobre as divindades dos estados vizinhos de Israel, ver captulo 1, seco 4.
703
Para divindades menores em Iron Age Israel, consulte Tigay, Voc no ter outros deuses .
704
Consulte o captulo 3, seo 4.
705
Na evidncia bblica para Tammuz, consulte EM Yamauchi, "Tamuz ea Bblia", JBL 84 (1965):
283-90; McKay, Religio em Jud , 68-69. Quanto Dumuzi na religio mesopotmica, ver tambm T.
Jacobsen, "Rumo a Imagem de Tamuz," Histria das Religies 1 (1961): 189-213 = Para o
Imagem de Tamuz e Outros Ensaios sobre Mesopotmia Histria e Cultura , ed. WL Moran, HSS 21
(. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970), 73-103; idem, "Drama religiosa na antiga
Mesopotmia ", 65-72; Livingstone, msticas e mitolgicas Obras explicativas , 161-64. No
evidncia medieval para o culto de Ta'uz (= Tamuz) entre os sabeus de Harran, consulte Livingstone,
Mstico e mitolgicas explicativas Works, 162. On Hadad-Rimon, ver JC Greenfield, "O
Aramaean Deus Ramman / Rimon, " IEJ 26 (1976): 197-98; J. Gray, "Baal", BID 1:329. Veja a recente
discusso sobre esses nmeros por TND Mettinger, O Enigma da Ressurreio : " morrendo e ressuscitando
Deuses "no Prximo Oriente Antigo , ConBOT 50 (Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 2001),
esp. 185-215. Veja tambm n. 27 abaixo.
706
Ento, Mosca, "o sacrifcio de crianas", 117-272; Tigay, Voc no ter outros deuses, esp. 11-12, 65-73. Em
"Molek", veja o captulo 5, seo 3.
707
Cf. Smith, Partes palestinos e Poltica , 19.
708
Veja Hyatt, "A Divindade Betel", 81-98; Cross, cananeu Mito e hebraico Epic, 46-47 n. 14. Pela
atestado de El-Betel, na verso aramaica do Salmo 20 escrito em demtico, consulte Nims e Steiner,
"A Verso Pag", 264.
709
EW Nicholson, Deus e seu povo: Pacto e Teologia do Antigo Testamento (Oxford:
Clarendon, 1986), 202.
710
Pgina364
Veja McCarthy, Tratado e Pacto , 155-298; JD Levenson, reviso de Deus e seu povo , por E.
W. Nicholson, CBQ 50 (1988):. 307 Ahlstrm (. "As Viagens da arca," 148 N 34) observa que o culto da
'El Berit / ba' al Berit em Juzes 6-7 apontaria para aliana como uma caracterstica canania. Para os problemas
com este pressuposto, ver RE Clements, "Baal-Berith de Siqum", JSS 13 (1968): 21-32. Em Juzes
6-7, veja o captulo 1, seo 3. Para uma avaliao otimista do papel da Aliana no incio de Israel, ver
Sperling, "A religio de Israel no Prximo Oriente Antigo," 21-27.
711
Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 241-65; Smith, "'AM / brit' Olam Berit", 241-43;
Nicholson, Deus e seu povo , 44-45.
712
Para alm dos tratamentos de reinado observado na Introduo n. 16, veja AS Kapelrud ", o rei e
Fertilidade, " Norsk teologisk tidsskrift 56 (1955): 113-22; e OH Steck, Friedensvorstellungen em
Alten Jerusalm , Theologische Studien 3 (Zurique: Theologischer Verlag, 1972), 19-35.
713
McCarthy, Tratado e Aliana, 215, 259-60, 284-85; idem ", Ebla, , tb, SLM: adendo
Tratado e Pacto
2
"Biblica 60 (1979): 250-51. Veja tambm KL Roberts, "Deus, Profeta e Rei:
Comer e Beber na Montanha em I Reis 18:41, "CBQ 62 (2000): 632-44.
714
Sobre a datao do xodo. 24:1-11, e a relao entre unidades, w. 1-2, 3-8, 9-11, ver Childs, O
Livro do xodo , 499-507, esp. 501; Nicholson, Deus e seu povo , 122-33; Levenson, reviso de
Nicholson, Deus e seu povo , 307; Roberts, "Deus, Profeta e Rei", 638-40. Em "E", ver RK
GNUSE, "Redefinindo Elohist", JBL 119 (2000): 201-20. A atribuio geral de vv. 3-8 para o
"Elosta" fonte ou tradio iria colocar esta unidade no primeiro semestre da monarquia de acordo com um
namoro tradicional das fontes ou tradies do Pentateuco.
715
McCarter, "Aspectos da Religio", 143. Veja tambm os comentrios de Y. Aharoni, "Templos israelitas em
Perodo da monarquia ", em Anais do V Congresso Mundial de Estudos Judaicos 1, ed. P
Peli (Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1969), 73; e mais recentemente, Z. Herzog, "A data
do Templo de Arad: Reavaliao da Estratigrafia e as Implicaes para a Histria da
Religio em Jud ", em Estudos em Arqueologia da Idade do Ferro, em Israel e na Jordnia , ed. A. Mazar
com a assistncia de G. Mathias, jsotsup 331 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), 156-78.
A evidncia sugere Arad atividade cultual at o final do sculo VII (ver Cruz FM,
"Dois que oferecem pratos com inscries fencias do Santurio de 'Arad," BASOR 235 [1979]:
77; D. Ussishkin ", a data do Santurio da Judia em Arad," IEJ 37-38 [1987-1988]: 142-57). O
Coretas so conhecidos a partir das inscries Arad e no templo de Jerusalm, de acordo com 1 Crnicas.
06:22; 09:19, os sobrescritos psalmic ostentando o seu nome (ver Salmos 42, 44-49, 84-85, 87-88), e
a genealogia de Cor (1 Cr 02:43;. ver JM Miller, "Os coretas do sul Jud", CBQ 32
[1970]: 58-68). Nos coretas em 1 Crnicas, ver tambm DL Petersen, Profecia israelita tardio:
Estudos em Deutero-Proftico Literatura e em Crnicas , SBLMS 23 (Missoula: Scholars,
1977), 55-87.
716
Smith, Partes palestinos e Poltica , 51.
717
M. Cogan e H. Tadmor, II Reis , AB II (Garden City, NY: Doubleday, 1988), 67.
718
Pgina365
Veja JJM Roberts, "A configurao poltico-religiosa do Salmo 47," BASOR 221 (1976): 129-32; cf. ES
Gerstenberger, Salmos: Parte 1, com uma introduo ao Cultic Poesia , As Formas do Antigo
Testamento Literatura 14 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 198.
719
J. Goody, A Lgica da Escrita ea Organizao da Sociedade (Cambridge:. Cambridge University Press,
1986), 39-41; cf. Patrick, Lei do Antigo Testamento , 189-218. Para escrever em Israel, ver JL Crenshaw,
"A educao no Antigo Israel", JBL 104 (1985): 601-15, e Educao no Antigo Israel: Do outro lado da
Amortecimento Silncio, Anchor Bible Reference Library (New York: Doubleday, 1998). A. Lemaire, Les
coles et la formation de la Bible dans l'ancien Israel, OBO 39 (Fribourg: Editions Universitaires;
Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1981); idem ", Sagesses et coles", VT 34 (1984): 270-81. Nota
tambm as precaues importantes emitidos em S. Niditch, Oral Mundial e Palavra Escrita: israelita antiga
Literatura (Louisville: Westminster / John Knox, 1996); e Pessoa RF, Jr., "O israelita Antiga
Scribe como Artista, " JBL 117 (1998): 601-9. Veja mais pp xxii-xxiv acima.
720
Na funo poltica da arca, ver Ahlstrm, "As Viagens de a Arca", 141-48.
721
Muitos comentaristas vem os orculos contra as naes em Ams 1:03 - 2:16 como secundrio e tardio;
no entanto, alguns desses orculos pode datar a um tradent sculo VIII. Para as diferentes posies,
ver HW Wolff, Joel e Amos , trans. W. Jansen, SD McBride, Jr., e CA Muenchow,
Hermeneia (Philadelphia: Fortress, 1977), 112, 139-42, 151-52; RB Coote, Amos Entre os
Profetas (Philadelphia: Fortress, 1981), 66-70.
722
Veja Nicholson, Deus e seu povo , 134-50, 179-88; cf.Levenson, reviso de Nicholson, Deus e Sua
As pessoas , 307. Sobre a datao de Hos. 06:07 e 08:01, ver tambm Yee, Composio e Tradio , 279-81, 288 -
89.
723
S. Kaufman, "A Estrutura da Lei deuteronmica", Maarav 1/2 (1979): 105-58. Veja Miller ", israelita
Religio ", 211-12; eo livro importante da BM Levinson, Deuteronmio e hermenutica da
Inovao Legal (New York / Oxford:. Oxford University Press, 1997).
724
Veja os ensaios escritos e fala em israelita e Prximo Oriente Antigo Prophecy , ed. E. Ben-Zvi
e MH Floyd, SBL Symposium 10 (Atlanta, GA: Sociedade de Literatura Bblica, 2000).
725
Barr, "O problema da israelita Monotesmo", Transaes da Universidade Oriental Glasgow
Society 17 (1957-1958): 52-62.
726
RJ Clifford, "A Funo do Idol passagens Segundo Isaas", CBQ 42 (1980): 450-64; Smith, The
Origens do Monotesmo bblico , 179-94.
727
Veja os ensaios em A Crise do israelita Religio: a transformao da tradio religiosa em exlico e
Ps-exlico tempos , ed. B. Becking e MCA Korpel, OTS XLII (Leiden / Boston / Kln: Brill, 1999).
Os jardins mencionadas no Isa. 17:10-11, 65:3, e 66:17 pode estar relacionado com o culto de Adonis. O
prtica de comer porco em Isaas 65 e 66 poderia ser sugestivo do culto de Osiris (Jonas Greenfield,
comunicao privada). Para uma discusso geral, ver de Vaux, A Bblia e do Prximo Oriente Antigo ,
210-37.
Pgina366
728
Veja H. Gunkel, "Os Profetas como escritores e poetas", em Profecia em Israel; Busca de uma identidade ,
trans. JL Schaaf, ed. DL Petersen, Tpicos em Religio e Teologia 10 (Philadelphia: Fortress;
Londres: SPCK, 1987), 25, 28; A. Loisy, a religio de Israel , trans. A. Galton (New York: G. P
Filhos de Putnam, 1910), 196; L. Boadt, "estratgias retricas em Orculos do Juzo de Ezequiel", em
Ezequiel e seu livro: Textual e Crtica Literria e sua inter-relao , ed. J. Lust, Bibliotheca
Ephemeridum Theologicarum 74 (Louvain: Univ Press / Uitgeverij Peeters, 1986.), 187; RR Wilson,
"Ezequiel", em Harper Comentrio Bblico , ed. JL Mays (San Francisco: Harper & Row, 1988), 657 -
58; cf. Lang, Monotesmo ea minoria proftica: Um Ensaio em Histria Bblica e Sociologia ,
O mundo social of Biblical Antiguidade (Sheffield, Inglaterra: Almond, 1983), 138-56.
729
Wilson, "Ezequiel", 657-58. Enquanto o livro de Ezequiel assume de seu pblico a noo de que alguns dos
as profecias foram entregues por via oral (por exemplo, 3:11; 06:02; 12:10, 23; 13:07; 14:04), o retrato do silncio
profeta Ezequiel. 3:26-27, 24:27, e 33:22 (Greenberg, Ezequiel 1-20, 120-21) serviria para uma leitura
pblico melhor do que um pblico de audio. Os retratos prolongados de Ezequiel e Jeremias, em contraste com
as descries de Isaas, Osias, ou Amos, tambm gostaria de sugerir um trabalho escrito, embora o
observao desse contraste no se destina a sugerir que as histrias dos profetas do sculo oitavo
no eram, possivelmente, escrito em caracteres.
730
J. MacDonald identifica algumas caractersticas gramaticais comuns a ambos discurso falado e poesia; tanto
so notavelmente menos acentuada do que a prosa ("Algumas caractersticas distintivas do israelita Falado em hebraico," BIOR 33
[1975]: 162-75). Alm disso, a ordem das palavras invertido ocorre proporcionalmente mais freqentemente no
prosa do discurso direto e poesia do que em prosa narrativa. Ver tambm J. Blau, "Marginalia Semitica III"
IOS 7 (1977): 23-27. Para os problemas envolvidos na distino entre prosa e poesia, ver A.
Cooper, "On Reading bblica Poesia", Maarav 4/2 (1987): 221-41.
731
Greenberg, Ezequiel 1-20, 205-6.
732
Veja M. Himmelfarb, "From Profecia de Apocalipse: O Livro dos Vigilantes e Tours of Heaven ",
na espiritualidade judaica: Da Bblia Atravs da Idade Mdia , ed. A. Green, World Spirituality: An
Histria Enciclopdico da busca religiosa 13 (New York: Crossroad, 1987), 155.
733
O. Eissfeldt, O Velho Testamento: Uma introduo , trad. PR Ackroyd (New York / Evanston: Harper
& Row, 1965), 340. Ver tambm G. von Rad, Teologia do Antigo Testamento , vol. 2, A Teologia de Israel
Tradies Profticas , trans. DMG Stalker (New York: Harper & Row, 1965), 242; RR Wilson,
"A Comunidade do Segundo Isaas", em Leitura e Pregar o Livro de Isaas , ed. CR Seitz
. (Philadelphia: Fortress, 1988), 60 Veja os fortes argumentos literrios feitos para essa viso ao BD
Sommer, Um Profeta L Escritura: Aluso em Isaas 40-66 , Contraversions. Judeus e Outros
Diferenas (Stanford, CA:. Stanford University Press, 1998). Enquanto as formas-waw consecutivo so encontrados em
discursos citados, eles so consideravelmente mais raro nos discursos citados do que na narrativa (MacDonald, "Alguns
Caractersticas distintivas ", 162-63, 175).
734
F. Blake, "Formas de Verbos Aps Waw em hebraico," JBL 65 (1946): 57.
735
Para os casos de waw consecutivo Segundo Isaas, ver Isa. 40:4, 5, 14, 22, 24; 41:7, 9, 11; 42:15, 16, 25;
Pgina367
43:12, 14, 28; 44:4, 12, 13, 14, 15; 45:3, 4, 22; 46:4, 13; 47:6, 7, 10; 48:5, 15, 18, 19; 49:2, 3, 6, 7, 14,
21, 22, 23, 26; 50:6; 51:2, 3, 13, 15, 16, 23; 52:10; 53:2, 9; 54:12; 55:10, 11, 13 (cf. 42:6). MT
w'mar em Isa. 40:6 problemtica. IQIsa
uma
l w'wmrh, que tem sido entendida como qualquer um primeiro
pessoa com a forma final "coortativo" final -ah (Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 188) ou
um particpio feminino singular (Petersen, Profecia israelita Tarde , 20-21, 46-47 n. 15). A evidncia
favorece o ex-view (ver Barthlemy, Crtica Textuelle de l'Ancien Testament , vol. 2, Isae,
Jrmie, Lamentaes , 278-79).
736
Para estes pontos, com uma discusso mais aprofundada, ver Smith, The Origins of Biblical Monotesmo , esp. 77-79,
163-66.
737
Para os estudiosos que falam do monotesmo na "era Mosaic," ver Albright, da idade da pedra para
Cristianismo: Monotesmo e do processo histrico , 2d ed. (Baltimore:. Johns Hopkins University Press,
1957), 257-72; Kaufmann, a religio de Israel , 229-31; J. Milgrom, "Magic, Monotesmo, eo
Pecado de Moiss ", em The Quest para o Reino de Deus: Estudos em Honra de George E. Mendenhall, ed.
HB Huffmon, FA Spina, e ARW Green (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983), 251-65, esp.
263; IM Zeitlin, o judasmo antigo: A crtica bblica de Max Weber para o Presente (Cambridge,
MA: Polity Press, 1984). Para crticas a esta posio, ver TJ Meek, "Monotesmo ea
Religio de Israel ", JBL 61 (1942): 21-43; J. Barr, "Problema da israelita Monotesmo", 52-62; HH
Rowley, "Moiss eo monotesmo", De Moiss a Qumran: Estudos do Antigo Testamento (Londres:
Lutterworth, 1963), 35-63; Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia'", 80-82; C. Schafer-Lichtenberger,
reviso do judasmo antigo , at 1 de Zeitlin, JAOS 108 (1988):. 160-62.
738
Gottlieb, "El und Krt", 159-67; Smith, Partes palestinos e Poltica , 23; B. Lang, Monotesmo e
Proftico Minority , 13-59; McCarter, "Aspectos da Religio", 143. Ver tambm B. Hartmann, "Es
gibt keinen Gott ausser Jahwe. Zur generellen Verneinung im Hebraischen, in "ZDMG 110 (1960): 229 -
35.
739
W. Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento , vol. 1, trad. JA Bakker, OTL (London: SCM, 1961),
220-27, 363-64; G. von Rad, Teologia do Antigo Testamento , vol. 1, A Teologia de Israel histrico
Tradies, trans. DMG Stalker (New York / Evanston: Harper & Row, 1962), 210-12; Fohrer,
Histria da Religio israelita , 172; H. Wildberger, "Der Monotheismus Deuterojesajas," em Beitrge
zur Theologie alttestamentlichen: Festschrift fr Walther Zimmerli zum 70 . Geburtstag , ed. H.
Donner, R. Hanhart, e R. Smend (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977), 506-30; Ahlstrm,
Administrao Real , 69; H. Klein, "Der Beweis der Einzigkeit Jahwes bei Deuterojesaja," VT 35
(1985): 267-73; B. Lang, "Yahw seul! Origine et du figura monothisme biblique " Concilium 97
(1985): 55-64. Para mais pesquisas sobre o desenvolvimento do monotesmo em Israel, consulte HP Mller,
"Gott und die Gtter em den anfangen der biblischer Religio: Zur Vorgeschichte des Monotheismus"
em Monotheismus im Alten Testament und seiner Umwelt (Fribourg: Verlag Schweizerisches
Katholisches Bibelwerk, 1980), 99-142; F. Stolz, "Monotheismus em Israel", em Monotheismus im Alten
Testamento , 143-89; Halpern, "'Pipes Brisker do que a poesia'", 77-115; Petersen ", Israel e
Monotesmo ", 92-107.
740
Veja Introduo.
741
Pgina368
RR Wilson, Profecia e Sociedade no Antigo Israel (Philadelphia: Fortress, 1980), 192-212.
742
G. Mendenhall, "A Monarquia", Interpretao 29 (1975): 155-70; idem, A Dcima Gerao , 21 -
31, 114, 181, 196; cf. J. Bright, Uma Histria de Israel , 2d ed. (Philadelphia: Westminster, 1972), 141,
221-24, 281-82. Para crticas a esses pontos de vista negativos da monarquia e uma avaliao positiva
a monarquia, consulte JJM Roberts, "Em defesa da Monarquia: A Contribuio do israelita
Reinado de Teologia Bblica ", no antigo israelita Religio: Ensaios em honra de Frank Moore Cruz ,
ed. PD Miller, Jr., PD Hanson, e SD McBride, 377-96.
743
LK Handy ("Reforma No de Ezequias," ZAW 100 [1988]: 111-15) contesta os motivos religiosos
ligado a reforma de Ezequias em 2 Crnicas 31 e atributos mudanas de Ezequias no religioso
polticas para as vicissitudes polticas de avanos de Senaqueribe em Jud.
744
Petersen, "Israel eo Monotesmo", 92-107. Mendenhall ( A Dcima Gerao , 21, 194) e de Moor
("Crise de Politesmo", 1-20) defendem um esquema revolucionrio.
745
P. Machinist, "A Questo da Distinctiveness no Antigo Israel:. Um Ensaio" Veja tambm EL
Greenstein, "o Deus de Israel e os deuses de Cana: Como diferentes foram Eles" Proceedings of
Congresso Mundial de Estudos Judaicos , Jerusalm , 29 julho - 5 agosto , 1997 , Diviso A , A Bblia e
Seu Mundo , ed. R. Margolin (Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1999), 47 - 58; SA Geller
"O Deus da Aliana", em Um Deus ou muitos? Conceitos da Divindade no mundo antigo , ed. BN
Porter, Transaes do Instituto Assyriological Casco Bay (Bethesda, MD: CDL Press, 2000), 273 -
319; Zevit, As Religies da Antiga Israel , 687-90.
746
Consulte o captulo 3, seco 5.
747
Veja a compilao importante de MCA Korpel, uma fenda nas nuvens: ugartico eo hebraico
Descries do Divino (Mnster: Ugarit-Verlag, 1990). Veja tambm o estudo sugestivo de JD
Fowler, theophoric nomes pessoais em hebraico antigo: Um Estudo Comparativo , jsotsup 49
(Sheffield: JSOT Press, 1988).
748
No banquete divino em ugartico, ver especialmente KTU 1.3 I; 1.4 VI; 1.15 III; 1,20-22. A seqncia de
relaes sexuais subjacentes Festas e 1.4 IV 27-39 e 1.23.37-52. Nesta seo de 1,23, consulte del
Olmo Lete, Mitos y Leyendas , 434-35, 444-45; e RM Bom ", hebraico e ugartico NHT, " UF 19
(1987): 155-56.
749
Nos topos do templo celestial em literatura ugartico, bblico, e intertestamental, consulte
Himmelfarb "De Profecia de Apocalipse," 145-65,; Smith ", bblicos e cananeus Notes," 585 -
87.
750
Em KTU 1.114, consulte Spronk, Beatific Afterlife, 198-201. Em faanhas sexuais de El em KTU 1.23, ver o Papa,
El nos Textos ugarticos, 37-41; idem, "altos e baixos em Amours de El", UF 11 (1979 = Festschrift fur
CFA Schaeffer): 701-8; cf. Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 22 - 24; Olyan, Asherah e
Culto do Senhor , 42 n. 13. Quanto KTU 1,5 V e no site do acasalamento de Baal, consulte MS Smith,
"Baal na Terra da Morte", UF 17 (1986): 311-14. Literatura bblica geralmente torna o poder de
Pgina369
morte como demonaca e no uma divindade de pleno direito (ver captulo 2, seo 2, e Smith, As Origens do
O monotesmo bblico , 130-31).
751
Um problema em comparar as concepes de divindade em literaturas ugarticos e israelitas a maneira pela
que os estudiosos usam diferentes gneros para servir como base para a comparao. Por exemplo, representaes de
divindades no ciclo ugartico Baal, Aqhat ou Keret so comumente comparados com as descries de
Senhor nos Salmos. Enquanto h certamente material comum entre esses dois grupos, o
antropomorfismo relativa pode ser medido melhor comparando as descries da divindade nos Salmos
e oraes ugarticos (por exemplo, KTU 1.119.26-38). Em relao a estes problemas, ver Cassuto, bblica e Oriental
Estudos , vol. 2, Bblia e antigos orientais Textos , 69-109; C. Conroy ", a Epic hebraico: Notas Histricas
e Reflexes crticas ", Biblica 61 (1980): 1-30; Cross, cananeu Mito e hebraico pico , esp. viii-
ix; Greenfield, "a Bblia Hebraica e cananeu Literatura", 545-60; Hallo, "Oraes individuais", 71-75;
S. Parker, "Alguns Princpios metodolgicos em ugartico Filologia", Maarav 2/1 (1979): 7-41; S.
Talmon: "Ser que existe um pico bblico Nacional?" In Anais do VII Congresso Mundial de
Estudos Judaicos: Estudos na Bblia e no Prximo Oriente Antigo (Jerusalm: Unio Mundial de judeu
Estudos, 1981), 41-61. Pode-se argumentar que a falta de material mtico de Israel em relao ao seu
Vizinhos cananeus mais um sinal de seu carter religioso distintivo. No entanto, o forte mtico
personagem em algum material apocalptico indica que Israel continuou a empregar muito
renderings antropomrficas do Senhor (ver captulo 3, seo 5, para discusso). Para a discusso de
alguns destes problemas em um quadro teolgico, consulte Childs, Mito e Realidade , 94-105. Pela
questo do material mtico na histria deuteronomista, ver Halpern, os primeiros historiadores , 266 -
71.
752
Os rtulos "sacerdotal" e "deuteronomista" no se destina a implicar que os defensores da
Teologia deuteronomista no participou do sacerdcio de Israel. Alguns membros pertencia
Sacerdcio levtico no reino do norte at o momento de sua queda e, provavelmente, mais tarde,
dadas as indicaes bblicas de atividade religiosa mais tarde (2 Reis 23:19;.. cf 2 Crnicas 30:1-12; 31:1;
34:9; 35:18; Jer. 41:5). (Para ter certeza, a reforma do culto de Betel, aps a queda do norte
reino mencionado em 2 Reis 23:15 no aponta para a influncia sul geralmente no norte, como
Betel pertencia tribo de Benjamim. Devido sua proximidade geogrfica ao sul, Benjamin
tornou-se uma parte virtual do reino do sul, como Jer. 16:26 ilustra. Para a fronteira norte do
Jud, consulte Cross, cananeu Mito e hebraico pico , 109 n. 57) Alguns membros do norte
Sacerdcio levtico chegou a Jerusalm, na sequncia da queda do norte. Neste momento Deuteronomistic
visualizaes tornou-se influente na capital do sul (ver Wilson, Profecia e Sociedade no Antigo Israel ,
156-57, 298-306). O fundo levtico da teologia deuteronomista ilustra o quanto a
Pentateuco e os livros histricos e profticos foram moldados por membros do sacerdcio de Israel.
De fato, o desenvolvimento da Bblia hebraica devido em grande parte histria de conflito e compromisso
entre vrias linhas sacerdotais de Israel. Para uma anlise da histria da religio israelita ao longo destes
linhas, consulte PD Hanson, o povo chamado: O Crescimento da Comunidade na Bblia (San Francisco:
Harper & Row, 1986); cf. SD McBride, Jr., "A literatura bblica no seu contexto histrico: The Old
Testamento, " Comentrio Bblico de Harper , ed. JL Mays (San Francisco: Harper & Row, 1988), 14-26.
753
Smith, Partes palestinos e Poltica , 19.
754
Para estes pontos, consulte MS Smith, "Yahweh e outras divindades em Ancient Israel," em Ein Gott allein?
Pgina370
ed. W. Dietrich e MA Klopfenstein, 222-23.
755
T. Jacobsen, os tesouros das trevas: A Histria da Religio da Mesopotmia (New Haven: Yale
Univ. Press, 1976), esp. 164; Petersen, "Israel eo Monotesmo", 92-107.

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