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Este documento resume la tesis de maestría de Francisco Donnat sobre su experiencia pastoral de 13 años trabajando con el pueblo aymara en Bolivia. Donnat argumenta que los aymaras no fueron verdaderamente evangelizados durante la conquista española, ya que se impuso la religión católica desde arriba sin respetar su cultura. Explora cómo la inculturación del evangelio entre los aymaras debe basarse en un encuentro respetuoso con el otro y no en la asimilación. Sugiere que los agentes pastorales extranjeros deben some
Este documento resume la tesis de maestría de Francisco Donnat sobre su experiencia pastoral de 13 años trabajando con el pueblo aymara en Bolivia. Donnat argumenta que los aymaras no fueron verdaderamente evangelizados durante la conquista española, ya que se impuso la religión católica desde arriba sin respetar su cultura. Explora cómo la inculturación del evangelio entre los aymaras debe basarse en un encuentro respetuoso con el otro y no en la asimilación. Sugiere que los agentes pastorales extranjeros deben some
Este documento resume la tesis de maestría de Francisco Donnat sobre su experiencia pastoral de 13 años trabajando con el pueblo aymara en Bolivia. Donnat argumenta que los aymaras no fueron verdaderamente evangelizados durante la conquista española, ya que se impuso la religión católica desde arriba sin respetar su cultura. Explora cómo la inculturación del evangelio entre los aymaras debe basarse en un encuentro respetuoso con el otro y no en la asimilación. Sugiere que los agentes pastorales extranjeros deben some
El agente de pastoral en el camino del encuentro, de la inculturacin y del dilogo interreligioso. En papel, este libro ha sido publicado: Primera edicin: Editorial Verbo Divino, Cochabamba, 1998, 136 pp e!unda edicin: "a Pa#, $%%1, 1&1 pp La Paz Bolivia ndice Presentacin Prlogo !ntroduccin El "undo aymara El mundo a'mara precolombino ' la con(uista espa)ola El mundo a'mara precolombino "a con(uista espa)ola "a len!ua a'mara El mundo a'mara ho' u puesto en la sociedad ho' en d*a "a cosmovisin a'mara El impacto de la coloni#acin espa)ola "a reli!in a'mara El bautismo "a pachamama en la reli!in a'mara "os ritos El calendario +lit,r!ico- a'mara "as .iestas "os protectores en la reli!in a'mara el yatiri El puesto de Cristo entre los a'maras La !nculturacin El encuentro con el otro "a con.rontacin ' la apropiacin /l encuentro del otro er uno mismo con el otro /l encuentro del 0tro El proceso de inculturacin 1nventario ombras ' luces "a 1!lesia est2 comprometida en el proceso de inculturacin Cristo centro de la inculturacin "a pra3is de la inculturacin #onclusin $ne%o Bi&liogra'(a Presentacin El libro (ue tienen en sus manos, es la traduccin de la tesis de maestr*a (ue he de.endido en la 4acultad de 5eolo!*a de Estrasbur!o en 4rancia en 6unio 19978 Eso e3plica tal ve# su car2cter a veces demasiado acad9mico ' al!unos !alicismos (ue han podido permanecer en la traduccin8 :uise hacer esta traduccin por honestidad con el pueblo a'mara, para (ue sepa lo (ue hablo de 9l8 5ambi9n para llevar esta e3periencia a los a!entes de pastoral, e3tran;eros o no, (ue est2n o lle!an a estas tierras ' testimoniar (ue puede haber un camino di.erente888 Eso ;usti.ica esta se!unda edicin8 /!rade#co al pueblo a'mara (ue se me ha dado a conocer por la aco!ida, el compartir, por todo lo (ue me ense) sobre la vida, el ser humano, la naturale#a, lo divino888 /!rade#co en especial a los cate(uistas de las parro(uias de Carabuco ' 5imusi con (uienes he compartido esa b,s(ueda, por lo (ue me han ense)ado888 /!rade#co a <ario, Pacesa ' 4ilomena por el cari)o brindado888 Con todos ellos he recorrido el camino del encuentro, del +descubrimiento del otro-, del acercamiento, del di2lo!o ' del acompa)amiento888 todo eso .orma parte de mi camino de inculturacin8 Cada palabra est2 car!ada de la vivencia de esos a)os (ue he compartido con los (ue se me ha dado de encontrar en el altiplano8 Cada idea e3presada ha sido re.le3ionada, pensada, madurada en el silencio de esas tierras, con.rontada a la realidad8 <2s all2 del dolor ' el su.rimiento del camino recorrido esto' .eli# ' a!radecido por este proceso de inculturacin, ' todo lo (ue ha trans.ormado ' permitido nacer en mi8 =n a!radecimiento especial a V*ctor Codina por aceptar hacer el prlo!o despu9s de varios a)os de dialo!o .raternal8 4inalmente, esto' mu' a!radecido a >amiro /r!ando)a por su .idelidad en el camino del compartir, la amistad, el apo'o .raterno as* como su paciencia ' disponibilidad para la revisin del libro8 P)*L+,+ Despu9s de haber estado trece a)os traba;ando como sacerdote en el altiplano pace)o con el mundo a'mara, 4rancisco Donnat, .ranc9s de la dicesis de "'on, se retira un a)o a la .acultad de teolo!*a de Estrasbur!o para meditar sobre su e3periencia pastoral8 Este traba;o es el .ruto de su re.le3in teol!ica ' pastoral8 Es una re.le3in no terica sino (ue nace de la vida ' de los interro!antes (ue han sur!ido en su traba;o pastoral8 =n d*a de 198?, mientras 4rancisco Donnat caminaba por la calle /baroa de El /lto, o'e (ue una mu;er le dice a su ni)o (ue ;u!aba a.uera: @Antrate, r2pido, el !rin!o te va a llevar@8 Esta sola .rase encierra simblicamente la reaccin espont2nea acumulada durante si!los por el a'mara .rente al e3tran;ero: miedo, temor, recha#o8 E.ectivamente, el a'mara ha sido sometido durante si!los por los incas, por los espa)oles ' por todos los (ue todav*a ho' le desprecian ' pisotean8 El mundo a'mara, a pesar de su !ran ri(ue#a cultural, ha sido mar!inado por la con(uista espa)ola ' lo es ho' todav*a 8 E3tran;eros en su propia patria, han sido machucados por si!los por los otros ' todav*a !uardan en su esp*ritu la cicatri# (ue les des.i!ura el rostro8 En 199$, los a'maras de.in*an su historia como &%% a)os de resistencia8 "a con(uista .ue un verdadero cataclismo, un Pacha Buti para ellos8 in la violencia de la con(uista no se pueden comprender los sentimientos del pueblo a'mara ho'8 Pero esta con(uista estuvo unida a la evan!eli#acin en una terrible ambi!Cedad, (ue uni la espada ' la cru# de .orma indisoluble8 e atropell a la cultura ' a la reli!in a'mara, sus creencias .ueron demoni#adas ' consideradas idol2tricas ' supersticiones, en una terrible ca#a de bru;as (ue ha durado hasta nuestros d*as8 Do se respet al otro, al di.erente ' se impuso la reli!in catlica desde arriba, unida al poder8 e e;ercit una verdadera teolo!*a de la dominacin, (ue (uiso arrasar con toda la reli!in a'mara8 <ientras los con(uistadores espa)oles robaban el oro ' violaban a las mu;eres, los misioneros impon*an el cristianismo8 Por esto Donnat se pre!unta si podemos hablar de verdadera evan!eli#acin del pueblo a'mara8 <2s a,n, Donnat cita a los obispos de Eolivia en su /porte para la con.erencia de anto Domin!o de 199$: @e puede a.irmar (ue no hubo verdadera evan!eli#acin de las culturas, (ue la Palabra de Dios no penetr en las ra*ces de las mismas@8 Por esto no se puede presuponer (ue todo el mundo es cristiano, el pueblo a'mara es un pueblo esencialmente reli!ioso, ase!ura Donnat, pero es di.*cil pronunciarse si la reli!in (ue practica es una reli!in esencialmente cristiana8 El pueblo a'mara ha sido bauti#ado, sacramentali#ado, pero no ha sido evan!eli#ado8 Fa' una ausencia de la persona de 6esucristo8 Cristo para ellos, como escrib*a 'a hace tiempo <onast, es un !ran desconocido8 /utores como /lb ' 6ord2 con.irman esta ausencia e3pl*cita de re.erencia a Cristo como e)or ' alvador8 Dos encontramos pues .rente al problema central del traba;o de Donnat: Gcmo se puede hablar de evan!eli#acin del mundo a'mara si el encuentro con el otro en la con(uista ' evan!eli#acin .ue un desencuentro ' la presencia de Cristo est2 hecha de ausenciaH "a evan!eli#acin primera, le;os de ser buena nueva .ue un trauma8 GCmo se puede hablar ho' de evan!eli#acin inculturadaH Este es el n,cleo del problema (ue Donnat intentar2 clari.icar: Gcmo inculturar el evan!elio ho' en un pueblo (ue ha su.rido tanto ' al cual no se le ha propuesto todav*a la buena nueva de 6esucristo e)or ' alvadorH Do es un pre!unta retrica sino vital, sobre todo despu9s de trece a)os de convivencia con el pueblo a'mara8 Es lo (ue trata de clari.icar en su se!unda parte centrada en el tema de la inculturacin8 Partiendo del hecho de (ue el a!ente pastoral es m2s sensible a la pobre#a del pueblo a'mara (ue a su di.erencia cultural, Donnat intenta avan#ar en este terreno8 I lo hace por pasos8 4rente al mundo a'mara no vale la asimilacin, hacerlos como nosotros, 'a (ue @todos son cristianos@8 5ampoco vale el considerar la di.erencia desde una posicin de superioridad del a!ente pastoral cristiano ' occidental8 "o ,nico (ue vale es el encuentro con el otro, en la alteridad, (ue respete la i!ual di!nidad8 Esto lleva a una lenta trans.ormacin del a!ente pastoral e3tran;ero, a una aceptacin del otro en su identidad ' a un encuentro renovado con el 0tro8 in esto podr2 haber sacramentali#acin pero no inculturacin, ni di2lo!o interreli!ioso, ni testimonio de Cristo8 lo el di2lo!o con el otro permite (ue se pueda dar testimonio de Cristo8 "o contrario es mantener e imponer la reli!in desde una postura de poder, como en la colonia8 Pero este encuentro con el otro produce una trans.ormacin en el a!ente de pastoral, dolorosa, como un invierno, hasta (ue pueda dar .rutos de primavera8 El a!ente pastoral e3tran;ero pasa por la soledad, el e3ilio ' la noche oscura de la descoloni#acin espiritual8 Esto implica un encuentro renovado con Cristo, acompa)2ndolo Jm2s (ue si!ui9ndoloK8 lo as* habr2 testimonio e inculturacin8 5odo ello implica una verdadera conversin del a!ente pastoral ' de la 1!lesia al mundo a'mara ' a Cristo, sabiendo (ue el a!ente de la inculturacin es el Esp*ritu8 Pero el centro de la inculturacin es el anuncio de 6esucristo, no simplemente de Dios8 I esto slo se puede hacer desde el encuentro ' el acompa)amiento al pueblo a'mara8 Para todo ello ha' (ue volver a la pra3is de 6es,s (ue es una b,s(ueda del otro ' del 0tro, del pueblo ' de Dios Padre, es m2s un camino (ue una meta8 5ambi9n la inculturacin es m2s un camino (ue una meta8 6es,s es el camino8 "a inculturacin supone reconocer a 6es,s como compa)ero de camino8 En todo ello se ;ue!a el ser de la 1!lesia, el volver siempre a Cristo a trav9s del encuentro con el otro ' su acompa)amiento8 Este acompa)amiento implica primero ser acompa)ado por el pueblo a'mara, para aprender de 9l Jsobre la pacha mama, los achachilas, la coca K ' slo lue!o acompa)arle ' hacerle presente a Cristo8 Es como el !rano de tri!o (ue tiene (ue morir para dar .ruto8 Do se trata de aceptar el .olBlore del pueblo a'mara ' revestir de colorido nuestra celebracin, sino de al!o mucho m2s pro.undo, de ser adoptado por el mundo a'mara ' (ue el mundo a'mara adopte a Cristo8 Esto nace de una sinton*a con el pueblo a'mara, con una solidaridad con su vida ' su destino, (ue desea su liberacin inte!ral8 El a!ente pastoral tal ve# ten!a menos cosas (ue hacer pero mucho m2s (ue discernir, contemplar ' acompa)ar8 e trata de acompa)ar en orden a la comunin, de descubrir las semillas del Verbo presentes en el mundo a'mara ' hacer crecer all* la semilla del evan!elio para (ue el pueblo a'mara encuentre a Cristo resucitado, como lo encontraron los caminantes de Ema,s8 Estos breves reta#os muestran la pro.undidad ' ri(ue#a de perspectivas a las (ue nos conduce Donnat8 Do se trata de una tarea meramente pastoral sino (ue se trata de (ue la 1!lesia sea 1!lesia capa# de evan!eli#ar ' de dialo!ar con las culturas, de modo di.erente a lo (ue hi#o en la primera evan!eli#acin "a inculturacin compromete al ser de la 1!lesia ' al ser del a!ente pastoral, se trata de poder ser realmente testi!os de Cristo en una cultura no occidental8 e trata de acompa)ar al pueblo a'mara ' presentar de tal modo a Cristo (ue 9ste pueda ser su hermano ' na#ca una 1!lesia a'mara8 Pero para ello la 1!lesia deber2 antes evan!eli#arse a si misma8 5odo esta tarea, repite Donnat, es obra del Esp*ritu, (uien es el ,nico (ue puede hacer pasar del desencuentro ' del miedo al encuentro, a la aco!ida ' al acompa)amiento, (ue nos permite acompa)ar a 6es,s ' acompa)ar al pueblo para (ue 9ste descubra el misterio de 6es,s ' lo ha!a al!o propio sin renunciar a su cultura8 Dos encontramos pues ante una obra apasionante ' de !ran enver!adura si se sabe leer en pro.undidad ' (ue e3i!e un replanteamiento de nuestra pastoral con las culturas no occidentales ' con las reli!iones no cristianas8 Es una re.le3in sobre el di2lo!o interreli!ioso8 Esta obra no se pudo escribir sin haber pasado antes por estas diversas etapas ' haber su.rido la soledad ' el e3ilio, el precio (ue ha' (ue pa!ar para una trans.ormacin personal8 Por esto es mu' ,til para todos los a!entes pastorales e3tran;eros (ue desean evan!eli#ar en medio de culturas di.erentes de las occidentales ' dialo!ar con reli!iones no cristianas8 /(uel ni)o (ue se escondi del !rin!o en la calle /baroa en estos a)os ha crecido, recuerda Donnat al .inal ' nosotros hemos madurado tambi9n8 El encuentro con el otro, aun el doloroso, hace madurar ' trans.orma a la persona ' nos acerca a Cristo8 lo el (ue ha sido trans.ormado por Cristo puede dar testimonio de Al8 I todo por obra del Esp*ritu, Esp*ritu creador de vida ' de culturas, verdadero a!ente de la evan!eli#acin ' de la inculturacin8 V*ctor Codina s8;8 !-.)+D/##!*- /l lle!ar al altiplano uno no (ueda indi.erente8 El cielo aparece con un a#ul pro.undo, una pure#a (ue de;a sin vo#, las nubes mu' ba;as (ue en 9poca de lluvia podemos casi tocarlas al levantar los bra#os8 >uedan ba;o el viento ' dan la impresin (ue la distancia entre cielo ' tierra se ha achicado hasta ;untarse, unirse8 Esa !ran planicie de tierras !rises est2 bordada por monta)as, a veces con nieve8 Ellas son como los !uardianes de lo (ue se encuentra en el altiplano, los campos bordeados de piedras, la tierra in!rata, las casas con sus techos de pa;a o de calamina dispersas, los 2rboles escasos8 lo en verano esta inmensidad reverdece ba;o el e.ecto de la lluvia, ' en carnaval tiene todo su color: verde, amarillo de las .lores888 El la!o 5iticaca, verdadero mar interior, ocupa la parte central del altiplano8 Por el lado (ue se vea es di.*cil de;ar de mirar este paisa;e tan !randioso, salva;e, or!ulloso ' brutal 'a (ue no ha' mati#8 El cielo de la tarde puede incendiarse con la luminosidad (ue slo un cielo de cuatro mil metros permite8 / veces en invierno, el altiplano se pone su amplio poncho blanco, la nieve re.uer#a el silencio hechi#ado del altiplano8 =n silencio (ue no ha' en nin!una parte m2s, pro.undo ' sin embar!o habitado8 =na naturale#a omnipresente con la cual ha' (ue contar 'a (ue no se la puede dominar8 I esos rostros, con sus o;os ne!ros, labrados por la dura realidad de las condiciones de vida en altura8 /van#an doblados por el peso de car!as (ue parecen inhumanas8 "a piel cobri#a, la seriedad a la cual se obli!an .rente a los blancos o mesti#os, la len!ua en la (ue se e3presan entre ellos, los vestidos de las mu;eres, todo est2 a(u* para (ue tomemos conciencia de (ue estamos en otro mundo8 I no slo tenemos v9rti!o por la .alta de o3*!eno8 El contacto va a pedirnos un acercamiento di.erente8 "as marcas del mundo occidental se derrumban en el primer contacto con el mundo a'mara8 =n d*a de Enero 198?, entre dos tormentas tropicales, decidimos se!uir la calle /baroa ' ba;ar a la pla#a Eusch8 /penas hac*a unos d*as (ue hab*amos lle!ado a /lto "ima, barrio mar!inal de lo (ue pronto ser*a la ciudad de El /lto, ;unto a "a Pa#8 Do nos hab*amos todav*a @disuelto@ en el paisa;e8 Camin2bamos en esta calle con un o;o en las piedras ' los charcos de a!ua, ' el otro en las casas ' la !ente8 De pronto un ni)o de tres o cuatro a)os, al ver (ue nos acercamos, de;a de ;u!ar8 /l descubrirnos, empie#a a !ritar lleno de p2nico ' de pavor8 =na mu;er lle!a corriendo ' lo reco!e dici9ndole: @Entrate r2pido, el !rin!o te va a llevar@8 GPor (u9 una reaccin as*H Eso nos provoc interro!arnos sobre el encuentro con el otro, sobre su cultura8 Este ni)o ser2 el punto de partida de un lar!o via;e adentro de nosotros mismos, al encuentro del otro ' de la di.erencia, al descubrimiento de un Cristo (ue camina con nosotros8 I durante esos a)os, compartidos con el pueblo a'mara, hemos recorrido el camino de la inculturacin8 Femos vivido el proceso de la inculturacin8 Esta interpelacin marc el principio de una b,s(ueda para entender al pueblo a'mara, conocer su historia, su or!ani#acin pol*tica, social, cultural, reli!iosa8 Fab*amos salido para @se!uir a 6esucristo de m2s cerca@ 1 ' hacerlo conocer, hemos aprendido del pueblo a'mara (ue slo pod*amos acompa)arlo de;2ndonos cuestionar ' si!uiendo el camino8 Femos, poco a poco, aceptado entrar en el proceso de de;arnos cuestionar por el otro, de rendir cuentas de lo esencial para nosotros, de despo;arnos de lo super.luo8 "le!amos a Eolivia con la cabe#a ' el cora#n llenos de ilusiones, esperan#as, convicciones ' an2lisis vinculados al primer movimiento de la 5eolo!*a de la "iberacin8 El !ran !olpe del encuentro ense!uida provoc interro!antes, cuestionamientos8 Duestras convicciones ' an2lisis no han resistido a la realidad8 "a 5eolo!*a de la "iberacin, por no tomar en cuenta las culturas, no .unciona8 Do (ueriendo @recha#ar el obst2culo@ ' de;arnos encerrar en el ima!inario de una presencia etnoc9ntrica en el mundo a'mara, hemos intentado tomar en serio todas las pre!untas (ue 9l plantea8 Eso revuelve la pr2ctica pastoral, la teolo!*a, la espiritualidad8 Esta re.le3in ha sido hecha en compa)*a del pueblo a'mara al cual hemos acompa)ado en lo cotidiano8 Primero, a los cate(uistas de Carabuco ' de 5imusi con los cuales caminamos ' de los (ue hemos aprendido lo (ue hace el ser humano a'mara de ho'8 1ntercambiando ' compartiendo hemos construido el encuentro8 Con los miembros del C5P $ nos hemos provocado mutuamente ' hemos colaborado en la re.le3in sobre la cultura ' la transmisin de la .e8 "a participacin en encuentros bolivianoLperuanos sobre el tema de la reli!in a'mara, con laicos ' sacerdotes, /'maras ' noL/'maras, ha permitido la con.rontacin8 "os intercambios con los ;esuitas Mavier /lbo, antroplo!o, ' Victor Codina, telo!o, han alimentado esta re.le3in8 El tema de la inculturacin siempre ha estado presente en las reuniones de la #ona pastoral en las cuales participaban los a!entes de pastoral ' los cate(uistas de las di.erentes parro(uias8 En .in, los intercambios con los a!entes de pastoral e3tran;eros, .ormales o no, han contribuido a esta re.le3in8 Esta re.le3in es .ruto de todos esos encuentros (ue hubo a lo lar!o del camino8 :uisi9ramos situar nuestra re.le3in en el marco de la inculturacin8 in embar!o no centraremos nuestro traba;o sobre la inculturacin (ue puede hacerse en la cultura o la reli!in a'mara, aun(ue nos re.eriremos a ello, sino sobre el camino de inculturacin (ue tiene (ue vivir un a!ente de pastoral en una cultura (ue le es totalmente a;ena8 "a inculturacin compromete mucho m2s (ue una simple renovacin pastoral8 El a!ente de pastoral e3tran;ero est2 comprometido en la inculturacin, como tambi9n la 1!lesia8 Es un camino (ue ha' (ue recorrer8 e trata de evan!eli#arse para evan!eli#ar al pueblo a'mara8 in recorrer ese camino, el a!ente de pastoral e3tran;ero ' la 1!lesia se arries!an a de;ar de lado el encuentro del /'mara ' de Cristo8 =n encuentro hecho de i!ualdad en la di.erencia8 "a persona humana se pone en ;ue!o a si misma en el encuentro con el otro: Gse puede dar todo su lu!ar a la di.erencia en la i!ualdadH GEn (u9 condicionesH GPodemos vivir la di.erencia sin ne!arse a uno mismoH GPodemos vivir la di.erencia sin perderse en el otroH "a evan!eli#acin se pone en ;ue!o a si misma en el encuentro con el otro: Gpodemos hacer (ue 6esucristo sea conocido ' reconocido por cada ser humano (ue no viene de una cultura occidental o (ue no est9 inmerso en una cultura occidentalH GCon (u9 condiciones evitamos imponer a 6esucristo o la reli!in cristianaH G/ (ue se e3ponen la 1!lesia ' el a!ente de pastoral e3tran;ero con el di2lo!oH 1 /ntoine CFEV>1E>, Le vritable disciple, "'on, PE", 1968 p 118 $ Centro de 5eolo!*a Popular de "a Pa#8 El encuentro con el 0tro, 6esucristo, se pone en ;ue!o a si mismo en el encuentro con el otro: ha' (ue despo;arse para enri(uecerse8 G:u9 lle!a a ser Cristo en el camino de la inculturacinH El impacto de la coloni#acin espa)ola ha de;ado una huella indeleble ' la timide# del proceso de inculturacin, no permiten (ue 6esucristo sea conocido ' (ue el /'mara adhiera a El8 G:u9 ha' en la persona de Cristo (ue hable a todas las culturasH GCu2l es el aporte de la cultura (ue se est2 evan!eli#andoH Dicho de otra manera, la inculturacin compromete al a!ente de pastoral e3tran;ero ' a la 1!lesia, no slo al /'mara8 5odos tienen (ue caminar ;untos hacia el conocimiento de Cristo8 De esta pr2ctica del encuentro depende la construccin del >eino8 Empe#aremos por valernos de nuestra comprensin del mundo a'mara8 Despu9s de una presentacin sucinta de la !eo!ra.*a ' de la poblacin, abordaremos el mundo a'mara antes de la coloni#acin8 e!uiremos con la coloni#acin espa)ola ' su impacto, a'er ' ho', en el mundo a'mara8 Entonces tocaremos el mundo a'mara de ho'8 4inalmente presentaremos la reli!in a'mara ' la reli!iosidad de los /'maras con las pre!untas pastorales ' teol!icas (ue emer!en8 En una se!unda parte, anali#aremos el camino de inculturacin (ue el a!ente de pastoral e3tran;ero tiene (ue recorrer, empe#ando con la cuestin del encuentro con el otro8 Este, inevitablemente est2 marcado por la con.rontacin, lo (ue anali#aremos8 En la medida en (ue esta con.rontacin se viva positivamente lle!aremos a la etapa de la apropiacin8 /nali#aremos las condiciones del encuentro, despu9s las del @ser uno mismo@ con el otro8 Despu9s de recapitular lo re.erente a la inculturacin en los te3tos de la i!lesia, intentaremos delimitar lo (ue est2 en ;ue!o en el camino de la inculturacin para la 1!lesia ' el a!ente de pastoral e3tran;ero8 Eso nos llevar2 a e3aminar la cuestin de 6esucristo, para saber lo lle!a a ser, en el encuentro, la relacin con El, ' cmo se lo puede presentar en la Evan!eli#acin8 En el camino de la inculturacin las pre!untas del acompa)amiento, del otro ' del 0tro, Cristo, del Esp*ritu, de la 1!lesia, atravesar2n, como un hilo ro;o, toda la re.le3in (ue (ueremos te;er 8 EL "/-D+ $0"$)$ "os /'maras ocupan desde @tiempos inmemoriales@ las tierras altas (ue se reparten ho' entre Eolivia, Per,, Chile8 Do podemos, o todav*a no, encontrar la huella de su historia8 in embar!o no son los estudios (ue .altan8 Pero el impacto de los acontecimientos vividos por el pueblo a'mara provoc la perdida de sus re.erencias8 "a coloni#acin de los 1ncas ' sobre todo la de los Espa)oles ocasion una trans.ormacin tal (ue 'a no pueden ser lo (ue han sido8 @El mundo /'mara, parte del mundo andino, es uno de los pueblosLtestimonio (ue me;or ha conservado su vitalidad8 Pese a los procesos de destructuracin ' desculturi#acin (ue, como todos, ha su.rido, su pueblo ' su cultura si!uen vivos 3 @8 I a)adimos su reli!in8 =na de las cosas (ue llama la atencin al lle!ar ' (ue si!ue con la e3periencia del contacto con el pueblo a'mara es su resistencia a desaparecer como pueblo, cultura, reli!in, or!ani#acin social888 ' ver (ue lo lo!ra8 Fo' los /'maras ocupan las tierras (ue se sit,an entre las dos cordilleras andinas ' m2s all2, del ur Este del Per, al Dor Este de Chile atravesando el altiplano boliviano situado al 0este del pa*s8 Es decir de las orillas del la!o 5iticaca al salar de ='uni, pasando por el la!o Poopo8 "as estad*sticas muestran una poblacin de alrededor de dos millones ' medio de a'maras8 "a ma'or parte viviendo en el campo, pero e3isten ciudades con ma'or*a a'mara como El /lto, "a Pa#, 0ruro, en Eolivia, ' tambi9n /re(uipa, 5acna ' hasta "ima en Per,, /rica en Chile8 "a ciudad de El /lto merece (ue nos deten!amos8 Fo', todav*a, es en su ma'or parte un suburbio de miseria de la ciudad de "a Pa#, pero es un municipio de alrededor de &$% %%% habitantes ? 8 Esos son ma'oritariamente a'maras8 Cuando un campesino piensa emi!rar a la ciudad es primero a El /lto donde viene a instalarse8 Encuentra ah* !ente de su comunidad, de su cantn, de su provincia8 "a ciudad de El /lto est2 .uertemente marcada por una unidad cultural /'mara8 El /lto es la ciudad /'mara m2s importante8 El a!ente de pastoral e3tran;ero no debe ahorrar es.uer#os para conocer al mundo /'mara, entender el pueblo al cual es @enviado@ para @llevar@ el evan!elio8 Esta primera parte (uisiera recapitular este conocimiento ' las pre!untas (ue plantea8 Empe#aremos por tratar de saber de dnde viene el pueblo /'mara8 Estudiaremos el mundo /'mara precolombino, su territorio, su @con(uista@ de la naturale#a, su or!ani#acin8 Despu9s nos dedicaremos a estudiar el .undamento de su cosmovisin: el pacha8 Podremos as* en.ocar las condiciones de la con(uista espa)ola ' de la primera evan!eli#acin8 E3ploraremos la len!ua a'mara8 /s* plantearemos las condiciones (ue han .ormado al mundo a'mara de ho'8 Despu9s de haber e3aminado su puesto en la sociedad, nos es.or#aremos por dar cuenta de la cosmovisin actual del mundo a'mara ' de sus principales componentes: el 3 Mavier /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p8 $$8 ? El crecimiento de la ciudad hace (ue a mediados de 1997 se hable de 7%% %%% h8 e(uilibrio, el pacha , el jaqi ' el @;a(ismo@8 /nali#aremos despu9s el impacto de la coloni#acin espa)ola sobre el mundo a'mara, la elaboracin del mito, para ense!uida pro.undi#ar cmo la 1!lesia Catlica vuelve a leer el acontecimiento de la con(uista8 Dos iniciaremos en la reli!in a'mara a trav9s del estudio del si!ni.icado del bautismo, de la pachamama, de los ritos, del calendario lit,r!ico, de las .iestas, de los protectores, del yatiri 8 Eso nos permitir2 apuntar como conclusin de esta primera parte, los cuestionamientos a los cuales se ven con.rontados todos los a!entes de pastoral e3tran;eros en contacto con el mundo a'mara8 EL "/-D+ $0"$)$ P)E#+L+"B!-+ 0 L$ #+-1/!2.$ E2P$3+L$ El mundo aymara precolom&ino 2ituacin general GDe dnde vienen los /'marasH @"a actual 2rea /'mara habr*a sido antes PuBinaN (uienes constru'eron 5iOanaBu & @8 Pero es imposible precisar en (u9 si!lo o (u9 9poca, tampoco de dnde lle!aron los primeros /'maras8 "as orillas del la!o ten*an una poblacin lacustre, los =rus, cu'a len!ua era el PuBina8 4ueron dominados 6 e incluidos en el imperio 1nca sin (ue 9ste lo!re asimilarlos8 Cuando los espa)oles lle!aron, el territorio a'mara era mucho m2s amplio (ue ho' en d*a8 Podemos encontrar t9rminos en relacin con la len!ua a'mara en todos los /ndes8 E3ist*an pueblos hablando len!uas de la misma .amilia (ue el /'mara cu'os testi!os ho' son el 6a(aru ' el PaOBi en las serran*as de "ima8 "o (ue caracteri#a la 9poca precolombina es la !ran diversidad de pueblos (ue e3ist*an en el mundo andino, (ue ha marcado pro.undamente la comprensin del mundo por parte del pueblo a'mara8 "o veremos en su cosmovisin8 Esa relacin con la diversidad se ha hecho sobre bases distintas a las del mundo occidental, el (ue siempre busc eliminarla8 El pueblo a'mara ha vivido ;unto a diversos pueblos8 Fa vivido tambi9n ;unto a una naturale#a @hostil@ a cuatro mil metros sobre el nivel del mar8 El estudio de los pueblos del 5*bet o del Fimala'a muestra (ue su instalacin a esa altura es mucho m2s reciente (ue en los /ndes8 El clima es .r*o con heladas nocturnas de <a'o a eptiembre8 "a estacin de lluvias se e3tiende de Diciembre a <ar#o8 "a temperatura tiene un promedio (ue no supera los 1& !rados8 "os /'maras, a lo lar!o de los si!los, lo!raron un conocimiento de los recursos naturales, del clima, de la .a,na ' de la .lora (ue les ha permitido elevar los l*mites de sobrevivencia del hombre en altura8 Fan sabido @con(uistar@ la altura elevando los l*mites del cultivo de la papa, del tarwi o de la quinua 8 =saron los terrenos de pastoreo de la puna, a m2s de cuatro mil doscientos metros de altura, para la crian#a de los cam9lidos8 @"o (ue parece cierto es (ue los primeros europeos (uedaron asombrados con la cantidad de cam9lidos (ue encontraron en tierra /'mara 7 @8 Domesticando a las llamas ' alpacas, cultivando los tub9rculos ' !ranos de altura, posibilitaron (ue la #ona del 5iticaca sea la m2s poblada de los /ndes8 /dem2s de @con(uistar@ la altura lo!raron @con(uistar@ el .r*o8 Do slo a!uantaron o sobrevivieron al .r*o, sino (ue lo dominaron ' sacaron provecho de ello8 Descubrieron (ue un te;ido animal o ve!etal, e3puesto a la alternacin del sol tropical ' de la helada nocturna, pod*a tran.ormarse en alimento ' conservarse durante a)os8 on el ch'uu, la papa e3puesta a ese proceso, ' el ch'ari de carne animal8 e ha calculado (ue el ch'uu puede conservarse hasta veinte a)os8 e constitu*a as* una reserva (ue permit*a a los /'maras soportar a las se(u*as ' otras calamidades naturales tanto como los desastres provocados por las !uerras8 "os /'maras no slo vivieron en la altura8 upieron establecerse en di.erentes pisos clim2ticos ' aprovechar las variedades de la produccin a!r*cola ' los recursos animales ' ve!etales8 / veces no se necesita m2s de un d*a de caminata para pasar del la!o 5iticaca a una altura de menos de dos mil metros8 Do se trataba de intercambio con poblaciones de ba;a altura8 @Fan or!ani#ado su ocupacin del espacio de modo (ue cada !rupo 9tnico ase!ure su acceso re!ular a varios ambientes naturales 8 @8 Eso supon*a una or!ani#acin econmica, pol*tica e ideol!ica (ue permit*a el establecimiento de poderosos e)or*os /'maras8 E3ist*a una docena de e)or*os /'maras conocidos8 "a base de la or!ani#acin a'mara era, ' a,n es, la .amilia8 "os descendientes de un mismo antepasado, achachila, real o .icticio, se reun*an en una veintena de .amilias, en un territorio llamado ayllu8 En el periodo preincaico la or!ani#acin era dualista8 "os ayllu se a!rupaban en la mitad de arriba JalasayaK ' la mitad de aba;o JmasayaK, ellos mismos se a!rupaban en !rupos 9tnicos, los cuales se divid*an en e)or*os (ue se repart*an en dos mitades: urqusuyu ' umasuyu al oeste ' al este del la!o 5iticaca8 "os ayllu estaban diri!idos por los jilaqata ' los alasaya ' masaya por los mallu8 "os principios dial9cticos (ue sosten*an esta or!ani#acin eran la i!ualdad ' la ;erar(u*a8 "as peleas JtinuK o las !uerras JawqaK (ue ocurr*an entre dos partes buscaban restablecer la i!ualdad o el e(uilibrio roto por los miembros de una de las partes8 "a di.erenciacin entre los de arriba ' los de aba;o se hac*a con el resultado de la !uerra: los vencedores eran los de arriba, los vencidos los de aba;o8 "a di.erenciacin est2 marcada tambi9n por la connotacin masculino L .emenino8 "os e)or*os /'maras se divid*an de dos maneras: @una, (ue planteaba una primera subdivisin en !rupos 9tnicos, dentro de los cuales se ubicaban las dos mitades de /lasa'a ' <a;asa'aN ' otra, (ue part*a de una divisin en /lasa'a ' <a;asa'a, cu'os & M8 /"EQ, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p $? 6 ver 6ohn V8<=>>/ en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p &1 L 7$ 7 68V8 <=>>/ en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p &8 8 68V8 <=>>/ en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p 6$ componentes eran las mitades correspondientes de los di.erentes !rupos 9tnicos8 R888S Es probable (ue estemos .rente a una t9cnica /'mara de mantener en e(uilibrio a las di.erentes unidades sociales ' as* inhibir la emer!encia ' la consolidacin de un poder .uertemente centrali#ado (ue pudiera desconocer la din2mica de los intereses de los indios de TbaseT @ 9 8 En cada nivel de la ;erar(u*a, representada por la divisin de los a'llu, se encuentran autoridades8 Estas tuvieron por nombre, entre otros, mallu, jilaqata 8 En la comunidad la tierra esta dividida entre una parte no cultivable, de uso com,n para el pastoreo, un 2rea .amiliar en la cual se encuentra !eneralmente la casa, terrenos su;etos a ritmos de traba;o comunitario8 En esos terrenos todos al mismo tiempo roturan la tierra ' cosechan8 El terreno vuelve despu9s para el pastoreo de todos8 "os /'maras supieron dominar la altura ' or!ani#arse8 5ambi9n supieron dominar ciertas t9cnicas8 /,n(ue al!unos a.irman (ue los /'maras tuvieron un modo de escritura, (ue tiene (ue buscarse en los te;idos, se trata m2s bien de una t9cnica de memori#acin ' de c2lculo: el chinu8 Este es un mano;o de cuerdas, cada una representando a una cate!or*a: hombres, mu;eres, alpacas etc888 "a posicin de los nudos indicaba la cantidad8 /dem2s de la a!ricultura, los /'maras eran maestros en te;idos8 Desarrollaron tambi9n la metalur!ia ' la al.arer*a8 "a ar(uitectura era tambi9n un arte a'mara8 Parece (ue los 1ncas lo copiaron e hicieron un uso amplio8 Despu9s vinieron los 1ncas, dominaron a los /'maras, a mediados del si!lo MV 1% , pero no los esclavi#aron8 "os 1ncas desarrollaron las t9cnicas de los /'maras 'a sea en a!ricultura, o en te;idos8 Fab*an or!ani#ado una manu.actura te3til de mil te;edores8 1mpusieron la reli!in del sol pero no buscaron eliminar la reli!in a'mara8 Dos es mu' di.*cil tener indicaciones precisas sobre la historia, la cultura, la or!ani#acin del pueblo a'mara, ' eso como resultado de la coloni#acin espa)ola, en la cual cierta .orma de evan!eli#acin .ue prota!onista, ' cu'a consecuencia ha sido la destruccin de la memoria del pueblo a'mara8 El /'mara est2 .uertemente marcado por sus condiciones de vida8 El hecho de vivir en una naturale#a en la cual predomina la altura ' la .alta de o3*!eno, el .r*o, le hi#o desarrollar una or!ani#acin ' t9cnicas adaptadas a ese medio ambiente8 <ientras (ue la inmensa ma'or*a de los observadores e3tran;eros cali.ican a esta naturale#a de hostil, el /'mara le tiene un respeto mu' !rande, sabiendo @con(uistarla@, casi @seducirla@ para vivir8 Est2 marcado por el dualismo: masculino L .emenino, relacin hombre L naturale#a888 Es por eso (ue la nocin de e(uilibrio es tan importante para 9l8 4Pacha4 Eertonio, autor del primer diccionario /'mara en 161$, de.ine @pacha@ como @tiempo@8 /)ade: @si se pospone a ala3 o aBa o man(ha: si!ni.ica el cielo ' la tierra ' el in.ierno, se!,n le precede 11 @8 Eertonio aplica al mundo /'mara la concepcin occidental lineal del tiempo, un !9nesis, un .in, el ;uicio .inal8 De hecho @!acha@ no tiene el si!ni.icado lineal del tiempo para los /'maras8 En ello se encuentra la nocin de totalidad, de abundancia8 El universo se concibe como el encuentro de elementos i!uales u opuestos8 @!acha@ no es la eternidad, pero si una sucesin de 9pocas cu'a duracin es limitada8 Este t9rmino desi!na tambi9n el .r*o, el calor ' la lluvia (ue se suceden en el a)o J@thaypacha, lupi pacha, jallu pacha@K8 Para hablar del pasado @pacha@ desi!na 9pocas o tiempos, no de .orma lineal sino circular o en espiral8 En la mitolo!*a a'mara, la primera 9poca es la del @taypi@8 En esta 9poca aparece el Dios 5unupa, como la .i!ura dominante8 e lo vincula al .ue!o ' las erupciones volc2nicas8 "as sirenas del la!o lo seducir2n8 El lu!ar central de esta 9poca es la isla del sol o 5iOanaBu cu'o nombre a'mara es @taypi qala@ Jpiedra centralK8 @Esta primera edad evoca la diversidad ' la multiplicidad mediante una l!ica (ue relaciona a los hombres, a sus lu!ares de or*!en, (ue son los la!os las .uentes, etc8, ' sus dioses con un centro primordial o taypi@ 1$ 8 Entonces tenemos un lu!ar central JGlu!ar de la creacinHK alrededor del cual se or!ani#a, ' se divide la vida ' (ue se encuentra en estrecha relacin con el la!o 5iticaca8 5omando en cuenta la .i!ura dominante de 5unupa vinculada al .ue!o ' el lu!ar dominante el a!ua, @taypi@ representa una 9poca en la (ue se pueden unir elementos tan anta!nicos como el a!ua ' el .ue!o8 "a 9poca si!uiente es la del @puruma@8 El diccionario de Eertonio da el si!uiente si!ni.icado para puruma: @5iempo anti(u*simo, cuando no hab*a sol, se!,n ima!inaban los indios, ni muchas cosas de las (ue ha' ahora@8 En el diccionario de Eertonio encontramos el t9rmino puruma asociado a los hombres, puruma jaqi" @hombre por su;etar, (ue no tiene le' ni re'@ o tambi9n puruma qamawisa jaqi: @el (ue no acude a las obli!aciones del pueblo@, a los animales: puruma qarwa: @carnero (ue a,n no ha sido car!ado@, a la tierra: puruma uraqi: @tierra por labrar o la (ue ha mucho (ue no se labra@8 / partir de esas de.iniciones vemos (ue puruma contiene la idea de lo (ue nunca ha sido sometido, de vir!inidad, de libertad8 Farris ' Eou'sseLCassa!ne dicen del puruma: @Estas representaciones en las (ue el mundo csmico ' el mundo de los humanos viven en estrecha dependencia constitu'en probablemente uno de los .undamentos del pensamiento /'mara R888S Este tiempo del puruma por su situacin liminal (ue pone en contacto nuestro mundo con otras .uer#as e3tra)as 13 @8 9 ver 5ristan P"/55 en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p 38& 1% ver Fenri 4/V>E, Les #ncas, Paris, P=4,198%, p $%8 11 "udovico EE>50D10, $ranscripci%n del vocabulario de la len&ua Aymara '()(*+, "a Pa#, >adio an Uabriel, //D, 1993 1$ 08 F/>>1 58 E0=IELC//UDE en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p $$7 13 08 F/>>1 58 E0=IELC//UDE en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p $3$8$36 Despu9s de la 9poca del puruma viene la 9poca del !acha uti, o awqa8 5iempo de !uerra, 9poca del encuentro de los contrarios se!,n Eertonio8 Ia hemos visto (ue 5unupa, el .ue!o, se aliaba al a!ua8 Ueo!ra.icamente eso di el urqusuyu, la parte masculina, monta)osa ' del altiplanoN ' el umasuyu la parte .emenina, acu2tica ' de los valles h,medos8 Encontramos esta divisin a partir de un punto central en el imperio del tawantinsuyu ' sus cuatro partes8 "o (ue se encuentra todav*a en la divisin de los ayllu con la parte de arriba ' la de aba;o8 Este encuentro de los contrarios se halla en un baile, el tinu, el cual representa el en.rentamiento de las partes contrarias de una comunidad8 e trata, a trav9s de la lucha, de establecer un intercambio entre las .uer#as necesarias para el e(uilibrio social8 El matrimonio mismo procede de este encuentro de los contrarios en una tentativa de i!ualar, siempre presente en el tinu, en un e(uilibrio (ue siempre est2 por construirse8 En esta perpetua b,s(ueda de e(uilibrio la concepcin a'mara propone el uti ' el ayni8 El ayni es un intercambio de traba;o o de bienes entre dos partes8 El campesino (ue necesita a'uda en su traba;o ir2 a pedir a al!uien de la comunidad (ue traba;e con 9l8 Far2 lo mismo cuando esta persona le pida a su ve# el ayni8 e trata de una estricta reciprocidad8 El uti es el cambio, la vuelta, el movimiento de rotacin8 Es el solsticio en donde el sol hace un cambio de vuelta: vilauti8 "o (ue es un vuelco total, es todo un mundo, una era, un pacha8 Es lo (ue se llama el pacha uti8 Es el .in de una etapa ' el comien#o de otra8 Es el mundo al rev9s, es volver a poner el mundo en su sitio8 El /'mara no tiene una idea lineal del tiempo con un principio ' un .in8 5res 9pocas, tres tiempos se suceden ' se entreme#clan de manera c*clica: una 9poca en la cual se pueden unir elementos anta!nicosN un tiempo de libertad salva;e, de insumisin ' un tiempo de encuentro de los contrarios con un intercambio de .uer#as, luchas necesarias para el e(uilibrio social8 5iempos o 9pocas (ue podemos encontrar tambi9n en el car2cter del /'mara8 5enemos entonces tres 9pocas vinculadas al pacha" taypi, puruma, pacha uti8 / eso conviene a)adir en pacha lo (ue podr*amos llamar niveles: ala, pacha, aa pacha, manqha pacha8 En esta limitacin a tres niveles se ve la in.luencia de la concepcin cristiana8 Eou'sseLCassa!ne ' Farris de.inen el manqha pacha como el lu!ar de lo clandestino ' secreto en nuestro mundo8 Es el lu!ar de las wa'a ' de los supay, t9rminos (ue han sido traducidos por VdiabloW8 -a'a si!ni.ica a la ve# diablo ' sa!rado8 De hecho lu!ares sa!rados con un poder mal9.ico son llamados wa'a8 Eso por(ue los /'maras ven en ellos un poder malo pero (ue puede tambi9n ser .uente de prosperidad8 Uerald 5a'lor ha establecido (ue los supay en las anti!uas culturas andinas correspond*an a las almas de los muertos8 "os muertos viven en este manqha pacha. e les conoce sobre todo como los achachila, los cuales viven en las cumbres de las monta)as o colinas8 Es por eso (ue los /'maras tienen por costumbre enterrar a sus muertos en las cumbres alrededor de la comunidad8 =na de las m2s !randes .iestas del mundo a'mara es la de los muertos8 Con ella empie#a la 9poca de lluvias, (ue para el /'mara es un tiempo sa!rado, durante el cual se cuidar2 de @dar de comer a los muertos@, procurar no molestarlos o incomodarlos8 Este tiempo de los muertos acaba con la .iesta de carnaval, .iesta de las primicias de la tierra8 "a .iesta de los muertos es un !ran momento de encuentro entre estos ' los vivos, un momento privile!iado para el intercambio rec*proco con los muertos, a los cuales @se les invitar2 a comer@8 "os muertos visitan a los vivos8 El tiempo de los muertos est2 en relacin con el a!ua, la lluvia888 El manqha pacha es, en el mundo a'mara, el lu!ar de lo clandestino, el tiempo del secreto8 Esta poblado por los muertos ' el diablo8 "a relacin con esos seres clandestinos ' secretos est2 .undada sobre la reciprocidad8 0lvidarlos es e3ponerse a una mala cosecha, la en.ermedad, la miseria8 Veamos ahora a ala, pacha8 e!,n Eertonio es @el cielo, la morada de los santos@8 Eertonio no ha sido capa# de concebir el mundo de otra manera (ue a trav9s de su concepcin8 / pesar de todo podemos encontrar dentro del ala, pacha al sol ' la luna, cu'o culto ha sido impuesto por los 1ncas8 Este culto despu9s .ue identi.icado con el Dios cristiano8 En el periodo preincaico, wiraqucha, el Dios creador de los /'maras, parece (ue viv*a en al ala, pacha8 e!,n 4elipe Xaman Poma, en su primera nueva crnica de buen !obierno, @esos primeros indios adoraban a Oira(ucha arrodillados las manos ;untas ' .rente al cielo@8 Pero Xaman Poma era un ind*!ena convertido, lo (ue de;a suponer (ue su concepcin ha'a sido in.luenciada por la reli!in cristiana8 GEl ala, pacha ser*a el lu!ar de los cultos impuestos, el lu!ar ' el tiempo de los cultos del orden establecidoH De todas maneras los (ue viven en el ala, pacha parecen m2s ale;ados de los hombres (ue los (ue viven en el manqha pacha8 Para hablar de aa pacha es necesario empe#ar a hablar de la pachamama8 El otro si!ni.icado de pacha en /'mara es la abundancia8 Es el sentido (ue tiene en pachamama8 El t9rmino pachamama se re.iere a la tierra8 Es la .ertilidad, la abundancia8 Ella alimenta a los seres humanos, es .ecunda, en!endra8 Es la madre tierra8 "a pachamama .orma parte del aa pacha, punto de encuentro del manqha pacha ' del ala, pacha8 Es tambi9n el punto de encuentro entre las .uer#as mal9.icas ' las .uer#as ben9.icas8 Es el lu!ar en el cual caminan los vivos8 El aa pacha es tambi9n este tiempo, esta 9poca de la vida humana8 obre el ala, pacha pesa la in.luencia de los otros dos pacha8 De todo eso (uisi9ramos hacer resaltar las ideas .undamentales (ue est2n entreme#cladas en el pensamiento a'mara8 E3iste el pacha uti en el cual el tiempo se invierte, con la idea de alternacin8 Do ha' .atalidad 'a (ue el tiempo se invertir2 de todas maneras un d*a u otro8 Es la idea, bastante di.undida, se!,n la cual la reli!in a'mara volver2 a su esplendor8 5ambi9n ha' el puruma (ue vinculamos al manqha pacha con su idea de libertad salva;e no dominada, de clandestinidad ' de secreto8 Por .in el taypi, encuentro de los contrarios, de los opuestos lo (ue se da en el aa, pacha viviendo ba;o la in.luencia de los otros dos pacha" manqha pacha ' ala, pacha8 "a piedra .undamental de todo eso es la pachamama8 El mundo a'mara ha vivido la con(uista espa)ola como un pacha uti8 En e.ecto esta coloni#acin ha sido un trauma tal (ue no podemos comprender al /'mara de ho' sin hacer la re.erencia a ello8 La con5uista espa6ola El ma'or acontecimiento vivido por el con;unto de los pueblos amerindios del continente americano ' consecuentemente por el pueblo a'mara es el de la con(uista espa)ola en 1?9$8 Esta hi#o empe#ar la historia de esos pueblos en esta .echa, borrando m2s de cuarenta mil a)os de historia de las culturas amerindias8 "o vivido antes .ue rele!ado al campo de la mitolo!*a ' .uera de la realidad, (ue empie#a, para los europeos en el continente americano, en 1?9$8 >ecordaremos las condiciones en las cuales se hi#o la con(uista ' el contenido de la primera evan!eli#acin en ese momento8 La con5uista. Esta ocurre en un conte3to histrico preciso, en su momento8 "a Europa del si!lo MV est2 en e3pansin, busca nuevas rutas, !ira del este hacia el oeste en este .in de si!lo8 "o (ue atrae son las especies, el oro ' los productos de lu;o del oriente en !eneral8 Es tambi9n la 9poca de ca#ar esclavos cu'o ne!ocio atrae a numerosos tra.icantes8 Espa)a apenas ha acabado su uni.icacin con la toma de Uranada ' de e3pulsar a los ;ud*os en 1?9$8 e termina la lar!a !uerra contra los <oros8 Eso tiene como consecuencia volver disponibles para una nueva aventura a un sinn,mero de hombres, muchas veces hombres de !uerra motivados por la codicia8 =na !uerra siempre cuesta mucha plata ' Espa)a necesita metales preciosos, oro ' plata, para .inanciarla8 / eso se a)ade la llamada a la aventura, el descubrimiento de nuevos mundos, entretenidos por los relatos de los (ue vuelven como <arco Polo de China8 @"a sed del oro ' el deseo de ver pa*ses nuevos eran el principal est*mulo (ue mov*a a la ma'or*a de los e3pedicionarios888 1? @8 /penas terminada la cru#ada contra los <oros, son esos hombres, animados por el esp*ritu de aventura, empu;ados por su deseo de oro ' plata, los (ue van a lle!ar a las costas americanas8 "os primeros tiempos de la coloni#acin estar2n marcados por esta mentalidad8 er2 un per*odo de brutalidad ' de violencia Rla crueldad, se!,n 4riederici, es un ras!o de car2cter de los espa)olesS (ue asolar2 las tierras @descubiertas@: robo de oro ' de plata, violacin de las mu;eres, masacre de la poblacin8 El empleo de perros adiestrados para el ata(ue era parte de sus armas8 Cortaban las manos, los pies, los senos de las mu;eres8 "es pasaban al .ilo de la espada8 :uemaban vivos a los @1ndios@888 lo a partir de 1&3& los primeros espa)oles lle!aron al altiplano8 "le!aron en el momento de una crisis de sucesin en el imperio 1nca8 @i el imperio 1nca no hubiera atravesado en este preciso momento una de sus crisis c*clicas (ue ocurr*a a la muerte de cada soberano, se!uro (ue los Espa)oles no hubieran podido adue)arse con tanta .acilidad 1& @8 4ue una situacin particular ' .avorable (ue los Espa)oles aprovecharon, !racias a alian#as8 Parece ser (ue lle!aron en el me;or momento para ser a la ve# 2rbitros en los con.lictos entre los 1ncas, liberadores de los se)or*os dominados ' @emancipadores de la clase avasallada 16 @8 "as armas de .ue!o ' los caballos .ueron un elemento de sorpresa pero no determinante para la victoria8 @<ucho m2s e.icaces .ueron las en.ermedades (ue die#maron a los indios en su primer contacto con los blancos 17 @8 Diplomacia ' ma(uiavelismo, as* como las en.ermedades tra*das por los con(uistadores, hicieron m2s ' me;or (ue las armas ' la !uerra para la con(uista8 @"a con(uista espa)ola del mundo a'mara se produ;o poco despu9s de la toma del Cu#co 18 @8 "os se)or*os a'maras de los lupaqa ' de los paa,es .ueron sometidos con bastante resistencia8 / pesar de todo, esta resistencia dur poco8 En 1&38 4rancisco Pi#arro estableci de.initivamente la dominacin espa)ola sobre el mundo a'mara8 "a coloni#acin empe# con el reparto de los @1ndios@8 Eso se hi#o por medio del sistema de la encomienda8 i las poblaciones estaban con.iadas a un cl9ri!o se trataba de una doctrina8 De hecho los unos ' los otros utili#aron la .uer#a de traba;o e impusieron !rav2menes a los ind*!enas8 E3ist*a un sistema de traba;o obli!atorio, la mita8 "os Espa)oles la aprovecharon para e3plotar a las minas, sobre todo las de Potos*8 /un(ue la esclavitud no .ue practicada en el sentido literal de la palabra, eso se le parec*a mucho8 @5anto la contribucin de tributos como el servicio de la mita a.ectaron enormemente a las poblaciones a'maras, ocasionando la despoblacin de ayllus con el abandono paulatino de ori!inarios 19 @8 1mpuestos ' mita a.ectaron la propiedad de las tierras (ue .ueron rematadas, cambiando de manos, @siendo los m2s .avorecidos los curas $% @8 "a ense)an#a es el veh*culo de la cultura8 Permite la enculturacin, es decir el proceso de aprendi#a;e para insertarse en su propia cultura8 "a ense)an#a permite inte!rar al individuo en una cultura, una sociedad888 @"os espa)oles, desde el primer momento de la con(uista, introducen entre las comunidades a'maras la ense)an#a de la doctrina cristiana como materia de su educacin .ormal $1 @8 in embar!o esta educacin .ue reservada a las 9lites ind*!enas ' la masa de los /'maras .ue e3cluida de la ense)an#a pr2cticamente hasta 19&$8 Euena parte de esta visin de la coloni#acin se debe a Eartolom9 de "as Casas8 :uisi9ramos a(u* clari.icar un punto importante8 Espa)a no tiene la e3clusiva de haber reali#ado una con(uista brutal, salva;e, cometiendo @cr*menes contra la humanidad@, reduciendo a la esclavitud a poblaciones enteras8 @"os cr*menes han e3istido, han sido numerosos8 Pero si los observamos en la perspectiva de los si!los (ue han venido despu9s, no han sido m2s numerosos (ue los cometidos por las 1? Ueor! 4>1EDE>1C1, El car/cter del descubrimiento y de la conquista de Amrica, <93ico, 4ondo de cultura econmica, 1987, p $6%8 1& F8 4/V>E, Les #ncas, Paris, P=4, 197$ p 11?8 16 #bid, p 1168 17 Dathan X/CF5E", La vision des vaincus, Paris, Edition Uallimard, 1971 p &3L&? 18 >oberto CF0:=E C/D:=1 en V/D DED EE>U ' CF144E>, La cosmovisi%n aymara, "a Pa#, Fisbol, 199$ p 6? 19 #bid, p 688 $% #bid, p 698 $1 #bid, p $698 metrpolis (ue con entusiasmo sucedieron a Espa)a en este papel abominable ' (ue sembraron la muerte ' la desolacin en todos los continentes: en la comparacin con las depredaciones de Folanda, 4rancia, 1n!laterra, E9l!ica o Estados =nidos888 $$ @8 El n,mero de Espa)oles, (ue se al#aron en contra de las e3acciones de los coloni#adores, no es despreciable8 Eartolom9 de "as Casas, si bien es el m2s .amoso ' el (ue m2s ha escrito, no .ue el primero8 @4ue /ntonio de <ontesinos, (uien, por orden de su prior Pedro de Crdoba, lan# en 1&11 el primer !rito cr*ticoLpro.9tico en /m9rica8 En a(uel 3% de noviembre, el cl9ri!o Eartolom9 de las Casas o'e el sermn en .avor de los indios contra los encomenderos8 lo en 1&1? se convierte a la causa de la ;usticia $3 @8 Ciertamente Espa)a .ue el ,nico pa*s en suscitar voces para tomar la de.ensa de las poblaciones sometidas8 Do ser2 as* en las naciones europeas (ue se lan#aron a la aventura e3pansionista8 @Espa)a R888S ha sido hasta ho' d*a el ,nico pa*s en el seno del cual se levantaron voces poderosas en contra de la !uerra de con(uista $? @8 4ern2nde# continua: @Esos cr*menes son imputables a la aparicin ' la consolidacin del capitalismo ' no a una o otra nacin $& @8 @El sacrosanto occidente muestra as* su repu!nancia por el otro (ue no es 9l $6 @8 Es decir (ue en @el encuentro de dos mundos@, como se (uiere cali.icar la con(uista de 1?9$, G(u9 postura asumir2 el con(uistador .rente al otro, a su di!nidad, a su cultura, a su vida mismaH @En toda la historia todos los sistemas de dominacin han (uitado @di!nidad@ a todos a(uellos (ue son los dominados @dentro@ del sistema o los enemi!os, los b2rbaros888 $7 @8 5odo europeo, hasta ho', dice Dussel, ;u#!a slo a partir de sus propias cate!or*as ' conclu'e (ue el @otro@ no puede ser un ser humano8 Eso ;usti.ica todas las acciones en contra de los @indios@ ' es de mal au!urio para la evan!eli#acin8 @5oda teolo!*a se trans.orma en @teolo!*a de dominacin@ cuando e3presa tericamente R888S los intereses de la clase dominante de una nacin opresora $8 @8 El modelo ser2 @totalitario@, es decir la ,nica re.erencia ser2 la totalidad del sistema opresor8 Es por eso (ue la primera accin de la coloni#acin ser2 destruir todo lo (ue hace (ue el otro sea otro, su e3terioridad, dice Dussel8 Como no e3iste 'a, ser2 considerado como una bestia ' como mano de obra !ratuita8 Detr2s del !ran debate de Valladolid en 1&&%, entre 6uan Uin9s de ep,lveda ' Eartolom9 de "as Casas, est2n todas las consecuencias pol*ticas, sociales, econmicas para las colonias8 Uin9s de ep,lveda ;usti.ica la opresin de los @1ndios@, apo'ado por los encomenderos los cuales pensaban en separarse de la corona espa)ola8 El >e' apo'ar2 a Eartolom9 de "as Casas para mantener a las colonias dentro del >eino8 "a posicin de "as Casas respeta a los @1ndios@ como otros8 El mismo se reconocer2 en ellos8 @5odos esos pueblos universales e innumerables, de toda clase, Dios los ha creado mu' sencillos, sin maldad R888S sin rencor sin alboroto, ni violentos ni peleadores R888S sin deseos de ven!an#a R888S on !entes mu' pobres, (ue poseen mu' poco ' (ue no (uieren poseer bienes temporalesN es por eso (ue no son ni or!ullosos, ni ambiciosos, ni codiciosos $9 @8 "uchar2 contra todo lo (ue destru'e al otro como otro e ir2 hasta apo'ar a las rebeld*as de los @1ndios@ diciendo (ue se ;usti.ican por las condiciones (ue les toca vivir8 @I 'o s9 de manera se!ura e in.alible (ue los 1ndios siempre han librado una !uerra ;usta, mientras los cristianos nunca han librado una !uerra ;usta en contra de los 1ndios 3% @8 /dem2s es el primero (ue se dar2 cuenta (ue las acciones de los Espa)oles, ' despu9s las de las otras naciones europeas, introducen una nueva pra3is ' subra'a la necesidad de luchar por la liberacin de esos pueblos8 @Face sesenta a)os (ue empe#aron a escandali#ar, robar ' matar R888S no se ha constatado hasta ho' tantos esc2ndalos e in.amias para nuestra santa .e, tantos robos, tantas in;usticias R888S Dios ha tenido a bien esco!erme como su ministro sin (ue 'o lo mere#ca R888S para as* liberarles de la muerte violenta (ue a,n padecen 31 @8 Enri(ue Dussel ve en "as Casas el primer telo!o de la liberacin, sin embar!o la condicin de los ind*!enas no cambiar2 durante si!los8 En la independencia, los /'maras ten*an (ue traba;ar !ratis, durante tres d*as a la semana, para el patrn, propietario de las me;ores tierras ' sucesor de los encomenderos8 Fubo varias revueltas ind*!enas8 "as m2s .amosas .ueron las de 5upaB Patari en 178%L1781 ' Yarrate Villca en 18998 En 19&$ la toma de poder por el <ovimiento Dacionalista >evolucionario de Victor Pa# Estensorro abre la puerta a la re.orma a!raria8 "os /'maras, campesinos en su inmensa ma'or*a, se vuelven due)os de sus tierras8 "a revolucin de 19&$ abrir2 la puerta a la educacin en las comunidades campesinas8 in embar!o la liberacin es lenta, e3puesta al individualismo ' la .alta de educacin8 "os /'maras (uedan dependientes de a(uellos (ue saben leer ' escribir, como los notarios de re!istro civil, o de a(uellos (ue tienen in.luencia en las administraciones en "a Pa#, ' (ue son los hi;os de los anti!uos patrones residentes en "a Pa#8 "a e3plotacin de los patrones ser2 rempla#ada por la de los polic*as, de los pro.esores, de los camioneros en los pueblos ' las comunidades autctonas8 Con los camioneros es me;or llevarse bien para poder trasladar su produccin sin problema al mercado de "a Pa#8 "os polic*as ponen multas sin otro discernimiento (ue me;orar su ma!ro sueldo, dese(uilibrando as* la econom*a de la .amilia campesina8 "os $$ >oberto 4E>D/DDEY >E5/</> en la introduccin a $r0s br0ve relation de la destruction des #ndes, Paris, "a D9couverteZ<asp9ro, 1979, p 168 $3 Enri(ue D=E", 1istoria &eneral de la #&lesia en Amrica Latina (2( #ntroducci%n 3eneral, alamanca, Ed *!eme, 1983, p 6?%L6?18 $? >oberto 4E>D/DDEY >E5/</> en la introduccin a $r0s br0ve relation de la destruction des #ndes, Paris, "a D9couverteZ<asp9ro, 1979, p 18 $& #bid, p 198 $6 #bid, p $38 $7 Enri(ue D=E", 1istoria &eneral de la #&lesia en Amrica Latina (2( #ntroducci%n 3eneral, alamanca, Ed *!eme, 1983, p $8$8 $8 #bid, p $838 $9 E/>50"0<A DE "/ C//, $r0s br0ve relation de la destruction des #ndes, Paris, "a D9couverte <asp9ro, 1983 p ?9L&%8 3% #bid, p 6$8 31 5estamento de Eartolom9 de "as Casas citado en E8 D=E", 1istoria &eneral de la i&lesia en Amrica Latina #2( #ntroducci%n 3eneral, alamanca, Ed8 *!ueme, 1983 p $87 et 6?18 pro.esores son a(uellos (ue @saben@ ' los campesinos son sus servidores8 Es por eso (ue podemos decir (ue durante (uinientos a)os siempre los ind*!enas .ueron robados, matados ' v*ctimas de in;usticias 3$ 8 "a cuestin del otro, de su alteridad est2 en el centro de la @con(uista@: @"a alteridad humana est2 a la ve# revelada ' recha#ada 33 @8 "a con(uista introduce e impone, en las tierras @descubiertas@, la esclavitud ' una nueva .orma de intercambio: se da la reli!in, se toma el oro 3? 8 "a di.erencia, si se la reconoce, se traduce en t9rminos de superioridad ' de in.erioridad8 Es esa relacin en la di.erencia, superiorLin.erior, la (ue recha#a ver al otro como i!ual en la di.erencia, la (ue ser2 el ori!en de todos los con.lictos (ue si!uen ho' en d*a8 "as consecuencias de la con(uista para los pueblos autctonos .ueron la imposicin de todos esos nuevos @valores@ por la .uer#a, la violencia8 "a con(uista es vivida por los ind*!enas como la muerte de su mundo, de su dios, como un verdadero @trauma@ 3& 8 "a poblacin .ue die#mada por las !uerras ' las epidemias, Xachtel habla de una disminucin de la poblacin del orden del 8%[ en el e3 imperio 1nca8 Est2 claro (ue esta visin no es la de los vencedores8 Pero en!endrar2 la resistencia de los vencidos la cual marca pro.undamente la realidad actual en mundo a'mara8 En 199$, no se ha celebrado los (uinientos a)os del descubrimiento de /m9rica sino @los (uinientos a)os de resistencia@8 "as or!ani#aciones ind*!enas se han puesto de acuerdo sobre un nombre autctono del continente, recha#ando el de /m9rica8 Es la tierra de @/b'a Iala@ 36 8 Cuando (ueremos entablar el di2lo!o con los /'maras, estos insisten para (ue sea un di2lo!o de i!ual a i!ual, donde no ha'a ni superior ni in.erior8 La primera evangelizacin. "a primera evan!eli#acin esta *ntimamente li!ada a la con(uista8 @El Cristianismo lle! a /m9rica del bra#o del con(uistador R888S =n Dios (ue @bendec*a@ las m2s repu!nantes arbitrariedades, (ue comportaba servidumbre, (ue e3i!*a tributos o traba;o .or#ado, (ue humillaba ' despersonali#aba888 37 @8 Dos parece indispensable estar bien conscientes (ue la reli!in catlica lle! a este continente ' a estas tierras altas del altiplano boliviano con la con(uista8 Pensamos (ue toda accin de evan!eli#acin tiene (ue partir de este hecho ' todo lo (ue representa la con(uista para los a'maras ' las otras poblaciones autctonas del continente /b'a Iala8 "a primera evan!eli#acin ciertamente .ue marcada de manera pro.unda por el hecho de (ue a cambio del oro los espa)oles @re!alaron la reli!in@8 Por el conte3to de violencia ' no slo .*sica, de @!enocidio@ 38 , (ue tambi9n .ue cultural, de lucha contra las @idolatr*as@ ' como consecuencia de la voluntad de destruir la reli!in a'mara, la lle!ada de la reli!in catlica ha participado del @trauma@ de la con(uista en el esp*ritu ' el cora#n de los a'maras8 "os cl9ri!os (ue acompa)aron a los con(uistadores llevaban seme;antes motivaciones8 Dunca de;aban de estar armados ni pelear en los en.rentamientos8 e llevaban su parte del bot*n8 Con.esaban ' daban la absolucin8 e volv*an terratenientes8 Fac*an .ortuna de una manera u otra8 @En a(uellos tiempos, muchos de los (ue se adscrib*an al clero daban la impresin de hacerlo buscando no tanto servir a la 1!lesia sino a su propio inter9s 39 @8 @El con(uistador militar ' el con(uistador reli!ioso ven*an con los mismos ob;etivos: @combatir ' con(uistar@R888S Entonces, desde el primer momento en (ue el primer espa)ol puso el pie en la re!in andina, se inici tambi9n el dominio reli!ioso de parte de la 1!lesia Catlica >omana ?% @8 Es con la lle!ada de los militares (ue lle!aron los primeros @evan!eli#adores@ del pueblo a'mara8 /ntes de 1&?% los dominicos estaban instalados alrededor del la!o 5iticaca8 /l!unos .ranciscanos ' reli!iosos de la <erced estaban presentes en 1&?%8 @0tros cl9ri!os ' al!unos .railes recorren el pa*s, sin direccin ni intencin ', a veces, movidos por intereses a;enos a su estado ?1 @8 / tal punto (ue @era !racia de Dios si no se (uedaban mucho tiempo en los pueblos ?$ @8 =na ve# establecida la dominacin, la motivacin del clero era la del sueldo8 / principios del si!lo MV11, los curas cobraban un sueldo entre ocho cientos ' mil pesos anuales8 <ientras (ue un ;esuita @costaba@ trescientos veinte pesos ' un marino !anaba entre ciento cincuenta ' trescientos sesenta pesos anuales o un pen cincuenta pesos anuales8 / eso conviene a)adir los derechos de estola, lo cual duplicaba el sueldo8 I todo eso sin tener en cuenta la renta de las tierras ' otros888 @=na ve# (ue el p2rroco tomaba posesin de su bene.icio tend*a a portarse como si se tratase de una propiedad personal (ue pod*a e3plotar ?3 @8 El cura era un rico, el puesto codiciado ' se buscaba !uardarlo8 Es por eso (ue el clero se resist*a a denunciar los 3$ Esas .ueron las conclusiones de un cursillo de cate(uistas en 5imusi, provincia <u)ecas del departamento de "a Pa#, reali#ado para pro.undi#ar la celebracin del (uinto centenario del descubrimiento de Cristobal Coln en 0ctubre de 199$8 33 5#vetan 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique, la question de l'autre, Paris, Aditions du euil, 198$, col8 @Points@, p &?8 3? #bid, p &% 3& D8 X/CF5E", La vision des vaincus, Paris, Adition Uallimard, 19718 36 "os ind*!enas desi!nan como la tierra de /b'a Iala lo (ue los occidentales llaman el continente americano8 En el se!undo encuentro taller de 5eolo!*a 1ndia en 199?, todos los (ue intervienen hablan de /b'a Iala, el t9rmino /m9rica no aparece8 Estaban representados todos los pueblos ind*!enas del continente8 El t9rmino viene de la cultura Puna en Panam28 37 6osep E/>D/D/, La #&lesia 5at%lica en 6olivia, "a Pa#, Editorial 6uventud, 1976 p $9 38 58 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique, Paris, Aditions du euil, 198$, coll @Points@, p 17%8 Fablando de ci.ras, la poblacin reduci9ndose de 8% millones al principio de la con(uista a 1% millones a mitad del si!lo MV1, el autor ;usti.ica su t9rmino: @i la palabra !enocidio tiene (ue aplicarse con precisin a un caso, tiene (ue ser a este8@ 39 Dorman <E1P"E60FD, La #&lesia y los Lupaqas durante la colonia, Cusco, Centro Eartolom9 de "as Casas 1nstituto de Estudios /'maras Cusco 1988 p 1$9 ?% F8 >/<0 /"/Y/>, 1acia una teolo&a aymara, "a Pa#, C5PLC<1, 1997, p8&8 ?1 6osep <8 EE>D/D/ en E8 D=E", 1istoria &eneral de la i&lesia en Amrica Latina tomo 7###, alamanca, Ed *!ueme, 1983, p ?3 ?$ Calancha citado por EE>D/D/ #bid, p ?? abusos de los colonos8 Pero el clero (ue no se bene.iciaba con una parro(uia o doctrina, los asistentes, no ten*an m\s remedio (ue practicar la simon*a8 /l lado de las parro(uias, (ue estaban destinadas a los espa)oles, ' de las misiones, (ue estaban situadas en tierras (ue no controlaba el sistema colonial, se crearon r2pidamente las @doctrinas@ con;untamente con la .undacin de pueblos de indios8 El sistema de doctrina no se modi.icar2 durante toda la colonia8 En las doctrinas se trataba de @evan!eli#ar@ a los indios8 Estos descubrieron un culto e3tra)o8 e les ense)aba la @doctrina@ catlica8 Fa' (ue reconocer (ue en un primer momento hubo un es.uer#o para hablar la len!ua a'mara o (uechua8 Pero a partir del si!lo MV11 el acento ser2 puesto sobre la castellani#acin de las poblaciones8 /s* (ue el es.uer#o para hablar a'mara se perder2 r2pidamente8 / eso ha' (ue a)adir (ue los mesti#os no pod*an ser ordenados sacerdotes, ' tampoco los ind*!enas8 =na de las @misiones@ prioritarias de la cual era encar!ado el sacerdote de la doctrina .ue la lucha contra las @bru;er*as@, contra la reli!in a'mara8 Pero tambi9n la lucha cultural, contra las de.ormaciones del cr2neo, la manera de peinarse, de vestirse, de enterrar a los muertos, etc8 Por eso todav*a ho', las mu;eres llevan las .amosas polleras (ue admiran los turistas ' (ue no son m2s (ue un vestido espa)ol impuesto en tiempo de la colonia8 @6unto a la eliminacin del sistema cultural autctono, la doctrina puso en pr2ctica otra opcin comprometida: la prioridad otor!ada a la sacramentali#acin sobre la evan!eli#acinN ' habr*a un *ndice acusador: ]hasta 18$9 no parece (ue se ha'a impreso nin!,n .ra!mento b*blico en len!ua americana^^ ?? @8 "a prioridad ser2 dada al bautismo, al matrimonio ' la con.esin8 El bautismo permit*a levantar listas para los impuestos ' la mano de obra !ratuita8 El matrimonio impon*a la estructura social europea, la estructura de los nombres ten*a (ue ser la espa)ola8 "a con.esin era el instrumento del control ideol!ico8 Earnadas nos indica tambi9n (ue la predicacin en las doctrinas ten*a por temas: el pecado, el se3o, el demonio ' la vida .utura8 Esos temas de predicacin han tenido por consecuencia desarrollar un sentimiento de culpabilidad (ue no e3ist*a en la cultura a'mara8 "a nocin de pecado no estaba vinculada con la divinidad8 5odas las relaciones estaban ba;o el concepto de reciprocidad8 El se3o no ten*a, como en muchas culturas, la connotacin de pecado (ue le da la reli!in catlica8 El demonio ' la vida .utura en el cielo no se oponen en la cultura a'mara8 De hecho nada es totalmente bueno ' nada totalmente malo8 /dem2s de las parro(uias ' de las doctrinas, estaban las reducciones creadas por los ;esuitas8 En la re!in de los /'maras, se instalan en 6uli en 1&76, en las orillas sur oeste del la!o 5iticaca, ho' Per,8 /ntes de poner en marcha las reducciones, estudiaron las e3periencias de los (ue hab*an estado antes8 En 6uli supieron desvincularse de los espa)oles, en particular de los dominicos (ue les hab*an precedido, dando a los pobres todo lo (ue recib*an en la misa matutina como o.renda8 e!,n Earnadas las reducciones buscaban: @evan!eli#ar civili#ando ' civili#ar sin someter a la e3plotacin colonial ?& @8 Para lle!ar a su .in, es decir a la creacin de una sociedad per.ecta, tanto en el plano humano como cristiano, los ;esuitas empe#aron por e3pulsar a todos los espa)oles de la ;urisdiccin de 6uli8 0r!ani#aron la vida social ' reli!iosa, la produccin, respetando en cierta medida a la cultura autctona8 El r9!imen colonial no pod*a permitirse una e3cepcin de tal amplitud ' en 1767 los ;esuitas .ueron e3pulsados8 /l!unos, como Eartolom9 de "as Casas sal*an en de.ensa de los 8indios8. "os re'es de Espa)a esco!*an con mucho cuidado a los obispos8 "os cuales depend*an e3clusivamente del re'8 alieron muchas veces en de.ensa de los 8indios8, como 5omas de an <art*n ' Domin!o de anto 5omas, los dos primeros obispos de "a Plata JucreK de la cual depend*a "a Pa# hasta su ereccin como dicesis8 in embar!o necesitamos relativi#ar la de.ensa de los 8indios8 de parte de la 1!lesia8 "a ma'or*a del clero ten*a motivaciones parecidas a las de los con(uistadores8 :uisi9ramos creer (ue la 1!lesia estaba compuesta ,nicamente por !ente como Eartolom9 de "as Casas, lastimosamente parece (ue esos de.ensores de los 8indios8 han sido como el 2rbol (ue tapa la selva ' (ue la 1!lesia en su con;unto ha hecho poco para @consolar@ ?6 a su pueblo a'mara8 Eso tiene sus consecuencias sobre la percepcin de la 1!lesia de parte de los /'maras8 De la primera evan!eli#acin podemos subra'ar (ue .ue colocada ba;o el si!no de la con(uista8 "a cru# lle! con la espada8 "os ind*!enas no tuvieron eleccin para volverse cristianos, les .ue impuesto8 Despu9s el acento .ue puesto en la e3tirpacin de las idolatr*as ' la sacramentali#acin8 En .in el clero ha sido m2s motivado por la codicia (ue por la de.ensa de los 8indios88 Podemos le!*timamente pre!untarnos si hubo evan!eli#acin o no8 La lengua $ymara El encuentro de los pueblos ind*!enas ' de los Espa)oles se con.ronta con el problema de la len!ua8 @"a len!ua /'mara es miembro de la .amilia 6a(i R888S (ue ho' en d*a se encuentra reducida a tres len!uas: 6a(aru ' BaOBi, en las serran*as de "ima en el Per,, ' la len!ua /'mara ?7 @8 En Eolivia es la len!ua materna de la tercera parte de la poblacin8 5ambi9n se la llama 9aqi aru lo (ue literalmente si!ni.ica @len!ua humana@8 ?3 D8 <E1P"E60FD, La #&lesia y los Lupaqas durante la colonia, Cusco, Centro Eartolom9 de "as Casas 1nstituto de Estudios /'maras Cusco 1988 p 1?$ ?? 68 <8 EE>D/D/ en E8 D=E", 1istoria &eneral de la i&lesia en Amrica Latina tomo 7###, alamanca, Ed *!ueme, 1983, p ?9 ?& #bid, p &1 ?6 Ver 1s ?%,18$ "a misin pro.9tica de la 1!lesia consiste ante todo en consolar al pueblo (ue su.re ' en hablar a su cora#n8 ?7 <artha 6ames F/>D</D, en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Ayamara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p 1&& Aru si!ni.ica len!ua, palabra, hablar, pero aru ho' en d*a se le acompa)a siempre por un substantivo8 El verbo es parlaa pr9stamo del castellano parlar, palabra (ue se ha perdido en esta len!ua8 Pero como para los Espa)oles los /'maras no hablaban @cristiano@ esos de;aron el verbo arua para adoptar parlaa 8 9aqi si!ni.ica !9nero humano, persona humana8 Concepto importante para el /'mara ' di!no de respeto8 Fablar mal la len!ua es considerado como .lo;era, mala voluntad o .alta de respeto8 4rente a eso el /'mara acabar2 con la conversacin, (ue es lo ,nico (ue se merece el (ue es .lo;o o el (ue .alta al respeto8 /s* tendr2 la .ama de ser taciturno8 "a len!ua /'mara est2 en base a su.i;os8 on tantos (ue o.recen a los (ue hablan la len!ua un sinn,mero de posibilidades lin!C*sticas8 "as palabras pueden ser mu' lar!as8 Daremos un e;emplo, al!o e3a!erado es verdad, de uno de los me;ores lin!Cistas /'maras, 6uan de Dios Iapita: @arusipasip,aanaasaipunira:spawa @ cu'a traduccin es una verdadera .rase: @s9 (ue es deseable ' obli!atorio para todos, ' tambi9n para ustedes, (ue nos comuni(uemos8@ e necesita identi.icar la ra*#, la cual siempre esta en el principio8 Despu9s viene lo m2s di.*cil: identi.icar cada su.i;o, su sentido ' su mati#8 =n e;ercicio mental (ue siempre pide un importante es.uer#o8 Fo', teniendo en cuenta (ue la ma'or*a de los hombres ' muchas mu;eres son bilin!Ces, muchos son los (ue abandonan el es.uer#o de hablar a'mara8 "a len!ua establece, con motivo de su di.icultad, una .rontera @natural@ entre los (ue (uieren comunicarse ' la len!ua de comunicacin (ue es el Espa)ol8 Do (ueriendo @violar@ a la !ente, .rente a esta resistencia, nunca hemos lo!rado hablar del todo a'mara, aun(ue sabemos e3presar conceptos sencillos ' entender la ma'or*a de las conversaciones8 Femos podido constatar, en varias oportunidades, (ue los /'maras mismos (uieren conservar esta .rontera8 Varias veces, .rente al es.uer#o hecho para estudiar el a'mara, los /'maras mismos reaccionaron diciendo: @/hora no se puede hablar a'mara delante de 9l, entiende todo@8 0tra reaccin si!ni.icativa ha sido la de un cate(uista en una reunin8 Estaba re!resando de un curso de a'mara8 abiendo (ue el cate(uista no pod*a e3presarse, sino con mucha di.icultad en castellano, sabiendo 'o e3presar la pre!unta en a'mara, lo hice8 El cate(uista contest con el po(uito de castellano (ue sab*a8 Esta reaccin es para m* la voluntad consciente o no de preservar la .rontera natural de la len!ua8 "en!ua oral, el a'mara conoce el al.abeto slo desde su contacto con el mundo occidental, con la coloni#acin espa)ola8 Desde entonces hubo varias versiones del al.abeto (ue provocaron luchas encarni#adas8 Encontr9, en 1996, a 4eli3 "a'me, autor de @Desarrollo del al.abeto /'mara@8 "ibro publicado en multicopiadora ' (ue ho' no se encuentra8 Est2 escribiendo otro libro8 Dos dio un e;emplar del cap*tulo (ue trata del al.abeto8 De ah* sacamos las citas (ue si!uen8 El primer al.abeto respondi a la necesidad de la evan!eli#acin8 @Despu9s de la lle!ada de los espa)oles, ' del .racaso su.rido por los reli!iosos cristianos en su a.2n para evan!eli#ar a los andinos en la len!ua o.icial del cristianismo ' el castellano, se vieron en la necesidad de buscar una salida R888S no vacilaron en usar las len!uas andinas para la evan!eli#acin de los ind*!enas@8 Eertonio, ;esuita espa)ol .ue el primero en con.eccionar un al.abeto a'mara con .ines de evan!eli#acin8 Dos encontramos ho' .rente a m2s de veintids al.abetos a'maras, cu'a ma'or*a slo sus autores los usan8 4eli3 "a'me clasi.ica a los al.abetos en tres cate!or*as: @aK /l.abetos creados sin bases cient*.icas por los reli!iosos ' al.abeti#adores para evan!eli#ar ' civili#ar8 bK al.abetos creados con base cient*.icas a medias, por no reli!iosos, indi!enistas, al!unos de ellos sin base lin!C*stica, para emprender tareas de investi!acin cient*.ica en historia, ar(ueolo!*a, antropolo!*a, lin!C*stica, etc8 .acilitar a los castellano hablantes ' castellani#ar a los nativos8 cK al.abeto .on9mico L como su nombre lo dice L creado con bases cient*.icas a .in de (ue los propios hablantes de la len!ua a'mara puedan desarrollar su escritura@8 <uchas .ueron las di.icultades para lle!ar al al.abeto ,nico de 19838 Veamos las consonantes, primero la O usada por primera ve# en 18168 En a'mara no e3isten dipton!os, es por eso (ue es m2s .2cil escribir @OaOa@ (ue @huahua@ o @!ua!ua@8 "a ; (ue al!unos escribieron h, pero la h es muda en espa)ol8 "a 3 (ue .ue escrita de di.erentes maneras, Bh, ;h, !T, ;!T, ;;, ' (ue complica la escritura8 "a ; es velar ' la 3 postvelar8 "os p, t, ch, B, ( tienen en a'mara tres .ormas di.erentes8 "a primera es normal8 "a se!unda aspirada ' se escribe con h Jpha3si L lunaK8 "a tercera e3plosiva o !loti#ada8 "a B se pronuncia con la !ar!anta ' la ( de detr2s de la !ar!anta8 "a ( en su .orma e3plosiva plantea un problema de pronunciacin para las !ar!antas (ue no est2n acostumbradas8 "as vocales: los (ue escribieron el al.abeto a'mara a partir del espa)ol buscaron introducir las cinco vocales8 Pero en a'mara ha' slo tres: a, i, u8 "as di.icultades provienen de la pronunciacin de la i como e ' de la u como o8 "o (ue hace (ue cuando @un ind*!ena a'mara se e3presa en castellano lo primero (ue se escucha es su error al pronunciar las vocales@8 Por e;emplo el /'mara pronunciar2 de la misma manera @mesa@ ' @misa@8 En a'mara la .on9tica se hace a partir de las consonantes ' no de las vocales como en espa)ol8 Fa' de parte de los ind*!enas un resentimiento por el uso de la len!ua a'mara (ue 4eli3 "a'me e3presa de la si!uiente manera: @Estas publicaciones coloniales no .ueron en pro de las len!uas nativas de a(uellos tiempos, no eran para el uso de la poblacin /'mara o :uechua, sino estaban diri!idas a la c,pula de los sacerdotes ' al!unos mona!uillos para la cate(ui#acin R888S usaron la len!ua como un medio para e3tirpar en .orma sistem2tica ' e.ectiva las reli!iones andinas@8 "a lucha por el al.abeto ,nico ha sido marcada por la voluntad de valorar la propia len!ua a'mara, de hacer un al.abeto no de la len!ua a'mara sino para esta len!ua, (ue sean los a'maras ellos mismos (ue asuman el lidera#!o en la constitucin del al.abeto8 @Fo' nuestros paradi!mas culturales, un tiempo recha#ados, vuelven@8 i bien durante lar!o tiempo ' hasta hace poco, las producciones literarias en a'mara ten*an por base temas reli!iosos, desde el al.abeto ,nico ' la aparicin de esta tendencia (ue 4eli3 "a'me llama liberadora, las producciones literarias se multiplican en base a temas varios: cuentos, salud, t9cnicas a!r*colas etc8 De una manera !eneral, los lin!Cistas a'maras recha#an los al.abetos hechos antes, no solamente por ra#ones t9cnicas pero tambi9n por el ob;etivo (ue buscaban sus autores: evan!eli#ar, civili#ar, hispani#ar8 Euscan un al.abeto (ue respete la ori!inalidad de la len!ua a'mara ' permita encontrar ' preservar la cultura a'mara8 =na de las caracter*sticas de las len!uas jaqi es la demarcacin !ramatical de las .uentes de in.ormacin: @siempre lo (ue predomina es: Gde dnde vino la in.ormacin (ue se proporciona en la oracinH ?8 @ "a nocin de verdad o de mentira se sit,a en las .uentes de in.ormacin ' no tanto sobre el contenido, lo cual puede ocasionar malentendidos con los no a'maras8 <artha 6ames Fardman habla de cinco cate!or*as de las .uentes de in.ormacin: L el conocimiento personal: es toda la in.ormacin ad(uirida por los sentidos, es la e3periencia directa8 Es as* (ue el hambre es solo personal, no pudiendo tener una e3periencia directa del hambre del otro8 L el conocimiento por len!ua;e: es todo lo (ue se escucha o se lee8 / la pre!unta G(ue di;oH el /'mara va a repetir palabra por palabra lo (ue el otro ha dicho sin interpretar el sentido8 @;amsisa <-aliiw sasaw si @: @G:u9 diceH Eien diciendo dice8@ L el conocimiento in.erencia: es todo el ra#onamiento deductivo basado en hechos o datos admitidos o indirectos8 4orma parte de la con;u!acin verbal: @jupa, ut ujpacha@ @habr2 visto la casa@ por e;emplo8 L el conocimiento no personal: se vincula con el pasado remoto, las le'endas, los mitos, los sue)os, el encuentro con las almas ' los hechos histricos cuando nin!una persona viva lo ha presenciado8 8jupa, ut ujatayna@ @hab*a visto la casa@8 L por .in el conocimiento no involucrador: no compromete la responsabilidad del (ue habla8 @9upa,ay ut ujchi,a8 @veZvio la casa, pero no es cuestin m*a@8 on conceptos mu' concretos para los /'maras, (ue son di.*ciles de restituir en la traduccin ' (ue provocan mal entendidos8 "a nocin de verdad en a'mara depende de ello8 Para @;u#!ar@ la verdad ' la mentira en mundo a'mara ha' (ue partir de ah*8 "as personas !ramaticales son otra caracter*stica de la len!ua a'mara8 Estamos acostumbrados, en castellano, a hablar de tres personas, la primera es @'o@8 En /'mara ha' cuatro, la primera es @tu@, el otro ?9 8 En la con;u!acin de los verbos a'maras siempre ha' dos personas8 Por e;emplo el verbo dar: churaa8 5hurta se traduce !eneralmente por do', pero si!ni.ica do' no a ti sino a otra persona8 5hursma es 'o te do'8 Es por eso (ue ha' nueve personas en la con;u!acin a'mara: 'o te do', tu me das, 9l me da, 9l nos da, 9l te da, tu le das, 'o le do', tu ' 'o les damos, 9l le da8 e trata de una interaccin en la cual las personas son inseparables en la .rase8 Como en espa)ol la interaccin, supuesta por los /'maras, no e3iste, ha' la ma'or parte del tiempo error en la comunicacin8 "a prioridad dada al tu, est2 en relacin con la di.erenciacin entre el humano ' el noLhumano8 "os pronombres juma, jiwasa, naya, jupa se emplean e3clusivamente para las personas8 Do se emplean para los animales ni para las cosas8 Para a(uellos se emplea aa JestoK, ua JesoK, haya Ja(uelloK, ' su empleo para personas es un insulto8 Es importante para un /'mara reconocer la humanidad del otro, si no es tratarlo como un perro8 "o (ue para un /'mara es una .alta de consideracin, no si!ni.ica nada para el occidental8 Es tambi9n el sentido de los a!radecimientos al .inal de las comidas (ue cada uno hace de manera personal a todos los presentes8 =n ultimo e;emplo: @jaqichasia@, volverse persona literalmente, es el verbo casarse8 0tra di.erencia .undamental es la manera de situarse en el tiempo ' el espacio8 Para el /'mara el pasado est2 delante, se lo ha visto, ' el .uturo atr2s, es lo (ue no se puede ver8 /s* la distincin de los verbos ser2 entre todo lo (ue es .uturo ' todo lo (ue no es .uturo8 <ientras la concepcin occidental insiste sobre el pasado o lo (ue no lo es8 En cuanto al espacio, el /'mara es mu' consciente de a(uello ' para cada movimiento ' manera de situarse ha' un sin n,mero de verbos (ue !eneralmente se traducen de la misma manera en espa)ol8 El ob;eto al cual se re.iere el verbo est2 incluido en este: asaa llevar, astaa levantar8 "a !ram2tica est2 hecha de tal manera en a'mara (ue la entonacin de las palabras necesarias en las len!uas europeas, est2 incluida en la construccin de la palabra con sus numerosos pre.i;os8 Eso puede dar la impresin (ue el /'mara habla de una manera montona ' sin e3presin, mientras (ue todo esta dicho en la palabra888 Elevar la vo# es en si un si!no de clera, ' no se hace sin buenas ra#ones8 El /'mara no pone el acento en la di.erenciacin de los !9neros8 Do ha' indicacin !ramatical de !9nero8 Donde el a'mara e3i!e un reconocimiento de la persona humana, las len!uas europeas e3i!en una di.erenciacin de se3o8 "a len!ua a'mara, claro est2, su.re las in.luencias de sus contactos con otras culturas ' otras len!uas8 El plural, (ue no es importante en a'mara, la di.erenciacin entre !9neros, in.lu'e sobre el a'mara moderno, sobre todo el de la ciudad8 Pero es posible escuchar dos .ormas de a'mara (ue suenan mal a los o*dos de los ind*!enas8 El a'mara @misionero@ ' el a'mara @patronal@8 Este ,ltimo est2 hablado por blancos ' mesti#os, e3 patrones de haciendas, trae consi!o .uertes in.luencias del espa)ol ' usa poco los su.i;os8 El a'mara @misionero@, es un a'mara (ue busca a traducir @literalmente@, mientras (ue es imposible con las importantes di.erencias ' ri(ue#as de la len!ua a'mara .rente a los conceptos de la .e cristiana8 Fa .ormado palabras (ue no e3ist*an en la len!ua a'mara8 Por e;emplo la insistencia occidental sobre el por(u9 dio en a'mara el unalayuti, (ue no corresponde a un concepto a'mara8 El verbo resucitar ha sido inventado: jataa8 El empleo del concepto bueno, una buena persona, plantea problemas8 El a'mara @misionero@ dir2: @ua tawaqu, sumawa@ Jes una buena chicaK8 Primeramente ua es para un animal8 Fabr*a (ue decir jupa8 I sumawa con el conocimiento personal si!ni.ica (ue el (ue habla la ha probado, lo (ue suena a los o*dos a'maras con una connotacin se3ual, tema tab,8 El a'mara @misionero@ debilita el postulado de las .uentes de in.ormacin8 @9uchasirinaa, janiw ala,pachar mantaniti@8 /l decir eso el sentido (uiere ser: los pecadores no van al cielo8 El /'mara lo recibe: los pecadores no van al cielo por(ue ten!o la llave ' no les vo' a abrir8 "o mismo se re.le;a en el a'mara @misionero@ el predominio del hombre, el @machismo@, en la si!uiente pre!unta por e;emplo: @awinaan:tati@ JGtienes padresHK mientras tendr*a (ue ser: @tayanawin:tati @ JGtienes padre ' madreHK8 ?8 <88 68 F/>D</D, en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p 1668 ?9 personas !ramaticales en a'mara: El e;emplo m2s .la!rante de esas con.usiones ha sido la traduccin en uso mucho tiempo del Padre Duestro: @nanaan awisa@8 Fa' naya, J'o ' los m*os pero no tu ni los tu'osK, naa (ue marca el plural, in,tilmente, na su.i;o (ue si!ni.ica de mi8 Despu9s viene awi padre, sa nuestro Jde t* ' de m*, con o sin los otrosK8 "o (ue lle!a a si!ni.icar: @de m* ' los m*os pero no de t* ni de los tu'os, nuestro padre de t* tambi9n@, lo (ue al .inal es mu' poco a'mara ' complica la comprensin del mensa;e8 Como podemos ver el a'mara es su.icientemente rico para tender la#os a (uienes (uieren traducir literalmente sus conceptos e ideas8 "astimosamente la ma'or*a de los blancos, mesti#os ' e3tran;eros caen en esas trampas por .alta de conocimiento de la len!ua (ue @no es necesario estudiar 'a (ue hablan castellano@8 "os primeros evan!eli#adores han hecho un es.uer#o mu' !rande para aprender el a'mara con el ob;etivo de substituirlo por el castellano o el lat*n8 "os evan!eli#adores de ho' !anar*an al ser m2s modestos ' humildes en cuanto al resultado de su accin por el hecho mismo de su i!norancia de la len!ua a'mara8 El ori!en del pueblo a'mara se pierde en la noche de los tiempos8 /.irmarlo, es reconocer su e3istencia mucho antes de 1?9$8 Este pueblo ha sabido establecer una cohabitacin, la cual no e3clu'e los con.lictos, con diversos pueblos hasta los 1ncas8 Fa sabido @con(uistar@ la naturale#a, la altura ' el .r*o, estableciendo con ella una relacin basada en la reciprocidad8 u percepcin del mundo est2 marcada por el dualismo, el cual se encuentra en su or!ani#acin social, pol*tica ' cultural8 u concepcin del tiempo ' del espacio no es lineal, con un principio ' un .in, con una base ' una cumbre, sino (ue est2 marcada por la alternacin ' la interdependencia8 "a relacin (ue se establece entre los hombres est2 inscrita en la relacin (ue se constru'e con la naturale#a ' los elementos del mundo sobrenatural8 Es por eso (ue la nocin de e(uilibrio tendr2 un lu!ar privile!iado en la comunicacin8 "a con(uista espa)ola romper2 este e(uilibrio8 "a sed de oro, la codicia ' la crueldad de los (ue lle!aron provocar2 la esclavitud Jcon la mitaK, la despoblacin Jcon las masacres ' sobre todo las epidemiasK ' la e3clusin8 En e.ecto la or!ani#acin de base de los ayllu 'a no se reconocer2, con la esclavitud 'a no ser2n actores econmicos sino ob;etos, la len!ua ser2 rempla#ada por el espa)ol, su di!nidad abo.eteada888 Es en este conte3to (ue se hace @la primera evan!eli#acin@, los cl9ri!os son actores en la con(uista ' la coloni#acin8 "a len!ua a'mara aparece como el .actor de resistencia ' de unidad cultural del pueblo8 /,n si su.re las in.luencias de la len!ua espa)ola, parece (ue es el per*odo moderno el (ue le ha impuesto sus primeras !randes modi.icaciones por la urbani#acin de la poblacin8 El acento puesto en la persona humana JjaqiK ' no tanto sobre lo masculino ' lo .emenino8 El @'o@ se sit,a en relacin al @tu@ Jprimera personaK ' se distin!ue de las len!uas occidentales en las cuales el @'o@ es primero8 "os errores de comunicacin ser2n .recuentes ' m2s a,n los errores de comprensin, como por e;emplo, la nocin de verdad, ' en consecuencia de pecado8 "a len!ua establece una barrera @natural@ (ue puede esconder un recha#o del otro8 /hora nos proponemos conocer ' entender el mundo a'mara de ho'8 EL "/-D+ $0"$)$ DE 7+0 El mundo a'mara es .ruto de su historia ' de su cultura, de su di2lo!o para intentar una comprensin del mundo (ue lo rodea con los hombres, la naturale#a ' el mundo @sobrenatural@8 Dos proponemos entender lo (ue es el /'mara de ho', su puesto en la sociedad, su cosmovisin, el impacto de la coloni#acin espa)ola ' la reli!in a'mara8 2u puesto en la sociedad 8oy en d(a El mundo a'mara ha sido mar!inali#ado por la con(uista ' la coloni#acin espa)ola ' a,n (ueda mar!inado ho'8 El hecho (ue el vicepresidente de la >ep,blica de Eolivia, Victor Fu!o C2rdenas, ha'a sido un /'mara no es m2s (ue una e3cepcin (ue tiene mu' poca in.luencia sobre la suerte del pueblo a'mara8 El n,mero de diputados de or*!en a'mara no es todav*a si!ni.icativo, as* como su participacin en el !obierno8 E3cluido de las decisiones pol*ticas, el /'mara lo es tambi9n de la econom*a8 En las ciudades o en las minas es reducido al estado de ob;eto de produccin (ue se toma o se bota se!,n las circunstancias ' las necesidades8 En las ciudades e3isten pla#as llenas de !ente esperando una eventual contratacin8 "as condiciones de vida en las minas de Potos* no han cambiado desde la colonia8 5odo si!ue haci9ndose a pala ' pico en las cooperativas mineras8 "a importancia del traba;o de los ni)os en la econom*a .amiliar hace de ellos ;e.es de .amilia en lu!ar del padre (ue es desempleado8 "as mu;eres venden en la calle con el reci9n nacido de la .amilia8 Es (ui#2s por el .olBlore (ue el /'mara es aceptado en la sociedad boliviana8 En e.ecto es el centro de atencin de todas las !randes .iestas, por su m,sica ' sus bailes8 <ientras es recha#ado por su manera de vestir ' su or*!en en todos los tramites administrativos o de b,s(ueda de empleo, ser2 imitado, copiado en sus .iestas8 Fo' los ayllu, llamados comunidades, han su.rido la in.luencia de la historia8 En los tiempos de la coloni#acin, la encomienda, en las relaciones, sustitu' la reciprocidad por la e3plotacin e hi#o aparecer la nocin de pobre#a, palabra (ue ni si(uiera e3iste en a'mara8 Con la independencia las !randes haciendas se multiplican8 Por eso siempre e3istir2 un or!ullo en los (ue son oriundos de una comunidad (ue no .ue hacienda, (ue no dependieron de un patrn, (ue siempre .ueron @libres@8 El estado ha impuesto a las comunidades sus autoridades: corre!idor, ;ue#, polic*a, re!istro civil888 Pero la or!ani#acin interna de las comunidades (ueda .undada en el modelo de los ayllu8 Fo', la autoridad m23ima de la comunidad si!ue llam2ndose en al!unos lu!ares mallu o jilaqata8 in embar!o las m2s de las veces, ba;o los e.ectos de la revolucin de 19&$ ' de la re.orma a!raria, es el secretario !eneral del sindicato a!rario de la comunidad8 Este .unciona de la misma manera (ue antes de la lle!ada de los Espa)oles8 =na ve# al a)o, la comunidad se re,ne en asamblea !eneral para ele!ir a sus autoridades8 Es un servicio, 'a (ue la autoridad m23ima de la comunidad no manda ni decide8 5odo el a)o presidir2 las asambleas de la comunidad8 5endr2 un papel de moderador ' har2 aplicar las decisiones tomadas en asamblea !eneral8 "a autoridad ;ue!a el papel de @padre@ de la comunidad8 er2 responsable de lo (ue pasa ' ocurre a la comunidad durante el a)o8 Est2 encar!ada de las relaciones publicas, de administrar la ;usticia, de mane;ar los con.lictos (ue siempre ha'8 er2 tambi9n responsable del cumplimiento de los ritos ' se encar!ar2 de traer al sacerdote o de pedir al yatiri8 Podr2 estar un tiempo m2s o menos lar!o en oracin, de d*a o de noche, se!,n las circunstancias, para apartar el !rani#o por e;emplo8 Visitar2 las .amilias de la comunidad8 Para el (ue ha sido ele!ido, es una p9rdida de tiempo ' de plata, pero una !anancia en presti!io8 Por otra parte uno ser2 verdaderamente jaqi despu9s de asumir todos los car!os de responsabilidad de la comunidad8 "a comunidad a'mara se re,ne en asamblea, por lo menos una ve# al mes, con una presencia ma'oritaria de los varones8 Es a(u* donde se tomar2n todas las decisiones, donde se anali#ar2 la actitud de los miembros de la comunidad8 Pero para lle!ar al consenso o a una decisin, se necesitar2 a veces varias reuniones, especialmente para (ue el esposo pueda consultar a su esposa8 Do es raro ver a un hombre e3presar una opinin en una primera reunin ' sostener una posicin contraria despu9s de consultar con su esposa8 El principio (ue ri!e es el del respeto del e(uilibrio al interior de la comunidad8 Dos impact ver (ue una a'uda e3terior en el caso de una cat2stro.e natural, distribucin de alimentos por la subida de las a!uas del la!o 5iticaca, deb*a hacerse se!,n el principio si!uiente: todos reciben la misma cantidad, sin tener en cuenta la nocin de rico o pobre8 /un(ue la comunidad a'mara no sea estrictamente i!ualitaria, las relaciones al interior de la comunidad buscan limitar las ambiciones ' las desi!ualdades8 Es por eso (ue se establecer2n mecanismos para restablecer el e(uilibrio8 El padrina#!o ' el presterio &% buscar2n hacer !astar m2s a un rico para (ue el e(uilibrio se manten!a, por lo menos en su principio8 "a contrapartida, para a(uel (ue ha sido desi!nado, ser2 el presti!io ' la implantacin de v*nculos privile!iados con las personas JcompadreK o la comunidad8 En una comunidad ha' siempre un lu!ar de celebracin compuesto por una pla#a para la dan#a, una capilla para depositar el santo protector, un terreno de .,tbol para las celebraciones seculari#adas, la escuela, con(uista de la revolucin de 19&$8 "as .iestas marcar2n la vida de la comunidad8 El ciclo a!r*cola: carnaval, 5odos antos, la .iesta patronal ' los acontecimientos de la comunidad: matrimonio, entierro, toma de posesin de las nuevas autoridades888 "a comunidad vive de la a!ricultura8 "a produccin (ueda orientada hacia el autoabastecimiento8 El campesino vender2 una parte de su produccin slo para comprar lo (ue no produce: a#,car, .ideos por e;emplo, o (ue 'a no produce: los vestidos8 "a revolucin de 19&$ tuvo por consecuencia ne!ativa !enerali#ar la nocin de propiedad privada de la tierra, lo (ue no corresponde a la cosmovisin a'mara8 Eso .avoreci la aparicin de la pe(ue)a propiedad rural, (ue de herencia en herencia hace &% @Padrina#!o@ de padrino, se buscar2 padrino para todas las oportunidades en la cuales ha' (ue !astar8 @Presterio@ de preste, el (ue est2 encar!ado de or!ani#ar la .iesta, en la ma'or*a de los casos .iesta patronal, ' (ue tiene (ue !astar .uertes sumas de dinero8 (ue la .amilia campesina 'a no ten!a su.iciente terreno para cultivar ' vivir8 / eso ha' (ue a)adir (ue la situacin actual est2 marcada por la .alta de tecnolo!*a, de v*as de comunicacin, de atencin a los problemas de salud ' de educacin8 El /'mara se encuentra en situacin de dependencia8 El n,mero importante de or!ani#aciones no !ubernamentales (ue traba;an en el espacio rural, en los campos de la educacin, de la al.abeti#acin, de la salud ' del desarrollo a!r*cola es en s* una prueba de esta dependencia8 Esta no es slo econmica8 Fubo una p9rdida de las t9cnicas ancestrales de cultivo, de rie!o888 e a)ade a eso (ue no posee las tecnolo!*as modernas (ue las acciones para el desarrollo le traen8 Eso re.uer#a su dependencia8 "os da)os de la coloni#acin se prolon!an ho'8 4ue una invasin destructora, basada en el robo ' la e3terminacin, motivada por la codicia ' la sed de poder de a(uellos (ue han venido8 El otro no ha sido visto, escuchado, respetado888 Ea;o .ormas di.erentes si!ue esta realidad ho' en d*a8 @En Eolivia, lastimosamente, morir es mu' .2cilN me re.iero a la muerte violenta: morir en un basurero, morir con las armas a la mano, morir en un interro!atorio policial R888S Entre nosotros parece (ue la vida tiene poco valor R888S como si la muerte arre!lara al!o, como si .uera la manera m2s .2cil de deshacerse de una persona molestosa &1 @8 <uerte violenta, muerte en las minas, mortalidad in.antil, muerte por anal.abetismo, muerte por desnutricin888 El <ovimiento de Campesinos de Ease a.irma en su plata.orma pol*tica: @El discurso ' la ideolo!*a colonialista de la vie;a oli!ar(u*a persiste &$ @8 5an .uerte es la mar!inacin (ue se cali.ica a los /'maras @de e3tran;eros en su propia tierra &3 @8 in embar!o e3iste un lento movimiento de toma de conciencia de esta realidad as* como de los lo!ros en la revalori#acin de todo lo (ue es @ori!inario@8 e habla a veces del @despertar del !i!ante dormido &? @8 El aniversario de los (uinientos a)os .ue en eso un instrumento importante de toma de conciencia8 / partir de toda la re.le3in (ue .ue hecha con el motivo de la celebracin del acontecimiento, la nocin de estado @pluricultural@ esta inscrito en la constitucin de Eolivia8 @El modelo del Estado debe ser plurinacional8 Es decir debe ser un Estado (ue respete ' .omente la identidad incluso pol*tica de los diversos !rupos culturales (ue lo componen R888S Esta diversidad 'a no es vista como un obst2culo a ser eliminado sino m2s bien como un constitu'ente .undamental del nuevo estilo de Estado && @8 "a inte!racin del pueblo a'mara en la sociedad boliviana es lenta ' .ruto de las luchas sociales a lo lar!o de su historia desde la con(uista8 Este movimiento corresponde a la voluntad e3pl*cita de los /'maras para (ue se tomen en cuenta ' se desarrollen sus propios valores8 El acontecimiento de la celebracin del (uinto centenario del descubrimiento de /m9rica por Cristbal Colon .ue bauti#ado por los pueblos ind*!enas en !eneral, ' el pueblo a'mara en particular, como @celebracin de los (uinientos a)os de resistencia@8 "a resistencia es una caracter*stica del mundo a'mara (ue impacta al primer contacto8 Do solo ha resistido al .r*o ' a la altura8 Fa resistido a los 1ncas8 En sus relaciones con los Espa)oles, con los blancos, criollos despu9s de la independencia, ha sabido conservar su or!ani#acin, su modo de intercambio econmico, entre otras cosas el true(ue, su cultura, su reli!in8 "a ideali#acin del pasado es un obst2culo para partir de las realidades presentes ' de lo (ue ha lle!ado a ser, lo (ue es ho' en d*a8 La cosmovisin aymara @"a cosmovisin a'mara se ha .ormado en base a la e3periencia ' la percepcin del universo como una totalidad &6 @8 Con.rontado a una naturale#a, ' una naturale#a (ue no da su .ruto sin un duro traba;o de parte del ser humano, con.rontado a la diversidad de pueblos desde sus or*!enes &7 , el /'mara concibi todos los elementos del universo como .ormando un todo ' relacion2ndose mutuamente8 "a idea .undamental es la de mantener un e(uilibrio a partir de la reciprocidad8 "a cosmovisin a'mara est2 pues marcada por esas nociones de tiempo ' espacio: el pacha en /'mara, ' alrededor de la relacin masculino L .emenino8 El e5uili&rio "o (ue sostiene todo el cosmos, es el e(uilibrio8 iempre es inestable, producto de tensiones ' con.lictos8 Do es @al!o est2tico, como una (uietud o una nivelacin de las .uer#as, sino como un balance de .uer#as contrarias ', al mismo tiempo, complementarias &8 @8 "as .uer#as contrarias son por e;emplo el sol ' el calor del d*a, el .r*o de la nocheN la humedad, la se(u*a etc888 El e(uilibrio se encuentra en el respeto de la naturale#a, de los seres humanos o de las divinidades8 5odo e3tremo amena#a el e(uilibrio ' es considerado como un mal8 /s* la pobre#a, (ue provoca dependencia ' perdida de la di!nidad ' de la libertad, ' la ri(ue#a amena#an con romper el e(uilibrio8 "as nociones de bien ' mal no est2n claramente separadas, al contrario coe3isten8 Do ha' nada totalmente bueno o totalmente malo8 Fa' .uer#as (ue son constructoras ' otras (ue son incontrolables ' devastadoras8 El e(uilibrio har2 (ue nin!una de las .uer#as presentes va'a m2s le;os (ue sus l*mites8 &1 "uis EP1D/", El &rito de un pueblo, "ima, CEP8 &$ <CE =>> aos de despojo y opresi%n y e,plotaci%n 6olivia multinacional y socialista, "a Pa#, <CE, 199$, p $6 &3 ver el aporte de Eulo!io 050 para Eolivia en $eolo&a #ndia, ?e&undo encuentro taller Latinoamericano, !anam/, :uito, Adition /b'a Iala, 199? p 318 &? "8 EP1D/", El &rito de un pueblo, "ima, CEP, p 998 && C1PC/, !or una 6olivia di@erente, "a Pa#, C1PC/, col8 @cuadernos de investi!acin _ 3?@ p 318 &6 Fans V/D DED EE>U, La tierra no da asi no mas, /msterdam, CED"/, 1989, p 1188 &7 08 F/>>1 58 E0=IELC//UDE, en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, p $$$: @ha' (ue tener en cuenta constantemente (ue la anti!ua sociedad :ulla, m2s aun (ue la actual, era pluri9tnica8@ &8 F8 V/D DED EE>U, La tierra no da asi no mas, /msterdam, CED"/, 1989, p 1$38 "a accin del ser humano provoca una ruptura del e(uilibrio, sea con la naturale#a, sea con los otros seres humanos, sea con las divinidades8 El ser humano no respet al otro ' a la naturale#a8 Fa pecado8 Fans van den Eer! considera (ue el pecado para el /'mara se resume en una .alta a la le' de la reproduccin de la vida o en una .alta a la le' de la reciprocidad8 El mismo van den Eer! considera (ue la nocin de casti!o es el producto de la primera evan!eli#acin8 En e.ecto la len!ua a'mara no posee palabra para desi!nar un casti!o de parte de una divinidad8 Cuando el campesino habla con .recuencia de casti!o de Dios, en caso del !rani#o por e;emplo, resultado de un aborto o del entierro de un ni)o sin ser bauti#ado, se trata m2s bien de @si!nos@ (ue recuerdan al hombre sus deberes de reciprocidad8 =na ve# roto el e(uilibrio se trata de encontrar uno nuevo, reconoci9ndose pecador o culpable8 0 mantener el e(uilibrio en base a la reciprocidad8 Esta nocin de reciprocidad, dar ' recibir, asume un car2cter .undamental para el /'mara en sus relaciones con la naturale#a, los otros seres humanos ' las divinidades8 En su lucha por el e(uilibrio, el /'mara buscar2 protectores, sea entre las divinidades, sea entre los seres humanos8 Esta lucha por el e(uilibrio es .inalmente la lucha para obtener lo (ue necesita para sobrevivir, lo (ue no es nada .2cil8 /s* (ue la pa# no tendr2 el valor (ue le da el mundo occidental de tran(uilidad social, sino (ue esta @tran(uilidad social@ sur!e de un e(uilibrio precario ' (ue siempre ha' (ue reconstruir8 Es por eso tambi9n (ue el con.licto tiene un puesto importante en la cosmovisin a'mara8 Pertenece al uti rompiendo el e(uilibrio ' lo (ue es in;usto en 9l, obli!2ndolo a buscar un nuevo e(uilibrio8 El e(uilibrio siempre ser2 omnipresente en la sociedad a'mara8 Es el resultado de .uer#as a la ve# contrarias ' complementarias, ' ser2 por eso e.*mero e incierto8 iempre ser2 cuestionado8 Por eso el con.licto (ue hace presentes .uer#as contrarias, se resolver2 en el e(uilibrio de .uer#as complementarias8 iempre ser2 el resultado de un con.licto con las .uer#as de la naturale#a, los seres humanos ' lo sobrenatural8 Pacha 8oy Femos visto (ue el /'mara considera el tiempo de una .orma circular8 / partir de un punto central se desarrollan c*rculos8 e suceder2n los unos a los otros en una alternacin8 "a primera 9poca es el taypi , el tiempo en (ue todo nace alrededor de un punto central8 "lama la atencin constatar (ue el /'mara se sit,a siempre en .uncin de su lu!ar de or*!en8 / la pre!unta @Gde dnde eresH@ siempre contesta por el nombre de su comunidad de or*!en JaylluK, muchas veces conocida por 9l solamente8 it,a en relacin a un punto central, una comunidad con sus achachila, sus antepasados, etc888 Consideramos (ue esta manera de proceder tiene (ue ver con el taypi8 "os intelectuales a'maras hablan del taypi8 Do hemos escuchado hablar del taypi .uera de este ambiente8 En contraparte el puruma, tiempo sin sol, .orma parte de la mitolo!*a com,n8 "a ma'or*a de los campesinos hablan de este, como tiempo de chullpa en el cual la !ente viv*a con el miedo del momento en (ue saldr*a el sol8 "a importancia dada al puruma lleva a pre!untarse si Gla memoria colectiva del pueblo a'mara no recuerda este tiempo del puruma en relacin con los tiempos modernos marcados por la con(uista ' la perdida del @sol@ de la libertadH Con la lle!ada de los Espa)oles se ha producido el pachauti, el .in de una etapa, el comien#o de otra8 Es por eso (ue los /'maras esperan el tiempo de esta @revancha@ sobre la coloni#acin, volver a poner el mundo en su buena cara, esperan el pachauti8 Cuando los primeros evan!eli#adores (uisieron traducir el ;uicio .inal por pachauti, los ind*!enas no pod*an entender de (u9 se trataba, por(ue el pachauti no es un .in en si sino el .inal de una 9poca8 Fo', con la in.luencia de la @cristiani#acin@ del mundo a'mara, encontramos a tres pacha" ala, pacha, aa pacha, manqha pacha (ue supuestamente representan el cielo, la tierra, el in.ierno8 Ia hemos dicho (ue nada era del todo malo o bueno8 Por eso los l*mites del cielo ' del in.ierno no est2n tan marcados como en el cristianismo8 /s* el /'mara no pondr2 a toda la !ente buena en el cielo ' no ver2 en el manqha pacha el ,nico sitio de lo malo8 "a oposicin entre bien ' mal es una idea occidental (ue no e3iste en la concepcin a'mara, por(ue todo se complementa ' todo es necesario para el e(uilibrio8 "os primeros evan!eli#adores (uisieron e3tirpar los cultos @diablicos@8 5uvieron 93ito al volverlos clandestinos8 Por eso ho' el manqha pacha es para el a'mara el lu!ar de todo lo (ue es clandestino ' secreto en nuestro mundo8 I ha inhibido todo lo (ue los primeros evan!eli#adores han combatido ' (ue es necesario para el cabal .uncionamiento de la vida ' del mundo8 "a relacin (ue establece el /'mara con a(uellos (ue moran en el manqha pacha es una relacin de reciprocidad8 Decesitan @comer@ si no son capaces de en.ermar o hacer morir si se les @olvida@8 En cambio dar2n lo necesario para vivir o devolver2n la salud a los en.ermos8 En el manqha pacha encontramos a los muertos8 @abemos mu' poco a,n de cmo piensan los distintos pueblos a'maras acerca del destino de las almas &9 @8 "os /'maras en sus relatos dan un lu!ar importante a los @condenados@, almas de a(uellos (ue .ueron criminales o delincuentes, (ue andan en la tierra sin poder alcan#ar el mundo de los muertos8 "os /'maras hacen celebrar misas para el alma de los muertos con un si!ni.icado (ue no se corresponde con el catecismo o.icial de la 1!lesia Catlica: @creemos (ue se necesita comprar una casa para el muerto ' misa si!ni.ica casa@ 6%
"os vivos necesitan de los muertos8 @Viven@ en !eneral en la cumbre de los cerros8 on los achachila8 "os Espa)oles encontraron una .uerte resistencia para hacer del cementerio, situado alrededor de la i!lesia, el ,nico lu!ar para los entierros8 Fo' todav*a encontramos tumbas en todo el territorio de la comunidad, i!norando as* el cementerio, para bene.iciarse del poder de los muertos8 Es com,n escuchar (ue la construccin de un puente o un edi.icio importante debe reali#arse sobre la tumba de una persona humana8 "o (ue se puede rempla#ar por un .eto de llama8 Es el caso casi !eneral de la construccin de una casa particular8 "os /'maras ten*an, sin duda, una .iesta de los muertos al .in de la 9poca de la siembra, a .ines de 0ctubre, principios de Doviembre8 Esta .iesta ha sido transpuesta a la .iesta de 5odos antos de los cristianos8 Esta .orma parte de las tres !randes .iestas a'maras con el carnaval ' la .iesta patronal8 &9 08 F/>>1 58 E0=IELC//UDE en M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, coll8 @:uinto Centenario@, p $&?8 6% <arcelino 4"0>E, @e y pueblo, del 19 de 6unio de 1988 "a Pa# Eolivia En el manqha pacha encontramos tambi9n el diablo, supay, (ue se parece mucho al diablo occidental: cuernos, la mirada888 en su representacin en ima!en8 En las minas es conocido como el @t*o@, due)o de las vetas de mineral8 /(u* tambi9n la reciprocidad es de ri!or8 e necesita darle de comer8 "os mineros le dan alcohol, en la ch'alla, ho;as de coca, ci!arrillos ' le o.recen sacri.icios de animales8 / cambio dar2 el mineral8 En la a!ricultura e;erce su poder otor!ando tub9rculos de un tama)o e3cepcional si ha sido bien @servido@8 "o identi.ican con los @condenados@, esa !ente condenada a andar en la tierra despu9s de su muerte, para bien o mal de la a!ricultura8 El diablo puede tener varios nombres, como anchanchu8 Pero un diablo nos interesa: an /ndr9s, (ue se .este;a el 3% de Doviembre, en plena estacin de lluvia, si todo va bien8 Este demonio tiene la posibilidad de hacer abortar la 9poca de lluvia si no lo .este;an di!namente8 u color es el verde, @color lit,r!ico de las .iestas vinculadas con la lluvia 61 @8 <onast continua: @ospecho (ue la ra#n est2 en el hecho (ue su .iesta cae a .ines de Doviembre, en el tiempo en el cual los a!ricultores necesitan de la lluvia8 :ui#2s hab*a L para mi es probable L una .iesta en honor a al!,n demonio, due)o de la lluvia8 G:uisieron los Espa)oles cristiani#ar esta .iesta susistu'9ndola con la de an /ndr9sH@ =na de las .uer#as de la naturale#a (ue posee poderes importantes es el ra'o8 Este est2 casi siempre vinculado a antia!o8 Para los /'maras, antia!o ' an /ndr9s, son ami!os8 El lu!ar en el cual cae el ra'o se vuelve sa!rado e inspira el miedo8 <uchas veces lo llaman @calvario@, sin (ue eso este relacionado con la pasin de Cristo8 Cuando al!uien es alcan#ado por el ra'o ' sobrevive, es si!no (ue est2 destinado a ser yatiri L @el (ue sabe@ literalmente L el t9rmino desi!na al @sacerdote@ de la reli!in a'mara8 6$
:ueriendo e3tirparlas, los primeros evan!eli#adores llevaron esas creencias a la clandestinidad8 5uvieron (ue esconderse detr2s de un vocabulario catlico8 El culto se hac*a JGse haceHK en secreto para (ue el sacerdote no lo sepa8 I as* hemos de;ado de lado la evan!eli#acin8 En lo (ue concierne el ala, pacha debemos reconocer (ue este campo est2 .uertemente marcado por la concepcin cristiana8 er2 la morada de Dios, de los santos, la morada de los (ue est2n m2s ale;ados de los seres humanos8 En aa pacha, lo (ue llama la atencin primero es el puesto de la pachamama8 Ciertamente es el concepto m2s popular de la cosmovisin a'mara8 Es tambi9n el (ue es ob;eto de m,ltiples si!nos de respeto8 Dadie ser2 taca)o en los si!nos de cari)o con la pachamama8 Cali3to :uispe e3presa eso diciendo: @destruirla es destruirnos a nosotros mismos como pueblo R888S Es la tierra madre, Pachamama desde nuestros antepasados, por eso una dependencia .ilial a la tierra, somos de esta tierra 63 @8 /ntes de empe#ar un traba;o, el /'mara pide la autori#acin a la tierra por medio de una oracin, de al!unas ho;as de coca, le pide perdn por hacerla su.rir al arar, sembrar o cosechar8 / menudo la llaman wirjina, vir!en, en relacin con la vir!en <ar*a8 Domin!o "lan(ue, sacerdote catlico a'mara dice de la pachamama: @"a tierra para los andinos no es simplemente tierraN ella es el centro de su e3istencia, la .uente de su or!ani#acin social, ' or*!en de sus tradiciones ' costumbres8 e puede decir (ue la tierra es la vida misma del pueblo andino, su historia personal ' comunal8@ @Para nosotros los a'maras, la medida del amor es la 5ierra 6? @8 Fo' es di.*cil de hablar de divinidad 'a (ue la teolo!*a a'mara evoluciona en el sentido (ue e3presa Carlos 1ntipampa: @para mi esta entidad no tiene un poder independiente de wiracocha sino es parte inte!rante de El, me;or dicho una mani.estacin de El8 El upremo creador se mani.iesta ' demuestra su bondad al hombre a trav9s de !achamamaN es por eso (ue se puede decir (ue la <adre tierra es la (ue da vida al hombre andino 6& @8 "a in.luencia cristiana aparece a(u*8 Jaqi Femos visto (ue la len!ua a'mara pon*a el acento sobre el reconocimiento de la humanidad de las personas ' no tanto en el !9nero8 9upa si!ni.ica tanto TelT como TellaT, ' como los dem2s pronombres, se emplea slo para las personas ' no para los animales o las cosas8 "a persona humana, sin di.erenciacin de se3o, es pues lo m2s importante para el /'mara8 Es la concepcin del jaqi8 "a persona humana merece el respeto8 "a persona humana est2 por hacerse: jaqichasia Jvolverse L hacerse persona humanaK si!ni.ica casarse8 I es con el matrimonio cuando el hombre ' le mu;er consi!uen toda su dimensin en la comunidad8 / partir de este momento ser2n escuchados ' podr2n ocupar car!os de autoridad8 @Este proceso de incorporacin R888S lle!a a su plenitud con el matrimonio, en (ue se pasa del estado de @muchachoZa@ al de @persona J jaqiK en su plenitud de pare;a ' con todas sus obli!aciones comunales 66 @8 El c9libe es un ser incompleto8 Es tambi9n en este momento del matrimonio, volvi9ndose jaqi , (ue podr2n !o#ar de los terrenos dados por la respectivas .amilias, ' podr2n asumir diversos car!os durante su vida de pare;a8 Cali3to :uispe lo e3presa de la si!uiente manera: @"a pare;a es la base de nuestra cosmovisin: chacha L Oarmi (ue es de suma importancia para la sociedad andina 67 @8 En la concepcin a'mara todo va en pare;a, como complemento de lo opuesto: hombre L mu;er, protector masculino L protector .emenino, divinidad macho L divinidad hembra, piedra macho L piedra hembra, planta macho L planta hembra, los de arriba L los de aba;o, etc888 En los ritos, el alcohol blanco ser2 usado para todo lo (ue es macho, ' el vino para todo lo (ue es hembra8 En una reunin los hombres se colocan a la derecha mientras (ue las mu;eres ocupan el lado i#(uierdo respecto a un centro (ue !eneralmente es el (ue preside8 61 68LE8 <0D/5, on les croyait chrtiens, les Aymaras, Paris, Ed du Cer., 1969, p8 96 6$ "os antroplo!os pre.ieren hablar de @chaman@ para desi!nar al @'atiri@8 Pre.erimos @sacerdote@ Dos e3plicaremos m2s adelante8 63 Cali3to :=1PE, @e y pueblo, #nculturaci%n, "a Pa#, C5P, 1996 n`1, p8 ?3L??8 6? F8 V/D DED EE>U, La tierra no da as nomas, /msterdam, CED"/, 1989, p 1$? (uien cita a Domin!o "lan(ue8 6& Carlos 1D51P/<P/, opresi%n y aculturaci%n, "a Pa#, Fisbol, 1991, p $7 66 Mavier /"E0, Rostros #ndios de Aios, "a Pa#, Fisbol, 199$, p 1%% 67 C8 :=1PE, @e y pueblo, #nculturaci%n, "a Pa#, C5P, 1996 n`1, p8 ?? Este concepto de pare;a tiene tambi9n sus consecuencias sobre la econom*a8 En el marco de la reciprocidad ' de la complementariedad, nada ser2 posible sin la mu;er, la cual !uarda su autonom*a econmica8 El ob;etivo econmico, (ue para el mundo occidental es la acumulacin de bienes, para el mundo a'mara ser2 el presti!io, dar !randes .iestas cuando le to(ue a la pare;a8 Para el /'mara, el ser humano ser2 verdaderamente jaqi, reali#ado como persona, slo cuando reali#a el e(uilibrio en toda su vida8 "a pare;a es entonces indispensable para ser jaqi8 En la concepcin andina todo se completa en una relacin de pare;a (ue es e(uilibrio, .r2!il, por hacerse, .undada sobre la reciprocidad ' representa el ob;etivo (ue ha' (ue alcan#ar8 !ndividualismo y solidaridad o 49a5ismo4 Es mu' di.*cil dar cuentas de las motivaciones m2s pro.undas de los a'maras con conceptos del mundo occidental8 Es por eso (ue el sentido inmediato (ue se da a: comunitario, individualismo, democracia, divisionismo no corresponde a conceptos a'maras en el sentido occidental de las palabras8 En una primera percepcin del mundo /'mara, el acento est2 puesto en el hecho comunitario ' la solidaridad, sea por las personas mismas, sea por los estudios (ue se pueden leer8 El occidental en contacto con el mundo a'mara, a partir de sus concepciones, resaltar2 el individualismo ' el con.licto8 G:u9 observamosH @El /'mara tiene un .uerte sentido de !rupo, ha demostrado una resistencia colectiva a la desinte!racin cultural en un !rado superior al de otros !rupos andinos 68 @8 E3iste tambi9n una m,tua descon.ian#a ' un .uerte divisionismo producto del con.licto siempre presente8 El contacto con el mundo a'mara har2 resaltar un individualismo (ue domina 69 8 El aspecto comunitario es .uerte8 5odos comparten el mismo territorio ' ser2n .ieles a su comunidad de or*!en8 /dem2s cada individuo @es simult2neamente miembro de una estancia, de un ayllu J' uno soloK, de una mitad ' .inalmente de una comunidad (ue constitu'e la unidad social superior 7% @8 "a comunidad reali#a los traba;os todos ;untos, celebra en com,n sus ale!r*as, sus penas ' an!ustias sea en la capilla, sea en el cementerio, sea en el terreno de .,tbol, sea en la escuela, etc8 "as decisiones est2n tomadas de manera comunitaria8 @En asuntos dentro del control de la comunidad estas asambleas son un .oro de e3presin ' proceso colectivo de decisiones (ue sorprende al .orastero por su !rado de participacin ' por su sentido de respeto democr2tico 71 @8 "a manera de tomar esas decisiones re.uer#a la m*stica comunitaria8 @Es evidente (ue el sentido de reciprocidad ' a'uda !rupal es uno de los temas culturales andinos m2s desarrollados 7$ @8 Est2n los traba;os comunitarios todos vinculados con una obra comunitaria: escuela, i!lesia, terreno de .,tbol, camino888 "a reciprocidad se basa esencialmente sobre el ayni, (ue es un intercambio .undado sobre una estricta reciprocidad en traba;o, en productos de la tierra, en diversas mercanc*as, en plata, ' el min'a, (ue es un intercambio entre traba;o ' un reconocimiento de este traba;o con una cantidad, no solo de plata, (ue ha' (ue acordar por adelantado 73 8 El true(ue es tambi9n un intercambio de productos8 Ayni si!ni.ica i!ualmente @a'uda m,tua@, pero no !ratuita sino en plan de reciprocidad8 Ayni es tambi9n la ra*# del verbo (ue si!ni.ica discutir Jaynisia: contradecir, debatir entre s* se!,n EertonioK8 "o (ue nos devuelve a nuestra pre!unta acerca de las motivaciones del /'mara en sus relaciones con los dem2s ' el mundo8 /lb reconoce (ue el /'mara mantiene su propia identidad individual, (ue sus relaciones est2n marcadas por la descon.ian#a, la envidia ' la a!resividad ' (ue @el comunitarismo ha nacido de intereses individuales 7? @8 Pero el individualismo se encuentra con.rontado a la necesidad del intercambio8 El ries!o para el individuo es perder su independencia ' verse sometido al !rupo8 Es por eso (ue se desarrollan mecanismos de intercambio (ue buscar2n ante todo preservar la independencia: ayni, min'a, etc888 i a nivel individual lo ideal es la independencia, 9sta, pro'ectada al nivel de !rupo, dar2 el ideal de autarc*a8 El provecho ' la acumulacin no ser2n valores del mundo andino8 5oda accin colectiva se en.rentar2 a este individualismo L independencia ' las !randes obras colectivas se har2n siempre con muchos es.uer#os, amena#as, multas, etc888 "as cooperativas no .uncionan8 @El hecho comunitario se hace realidad slo si el inter9s individual saca provecho 7& @8 /lb habla de individualismo colectivo8 El /'mara se decide por el intercambio ba;o presin ' buscar2 ante todo preservar su independencia8 "a autarc*a ser2 su ob;etivo econmico, as* como la independencia pol*tica8 El presti!io, valor de !ran importancia en el mundo andino, procede de este individualismo ' del necesario intercambio8 /l pasar preste ' dando una !ran .iesta, el individuo muestra (ue ha tenido 93ito, su individualismo est2 satis.echo, ' los otros miembros de la comunidad satis.echos por el reparto en el intercambio8 Es tambi9n una manera de no @sobresalir@, hecho (ue el 68 Mavier /"E0, desa@ios de la solidaridad Aymara, "a Pa#, C1PC/, 198& p8 7 69 Ueor!es P>/5"0DU, @1ndividualisme et 9chan!e dans la culture andine traditionnelle@, 6ulletin de l'institut BranCais d'tudes andines, "ima, 14E/, 1989, 5omo MV11, n`1, p $&: @En la acepcin andina de individualismo, est2 el individuo respecto al !rupo, el individuo es m2s importante (ue el !rupo, este es re!ido por normas (ue revelan las aspiraciones m2s pro.undas del individuo, a saber un ape!o hura)o a la independencia, a la autonom*a: en todo lo (ue se puede, evitar relacionarse con el pr;imo8@ 7% Uilles >1V1a>E, @Communaut9s /'maras de Caran!as JEolivieK@, 6ulletin de l'institut BranCais d'tudes andines, "ima, 14E/, 1983, 5omo M11, n`3L?, p8 ??8 71 M8 /"E0, desa@os de la solidaridad Aymara, "a pa#, C1PC/, 198&, p8 1$ 7$ #bid , p8 1?8 73 @minBTa@ es la palabra esco!ida para desi!nar el movimiento de los ni)os @<idaden@, por @si!ni.icar@ solidaridad, mientras (ue su verdadero si!ni.icado es lo (ue m2s se acerca a la nocin de sueldo ^888 7? M8 /"E0, desa@os de la solidaridad Aymara, "a pa#, C1PC/, 198&, p8 &$8 7& U8 P>/5"0DU, @1ndividualisme et 9chan!e dans la culture andine traditionelle@, 6ulletin de l'institut BranCais d'tudes andines, "ima, 14E/, 1989, 5omo MV11, D`1, p 338 /'mara combate siempre8 El hecho de pasar preste debe, en contrapartida del presti!io, hacer !astar al preste para (ue vuelva al nivel de los otros miembros de la comunidad8 El individualismo cu'os valores son la independencia, la autarc*a ' el presti!io, establecer2 relaciones en el intercambio solamente de manera con.lictual8 El con.licto est2 siempre presente de manera latente en las relaciones de la comunidad8 Puede estallar por motivos menores, en las .iestas cuando la !ente est2 con alcohol8 er*a la permanencia ho' del tinu: todas las peleas (ue e3isten en las oportunidades de tomar8 e intercambia ' se pelea dentro del mismo !rupo8 @De hecho, parece (ue se en.renta para a.irmar su individualidad, su especi.icidad, al oponerla, al con.rontarla a la de su adversario8 Pero tambi9n, se pelea para neutrali#ar en el otro toda tentativa de dominacin, (ue pueda conducir a la desi!ualdad ' as* a la ena;enacin de la independencia8 Es por(ue en el tinu cada uno reivindica su di.erencia ' nie!a al pr;imo el derecho de avasallarle, (ue el intercambio en el inter9s de todos es posible8 El tinu, es decir el con.licto, ser*a as* el bra#o armado del individualismo en su relacin con el intercambio 76 @8 El intercambio se hace en base al con.licto ' la reciprocidad, el con.licto como e3presin del individualismo ' la reciprocidad e3presin de la solidaridad8 Es de notar (ue la palabra @!ratuito@ no e3iste en a'mara8 I U8 Pratlon! dice: @se intercambia pero de mala !ana, como si en el intercambio se tuviera miedo a perder su alma@8 <uchas veces los con.lictos desembocan en una divisin del !rupo8 "os /'maras con r2pide# se dividen en .acciones opuestas8 "os motivos de las divisiones, anali#ados por /lb, son la ma'or*a de las veces cuestiones de l*mites de terreno, (ue pueden desembocar en la .ormacin de nuevas comunidadesN as* como cuestiones pol*ticas, cuestiones de demo!ra.*a, cuestiones de presti!io Jtener su escuelaK ' cuestiones reli!iosas8 "as divisiones por motivos reli!iosos pueden producirse cuando durante la .iesta patronal un !rupo se burla de otro ' este tiene entonces el deseo de celebrar su propia .iesta8 Con las sectas aparece el recha#o de las vie;as costumbres, hasta las de la 1!lesia Catlica, consideradas como idolatr*a8 "a motivacin reli!iosa destru'e entonces la unidad de la comunidad8 "os miembros de las sectas recha#an los traba;os o las .iestas diciendo: @mi reli!in me lo prohibe@8 De todos modos nos parece (ue la multiplicacin de las sectas encuentra un terreno .avorable en la tendencia a las .acciones ' divisiones del /'mara8 e plantea la pre!unta de saber lo (ue es primero en el mundo a'mara8 GEl individualismo (ue privile!ia el valor de los derechos del individuoH GEl hecho solidario de una dependencia reciproca ' la solidaridad de una obli!acin de asistencia m,tuaH De hecho ni el uno ni el otro8 Pues el uno como el otro dependen de la concepcin occidental ' no tiene en cuenta el e(uilibrio (ue es la base de toda la cosmovisin a'mara8 @Femos lle!ado a la conclusin de (ue 9ste es uno de sus ras!os dial9cticamente esenciales: un e(uilibrio en constante tensin entre el individualismo e incluso el .accionalismo, por un lado ', por otro, el sentido de la solidaridad8 i se (uiere (ue la comunidad a'mara sobreviva habr2 (ue evitar (ue se rompa este e(uilibrio 77 @8 De hecho, de todo lo (ue hemos dicho del individualismo ' de la solidaridad podemos notar esas palabras (ue van en pare;a: comunidad e individualismo, sentido del !rupo ' descon.ian#a, resistencia colectiva ' divisionismo, reciprocidad ' con.licto, accin colectiva e independencia, solidaridad e inter9s individual, intercambio ' autarc*a, no sobresalir ' presti!io888 5odas esas palabras tienen un sentido mu' preciso en el mundo occidental ' son anta!nicas8 /hora bien el mundo a'mara no ve nada anormal el asociarlas en su cosmovisin8 4rente a la imposibilidad de poder e3plicar lo (ue realmente pasa en el mundo a'mara con nociones occidentales, (ueremos introducir un concepto nuevo (ue proponemos llamar el @;a(ismo@ En e.ecto el jaqi es una de las bases de la cosmovisin a'mara8 Es dar todo su lu!ar a la humanidad de las personas, (ue se est2n constru'endo, (ue se reali#an en la pare;a8 El @;a(ismo@ toma como base la pare;a individualidad ' comunidad, inter9s personal ' solidaridad8 El @;a(ismo@ inte!ra como v*nculo de la pare;a el e(uilibrio (ue siempre ha' (ue buscar entre los elementos (ue la componen8 El e(uilibrio en el mundo a'mara (ueda atr2s en cuanto se encuentra, como en una pare;a8 El @;a(ismo@ estar2 hecho tambi9n de con.lictos, (ue revelar2n las perdidas del e(uilibrio, de divisiones como ,ltimo es.uer#o para restablecer el e(uilibrio8 El @;a(ismo@ de;a todo su lu!ar al otro8 En e.ecto el /'mara se de.ine en relacin al otro: juma Jtu, el otroK siendo la primera persona, en relacin a la comunidad, el taypi, el punto central no es individual8 El @;a(ismo@ es el e(uilibrio de esta pare;a indisoluble individualidad ' comunidad, inter9s personal ' solidaridad8 El impacto de la colonizacin espa6ola La ela&oracin de un mito "a re.le3in (ue se ha llevado a cabo alrededor de la celebracin del (uinto centenario, ha permitido volver a encontrar uno de los nombres ori!inarios del continente ' volver a bauti#arle, de manera un2nime, con el nombre de /b'a Iala8 Eso muestra cu2nto la con(uista no ha sido aceptada8 4ue tambi9n la oportunidad para arrancar del olvido a toda la historia de la con(uista vivida por el pueblo a'mara8 /s* se e3presan los /'maras en relacin a la con(uista 78 : @5enemos un pasado histrico mu' duro8 Dos han machucado por a)os8 Por muchos a)os hemos sido pisoteados8 :ued una cicatri#8 Esto nos ha des.i!urado8 omos el resultado de este pasado8 Por eso nuestra conciencia tardar2 en brotar8 Do podemos hacernos ilusiones de una liberacin tan .2cil8 Duestra historia es tan !rande (ue se!uramente no habr*a historiadores ni papel para escribir toda la historia del Pueblo /'mara8 Por eso decimos (ue @/'mara@ si!ni.ica ;a'a mara Ja)os distantes, es decir, pueblo mu' anti!uoK8 "os a'maras 9ramos 'a un pueblo desde el tiempo inmemorial de los chullpas, con mandamientos, sabidur*a, con historia, ba;o el 5ata ol ' <ama "una8 Pero desde la con(uista somos un pueblo convertido en ruinas, como un pueblo e3tran;ero en nuestra propia tierra8 76 #bid , p ?98 77 M8 /"E0, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, coll8 @:uinto Centenario@, p ?91 78 Esas citaciones se encuentran en Be y !ueblo, C5P, "a Pa# _ 18 de Diciembre de 19878 /un(ue 'a van &%% a)os, no somos catlicos aut9nticos8 i, estamos bauti#ados pero en la pr2ctica vivimos nuestra reli!in a'mara con todos nuestros ritos a la Pachamama ' a los achachilas8 "os /'maras de ocultas siempre tienen sus costumbres sin hacerse ver por el sacerdote8 Desde la con(uista nos han impuesto con .usil armado (ue se acepte la reli!in cristiana del @verdadero dios@, e3i!iendo (ue de;en de adorar a sus dioses como el sol, la luna ' los cerros R888S Desde entonces R888S nos (uitaron tierras8 "a reli!in catlica entr a(u* con la espada como apo'o a la con(uista espa)ola, como apo'o a la con(uista del mundo occidental8 Con prete3to de la reli!in nos sometieron a la esclavitud, domestic2ndonos como si .u9ramos animales8 De esta manera la 1!lesia Catlica .ue la le!itimi#adora de esta situacin de opresin@8 En &%% a)os de despo;o opresin ' e3plotacin, <CE, "a Pa# 199$ p &?L6& leemos: @5odas las comunidades ori!inarias nunca hemos sido adoratrices de dioses sin vida, de *dolos de estuco, ;am2s hemos sido cre'entes de 6esucristo8 Duestros abuelos pose*an una pro.unda m*stica de la >eli!in CosmoL5el,rica888 en realidad todo el proceso de imposicin de la reli!in catlica .ue un proceso de destruccin ' de e3tirpacin de la reli!iosidad andina a,n en nuestros tiempos por(ue no se reconoce el derecho de los pueblos ' naciones ori!inarias a pro.esar ' cultivar sus propias reli!iones@8 5odo el an2lisis hecho en este documento est2 pro.undamente marcado por !ente .ormada en la reli!in catlica ' (ue tienen de ella un buen conocimiento, el hecho de hablar de 6esucristo no e3iste .uera de los seminarios ' de los noviciados8 Es de notar (ue eso no les ha @convertido@ ' (ue reivindican un espacio para la reli!in a'mara8 En el aporte de Eulo!io oto para Eolivia en 5eolo!*a 1ndia , se!undo encuentro taller en Panam2, Edicin /b'a Iala 199?, p 317 leemos: @"a Eiblia, la reli!in, evan!eli#acin ' la civili#acin de la cristiandad ha servido como instrumento ideol!icoLpol*tico (ue .ue utili#ado con el propsito de dominar, destruir nuestra identidad cultural888 /ctualmente la situacin de los ori!inarios no ha cambiado mucho sino (ue contin,a@8 Este sentimiento e3presado arriba, es el de cual(uier /'mara8 Encontramos a(u*, ho', todas las huellas del @trauma@ de la con(uista8 Es una herida abierta (ue no se cura8 El pueblo a'mara es sin duda el m2s consciente de la situacin vivida ho' como a'er8 En este conte3to la presencia de la 1!lesia ' la evan!eli#acin son ;u#!adas con severidad8 Es todo un esp*ritu de resistencia (ue se e3presa8 "a reli!in a'mara continua e3istiendo a pesar de todos los es.uer#os emprendidos en el pasado para e3terminar @las idolatr*as@8 E3iste una reivindicacin para el reconocimiento de la reli!in a'mara8 I cuando se habla de di2lo!o ecum9nico, se trata ante todo de di2lo!o entre la reli!in a'mara ' las reli!iones cristianas8 El papel de la reli!in catlica en la con(uista ' la coloni#acin es evidente8 Fa ;usti.icado todo lo (ue el pueblo a'mara ha podido su.rir como destruccin ' esclavitud8 Esta conciencia colectiva se encuentra en los campesinos m2s aislados, a los cuales en !eneral nunca se da la palabra8 e encuentra tambi9n en los cate(uistas8 En 0ctubre 199$ los cate(uistas de 5imusi, provincia <u)ecas del departamento de "a Pa#, e3presaron eso diciendo: @omos mane;ados por los espa)oles, los patrones, los (Taras, los mistis, los 'anBis, los sacerdotes8 Dos hacen caminar a palos ' car!ados8@ "o (ue recha#an los /'maras es por una parte el papel de la 1!lesia Catlica en la con(uista ' la coloni#acin, ' por otra parte tener (ue abandonar su identidad para volverse cristianos8 @"a 1!lesia, adem2s de ense)ar a los pueblos a aceptar la cru# colonial, .ue tambi9n la causa de esta cru#8 En sus puertas se barri ' destru' la alteridad 9tnica ' reli!iosa8 El @continente catlico@ sin 1!lesia autctona indica claramente (ue el indio, al hacerse cristiano ten*a (ue de;ar su identidad8 us dioses .ueron descali.icados como *dolos o diablos, ' sus creencias @e3tirpadas@ como idolatr*a 79 @8 El pueblo a'mara !uarda el recuerdo de la con(uista ' de la coloni#acin como marcadas por la e3plotacin, la esclavitud, la destruccin, la in;usticia, la violencia (ue han en!endrado su.rimiento ' muerte, ' con.inar la reli!in a'mara a la clandestinidad8 Es lo (ue el pueblo a'mara recuerda de los (uinientos a)os (ue acaban de transcurrir8 e puede poner en duda su an2lisis histrico o teol!ico8 in embar!o nos planteamos la pre!unta Gcu2l es el valor ' el alcance de una discusin as* cuando el con;unto de los miembros del pueblo a'mara habla a una sola vo#H De hecho el pueblo a'mara ha hecho una elaboracin histrica del acontecimiento, (ue puede ser puesta en duda en nombre de la @verdad histrica@, pero esta elaboracin es colectivamente aceptada8 =na de las pruebas son los bailes de carnaval8 Estos @llevan a la escena@ la condicin vivida en tiempo de la colonia por los miembros del pueblo, en !eneral la e3plotacin, ' ridiculi#a a los Espa)oles con @!rotescas@ mascaras8 Esta elaboracin histrica, por parte del pueblo, es un elemento .undamental de la cohesin de la sociedad8 Es /'mara a(uel descendiente de los (ue han su.rido la con(uista ' la coloni#acin8 El /'mara es ante todo a(uel (ue resiste .rente al e3tran;ero, el otro8 Es apenas una caricatura decir (ue el mundo se divide en dos: los /'maras ' los dem2s8 Est2n los (ue resisten, su.ren, son e3plotados, humillados ' los dem2s, los responsables de este su.rimiento8 Es cierto (ue la con(uista tiene ho', para el /'mara, un sentido simblico8 Es por eso (ue nos planteamos la pre!unta Gpara el /'mara, la con(uista no se convierte en un mitoH Pensamos (ue en un di2lo!o de i!ual a i!ual es indispensable cuestionar la visin de los vencedores por parte de la visin de los vencidos8 "a @historia @o.icial@ tiene su teln de .ondo desde una @comprensin occidental@, los ;uicios emitidos tienen como punto de partida la @cultura occidental@, se ;u#!a la vida cotidiana de los pueblos de /b'a Iala desde la @cosmovisin occidental@ ' como no pod*a ser de otra manera la mentalidad @cristiana@ sub'ace a lo ancho ' lar!o de los escritos 8% @8 "a cuestin de la relacin con el otro, del di2lo!o de @'o a tu@ es parte inte!rante de una inculturacin8 #mo la !glesia catlica relee el acontecimiento de la con5uista 79 Paulo =E, La nueva evan&eliDaci%n, :uito, 9dition /b'a Iala, 1991, p8 118 8% F8 >/<0 /"/Y/>, 1acia una teolo&a aymara, "a Pa#, C5PLC<1, 1997, p8 $%8 El de&ate de :alladolid Desde el principio, la 1!lesia catlica ha estado dividida en cuanto a la actitud a adoptar .rente a la con(uista8 El .amoso debate de Valladolid entre Eartolom9 de "as Casas ' 6uan Uin9s de ep,lveda en 1&&% es un e3celente e;emplo8 Dos encontramos .rente a un ep,lveda, (ue se sit,a en posicin de superioridad ' ;usti.ica !uerra ' esclavitud, ;u#!ando al otro a partir de su mundo, sus cate!or*as, e3i!iendo (ue se adapte al modelo (ue se le presentaN del otro lado, "as Casas (ue respeta al otro, lo considera como i!ual ' toma la de.ensa de los pobres ' humillados ' e3i!e (ue sea ;u#!ado a partir de sus propios valores, sin tener (ue ne!arse a si mismo8 El Papa y la con'erencia de 2anto Domingo 'rente a la colonizacin / pesar de la re.erencia a una peticin de perdn a los ind*!enas ' a.roamericanos @por todo lo (ue ha estado marcado por el pecado, la in;usticia ' la violencia 81 @, el papa insiste en su discurso de apertura de la con.erencia de anto Domin!o sobre el don precioso de la .e empe#ado antes de la con(uista ' @como no dar !racias a Dios por ello R888S Damos, pues, !racias a Dios por la pl9'ade de evan!eli#adores R888S Do los mov*a la le'enda de @El Dorado@, o intereses personales R888S Desde los primeros pasos de la evan!eli#acin, la 1!lesia Catlica R888S .ue de.ensora in.ati!able de los indios, protectora de los valores (ue hab*a en sus culturas, promotora de humanidad .rente a los abusos de coloni#adores a veces sin escr,pulos 8$ @8 Es un ar!umento apolo!9tico (ue hace caso omiso de las ciencias como la antropolo!*a, la cual lo hemos visto, contradice las a.irmaciones del papa8 El don de la .e no es percibido por el pueblo a'mara como di!no de @dar !racias@, los intereses personales ' la @le'enda de El Dorado@ motivaba a la ma'or parte de los cl9ri!os8 En cuanto a la de.ensa de los 1ndios, hubo, es cierto, hombres como <ontesinos o "as Casas, pero ellos no eran la ma'or*a8 Es por eso (ue el telo!o boliviano Victor Codina, a.irma: @el evan!elio no lle! a ser plenamente buena noticia 83 @8 La posicin de la !glesia de Bolivia "os obispos bolivianos, en el aporte de la Con.erencia Episcopal de Eolivia a la 1V con.erencia del episcopado latino americano, tuvieron una posicin bastante di.erente8 @=na historia de la Evan!eli#acin en estos &%% a)os, supone un a!radecido reconocimiento de los sacri.icios hericos de los evan!eli#adores, pero tambi9n un an2lisis cr*tico, desde el evan!elio, del accionar de la 1!lesia R888S =na visin histrica (ue toma en cuenta el ;uicio de los pueblos ' culturas mar!inadas respecto de la historia de los &%% a)os de Evan!eli#acin8 Vemos en la historia de los &%% a)os si!nos de muerte ' si!nos de vida, luces ' sombras@8 "os obispos retoman el .amoso luces ' sombras8 /dmiten la necesidad de un an2lisis cr*tico8 "o hacen si!uiendo: @=na limitacin mu' seria para la evan!eli#acin ha sido (ue las reli!iones nativas han sido consideradas como inspiracin del diablo8 R888S =no de los !randes obst2culos para una verdadera evan!eli#acin ha sido m2s bien los v*nculos estrechos entre la 1!lesia ' los centros de poder8 "a cristiani#acin del occidente de Eolivia iba acompa)ada por un sa(ueo sistem2tico de oro, plata ' otras ri(ue#as naturales, !racias a la e3plotacin de los nativos ' al tra.ico de esclavos a.ricanos8 R888S "a .alta de comprensin de las culturas R888S hace (ue los habitantes de estas tierras sean considerados @idlatras@8 El ;uicio sobre la evan!eli#acin es tambi9n mu' severo: @una cristiani#acin r2pida, masiva ' super.icial, a veces basada en el temor ' la imposicin R888S se puede a.irmar (ue no hubo una verdadera evan!eli#acin de las culturas, (ue la palabra de Dios no penetr en las ra*ces de las mismas@8 >etoman por su cuenta la base de la cosmovisin a'mara anali#ando las semillas del verbo: @a.irmamos (ue la tierra es sa!rada por(ue siempre ha !aranti#ado la vida R888S los ritos son el re.le;o cabal de la pro.unda espiritualidad de los nativos R888S la comunidad Ja'lluK R888S la cosmovisin888@8 Volvemos a encontrar ah* la pachamama, el pacha, la reli!in a'mara en sus ritos, el ayllu ' la cosmovisin8 Encontramos tambi9n en la boca de los obispos bolivianos un llamado para (ue la celebracin de los &%% a)os sea @un e3amen de conciencia sobre el papel ;u!ado en la destruccin@ por parte de la 1!lesia, una llamado a la inculturacin ' a (ue los pueblos ind*!enas sean los prota!onistas de la trans.ormacin de la realidad ' sean 1!lesia8 Este te3to de los obispos bolivianos, (ue no ha tenido nin!una in.luencia sobre el documento .inal de anto Domin!o, parte de la realidad vivida por los pueblos ind*!enas de Eolivia, pa*s con 7%[ de poblacin ind*!ena, varios elementos nos obli!an a mati#ar su alcance8 Este te3to ha sido @encomendado@ por los obispos a !ente consciente ' comprometida con los ind*!enas del pa*s8 Es tambi9n un hecho cultural: en Eolivia son inumerables los @!randes@ te3tos bien hechos pero (ue (uedan como papel mo;ado8 Parece (ue es el caso de este tambi9n8 Por .in ' sobre todo la pr2ctica de la 1!lesia local8 La prctica de la !glesia local "os a!entes de pastoral, en su !ran ma'or*a, est2n de acuerdo con el papa8 e!uimos en una relacin de dominante a dominado ' la reli!in catlica domina a la reli!in a'mara8 1ntentemos resumir las causas8 El en.o(ue pastoral no ha cambiado desde la colonia8 El acento si!ue puesto en la sacramentali#acin8 El ,nico in.orme pedido a las parro(uias es el n,mero de bautismos ' matrimonios e.ectuados en el a)o8 Claro est2, se har2 un es.uer#o para (ue la administracin de los sacramentos est9 bien preparada, me;or ' m2s consciente8 Es si!ni.icativo ver (ue la .ormacin de los cate(uistas est2 en base a cursillos de sacramentos8 "a ma'or parte del tiempo, en la preparacin para los sacramentos no se utili#a la Eiblia ' no se habla de 6esucristo8 "a actividad de los a!entes de pastoral !ira esencialmente alrededor del bautismo, del matrimonio, de la con.esin en tiempo de cuaresma sobre todo8 "a peticin de los /'maras est2 circunscrita a estos sacramentos ' otras celebraciones para los cultivos o las misas para los muertos, celebraciones durante las cuales los /'maras necesitan la intervencin del sacerdote @yatiri @8 81 CE"/<, ?anto Aomin&o, 5onclusiones, "a Pa#, Ediciones Paulinas, 199$, n` $?8 8$ 6=/D P/E"0 11, Aiscurso inau&ural de la con@erencia de ?anto Aomin&o, "a Pa#, Ediciones Paulinas, 199$, n` 3 ' ?8 83 citado en nuestro art*culo @=n camino de inculturacin@, @e y pueblo, #nculturaci%n, "a Pa#, C5P, 1996 n`1, p8 $18 Es de notar (ue en la #ona norte de la dicesis de El /lto todas las parro(uias (ue ho' e3isten, corresponden e3actamente a las doctrinas .undadas por los Espa)oles o el principio de la independencia8 Do hubo nin!una creacin de parro(uia desde hace m2s de ciento cincuenta a)os8 GPodemos ver en eso una permanencia del sistema colonial en de la 1!lesia catlicaH Para e;ercer una accin pastoral en el mundo a'mara, ho' todav*a no es una condicin hablar la len!ua8 El obispo (ue nos aco!i en 1983 personalmente (uiso disuadirnos de hacer el es.uer#o de aprender la len!ua8 lo por insistencia personal hemos podido hacer el es.uer#o de aprender al!o de a'mara8 /s* es (ue los a!entes de pastoral e3tran;eros aterri#an en el mundo a'mara sin ser invitados ni al conocimiento de la len!ua ni a un acercamiento antropol!ico8 Eso de;a al a!ente pastoral a su voluntad autodidacta, ' slo para reaccionar .rente al inevitable cho(ue cultural, o con.rontacin de los primeros tiempos de su permanencia8 El en.o(ue es el mismo (ue durante la colonia8 Presuponemos (ue todo el mundo es cristiano8 "a ma'or*a de los a!entes de pastoral piensan (ue los /'maras son esencialmente cristianos aun(ue con de.iciencias m2s o menos importantes8 En este caso las di.erencias est2n borradas ' el cuestionamiento sobre la accin pastoral se reduce a cuestiones .olBlricas8 i nos (uedamos en el @todos cristianos@ el a!ente de pastoral se (uedar2 en la aculturacin (ue @desi!na lo aprendido en el contacto con otra cultura 8? @, ' en el camino de la aculturacin no hacen sino concesiones secundarias ' .olBlricas (ue no a.ectan su estilo de vida8 e pondr2 por e;emplo un a!ua'o en el altar, lo (ue puede ser est9tico pero (ue no tiene si!ni.icado particular para el /'mara8 En esta perspectiva nadie cuestionar2 su propio en.o(ue cultural del cristianismo8 "a lucha en contra de las @bru;er*as@ si!ue8 Es lo (ue hace este sacerdote a.irmando: @un /'mara para ser cristiano tiene (ue de;ar de ser /'mara 8& @8 Pero eso proviene tambi9n del contenido de la evan!eli#acin8 El punto de partida de los a!entes de pastoral es siempre el concepto de .e catlica tal como lo e3presa el catecismo universal, ' toda e3presin de .e tiene (ue e3presar su acuerdo con el catecismo universal8 En la #ona norte de la dicesis de El /lto los a!entes de pastoral han a.irmado: @Cristo ,nico mediador, todos los esp*ritus ba;o Cristo, hacer ritos (ue no o.endan al cristiano 86 @8 Dos parece (ue tales a.irmaciones @a priori@ ponen un marco (ue limita el di2lo!o8 "a dimensin de recibir del otro en el di2lo!o es demasiado pobre para (ue este avance si!ni.icativamente8 Estamos con.rontados con un verdadero mosaico de nacionalidades en cuanto a los a!entes de pastoral8 Esos importan su cultura, su teolo!*a ' sus pr2cticas pastorales8 / pesar del @es.uer#o@ hecho para .ormar en >oma a los sacerdotes nacionales, la unidad pastoral es un desa.*o no resuelto8 Es imposible uni.icar los criterios de todos los a!entes de pastoral8 "as di.erencias de discursos, (ue son la consecuencia de esta realidad, producen con.lictos en los /'maras8 Ellos no encuentran una posicin com,n en su di2lo!o con la reli!in catlica8 / eso se a)ade una ma'or*a de reli!iosos en el clero, con sus @carismas@ di.erentes, (ue vienen a complicar el panorama8 "a creacin de un cuerpo de cate(uistas, hecho despu9s del concilio Vaticano 11, respondi en los /'maras a un deseo de .undamentalismo ' en la 1!lesia Catlica a @la lucha contra las idolatr*as@8 "os @cate(uistas@ son considerados por los /'maras como una secta m2s8 <uchas veces hemos podido escuchar a los campesinos a'maras cali.icar de secta a los cate(uistas ' la !ente (ue se re,ne con ellos8 / nuestra pre!unta @G(ue secta ha' en la comunidadH@ .recuentemente responden: @los cate(uistas@ al lado de otras sectas8 Por otra parte, incitados por los a!entes de pastoral, los cate(uistas demasiadas veces han sido la punta de lan#a en la lucha en contra de los ritos a'maras8 Fab*a en ellos un replie!ue sobre su identidad ' una actitud .rente a la Eiblia ' la 1!lesia, ;ustamente percibido como .undamentalista ' sectario8 Dos encontramos de hecho .rente a una posicin de la 1!lesia o.icial en >oma (ue no es la de la 1!lesia o.icial en Eolivia8 Pero los a!entes de pastoral, en su ma'or*a, act,an en la l*nea de la posicin romana8 El di2lo!o, cuando ha' di2lo!o, no parte de la realidad concreta8 Eso nos remite a la cuestin de la con.rontacin ' a la manera de vivirla8 5odos esos ras!os de la primera evan!eli#acin se encuentran, en la situacin actual, de tal manera (ue podemos pre!untarnos Ghemos salido de la con(uistaH ' sobre todo, G(ue recuerda de la con(uista la memoria colectiva del pueblo a'maraH La cuestin del v(nculo con el poder y la plata "a @codicia@ es un motivo para numerosos a!entes de pastoral tanto e3tran;eros como bolivianos8 "os e3tran;eros, .rente a las pre!untas (ue les plantea el contacto con el mundo a'mara, la imposibilidad de contestar de manera satis.actoria, o la imposibilidad de escuchar esas pre!untas, hacen (ue se re.u!ien en lo caritativo8 En e.ecto las di.icultades de la evan!eli#acin ' de la inculturacin, el cho(ue del encuentro as* como la presencia de la miseria, a la cual la ma'or*a de los a!entes de pastoral e3tran;eros no est2n acostumbrados a ver en sus pa*ses de ori!en, hace (ue sea m2s .2cil hacerse car!o de la miseria (ue con.rontarse con el otro8 Por eso muchos de los a!entes de pastoral e3tran;eros, teniendo los recursos .inancieros .uera del alcance de los /'maras, encuentran su ra#n de ser haci9ndose car!o de la miseria del pueblo8 /s* (ue pronto se encuentran como verdaderos empresarios o caudillos en los lu!ares donde act,an, administrando sumas de plata a veces considerables8 "le!an a una posicin social (ue nunca alcan#ar*an en sus pa*ses de ori!en8 Para los a!entes de pastoral bolivianos, el hecho de (ue el estado sacerdotal o de reli!ioso, reli!iosa, represente una promocin social e3iste todav*a ho'8 /l!unos de los (ue entran en el seminario lo hacen como eli!iendo una carrera universitaria cual(uiera8 Despu9s de la ordenacin un n,mero si!ni.icativo de sacerdotes busca aumentar sus recursos con la administracin de los sacramentos8 "a @carrera sacerdotal@ puede convertirse en un medio para enri(uecerse8 "os sacerdotes bolivianos, conscientes de este problema ' (ue hacen la opcin pre.erencial por los pobres, demuestran valent*a para asumir esta situacin delicada ' con.lictual8 e trata de romper el @modelo@ de sacerdote vinculado a las !anancias desde la colonia8 El precio de las misas si!ue siendo un problema sumamente sensible (ue provoca con.lictos entre los diocesanos nacionales ' los a!entes de pastoral e3tran;eros8 En e.ecto esos ,ltimos, si son reli!iosos no tienen nin!una preocupacin de tipo .inanciero ' si son diocesanos, reciben un sueldo de su dicesis de ori!en8 "os nacionales se encuentran en la obli!acin de vivir 8? P8 =E, 5ulturas ind&enas y evan&eliDaci%n, "ima, CEP, 1983, p8 $? 8& Es lo (ue nos a.irm un misionero espa)ol en 199%8 86 Eolet*n de la #ona pastoral norte de la dicesis de El /lto, 9ilaatai , .ebrero de 199& del culto8 Es mu' di.*cil acercar los puntos de vista a lo cual se suma (ue los es.uer#os para clari.icar esta situacin son mu' escasos8 Es imposible pasar por alto el impacto del acontecimiento de la con(uista espa)ola sobre el mundo a'mara si se (uiere hablar de evan!eli#acin e inculturacin8 Dos encontramos con.rontados al hecho de (ue el anuncio de un Dios de la vida ' del amor ha sido hecho en un conte3to de muerte, de violencia, de destruccin, de in;usticia, de imposicin, de no respeto al otro888 Dos encontramos con.rontados a (ue @de hecho, la .e cristiana occidental no ha lo!rado penetrar en pro.undidad en la vida, en las or!ani#aciones, en la cosmovisin de sectores ma'oritarios de este pueblo8 "a teolo!*a en Eolivia no ha sido capa# de escuchar la vo# del otro 87 @8 L$ )EL!,!*- $0"$)$ El pueblo a'mara es un pueblo eminentemente reli!ioso8 5oda su vida est2 marcada por actos reli!iosos ' rituales8 Pero es di.*cil pronunciarse para saber si la reli!in (ue practica es una reli!in esencialmente cristiana8 "a reli!in a'mara se articula alrededor de la pachamama, de ritos a!r*colas, alrededor de todo lo (ue es necesario para vivir8 I .rente a un mundo siempre amena#ado con perder su e(uilibrio, en con.licto, no es e3tra)o ver (ue la reli!in a'mara se articula alrededor de los protectores en esta lucha por la vida8 Fablar de la reli!in a'mara es entrar en la pol9mica, (ue no tiene .in: saber si 9sta reli!in es esencialmente cristiana o catlica o bien si es esencialmente @autctona@8 Domin!o "lan(ue, sacerdote a'mara de la prelatura de 6uli en Per, a.irma: @El pueblo a'mara de ho' constitu'e un pueblo cristiano8 Pero el cristianismo practicado por sus inte!rantes tiene un car2cter andino8 De la primera evan!eli#acin han captado lo esencial del mensa;e evan!9lico ' lo han puesto en pr2ctica de acuerdo a su cultura en el conte3to histrico (ue les ha tocado vivir 88 @8 <ientras (ue "ouis Uirault a.irma: @Do parece e3a!erado concluir (ue, en el dominio de las creencias ' ritos (ue observa, el indio de Eolivia se ha (uedado totalmente al mar!en del catolicismo 89 @8 "a posicin ma'oritaria en los a!entes de pastoral en Eolivia se basa en el principio (ue @todos son cristianos@8 Do (ueda m2s (ue corre!ir las actitudes (ue se desv*an de la verdadera .e debido a la permanencia de la cultura a'mara8 Es cierto (ue la !ran ma'or*a de los /'maras se de.inen como catlicos8 En toda buena .e ' sinceramente se a.irman cristianos8 /,n m2s @al ver (ue otros catlicos no aprueban al!unas de sus costumbres o ritos, los ;u#!a como @malos catlicos@ 9% @8 GPodemos ne!arles el derecho de de.inirse como catlicosH El a!ente de pastoral no a'mara, e3tran;ero, al lle!ar al altiplano, se encuentra con.rontado al hecho (ue los /'maras no dan el mismo si!ni.icado a la palabra usada (ue el vocabulario espa)ol de la reli!in catlica8 =na misa si!ni.icar2 para 9l la eucarist*a con hostia ' vino, mientras (ue la demanda es solamente la intervencin del sacerdote en el rito, (ue ha'a o no hostia ' vino poco le importa8 Dos parece (ue para tomar parte en el debate, el elemento determinante tiene (ue ser Cristo8 El conocimiento (ue tiene el /'mara de El8 "a relacin (ue el a!ente de pastoral mantiene con El8 Por el momento nos contentaremos en presentar al!unos elementos de la reli!in a'mara, los principales, como elementos del e3pediente8 El &autismo Domin!o "lan(ue de.ine el bautismo como @un rito de se!uridad para el bienestar material ' espiritual del ni)o, de los padres ' de la comunidad 91 @8 /nali#ando las ra#ones de hacer bauti#ar a los ni)os Domin!o "lan(ue da como principales 9$ : L el temor al limbo8 En el caso (ue un reci9n nacido o un ni)o muere sin haber sido bauti#ado este se convierte en limbo ' el casti!o ser2 un .uerte !rani#o (ue vendr2 a amena#ar los cultivos de la comunidad8 Mavier /lb completa eso diciendo: @al nacer es del achachila, R888S le perteneceN ' si muere en tal estado, ha' (ue entre!2rselo R888S De lo contrario el achachila lo reclamar2 enviando una !rani#ada 93 @8 Es por eso (ue cuando cae la !rani#ada, las autoridades de la comunidad buscan (uien ha podido enterrar un reci9n nacido o un .eto, producto de un aborto natural o provocado, sin el bautismo, por todos los medios hasta encontrar @la mu;er cu'os senos indi(uen (ue tuvo parto pero (ue, sin embar!o, no est2 criando nin!,n beb9 9? @8 Este motivo del !rani#o es el m2s com,n invocado por los padres para pedir el bautismo8 Puede ser alentado por los sacerdotes 87 Mavier /"E0 ' <atias P>E1XE>P, Los ?eores del 3ran !oder, "a Pa#, C5P, 1986, p8 $168 88 Domin!o ""/D:=E, Ritos y espiritualidad Aymara, "a Pa#, /sett 1dea C5P, 199&, p8 98 89 "ouis U1>/="5, Rituales en las re&iones andinas de 6olivia y !erE, "a Pa#, ceres muse. (uipus, 1988, p8 ?&38 9% "uis 60"1C0E=>, El cristianismo aymara" Finculturaci%n o culturiDaci%nG, Cochabamba, =niversidad Catlica Eoliviana, 199? p &? 91 Domin!o ""/D:=E, La cultura Aymara, "ima, 1DE/L5/>E/, 199%, p8 1%88 9$ D8 ""/D:=E, Ritos y espiritualidad Aymara, "a Pa#, /sett 1dea C5P, 199&,, p &7L&8 93 M8 /"E0, Rostros #ndios de Aios, "a Pa#, Fisbol, 199$, p8 9%8 9? #bid , p 9%8 buscando en el culto su sostenimiento 9& 8 Este sentido dado al bautismo es con.irmado por el testimonio de /'maras diciendo: @un ni)o despu9s de nacer es bauti#ado, pero no para lo (ue dice el misionero, sino para no provocar una !rani#ada o una helada (ue destruir*a nuestros sembrad*os 96 @8
L para evitar des!racias al beb98 Cre'endo (ue el alma no esta .i;ada todav*a al cuerpo del ni)o, a este le puede ocurrir toda clase de des!racias8 Es por eso (ue los padres buscar2n bauti#ar un ni)o (ue llora mucho, (ue siempre se en.erma, etc8, lo m2s r2pido posible8 e!uramente es el se!undo de los motivos invocados para pedir el bautismo8 Compartimos la opinin de Domin!o "lan(ue se!,n la cual esas motivaciones tienen su or*!en en @la colonia cuando la 1!lesia practicaba el m9todo del terror para ase!urar (ue la ma'or*a de la poblacin ha!a bauti#ar a sus ni)os@8 /lb indica (ue: @mientras el ni)o si!a en esta situacin es muru wawa Jbeb9 moroK ', si muere as*, es limpu JlimboK, palabras ambas espa)olas pero reinterpretadas como seres pertenecientes al mundo ancestral 97 @8 /s* vemos (ue el sentido del bautismo ha sido reinterpretado en el marco de la cosmovisin ' las creencias a'maras8 /lb si!ue precisando el sentido del bautismo como introduciendo el ni)o en el mundo social ' .renando el poder universal del achachila, e(uilibr2ndolo con el poder de Dios8 Femos notado en nuestra e3periencia otra motivacin dada por los padres o los padrinos para pedir el bautismo: @para (ue ten!a nombre@8 Femos constatado (ue muchas veces los padres contestaban a la pre!unta @Gcmo se llamaH@ por @todav*a no tiene nombre@8 El hecho de inscribir al ni)o en el re!istro civil no basta por(ue: @es estar sin nombre delante de Dios 98 @8 Pero las ra#ones pro.undas van en el sentido de lo (ue dice /lbo: sin bauti#o el ni)o pertenece al mundo de los antepasados, ' en lo (ue dice "lan(ue: es el resultado del miedo inculcado por los espa)oles en los tiempos de la colonia8 4uncion tan bien el miedo, (ue el bautismo se ha vuelto indispensable en la vida del /'mara8 Por eso cuando el sacerdote se encuentra inaccesible, por ra#ones de distancia o en.ermedad del ni)o, una persona har2 el rito de @echar a!ua@ al ni)o8 Femos encontrado una persona, mesti#o de "a Pa#, (uien no se reconoce del todo catlico, pero cre'endo en Dios, declaraba haber sido solicitado para reali#ar este rito ' haberlo hecho en las re!iones ale;adas del altiplano norte de "a Pa#8 I para todo el mundo es el bautismo8 Es decir (ue se arranca al ni)o del poder de los achachila8 in embar!o e3iste un rito de introduccin de un nuevo ser humano en la sociedad: la rutucha (ue es el primer corte de pelo a un ni)o 99 8 Domin!o "lan(ue dice al respecto: @El ni)oZa reci9n nacido pertenece al mundo de los ancestros o achachila ' as* permanecer2 mientras no sea aceptado .ormalmente a la .amilia humanaLsocial 1%% @8 i!ue diciendo: @el corte de pelo R888S permitir2 el in!reso de un nuevo miembro a la .amilia e3tensa, 'a no como un ser totalmente dependiente sino como una persona (ue podr2 contribuir a la .elicidad ' se!uridad de la .amilia@8 El ni)o se vuelve un ser humano J jaqiK, slo cuando est2 reconocido por la comunidad, a'udado en eso por los padrinos8 er2 del todo @persona@ JjaqiK cuando posea al!o, ' lle!amos al @;a(ismo@8 En contrapartida, reciprocidad, empie#an para el nuevo jaqi las obli!aciones para con la .amilia ' la comunidad8 Femos notado toda la importancia dada a la rutucha en este sentido, sobre todo en el campo8 Encontramos en la rutucha elementos (ue est2n en el bautismo catlico de los ni)os: reconocimiento social888 pero es con la rutucha cuando realmente el ni)o ser2 introducido ' reconocido como perteneciendo a la comunidad8 Parece (ue se ha a)adido el bautismo, como un rito m2s, en la reli!in a'mara, 'a (ue este no ven*a en nada a desarre!lar la or!ani#acin del pensamiento a'mara, la cosmovisin8 "o (ue hace decir a Fans van den Eer!, hablando de la reli!in a'mara en !eneral: @el actual paisa;e a'mara tiene, no cabe duda, un aspecto n*tidamente cristiano8 in embar!o, lo cristiano no ha substituido lo autctono8 m2s bien ha sido inte!rado a lo autctono, ha sido Tautoctoni#adoT ' ha lle!ado a .ormar parte de la propia visin ' e3periencia del paisa;e de los a'maras 1%1 @8 0 bien @no han de;ado lo propio para inte!rarse al cristianismo sino (ue han aceptado al cristianismo para inte!rarlo en lo propio 1%$ @8 @Podemos .ormular ahora el problema de la reli!in a'mara de la si!uiente manera: desde la perspectiva de la evan!eli#acin es di.*cil valorar positivamente la reli!in a'mara por(ue la dimensin autctona es a,n .uerte ' persistente en ella (ue se puede hasta dudar si los a'maras han captado su.icientemente la esencia del cristianismo ' por(ue, adem2s, han inte!rado el cristianismo en su reli!in autctona, en lu!ar de inte!rarse ellos en 9& /l celebrar bautismos en una comunidad hemos insistido durante la homil*a sobre el hecho de (ue el bautismo no ten*a nada (ue ver con el !rani#o8 :ueriendo veri.icar si hab*an entendido, hemos pre!untado a los padres por (u9 hac*an bauti#ar a sus ni)os, ' cada ve# hemos obtenido la si!uiente respuesta: @para (ue no ha'a !rani#ada@8 Despu9s de la celebracin el cate(uista se disculp diciendo: @los sacerdotes bolivianos (ue ven*an nos dec*an (ue si hab*a !rani#o era por(ue un ni)o hab*a muerto sin bauti#o@8 Por .in hemos notado (ue, vivo o muerto, el ni)o por esas ra#ones ten*a (ue recibir el bautismo8 Do es raro (ue se pida bauti#ar el cad2ver de un reci9n nacido o una tumba donde esta enterrada la OaOa8 Cuando cae el !rani#o nos solicitan en el d*a (ue si!ue para un bautismo de este tipo8 96 C0"EC51V0, @>eli!in /'mara ' Cristianismo@ Be y !ueblo, n`13 /obt 1986, "a Pa#8 97 M8 /"E0, Rostros #ndios de Aios, "a Pa#, Fisbol, 199$, p8 9%8 98 68E8 <0D/5, Hn les croyait chrtiens les Aymaras, Paris, Cer., 1969, p8 $1&8 99 Para este rito, los padres esco!en a una pare;a como padrinos8 El d*a de la ceremonia invitan a parientes ' ami!os a ;untarse con los padrinos8 Despu9s de comer ' tomar, el ni)o ser2 puesto en el centro ' se pedir2 permiso a los achachila, pachamama ' otros esp*ritus del lu!ar por medio de la coca ' de la ch'alla8 Despu9s se invita al padrino a tomar un vaso de alcohol8 Este despu9s de tomar, cortar2 un mechn de pelo ' lo depositar2 con al!o de plata en un plato donde se encuentran ho;as de coca8 Despu9s todas las personas presentes est2n invitadas a hacer lo mismo8 /lb nos da el si!ni.icado de los re!alos: @5odos los obse(uios constitu'en el capital inicial para la vida real del ni)o o ni)a, (ue as* de;a una in.ancia sin obli!aciones para entrar a ser uno m2s en las tareas rutinarias de la casa ', con el tiempo, de la comunidad8@ 1%% D8 ""/D:=E, Ritos y espiritualidad Aymara, "a Pa#, /sett L 1dea L C5P, 199&, p8 &88 1%1 F8 V/D DED EE>U, La tierra no da asi no mas, /msterdam, CED"/, 1989, p 1&3 1%$ #bid, p 1698 el cristianismo de;ando lo propio, de modo (ue el n,cleo de la reli!in ' la ma'or*a de sus mani.estaciones parecen se!uir siendo a'maras 1%3 @8 Este problema ha sido el tema de la tesis de "ouis 6oliccur: @el cristianismo a'mara: Ginculturacin o culturi#acinH@8 @Do cabe duda de (ue la reli!in a'mara ha culturi#ado el cristianismo en ve# de (ue el cristianismo se ha'a inculturado en la reli!in a'mara, lo (ue en resumidas cuentas si!ni.ica (ue, entre los a'maras, lo (ue ha cambiado no es su reli!in o su cultura sino el cristianismo 1%? @8 El a!ente de pastoral e3tran;ero, ;u#!ando a partir de sus cate!or*as, se encontrar2 con.rontado a un problema de vocabulario8 "a misma palabra no tendr2 el mismo si!ni.icado para 9l ' la persona (ue tiene .rente a 9l8 El /'mara dar2 a la palabra @catlico@ un si!ni.icado (ue sacar2 de su cosmovisin8 m2s all2 del problema de vocabulario, estamos con.rontados al problema del sincretismo8 Este se e.ectu en sentido contrario al de la Europa de la Edad <edia8 "a reli!in catlica no se ha apropiado los conceptos a'maras, sino (ue los a'maras han reali#ado el sincretismo en bene.icio su'o, trans.ormando completamente el sentido dado en la reli!in catlica8 Pero por eso Gpodemos ne!arles el derecho de decir (ue son catlicos o cristianosH La pachamama en la religin aymara "a primera constatacin (ue tenemos (ue hacer al lle!ar a estas tierras es (ue la pachamama es ob;eto de un verdadero culto8 Est2 presente en la ma'or parte de las conversaciones de la !ente del campo8 Cuando hablan de ella siempre es con el ma'or respecto8 Es ob;eto de una multitud de ritos8 El (ue aparece a primera vista es la ch'alla : antes de tomar el primer sorbo, de alcohol o toda otra bebida, la persona se (uitar2 el sombrero ' verter2 un poco del contenido del vaso a la tierra .ormulando una oracin de !racias 'Zo de pedido8 El campesino empie#a su d*a de traba;o diri!i9ndose a la pachamama8 /ntes de cual(uier traba;o de la chacra, har2 una oracin con un rito, por lo !eneral le o.recer2 al!unas ho;as de coca para pedirle la autori#acin de traba;ar ' pedirle perdn de tener (ue @hacerle da)o@, de @hacerla san!rar@, al traba;ar8 El concepto de pachamama es el (ue m2s aceptacin tiene en el con;unto de la poblacin, a,n en los mesti#os o criollos888 Fans van den Eer! la de.ine de la si!uiente manera: @e)ora del espacio Jhabitado por los hombresK@8 En Espa)ol se le dice !eneralmente @<adre 5ierra@8 Es la protectora ' la cuidadora por e3celencia de los campesinos8 Es una madre anciana (ue ampara a sus hi;os ' (ue les da los alimentos (ue necesitan para vivir ' subsistir8 /l mismo tiempo, se la considera como ;oven, como una vir!en (ue se renueva constantemente8 El campesino tiene un respeto pro.undo para la tierra ' mani.iesta continuamente su de.erencia hacia ella8 "a invoca en casi todos los ritos, le @pa!a@ con o.rendas por los bienes (ue recibe de ella 1%& @8 El /'mara, esencialmente campesino, de una cultura e3clusivamente campesina hasta ahora, teniendo (ue luchar contra la naturale#a, (ue los occidentales consideran como adversa ' hostil, rendir2 un culto a la (ue le da los productos necesarios para su subsistencia: la pachamama8 Ver2 en ella la (ue le alimenta ' le mantiene, como la madre a su hi;o8 Desarrollar2 hacia ella un sentimiento de cari)o (ue nada atenuar28 Do es raro sorprender la mirada @amorosa@ del /'mara para la tierra8 Para 9l la vida le est2 dada por su madre carnal ' la madre tierra8 "a personi.icar2 en al!una estatua de la vir!en de la capilla de la comunidad8 <antendr2 con ella una relacin de reciprocidad8 Do se olvidar2 de @pa!ar@ sus dones ' ser2 ob;eto de m,ltiples atenciones a trav9s de todos los ritos (ue le dedican8 "as mu;eres del pueblo cuidar2n (ue la pachamama no sea olvidada ' (ue no se le .alte el respeto8 Es pr2cticamente el ,nico ob;eto de culto de parte de los /'maras en donde hemos constatado m2s cari)o (ue miedo8 Para Domin!o "lan(ue, @la pachamama, siendo vida es sa!rada ' destruirla es destruirnos a nosotros mismos R888S el hombre establece una dependencia .ilial a la tierra8 De ah* (ue la tierra es la ra#n de ser de todo individuo ' de toda la nacin ind*!ena8 R888S in tierra, es un paria erranteN es un pueblo esclavo 1%6 @8 De.ine tambi9n la pachamama como el sacramento del amor de Dios, el sacramento del encuentro de Dios con el campesino a'mara 1%7 8 "a pachamama ser2, de al!una manera, el rostro .emenino de Dios8 er2 asociado a la vir!en <ar*a, (ue tiene un culto bien enrai#ado8 Los ritos "os ritos a la pachamama nos dan una idea de la importancia de 9sta en la vida del /'mara8 / veces se necesita mucho tiempo para darse cuenta de la e3istencia misma de esos ritos (ue no se hacen siempre a la vista de todos8 /,n si el campesino no lo hace a escondidas, lo (ue puede ocurrir, no hace nin!una propa!anda ' los a!entes de pastoral no est2n al tanto8 "a intensidad de esos ritos parece disminuir en las ultimas d9cadas 1%8 8 "a re.orma a!raria, la escolari#acin, los movimientos de mi!racin, las nuevas tecnolo!*as, la in.luencia de las sectas, la presencia de or!ani#aciones no !ubernamentales han in.luido en el sentido de una seculari#acin8 /l contrario, somos testi!os de ello, los ritos no han desaparecido8 Es de notar una revalori#acin de estos, sin duda relacionada con el movimiento de revalori#acin de todo lo (ue es /'mara8 1%3 #bid , p8 $378 1%? "8 60"1C0E=>, El cristianismo aymara" Finculturaci%n o culturiDaci%nG, Cochabamba, =niversidad Catlica Eoliviana, 199? p && Para 6oliccur culturi#acin si!ni.ica sincretismo8 Fubo sincretismo en bene.icio de la reli!in a'mara8 1%& F8 V/D DED EE>U, La tierra no da as no mas, /msterdam, CED"/, 1989, p $&7 1%6 D8 ""/D:=E, Ritos y espiritualidad Aymara, "a Pa#, /sett L 1dea L C5P, 199&, p $9 1%7 #bid , p8 3%L318 1%8 F8 V/D DED EE>U, La tierra no da asi no mas, /msterdam, CED"/, 1989, p ?3 Es di.*cil encontrar una .orma com,n a los ritos a'maras8 on di.erentes de una provincia a otra, de un cantn a otro, hasta de una comunidad a otra8 "as ra#ones son diversas8 "a con(uista ' la lucha contra las idolatr*as, no ha permitido uni.icar todos los ritos mientras esos eran m2s o menos clandestinos8 /l!unos han perdido su car2cter comunitario para volverse solamente .amiliares8 En e.ecto, en un periodo de persecucin es m2s discreto hacer un rito .amilial (ue comunitario8 Despu9s ba;o la in.luencia de la reli!in dominante, en la 9poca de la colonia, han sido incorporados elementos de la reli!in catlica8 Por .in los ritos tienen siempre un car2cter espont2neo ' son sometidos a la improvisacin en el marco de una misma estructura base8 /l lado los ritos catlicos aparecer2n mucho m2s r*!idos8 Por e;emplo se e3i!ir2 el silencio en la misa mientras este ser2 la e3cepcin en un rito a'mara (ue puede aparecer como totalmente desordenado8 Do es m2s (ue apariencia por(ue todo el mundo est2 mu' atento a (ue todo se desarrolle se!,n las .ormas del rito ' se intervendr2 si es necesario para recordar un detalle8 "a estructura base del rito puede resumirse de la si!uiente manera: L /nte todo se pide permiso Jlisinsia en a'mara, del espa)ol licenciaK con una actitud de respeto, (uit2ndose el sombrero, arrodill2ndose8 L Despu9s viene la preparacin de lo (ue se va a o.recer, el ariu Jcari)oK8 e esco!e ho;as de coca en un primer momento8 "ue!o se prepara la misa con los di.erentes in!redientes (ue se piensa son del !usto ' del a!rado de a(uellos a (uienes se diri!e8 En al!unos casos la misa ser2 enterrada, en otros (uemada8 "os participantes estar2n particularmente atentos a esco!er bien las ho;as de coca, disponer de todos los in!redientes de manera adecuada en la misa ' ver como (uema, para intentar discernir si ha sido aceptada o no8 Eso puede durar al!unos minutos o varias horas se!,n la importancia del rito8 L i!uiendo, con el sentido de entrar en comunicacin, los participantes ' los destinatarios del rito, los presentes mascar2n coca invit2ndose mutuamente8 <uchas veces se comer2 ' beber28 L e acaba el rito con una oracin ' todos los presentes se dan un abra#o diciendo: suma uraipan J(ue sea buena horaK8 /l respecto de este ,ltimo punto, .uimos sorprendidos en los primeros tiempos de nuestra presencia en el campo al ver a la !ran ma'or*a de los presentes en la eucarist*a, irse despu9s del !esto de pa#, antes de la comunin8 /l enterarnos (ue los ritos a'maras acababan as*, hemos (uitado el !esto de pa# despu9s del Padre Duestro, para eventualmente hacerlo despu9s de la bendicin .inal8 /,n(ue las .rmulas sean di.erentes hemos constatado (ue todo el mundo se (uedaba ' (ue los (ue no hablan espa)ol, en !eneral los m2s ancianos, no dicen la .ormula @la pa# de Cristo@ sino suma uraipan, con.irmando as* nuestra intuicin de @clausurar el rito@8 Eien es verdad (ue el /'mara se encontrar2 incomodo en una eucarist*a8 Primero el lu!ar no le es natural8 En !eneral los ritos a'maras se hacen al aire libre8 Entrar2 en la i!lesia con timide#, temiendo ser recha#ado por intruso8 El arre!lo del lu!ar le parece e3tra)o, los bancos, el altar888 Euscar2 poner al!o de @desorden@8 El silencio (ue se re(uiere para asistir al @rito@ catlico le parece @insoportable@ ' no dudar2 en hablar o comer, arries!2ndose as* a hacerse re)ir por el sacerdote o el cate(uista8 Por .in @los in!redientes del rito@ le son a;enos8 Do est2 la coca, solamente el c2li# con la hostia (ue le parece misteriosa8 Esperar2 pacientemente (ue se desarrolle el @rito@ ' de escuchar el nombre (ue ha dado, di.unto o no, ' (ue ;usti.ica su presencia a(u*8 5enemos el sentimiento de participar en dos cosas totalmente di.erentes, hasta (ue podamos @entrar@ me;or en lo (ue vive la !ente8 "a participacin en el rito no se hace al mismo nivel8 Para el /'mara, estar a(u*, cumplir los !estos necesarios en el momento adecuado es su.iciente8 <ientras tanto podemos aprovechar para intercambiar con tal o cual ' eso es totalmente natural8 El rito a'mara no est2 limitado por el tiempo8 Permite el contacto con los presentes ', por medio de los !estos, el contacto con los destinatarios del rito8 Permite la e3presin del su.rimiento del pueblo ' la ale!r*a8 El rito catlico no dura, da la impresin de estar hecho de prisa8 5odo est2 demasiado dispuesto ' no de;a lu!ar a la improvisacin8 e pide una atencin a la escritura (ue no pertenece a la cultura, una comunin con el sacri.icio de Cristo (ue no conocen, a veces un compartir, opinar sobre un asunto (ue les es a;eno8 El si!no para ellos tiene m2s importancia (ue la palabra8 "a 9poca ' el motivo del rito son m2s importantes (ue la constancia en el rito8 El destinatario del rito, muchas veces, no es el mismo para el /'mara ' la 1!lesia catlica8 El calendario 4lit;rgico4 $ymara "os ritos se suceder2n al ritmo de las estaciones8 on tres: 9poca seca, 9poca de lluvia, 9poca .r*a8 Corresponden a la 9poca de los sembrad*os, 9poca de la !erminacin, 9poca de la cosecha8 "os ritos se dividen en ritos de la siembra, ritos de proteccin de la !erminacin, ritos de la cosecha8 Entre la siembra ' la !erminacin tenemos la celebracin de 5odos antos8 Despu9s entre la !erminacin ' la cosecha tenemos la .iesta de carnaval 1%9 8 1%9 F8 V/D DED EE>U, La tierra no da asi no mas, /msterdam, CED"/, 1989, p ?6 Van den Eer! resume esto en el si!uiente cuadro: 1%9ciclo 1%99poca seca 1%9paso 1%99poca de lluvia 1%9paso 1%99poca .r*a 1%9ciclo ritual 1%9ritos de 1%9celebracin de 1%9ritos de .ines de 1%9anata 1%9ritos de cosecha 1%9 1%9ritos de la 1%9 1%9ritos de la lluvia 1%9ritos de la 1%9.iestas 1%9 1%9 1%9 1%9ritos de 1%9 1%9 1%9 1%9 1%9 1%9ritos de la preL 1%9 1%9 Do (ueremos estudiar en detalle la totalidad de los ritos sino dar una visin de con;unto de lo (ue constitu'e la reli!in a'mara8 /s* (uisi9ramos anotar ahora (ue los ritos en !eneral han adoptado el calendario catlico8 Pero solamente en sus .echas ' nombres8 El rito tiene un destinatario (ue en !eneral no tiene nada (ue ver con la .iesta catlica8 5odo esta or!ani#ado en .uncin del ritmo a!r*cola ' del ob;etivo: obtener lo (ue es necesario para vivir, una buena cosecha8 Las 'iestas Presentamos en ane3o el cuadro de las !randes .iestas tanto para los /'maras como para la reli!in catlica romana8 "a ma'or parte de las .iestas a'maras corresponden al calendario catlico8 in embar!o debemos interro!arnos sobre el sentido (ue dan los /'maras a esas .iestas8 obre ese tema, Fans van den Eer! dice: @"os /'maras aceptaron, aparentemente, este calendario R888S los /'maras no lo inte!raron a su cultura en su totalidad Jsalvo para sus nombres R888SK sino (ue hicieron una seleccin 11% @8 5odo eso por (ue @hallaron en las .estividades m2s importantes de los e3tran;eros, coincidencias e3celentes con las conmemoraciones de su propio calendario 111 @8 "eOellen lle!a a decir: @"a or!ani#acin de los d*as .estivos, introducida despu9s de la con(uista, .ue virtualmente el ,nico aspecto del cristianismo (ue lle! a ser impre!nado pro.undamente en la cultura a'mara 11$ @8 "o (ue con.irma Cali3to :uispe al decir: @los a'maras hemos ido apropi2ndonos, en .uncin de nuestra econom*a, de todos a(uellos elementos cristianos (ue permiten el encuentro concreto con los poderes espirituales, la naturale#a ' el hombre@8 113
En este calendario, la ma'or parte de las .iestas est2n en relacin con la produccin a!r*cola ' la pachamama8 El calendario de las !randes celebraciones a'maras est2 pr2cticamente construido e3clusivamente alrededor de ellas8 "as ,nicas e3cepciones son el a)o nuevo vinculado con el cambio de autoridad de la comunidad ' las .iestas de Pascua ' de la semana santa marcadas por una seculari#acin8 "a pr2ctica !enerali#ada en el campo es la de or!ani#ar campeonatos de .,tbol con la participacin de la !ente (ue vive en la ciudad ' vuelve a la comunidad en esta oportunidad8 =na de las ra#ones m2s comunes dada es: 'a (ue Dios ha muerto, no me ve ' puedo hacer lo (ue (uiero8 Es la oportunidad en al!unas comunidades para or!ani#ar robos de manera institucionali#ada8 Pero es tambi9n la in.luencia de las sectas (ue buscan contrarrestar a la 1!lesia catlica en esas !randes celebraciones8 Podemos observar (ue las .iestas colectivas m2s importantes para el pueblo a'mara son: las .iestas patronales, (ue son una celebracin de la comunidad, el carnaval ' 5odos antos (ue todos celebran8 "as .iestas patronales corresponden al tiempo de la siembra, (ue !eneralmente tienen (ue estar acabadas para 5odos antos8 Esta es una .iesta de transicin entre la 9poca de la siembra ' la 9poca de lluvia, mientras (ue con el carnaval empie#a la 9poca de la cosecha8 "as .iestas patronales est2n vinculadas a la produccin8 =n nuevo a)o a!r*cola empie#a ' las oraciones e3presadas en las celebraciones en su ma'or*a piden una buena cosecha8 "a .iesta de 5odos antos permite el contacto con los muertos, los cuales, a su ve#, est2n en contacto con el mundo de las a!uas ' de la lluvia8 Esta .iesta es la oportunidad de unirse con los muertos para la !erminacin ' la cosecha .utura8 Carnaval es una .iesta @nacional@ en la cual desborda la ale!r*a ' el baile8 En la ciudad, su.ri m2s la in.luencia de la coloni#acin espa)ola ' de la reli!in catlica8 Pero en el campo si!ue siendo la .iesta de anata8 Anata en a'mara si!ni.ica ;ue!o o .iesta 11? 8 Esta .iesta tiene una .uerte connotacin reli!iosa ' las .echas coinciden con el carnaval, sin duda con la in.luencia de la coloni#acin espa)ola8 Est2 precedida por una intensa actividad de preparacin tanto en el campo como por la compra de todo lo (ue es necesario para la semana (ue va a durar8 Empe#ar2 por visitas a los cultivos ' ritos .amiliares en las chacras8 Despu9s toda la comunidad se re,ne para comer, tomar ' bailar8 El baile ' la m,sica tienen un lu!ar privile!iado durante el carnaval8 "os instrumentos de m,sica ser2n adaptados8 <ientras (ue desde 5odos antos ' durante toda la 9poca de lluvia se utili#ar2 el pinillu, instrumento con un sonido a!udo ' vinculado a la .eminidad, para el carnaval aparece la tarqa con el sonido m2s !rave ' vinculado a lo masculino8 "a .iesta se acabar2 el @domin!o de tentacin@, sacando su nombre de la lectura de las tentaciones de Cristo en el evan!elio del d*a8 er2 el d*a en el cual los ;venes se @;untan@8 "os chicos roban a las chicas ' empie#a el matrimonio (ue comportar2 varias etapas8 Despu9s de todos los es.uer#os de la siembra ' de los cuidados durante la !erminacin, anata es, con la .iesta patronal, el momento de diversin, de ale!r*a, de re!oci;o m2s importante para el pueblo a'mara8 @Es otro es.uer#o m2s para !aranti#ar una buena cosecha ' para (ue la vida contin,e 11& @8 4ecundidad de la tierra ' .ecundidad humana est2n relacionadas durante esta .iesta con la constitucin de nuevas pare;as8 "os destinatarios de la .iesta de anata son tres8 Anata una .i!ura a la ve# ;oven ' vie;a, viene durante el carnaval ' se toma ' come para ella8 Despu9s @los esp*ritus de los productos@, hi;os de la pachamama ' de anata van a alimentar a los hombres, hi;os de la pachamama8 Por .in la pachamama a la cual se a!radece a trav9s de los ritos ' las numerosas ch'alla8 Anata o carnaval es una transicin entre la estacin de lluvias (ue se est2 acabando ' las cosechas (ue van a empe#ar8 Por eso van den Eer! ve un paralelo entre 5odos antos ' anata8 "os dos se reali#an en .uncin del crecimiento de las plantas8 @/l entierro de las semillas, simboli#ado en la .iesta de los muertos, si!ue su resurreccin, simboli#ada en la .iesta de anata 116 @8 11%F8 V/D DED EE>U, La tierra no da as no m/s, /msterdam, CED"/, 1989, p 1&3L1&? 111 #bid , p8 1&?8 11$ #bid , p8 1&?8 113 C8 :=1PE, @e y pueblo, #nculturaci%n, "a Pa#, C5P, 1996 n`1, p?6 11? Eertonio en su diccionario emplea las dos palabras para anata 8 11& F8 V/D DED EE>U, La tierra no da as no m/s, /msterdam, CED"/, 1989, p 8? 116 #bid , p8 89L9%8 Es cierto (ue numerosos ritos han perdido su car2cter comunitario ' se han vuelto m2s .amiliares8 "os ritos de la 9poca de lluvias, de la cosecha ' de la siembra se hacen en !eneral ho' en .amilia8 in embar!o su importancia no se ha reducido8 I el $ de 4ebrero, por e;emplo, los ritos .amiliares se reali#an por todas las .amilias al mismo tiempo8 e trata de llamar al esp*ritu de los productos de la tierra, el esp*ritu de la cosecha para (ue sea buena8 I se siembra en los campos cruces ' banderitas, mientras los campesinos sacaron de la tierra al!unos productos para comerlos el d*a si!uiente8 "o mismo a principios de /!osto todas las .amilias tendr2n a bien hacer una wa,t'a, una o.renda a la pachamama8 Para ilustrar lo (ue ha sido totalmente reinterpretado ' apropiado por la reli!in a'mara, damos el e;emplo de Pentecost9s ' Corpus Cristi8 Pentecost9s, .iesta del Esp*ritu anto en la 1!lesia catlica, ha sido reempla#ada por los /'maras por la .iesta del esp*ritu de los productos de la tierra8 Ese d*a los productos cosechados ser2n ob;eto de atencin ' ritos particulares en a!radecimiento ' para las semillas (ue ser2n esco!idas ese d*a8 E3cepto en los lu!ares en donde ha' procesin con la custodia, 9sta es considerada como la representacin del sol, la .iesta de Corpus Cristi, d*a .eriado en Eolivia, se ha vuelto el d*a en el cual debemos cuidar a nuestro cuerpo, el d*a en el cual uno descansa, pasea, come bien ' muchas .rutas888 "a .iesta de an >o(ue se ha vuelto el d*a de los perros888 Para los solsticios de invierno ' de verano habr2n ritos relacionados m2s particularmente con los animales8 on tambi9n 9pocas de reproduccin o nacimiento8 Por eso para Davidad los ni)os, ' tambi9n los adultos, har2n representaciones de animales en !reda, vinculados a la .ecundidad ' los llevar2n a la 1!lesia8 /(u* tambi9n hubo desli#amiento del sentido del pesebre hacia lo (ue m2s les habla: la presencia de los animales888 Los protectores en la religin aymara "a pachamama da la vida como la madre a su ni)o8 =na ve# la vida recibida, es necesario preservarla de todo lo (ue la amena#a8 El e(uilibrio siempre est2 amena#ado8 El /'mara se rodear2 de toda una serie de protectores, para ase!urar el buen desarrollo de la vida, de los acontecimientos888 Esos protectores tienen un papel de primer plano en la vida del /'mara8 on todos los esp*ritus (ue moran en la naturale#a8 El n,mero est2 en crecimiento, as* despu9s de la coloni#acin, los /'maras adoptaron una serie de santos como protectores8 Enri(ue Dussel nos da el motivo: @"a .uer#a de un pueblo no es m2s (ue la e3presin del poder de sus dioses8 El indio, muchas veces, pedir2 ser cristiano para con!raciarse con los dioses cristianos, para poseerlos siendo pose*do, para .irmar una alian#a pac*.ica con ellos 117 @8 "os m2s importantes, sin lu!ar a duda, son los achachila 118 . on los (ue m2s .2cilmente se ubican por las numerosas re.erencias de los /'maras a los achachila8 on las cumbres de las monta)as donde moran los esp*ritus de los antepasados8 E;ercen un poder, para bien o para mal, sobre las personas ' por eso in.lu'en sobre la vida cotidiana de la !ente8 Por eso ser2n invocados, poniendo cuidado en no olvidar a nin!uno, para con!raciarse con ellos8 er2n invocados en muchos ritos8 / veces se les o.recer2 una wilancha, sacri.icio de un animal, !eneralmente una llama8 Pueden casti!ar con una mala cosecha, el !rani#o o ma#amorras8 e les invocan en los ritos comunitarios, pero tambi9n en los ritos .amiliares8 El /'mara se encomendar2 a ellos en sus via;es8 Despu9s viene el unturmamani8 Es el esp*ritu protector de la casa, de cada casa8 er2 ob;eto de ritos .amiliares ' en la construccin de la casa se le enterrar2 un .eto seco de llama8 El rito .amiliar m2s com,n consiste en esco!er ho;as de coca, repartirlas en dos vasos o ;arros, (ue ser2 ob;eto de la ch'alla ' (ue les ser2n @o.recidos@ lan#ando en el techo el contenido de los vasos8 u .uncin es prote!er la casa .amiliar de toda des!racia8 "os /'maras se han apropiado de los santos catlicos como sus @protectores@ @a,n(ue con un si!ni.icado distinto del (ue tienen en el cristianismo 119 @8 er2n protectores de la comunidad ' contribuir2n ellos tambi9n a una buena cosecha8 4ernando <ontes >ui# dice de ellos: @los santos poseen otras debilidades humanas: son celosos, vanidosos, crueles, ven!ativos ' arbitrarios, ' hasta los ha' borrachos ' ladrones 1$% @8 Entre los santos se puede mencionar el puesto importante de las @v*r!enes@ sea o no la vir!en <ar*a8 anta E2rbara ' santa >osa de "ima pertenecen al n,mero de las v*r!enes veneradas por los /'maras8 En la realidad actual, cada comunidad, ayllu, posee un santo patrn8 "o mismo cada !remio8 Vemos ah* la in.luencia del cristianismo sobre el mundo a'mara8 in embar!o constatamos (ue el diablo ' el santo pueden convivir ;untos ' los cultos hacerse al uno ' el otro sin nunca borrar el uno o el otro8 E3iste una multitud de esp*ritus protectores como la apachita, @altar@ de piedra en la cumbre de un camino o carretera8 El /'mara a)adir2 una piedra, har2 la ch'alla ' le pedir2 un .eli# via;e8 =na piedra con una .orma particular, un r*o, una la!una, una !ruta ser2n tambi9n esp*ritus protectores, aun(ue en !eneral mal9.icos, a los cuales ha' (ue @sacri.icar@ para evitar su clera8 El mundo espiritual de los /'maras est2 marcado por la idea de la presencia constante de las .uer#as de la naturale#a, de los esp*ritus de los antepasados (ue in.lu'en sobre las actividades8 "a relacin se hace en base a la reciprocidad8 e invitar2 Jwa,t'arK al protector a servirse lo (ue se le o.rece: coca, comida, alcohol888 En contraparte este prote!er2 la casa, la persona, la cosecha, etc888 Es por eso (ue ho' muchos /'maras in.luenciados por el catolicismo recha#an la acusacin (ue les hacen de adorar las monta)as, las piedras, la pachamama, etc888 Do se trata para ellos de adorar en el sentido occidental de la palabra, sino de invitar, de desarrollar una relacin de reciprocidad con Dios8 "os protectores son intermediarios ' si!nos de la presencia de Dios en su vida8 117 Enri(ue Dussel citado en nuestro art*culo @=n camino de inculturacin@ , @e y pueblo, "a Pa#, C5P, 1986, p8 $38 118 Xillam C/>5E> I <auricio8 </</D1, #rpa chico, "a Pa#, Editorial 6uventud, 1989, p $87 dicen: @Entre los m2s poderosos .i!uran las monta)as ' los cerros8@ 119 4ernando <0D5E >=1Y, La mascara de piedra, "a Pa#, Editorial :uipus, 1986, p8 $388 1$% #bid , p8 $388 El miedo, claro est2, se encuentra presente en esta relacin8 Pero ha sido ampli.icado por los primeros evan!eli#adores por ra#ones obvias de coloni#acin8 Domin!o "lan(ue dir2 al respecto: @En la concepcin a'mara, Dios casti!a no para destruir sino para advertir 1$1 @8 /,n(ue el casti!o est9 mu' presente en la mentalidad reli!iosa a'mara, somos testi!os de (ue los ritos est2n tambi9n impre!nados de !ratitud8 El Yatiri "os ritos son reali#ados por un yatiri8 Esta palabra si!ni.ica en a'mara literalmente @el (ue sabe@8 on !eneralmente varones, pero e3isten mu;eres yatiri8 on encar!ados de o.recer la misa, el rito8 5iene una .uncin de adivino8 aben leer en la coca principalmente, aun(ue el t9rmino se e3tienda a otras t9cnicas de adivinacin8 on tambi9n @m9dicos@8 e les consultar2 para una en.ermedad, 9sta siempre relacionada con una @.alta@ en contra de los esp*ritus8 Esas caracter*sticas vinculan al yatiri con lo reli!ioso ' la medicina8 Esos hombres han sido @esco!idos@ o son predestinados para ser yatiri8 En la ma'or parte de los casos, han sido alcan#ados por el ra'o8 Parece (ue es por el simbolismo (ue e3iste en el ra'o como relacin directa entre lo (ue est2 arriba ala,pacha ' lo (ue esta a(u* aapacha8 Personalmente hemos conocido un yatiri (uien nos ha mostrado con or!ullo su pie con las huellas del ra'o8 Pero pueden ser yatiri por su .amilia8 Femos encontrado otro yatiri (ue nos a.irm haber asumido esta .uncin por(ue su padre lo era ' (ue ten*a la obli!acin de @servir@ en esta .uncin8 Podr2 ser tambi9n una de.ormacin del cuerpo, un nacimiento e3cepcional como por los pies 1$$ 8 1!nacio 4lores, yatiri de 5imusi, es !emelo, si!no de (ue ten*a (ue ser yatiri8 u padrino lo era ' le ense) el o.icio8 Fa ido varios a)os a Uua(ui, puerto lacustre en el la!o 5iticaca, a re#ar al tata antia!o para ser yatiri8 on personas (ue se sienten @llamadas@ a @servir@ a la ve# al pueblo, al esp*ritu de los achachila ' a la pachamama8 "os yatiri estan @especiali#ados@ en ciertas .unciones8 5odos no pueden hacer todo8 i bien la base es @leer@ en la coca, al!unos podr2n curar otros no, al!unos (uitar los male.icios, otros embru;ar888 Consideramos (ue al sacerdote se le considera como una clase de yatiri8 En e.ecto los /'maras se acercan al sacerdote para pedirles cosas mu' especi.icas: misas para las almas, misas para la salud, misas para la cosecha, misas para el bautismo, misas para el matrimonio8 <isa no si!ni.ica m2s (ue la intervencin del sacerdote en el rito8 on los campos reservados al @yatiri sacerdote@, aun(ue nunca lo llamar2n as*8 "os cate(uistas buscan a trav9s del hecho de ser cate(uista reunir las caracter*sticas del yatiri ' muchas veces ser2n promotores de salud8 / veces son yatiri antes de ser cate(uistas8 /l interior de la comunidad, como hemos podido constatarlo, el yatiri es un a!ricultor m2s8 u .uncin particular no le con.iere nin!,n privile!io ' tiene las mismas obli!aciones .rente a la comunidad (ue los dem2s8 El hecho de ser yatiri no le procura recursos econmicos superiores a los dem2s ' el lucro no ser2 nunca un motivo para ser yatiri8 Do .i;a precios, sino (ue las personas (ue vienen le dan espont2neamente se!,n su @voluntad@ 1$3 ' sus posibilidades econmicas 1$? 8 Por .in es de notar (ue los yatiri no est2n or!ani#ados entre ellos, no e3isten reuniones especi.icas de yatiri ni @con!resos@888 En este plano las di.erencias son !randes con el sacerdote de la reli!in catlica8 En e.ecto este ocupa un puesto privile!iado en la sociedad, no traba;a la tierra, a veces la hace traba;ar por los dem2s, no participa de las obli!aciones en la comunidad, en los traba;os comunales por e;emplo, nunca ser2 autoridad, el lucro es un motivo de @vocacin@ importante8 Por .in tendr2 reuniones, asambleas, etc8 con otros sacerdotes8 Pensamos (ue esas di.erencias tienen (ue ver directamente con la evan!eli#acin ' la permanencia de la reli!in ancestral8 En sus oraciones el yatiri me#clar2 el nombre de los achachila, cumbre de la monta)a ' protector de la comunidad, con el de la Vir!en <ar*a, de los santos constru'endo as* una verdadera letan*a de todos los protectores8 i Dios Padre puede estar presente, as* como la se)al de la cru#, en !eneral Cristo no aparece en las oraciones del yatiri, e3cepto si se lo con.unde con el Padre: @6esucristo, Duestro Padre@8 El yatiri tendr2 un contacto particular con la ho;a de coca8 @"eer2@ en la coca el pasado, el presente o el .uturo8 I la coca ser2 el elemento permanente de todos los ritos (ue har2 el yatiri8 Por eso la ho;a de coca es @sa!rada@8 1nterviene en todos los ritos8 er2 el si!no obli!ado de (ue el contacto se ha establecido con la divinidad8 5iene una .uncin social: en una reunin muchas veces el yatiri empie#a a invitar a los dem2s ho;as de coca8 Do ha' reuniones de la comunidad sin aulli8 Por .in tiene un papel medicinal importante ' !o#a de la .ama de curar varias en.ermedades como los males de estoma!o, el suru,chi L mal de altura8 El yatiri e;erce de hecho, sinceramente, un ministerio en la comunidad, a pesar de (ue tenemos di.icultad para ver su sentido cristiano8 @<uchos de ellos aparecen como servidores .ieles ' sinceros de la reli!in popular, ministros e3i!idos por las creencias ancestrales, por la moral del casti!o ' por un ritual (ue se impone a la conciencia de la !ente 1$& @8 En todas las comunidades campesinas e3iste por lo menos un yatiri (uien despu9s de se!uir un @entrenamiento@ o una .ormacin, ser2 encar!ado de los ritos, de prote!er ' di.undir las pr2cticas reli!iosas8 Uuardi2n de la moral, se le e3i!e un comportamiento *nte!ro8 @on intermediarios entre los hombres ' la divinidad, entre el mundo sobrenatural ' el mundo natural8 R888S recupera con sus ritos el balance perdido 1$6 @8 on los sacerdotes de la reli!in a'mara (ue nunca estar2n en competencia con los sacerdotes 1$1 D8 ""/D:=E, Ritos y espiritualidad Aymara, "a Pa#, /sett L 1dea L C5P, 199&, p8 338 1$$ ver X8 C/>5E> I <8 </</D1, #rpa chico, "a Pa#, Editorial 6uventud, 1989, p8 $9?8 1$3 "a palabra !ratuito no e3iste en a'mara, ni tampoco la nocin de !ratuidad, todo es reciprocidad, es me;or percibido ' entendido decir @tu voluntad@ (ue @es !ratuito@8 1$? sobre el tema ver "8 U1>/="5, Rituales en las re&iones andinas de 6olivia y !erE, "a Pa#, ceres muse. (uipus, 1988, p8 11%L 1118 1$& 68E8 <0D/5, Hn les croyait chrtiens les Aymaras, Paris, Cer., 1969, p 3%6 1$6 Domin!o ""/D:=E8 @e y pueblo, nd13, aobt 1986 C5P "a Pa# catlicos 'a (ue las .unciones de ambos est2n bien delimitadas ' (ue lo de uno no invade lo del otro8 Uracias a eso la reli!in a'mara puede se!uir e3istiendo ' los /'maras pueden decir (ue son cristianos o catlicos8 E3iste una cate!or*a de yatiri (ue inspira un !ran temor en el pueblo, es el ch'amaani8 Este entra en contacto con los esp*ritus ' puede hacerles hablar8 5iene tambi9n el poder de casti!ar a los culpables, por los esp*ritus8 e!,n nuestro parecer es el ,nico (ue realmente puede @!anar plata@ con su o.icio de yatiri ch'amaani8 E3isten en esta cate!or*a numerosos charlatanes8 Pensamos (ue podemos hablar de chaman 1$7 para el ch'amaani8 El puesto de #risto entre los $ymaras :uisi9ramos plantear el problema de la presencia de 6esucristo en el mundo a'mara8 Desde el principio hemos sido con.rontados a la evidencia de la @ausencia de Cristo@ en el mundo a'mara8 "os /'maras no conocen a Cristo8 Es lo (ue provoc ' motiv toda nuestra b,s(ueda ' actitud pastoral a lo lar!o de esos trece a)os pasados en el mundo a'mara8 Do lo conocen en el sentido literal: no saben (ui9n es8 Dicen (ue es Dios, nuestro padre celestial o nuestro padre creador8 Pocos dicen (ue es hi;o de <ar*a8 / veces hablan del hecho (ue ha nacido en Eel9n hace muchos a)os8 Pero no comprenden por (u9 tiene tanta importancia para al!unos, entre ellos el padrecito8 Do ven (ue el 6es,s de Eel9n ' el de la pasin son una sola ' misma persona8 Ver2n en la pasin un re.le;o de sus su.rimientos pero no entender2n la resurreccin8 Consideran a 6es,s resucitado como un condenado, un alma (ue no ha sido recibida entre los muertos ' (ue es condenada a atormentar a los vivos8 Do lo conocen en el sentido del conocimiento personal del cual habl2bamos acerca de la len!ua8 Do tienen nin!,n conocimiento directo de 9l8 e (uedan en un conocimiento no involucrador: @el padre dice (ue888@ / lo me;or un conocimiento no personal en relacin con el pasado pero del cual nin!una persona viva ha sido testi!o8 Do es ob;eto de nin!,n culto particular ' las ,nicas im2!enes (ue hemos encontrado son las de la pasin8 "o identi.ican ba;o el nombre de @el e)or del !ran poder@8 Femos visto (ue est2 ausente de todo el calendario de las !randes .iestas8 I las .iestas no encuentran su sentido en Cristo8 Pascua ' tambi9n Davidad, las dos .iestas m2s !randes para el occidente cristiano, ocupan solamente un puesto mu' secundario ' con un sentido mu' particular8 i Cristo est2 ausente del calendario de las .iestas, es de notar el n,mero de las .iestas dedicadas a las @v*r!enes@8 "a .i!ura de 6es,s plantea un problema, c9libe es incompleto como persona, Gpuede ser tomado en cuenta por los /'marasH 49li3 "a'me nos e3presaba sus dudas haci9ndonos notar (ue hab*a m2s .iestas dedicadas a <ar*a (ue a 6es,s, (ue el Dios cristiano era macho, mientras (ue lo m2s importante para el /'mara es la pachamama Jla vir!en <ar*aK (ue se llama a veces la esposa del sol8 Dos acercamos en eso a <onast (ue escribe: @tocamos a(u* la principal .alla de esta pretendida reli!in cristiana: Cristo .ue para ellos el !ran desconocido8 e ha o.recido a los abor*!enes todo un aparato cultural R888S en el cual Cristo no ten*a pr2cticamente nin!,n puesto como alvador del mundo, como >edentor por amor8 /,n m2s, no ten*a nin!uno 1$8 @8 :uisi9ramos creer a Domin!o "lan(ue cuando a.irma: @6esucristo est2 presente en la vida diaria ' en la reli!iosidad a'mara a trav9s de la cru# R888S captaron el sentido protector del cruci.icado e incorporaron la cru# en todo su 2mbito cultural 1$9 @8 /l contrario pensamos (ue una de las ra#ones ma'ores de la ausencia de Cristo en el mundo a'mara es (ue no ha sido reconocido como protector8 Decesitamos distin!uir el problema del noLconocimiento de Cristo, .ruto de una pr2ctica pastoral, ' el de la cru#8 Esta era conocida en el continente mucho antes de la lle!ada de los Espa)oles ' ten*a un sentido de e(uilibrio ' armon*a8 /un(ue no sea el m2s importante, el culto a la cru# est2 presente8 Por otra parte, constatamos (ue el /'mara sabr2 identi.icarse con los su.rimientos de la pasin8 in embar!o el v*nculo entre la cru# ' la pasin no es evidente8 Parece (ue las .iestas de la cru# retoman m2s el sentido de e(uilibrio ' armon*a (ue el de la pasin8 El s*mbolo de la cru# no es su.iciente para hablar de una presencia de Cristo en la vida cotidiana de los /'maras8 Pensamos (ue las a.irmaciones de "lan(ue hacen apolo!*a del pueblo a'mara como pueblo cristiano8 El mismo /lb es mucho m2s prudente: @"as re.erencias e3pl*citas a la persona de 6esucristo, a,n(ue las ha', son m2s escasas8 R888S e recuerda poco a la persona histrica de 6esucristo 13% @8 6ord2 tambi9n dice (ue: @6esucristo nos parece poco conocido como el enico <ediador ' alvador 131 @8 GCmo no de;arnos interro!ar ' .in!ir creer (ue todo este mundo es @cristiano@ en el sentido de creer en la salvacin en 6esucristoH Poner el acento, de manera casi e3clusiva, sobre los sacramentos, lleva a un noLconocimiento de Cristo8 "a .ormacin de los cate(uistas pr2cticamente no habla del conocimiento personal de Cristo8 Por eso es m2s morali#ante, ' no propone un conocimiento personal de la persona de Cristo8 Para nosotros pues, un Cristo ausente ' desconocido8 Esos ras!os de la reli!in a'mara, nos dan el ambiente en el cual se mueve el a!ente de pastoral8 :ue la reli!in catlica esta presente JGbarni#HK es inne!able, tambi9n, (ue se con.ronta en cada momento con la reli!in a'mara8 Por .in de;aremos a los /'maras e3presar sus sentimientos cerca de la reli!in a'mara: @"a reli!in a'mara no se va a perder8 R888S En los lu!ares m2s ale;ados ' recnditos no se acepta la reli!in cristiana ' a,n se practica la reli!in de nuestros antepasados8 En los lu!ares en los cuales han lo!rado incursionar los misioneros, 'o dir*a (ue no han lo!rado del todo sus propsitos, 'a (ue nuestros hermanos slo de manera super.icial aceptan la reli!in cristiana8 R888S /s*, por e;emplo, un ni)o 1$7 Uilles >ivifre nos ha hecho notar (ue los antroplo!os consideran los yatiri como chamanes8 Dosotros pensamos (ue los /'maras consideran al sacerdote catlico como una clase de yatiri8 El sacerdote ser*a pues un cham2n8 Desde un punto de vista teol!ico consideramos el yatiri como e;erciendo un ministerio8 El yatiri ser*a un sacerdote8 1$8 68E8 <0D/5, Hn les croyait chrtiens les Aymaras, Paris, Cer., 1969, p 393 1$9 D8 ""/D:=E, Ritos y espiritualidad Aymara, "a Pa#, /sett L 1dea L Ctp, 199&, p 3?L3& 13% M8 /"E0, Rostros #ndios de Aios, "a Pa#, Fisbol, 199$, p 99 131 citado por M8 /"E0, Rostros #ndios de Aios, "a Pa#, Fisbol, 199$, p 99 despu9s de nacer es bauti#ado, pero no para lo (ue dice el misionero, sino para no provocar una !rani#ada o una helada (ue destruir*a nuestros sembrad*os8 R888S En !eneral se podr*a decir (ue a,n se practican las costumbres de nuestros abuelos ' abuelas8 R888S Duestra reli!in no es separable de nuestra cultura8@ 13$ Concluiremos esta primera parte8 El a!ente de pastoral e3tran;ero debe moverse en esta realidad ' este ambiente8 on primero, relaciones humanas, relaciones con la naturale#a ' lo sobrenatural .undamentalmente di.erentes del mundo occidental, en su esencia ' naturale#a misma8 Despu9s el trauma de;ado por la con(uista ' la primera evan!eli#acin, e3presado en el mito (ue de ello naci: un !ran pueblo reducido a la esclavitud, aplastado, con la colaboracin de la evan!eli#acin, pero no destruido, !racias a (uinientos a)os de resistencia ' su reli!in (ue ha sido un elemento de cohesin del pueblo en su resistencia8 5odo ha sido impuesto, como en sobreimpresin, pero la trama de .ondo (ueda a'mara8 Es por eso (ue las autoridades si!uen .uncionando sobre el modelo precolombino, la cosmovisin ' la reli!in tambi9n8 Por eso el mensa;e de amor ' .raternidad universal no puede ser escuchado8 "as dos pre!untas centrales del contacto con el pueblo a'mara son el encuentro con el otro ' la presencia de Cristo8 on los dos !randes desa.*os para una inculturacin8 El encuentro con el otro .ue marcado por el noLencuentro con el otro8 Fubo destruccin, esclavitud, noLrespeto888 Con la lucha encarni#ada en contra de las bru;er*as, de parte de la 1!lesia, la cual si!ue ho', el noLrespeto de las reli!iones ' culturas de ori!en, el v*nculo con el poder, el desarrollo de los sentimientos de miedo ' culpabilidad, como instrumentos ideol!icos, la @codicia@ de los a!entes de pastoral888 GCmo situarse .rente a la alteridadH GCmo situarse en relacin a un @tu@ (uedando @'o@H GCmo reconocerse en el (ue es di.erenteH on los desa.*os de ese @tinu@ al cual se con.ronta cotidianamente el a!ente de pastoral e3tran;ero para encontrar un e(uilibrio (ue de;a todo su lu!ar a cada una de las partes de la alteridad8 "a manera de contestar a esas pre!untas no (uedar2 sin consecuencia para la relacin con este @0tro@ (ue es Cristo8 "a presencia de Cristo esta hecha de ausencia8 Cristo est2 ausente por(ue es desconocido, de este conocimiento directo ' comprometedor de la len!ua a'mara8 "a primera evan!eli#acin, (ue si!ue vi!ente, ha tomado al pie de la letra <t $8,19: @(ue todos los pueblos sean mis disc*pulos8 Eaut*cenlos888@ Content2ndonos con bauti#ar, en una sacramentali#acin, hemos de;ado a un lado la evan!eli#acin: dar a conocer ' amar a Cristo para a su ve# darlo a conocer a los dem2s8 =n Cristo (ue no es conocido, Pascua ' Davidad son .iestas secundarias, todo lo (ue toca a Cristo es reinterpretado en la cosmovisin a'mara: el bautismo para el !rani#o, el calvario para el ra'o888 El desa.*o a(u* es medir lo (ue lle!a a ser la relacin personal del a!ente de pastoral con Cristo8 G:u9 pasa con el @se!uir@ a CristoH G:u9 acercamiento a Cristo proponer al /'mara: protector, G@taypi @H888 L$ !-#/L./)$#!*- Do se puede de;ar de lado los dos temas (ue son centrales en lo (ue concierne a la inculturacin: el encuentro con el otro ' el encuentro con Cristo8 Vamos del uno al otro ' viceversa sin nunca a!otar el descubrimiento del otro ' del 0tro8 En nuestra b,s(ueda de inculturacin, en nuestro camino entre el uno ' el otro, los te3tos del ma!isterio ' la 1!lesia nos acompa)aran8 EL E-#/E-.)+ #+- EL +.)+ / los pueblos ind*!enas se los trata de @indios@ ' ellos mismos tratan al e3tran;ero de @&rin&o8 133 8 Do pensamos (ue el hecho de ser @&rin&o@ o @indio@ sea un error de cromosomas8 "os dos t9rminos e3presan el recha#o de dar la posibilidad al otro 13$ C0""EC51V0, @ >eli!in /'mara ' cristianismo@, @e y pueblo ng13, "a Pa#, C5P, aobt 1986, p8 7811 133 El termino de @!rin!o@ ha nacido en <93ico8 "os me3icanos desi!naban as* a los militares norteamericanos por el color de su uni.orme J!reen: verdeK d2ndoles la orden de irse J!oK8 El termino se e3tendi a todo el continente para desi!nar a los norteamericanos e3clusivamente, e3cepto en el mundo andino8 /(u* desi!na lo (ue es di.erente, e3tra)o a ellos, sin ser mesti#o boliviano8 Para ellos tienen otros t9rminos i!ualmente e3clusivos8 El t9rmino @indio@ ha sido empleado en Eolivia hasta la revolucin de 19&$ por los mesti#os ' los patrones, para desi!nar a los ind*!enas como seres in.eriores8 on dos t9rminos (ue se asimilan a in;urias ' e3presan el pro.undo desprecio de los ind*!enas por los unos ' de los unos por los ind*!enas8 de e3istir, el uno siendo superior, el otro in.erior8 En caso de emplear la palabra @indio@ nos de.inimos como @&rin&o@, lo mismo para el ind*!ena (ue se diri!e a nosotros llam2ndonos @!rin!o@, si bien e3presa su desprecio, con esta palabra nos e3clu'e de su mundo, 9l mismo se de.ine como @indio@8 Es para recha#ar toda .orma de e3clusin (ue siempre nos hemos rehusado a emplear el termino @indio@8 Pero s* los Espa)oles de la con(uista desi!naban a los ind*!enas con el termino @b2rbaros@, el ind*!ena de ho' i!ualmente nos considera como @b2rbaros@8 "o (ue hace decir a 5#vetan 5odorov (ue: @cada uno es el b2rbaro del otro 13? @8 e plantea la pre!unta de saber si lo (ue se ha llamado @el encuentro de dos mundos@ es de hecho un noLencuentro8 Femos visto en la primera parte todo lo (ue separa el mundo a'mara del mundo occidental, hemos tomado conciencia de toda la violencia con la cual se ha hecho la primera evan!eli#acin, nos hemos sorprendido de la persistencia de las primeras actitudes .rente al mundo a'mara8 Dos hemos dedicado en tomar en serio la con.rontacin (ue se impon*a a nosotros8 Desear*amos, en esta se!unda parte, entender de lo (ue est2 hecho el noLencuentro, para abrir la v*a al encuentro8 Primero delimitaremos de (ue est2 hecha la con.rontacin, en (ue nos con.rontamos8 acaremos las di.erentes actitudes de los a!entes de pastoral e3tran;eros .rente a ese encuentro de la di.erencia ' de la alteridad8 Para (ue esta con.rontacin desembo(ue positivamente, veremos (ue el a!ente de pastoral es @llamado@ 9l tambi9n a una apropiacin de lo (ue hace el mundo /'mara8 En el encuentro con el otro, uno tiende sea a asimilar al otro, sea a inte!rar la di.erencia en t9rminos de superioridad e in.erioridad8 Dos dedicaremos a e3traer criterios para (ue .uncione el encuentro ' la relacin con el otro8 i el encuentro tiene 93ito podemos decir @'o@ reconociendo al otro el derecho de decir @'o@ el tambi9n8 Es ser uno mismo con el otro8 Veremos cmo eso .unciona en el relato del U9nesis ' cmo eso ilumina nuestra pre!unta del encuentro del otro, la cual esta en el centro de la inculturacin8 La con'rontacin y la apropiacin 13&
<$ 5u= nos con'rontamos> El c8o5ue de la alteridad Es evidente, ' nadie intenta ne!arlo, (ue cada a!ente de pastoral e3tran;ero (ue entra en contacto con el mundo /'mara vive un cho(ue, muchas veces llamado @cultural@8 in embar!o no (uisi9ramos limitar este cho(ue al cho(ue cultural8 En e.ecto cuando se habla de cultural nos arries!amos a reducir el problema solamente a los comportamientos de la sociedad ' a sus aspectos m2s e3teriores: tradiciones, usos ' e3presiones de arte popular, lo (ue no es m2s (ue .olBlore8 Cuando los obispos o los a!entes de pastoral hablan del cho(ue cultural, lo consideran como una crisis pasa;era a la cual se en.rentan todos a(uellos (ue descubren una cultura e3tran;era ' (ue no tiene m2s importancia8 Por otra parte hablar de cho(ue cultural, nos asimila al turista8 I el a!ente de pastoral es todo e3cepto un turista8 Por eso consideramos (ue se trata del cho(ue de la alteridad8 El cho(ue del encuentro con la alteridad8 El mundo /'mara propone pocos puntos de re.erencia comunes con el mundo occidental8 "as nociones del mundo /'mara de e(uilibrio, con el con.licto, del @;a(ismo@ no tienen e(uivalencia en el mundo occidental8 "a @resistencia@ a las in.luencias e3teriores ' la inte!racin, o apropiacin de elementos e3teriores en todo lo (ue es la cosmovisin /'mara, el @pacha@, la @pachamama@, la reli!in /'mara muestran cmo han permanecidos siendo ellos mismos8 "o (ue se trae del e3terior es o recha#ado, es la @resistencia@, o inte!rado con una si!ni.icacin (ue est9 de acuerdo con su percepcin pro.unda del mundo, es la apropiacin8 Eso est2 particularmente @visible@ en la reli!in /'mara8 Esta ha inte!rado un aspecto catlico apropi2ndose elementos como los santos ' las .iestas, d2ndoles si!ni.icaciones bien particulares, las cuales no tienen nada (ue ver con el si!ni.icado cristiano como lo del bautismo8 Es (ue (ueda .undamentalmente /'mara8 eria mani.estar poca honestidad intelectual, de parte del a!ente de pastoral e3tran;ero, recha#ar plantearse la pre!unta @G(ui9nes son realmenteH@ El !olpe de la alteridad har2 entrar en con.licto a los a!entes de pastoral con ellos mismos8 En e.ecto todos sus an2lisis, ideolo!*as, teolo!*as o teor*as pastorales se encuentran con.rontadas con la realidad8 Estar2n obli!ados a cuestionarlas ' re.ormularlas en .uncin del mundo (ue encuentran8 El a!ente de pastoral e3tran;ero se encuentra en.rentado a s* mismo en cuanto es verdad (ue uno conoce al otro solo por s* mismo, pero tambi9n uno se conoce a s* mismo solo por el otro 136 8 Eso nos llevar2 a recha#ar el obst2culo, veremos de (u9 manera, o a arries!arnos en el terreno del otro ' a encontrar un nuevo e(uilibrio8 "a cuestin de la pobre#a es si!ni.icativa de lo (ue se ;ue!a el a!ente de pastoral e3tran;ero8 i tomamos la pobre#a en su acepcin econmica, el pobre es a(uel (ue se encuentra privado de lo (ue necesita para vivir8 "o (ue es humanamente inaceptable8 4rente a eso tenemos dos tipos de respuestas a @la opcin pre.erencial por los pobres@8 El primer tipo de respuesta consiste en decir (ue ha' (ue colmar esa carencia ' aliviar el su.rimiento de los pobres8 "a opcin pre.erencial por los pobres se reali#a en dar lo (ue les hace .alta8 Es el sentido com,n de la caridad, m2s o menos pensada ' or!ani#ada8 e basa en la !ratuidad ' el compartir como valor del evan!elio8 Es una concepcin occidental cuestionada por la or!ani#acin de la caridad en el mundo /'mara alrededor de la reciprocidad8 Puede ser tambi9n (ue el /'mara se prote;a del don (ue mata8 Do solo por(ue la pr2ctica de esas donaciones, por e;emplo las donaciones de harina, lo!raron hacer desaparecer durante un decenio la produccin de harina en Eolivia, sino tambi9n por(ue el /'mara (ue recibe la donacin se encuentra ne!ado como su;eto8 13? 58 50D0>0V, La conqu4te de lIAmrique, Paris, Aditions du euil, 198$, col8 @Points@, p8 $39L$?%8 13&Para la con.rontacin ' la apropiacin vea nuestro art*culo @un camino de inculturacin@, Be y pueblo, "a Pa#, CED5>0 DE 5E0"0Uh/ P0P="/>, 1996 D`1, p 17L3$8 13658 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique,, Paris, Editions du euil, 198$, col8 @Points@, p8 3%1 (uien cita a =rbain Chauveton: @se conoce al otro por s* mismo pero tambi9n a s* mismo por el otro8@ El se!undo tipo de respuesta consiste en decir (ue el sistema produce a los pobres8 Para suprimir la pobre#a ha' (ue luchar en contra del sistema8 Es el an2lisis mar3ista de la situacin occidental8 El ob;etivo es (ue el pobre se vuelva rico8 e trata de una !ran ne!ociacin por el poder en la cual la violencia .*sica es el elemento esencial8 Eso es di.*cilmente compatible con el evan!elio8 "a 5eolo!*a de la "iberacin ha intentado dar un tercer tipo de respuesta8 "os pobres viven valores, como la aco!ida, la ale!r*a, el compartir, (ue son valores evan!9licos8 e trata entonces de preservar ' hacer crecer esos valores eliminando todo a(uello (ue destru'e la persona humana8 "a .alta de educacin, de atencin medica, las condiciones de vivienda, sin a!ua potable, sin alcantarillado, sin electricidad, la .alta de transporte, (ue hacen vivir a hombres, mu;eres ' ni)os en condiciones (ue destru'en a la persona humana8 Este tipo de respuesta (ueda centrado en la pobre#a en su acepcin econmica del t9rmino8 I los valores @evan!9licos@, se dan por supuesto ' no son sometidos al cuestionamiento de la cultura /'mara8 "a pobre#a en el sentido b*blico tiene otra si!ni.icacin8 "a pobre#a nos pone en situacin de necesitar de @un@ otro8 Decesitar del otro ' del 0tro8 Do lle!amos al 0tro si no por el otro8 Cristo reconoce (ue siempre habr2 pobres, en el sentido econmico del termino, entre nosotros J<t $6,11K8 Pone as* el acento sobre la pobre#a como necesidad del otro8 El rico tendr2 la posibilidad de no necesitar del otro por(ue todo lo puede comprar8 El verdadero pobre ser2 a(uel (ue mantendr2 siempre ese deseo del otro8 "a situacin econmica de la pobre#a puede ser una a'uda8 Pero esa pobre#a no depende de la situacin econmica, el rico podr*a ser pobre, podr*a desear el otro8 El a!ente de pastoral e3tran;ero se encuentra preparado para el cho(ue de la pobre#a ' de la miseria8 /cept de;arlo todo8 i!uiendo a an 4rancisco es posible de;arlo todo, hacerse pobre al instante8 Eso es ri!urosamente imposible con la alteridad8 Espont2neamente el a!ente de pastoral e3tran;ero es m2s sensible a los pobres (ue a la di.erencia8 "a sensibilidad a los pobres, o la opcin pre.erencial por los pobres, no es entendida por el mundo /'mara como un testimonio8 Eso se debe, tal ve#, al hecho de (ue no se puede inte!rar8 Pero entonces el testimonio cristiano no es universal8 <2s bien parece (ue no es entendido8 Primero por(ue el a!ente de pastoral e3tran;ero se encuentra en una posicin de rico8 >i(ue#a econmica por las sumas de dinero (ue administra, por tener acceso a los .inanciamientos de los pro'ectos, mientras (ue el /'mara est2 e3cluido de ello8 Despu9s por(ue su deseo del otro no aparece en la pr2ctica8 Do testimonia una necesidad del otro ' lue!o del 0tro8 Por eso no hubo un testimonio de 6esucristo e3pl*cito permitiendo (ue sea reconocido8 "a pr2ctica del a!ente de pastoral e3tran;ero no ha permitido al /'mara aceptar a su testimonio8 En cambio, tomar en cuenta el cho(ue de la alteridad nos somete a un @proceso de trans.ormacin cultural a lar!o pla#o 137 @8 Este proceso de trans.ormacin ha sido posible !racias a tomar en cuenta del cho(ue de la alteridad8 E3i!e mucho m2s (ue una simple trans.ormacin econmica o social8 Compromete la totalidad del ser de a(uel (ue entra en el proceso8 Presupone tener necesidad del otro para acercarse al 0tro8 /l comprometerse al lado de los pobres, en la de.inicin econmica, el a!ente de pastoral e3tran;ero dominar2 todos los elementos de su compromiso8 /l comprometerse en el proceso de trans.ormacin a lar!o pla#o ser2 arrastrado m2s all2 de si mismo8 "e ser2 imposible dominar todos los elementos8 /cerc2ndose, tendr2 (ue abandonarse al otro ' al 0tro8 En este proceso toma en cuenta la pobre#a material ' la alteridad en vista de la liberacin inte!ral del hombre8 El cho(ue del encuentro de la alteridad nos provoca pues a acercarnos al otro L pobre, a aprender de 9l, conocerle, entenderle8 Dos cuestiona a nosotros mismos8 Por .in nos compromete en un proceso (ue nos trans.orma8 I eso sea cual sea la actitud (ue adoptemos .rente al otro8 El mito versus el testimonio El pueblo /'mara ha hecho una elaboracin histrica de la con(uista la cual es colectivamente aceptada ' es un elemento esencial a la cohesin de la sociedad: la con(uista se ha vuelto el s*mbolo de la e3plotacin, la servidumbre, la destruccin, la in;usticia, la humillacin8 Cada ve# (ue el /'mara se encuentra con.rontado a una situacin de violencia, de su.rimiento, de muerte, har2 re.erencia al mito de la con(uista8 El a!ente de pastoral e3tran;ero tomar2 como re.erente la verdad histrica, muchas veces establecida por los vencedores8 iendo los re.erentes di.erentes, una incomprensin se establece haciendo el di2lo!o imposible ' re.uer#a el sentimiento de (ue est2n por una parte los /'maras, ' por otra los dem2s8 El papel de la 1!lesia catlica durante la con(uista ' la coloni#acin ha impuesto a la reli!in catlica (ue se ha vuelto la reli!in dominante, slo ella decide lo (ue es @verdadero@ ' con.ina a la clandestinidad a la reli!in a'mara8 Esta se ha vuelto el s*mbolo de la resistencia al mundo occidental8 @us propsitos ' sus ideas se han convertido en su propio contrario 138 @8 "a 1!lesia se encuentra con.rontada a la ine.icacia ' la incoherencia8 "os valores cristianos est2n en contradiccin con la pr2ctica, lo (ue los /'maras no dudan en se)alar8 El a!ente de pastoral se encuentra con.rontado al hecho de (ue su mensa;e @no pe!a@ ' (ue su testimonio es descali.icado8 e ampara detr2s de las estad*sticas (ue dicen (ue de la ma'or*a de la poblacin son unos cristianos8 En vano, 'a (ue la !ente no vive los valores cristianos ' no reconoce el testimonio de los cristianos8 "o (ue recha#a el mundo /'mara es @ne!arse a s* mismo@ para volverse cristiano8 >echa#a abandonar su identidad, perder su alma8 El a!ente de pastoral e3tran;ero debe pre!untarse acerca de los e.ectos perversos del @ne!arse a s* mismo@ ' cuestionar buena parte de su espiritualidad8 "o (ue recha#an los /'maras es la valide# del testimonio de los cristianos8 @"a sabidur*a popular@ reconoce (ue lo (ue predica la 1!lesia es una cosa ' lo (ue hace la 1!lesia es toda otra cosa, a veces lo contrario8 /hora bien el testimonio es esencial para la transmisin de la .e8 Es en base al testimonio (ue los apstoles han di.undido la buena nueva se!,n las recomendaciones de Cristo: @=stedes son testi!os de todo eso@ J"c $?,?8K, @' ser2n mis testi!os888 hasta los l*mites de la tierra@ JFc 1,8bK8 G/caso no hemos, demasiadas veces, olvidado al destinatario, es decir al otro, para centrarnos slo en el contenido del mensa;eH 137Paulo =E, La nueva Evan&eliDaci%n, :uito, Ediciones /b'aLIala, 1991, p $$&8 138P8 =E, La nueva Evan&eliDaci%n, :uito, Ediciones /b'aLIala, 1991, p 98 @Puede ocurrir (ue sea el testi!o (uien piensa (ue la palabra tiene (ue ser compartida 139 @8 Este principio motiv a los primeros evan!eli#adores como contin,a haci9ndolo ho' a los a!entes de pastoral e3tran;eros8 "as bases de su testimonio son la pobre#a, la !ratuidad, la caridad8 in embar!o ese testimonio no resiste al @contra i interro!atorio@JibidemK8 El pueblo a'mara har2 su @contra L interro!atorio@ en base a la pr2ctica pastoral8 /hora bien la pobre#a para el /'mara es una consecuencia de la con(uista8 I el a!ente de pastoral e3tran;ero es considerado como rico8 Ueneralmente este no posee nin!,n titulo de propiedad, ' podr2 hablar de pobre#a8 Pero su estilo de vida, la vivienda, el coche ' sobre todo la plata (ue distribu'e volver2 su testimonio inaceptable para el /'mara8 "a !ratuidad ' la caridad, en el mundo /'mara, se or!ani#a en base a la reciprocidad8 El a!ente de pastoral e3tran;ero considerar2 eso como una operacin mercantil8 /h* tambi9n ha' incomprensin8 "os testi!os no son reconocidos aptos para .ormular con e3actitud el testimonio en el mundo a'mara8 "o (ue le da poca credibilidad8 "os testi!os @llevan al len!ua;e@ se!,n @principios or!ani#adores@ (ue se re.ieren a un @cdi!o@JibidemK incomprensible para el /'mara8 Por eso ho' en d*a mientras el a!ente de pastoral e3tran;ero no tome en cuenta los re.erentes del pueblo a'mara, el no L encuentro se!uir28 El no conocimiento de la len!ua a'mara acent,a esa .alta de re.erencias comunes8 in embar!o el conocimiento de la len!ua es un asunto comple;o8 El /'mara puede sentirse @violado@ por un e3tran;ero hablando su len!ua8 El aprendi#a;e de la len!ua puede ser usado @como una brecha en el .uerte cultural ind*!ena, para lue!o dinamitarla con su ense)an#a coloni#adora8 El aprendi#a;e de la len!ua, sin embar!o, puede si!ni.icar una pro.esin de .e en el .uturo de esos pueblos 1?% @8 "a comprensin del @testimonio@ de parte de los /'maras se encuentra complicada por la diversidad de las nacionalidades ' en consecuencia por la diversidad de culturas, teolo!*as, pr2cticas pastorales de los a!entes de pastoral e3tran;eros8 "os es.uer#os para uni.icar los criterios de los a!entes de pastoral han (uedado en la nada8 El /'mara no encuentra, pues, unidad en su di2lo!o con la reli!in catlica8 Ensayo de tipolog(a de las prcticas pastorales / partir de lo (ue hemos dicho anteriormente de la pr2ctica pastoral de la 1!lesia local ' de la cuestin espiritual de la relacin al poder ' la plata, podemos clasi.icar las pr2cticas pastorales en cuatro tipos: la colonial, la de @todos cristianos@, la de la con.rontacin ' la de los nacionales8 Desarrollaremos solo las tres primeras8 "a de los a!entes de pastoral nacionales supone otro acercamiento a la con.rontacin, tan importante como la otra, pero (ue no entra en nuestro tema8 L "a colonial: @"a evan!eli#acin de /m9rica "atina tuvo lu!ar en un momento de cerra#n cultural, de identi.icacin entre cristianismo ' cultura europea, concretamente ib9rica, i bien hubo misioneros sensibles a los atropellos cometidos contra los indios, no hubo comprensin para con las culturas ' reli!iones de los pueblos reci9n @descubiertos@: las primeras .ueron ;u#!adas como idolatr*a ' obra del demonio 1?1 @8 Entonces se les pide a los /'maras hacer una ruptura radical con su cultura ' @ne!arse@8 "os a!entes de pastoral e3tran;eros practicando esta actitud recha#an todo cuestionamiento de ellos mismos8 L El @todos cristianos@ Es la actitud ma'oritaria dentro de la 1!lesia8 e apo'a sobre las estad*sticas se!,n las cuales los /'maras son bauti#ados8 Eso permite a los a!entes de pastoral e3tran;eros vivir sobre la base de su concepcin cultural del cristianismo ' borrar las di.erencias, @recha#ar el obst2culo@ de la alteridad re.u!i2ndose en las obras8 El concepto de .e cristiana ser2 el e3presado en el catecismo universal, limitando as* el di2lo!o intercultural, con un cuadro demasiado r*!ido8 El a!ente de pastoral (ueda entonces en la aculturacin (ue @desi!na lo aprendido en el contacto con otra cultura R888S en el camino de aculturacin hace concesiones secundarias ' .olBlricas (ue no a.ectan su estilo de vida 1?$ @8 er2 capa# de dar mucho pero @recibir2@ poco8 u pr2ctica pastoral ser2 esencialmente una preparacin a los sacramentos, ' la incorporacin de @si!nos@ a'maras en la litur!ia, .olBlore8 L "a con.rontacin: Esta manera de situarse es minoritaria en los a!entes de pastoral e3tran;eros, los cuales pueden considerar (ue se nie!an a s* mismos, (ue pierden su alma8 En la con.rontacin el a!ente de pastoral e3tran;ero toma en serio el en.rentamiento, la violencia, el su.rimiento rec*proco para comprometerse en el encuentro8 Este ser2 posible slo d2ndole todo su lu!ar al otro, reconociendo su sin!ularidad8 Por el di2lo!o se busca superar la incomprensin para hacer cre*ble ' coherente su testimonio8 e vuelve sensible a la di.erencia ' busca situarse en relacin con lo (ue hace la identidad a'mara para conocerles ' entenderles8 e trata de amar a los /'maras por lo (ue son, por su manera de ser, su manera de entrar en relacin ' comunicarse con la divinidad, la naturale#a, los dem2s888 Es desear compartir la vida ' el destino de este pueblo8 Por eso se comprometer2 en un proceso de trans.ormacin (ue pasa por la apropiacin8 La apropiacin / partir de la con.rontacin el a!ente de pastoral e3tran;ero ' el /'mara son llevados a la apropiacin8 Para el /'mara el principio base de la apropiacin es inmediato8 Dentro del cuadro de su cosmovisin reinterpretar2 e incorporar2 elementos e3tran;eros en la medida en (ue vea una e.icacia inmediata8 Es lo (ue e3presa diciendo: @eso sirve para mi vida@8 Femos visto cmo el calendario a!r*cola ha sido apropiado en .uncin de los ritos a!r*colas de la reli!in a'mara, lo mismo en cuanto a las .iestas patronales8 Este proceso de apropiacin es din2mico ' la re.le3in de s*ntesis o re.le3in teol!ica de los mismos /'maras es permanente8 Fa' un es.uer#o para e3presar, lo me;or (ue se pueda, los conceptos reli!iosos en .uncin de su .e8 e les acusa, 139andra <8 CFDE1DE>, Le te,te de la rencontre, Paris, Cer., 199&, col8 @"ectio Divina@ 1618 Para todo lo (ue toca al testimonio hacemos re.erencia a las p $$$L$318 1?%P8 =E, La nueva evan&eliDacion, "ima, CEP, 1983, p 1&3 1?1Victor C0D1D/, 5reo en el Espritu ?anto, !neumatolo&a narrativa, antander, Editorial al 5errae, 199?, col8 @presencia 5eol!ica 78, p 1738 1?$P8 =E, 5ulturas ind&enas y evan&eliDaci%n, "ima, CEP, 1983, p $?L$& todav*a ho', de adorar a la pachamama, los cerros888 "o recha#an con .uer#a8 El verbo empleado en los llamados @ritos de adoracin@ es wa,t'aa lo (ue si!ni.ica invitar, compartir8 Eso se inscribe en la relacin de reciprocidad con Dios, .ruto de una re.le3in ' pr2ctica milenaria8 "a di.icultad de los a!entes de pastoral e3tran;eros para de;arse en cuestionar sus conceptos de .e les lleva a ;uicios ' condenaciones (ue hipotecan la comunicacin8 En el encuentro el movimiento de apropiacin no puede ser hecho solo por los /'maras8 Demasiadas veces los a!entes de pastoral e3tran;eros se (uedan en la aculturacin hu'endo de todo cuestionamiento8 5omaremos el e;emplo de la ho;a de coca, (ue causa discusiones apasionadas por el con.licto (ue su uso provoca en ellos mismos8 >2pidamente nos hemos dado cuenta de (ue la ho;a de coca estaba presente en todos los ritos de la reli!in a'mara8 Es el medio para comunicarse con Dios8 Es tambi9n un elemento esencial en las relaciones sociales8 1nvitar ho;as de coca ser2 aco!er al!uien en su casa8 El aulli es un elemento central en los intercambios sociales8 iempre hemos notado el pro.undo respeto con el cual se mane;a la coca, la ale!r*a ' la comunin (ue ha' entre los participantes del aulli. El uso de la coca no de;a insensible8 Facer uso de la coca en las relaciones humanas es entrar en comunin con los dem2s participantes del aulli. Es entrar en la vida del pueblo8 / partir de all* la relacin se modi.ica, las di.erencias no son tan importantes, lo importante es vivir la misma realidad al mismo tiempo8 El uso de la coca en las celebraciones, 'a (ue tiene un car2cter sa!rado, (ue inspira respeto, (ue permite establecer la comunin entre los participantes, da a la celebracin un car2cter totalmente di.erente8 Crea el sentimiento de participar ' comul!ar de una misma celebracin8 @/propiarse@ la coca, para un a!ente de pastoral e3tran;ero, modi.ica ciertamente su estilo de vida8 Do es solamente aculturarse a la coca en el sentido de mascarla de ve# en cuando o hacer de ella un uso personal8 Pensar en utili#arla en las relaciones humanas es apropiarse la manera de entrar en relacin de los mismos /'maras8 Participar en el aulli es entrar en comunin con los participantes8 /propiarse la coca en una celebracin, /'mara o Catlica, ser*a como sintoni#ar la misma emisora en cuanto a la relacin con Dios, comul!ar en la misma relacin con Dios8 :uedando di.erente por(ue nunca sentiremos lo mismo (ue siente un /'mara8 "a apropiacin permite respetar al otro ' la di.erencia, conocer lo (ue es esencial para 9l, aprender la identidad del otro, recibir la ale!r*a del compartir, comul!ar con el otro8 "a apropiacin es un proceso de trans.ormacin por(ue con ella 'a no nos identi.icamos con la cultura de ori!en sin pertenecer a la cultura a'mara8 Do se nos ha pedido ser /'mara sino respetar, conocer ' comul!ar con el /'mara8 "a apropiacin no es de la cate!or*a de la .usin sino del encuentro8 "a apropiacin es verdadera en cuanto respeta a la di.erencia8 Para acercarse al otro se necesita distancia8 Es interiori#ar la alteridad8 Do ha' comunin sin di.erencia8 Do ha' tampoco comunin sin deseo del otro8 "a apropiacin es convertirse a @estar con ustedes@, promesa de Cristo a los disc*pulos: @Io esto' con ustedes todos los d*as hasta (ue se termine este mundo@ <t $8,$%b8 En la apropiacin necesitamos siempre inte!rar nuestras i!norancias ' nuestras incomprensiones del otro, as* como nuestras resistencias al encuentro8 Do podemos pretender serlo todo8 "a apropiacin es posible solo si el di2lo!o inte!ra nuestras limitaciones8 $l encuentro del otro e trata de dedicarnos a entender el .uncionamiento del encuentro8 En el encuentro el otro se revela a nosotros mismos ' nos conocemos nosotros mismos slo por el otro8 Eso es verdad al nivel personal ' al nivel de la 1!lesia8 Ger*a por(ue el otro ha sido ne!ado, en el encuentro entre el mundo occidental con el mundo a'mara, por lo (ue Cristo no est2 presenteH "a 1!lesia, al .uncionar en base al @todos cristianos@, al poner el acento e3clusivamente en la administracin de los sacramentos, Gno provocar*a inter.erencias ne.astas para la comunin con el pueblo a'maraH En e.ecto el a!ente de pastoral e3tran;ero, ma'oritario en la 1!lesia local, JGhabr2 (ue recordarloHK, sucumbe mu' .2cilmente a los ries!os del asimilacionismo ' de la di.erencia vivida como suponiendo un superior ' un in.erior8 El asimilacionismo Dos es preciso constatar (ue .rente a la alteridad el primer re.le;o consiste en comparar con lo conocido ' concluir mu' .2cilmente: @es como en nuestro pa*s@8 /hora bien esta actitud supone (ue se sabe de antemano lo (ue vamos a encontrar, ' @la e3periencia concreta esta a(u* para ilustrar la verdad (ue uno posee, no para ser cuestionada, R888S, con miras a buscar la verdad 1?3 @8 "o (ue se busca es la con.irmacin de una verdad conocida de antemano, o de un sistema de valores universales888 i es @como@ entonces es id9ntico ' en este caso no ha' otro8 El otro no esta percibido en su alteridad ' el a!ente de pastoral e3tran;ero le impondr2 sus propios valores8 Do lo considerar2 como otro sino solamente como pobre materialmente ' se contentar2 con hacer @obras@8 El otro, el /'mara, es asimilado ' su alteridad recha#ada8 olo la aceptacin del cho(ue de la alteridad permite no sucumbir a la trampa del asimilacionismo8 El a!ente de pastoral e3tran;ero podr2 encontrar seme;an#as, analo!*as hasta e(uivalencias, pero 'a no podr2 decir: @es como en nuestro pa*s@ ' as* dar todo su lu!ar al otro en sus di.erencias ' su alteridad, reali#ando las necesarias di.erenciaciones inherentes al encuentro8 La di'erencia suponiendo un superior y un in'erior "a otra actitud consiste en partir de la di.erencia, @pero esta es inmediatamente traducida en t9rminos de superioridad e in.erioridad 1?? @8 Pues la reaccin espont2nea .rente al otro, di.erente de nosotros, es ima!inarlo in.erior8 e tratar2 entonces de @puri.icar@ sus pr2cticas culturales de todo a(uello (ue no es @evan!9lico@8 /l (ue es in.erior le es ne!ado el estatuto de su;eto, es 1?3 58 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique, Paris, Aditions du euil, 198$,col8 @Points@, p8 $7 1?? 58 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique, Paris, Aditions du euil, 198$,col8 @Points@, p &88 reducido a la cate!or*a de ob;eto8 er2 ob;eto de la accin de bauti#ar, ob;eto de dones caritativos8 El a!ente de pastoral e3tran;ero ser2 propenso a saber lo (ue 9l necesita ' tendr2 los medios materiales del don8 "a superioridad del uno ocasiona la esclavitud ' la e3clusin del otro in.erior8 Considerado como ob;eto el /'mara ser2 e3cluido de la concepcin ' la reali#acin de los pro'ectos ' reducido a la cate!or*a de mano de obra !ratuita, lo (ue puede ser una de.inicin de la esclavitud8 @Pues a .in de cuentas es para ellos (ue hacemos eso@ dir2n para ;usti.icarse los a!entes de pastoral empleando esta mano de obra !ratuita8 e podr2 admirar su .olBlore, sus dan#as, su m,sica, sus te;idos, los cuales se colocar2n en el altar, pero ser2 m2s di.*cil admirar al hombre /'mara, su manera de ser8 "a alteridad es e3cluida como su;eto8 "a aceptacin del cho(ue de la alteridad evita reducir al /'mara a la cate!or*a de ob;eto, reconoci9ndole el derecho a la palabra, una palabra (ue ha' (ue escuchar ' entender8 Fabl2ndole ' escuch2ndole ser2 reconocido plena ' enteramente como su;eto8 @/hora bien es hablando al otro Jno d2ndole ordenes sino estableciendo un di2lo!o con 9lK como le recono#co, solamente, una calidad de sujeto, comparable a lo (ue so' 'o mismo 1?& @8 La cuestin de la comunicacin El /'mara busca comunicarse con los hombres ' con la naturale#a8 Euscar2 una coherencia !lobal en la comunicacin8 Por eso se pondr2 de relieve la nocin de e(uilibrio, el hecho comunitario ' el @;a(ismo@8 El mundo occidental parece reducir la comunicacin a comunicarse de hombre a hombre8 El puesto predominante ser2 un individuo8 iempre se lo resaltar28 El m9rito ser2 individual8 <uchas veces habr2 desli#amiento hacia el individualismo8 GEl hecho de restrin!ir la comunicacin slo al humano, no es una reduccin de la identidad del hombreH GEl hombre no tendr2 la necesidad de comunicarse tanto con la naturale#a como con los hombresH El uso de la len!ua, veh*culo de la comunicacin, es revelador del puesto dado al otro8 "a len!ua a'mara ase!ura la coherencia del !rupo dando todo su lu!ar a la persona humana8 Do se buscar2 imponerla8 =na desviacin ser2 hacer de la len!ua una .rontera natural para la comunicacin8 "a ausencia de escritura obli!ar2 a la len!ua, ,nico a!ente de comunicacin, a una precisin mu' !rande8 En el mundo occidental la len!ua ser2 la @compa)era del imperio@ 1?6 8 "as palabras de ori!en espa)ola en la len!ua a'mara son los testi!os de una imposicin8 Por otra parte, las palabras necesitan mu' a menudo de la precisin de las palabras escritas8 "as desviaciones consistir2n en controlar la in.ormacin para el bene.icio de un solo individuo ' manipular a los individuos8 En ambos casos, los ries!os de no comunicacin e3isten ' revelan una voluntad de no cambiar nada en su vida8 "a pre!unta (ue nos hace la comunicacin es saber G(u9 hacemos de la identidad del otroH G"a recha#amosH G"a aprovechamos para lle!ar a nuestros .inesH En la comunicacin la cuestin central es: G(ui9n decide los criterios se!,n los cuales se pronunciar2 el ;uicio o se establecer2n los valoresH G:ui9n decide lo (ue est2 bien o mal, bueno o maloH El (ue se arro!a el derecho de imponer @su idea@ de bien al otro le nie!a el estatuto de ser humano8 /hora bien la 1!lesia parte del principio (ue la reli!in catlica es verdadera8 @GDo habr2 'a una violencia en la conviccin de poseer la verdadH 1?7 @ Las incidencias de una pastoral e%clusivamente sacramental "a pr2ctica eclesial centrada sobre la sola administracin de sacramentos hace del otro, del (ue es evan!eli#ado, un ob;eto8 Es considerarlo como un in.erior8 Fa' desi!ualdad ' el di2lo!o no se da8 Por otra parte el deseo de bauti#ar proviene del hecho (ue todos somos i!uales delante de Dios8 Esa i!ualdad nie!a la alteridad del /'mara '8 por tamto, la valide# de su b,s(ueda de Dios8 "os siclo!os hablan de la necesidad de ser tres para entablar el di2lo!o8 GCmo puede haber di2lo!o entre Dios, el cristiano ' el /'mara si la di.erencia es desi!ualdad, ' la i!ualdad es identidadH Esta evan!eli#acin basada en los sacramentos .ue puesta en marcha desde el principio de la con(uista ' la coloni#acin8 /hora bien los espa)oles lle!aron en /m9rica con el ob;etivo de enri(uecerse8 @Por cierto el deseo de enri(uecerse no es nuevo R888S in embar!o lo es la sumisin de todos los otros valores a este 1?8 @8 El Dios de los espa)oles se vuelve un au3iliar en este deseo de enri(uecerse8 I el intercambio entre los espa)oles ' los autctonos se har2 dando la reli!in a cambio de oro8 "a ima!en (ue recibe el nuevo bauti#ado es la de un Dios intolerante ' e3clusivo8 u reli!in ser2 perse!uida ' condenada a la clandestinidad8 "os medios para lo!rarlo ser2n crueles8 @"a e3pansin espiritual, lo sabemos ho' en d*a, est2 indisolublemente unida a la con(uista material 1?9 @8 I la reli!in catlica practica el asimilacionismo bauti#ando a todos, ' la superioridad combatiendo todo lo (ue es di.erente8 "a reli!in catlica @es .undamentalmente universalista e i!ualitaria8 @Dios@ no es un nombre propio sino un nombre com,n: esa palabra puede traducirse en cual(uier len!ua, pues no desi!na un dios, R888S, sino a Dios8 Esta reli!in (uiere ser universal ' por eso es intolerante 1&% @8 Esta toma de conciencia hace aparecer la ambi!Cedad de la voluntad de poder*o (ue es el motor de ello8 "os valores @evan!9licos@ han sido puestos al servicio de la voluntad de poder8 En el encuentro Jde hecho el noLencuentroK con el otro, vemos .ormarse pare;as de palabras: universalidad e intolerancia, i!ualdad ' ne!acin de la identidad, di.erencia ' superioridad Z in.erioridad, ob;eto ' su;eto, dios ' oro, evan!elio ' poder888 Esas pare;as de palabras cuestionan la pr2ctica de la 1!lesia8 /hora bien, 9sta es .undamentalmente una pr2ctica de los sacramentos8 Ger*a (ue una pastoral sacramental, sobre todo del bautismo, est9 al servicio de los intereses de los poderes pol*ticos ' econmicos antes de ser una proclamacin del >eino ' un anuncio de 6esucristoH "a aparicin de las 1!lesias de la re.orma no parece haber modi.icado sensiblemente esta pre!unta planteada a las 1!lesias8 "os protestantes se han caracteri#ado sobre todo en 1?& #bid p 169 Es el autor (uien subra'a8 1?6 #bid p 16%8 5odorov cita a /ntonio de Debri;a, autor de la primera !ramatica espa)ola, primera de una len!ua europea escribe: @"a len!ua siempre .ue la compa)era del imperio8 1?7 58 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique, Paris, Aditions du euil, 198$,col8@Points@, p $13 1?8 #bid, p 18$ 1?9 #bid, p 6% 1&% #bid, p 137 su lucha contra el alcohol, la coca, los 'atiris ' los ritos8 @En ambos casos se nie!a la identidad del otro: sea en el plano de la e3istencia, en el caso de los catlicosN sea en el plano de los valores, en el caso de los protestantes 1&1 @8 Lo 5ue est en 9uego en la toma en cuenta de la diversidad por y para la !glesia "a creacin se caracteri#a por la diversidad, pero ha' slo una comunidad8 @5odos los pueblos .orman una comunidadN tienen un mismo ori!en, R888S, ' tienen tambi9n un .in ultimo, (ue es Dios 1&$ @8 "a b,s(ueda del hombre esta marcada por la b,s(ueda de la verdad8 @"os hombres esperan de las diversas reli!iones la respuesta a los eni!mas recnditos de la condicin humana 1&3 @8 Esta verdad, tambi9n est2 hecha de diversidad8 "a verdad se busca en lo (ue es di.erente8 @"a 1!lesia catlica no recha#a nada de lo (ue en estas reli!iones ha' de santo ' verdadero 1&? @8 "a 1!lesia es una comunidad dentro de esta comunidad de comunidades (ue es la humanidad8 Dios ha hecho la eleccin de la humanidad en U9nesis8 Fa puesto aparte la humanidad en la creacin8 Cada reli!in se)ala un aspecto particular de esa eleccin de Dios8 "a reli!in catlica es, en el con;unto de la humanidad, minoritaria8 En Eolivia las reli!iones ind*!enas /'mara, :uechua, 5upi!uarani son ma'oritarias, la reli!in catlica no lo es sino en el sentido de las estad*sticas8 En Europa las reli!iones cristianas son minoritarias8 "a indi.erencia de la seculari#acin es ma'oritaria8 "a inte!racin de este dato del hecho minoritario cuestiona la voluntad de poder*o ' de pretensin al poder8 G/caso eso es evan!9licoH El evan!elio solo puede ser propuesto, o.recido8 En caso de ser aceptado empie#a el proceso de trans.ormacin a lar!o pla#o8 En caso de ser impuesto, se luchar2 inmediatamente contra el ' perder2 su cualidad de Euena Dueva8 El hecho minoritario no es plenamente aceptado por las tensiones (ue eso provoca8 Parece (ue nos encontramos al .in del oto)o8 "os .undamentalistas ' los inte!ristas de las 1!lesias cristianas se (uedan mirando lo poco de ho;as verdes (ue (uedan arrimadas en los arboles8 in embar!o el invierno pronto se har2 presente ' el 2rbol desnudo8 "a 1!lesia ' las 1!lesias deben atravesar el invierno del di2lo!o interreli!ioso ' preparar la primavera8 Do es el .in del cristianismo8 olo es inte!rar la dimensin c*clica del tiempo de la cosmovisin a'mara8 G=na alternacin de tiempos es incompatible con la representacin lineal de la historiaH En otros t9rminos: Gla espera mesi2nica e3clu'e de toda otra concepcin del tiempo (ue no sea linealH "a aceptacin del invierno, para volver a nuestra met2.ora, permitir*a reLe(uilibrar la espera mesi2nica inte!rando el di2lo!o, el cual se enri(uecer*a del intercambio con otros acercamientos en la b,s(ueda de Dios8 En caso de (ue el invierno sea slo un replie!ue .riolento no habr2 primavera8 lo nos de.ender*amos .rente a una supuesta amena#a para la .e cristiana en una actitud aislacionista ' de en.rentamiento est9ril8 /l contrario, en caso de (ue el invierno sea oportunidad de lar!os encuentros cerca de la .o!ata (ue es Cristo, la pachamama tendr2 aspectos .estivos en la primavera888 Cada reli!in es testi!o de la relacin del hombre con Dios8 Esta relacin no se a!ota en nin!una .orma de reli!in8 "a puerta entreabierta por el concilio Vaticano 11, sobre la diversidad, hace .alta (ue sea abierta de par en par8 "a 1!lesia no tiene el monopolio de la salvacin, sino una misin particular, la de testimoniar a 6esucristo (uien solo puede @a!otar@ la relacin con Dios8 "a reli!in a'mara, con otras, cuestiona a la 1!lesia: sobre nuestra relacin con la naturale#a, la !ratuidad ' la caridad, la cual (uiere muchas veces hacer la .elicidad del otro a pesar de el, con la reciprocidad, el acento puesto en la individualidad con la construccin de la persona humana li!ada a la comunidad humana888 e trata para la humanidad de establecer una comunin di.erenciada con Dios8 @"a 1!lesia catlica R888S considera con sincero respeto los modos de obrar ' de vivir R888S e3horta a sus hi;os a (ue R888S mediante el di2lo!o ' la colaboracin con los adeptos de otras reli!iones R888S recono#can, !uarden ' promuevan a(uellos bienes espirituales ' morales R888S (ue en ellos e3isten 1&& @8 e trata de colaborar en hacer pro!resar los valores de las otras reli!iones8 "a 1!lesia tiene (ue enri(uecerse del di2lo!o en el respeto de las otras reli!iones8 "a 1!lesia reconociendo la diversidad de acercamientos a Dios se compromete en un proceso de trans.ormacin8 Pues cada hombre, sea cual sea su reli!in, es testi!o de su relacin con Dios8 "a diversidad es el lu!ar del di2lo!o ' del compartir8 El di2lo!o nace de la e3i!encia de la b,s(ueda de la verdad, la cual es una necesidad8 "a diversidad representa una suerte e3i!ente para la 1!lesia8 Pues no se trata de caer en la pasividad sino de atreverse a comunicar ' poner en marcha una respuesta8 5iene (ue aceptar la alteridad la cual tiene una parte de la verdad (ue comunicar8 5iene (ue admitir la identidad de cada uno e3clu'endo toda violencia ' sobre todo la de ne!ar al otro el derecho a tener parte de la verdad8 Decesita reconocer la di.erencia haciendo (ue nin!una vo# redu#ca al otro a la cate!or*a de ob;eto8 "a alteridad se revela cuando cada una de las partes son su;etos8 En el di2lo!o nadie puede tener la ra#n8 "a 1!lesia solo puede intentar una respuesta a partir de su especi.icidad: el anuncio de 6esucristo8 Con lo (ue se ha ocultado, el /'mara se constru' un mito ' sobre todo no encontr a 6esucristo8 En el proceso el a!ente de pastoral e3tran;ero tiene un puesto particular8 El otro (ueda por descubrir8 De; su pa*s, sus .amiliares, su casa, por el pa*s (ue Iav9 le indic8 /(u* tiene la necesidad de esco!er (uerer compartir la suerte de este pueblo8 Para eso conviene conocer la identidad del /'mara ' amarlo por lo (ue es8 in volverse /'mara 'a no es totalmente Espa)ol, 4ranc9s, Europeo, occidental888 Debe permitir el paso del uno al otro haciendo escuchar la di.erencia de las voces8 Facemos nuestra esta re.le3in de 5#vetan 5odorov: @El e3ilio es .ecundo si pertenecemos a la ve# a dos culturas sin identi.icarse con nin!una 1&6 @8 Esa .ecundidad se har2: !uardando sus ;uicios de valor, lo (ue permite escuchar al otroN recha#ando i!norar, desconocer, lo (ue es de;ar de lado su superioridadN acerc2ndose al otro sin identi.icarse con 9l, lo (ue es la i!ualdad sin la identidad8 >espetando esas condiciones de .ecundidad, vivir2 la di.erencia, amar2 ' valorar2 a los /'maras en .uncin de sus 1&1 #bid, p $?1 1&$ C0DC1"10 V/51C/D0 11, Jostra Aetate, Aeclaraci%n sobre las relaciones de la #&lesia con las reli&iones no crsitianas, _1 j$8 1&3 #bid _1 j3 1&? #bid, _$ j$ 1&& C0DC1"10 V/51C/D0 11, Jostra Aetate, Aeclaraci%n sobre las relaciones de la #&lesia con las reli&iones no cristianas, _$ j$83 1&6 58 50D0>0V, La conqu4te de l'Amrique, Paris, Aditions du euil, 198$,col8 @Points@, p8 31$ valores ' no de los propios8 G"a aco!ida de la encarnacin no depende de esa .ecundidadH u accin como a!ente de pastoral e3tran;ero ser2 enri(uecimiento para la 1!lesia local ' para la 1!lesia universal8 Vemos entonces cuanto una pastoral de los sacramentos tiene (ue ser secundaria8 I eso mismo para no ser obst2culo al encuentro del otro8 Pero sobre todo para devolver todo su lu!ar a lo (ue es primero: el testimonio de 6esucristo8 Este no es conocido por el mundo a'mara por(ue no ha sido presentado8 6esucristo no ha sido ob;eto de un anuncio especi.ico por el hecho mismo del no encuentro8 "a ausencia de encuentro no ha permitido a la 1!lesia misma encontrar a 6esucristo8 Do habiendo encontrado a 6esucristo, la 1!lesia no pudo unirse con la historia de este pueblo8 Este proceso de trans.ormacin en el cual esta comprometido el a!ente de pastoral e3tran;ero ' toda la 1!lesia permitir2 un anuncio de 6esucristo8 GCristo no ha sido reconocido por estar vinculado al mundo occidental de una manera e3clusivaH "a respuesta a esta pre!unta tiene consecuencias para la inculturacin8 2er uno mismo con el otro El encuentro no est2 condicionado solamente por el hecho de tomar en cuenta el cho(ue de la alteridad8 El di2lo!o, si bien debe permitir al otro ser entendido, debe tambi9n volver cre*ble el testimonio8 Para eso se necesita ser uno mismo8 er uno mismo con el otro8 Es decir de;ar al otro la posibilidad de decir @'o@ al decir @tu@8 Volverse presente al /'mara ' a'udar al /'mara a hacerse presente al a!ente de pastoral e3tran;ero8 #uando Dios encuentra al 8umano... Femos visto (ue la len!ua a'mara ten*a como primera persona a juma, es decir tu8 Es de;ar al otro todo su puesto, d2ndole el primer puesto, pero tambi9n reconociendo la necesidad (ue el otro est9 presente para (ue el su;eto, el 'o, el naya, e3ista8 /hora bien en el libro del U9nesis es si!ni.icativo ver (ue Dios pronuncia el pronombre tu al .inal, cuando toda la creacin est2 en su lu!ar ' sobre todo cuando el hombre ' la mu;er est2n presentes8 De hecho los pronombres personales empleados en el primer relato de la creacin lo son de la si!uiente manera: en los d*as uno ' dos el pronombre el, despu9s ellos en los d*as tres ' cuatro8 /l (uinto d*a aparecen los seres vivos ' Dios emplea el pronombre personal ustedes JUn 1,$$K8 "os d*as anteriores Dios hac*a o dec*a, el (uinto crea8 "a aparicin de @un@ otro capa# de escucharle, modi.ica la actitud de Dios8 I su primera relacin con la posibilidad del otro es para bendecirlo8 El se3to d*a emplear2 los pronombres nosotros ' yo de parte de Dios8 El ser vivo ser2 producido por la tierra, la pachamama8 Dios procura (ue la pachamama ha!a sur!ir la vida8 Dios emplea entonces los pronombres nosotros ' yo8 Pero no el tu8 @Dosotros@, se emplea a la ve# para marcar la seme;an#a ' la di.erencia: @Es una relacin hecha de di.erencia Jmacho ' hembraK ' de seme;an#a Jambos son /d2n, habitante de la tierraK (ue es .orma de Eloim 1&7 @8 El primer empleo del yo de parte de Dios se hace en Un 1,$9: @Io les entre!o R888S toda clase de hierbas888@ /caba de crear a /d2n8 El yo de Dios no aparece mientras el otro no tiene la posibilidad de decir yo 9l tambi9n8 Dios dice yo para dar el alimento, para dar lo (ue es necesario a la vida8 in embar!o si!uiendo a Ealmar' podemos constatar (ue el tu de Dios si!ue ausente del primer relato de la creacin8 /parece solamente en el se!undo relato8 @5u@ est2 ausente ' el hombre ' la mu;er tambi9n est2n ausentes8 Dios no dice tu mientras no ha' un interlocutor para decirlo tambi9n8 Dios ha creado a /d2n, es decir al !enero humano8 "o ha creado macho ' hembra JUn 1,$7K8 El hombre ' la mu;er si!uen no creados8 El deseo de Dios es hacer a /d2n @a nuestra ima!en ' seme;an#a@ JUn 1,$6K8 in embar!o crea a /d2n slo a su ima!en pero no a su seme;an#a: @I cre Dios al hombre a su ima!en8 / ima!en de Dios lo cre@ JUn 1,17K8 El @a nuestra seme;an#a@ esta curiosamente ausente8 Dios no crea @a nuestra seme;an#a@ por(ue ser*a ne!ar la alteridad del otro8 "a seme;an#a pertenece a la libertad del hombre ' de la mu;er de desear el di2lo!o con el 0tro8 Dios crea slo la posibilidad del encuentro8 Fa' una llamada a la seme;an#a8 Dios no la impone8 Dios no asimila8 "a creacin (ueda sin acabar ' la posibilidad de participar en la creacin se encuentra preservada8 El Do creado slo hace seres no creados a su ima!en8 @Crearlos lo menos posible ' permitirles advenir 1&8 @8 i Dios hace a /d2n hombre ' mu;er esta clausurando a la creacin8 En ve# de eso, Dios sacar2 la mu;er del deseo del hombre, no de su deseo, para de;ar abierta la posibilidad de reali#ar su deseo de seme;an#a8 lo en el momento de dar la prohibicin Dios dir2 tu8 @J5uK Puedes comer de cual(uier 2rbol (ue ha'a en el ;ard*n, menos del 2rbol de la Ciencia del bien ' del mal@ JUn $,16817K8 Para declarar en se!uida: @Do es bueno (ue el hombre est9 solo@ JUn $,18K8 El tu, la interdiccin, el hombre ' la mu;er lle!an al mismo tiempo8 @"a prohibicin entre!ada a los humanos les da el privile!io de reali#arse o deshacerse de su identidad propia8 Cuando I0 5E hablo, ha' entre nosotros la ne!acin JI0 no so' 5=K sin la cual D005>0, la ima!en de Dios ser*a imposible, por .alta de separacin entre 5u ' Io 1&9 @8 "o (ue llama la atencin en la actitud de Dios .rente al otro, en el relato del U9nesis, es este respeto a la alteridad (ue parece !uiar la accin de Dios8 Pronunciar2 el tu Jprimera persona de la len!ua a'maraK slo cuando el otro est9 presente8 Kstedes, nosotros, yo, no bastan para de;ar todo su puesto al otro8 El tu se pronuncia slo cuando el otro desea tambi9n comprometerse en el di2lo!o8 Para no ne!ar la alteridad, Dios no har2 @a nuestra seme;an#a@8 >echa#a el @ser como@, a pesar de su deseo8 El respeto a la alteridad es m2s importante (ue la reali#acin de su deseo8 Es el otro, el hombre ' la mu;er, (uienes deben decidir @parecerse@ a Dios8 e vuelven as* creadores8 Crean la seme;an#a8 El encuentro ' el di2lo!o acabaran la creacin por la comunin cu'a base ser2 el respeto a la alteridad8 El hombre ' la mu;er son @libres@ de crear esta seme;an#a8 Pero eso no se hace de cual(uier manera8 Es por eso (ue Dios da la prohibicin como base del respeto a la alteridad, primera @le'@ para crear la seme;an#a8 @"a prohibicin de comer de un solo ' ,nico 2rbol aparec*a a nuestra lectura como la primera le' de la alteridad: todo no es ob;eto en el mundo, todo no es 1&7 <arie E/"</>I, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Paris, Urasset, 1993, p 7?8 1&8 #bid p 116 1&9 #bid, p 89 consumible 16% @8 "a prohibicin es, pues, necesaria para (ue el otro sea reconocido ' pueda e3istir8 e trata de respetar al otro como su;eto para construirse como su;eto, para construir la seme;an#a8 i @'o@ reduce al otro al nivel de ob;eto, si @'o@ consume al otro, @'o@ nie!a la alteridad ' @'o@ no puede e3istir como su;eto8 El desa.*o de la creacin de la seme;an#a, (ue ser2 tambi9n el de la inculturacin, es tener un encuentro de su;eto a su;eto8 De yo a tu8 Cuando aparece el tu el encuentro se ha hecho posible8 2atn y el encuentro del otro <ientras Dios, en U9nesis, esperar2 a (ue el otro ten!a la posibilidad de contestar para decir tu, la serpiente no dir2 ni yo ni tu8 Cuando se diri!e a la mu;er, la serpiente nunca dice yo8 Dunca es su;eto de lo (ue dice8 G:ue dice entonces la serpienteH Dice ustedes ' no tu8 Ia no ha' hombre ' mu;er, no ha' el uno ' el otro, slo (ueda el !9nero humano8 El hombre ' la mu;er son la misma cosa8 "a alteridad, el ser con el otro, es ne!ada8 El di2lo!o ' el encuentro se han vuelto imposibles8 Con la serpiente es imposible decir tu8 Es el asimilacionismo8 De hecho G(u9 propone la serpienteH @El d*a en (ue coman de 9l, se les abrir2n a ustedes los o;os ' ser2n como dioses@ JUn 3,&K8 er como888 dioses8 "a serpiente despla#a la prohibicin8 Dios hab*a puesto la prohibicin entre 'o ' tu, entre uno mismo ' el otro, para (ue sea posible el nosotros, el di2lo!o, la seme;an#a8 "a serpiente pone la prohibicin entre el humano ' Dios8 "o despla#a en el terreno del poder8 "a voluntad de poder*o ' la pretensin del poder nacen ba;o la in.luencia de la serpiente8 "a presencia del otro ' al otro se han vuelto imposibles, lo mismo (ue la presencia de el 0tro ' al 0tro8 En la medida en (ue nunca la serpiente es su;eto de lo (ue dice, 9sta nie!a al otro la posibilidad de ser a su ve# su;eto de lo (ue dice8 Dice ustedes e identi.ica la mu;er con el !9nero humano8 /nula la posibilidad de decir tu8 G:u9 es un su;eto (ue no puede e3presarse como su;etoH G=n su;eto (ue tiene (ue @ne!arse@ como su;etoH Veamos tambi9n en el evan!elio la actitud del diablo8 En el desierto, al contrario del !9nesis, emplea el yo ' el tu8 @=na ve# bauti#ado, 6es,s sali del r*o8 De repente se le abrieron los Cielos ' vio al Esp*ritu de Dios (ue ba;aba como paloma ' ven*a sobre 9l8 I se o' una vo# celestial (ue dec*a: @Este es mi hi;o, el /madoN 9ste es mi Ele!ido@8 "ue!o el Esp*ritu anto condu;o a 6es,s al desierto para (ue .uera tentado por el diablo8 I despu9s de estar sin comer cuarenta d*as ' cuarenta noches, tuvo hambre@ J<t 3,16L?,$K8 Fe a(u* una vo# (ue proclama a 6es,s @Fi;o /mado@8 Ger2 la del PadreH El te3to no lo dice8 Do es m2s (ue una vo# venida de los cielos8 En ve# de apurarse para contestar @Padre@, 6es,s corre al desierto8 Para (ue 9sta vo# sea la del Padre se necesita (ue 6es,s la recono#ca como la del Padre8 "e toca a 6es,s hacer advenir esta palabra como la del Padre8 "a vo# slo abre para 6es,s, la posibilidad de contestar ' as* crear la seme;an#a8 6es,s tiene (ue ele!ir: es lo (ue se ha llamado las tentaciones8 @Es precisamente la e3periencia (ue 6es,s ha tenido de Dios lo (ue lo pone en tentacin, es decir, en situacin de discernimiento sobre lo (ue ha de hacer en consecuencia 161 @8 Dos veces el diablo si!ue su l!ica ' no emplea el yo8 @i eres hi;o de Dios888@ Pone en duda lo (ue acaba de proclamar la vo# de los cielos8 Entonces aparece el yo: @5e dar9 todo esto si te hincas delante de m* ' me adoras@ J<t ?,9K8 Cuando dice yo, el diablo da a .uturo ' ba;o condicin, el dominio sobre todos los hombres8 "a aceptacin !enera la no posibilidad de decir yo @por(ue (uien(uiera (ue se hinca delante de otro de;a al otro su posibilidad de hablar en la primera persona 16$ @8 6es,s recha#a hincarse para levantarse, estar de pie, para advenir como hombre8 Crear a partir del no creado, ser s* mismo8 6es,s no esco!e la voluntad de poder*o ' la pretensin al poder por(ue eso hace imposible la presencia ' renunciar*a a ser 9l mismo8 er*a esco!er la nada8 6es,s eli!e ser Fi;o8 Dios ha esco!ido, pero es la eleccin de 6es,s la (ue con.irmar2 la eleccin del Padre8 "o propio de 6es,s ha sido ser el primer hombre llevando su eleccin hasta las ultimas consecuencias8 Por(ue 6es,s advino, como hombre lo!r la traves*a ' es el Vivo, resucitado8 Dos l!icas se en.rentan8 "a de Dios: @5u eres t, con el otro Jno soloK todo el tiempo mientras no te adue)es de todo@8 I la del diablo: @5endr2s todo para ti slo si renuncias a ser ti mismo 163 @8 "a posesin o la presencia8 er uno mismo con el otro .rente a Dios, en di2lo!o, o ser sin el otro pero como un dios8 De!arse a s* mismo, renunciar a ser uno mismo, pero tenerlo todo, todo poder ' todo saber8 0 hacerse presente al otro ' al 0tro poniendo .reno a la voluntad de poder*o ' la pretensin al poder8 6es,s recha#a la nada, la posesin8 6es,s eli!e ser el mismo con el otro ' as* crear la seme;an#a con Dios por(ue @renunciar a ser el otro no es renunciar a ser s* mismo8 5odo lo contrario888 16? @8 <0 el ser 8umano> /d2n dar2 un nombre a todos los animales (ue Dios le presenta, pero slo descubriendo al otro L mu;er el hombre pronunciar2 su primera palabra ' su primer 'o: @De la costilla (ue Iav9 hab*a sacado al hombre, .orm una mu;er ' la llev ante el hombre8 Entonces el hombre e3clam: @Esta s* (ue es hueso de mis huesos ' carne de mi carne@ JUn $,$$8$3K8 lo cuando la mu;er aparece el hombre puede decir literalmente: @Fueso del hueso de yo8 Carne de la carne de yo@8 El Lo del hombre no aparece mientras el otro no esta presente ' tiene la posibilidad de decir yo a su ve#8 Ese yo, (ue de;a todo su lu!ar al otro, (ue no e3iste si no e3iste el otro, se parece al yo de Dios8 Pero Gde dnde viene el otro L mu;erH Dios hab*a constatado: @Do es bueno (ue el hombre est9 solo@ JUn $,18K8 Entonces .orma de la tierra a los animales (ue presenta a /d2n, pero este @no se encontr en ellos un ser seme;ante a 9l para (ue lo a'udara8 Entonces Iav9 hi#o caer en un pro.undo sue)o al hombre@ JUn $,$%8$1K8 @"a mu;er, en este relato, no proviene del 16% <arie E/"</>I, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Paris, Urasset, 1993, p8 &? 161 Carlos E>/V0 U/""/>D0, 9esEs, hombre en con@licto, El relato de Marcos en Amrica Latina, antander, Editorial al 5errae, col8 @Presencia 5eol!ica@, 1986, p 8%8 16$ <8 E/"</>I, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Paris, Urasset, 1993,p 6?8 163 #bid, p 918 16? #bid, p 918 deseo se3ual consciente del hombre R888S Es de un deseo mucho m2s pro.undo del (ue se trata, el deseo (ue al!uien este a(u*, no delante de 9l como ob;eto L para eso el animal pod*a bastar L sino a su lado 16& @8 /d2n va a buscar en lo m2s pro.undo de su ser, en el sue)o, lo (ue desea: el otro8 @"a tradicin b*blica pone su con.ian#a en el deseo inconsciente8 "o desi!na como el lu!ar de donde proviene a la ve# la posibilidad del otro ' la posibilidad de si mismo 166 @8 /d2n tiene todo para ser .eli# en el ed9n, pero le .alta el otro8 Do un otro como ob;eto, sino un otro a descubrir, un otro a dialo!arN un otro su;eto, a la ima!en de888 pero no a la seme;an#a de888N i!ualdad sin identidad888 Dios esta en la imposibilidad de @crear otro para uno8 5odos los animales del mundo no bastan 167 @8 El otro ser2 sacado del deseo de uno8 @I conoce (ue ha' @hombre@ slo cuando reconoce @mu;er@ 168 @8 El uno no e3iste, no es s* mismo, sino cuando el otro est2 a(u*8 En U9nesis 3,1% el hombre por primera ve# habla en primera persona: @0* tu vo# en el ;ard*n ' tuve miedo R888S por eso me escond*@8 Fa sido necesario cometer la .alta para (ue apare#ca el yo del hombre8 =n yo temiendo al 0tro, despo;ado JdesnudoK, (ue se esconde8 Dios hab*a puesto una sola restriccin: no comer del 2rbol se)alado8 Fab*a puesto una .rontera entre yo ' tu para hacer posible la alteridad8 El hombre (ue desea (ue el otro este a(u*, con.undi la presencia con el tener, la posesin8 El hombre ha tratado de lle!ar a la presencia8 5endr2 en adelante (ue buscar construir un encuentro de su;eto a su;eto, desnudo Jdespo;adoK8 5endr2 desde ahora (ue vencer a sus miedos para lle!ar a la presencia8 Lo 5ue est en 9uego para la inculturacin "a inculturacin esta hecha de encuentro, de presencia del otro8 En la inculturacin es el tu (uien es primero8 Para hacer (ue e3ista el encuentro se necesita desear (ue el otro est9 a(u*8 Do se trata de un ob;eto (ue se puede desear, sino de un su;eto a descubrir en el di2lo!o8 En una discusin, lo (ue importa es convencer ' demasiadas veces imponerse8 En el di2lo!o, lo (ue importa es lo (ue el otro da a conocer de lo (ue 9l es8 El uno ' el otro a ima!en de Dios, pero (ue no se parecen8 =n deseo del otro hecho de i!ualdad pero sin identidad8 Ese deseo har2 tomar los medios para (ue el otro se vuelva presencia8 Es decir (ue el otro este a(u*, al lado, de pie, en plan de i!ualdad pero respetando la identidad de cada uno, ser uno mismo ' (ue el otro sea el mismo el tambi9n8 De ese deseo del otro nace el encuentro, empie#a el di2lo!o8 Pero el proceso (ueda incompleto mientras el deseo no conduce a desear compartir la vida ' el destino de este otro pueblo8 "a 1!lesia debe e3aminar si tal deseo de (ue el otro est9 a(u* e3iste para poder hablar de inculturacin8 "a cual, con toda se!uridad, est2 hecha de e(uilibrio8 "a con(uista ' la primera evan!eli#acin est2n le;os de haber lo!rado el e(uilibrio8 Parecen inspiradas en las actitudes de at2n .rente al otro, m2s (ue en las de Dios8 En e.ecto los pueblos coloni#adores, en este caso los espa)oles, se han propuesto ser como dioses8 Fan tomado en serio lo (ue dice at2n: @tendr2s todo para ti slo si renuncias a ser ti mismo@8 Fan esco!ido poseer ' dominar en ve# de hacerse presentes 169 8 Es lo (ue Eartolom9 de las Casas denunci8 "a inculturacin debe recha#ar toda .orma de poder*o, de poder, de imperio para (ue se vuelva cre*ble el testimonio8 Este es el medio de hacer presente Cristo a los /'maras con la presencia de los a!entes de pastoral, ', por consecuencia, de la 1!lesia8 /hora bien el testimonio est2 hipotecado por la posesin ' la dominacin8 Este testimonio, esta presencia de Cristo, no ser2 verdadera hasta (ue el otro, el /'mara, pueda decir (ue esta palabra del evan!elio est2 hecha para 9l8 Esto ser2 posible slo si ha' respeto de la alteridad8 e trata de respetar al otro para (ue uno mismo e3ista8 Es poner un l*mite a su propio poder*o para (ue adven!a la presencia del otro8 "a inculturacin toma en cuenta esta re!la del encuentro de limitar su poder*o para (ue el otro se vuelva presencia8 er uno mismo con el otro Jel 0troK e3i!e el reconocimiento mutuo ' el respeto de la alteridad8 Por(ue se lo olvid o se lo ha (uebrantado, la primera evan!eli#acin del pueblo a'mara ha sido marcada por el noLencuentro, la e3clusin, la asimilacin8 "a voluntad de poder*o ' la pretensin del poder han sido m2s .uertes (ue la alteridad8 "a inculturacin toma en cuenta el @pro'ecto@ de Dios (ue recha#a el @ser como@, @el como a nuestra seme;an#a@ para hacer realidad el encuentro ' permitir al deseo crear la comunin en base a la alteridad8 El noLrespeto de la alteridad hace imposible la inculturacin8 i el l*mite est2 entre lo humano ' Dios se trata del poder*o8 "a inculturacin sit,a el limite L la prohibicin J@todo no es consumible@, no poseer, no dominarK L entre el uno ' el otro, en la alteridad para (ue el ser con el otro sea posible8 Para hacer posible la inculturacin la distancia de la alteridad es necesaria8 lo ella permite el di2lo!o ' el encuentro8 "a inculturacin pone un l*mite a su deseo de poder*o ' dominacin para @liberar@ su deseo del otro, ,nico camino (ue permite, a partir del encuentro con el otro, crear el encuentro con el 0tro8 e trata de hacer advenir la presencia8 Es por eso (ue la inculturacin es un proceso, un camino de trans.ormacin, de creacin a lar!o pla#o ' (ue pasa por los encuentros, las comunidades (ue se te;en ' se crean a lo lar!o del camino volvi9ndose presencia8 En el proceso de inculturacin, el a!ente de pastoral e3tran;ero est2 llevado a ser el mismo, ser uno mismo, con el otro8 5iene la venta;a de veri.icar en lo cotidiano (ue no es /'mara, (ue nunca ser2 /'mara8 Do tiene (ue renunciar a ser 9l mismo8 er2 9l mismo slo si el otro se hace presencia8 Esta presencia se vuelve posible slo si la alteridad es deseada8 "a inculturacin se hace camino8 Caminar @con@ el otro ' el 0tro se hace sin nin!una cuestin previa, sin nin!una condicin8 16& #bid, p 8?L8& 166 <arie E/"</>I, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Paris, Urasset, 1993, p 1$98 167 #bid, p 8$8 168 #bid, p 8?8 169Esta actitud parece ser @natural@ todav*a ho' en d*a8 Es la actitud de los pa*ses del norte .rente a los del sur, cu'a .orma @perversa@ es la del don (ue mata, practicada por las 0DUs8 on las actitudes 3en.obas (ue se desarrollan8 on los movimientos .undamentalistas e inte!ristas de las di.erentes i!lesias8 Parece (ue es necesario contenerse para (uerer la presencia del otro8 Fa', como re!la !eneral, recha#o a conocer al otro en su di.erencia ' su alteridad8 Es la institucionali#acin de la discriminacin8 $l encuentro del +tro El a!ente de pastoral e3tran;ero (ue se compromete en el camino (ue le abre el cho(ue con la alteridad se encuentra llevado m2s all2 de s* mismo en un proceso de trans.ormacin a lar!o pla#o8 El deseo del otro, el deseo de vincular su destino al del otro, renovar2 su encuentro con el 0tro (ue es Cristo8 El cho(ue con la alteridad provocar2 en 9l, el cuestionamiento de sus @certe#as@, la b,s(ueda de un nuevo e(uilibrio, la renovacin de su relacin con Cristo8 er2 puesto en situacin de discernimiento, de tentacin, de desierto8 La soledad, etapa de la traves(a i el a!ente de pastoral e3tran;ero no recha#a el obst2culo del cho(ue con la alteridad re.u!i2ndose en las obras caritativas, se encontrar2 con.rontado a la soledad, se encontrar2 en situacin de discernimiento8 Venido para testimoniar Cristo, no se presenta al mundo a'mara @para servir ' complacer, para con(uistar ' dominar sino para ser reconocido 17% @ , para (ue Cristo sea reconocido8 El hecho de (ue el Cristo a (uien 9l presenta no sea aceptado, no sea reconocido, le obli!ar2 a la soledad8 Est2 la soledad .*sica8 "a (ue se con.ronta con la naturale#a8 Do ha' nada (ue permita acomodarse a ella8 Do se puede dominar8 Fa' (ue contar con ella: tener (ue dar media vuelta a causa de las ma#amorras, no poder cru#ar un r*o crecido, evitar las ca*das de piedras888 Es tambi9n vivir solo ' estar un d*a entero sin ver a nadie8 Vivir esta soledad es compartir las condiciones de vida del pueblo a'mara8 Es inne!able (ue eso pone en condicin de desear el encuentro con el otro ' el 0tro8 "a soledad es con.rontacin consi!o mismo para volverse su;eto8 Do teniendo otro interlocutor (ue la realidad, el a!ente de pastoral e3tran;ero se encuentra en situacin de hacer una traves*a8 Pasar de lo (ue lo hac*a e3istir a hacer la e3periencia de ser8 5iene (ue hacerse, nada m2s (ue ser8 Fa de;ado su pa*s, su .amilia, sus ami!os, sus responsabilidades8 E3ist*a por sus relaciones, por su puesto en la sociedad de ori!en, por su pertenencia a un !rupo social8 Do puede 'a me#clarse8 5ampoco puede se!uir8 5odo lo devuelve a la di.erencia, es di.erente8 Decesita ser entendido, aceptado, reconocido8 Puede tener el sentimiento de inutilidad ' puede desear desaparecer, sentimiento a!ravado por la imposibilidad de comunicacin .*sica o material ' los .enmenos de incomprensin8 e encuentra con.rontado a la nada, a la ausencia del otro8 "a noche de la soledad, con.rontacin a la nada, es lu!ar de an!ustia8 "a noche en la cual uno no sabe 'a nada, en la cual no se ve 'a nada, en la cual no se entiende 'a nada8 "a noche para caminar hacia el su;eto8 Decesita pasar por esta noche de soledad para ser8 Es la noche de la descoloni#acin espiritual8 "a con(uista ha sido una traves*a de un lado a otro del oc9ano /tl2ntico8 Pero como el otro no ha sido reLconocido, se (uedo desLconocido8 I la traves*a al .in ' al cabo no tuvo lu!ar8 "a soledad permite esa traves*a de un lado a otro8 Por esa traves*a la relacin con el otro ' con el 0tro se trans.orma8 De hecho su acercamiento se har2 en el respeto de la alteridad, la perdida de sus certe#as ' de su verdad, no se identi.icar2 m2s, sino (ue desear2 solamente acompa)ar8 Descubrir2 (ue el 0tro puede revelarse de manera distinta8 er2 llevado a centrarse en la ,nica ra#n de su presencia: el testimonio de 6esucristo8 La relacin con el +tro, Jesucristo El a!ente de pastoral e3tran;ero ha lle!ado, sea cual sea su espiritualidad, para se!uir a 6esucristo8 Fa tomado mu' en serio "c 9,$3: @i al!uno (uiere se!uirme, (ue se nie!ue a s* mismo, (ue car!ue con su cru# de cada d*a ' me si!a@8 Fa @aceptado@ @ne!arse a s* mismo@, ne!arse para se!uir a Cristo8 Al, (ue ha de;ado todo para ponerse detr2s de Cristo, pide a los /'maras se!uirlo ahora a 9l para tener acceso a Dios Jal verdadero DiosK8 /hora bien, se encuentra con.rontado al hecho de (ue su testimonio no ha sido reconocido ' aceptado por el mundo a'mara8 Podemos ra#onablemente plantearnos la pre!unta de saber si el @ne!arse a s* mismo@ ' el @se!uir@ son le!*timos8 @i al!uno (uiere se!uirme@, venir detr2s de mi en !rie!o es: k 8 @I me si!a@ es eo:oe_ k l Dos nociones (ue en !rie!o necesitan de dos palabras di.erentes, en las traducciones vienen a ser la oxeoe_co_oeo misma palabra: se!uir8 En !rie!o, se!uirme o literalmente venir detr2s de mi, es k 8 <ientras (ue eo:oe_ kviene dek (ue si!ni.ica camino, carretera, tra'ecto, via;e8 El sentido de es oxeoe_co_ xo_ce_ oxeoe_co_ acompa)ar o se!uir8 El diccionario da la traduccin de ir acompa)ado por, acompa)ar8 El se!uir es secundario en las posibilidades de traduccin8 De los veinti,n usos de se!uir en "ucas die# ' siete corresponden a 8 =no solo corresponde a oxeoe_co_ 8 Es en "c $1,8: se trata de no se!uir, de no de;arse llevar por los (ue vienen en lu!ar de 6es,s8 i se trataba de se!uir, de eo: caminar detr2s de al!uien, "ucas hubiera empleado ' no en 9,$38 Por otra parte de los setenta ' seis eo: oxeoe_co_ usos de se!uir en los evan!elios, setenta corresponden a ' uno solo a 8 oxeoe_co_ eo: Pues si al!uno (uiere ir detr2s de Cristo, si al!uno tiene el deseo de se!uir a Cristo, @(ue se nie!ue a s* mismo@8 e trata de ne!ar8 GPero (u9H Ga s* mismoH 0 Gel deseo de se!uir a CristoH El ani(uilamiento de s* mismo es humanamente inaceptable por(ue es una humillacin la cual produce amar!ura, rebeld*a, desesperacin o inhibicin8 Es por eso (ue ese vers*culo, "c 9,$?, es el m2s di.*cil de aceptar en su traduccin com,n8 De!arse a s* mismo es renunciar a la posibilidad de decir 'o, lo (ue es contrario al pro'ecto de Dios en U9nesis8 Entonces (ueda ne!ar ese deseo de se!uir, aun(ue se trate de Cristo8 @Es a ese deseo de se!uir (ue el deseando esta ahora invitado a renunciar8 R888S El autor invitaba al su;eto a decir no a su deseo de se!uir a otro, es decir le invitaba a recha#ar deshacerse como su;eto8 El sentido se ha invertido 171 @8 De!arse a s* mismo, ah* est2 lo (ue recha#a el mundo a'mara desde la con(uista ' la @evan!eli#acin@8 /h* est2 a lo (ue se con.ronta el a!ente de pastoral e3tran;ero en la noche de la soledad (ue provoca el cho(ue de la alteridad8 Cristo invita a recha#ar se!uirlo, para ser su;eto, ' a acompa)arlo, a caminar con, a estar con el 0tro8 i al!uien tiene el deseo de se!uirme, (ue di!a no a este deseo de se!uirme, (ue tome su cru# de cada d*a ' (ue me acompa)e8 6es,s indica claramente (ue no se salva la propia vida viniendo detr2s de al!uien aun(ue .uese Dios, Fi;o de Dios8 Evitar*amos muchos 17% <arie E/"</>I, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Paris,Urasset, 1993, p 1&& 171 <arie E/"</>I, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Paris,Urasset, 1993, p 3%% e.ectos perversos ' combates espirituales clari.icando as* la traduccin8 @<e parece R888S lamentable aumentar la di.icultad del camino de tal manera (ue slo lo!ran encontrarlo seres e3cepcionales 17$ @8 Pero entonces Gpor (u9 traducir por se!uirH Est2, desde lue!o, la @costumbre@ de traduccin, lo (ue oxeoe_co_ Ealmar' llama @la hipnosis educativa de traduccin@8 in embar!o la eleccin compromete todo un sentido vital8 i se trata de se!uir, uno es el principal, el maestro8 El otro no hace m2s (ue contar con 9l ne!ando as* la posibilidad de decir 'o, de ser su;eto, siendo solo ob;eto, esclavo8 :ui#2 eso d9 se!uridad, pero no es @ser@ por(ue eso pasa por el ani(uilamiento del su;eto, con todas las consecuencias de esta humillacin8 @Ense)ar el @se!uir@ entonces es la ,nica manera, perversa pero aparentemente e.ica#, de acceder a pesar de todo al primer puesto8 iempre diciendo (ue es el pensamiento de otro, o el bien com,n8 "os o'entes est2n entonces doblemente en!a)ados: al!uien se pone delante de ellos ense)2ndoles a ponerse detr2s, diciendo (ue el mismo no hace m2s (ue se!uir888 173 @8 Venido para se!uir a Cristo el a!ente de pastoral e3tran;ero se encontrar2 con.rontado a la nada, a ser ani(uilado ' humillado, su testimonio no ser2 reconocido8 /rries!a llevar al .inal la l!ica @perversa@ del se!uir tomando el primer puesto, ense)ando el se!uir, el (ue no hace m2s (ue se!uir888 Con el @se!uir a Cristo@ la 1!lesia ;usti.ica la imposicin por la con(uista de la reli!in catlica al pueblo a'mara ' a los dem2s8 e vuelve la (ue ha' (ue se!uir por(ue ella misma si!ue a Cristo8 Decidir2 lo (ue es @bueno@ o @malo@ para los dem2s8 El a!ente de pastoral e3tran;ero, siendo se!uidor de Cristo, estar2 siempre tentado a ne!ar a los /'maras la posibilidad de ser su;etos ' a cuestionar la pr2ctica ' la teolo!*a catlica8 El pueblo a'mara @ol.atea@ la trampa del @se!uir@, resiste ' reclama ser considerado en i!ualdad8 /compa)ar se hace en la i!ualdad ' la libertad8 /compa)ar a Cristo de;a todo su lu!ar al su;eto8 Do se trata de a!uantar pasivamente los acontecimientos de la vida8 Do se trata de ne!arse ' perder su alma8 /compa)ar es recha#ar la se!uridad del se!uir para arries!arse en el camino, en compa)*a de Cristo8 /compa)ando, el encuentro del 0tro se hace posible, no ha' superior ni in.erior, el di2lo!o puede establecerse8 /compa)ar supone desear tener =no JCristoK ' compa)eros de camino8 /compa)ar de;a todo su lu!ar a Cristo, el cual recha# ne!arse a s* mismo si!uiendo a un maestro8 Es el ,nico en levantarse totalmente para advenir como hombre, reconoci9ndose hi;o del Padre8 Cristo es ,nico en la manera (ue ha tenido de acompa)ar a los (ue tuvo como compa)eros de camino, invit2ndoles a levantarse ' caminar8 Fa dado todo, dando lo ,nico (ue no provoca nin!una dependencia: su vida8 Por eso Cristo lo!r la traves*a ' es el Vivo, resucitado8 /(uel puede interesar al mundo a'mara slo si el /'mara puede 9l mismo recorrer el camino con El8 El a!ente de pastoral e3tran;ero tendr2 (ue recha#ar a Cristo como maestro para (ue 9ste se vuelva un compa)ero de camino, un @hermano@ 17? 8 /compa)ar de;a todito su lu!ar al hombre ' a la mu;er (ue se arries!an en el camino8 Dunca seremos como Cristo, otros cristos8 Do hacer asimilacin8 Por otra parte acompa)ar respeta la i!ualdad sin identidad8 Do ha' superior, no ha' in.erior8 /compa)ando no ha' m2s (ue hombres ' mu;eres caminando con Cristo8 El camino hace posible el di2lo!o, el encuentro (ue permite el reconocimiento8 Este tiene su cumplimiento en la comunin8 /compa)ar es reali#ar la creacin de la seme;an#a con Dios, (uien hab*a de;ado la posibilidad creando solo el !enero humano L el jaqi L de;ando al hombre ' a la mu;er, dar un contenido a la seme;an#a al levantarse acompa)ando a Cristo8 EL P)+#E2+ DE !-#/L./)$#!*- Dos hemos dedicado a precisar las condiciones de la inculturacin8 Es decir para (ue la inculturacin sea posible es necesario (ue ha'a encuentro8 Este no es posible si no se toma en cuenta el cho(ue de la alteridad8 "as 1!lesias ' los a!entes de pastoral deben entrar en el movimiento de apropiacin de la cultura a'mara8 e trata de esco!er no asimilar, no reducir la di.erencia a un anta!onismo superior L in.erior, poner un l*mite a su voluntad de poder*o, cru#ar la noche de la soledad, aprender a caminar sin se!uir ' sin ne!arse a s* mismo ' necesitar al otro8 "a inculturacin es un proceso de trans.ormacin a lar!o pla#o, apuntando a ser uno mismo con el otro, deseando compartir, desposarse con la vida ' el destino de este pueblo8 Dos dedicaremos ahora a precisar lo (ue abarca el concepto de inculturacin, primero en los te3tos de la 1!lesia, para despu9s discernir las sombras ' las luces8 E3aminaremos lo (ue es central: Cristo8 Por ,ltimo propondremos una pra3is de inculturacin8 !nventario El concilio Vaticano 11 no emplea la palabra inculturacin8 in embar!o el inter9s por las culturas est2 claramente e3presado en los te3tos8 En la constitucin @"umen Uentium@ se a.irma (ue @de todas las !entes de la tierra se compone el Pueblo de Dios R888S la 1!lesia, R888S no arrebata a nin!,n pueblo nin!,n bien temporal, sino al contrario, todas las .acultades, ri(ue#as ' costumbres (ue revelan la idiosincrasia de cada pueblo, en lo (ue tienen de bueno, las .avorece ' asumeN pero al recibirlas las puri.ica, las .ortalece ' las eleva 17& @8 "a 1!lesia tiene por misin predicar el evan!elio ' @con su obra consi!ue (ue todo lo bueno (ue ha' 'a depositado en la mente ' en el cora#n de estos hombres, en los ritos ' en las culturas de estos pueblos no solamente no desapare#ca, sino (ue cobre vi!or ' se eleve ' se per.eccione888 176 @8 e trata de asumir, elevar ' per.eccionar @todo lo bueno (ue ha'@8 17$ #bid p 317 173 #bid, p8 3%$ 17? @Fermano@ es as* como el /'mara llama a todo @compa)ero@ (ue comparte las mism2s condiciones de vida (ue 9l8 17& C0DC1"10 V/51C/D0 11, Lumen 3entium, 5onstituci%n A%&matica sobre la #&lesia, _ 13 j $8 176 #bid _17 Es sobre todo @Uaudium et spes@ la (ue dar2 todo su lu!ar a la cultura: @El hombre no lle!a a un nivel verdadera ' plenamente humano sino por la cultura 177 @8 Fa' @pluralidad de culturas 178 @8 e trata de @descubrir el sentido pleno de las actividades (ue se)alan a la cultura el puesto eminente (ue en la vocacin inte!ral del hombre le corresponde 179 @8 El concilio reconoce (ue @m,ltiples son los v*nculos (ue e3isten entre el mensa;e de salvacin ' la cultura@ ' (ue la 1!lesia @ha empleado los halla#!os de las diversas culturas para di.undir ' e3plicar el mensa;e de Cristo en su predicacin a todas las !entes, R888S, no est2 li!ada de una manera e3clusiva e indisoluble a nin!una ra#a o nacin, R888S la buena nueva de Cristo renueva constantemente la vida ' la cultura del hombre ca*do888 18% @8 @"a cultura R888S tiene siempre necesidad de un clima de libertad para desarrollarse ' de posibilidades le!*timas, R888S, de autonom*a en su e;ercicio 181 @8 "a nocin de cultura no est2 claramente de.inida ' muchas veces se toma en el sentido de educacin8 "a re.le3in sobre la inculturacin va a precisar el sentido de cultura8 in embar!o la cultura es necesaria para acceder a la humanidad8 5iene necesidad de libertad ' de autonom*a de accin8 "a Euena Dueva de Cristo no est2 li!ada a nin!una cultura ' la renueva8 5odos esos temas estar2n presentes en la re.le3in sobre la inculturacin8 Es (ui#2s en la constitucin sobre la litur!ia donde el Concilio ha verdaderamente abierto la puerta a la re.le3in sobre la inculturacin8 @"a 1!lesia no pretende imponer una r*!ida uni.ormidad en a(uello (ue no a.ecta al bien de toda comunidad, ni si(uiera en la litur!iaN por el contrario, respeta ' promueve el !enio ' las cualidades peculiares de las distintas ra#as ' pueblos 18$ @8 @e admitir2n variaciones ' adaptaciones le!*timas a los diversos !rupos, re!iones, pueblos888 183 @8 "a puerta ha sido entreabierta para dar lu!ar a la diversidad lit,r!ica8 "as adaptaciones no pueden hacerse sin una re.le3in sobre las culturas, la re.le3in sobre la inculturacin pod*a empe#ar8 "a carta enc*clica @Evan!elii Duntiandi@ de Pablo V1 es importante en el desarrollo de la re.le3in sobre la inculturacin8 Est2 claro (ue la evan!eli#acin tiene por .inalidad el anuncio de 6esucristo: @Do ha' evan!eli#acin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida R888S de 6es,s de Da#aret, Fi;o de Dios 18? @8 /nunciando a 6esucristo la humanidad ser2 trans.ormada ' renovada: @Evan!eli#ar si!ni.ica para la 1!lesia llevar la Euena Dueva a todos los ambientes de la humanidad ', con su in.lu;o, trans.ormar desde dentro, renovar la misma humanidad 18& @8 Pero este anuncio empie#a con una conversin de la 1!lesia: @la i!lesia comien#a por evan!eli#arse a s* misma R888S a trav9s de una conversin ' una renovacin constantes, para evan!eli#ar al mundo de manera cre*ble 186 @8 "a preocupacin de Pablo V1 es la ruptura entre evan!elio ' cultura: @"a ruptura entre Evan!elio ' cultura es sin duda al!una el drama de nuestro tiempo 187 @8 Por eso: @lo (ue importa es evan!eli#ar L no de una manera decorativa, como con un barni# super.icial, sino de manera vital, en pro.undidad ' hasta sus mismas ra*ces L la cultura ' las culturas del hombre888 188 @8 "a adhesin de cora#n siendo el si!no de la e.icacia del anuncio: @E.ectivamente, el anuncio no ad(uiere toda su dimensin m2s (ue cuando es escuchado, aceptado, asimilado ' cuando hace nacer en (uien ha recibido una adhesin de cora#n 189 @8 Para eso la enc*clica abre las puertas de la re.le3in: @las maneras de evan!eli#ar cambian se!,n las diversas circunstancias de tiempo, lu!ar, cultura888 19% @8 Encontramos en la carta una .ormula (ue tendr2 93ito en el debate sobre la inculturacin: las @semillas del Verbo@: @"a 1!lesia respeta ' estima estas reli!iones no cristianas R888S 5odas est2n llenas de innumerables @semillas del Verbo@ 191 @8 er*a el padre /rrupe (uien habr*a pronunciado primero la palabra inculturacin en el s*nodo de 197?, antes de dar una de.inicin en 1978: @la encarnacin de la vida ' mensa;e cristianos en una 2rea cultural concreta, de suerte (ue esta e3periencia no solamente lle!ue a e3presarse con los elementos propios de la cultura en cuestin Jlo (ue no pasar*a de adaptacin super.icialK, sino (ue se convierte en el principal elemento inspirador, normativo ' uni.icador (ue trans.orma ' recrea esta cultura, dando as* ori!en a una nueva creaci%n 19$ 8. "as conclusiones de la reunin de <edell*n J1968K de la Con.erencia Episcopal "atino /mericana JCE"/<K no menciona la palabra inculturacin8 Pero en su cap*tulo sobre la ;usticia, el te3to denuncia: @"a .alta de inte!racin socio cultural, R888S, ha dado ori!en a la superposicin de culturas 193 @ ' hace responsable de la situacin de subdesarrollo a @estructuras de dependencia econmica, pol*tica ' cultural con respeto a las metrpolis industriali#adas 19? @8 "os obispos latinoamericanos son mu' conscientes de (ue la situacin de in;usticia ' de dependencia vienen del hecho (ue las culturas autctonas no son tomadas 177 C0DC1"10 V/51C/D0 11, 3audium et ?pes, 5onstituci%n Ao&m/tica sobre la #&lesia en el mundo actual, _&3 m18 178 #bid, _&3 m3 179 #bid, _&7 m1 18% #bid, _ &8 181 #bid, _ &9 m$ 18$ C0DC1"10 V/51C/D0 11, ?acrosanctum 5oncilium, 5onstituci%n Ao&m/tica sobre la sa&rada litur&ia, _ 37 183 #bid, _38 18? Carta enc*clica @EV/DUE"11 D=D51/DD1@ de Pablo V1 sobre la evan!eli#acin, 197&, _ $$ 18& #bid, _ 18 186 #bid, _ 1& 187 #bid, _ $% 188 #bid, _ $% 189 #bid, _ $3 19% #bid, _ ?% 191 #bid, _ &3 19$ P8 =E, La nueva evan&eliDaci%n, :uito, Ed8 /b'a Iala, 1991, p $%1L$%$, (uien cita a la carta del Padre /rrupe a la Compan*a de 6es,s8 193 CE"/<, Medelln 5onclusiones, "ima, "ibrer*a an Pablo, 1968, p8 3% 19? #bid, p 1%3 en cuenta8 "laman, en el cap*tulo sobre la cate(uesis, a @adaptarse a la diversidad de len!uas ' de mentalidades ' a la variedad de situaciones ' culturas humanas 19& @, a @e3presar incesantemente, de nuevas maneras, el Evan!elio R888S teniendo en cuenta los 2mbitos humanos, 9ticos ' culturales888 196 @8 "a litur!ia debe @adaptarse ' encarnarse en el !enio de las diversas culturas 197 @8 5odo este movimiento, nacido sobre la marcha del Concilio Vaticano 11, ser2 pro.undi#ado por la re.le3in sobre la inculturacin8 En 1979, el CE"/< en Puebla, se!uir2 su re.le3in sobre las culturas, en plural, ' habr2 dos p2rra.os e3pl*citos, el $83, 1!lesia 4e ' Cultura, ' el $8?, Evan!eli#acin de la Cultura en /m9rica "atina8 Do se trata de una simple adaptacin sino de una re.le3in, 'a (ue @la 1!lesia ha de conocer la cultura de /m9rica "atina@ Jn` 397K, cu'o motor ser2 el amor para con esos pueblos8 El documento reconoce (ue @las culturas no son terreno vac*o, carente de aut9nticos valores8 "a evan!eli#acin de la 1!lesia no es un proceso de destruccin, sino de consolidacin ' .ortalecimiento de dichos valores@ Jn` ?%1K8 Es por eso (ue las 1!lesias particulares tendr2n (ue adaptarse @reali#ando el es.uer#o de un trasvasamiento del mensa;e evan!9lico al len!ua;e antropol!ico ' a los s*mbolos de la cultura en la (ue se inserta@ Jn` ?%?K8 Eso tendr2 (ue hacerse denunciando ' corri!iendo el pecado de esas culturas, criticando la idolatr*a Jn` ?%&K, para (ue @sean renovadas, elevadas ' per.eccionadas por la presencia activa del >esucitado@ Jn` ?%7K8 El tema de la inculturacin, aun(ue no est9 e3pl*citamente e3presado, est2 en marcha8 El documento de anto Domin!o, 1V encuentro del CE"/<, en 199$, habla de inculturacin desde el n` 13: @5oda evan!eli#acin ha de ser, por tanto, inculturacin del Evan!elio@8 @6esucristo se inserta en el cora#n de la humanidad e invita a todas las culturas a de;arse llevar por su esp*ritu hacia la plenitud, elevando en ellas lo (ue es bueno ' puri.icando lo (ue se encuentra marcado por el pecado8 R888S /s* toda cultura puede lle!ar a ser cristiana, es decir, a hacer re.erencia a Cristo e inspirarse en Al ' en su mensa;e@ Jn` 13K8 El te3to reconoce (ue la inculturacin es @un proceso conducido a partir del Evan!elio888@ Jn` $?3K como tambi9n la accin de Dios, por su Esp*ritu en todas las culturas8 "a carta enc*clica de 6uan Pablo 11, @>edemptoris <issio@, en sus n` &$ a &?, ilumina el contenido de la inculturacin8 e trata de un proceso a lar!o pla#o de @trans.ormacin de los aut9nticos valores culturales mediante su inte!racin en el cristianismo en las diversas culturas8 R888S Por medio de la inculturacin la 1!lesia encarna el Evan!elio en las diversas culturas@8 Ia no se trata de renovar desde el interior ' de hacer de la 1!lesia un si!no ' un instrumento m2s comprensible8 @"a inculturacin es un camino lento@ en el cual los misioneros est2n invitados a insertarse en medio de la cultura, aprender la len!ua, conocer la cultura, descubrir sus valores, apreciarles, promoverles ' evan!eli#arles8 Despu9s el te3to recuerda las condiciones: todo debe hacerse respetando la compatibilidad con el evan!elio ' la comunin con la 1!lesia universal8 "a cultura no debe ser supervalorada sino puri.icada, elevada ' per.eccionada8 En .in, la inculturacin no debe ser .or#ada ' madurar en el seno de la comunidad8 2om&ras y luces El camino recorrido desde el concilio Vaticano 11, en la recepcin ' la maduracin del concepto de inculturacin es importante8 "os adelantos son si!ni.icativos8 Femos pasado de una idea de cultura en el sentido de educacin a la concepcin de cultura como un elemento constitutivo de un pueblo en su manera de acercarse a la diversidad de la realidad ' de acercarse a Dios8 "a diversidad de las culturas ' la diversidad de los anuncios del evan!elio en las culturas est2n reconocidos8 Do se habla 'a de adaptacin sino de conocer las culturas8 / estas se las toma en cuenta, reconociendo la accin de Dios ' el Esp*ritu en medio de ellas8 En .in, despu9s de poner el acento en la evan!eli#acin de las culturas, ho' se e3presa la voluntad de inculturar el evan!elio8 En medio de estas luces, (uedan #onas de sombra8 Primero (uisi9ramos real#ar el silencio (ue envuelve la necesaria conversin ' renovacin constante de la 1!lesia para evan!eli#arse a s* misma de @Evan!elii Duntiandi@ Jn` 1&K8 Es decir el cuestionamiento inherente al encuentro ' el di2lo!o, ' eso para ser .iel a su misin8 El ries!o de de;ar a un lado esta conversin ' renovacin consiste en percibir a la inculturacin como una nueva manera de imponer al evan!elio8 /.irmar (ue uno solo tiene la verdad, o (ue uno solo decide de la verdad, siempre es un acto de violencia con relacin al otro8 Ger2 racional pedir una puri.icacin de las culturas si la 1!lesia misma no se compromete en un proceso de puri.icacin, de conversin ' de renovacinH 0tra di.icultad proviene del reconocimiento del papel de la 1!lesia en la con(uista ' la coloni#acin hecha con des!ano8 El documento de anto Domin!o, en su mensa;e a los pueblos de /m9rica "atina ' del Caribe, n` $, pide perdn @por las inne!ables sombras (ue cubrieron este per*odo@8 El mismo p2rra.o sostiene (ue @la Palabra de Dios .ecund las culturas de nuestros pueblos lle!ando a ser parte inte!rante de su historia@8 Debemos reconocer la ambi!Cedad de esta a.irmacin pues si el evan!elio .orma parte de la historia de esos pueblos, no ha provocado @la adhesin de cora#n@ de la cual habla @Evan!elii Duntiandi@8 Por otra parte el documento mismo, en su n` $?&, no hace m2s (ue una breve re.erencia a las sombras de la historia: @En la primera evan!eli#acin, ;unto a enormes su.rimientos, hubo !randes aciertos e intuiciones pastorales valiosas, cu'os .rutos perduran hasta nuestros d*as@8 5odo eso parece al!o insi!ni.icante .rente a las reacciones de los pueblos ind*!enas en !eneral ' el pueblo a'mara en particular, cuando hacen una relectura de su historia8 "as palabras ' los escritos de 6uan Pablo 11 198 parecen limitar la inculturacin8 En e.ecto en su mensa;e a los ind*!enas, el 13 de 0ctubre de 199$, el Papa no habla de los su.rimientos de los pueblos ori!inarios8 GEso si!ni.ica (ue el .in ;usti.ica los 19& #bid, p 9% 196 #bid, p 9$ 197 #bid, p 96 198 De nin!una manera se trata de un ata(ue personal contra el Papa8 e trata de esta mentalidad occidental, la cual tiene siempre enormes di.icultades en reconocer (ue las concepciones occidentales pueden no ser recibidas o escuchadas en una cultura di.erente8 =n asesor de la accin catlica especiali#ada hablaba de la inculturacin8 Aste se al#aba, ultra;ado, en contra de la e3comunin de un telo!o del tercer mundo8 Pero poco tiempo despu9s no pod*a entender (ue la accin catlica especiali#ada no @cua;aba@ en /m9rica "atina8 5en*a de hecho la misma actitud, mu' com,n en la mentalidad occidental, de creerse universal, de (ue lo (ue es bueno en el mundo occidental es bueno en todas partes888 mediosH >econoce, ' los nombra, a los pueblos, sus valores, sus len!uas, sus @sanas tradiciones ' costumbres@, .i;a los ob;etivos de la misin de la 1!lesia, la cual tiene (ue recha#ar @todo a(uello (ue se opone o contradice la moral evan!9lica@ e @invita a abandonar las .alsas concepciones de Dios, conductas antinaturales ' aberrantes manipulaciones del hombre por el hombre@8 "o mismo (ue en su enc*clica @>edemptoris <issio@ habla de puri.icar, elevar ' per.eccionar a las culturas8 I, sobre todo, de inte!rar a las culturas en el cristianismo, eso debiendo de hacerse respetando la compatibilidad con el Evan!elio ' la comunin con la 1!lesia universal8 La !glesia est comprometida en el proceso de inculturacin "a actitud de 6uan Pablo 11 podr*a ser interpretada como despreciativa8 "a 1!lesia aparece como decidiendo sola lo (ue @es bueno@ o @est2 bien@8 "a 1!lesia universal no puede con.undirse con la i!lesia particular (ue est2 en >oma8 @En la unidad de la ,nica 1!lesia, tiene (ue haber campo para la pluralidad de i!lesias888 199 @8 Por otra parte G(ui9n encarna el Evan!elio, los misioneros, las 1!lesias @madres@H Eso puede llevar, @en el caso de una madre demasiado captadora, a impedir a las 1!lesias hi;as ad(uirir su plena personalidad $%% @8 GDebe inte!rarse el Evan!elio en las culturas o las culturas deben inte!rarse en el Evan!elioH e trata de de;ar todo su puesto al otro, de respetarlo, de no violarlo imponiendo, de acompa)arlo8 @i bien corresponde a la 1!lesia romana velar por la comunin de las 1!lesias, m2s all2 de las le!*timas di.erencias, no corresponde a la 1!lesia latina el imponer su propia di.erencia a los dem2s8 Eso es una con.usin de poderes (ue ocasiona un abuso de poder $%1 @8 "a inculturacin siendo un proceso de trans.ormacin a lar!o pla#o, ' no slo un medio para lo!rar sus ob;etivos, compromete la trans.ormacin de todos los (ue dialo!an con el Evan!elio, la 1!lesia ' las culturas8 /l dar a uno la impresin (ue la trans.ormacin est2 en direccin ,nica, la 1!lesia se arries!a a no tener credibilidad8 @Por medio de la inculturacin la 1!lesia encarna el Evan!elio en las diversas culturas $%$ @8 G:ui9n interviene en la encarnacin del Evan!elioH "a 1!lesia, la cual lo proclama por intermedio de sus a!entes de pastoral8 Pero tambi9n los miembros de las di.erentes culturas8 I entre los dos est2n Cristo ' el Esp*ritu8 "a 1!lesia proclama al Evan!elio acompa)ando a las culturas, es decir deseando compartir la vida ' los destinos de esos pueblos8 En el camino de la 1!lesia pere!rina, la cual acompa)a la vida de los hombres, no ha' ni in.erior ni superior ' la encarnacin no puede ser sino .ruto del di2lo!o, en el respeto, sin voluntad de poder*o, sin voluntad de asimilar, ' en la libertad8 "os actores de la encarnacin son Cristo ' el Esp*ritu anto: Cristo es propuesto, presentado, el Esp*ritu har2 nacer la adhesin del cora#n8 Es por eso (ue la encarnacin del Evan!elio es el .ruto de la accin del Esp*ritu en las culturas provocando la adhesin del cora#n a Cristo8 En la inculturacin se trata de de;ar todo su lu!ar al Esp*ritu ' sobre todo no buscar encau#arlo8 @Do basta con evan!eli#ar las culturas ' encarnarse en ellasN es necesario evan!eli#ar desde las culturas, desde las semillas del Verbo (ue el Esp*ritu ha depositado en ellas $%3 @8 El proceso va desde la solidaridad con los pobres a la inculturacin !racias a la accin del Esp*ritu8 @Do vamos a la inculturacin para ahorrarnos la solidaridad, ni hablamos de cultura para olvidar la in;usticia estructural de nuestros pueblos $%? @8 El resultado ser2 tan imprevisible como el Esp*ritu8 Dar2 a lu# una comunidad, una 1!lesia inculturada8 Do es posible prever o condicionar lo (ue lle!ar2 a ser el proceso de inculturacin8 Este se vive a partir de la comunidad en proceso de devenir8 El Esp*ritu ense)ar2 todas las cosas8 El a!ente de pastoral e3tran;ero, (ue sali haciendo la opcin por los pobres, ser2 llevado a acompa)ar el proceso de inculturacin de la comunidad (ue le es dado encontrar8 "a 1!lesia no encarna el Evan!elio, presenta ' propone a Cristo8 "a comunidad aco!e la predicacin ', ba;o la accin del Esp*ritu, se trans.orma8 El a!ente de la inculturacin es el Esp*ritu8 /compa)ar compromete m2s (ue insertarse aprendiendo la len!ua, conociendo la cultura ' sus valores, hasta promoverlos8 /compa)ar es llevar a su t9rmino la solidaridad con los pobres, en la ;usticia ' la liberacin, hasta la solidaridad con la di.erencia, con la cultura, compartiendo la vida ' el destino de esos mismos (ue tienen un en.o(ue di.erente de la naturale#a, de las relaciones humanas, de la relacin con Dios8 "a solidaridad, por mucho tiempo, se ha concebido como el compartir la pobre#a ' la opresin8 Es ver en el pobre un vencido ' en el ind*!ena un @subpobre@8 /hora bien lo (ue reivindican los pueblos ind*!enas por su resistencia, es el derecho a cuestionar los valores de los vencedores de a'er, los cuales conducen al secularismo, materialismo, individualismo ' destruccin de la naturale#a888 Con la inculturacin, la solidaridad se hace con lo (ue determina la situacin de los pueblos ind*!enas, ' tambi9n con los valores por los cuales resisten8 /compa)ar es (uerer la comunin con la comunidad di.erente, ' ;untos descubrir a Cristo8 "a inculturacin tiene (ue tomar en serio la voluntad de los /'maras de ser reconocidos como su;etos con pleno derecho8 Debe partir del @mito@ de la con(uista ' de la coloni#acin del mundo a'mara8 5iene (ue entablar un di2lo!o verdadero con la cultura a'mara8 GPero no ser*a eso poner en peli!ro el depsito de la .eH "o (ue est2 en ;ue!o no es el contenido de la 199 68 >/5Y1DUE> cit9 par >EDA 6/0=ED, L'Eucharistie du mil, Lan&a&es d'un peuple, e,pressions de la @oi, Par*s, Editions Parthala, 199&, p $&% $%% >EDA 6/0=ED, L'Eucharistie du mil, Lan&a&es d'un peuple, e,pressions de la @oi, Par*s, Editions Parthala, 199&, p $?&8 $%1 #bid, p $&?8 $%$ Carta enciclica Redemptoris Missio de 6uan Pablo 11 n` &$ $%3 V8 C0D1D/, 5reo en el Espritu ?anto, !neumatolo&a narrativa, antander, Editorial al 5errae, 199?, col8 @Presencia teol!ica@, p $1$8 $%? #bid, p $%9 5radicin $%& , sino si el esp*ritu de pobre#a, es decir estar en la situacin de necesitar de otro para tener acceso al misterio del 0tro8 @El verdadero pobre R888S siempre va recortando, disminu'endo@ $%6 por(ue la ri(ue#a siempre es un obst2culo para la proclamacin del Evan!elio8 I la 1!lesia tiene siempre el deber de evan!eli#arse a s* misma8 "as ri(ue#as del pasado de la 1!lesia pueden esconder la lu# del Evan!elio8 "a lectura (ue hace la 1!lesia de la primera evan!eli#acin, hecha de una lucha contra las idolatr*as ' una pastoral sacramental, @impiden muchas veces a la 1!lesia abrirse a las ad(uisiciones de una cultura nueva ' a los tesoros de las anti!uas culturas (ue han .lorecido .uera de las .ronteras del Cristianismo8 Esas ri(ue#as pueden reducir la universalidad de la palabra de la 1!lesia, dividir m2s (ue unir, ale;ar m2s hombres (ue los (ue convence ' atrae $%7 @8 "a 1!lesia siempre ha proclamado (ue su mensa;e no se identi.icaba con nin!una cultura particular8 in embar!o para los /'maras, el universalismo de la i!lesia ha sido marcado por su accin intolerante ' ha sido el sostenimiento del imperialismo8 "a pr2ctica de la 1!lesia, vinculada a la e3pansin del mundo occidental, ha lle!ado a volver sa!rada la cultura occidental8 I @recurrir a una cultura sa!rada orienta el traba;o teol!ico de la ra#n no hacia una interpretacin renovada de la realidad, sino hacia un costoso ' constante traba;o de veri.icacin ' ;usti.icacin $%8 @8 "o (ue vale en una cultura, no siempre vale en otra8 5omar en cuenta la multiplicidad de las culturas ' las tradiciones no puede ser m2s (ue ri(ue#a para el anuncio del ,nico necesario: Cristo8 Con la inculturacin se trata de sembrar, en medio de las semillas del verbo, la semilla del Evan!elio8 @i el !rano de tri!o no cae en tierra ' muere, (ueda soloN pero si muere, da mucho .ruto@ J6n 1$,$?K8 "a inculturacin hace entrar a la 1!lesia, al a!ente de pastoral e3tran;ero ' a los miembros de la otra cultura en un proceso (ue les har2 dar mucho .ruto8 "o (ue pasa en la tierra depende slo del Esp*ritu8 /l!unos crispamientos hacen correr el ries!o de (ue aborte el proceso ' el Evan!elio (uedar*a sin .ecundidad8 "a inculturacin provoca trans.ormaciones (ue tocan a la 1!lesia tambi9n8 El centro de la inculturacin es el anuncio de 6esucristo8 I toma en cuenta (ue ese anuncio se hace no slo a las otras culturas sino tambi9n a la 1!lesia8 Cristo resucitado recha#a de;arse tocar por <ar*a <a!dalena, ' de;arse encerrar en los recuerdos de <ar*a <a!dalena8 Cristo escapa a todo control humano ' entenderlo es posible !racias al Esp*ritu8 "a inculturacin es un recha#o, o una superacin del miedo a la di.erencia8 e)ala una nueva etapa de la historia de la 1!lesia (ue tiene (ue desmarcarse de la cultura occidental, de sus certidumbres de percepcin de Cristo, para hacer !erminar, con el otro, esas semillas del Verbo (ue le reconoce8 "a 1!lesia no puede hacer @manipulaciones !en9ticas@ con la semilla de Cristo, sino de;arse llevar por el Esp*ritu, acompa)ando a los /'maras ' los otros pueblos, en el camino de Cristo8 #risto centro de la inculturacin Femos visto (ue el mundo a'mara no conoce a Cristo, por la manera de actuar de la 1!lesia, de la pastoral de la 1!lesia8 Con toda se!uridad (ue no es por culpa del pueblo a'mara8 Do ha' evan!eli#acin sin anuncio de 6esucristo8 I la inculturacin es evan!eli#acin a la ve# de la 1!lesia ' del pueblo a'mara8 "a Evan!eli#acin consiste en dar a conocer a la persona de 6es,s ' el Dios de 6esucristo ' reali#ar el >eino de Dios8 Es por eso (ue esta presenciaLausencia de Cristo puede trans.ormarse en la !ran suerte de la nueva Evan!eli#acin8 De hecho, es in,til para la evan!eli#acin, dar el sentimiento de @(ue tenemos el mismo Dios@, como dicen los /'maras8 Es as* como lo han entendido los /'maras incorporando en su reli!in lo (ue les conven*a del cristianismo8 Esta actitud minimalista corre el peli!ro de diluir la especi.icidad cristiana en una realidad marcada por un sinn,mero de i!lesias ' sectas8 lo una evan!eli#acin centrada en el anuncio de la persona de Cristo puede marcar la di.erencia ' la especi.icidad8 Do se tratar2 de tener una pr2ctica sacramental, aun(ue sea m2s consciente, sino m2s bien de poner en pr2ctica el anuncio de la persona de 6esucristo ' la construccin del reino de Dios8 Eso se har2 levantando @la mirada hacia 6es,s, el (ue motiva nuestra .e ' la lleva a la per.eccin@ JFb 1$,$K8 Veremos como el camino de Cristo puede iluminar el mundo a'mara8 er2 entonces posible determinar las condiciones del acompa)amiento de Cristo8 Por ,ltimo presentaremos a Cristo como camino8 El camino de #risto e!,n la tradicin de Un 1, Dios ha creado al !9nero humano a su ima!en pero no a su seme;an#a8 "e toca al ser humano darle un contenido a esta seme;an#a8 Dios cre a un ser no creado, de;2ndole la posibilidad de crear la seme;an#a8 Dios practic la Benosis poniendo un l*mite a su propio poder para (ue el otro, el ser humano, se vuelva presencia8 Para (ue el encuentro sea posible se necesita (ue el uno ' el otro, el hombre ' la mu;er, el e3tran;ero ' el /'mara, ' Dios est9n presentes, (ue la identidad de cada uno sea respetada8 Cuando en el bautismo la vo# proclama: @5, eres mi Fi;o@, le toca a 6es,s darle un contenido al @ser hi;o@, es decir ele!ir crear esta seme;an#a con el Padre8 Para eso va al desierto, se pone en situacin de discernimiento8 /h* 6es,s ele!ir2 libremente en un triple recha#o: recha#o de prosternarse, recha#o de la voluntad de poder*o, recha#o de la pretensin del poder8 i no ser*a renunciar a ser 9l mismo ' la presencia ser*a imposible8 "o (ue vendr2 a autenti.icar esa eleccin ser2 la pra3is de 6es,s8 $%& Pierre "/5F=1"1a>E, le @ondamentalisme catholique, Paris, Cer., 199&, p8 $36L$378 El autor distin!ue @la tradicion@ de @las tradiciones@8 "a 5radicin articula ruptura ' continuidad al nivel del espacio Japertura en nombre de Cristo a lo universalK, del tiempo Jcontinuidad de una esperaK ' del .undamento teol!ico Jun solo Dios, pero tambi9n un FombreLDiosK8 "as tradiciones tienen una .uncin de inte!racin del individuo en la sociedad8 <uchos de los aspectos de la tradicin eclesial est2n vinculados al mundo occidental8 1nterro!arlos por otras tradiciones, otras culturas, no cuestiona la 5radicin8 $%6 /ntoine CFEV>1E>, Le vritable disciple, "'on, PE", 1968, p $9&8 $%7 Cardenal "ercaro citado en >8 6/0=ED, L'Eucharistie du mil, Lan&a&es d'un peuple, e,pressions de la @oi, Paris, Editions Parthala, 199&, p $&$8 $%8 P8 "/5F=1"1a>E, le @ondamentalisme catholique, Paris, Cer., 199&, p817&8 6es,s, como cual(uier hombre, es un ser (ue se constru'e8 "o (ue 6es,s ha hecho no es el resultado de un conocimiento preestablecido, sino el .ruto de sus elecciones en lo (ue le es dado vivir8 @6es,s no vive en una situacin suprahumana de claridad ' evidencia respeto de su identidad ' misin, sino (ue tiene momentos privile!iados de iluminacin ' momentos de oscuridadN momentos de decisin ' otros de crisis ' desconcierto $%9 @8 I 6es,s, puede interesar al ser humano, solamente en cuanto el camino recorrido por 9l para construirse ' dar un contenido a la seme;an#a, puede ser recorrido tambi9n por otros8 En su pra3is, 6es,s con.irmar2 las elecciones hechas en el desierto8 Descubrir2 (ue lo (ue 9l (uiere es lo (ue (uiere el Padre, (ue el reino (ue 9l desea es el >eino del Padre, (ue la vi)a del Padre es tambi9n su vi)a, (ue el >eino de Dios es tambi9n el reino (ue 9l desea8 6es,s eli!e claramente el cdi!o de la alian#a, un Dios misericordioso ' libertador, un Dios de amor, (ue se decide a .avor del (ue su.re, celoso de la ;usticia ' del derecho, deseando una comunidad or!ani#ada alrededor del compartir8 6es,s asumir2 los con.lictos (ue nacer2n de su pra3is con los de.ensores del cdi!o de la pure#a, los cuales han ele!ido a un Dios terrible, (ue casti!a ' se ven!a, (ue desea sacri.icios ' una comunidad or!ani#ada alrededor del culto $1% 8 "a pra3is de 6es,s est2 hecha de humildad: ser 9l mismo .rente a Dios ' a los dem2s mientras camina con los hombres ' las mu;eres (ue le toca encontrar ' eso sin imponer, sin dominar, sin condenar8 Do se siente me;or (ue los dem2s: @GPor (u9 me llamas buenoH =no solo es bueno, ' ese es Dios@ J<c 1%,18K8 "a aco!ida, ser sensible a los dem2s, el compartir est2n al centro de su pra3is8 Do puede comer su pan, slo con sus disc*pulos ' descansar, .rente a las necesidades del pueblo, comparte con ellos J<c 6,3%L??K8 Est2 atento de una manera privile!iada a los ni)os, los cie!os ' otros en.ermos8 4rente a los pecadores, no les nie!a sus valores (ue les hacen vivir, aun(ue sean .alsos8 5rata de hacer de manera (ue se sientan reconocidos por ellos mismos, provocando as* su conversin J"c 19,1L1%N 6n 8,1L11K8 6es,s tiene siempre una actitud resuelta para e3cluir toda voluntad de poder*o ' de pretensin del poder8 Fu'e en cuanto lo (uieren hacer re' J6n 6,1&K ' hace del servicio la caracter*stica del disc*pulo J<c 1%,?3L?& ' 6n 13,1$L17K8 Denuncia la pr2ctica de los escribas los cuales utili#an la reli!in para asentar su poder ' no de;an su puesto al otro J<c 1$,38L?%K8 El encuentro de Cristo ' de la @mu;er (ue padec*a desde hacia doce a)os de un derrame de san!re@ J<c &,$&L3?K, ilumina simblicamente la re.le3in sobre la inculturacin8 =na mu;er e3cluida del culto @al verdadero Dios@ desde hace doce a)os se encuentra curada por una pr2ctica @cham2nica@, el tacto, ' 6es,s reconoce toda la .e de la mu;er8 6es,s no hace nada por su propia voluntad, toda la iniciativa la lleva la mu;er8 @lo@ autenti.ica la .e de la mu;er8 "as otras culturas, reli!iones, tradiciones, @e3cluidas@ de la @verdadera i!lesia@, ser2n por el ,nico m9rito de su .e, @salvadas@ al tocar a 6es,s8 Do puede haber condena, dominacin o imposicin, slo reconocimiento888 6es,s va al encuentro de los hombres ' mu;eres de las di.erentes culturas8 "a pra3is de 6es,s es una pra3is de Tser con el otro ' el 0troT, de mutuo reconocimiento, de respeto de la di.erencia, de la alteridad8 :uiere dar su lu!ar, todo su lu!ar al otro (ue no lo tiene8 En toda libertad e i!ualdad8 u pra3is lo llevar2 a hacer levantarse, ponerse de pie a hombres ' mu;eres (ue no eran reconocidos ' eran silenciados8 Do (uiere (ue lo si!an sino (ue les propone acompa)arle8 "a pra3is de 6es,s no busca asimilar, ni reducir la di.erencia a una relacin de superior a in.erior8 "a pra3is de 6es,s lo llevar2 a hacerse cercano a los pobres, mar!inados, pecadores, en.ermos, a a(uellos (ue son di.erentes8 "os con.lictos inherentes a esta pra3is lo llevar2n al madero de la cru#8 Pero el Padre autenti.icar2 la eleccin de esta pra3is de parte de 6es,s resucit2ndolo8 "a resurreccin es la respuesta del Padre a la pra3is de 6es,s ' lleva a ser Fi;o de Dios8 6es,s reali# per.ectamente esta creacin de la seme;an#a a la cual Dios llama en U9nesis, creando esta seme;an#a es Fi;o de Dios ' es por eso (ue el Padre lo ha resucitado8 Dios act,a como respuesta a la pra3is de 6es,s8 $compa6ar a #risto @Para ir a donde vo', ustedes saben el camino@8 5om2s le di;o: @e)or, no sabemos a dnde vas, Gcmo vamos a conocer el caminoH@ J6n 1?,?8&K8 5om2s (uiere saber cu2l es la meta ' as* poder caminar con toda se!uridad8 Para 6es,s lo (ue importa no es la meta sino el camino8 Do es necesario conocer la meta, basta con ponerse en marcha, recorrer el camino, para lle!ar a la meta8 En e.ecto, ponerse a caminar e3i!e salir de su casa ' arries!arse a los encuentros8 Do ha' (ue llevar mucha car!a para poder avan#ar, slo lo necesario8 / veces ser2 necesario abandonar cosas en el camino8 De hecho lo esencial est2 en los encuentros hechos a lo lar!o del camino, en los compa)eros de camino, como para los compa)eros de Ema,s8 De ve# en cuando es necesario caminar solo8 Ponerse en camino pide saber ser acompa)ado ' acompa)ar8 Do siempre se esco!e a los compa)eros de camino, nos son dados8 / veces no se reconoce a Cristo como compa)ero8 Pero si esco!emos acompa)ar a Cristo lle!aremos a la meta: el encuentro con el Padre8 6es,s resucitado hace una sola promesa a los disc*pulos: @Io esto' con ustedes todos los d*as hasta (ue se termine este mundo@ J<t $8,$%bK8 Es la promesa de Iav9 a <ois9s: @Io esto' conti!o@ JE3 3,1$K en el momento de emprender el lar!o camino del 93odo8 Camina con nosotros8 Pero no (uiere se!uidores8 :uiere hombres libres como compa)eros de camino8 Es por eso (ue propondr2 a los disc*pulos acompa)arle, renunciando a su deseo de remitirse a 9l si!ui9ndolo8 En el camino tenemos a Cristo como compa)ero8 "a inculturacin es proceso en cuanto nos pone en marcha, nos hace salir de nuestra casa, nos hace arries!arnos al capricho de los encuentros8 upone esco!er a Cristo como compa)ero de camino8 >ecorrer el camino implica una pr2ctica8 "a pr2ctica de 6es,s cuestionar2 siempre a la 1!lesia ' a los a!entes de pastoral8 Por eso en el camino de la inculturacin la pr2ctica de 6es,s cuestionar2 nuestra pr2ctica para poder proponer, de manera cre*ble a los /'maras, a 6es,s como compa)ero de camino8 Es la ,nica propuesta (ue podemos hacer8 En e.ecto, Cristo no ha sido reconocido como protector por el mundo a'mara8 El resultado de la primera evan!eli#acin no es convincente8 Es pre.erible estar en esta situacin si no Cristo no podr*a ser compa)ero de camino8 De hecho 6es,s podr*a ser presentado al mundo a'mara como irpiri8 Eertonio en su diccionario da la si!uiente de.inicin de irpiri: el (ue lleva o !u*a8 Pero para acompa)arse uno a otro indica: irpasia, .orma verbal de irpiri8 Precisaremos entonces (ue se trata de acompa)arse el $%9 C8 E>/V0 U/""/>D0, 9esEs, hombre en con@licto. El relato de Marcos en Amrica Latina, antander, Editorial al 5errae, 1986, col8 @Presencia 5eol!ica@, p $&$8 $1% Para todo lo (ue es del cdi!o de la alian#a o de la pure#a ver E>/V0 U/""/>D0 , #bid, p 67L688 uno al el otro, m2s (ue !uiar, sabiendo (ue a un !u*a se le si!ue8 GPero no ser*a pre.erible (ue los /'maras, ellos mismos, lle!uen a dar un cali.icativo a CristoH "a inculturacin nos pone en camino con la promesa (ue 6es,s est2 con nosotros8 Pero tendremos otros compa)eros de camino8 "os /'maras, ellos mismos cuestionaran nuestra pr2ctica del camino8 "a reli!in catlica proclama a un Dios de la vida ' del amor, entonces Gpor (u9 sienten (ue se les (uiere destruirH G:u9 hemos hecho de la pachamama, de nuestra relacin con la naturale#a, la creacinH GDnde est2 nuestra reciprocidad, mientras nuestra caridad practica demasiadas veces el don (ue mataH GPor (u9 descali.icar su acercamiento a Dios mientras los /'maras lo practican desde @tiempos remotos@H "a verdad se encuentra en el e(uilibrio siempre en peli!ro ' provisional8 Do es una meta (ue ha' (ue lo!rar a toda costa8 5ampoco est2 .i;ada para siempre8 En el camino de la inculturacin, la pr2ctica del a!ente de pastoral e3tran;ero, la de la 1!lesia, ser2 cuestionada por la pr2ctica de Cristo ' por la pr2ctica de los /'maras8 i ele!imos acompa)ar a Cristo, no podemos sino acompa)ar a los /'maras8 I acompa)ando humildemente a los /'maras acompa)aremos a Cristo ' podremos proponer a los /'maras tomar a 6es,s como compa)ero de camino8 /compa)ar supone una interaccin entre los /'maras, Cristo ' la 1!lesia8 /compa)ar es el aprendi#a;e de una pr2ctica (ue puri.ica tanto la pr2ctica de la i!lesia como la de los /'maras8 En el acompa)amiento la preocupacin primera @no tiene (ue ser la @.e correcta@ en cuanto a la unicidad de Cristo, sino la @pr2ctica correcta@ con las otras reli!iones, del traba;o para (ue cre#ca el >eino $11 @8 =no de los .rutos del acompa)amiento es la oracin al Dios de la Vida del primer encuentro de teolo!*a india en <93ico en 1991: @Dios nuestro, Padre ' <adre de todos, 5, (uieres (ue ten!amos Vida en abundancia8 Eso nos lo di;iste a trav9s de 6es,s ' a trav9s de las tradiciones de nuestros pueblos8 En cada pueblo de tu /b'a Iala, 5, mani.iestas parte de tu verdadN por eso, al conocer a .ondo nuestras ra*ces, estamos caminando hacia el encuentro pleno conti!o888@8 #risto camino @Io so' el Camino, la Verdad ' la Vida@ J6n 1?,6aK8 6es,s se de.ine como el camino, ' la primera comunidad cristiana lo ha entendido as* hasta (ue han sido llamados @el camino@8 Para eso se necesita respetar el orden en el cual Cristo se de.ine8 Do dice (ue es la verdad, la vida ' el camino8 El camino es primero8 I la verdad no se constru'e sino en el camino, .ruto del encuentro ' del e(uilibrio (ue nace del respeto en el di2lo!o entre Cristo, los /'maras ' la 1!lesia8 Es vida tanto en cuanto permite el encuentro con el otro ' el 0tro8 6es,s es camino por(ue conduce hacia el Padre8 "a pr2ctica de 6es,s es el camino para ir hacia el Padre8 @Dadie viene al Padre sino por m*@ J6n 1?,6bK8 e trata de acompa)ar a Cristo, lo hemos visto, en el camino de su pra3is8 El camino es el lu!ar en donde se e;erce una pra3is8 El camino es una pra3is, la de Cristo8 I para ir al Padre, si eso se hace en toda libertad, sin ne!arse a s* mismo, eso no se hace de cual(uier manera8 "a pra3is de 6es,s es el camino (ue debemos se!uir para ir al encuentro con el Padre8 @Es su pr2ctica la (ue, en directo, nos revela al Fi;oLenLla historia, es decir, como @camino@, por(ue su pr2ctica es traduccin del pro'ecto del Padre ' de su modo de ser $1$ @8 5enemos, pues, (ue acompa)ar a Cristo si!uiendo el camino de Cristo, 'a (ue no de;amos a nadie la responsabilidad de ser uno mismo, individual o colectivamente, la responsabilidad de crear la seme;an#a (ue es constitutiva del encuentro8 Despu9s de la resurreccin, Cristo se apareci a sus disc*pulos8 "as apariciones son un lu!ar de encuentro con el resucitado8 Cristo resucitado se encuentra en el camino, lu!ar de encuentro8 Cristo camino prolon!a la posibilidad del encuentro hasta in.inito8 Uracias a los encuentros hecho en el camino se entra en la .e8 "o (ue est2 en ;ue!o con la pra3is es el encuentro8 En el camino nuestra pr2ctica ser2 con.rontada con la pr2ctica del otro, el /'mara, ' con la pra3is de 6esucristo8 lo el camino nos permite veri.icar si nuestra pr2ctica conduce al encuentro entre el /'mara ' Cristo, entre nosotros mismos ' el /'mara ' Cristo8 Uracias a los encuentros hechos en el camino el /'mara entrar2 en la .e en Cristo8 "a inculturacin es una pr2ctica en la cual se con.rontan la 1!lesia, la comunidad /'mara ' Cristo8 "a inculturacin es un camino tanto en cuanto es camino de Cristo para reali#ar el encuentro con el otro ' el 0tro8 La pra%is de la inculturacin "a inculturacin es esencialmente un movimiento hacia el otro ' el 0tro8 e trata, !racias al encuentro, de reLpensar la .e cristiana, de reL.ormularla ' vivirla ba;o una .orma nueva en el mundo /'mara, en cada pueblo ' cada cultura8 Decesitamos abrir el camino (ue permita admitir la parte de verdad de los /'maras8 Femos de @trans.ormarnos sin cesar en nuestra propia v*a $13 @8 Eso a .in de (ue Cristo sea conocido por los /'maras ' el Evan!elio proclamado8 Do puede ser proclamado si la 1!lesia no lo conoce ella misma8 Veamos lo (ue est2 en ;ue!o en la pra3is de la inculturacin, despu9s los (ue est2n comprometidos en ella, para, por .in, ver su contenido ' los desa.*os (ue plantea a la 1!lesia8 Lo 5ue est en 9uego en la pra%is de la inculturacin "a inculturacin compromete mucho m2s (ue una simple pr2ctica pastoral con miras a la e.icacia de la evan!eli#acin8 Compromete el ser mismo del a!ente de pastoral e3tran;ero o del /'mara (ue se lo ;ue!a en ella8 Compromete el ser de la $11 Paul PD155E>, @"a th9olo!ie catholi(ue des reli!ions n la crois9e des chemins@, Le 5hristianisme parmi les reli&ions du monde8, Paris, Eeauchesne Editeur, 1986, col8 @Concilium $%3@, p8 1378 $1$ C8 E>/V0 U/""/>D0, 9esEs, hombre en con@licto. El relato de Marcos en Amrica Latina, antander, Editorial al 5errae, 1986, col8 @Presencia 5eol!ica@, p8 $9?8 $13 Fans PoDU, @Pour une th9olo!ie cucum9ni(ue des reli!ions@, Le 5hristianisme parmi les reli&ions du monde8, Paris, Eeauchesne Editeur, 1986, col8 @Concilium $%3@, p8 1&88 1!lesia8 Compromete el ser de la comunidad a'mara8 Cada uno de los prota!onistas (ue se arries!an en el camino de la inculturacin no pueden saber de antemano lo (ue lle!ar2n a ser8 Dace del deseo del encuentro con el otro, del (ue es di.erente8 El (ue dice (uerer el encuentro con el 0tro ' no desea el encuentro con el otro es un mentiroso8 Es la relacin misma con Dios (ue est2 comprometida en la inculturacin8 Es ponerse en situacin de pobre#a, e3poni9ndose a la parte de verdad del otro, veri.icar su verdad ' e3ponerse a la verdad del otro8 De hecho preservar la alteridad del otro es preservar la alteridad del 0tro8 Eso compromete tanto a la comunidad a'mara como a la 1!lesia8 e necesita pasar del miedo a la aco!ida8 Este pasa;e es un lu!ar de an!ustia, (ue puede provocar crispamientos, incomprensiones ' por consecuencia con.lictos8 "a inculturacin es ser uno mismo con el otro8 Es una e3i!encia para todos a(uellos (ue est2n implicados en la inculturacin se!uir constru'9ndose a s* mismos8 Dadie tiene (ue ne!arse a s* mismo8 Es inaceptable tanto para los /'maras como para la 1!lesia8 "a persona humana, individual ' colectiva, se constru'e en el encuentro, dando todo su lu!ar a la humanidad de las personas, jaqi8 El e(uilibrio tiene (ue buscarse permanentemente entre el ser uno mismo ' el otro, entre un acercamiento a Dios ' al otro8 Para ser el mismo el cristianismo tiene (ue volver permanentemente a su .uente, el encuentro con Cristo8 i la 1!lesia @ahorra@ centrarse en 6esucristo ' 6esucristo solo, se arries!a a slo hablar de Dios ' de diluirse en medio de los di.erentes modos de acercarse a Dios8 Presentar2 a un Dios, pero @como tenemos todos el mismo Dios@ su especi.icidad desaparecer28 lo Cristo permite @de.inir@ al Dios (ue la 1!lesia anuncia8 "a .e de la 1!lesia est2 .undada en el acontecimiento pascual8 @i Cristo no .ue resucitado, nuestra predicacin 'a no contiene nada ni (ueda nada de lo (ue creen ustedes@ J1Co 1&,1?K8 "a resurreccin est2 en el ori!en de la aventura de la 1!lesia8 /bre la perspectiva del encuentro8 Crea una din2mica, no parali#a, empu;a al testimonio8 Creer en la resurreccin pone en marcha, lo (ue siempre es un desa.*o di.*cil de superar8 I es en el camino de Ema,s donde la 1!lesia ' la comunidad a'mara pueden encontrarse ' reconocer a Cristo en la comunin8 "a resurreccin permite a la comunidad advenir8 "a inculturacin debe permitir el nacimiento de una 1!lesia /'mara8 e trata de inau!urar la propia historia del pueblo /'mara con Cristo8 Do se trata de la e3pansin de la 1!lesia catlica sino del nacimiento de una 1!lesia a'mara8 Con la con(uista la cristiandad busc, conscientemente o no, la desinte!racin de las culturas8 El pueblo a'mara siempre resisti8 Estamos .rente al desa.*o de invertir la perspectiva tanto para la 1!lesia como para la comunidad a'mara8 Con la inculturacin no se trata de inte!rar elementos neutros o no contaminados, .olBlricos, de la cultura a'mara, sino de hacer posible el encuentro del pueblo a'mara con 6esucristo8 "a 1!lesia no puede condicionar este encuentro decidiendo lo (ue ha' (ue trans.ormar o puri.icar8 lo el di2lo!o puede permitir la comunin8 Es la actitud de 6uan el Eautista: @es necesario (ue 9l cre#ca ' (ue 'o disminu'a@
J6n 3,3%K8 "a relacin del pueblo a'mara con Cristo tiene (ue crecer8 Do tenemos (ue llevar a Cristo, sino se)alarlo Jver 6n 1,36K ' de;ar al Esp*ritu desarrollar el deseo del /'mara de un encuentro con Cristo8 lo una 1!lesia /'mara podr2 rendir cuentas de su relacin con Cristo8 Eso ser2 una ri(ue#a para la universalidad de la 1!lesia8 "a inculturacin debe provocar la ale!r*a del /'mara ' no la destruccin ni el sentimiento de ne!arse a s* mismo, de perder su alma8 Para la 1!lesia eso ser2 @reLdescubrir la necesidad ' la .elicidad de recibir, de estar realmente dispuesto a aprender al!o nuevo $1? @8 "a inculturacin debe liberar el deseo del otro, de ser uno mismo, ' acompa)ando a Cristo en el camino, hacer levantar, poner de pie al /'mara8 Es por eso (ue la inculturacin parte de la solidaridad para lle!ar al encuentro8 Do podemos (uedarnos indi.erentes a las condiciones de vida del pueblo a'mara, marcadas por la e3clusin, la destruccin ' la resistencia8 "a dimensin de @sentir por@ es una de las condiciones de la inculturacin8 El Beri!ma debe alcan#ar al /'mara en su vida de cada d*a ' permitirle levantarse, reali#ar su liberacin inte!ral8 Es por eso (ue el contenido del testimonio est2 .uertemente marcado por la realidad del acompa)amiento8 El testimonio De la resurreccin ' del encuentro con el >esucitado no ha' pruebas8 lo podemos testimoniar nuestra eleccin de acompa)ar a Cristo ' se!uir su camino, su pra3is8 "os (ue testimonian son el a!ente de pastoral e3tran;ero, el cual compromete a la 1!lesia (ue lo ha enviado, ' el /'mara ' su comunidad8 Para (ue el testimonio sea recibido tiene (ue haber encuentro8 I para (ue ha'a encuentro se necesita aceptar ser acompa)ado ' saber acompa)ar8 Decesitamos arries!arnos a emprender el camino8 Por eso en la inculturacin el testimonio est2 marcado por el encuentro ' el acompa)amiento8 El encuentro Cada encuentro pone en con.licto cada vida, lo mismo (ue el encuentro con el 0tro provoca una crisis en la vida8 Con.licto, crisis, en cuanto se trata de encontrar un e(uilibrio entre su percepcin ' la del otro, de su verdad ' la del otro8 El desa.*o ser2 no pro'ectar sus propios con.lictos sobre el /'mara8 e plantear2 la pre!unta de saber lo (ue es @aceptable@ o no en la manera de acercarse a Dios de parte de los /'maras8 En donde el a!ente de pastoral e3tran;ero ve un problema el /'mara no8 Eso revela el con.licto interno8 El a!ente de pastoral e3tran;ero deber2 primero resolver ese con.licto personal antes de cuestionar al /'mara8 Es tambi9n la etapa de la con.rontacin con el /'mara8 e necesita de;arse sorprender por una manera di.erente de decir, de relacionarse con Dios8 in ;u#!ar8 1nte!rando el con.licto, ' la con.rontacin, el encuentro permite al a!ente de pastoral e3tran;ero no identi.icarse 'a con su cultura de ori!en, sabiendo (ue nunca se me#clar2 totalmente con la cultura a'mara8 El encuentro no es del orden de la .usin, sino del e(uilibrio entre lo (ue es el a!ente de pastoral e3tran;ero, lo (ue es el /'mara ' lo (ue ;untos descubren de lo (ue es Cristo8 En el encuentro el a!ente de pastoral e3tran;ero ser2 llevado a recha#ar el asimilacionismo8 Dadie es cristiano si no tiene una relacin con Cristo8 Entonces no puede ser @como en nuestro pa*s@ ' todos no son cristianos8 5endr2 (ue reLaprender todas $1? David 68 E0CF, Aynamique de la mission chrtienne, JParisK, Ed Faho Parthala "abor et 4ides, J1996K, p8 6118 las pr2cticas pastorales partiendo del otro, no de lo (ue ha aprendido8 5endr2 (ue aprender del /'mara8 El (ue ha venido para ense)ar se har2 alumno8 Es el /'mara (uien le ense)ar2 la pr2ctica pastoral8 "a otra condicin del encuentro es no considerarse superior ' entonces al /'mara como in.erior8 obre todo pensando (ue el conocimiento (ue uno tiene de Cristo lo pone en situacin de superioridad8 Con se!uridad, la eucarist*a es el sacramento menos accesible para el /'mara8 Do habr*a (ue imponerla como obli!atoria para ser @un buen cristiano@, ni e3cluirlo de ella por(ue @no sabe@ lo (ue es8 "a eucarist*a es .ruto de un encuentro8 Por otra parte una pastoral sacramental se inscribe en el camino del encuentro8 /hora bien los /'maras son todav*a mucho m2s sensibles a los sacramentales (ue a los sacramentos8 Por .in el a!ente de pastoral e3tran;ero no tiene (ue pasar por alto la etapa de la soledad (ue le permite pasar de e3istir a ser8 "e permite no identi.icarse ' ser el mismo8 Es el lu!ar de la con.rontacin con Cristo8 El lu!ar de la veri.icacin de @su@ verdad8 Far2 nacer en 9l, el deseo del otro8 "e permitir2, como testi!o, valerse de su relacin con Cristo en el encuentro8 "a soledad, como lu!ar de pasa;e, participa de la resurreccin8 Permite avan#ar hacia el encuentro con el 0tro ' el acercamiento al otro se encuentra trans.ormado8 Pertenece al camino tomado por Cristo8 El acompaamiento Como el encuentro lo lleva a abandonar sus pr2cticas anteriores, sus an2lisis, a cuestionar sus convicciones ' su manera de entrar en relacin con Cristo, el a!ente de pastoral e3tran;ero no podr2 sino acompa)ar a Cristo si!uiendo el camino, la pra3is de Cristo8 er2 acompa)ado por el /'mara ' lo acompa)ar28 /prender a ser acompa)ado8 er2 el /'mara (uien le ense)ar2 la pachamama ' los achachila8 5endr2 (ue pre!untar por su camino para encontrar el cora#n del /'mara8 Este har2 hablar a la coca ' lo invitar2 a la wa,t'a o a la wilancha8 El a!ente de pastoral e3tran;ero necesitar2 del /'mara para aprender el camino8 Decesitar2 escuchar, mirar, tocar, respetar8 El d*a en el cual sea uno m2s entre los dem2s, ni m2s ni menos, di.erente, pero aceptado, habr2 recorrido un buen trecho del camino8 Podr2 compartir una comida, una dan#a, un traba;o comunal888 "a comunin no est2 le;os8 lo sabiendo estar acompa)ado sabr2 acompa)ar8 Eso supone para 9l trans.ormar su pra3is8 5endr2 (ue ele!ir entre su voluntad de poder*o, su pretensin del poder ' hacer levantar, poner de pie al /'mara8 5endr2 (ue decidir ' administrar con el pueblo para no hacerlo en contra del pueblo8 / veces necesitar2 aceptar hacer lo (ue no (uiere8 5endr2 (ue pasar del don a la reciprocidad8 Con el don, siempre se corre el ries!o de (ue se trans.orme en una imposicin hecha al otro, mientras (ue la reciprocidad inte!ra la dimensin de di2lo!o (ue es la ne!ociacin8 El don respetar2 la libertad ' la voluntad del otro en cuanto la reciprocidad esta inte!rada8 El don no es siempre una respuesta a la necesidad del otro, la reciprocidad si8 Por .in se necesita pasar del activismo a la contemplacin8 5endr2 menos cosas (ue hacer pero tendr2 (ue discernir m2s8 Es dar tiempo al tiempo para el encuentro, el di2lo!o, la escucha, el ver8 /compa)ar es retomar la pra3is de 6es,s: un caminar con los hombres ' las mu;eres (ue encontramos sin imponer, sin dominar, sin condenar8 Este camino recorrido ;unto con el /'mara conduce al encuentro con Cristo8 "a .inalidad del camino es (ue 6esucristo sea conocido ' reconocido por la comunidad a'mara ' por la 1!lesia8 "a etapa en el camino ser2 siempre la comunin8 El encuentro con Cristo ' la comunidad a'mara se vuelve posible en cuanto uno se vuelve sensible a los su.rimientos del otro, se apropia de sus esperan#as ' se camina ;untos rindiendo cuentas del Cristo (ue se acompa)a8 Do se trata de determinar por dnde pasa el camino, sino de estar atento a las ale!r*as de la comunin8 "a inculturacin pasa por una pra3is del acompa)amiento8 El no encuentro de la con(uista no ha permitido una plena evan!eli#acin8 Es decir (ue no ha permitido a los /'maras conocer ' amar a Cristo8 Pensamos (ue eso se debe a la pra3is (ue ha desarrollado la primera evan!eli#acin8 i realmente es a Cristo a (uien acompa)amos en el camino de nuestra vida, si lo (ue buscamos es crear la seme;an#a con el Padre, entonces estamos desa.iados a encontrar ' acompa)ar al pueblo a'mara para (ue constru'a la comunin con Cristo a su estilo8 Los desa@os de la inculturaci%n para la #&lesia "a resurreccin abre el porvenir pero este se (ueda por construir8 El encuentro con el >esucitado no se a!ota con el testimonio de los apstoles8 @Ven e)or 6es,s@, esta oracin con (ue termina el /pocalipsis muestra (ue el encuentro est2 @porL venir@8 6es,s est2 por descubrir8 @<e propuse no saber otra cosa entre ustedes sino a Cristo 6es,s ' a este cruci.icado@ J1Co $,$K8 El encuentro sin condiciones permite a la 1!lesia, tambi9n, se!uir encontrando a Cristo8 Por eso Pablo se presenta @d9bil, in(uieto ' an!ustiado@ para mani.estar al @Esp*ritu con su poder@ J1Co $,3L&K8 "a inculturacin permite a la 1!lesia retomar el camino (ue conduce a Cristo enri(ueci9ndose del acercamiento de otras tradiciones reli!iosas8 I permite a la comunidad a'mara .undar su 1!lesia8 "a inculturacin es una nueva manera de estar con Cristo8 e trata de hacer presente el acontecimiento de la resurreccin de Cristo al pueblo a'mara8 El ma'or desa.*o para la 1!lesia es dar todo su puesto al Esp*ritu8 "a inculturacin es un traba;o del Esp*ritu por(ue en un verdadero encuentro nadie puede saber cmo ser2 trans.ormado8 "a 1!lesia no tiene (ue crisparse sobre la tradicin, tampoco poner condiciones a la comunin8 5iene (ue buscar, con el otro, la comunin8 Ese es el traba;o del Esp*ritu8 Fasta ahora la reli!in catlica ha estado vinculada a la cultura occidental8 "a tendencia ser2 de vincular tambi9n a Cristo a esta cultura8 olo si la 1!lesia se de;a llevar por el Esp*ritu, Cristo ser2 conocido por las otras culturas, por(ue (uedar2 liberado de su v*nculo demasiado e3clusivo con el mundo occidental8 "a 1!lesia debe despo;arse de todo lo (ue es occidental ' (ue esconde el verdadero rostro de Cristo, para enri(uecerse de las @semillas del Verbo@ (ue ha' en los otros8 er*a necesario hacer todo un an2lisis de los s*mbolos (ue transmite la 1!lesia, vinculados al mundo occidental ' (ue no est2 hablando a las otras culturas8 El propsito de nuestro estudio no nos lo permite8 Pero esos s*mbolos son el .ruto del sincretismo8 El sincretismo est2 presente a lo lar!o de toda la historia de la 1!lesia8 El malestar de la 1!lesia en Eolivia viene del hecho de (ue el sincretismo se hace al interior de la reli!in a'mara8 Do es la reli!in catlica la (ue inte!r los si!nos a'maras sino la reli!in a'mara la (ue inte!r los si!nos catlicos8 <ientras (ue se trata de permitir a una 1!lesia autctona lle!ar a un modus vivendi inte!rando s*mbolos a'maras8 "a inculturacin producir2 .rutos en cuanto la 1!lesia sepa dar todo su campo al Esp*ritu haci9ndose humilde8 Es decir, siendo ni m2s ni menos (ue las otras culturas ' reli!iones8 Es la condicin para (ue ha'a adhesin de cora#n a 6esucristo8 Es la condicin para (ue el camino sea recorrido ;untos8 Nueremos ahora concluir esta se&unda parte @:ue el otro, (ue todos los otros sean la pasin ' la herida por las cuales Dios pueda irrumpir en las .ortale#as de nuestras su.iciencias para hacer nacer una humanidad nueva ' .raterna8 Est2 en ;ue!o el porvenir de la .e en nuestro mundo $1& @8 omos conscientes de los l*mites de nuestro traba;o8 er*a necesario un estudio de los s*mbolos, de la teolo!*a de la !racia ' de los sacramentos, prolon!ar las implicaciones de la inculturacin en cuanto a la eclesiolo!*a, la cristolo!*a, la pneumatolo!*a8 in embar!o hemos podido establecer (ue la inculturacin compromet*a mucho m2s (ue una pr2ctica pastoral8 Femos planteado las condiciones ' los desa.*os de la inculturacin8 "a inculturacin parte de la comprobacin de la ruptura entre el Evan!elio ' las culturas8 Como as* tambi9n del hecho de (ue no ha' Evan!eli#acin sin un anuncio e3pl*cito de 6esucristo8 e trata de provocar una adhesin de cora#n a 6esucristo8 "a inculturacin es un proceso siempre e3perimental ' siempre permanente8 "a preocupacin por hacer presente a Cristo en lo cotidiano de los /'maras es permanente, la manera de hacer es siempre e3perimental8 Es un proceso en el cual los prota!onistas, los /'maras ' la 1!lesia, se trans.ormar2n descubriendo pro!resivamente a Cristo8 Este proceso alcan#a tanto a la 1!lesia como a la comunidad a'mara, las cuales est2n comprometidos en su ser por e3ponerse a la verdad del otro8 Este proceso no es posible sino planteando la cuestin del otro, sino deseando el encuentro con el otro8 Para eso es necesario inte!rar el cho(ue de la alteridad ' esco!er no asimilar, no ver a un superior ' un in.erior8 "a con.rontacin .orma parte del proceso8 "a re.erencia de la inculturacin es la pra3is de 6es,s8 Fa creado la seme;an#a con el Padre, es por eso (ue ha sido resucitado8 e trata de acompa)ar a Cristo si!uiendo el camino de Cristo8 "a pr2ctica de la inculturacin tiene por base el encuentro ' el acompa)amiento8 e trata de recorrer el mismo camino (ue la pra3is de 6es,s8 "a 1!lesia debe hacerse sensible a los su.rimientos del pueblo a'mara, desear compartir su suerte para ;untos levantarse ' ponerse de pie, reali#ando la liberacin inte!ral del hombre8 El .ruto de la inculturacin ser2 el nacimiento de una 1!lesia autctona (ue asumir2 su relacin con Cristo en comunin con la 1!lesia universal8 =na 1!lesia autctona en la (ue todos los miembros ser2n su;etos con pleno derecho en su relacin con Cristo ' permitir2 mani.estarla, como este cate(uista a'mara, e3presando (ui9n es Cristo para 9l, diciendo: @Es un hermano@8 #+-#L/2!*- "a re.le3in (ue hemos presentado es el .ruto de nuestro encuentro con el mundo a'mara ' de nuestra pr2ctica en el seno de este mundo8 Es decir (ue el punto de partida es la pr2ctica8 Do se trata con la pr2ctica de con.irmar una teor*a8 Do se trata tampoco de poner en pr2ctica un an2lisis intelectual8 "a pr2ctica es el elemento hermen9utico de pleno derecho ' primero8 5oda nuestra pr2ctica nos ha ense)ado (ue acompa)ando nunca somos @como@, (ue es la ,nica manera de actuar en la cual no ha' superior e in.erior: slo ha' hombres ' mu;eres (ue caminan con Cristo8 I durante todo este tiempo compartiendo ;untos, el ni)o de la calle /baroa ha crecido ' hemos madurado8 El camino (ue hemos recorrido en las carreteras del altiplano nos ha hecho amar la naturale#a, este pa*s, la !ente, este pueblo, las divinidades (ue cuidan del mundo a'mara8 Pero es el ni)o (uien decide adoptarnos, no somos nosotros (uienes nos lo apropiamos8 <uchas veces pare;as de los pa*ses del Dorte, los pa*ses ricos, van al ur, a los pa*ses pobres, para una adopcin8 >etornan con un hi;o o una hi;a, (ue hacen su'a8 Van a ser .ormados, educados como @hi;os e hi;as@ del mundo occidental8 Fan sido desarrai!ados para siempre8 Es el ni)o (ue no puede decir nada8 El amor ' el cari)o de sus padres le ser2 @impuesto@8 En el proceso de la inculturacin, el a!ente de pastoral e3tran;ero debe recorrer el camino el rev9s: 9l tiene (ue hacerse adoptar8 Do es el (ue adopta, es el /'mara (uien lo hace8 "a decisin se le escapa totalmente: ni la plata, ni la voluntad, ni el ra#onamiento intelectual, ni a,n la estima o el cari)o (ue e3perimenta para con el /'mara, tendr2n in.luencia en la decisin (ue tomar2 el /'mara8 El a!ente de pastoral e3tran;ero se encuentra en la posicin de depender totalmente del otro8 Eso vale tambi9n para con Cristo: el /'mara lo tiene (ue adoptar8 Por una parte nada ni nadie podr2 in.luenciar al /'mara en su decisin8 Por otra parte Cristo para ser adoptado tendr2 (ue de;ar todo lo (ue lo vincula con el mundo occidental8 "a inculturacin es un proceso8 e trata de te;er el a&uayo (ue permitir2 al pueblo a'mara trasladar a Cristo como una wawa8 e trata de crear las condiciones para (ue el pueblo a'mara pueda adoptar a Cristo, hacerlo su'o8 Este proceso de la inculturacin es un proceso de encuentro, reconocimiento, apropiacin, acompa)amiento888 del ,nico (ue importa: Cristo8 "a 1!lesia en el proceso, debe hacer todo lo (ue le sea posible para (ue el mundo a'mara no sea @resistente@ a nuestra manera de evan!eli#ar8 =na resistencia (ue proviene de esta propensin a considerar siempre (ue lo (ue no es catlico es in.erior ' (ue lo (ue es universal es lo (ue vale para el mundo occidental8 i la 1!lesia (uiere lo!rar la inculturacin ' (ue Cristo sea la primera de todas las criaturas, se necesita (ue su testimonio sea humilde, (ue se pon!a en el ,ltimo puesto, para (ue Cristo tome la cabe#a de todos los pueblos sin ser una car!a ni ser motivo de su.rimiento para el pueblo8 :ue Cristo no rivalice con nadie ' nadie rivali#ar2 con el8 "a 1!lesia debe escuchar, aprender, acompa)ar a este pueblo8 Fo', no nos identi.icamos con occidente ni con la i!lesia de la cual venimos8 /s* mismo no nos identi.icamos con el mundo /'mara8 Cali3to :uispe nos ha marcado el terreno dici9ndonos: $1& Pierre C"/VE>1E, e3Lobispo de /r!elia, asesinado por los inte!ristas isl2micos, citado en la revista E&lise O Lyon , del 6 de eptiembre de 1996, p8 31?8 @Dunca sentir2s lo (ue un /'mara siente@8 Cada a!ente de pastoral e3tran;ero se encuentra en situacin de permitir el pasa;e del uno al otro, de hacer entender la di.erencia de las voces8 Eso puede ser una suerte para las 1!lesias (ue toman en cuenta el aporte de los a!entes de pastoral e3tran;eros8 "a inculturacin se inscribe en el movimiento de @la opcin pre.erencial por los pobres@8 Es la solidaridad con los pobres la (ue est2 en el ori!en del proceso de la inculturacin ' tomar en cuenta la di.erencia es tambi9n ser solidario con la pobre#a8 Es reconocer todo el valor del otro, pobre, di.erente, otro, amarlo por lo (ue es, conocer sus su.rimientos, ver su humillacin, escuchar su !rito8 /cabaremos contando lo (ue nos dec*a un sacerdote (ue hab*a dado todo al pueblo a'mara: @Para acercarse al pueblo a'mara debemos hacerlo sacando nuestros #apatos como <ois9s en el Foreb@8 $-E?+ #alendario de las grandes 'iestas $ymaras@ 4echas Calendario catlico Calendario civil Celebracin /'mara $ /!osto aniversario de la le' de re.orma a!raria @d*a del indio@ principio de los ritos de siembra & /!osto D8 8 de las Dieves .iesta patronal8 En donde se celebra, las .iestas patrias del 6 de /!osto desaparece 1& /!osto /suncin de <ar*a vir!en .iesta patronal $? /!osto an Eartolom9 .iesta patronal 3% /!osto anta >osa de "ima .iesta patronal 8 eptiembre Datividad de la Vir!en .iesta patronal 1? eptiembre e3altacin de la santa cru# .iesta patronal $? eptiembre D8 8 de la <erced .iesta patronal 7 0ctubre D8 8 del >osario .iesta patronal 1L$ Doviembre 5odos antos, di.untos .in de la 9poca de siembra, principio de la 9poca de lluvia $16 3% Doviembre an /ndr9s demonio de la lluvia ' santo de los ladrones ? Diciembre anta Earbara .iesta patronal 8 Diciembre 1nmaculada Concepcin .iesta patronal $& Diciembre Davidad vinculada a la .ecundidad de los animales 1 Enero a)o nuevo cambio de autoridades de la comunidad $ 4ebrero Candelaria ritos .amiliares vinculados a la !erminacin Carnaval principio de la cosecha Cuaresma >amos planta sa!rada protectora de la salud ' de la econom*a .amiliar emana anta celebracin de campeonatos de .,tbol Pascua celebracin de campeonatos de .,tbol 3 <a'o anta Cru# .iesta patronal Pentecost9s .iesta de los productos de la tierra, .in de la cosecha 5rinidad Corpus cristi .iesta del cuerpo humano $1 6unio /)o nuevo /'mara, solsticio de invierno con @Oilancha@ $? 6unio an 6uan cuidar la pachamama en la noche mas .r*a del a)o $9 6unio an Pedro ' an Pablo .iesta patronal 16 6ulio Duestra e)ora del Carmen .iesta patronal $& 6ulio antia!o .iesta patronal on las .iestas m2s importantes por el n,mero de comunidades (ue las celebran8 B!BL!+,)$F$ 0bras Uenerales: /"E0 JM8K, Aesa@os de la solidaridad Aymara, "a Pa#, C1PC/, col8 @cuaderno de investi!acin n`$&@, 198&, 16& p8 /"E0 JM8K, Races de Amrica, El mundo Aymara, <adrid, =nesco, /lian#a Editorial, 1988, col8 @:uinto Centenario@, 6%7 p8 /"E0 JM8K, P>E1XE>P J<8K, Los ?eores del 3ran !oder, "a Pa#, C5P, 1986, $8% p8 E/"</>I J<8K, La Aivine Hri&ine, Aieu n'a pas cr l'homme, Par*s, Urasset, 1993, 3?8 p8 $16 ver <0D/5 J68LE8K, Hn les croyait chrtiens, les Aymaras, Par*s, Ed Cer., 1969, p 9&L988 E/>D/D/ J68K, La #&lesia 5atolica en 6olivia, "a Pa#, Editorial 6uventud, 1976, 13% p8 EE>50D10 J"8K, $ranscripci%n del vocabulario de la len&ua Aymara '()(*+, "a Pa#, >adio an Uabriel, //D, 1993, 98$ p8 E0CF JD8K, Aynamique de la mission chrtienne, JPar*sK, Ed Faho Parthala "abor et 4ides, 199&, 77? p8 E>/V0 U/""/>D0 JC8K, 9esEs, hombre en con@licto, El relato de Marcos en Amrica Latina, antander, Editorial al 5errae, col8 @Presencia 5eol!ica@, 1986, 31% p8 C/>5E> JX8K, </</D1 J<8K, #rpa chico, "a Pa#, Editorial 6uventud, 1989, ?6%p8 CFEV>1E> J/8K, Le vritable disciple, "'on, P8E8"8, 1968, &&8 p8 CF0:=E C/D:=1 J>8K, V/D DED EE>U JF8K I CF144E> JD8K, La cosmovision Aymara, "a Pa#, FisbolL=CE, 199$ 383 p8 C1PC/, !ara una 6olivia di@erente, aportes para un proyecto hist%rico popular, "a Pa#, C1PC/, col8 @cuadernos de investi!acin _ 3?@, 1991, $68 p8 C0D1D/ JV8K, 5reo en el Espritu ?anto, !neumatolo&a narrativa, antander, Editorial al 5errae, 199?, col8 @presencia 5eol!ica@, $&% p8 D=E" JE8K, 1istoria &eneral de la i&lesia en Amrica Latina #2( #ntroducci%n 3eneral, alamanca, Ed *!ueme, 1983, 7$3 p8 D=E" JE8K, 1istoria &eneral de la i&lesia en Amrica Latina tomo 7###, alamanca, Ed *!ueme, 1983, 7$3 p8 EP1D/" J"8K, El &rito de un pueblo, "ima, CEP8 1981, 1&3 p8 4/V>E JF8K, Les #ncas, Paris, P=4,198%, 1$6 p8 4>1EDE>1C1 JU8K, El car/cter del descubrimiento y de la conquista de Amrica, <93ico, 4ondo de cultura econmica, tomo 1, 1987 ?8? p8 U1>/="5 J"8K, Rituales en las re&iones andinas de 6olivia y !erE, "a Pa#, ceres muse. 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