EL FEMINISMO EN MXICO Y EL ECOLGICO

Eco feminismo y ambientalismo feminista. Una reflexin

crtica

rika Carcao Valencia*

* Estudiante del Posgrado en Ciencias Econmicas de la Universidad Autnoma
Metropolitana. Colaboradora del Grupo de Economa Ecolgica de Mxico.

Las primeras conexiones entre el feminismo y la ecologa que dieron origen al
ecofeminismo se encuentran en las utopas literarias de las feministas de la dcada de
1970.
1
El trmino "ecofeminismo" se refiere a una pluralidad de posiciones que han girado
en torno a los movimientos de finales de la dcada de 1970 hasta principios de la de
1980: el movimiento feminista occidental (radical, liberal y socialista) y el movimiento
pacifista.
Aunque el ecofeminismo surgi en distintos pases casi al mismo tiempo en Francia,
Alemania, Estados Unidos, Italia, Japn, Venezuela, Australia y Finlandia,
2
Estados
Unidos fue el que domin las primeras aportaciones a la corriente ecofeminista.
3

El ecofeminismo en Estados Unidos giraba en torno a dos corrientes: el feminismo
radical/cultural/espiritual, que tenda a resaltar la afinidad "natural" de las mujeres con el
mundo natural y el que se orientaba hacia perspectivas polticas ms sociales derivadas
del socialismo y el marxismo.
4

Sin embargo, al ecofeminismo se le ha identificado principalmente con la corriente
radical/cultural/espiritual. Esto ha ocasionado que se le critique de "esencialista".
5
El
intentar hacer una clasificacin precisa de las diferentes posturas ecofeministas, as como
de sus principales autoras, resulta complejo y se podra caer en un reduccionismo. Por
ejemplo, Ariel Salleh una ecofeminista socialista ha sido criticada de acercarse demasiado
a los terrenos del esencialismo.
6

Vandana Shiva, nacida en la India, ha sido una de las voces ms influyentes del
ecofeminismo en todo el mundo. Su pensamiento se basa en la religin y la filosofa
hindes que describen el "principio femenino" como la fuente de vida y la base de un
desarrollo sustentable. Asimismo, critica el modelo econmico dominante, ya que propaga
las tcnicas de plantacin de monocultivos tanto en los bosques como en la agricultura;
considera que el sistema econmico indio tradicional preserva la relacin mutua con la
naturaleza a travs del policultivo, cuyo objetivo es la produccin de subsistencia local con
insumos propios.
7

Shiva critica la revolucin verde por desarrollar especies de semillas que demandan
mayores cantidades de qumicos, fertilizantes y pesticidas, as como mayores cantidades
de agua. Esto, aunado a que los agricultores tienen que comprar semillas nuevas cada
ao ya que las comerciales producen semillas que son estriles, desplaza la prctica
tradicional de seleccin de semillas de sus propias cosechas. La prdida de diversidad y
de especies y el control comercial de las semillas ha sido una de las principales
preocupaciones de esta autora. Ella ha extendido este anlisis a todos los sectores del
aparato productivo capitalista, condenando sus sistemas tecnolgicos y organizacin del
trabajo.
Para la ecofeminista socialista
8
Ariel Salleh la vida de las mujeres est interconectada en
una red de relaciones sociales que son parte de una realidad material, por lo que ella
propone que un materialismo histrico ecofeminista explore la conexin entre las
diferencias biolgicas de hombres y mujeres y la construccin social que gira en torno de
ellas.
En la postura de Salleh, en mi opinin, es necesario agregar las relaciones de gnero que
se construyen al interior de las sociedades. En efecto, el materialismo histrico explica la
totalidad del desarrollo de las sociedades humanas como un complejo de procesos
dialcticos cuyo estmulo primordial es la accin del ser humano y del mundo material que
lo rodea en el proceso social, pero es importante hacer hincapi en la necesidad de
analizar bajo esta postura si estas fuerzas productivas materiales de la sociedad han
entrado en contradiccin con las relaciones de produccin existentes.
La postura de Shiva, as como la de Salleh, convergen al plantear que la dominacin que
se da en la sociedad patriarcal se sustenta en las relaciones socioeconmicas de la
sociedad industrial que ha llevado a la crisis ecolgica.
En este sentido, las mujeres son consideradas como "cuidadoras innatas del planeta y
vctimas de la degradacin ambiental, ocurrida debido a un modelo de desarrollo que
atenta contra la naturaleza y la poblacin femenina. Esta ltima, por ende, es concebida
como agente de cambio y liberacin, dada su "perspectiva de sobrevivencia" o "principio
de feminidad", a partir de cuya actuacin ser posible restaurar una relacin armoniosa
entre ambiente y sociedad.
9

Bina Agarwal sugiere un marco alternativo el cual llama ambientalismo feminista. En este
marco se entiende la relacin de las mujeres y de los hombres con la naturaleza
enraizada en su realidad material y en sus formas especficas de interaccin con el medio
ambiente. Para esta autora el razonamiento feminista con el que est construido el
ecofeminismo resulta problemtico ya que:
1) postula a la mujer como una categora unitaria y no diferencia a las mujeres segn su
clase, raza, etnicidad, entre otros factores; 2) ubica la dominacin de las mujeres y de la
naturaleza casi exclusivamente en el campo de la ideologa, ignorando las fuentes
materiales de esta dominacin; 3) an en el campo de las creaciones ideolgicas, dice
poco sobre las estructuras sociales, econmicas y polticas dentro de las cuales se
producen y transforman estas creaciones; 4) el razonamiento feminista no toma en cuenta
la relacin que viven las mujeres con la naturaleza en oposicin a la relacin que puedan
concebir los dems o ellas mismas; 5) se puede considerar que las corrientes del
ecofeminismo que atribuyen la conexin entre las mujeres y la naturaleza a lo biolgico
estn adheridas a una forma de esencialismo. Esta formulacin desaparece frente a la
evidencia amplia de que los conceptos de naturaleza, cultura, gnero, etctera, se han ido
construyendo histrica y socialmente y varan entre una cultura y otra, en el interior de
una misma cultura y de una poca a otra.
10

Considera que el vnculo entre las mujeres y el medio ambiente est determinado por una
estructura que comprende diversos aspectos, incluyendo gnero, clase (casta/raza),
organizacin de la produccin, reproduccin y distribucin de ingreso. Al mismo tiempo,
resalta que los procesos de degradacin ambiental y de apropiacin de los recursos
naturales por unos cuantos tienen implicaciones especficas de clase, gnero y ubicacin
geogrfica; "son las mujeres provenientes de reas rurales y familias pobres las que
resultan afectadas de manera ms negativa y las que han participado ms activamente en
los movimientos ecolgicos. Por lo tanto, no se puede considerar a las 'mujeres' como una
categora unitaria".
11

Agarwal sugiere que las feministas deberan de cuestionar y transformar las nociones
respecto al gnero, adems de luchar en contra de la actual divisin sexual del trabajo;
por su parte, las ambientalistas tambin deberan cuestionar y transformar las
representaciones de la relacin entre la naturaleza y la gente, adems de los actuales
mtodos de apropiacin de los recursos naturales para el beneficio de unos cuantos.
12

En trminos de accin, esta perspectiva llamara a luchar por los recursos y los
significados. Implicara lidiar con los grupos dominantes que tienen la propiedad, el poder
y el privilegio de controlar los recursos, y stos u otros grupos que controlan lo que se
piensa sobre ellos a travs de los medios de comunicacin e instituciones educativas,
religiosas y legales. En el frente feminista habra la necesidad de desafiar y transformar
las nociones sobre gnero y la divisin misma del trabajo y de recursos entre los gneros.
En el frente ambientalista habra la necesidad de desafiar y transformar no slo las
nociones sobre la relacin entre las personas y la naturaleza, sino tambin los mtodos
mismos de la apropiacin de los recursos de la naturaleza por unos cuantos. El
ambientalismo feminista subraya la necesidad de enfrentar estas dimensiones desde
ambos frentes.
13

Finalmente, seala que el enfoque sugerido por el ambientalismo feminista requiere de
cambios complejos e interrelacionados en la composicin de la produccin; en las
tecnologas que se usan para la produccin, los procesos a partir de los cuales se llega a
decisiones sobre los productos y las tecnologas, los sistemas de conocimiento sobre los
cuales se basan las decisiones y la distribucin de los productos y las tareas por clase y
por gnero.

CONCLUSIN
Abordar las cuestiones de gnero y medio ambiente representa un reto terico, que lleva
a la necesidad de examinar con detalle aspectos relacionados con la redistribucin y el
desarrollo. stos ya no pueden ser vistos bajo la neutralidad de la ciencia, ya que como
proceso dinmico y complejo se requiere de una pluralidad de perspectivas no
admisibles dentro de la teora neoclsica, ya que no hay lugar a la multidisciplina, y los
problemas ambientales se reducen a externalidades, fallas de mercado, definicin de
derecho de propiedad y valoracin de la naturaleza. El ecofeminismo, no obstante que
se le ha criticado de esencialista en el entendido que estas crticas han girado
principalmente en torno a aquellas corrientes que atribuyen una relacin directa entre las
mujeres y la naturaleza a lo biolgico, es una referencia obligada para analizar
propuestas que tienen que ver con la relacin entre el medio ambiente y el gnero. La
contribucin que hace Agarwal con su propuesta alternativa de ambientalismo feminista
es importante en la medida en que toma en cuenta para su anlisis las diferencias de
sexo/gnero, as como clase/casta/raza, organizacin de la produccin, reproduccin y
distribucin de ingreso, ignoradas en algunas corrientes ecofeministas. Estas posturas
convergen con la economa ecolgica (EE) al desarrollar nuevos paradigmas que integran
procesos econmicos, ecolgicos y culturales. Asimismo la EE da cabida a los
planteamientos tericos que integran a los diversos actores que participan en el proceso
transformador de la sociedad.

NOTAS
1
Una primera voz fue la de Rachel Carson (1962), quien alert al pblico e incit a la
gente a reaccionar en contra del abuso de los pesticidas qumicos. Fue hasta 1974 que
Franoise d'Eaubonne adopt por primera vez el trmino de ecofeminismo. Lo hizo para
representar el potencial que tenan las mujeres para encabezar una revolucin ecolgica
que conllevara nuevas relaciones de gnero entre hombres y mujeres y una relacin
distinta entre los seres humanos y la naturaleza (Mellor, 2000).
2
Mary Mellor, "Nature, (Re) Production and Power. A Materialist Ecofeminist Perspective",
en Fred P. Gale y Michael M'Gonigle (eds.), 2000, p. 59.
3
En Estados Unidos las primeras proponentes del ecofeminismo se reunieron en el primer
congreso ecofeminista en marzo de 1980 en Amherst, Massachusetts: "Mujeres y Vida en
la Tierra". Fue una respuesta a la crisis generada por el accidente ocurrido en la planta
ncleoelctrica de Three Mile Island en 1979. En este evento se analizaron las
relaciones entre ecologa, salud, feminismo y militarizacin. Mara Mies y Shiva Vandana,
"Del porqu escribimos este libro juntas", en Vernica Vzquez Garca y Margarita
Velzquez Gutirrez (coords.), Miradas al futuro, PUEG/CRIM/CP, Mxico, 1998, pp. 71
94.
4
Mery Mellor, op. cit., p. 64.
5
El ecofeminismo esencialista considera que las diferencias tienen sus races en la propia
naturaleza diferencial de hombres y mujeres, lo que sita a las mujeres ms prximas a la
naturaleza y, por lo tanto, ms proclives a solucionar los problemas medioambientales. La
corriente radical/cultural/espiritual destaca las conexiones histricas, biolgicas y sociales
entre la naturaleza y las mujeres, por lo cual considera que el dominio del orden patriarcal
es el causante de la explotacin y opresin tanto de la mujer como de la naturaleza.
6
Mery Mellor, op. cit., p. 65.
7
Rosi Braidotti, "Mujeres, medio ambiente y desarrollo sustentable. Surgimiento del tema
y diversas aproximaciones", en Vernica Vzquez Garca y Margarita Velzquez Gutirrez
(coords.), Miradas al futuro,PUEG/CRIM/CP, Mxico, 1998.
8
El ecofeminismo socialista considera que el origen de las diferencias de relacin que
hombres y mujeres mantienen con el entorno est en las funciones socialmente
asignadas a cada uno de los gneros: la reproduccin social y el cuidado del grupo
familiar condicionan que sean las mujeres las que tienen un contacto ms directo con los
recursos naturales (agua, suelos, bosques, etctera); especialmente en sistemas
econmicos de subsistencia. Es importante resaltar que de ese contacto ms directo se
deriva un conocimiento diferente, cotidiano, basado en lo concreto y con mayor capacidad
y sensibilidad para percibir los problemas medioambientales que puedan afectar a la vida
cotidiana, la salud e incluso la supervivencia del grupo familiar. Las ecofeministas
socialistas proponen la construccin de una sociedad basada en una nueva relacin entre
los gneros y una relacin distinta con la naturaleza.
9
Margarita Velzquez Gutirrez, "Hacia la construccin de la sustentabilidad social:
ambiente, relaciones de gnero y unidades domsticas", en Tun Pablos Esperanza
(coord.), Gnero y medio ambiente, Plaza y Valds, Mxico, 2003, p. 88.
Feminismo y ecologa
Visitas: 1789
Feminismo y ecologismo estn llamados a enriquecerse mutuamente. Su papel ser fundamental en el
siglo XXI. Como han sealado conferencias mundiales de la ONU y numerosas ONGs, las mujeres se
cuentan entre las primeras vctimas del deterioro medioambiental pero tambin participan como
protagonistas en la defensa de la Naturaleza. El ecofeminismo es el pensamiento y la praxis que aborda
esta cuestin en su doble vertiente.


Las catstrofes mal llamadas naturales no afectan ya solamente zonas
geogrficas tradicionalmente conocidas por sus fenmenos climticos
extremos, azotadas por huracanes, inundaciones o sequas. Ahora hay
tormentas tropicales en Nueva York. Hoy, las cuatro estaciones de los climas
templados se ven alteradas en todo el mundo. Pases desarrollados y ncleos
del poder econmico y poltico mundial estn experimentando tambin -
esperemos que sirva para despertar conciencias- la cara perversa de su
enriquecimiento insostenible. En algunas zonas rurales de los pases
empobrecidos, se est dando un fuerte activismo ecologista impulsado por
otro modelo de lo que es la calidad de vida y, sobre todo, por la
desesperacin de quien todo lo pierde: sus tierras, su cultura y hasta su vida.
La resistencia heroica de la poblacin indgena y campesina a los proyectos
extractivistas de megaminera y de monocultivos transgnicos es hoy una
referencia para el ecologismo.
Estamos asistiendo a la crnica de una muerte anunciada: la de la
Naturaleza [1]. Los medios de comunicacin siguen hablando de desastres
naturales" y tratando de acompaar siempre tales noticias con alguna
referencia a fenmenos similares ocurridos en un pasado remoto, cuestin de que no sean entendidos como
manifestaciones de un peligroso cambio climtico global generado por un modelo tecno-econmico
irresponsable. No cabe duda de que vivimos lo que Ulrich Beck llam, hace ya bastante tiempo, "la sociedad
del riesgo". Cuanta ms informacin poseemos sobre los alimentos que consumimos, el agua que bebemos, el
aire que respiramos y hasta el sol que tomamos, mayor inseguridad sentimos (contaminacin, pesticidas,
agujero de ozono, conservantes... la lista es muy larga). Hoy en da, slo la ignorancia o la adopcin de una
actitud tecno-entusiasta ciega pueden llevarnos a mirar hacia otro lado cuando los signos de peligro son tan
claros. O quizs se trate de un deseo inconsciente y generalizado de no querer saber fomentado por el inmenso
montaje escenogrfico de la sociedad de consumo. Para mucha gente, demasiada todava, el ecologismo sigue
siendo el convidado de piedra, un aguafiestas, un enemigo...
El movimiento ecologista es deudor de una nueva disciplina, la ecologa, que nos ha enseado a pensar en
trminos de ecosistema y de interdependencia. El ecologismo inici su andadura como movimiento
organizado en los pases industrializados, en aquellos en que la poblacin, o al menos su juventud ms
ilustrada, se haba cansado del espejismo hedonista contemporneo que prometa la felicidad a travs de la
acumulacin de un sinfn de objetos materiales. Diversos informes cientficos dieron la voz de alarma sobre
los nuevos peligros medioambientales, all por los aos sesenta. El avance del movimiento ecologista es
lento, pero est asegurado por la evolucin misma de las cosas, por la tozuda realidad que llama cada vez ms
frecuente y contundentemente a nuestras puertas.
El feminismo es un movimiento con una historia mucho ms extensa que el ecologismo. Recordar sus
orgenes como filosofa nos lleva a los siglos XVII y XVIII, a las ideas de igualdad de todos los seres
humanos que preparaban el ambiente cultural que desembocara ms tarde en la abolicin de los privilegios
de los nobles [2] . Evocar su desarrollo como movimiento social nos remite al sufragismo surgido de la lucha
por la abolicin de la esclavitud en el siglo XIX. Una parte de las mujeres y de los hombres que denunciaban
el racismo legitimador de la esclavitud comprendi la necesidad de enfrentarse tambin a los prejuicios
sexistas y reivindicar la igualdad de derechos para las mujeres. Tras dcadas de mobilizacin, el sufragismo
conseguir, entre otros logros, el voto femenino y el acceso de las mujeres a la educacin superior. En la
segunda mitad del siglo XX, el feminismo volver a resurgir con nuevas reivindicaciones, entre las que
destacan los derechos sexuales y reproductivos y la conquista de una igualdad efectiva, ms all de aquel
primer paso que consista en reclamar la igualdad ante la ley.
Al comienzo de estas lneas he sostenido que feminismo y ecologismo sern dos movimientos sociales
fundamentales para el siglo XXI. En qu baso mi afirmacin? En el caso del primero, porque es muy difcil
detener a un colectivo que ha llegado a la autoconciencia y se ha esforzado por adquirir la formacin
necesaria para salir de su antigua exclusin. A lo sumo se puede retrasar la llegada a las metas emancipatorias
con diversas estrategias pero no impedirla; en el del segundo, por la cada vez ms evidente insostenibilidad
del modelo de desarrollo tecno-econmico.
Ahora bien, de la futura coexistencia triunfal de feminismo y ecologismo no se deduce, a primera vista, al
menos, que deba existir entre ellos una relacin particular. Sin embargo, una reflexin ms detenida sobre la
cuestin nos muestra al menos dos grandes formas en que se plantea la necesidad del dilogo. La primera de
estas formas es la ms superficial, pragmtica y fcil de comprender. Se trata, en realidad, de una negociacin
preventiva: Qu papel se reserva a las mujeres en la futura sociedad de desarrollo sustentable? Gran parte de
la emancipacin femenina se ha apoyado en la industrializacin, por ejemplo, en los artculos envasados o de
"usar y tirar", nefastos para el medio ambiente. Cmo organizaremos la infraestructura cotidiana sin
sacrificar los todava inciertos mrgenes de libertad de las mujeres? Algunas experiencias de las militantes de
partidos y organizaciones ecologistas en diversos pases muestran que subsisten, como en el resto de la
sociedad, fuertes inercias patriarcales. El ecologismo no es siempre feminista. Incluso hay alguna corriente
ecologista que ha tomado posiciones abiertamente antifeministas [3]. A su vez, por lo general, el feminismo
no muestra gran sensibilidad ecologista. Feminismo y ecologismo son todava, en gran medida, dos mundos
que viven de espaldas pero que en el futuro estn destinados a tratarse y, probablemente, a realizar pactos de
apoyo mutuo.
Si lo anterior se refiere a las necesidades futuras, hay otras razones actuales para que el feminismo se interese
por la ecologa. Si el feminismo quiere mantener su vocacin internacionalista, deber pensar tambin en
trminos ecologistas ya que las mujeres pobres del llamado Sur son las primeras vctimas de la destruccin
del medio natural llevada a cabo para producir objetos suntuarios que se venden en el Primer Mundo. El nivel
de vida de los pases ricos no es exportable a todo el planeta. Los recursos naturales son consumidos sin
atender a la posibilidad o imposibilidad de su renovacin. El expolio no tiene lmites en aquellos pases en los
que la poblacin carece de poder poltico y econmico para hacer frente a la destruccin de su medio natural.
As, por ejemplo, los elegantes muebles de teca que proliferan hoy en las tiendas de decoracin europeas son,
por lo general, lo que queda de los bosques indonesios, sistemticamente arrasados. Las mujeres rurales indias
o africanas que viven en una economa de subsistencia han visto su calidad de vida disminuir trgicamente
con la llegada de la explotacin "racional" dirigida al mercado internacional. Si antes disponan de lea junto
al pueblo, ahora deben caminar kilmetros para encontrarla. Esa es la modernizacin que les llega. Si en
nombre de la justicia deseamos que nuestra calidad de vida se extienda a toda la humanidad, esta calidad debe
cambiar y hacerse sustentable. Si la poblacin china tuviera acceso a los automviles como la occidental, la
atmsfera de la Tierra sera irrespirable. Hay lmites fsicos, estudiados por la ciencia de la ecologa, que
imponen un rumbo ecologista a nuestro modelo civilizatorio.
El ecofeminismo atiende a stas y otras cuestiones. No hay un solo ecofeminismo. Se ha llegado incluso a
decir que hay tantos ecofeminismos como tericas ecofeministas. Dada la novedad de sus planteamientos y
por ser una de las formas ms recientes del feminismo, suele ser mal conocido y, a menudo, rechazado
injustamente en bloque bajo el calificativo de "esencialista". En este breve trabajo, intentar distinguir
esquemticamente tipos de ecofeminismo, plantear lo que considero sus problemas y terminar sealando lo
que es ms prometedor para afrontar el incierto futuro del siglo XXI.
La antigua identificacin de Mujer y Naturaleza y el surgimiento del ecofeminismo
El feminismo haba mostrado que uno de los mecanismos de legitimacin del patriarcado era la naturalizacin
de La Mujer. En El Segundo Sexo (1949), Simone de Beauvoir denuncia la exclusin de las mujeres del
mundo de lo pblico realizada a travs de la conceptualizacin de la Mujer como Alteridad, como Naturaleza,
como Vida Cclica casi inconsciente, por parte del Hombre (Varn) que se reservaba los beneficios de la
civilizacin. Recordemos, por ejemplo, que, en la obra de Hegel, la Mujer es presentada como un ser ms
prxima a formas de vida consideradas inferiores -animales o vegetales- al Hombre. Este no es el nico caso
en la Historia de la Filosofa.
El famoso "no se nace mujer, se llega a serlo" beauvoireano [4] es una denuncia del carcter cultural,
construido, de los estereotipos femeninos y, al mismo tiempo, un alegato en favor del reconocimiento del
derecho de las mujeres, en tanto seres humanos portadores de un proyecto existencial, a acceder al mundo de
la Cultura del que fuimos injustamente excluidas. Los feminismos liberal, socialista y radical de principios de
los aos setenta del siglo XX recogern esta reivindicacin consiguiendo romper, al menos en gran parte, la
prisin domstica en la que se hallaban encerradas las mujeres de la poca.
Parte del feminismo radical [5] desarrollar una saludable desconfianza hacia los discursos de los expertos y
las soluciones que hoy llamaramos tecnoentusiastas. Buscar una ginecologa alternativa frente a los
tratamientos invasivos de mdicos y grandes laboratorios farmacuticos. Podemos hacernos una idea de la
importancia de los resultados de esta bsqueda de los grupos de autoayuda por su eco en una obra de
referencia muy conocida y que aconsejo a quienes an no se hayan servido de ella: el manual de ginecologa
alternativa del Colectivo de Mujeres de Boston: Nuestros cuerpos, nuestras vidas [6] Ante la manipulacin
creciente del cuerpo de las mujeres, las feministas radicales denunciaron los efectos secundarios para la salud
de unos anticonceptivos dirigidos a la satisfaccin masculina de la androcntrica "liberacin sexual". Lo
hacan desde posiciones que nada tenan que ver con el conservadurismo que tambin rechazaba la
contracepcin qumica. Ms recientemente, sus advertencias se han dirigido a un fenmeno nuevo: la terapia
hormonal sustitutoria para la menopausia, nuevo filn de las multinacionales farmacuticas.
Al hilo de esta crtica a la ciencia y la tcnica, hacia finales de los setenta, algunos grupos del feminismo
radical reconsideran la oposicin Naturaleza/Cultura, recuperando la antigua identificacin patriarcal de
Mujer y Naturaleza para darle un nuevo significado. Invierten la valoracin de este par conceptual que en los
pensadores tradicionales serva para sostener la inferioridad de la Mujer. Afirman estas feministas radicales
que la Cultura masculina, obsesionada por el poder, nos ha conducido a guerras suicidas y al envenenamiento
de la tierra, el agua y el aire. La Mujer, ms prxima a la Naturaleza, es la esperanza de conservacin de la
Vida. La tica del cuidado femenina (de la proteccin de los seres vivos) se opone, as, a la esencia agresiva
de la masculinidad.
El ecofeminismo clsico
Aunque las primeras autoras ecofeministas no pueden ser resumidas en una sola lnea ni un nico centro de
inters, puede decirse que la preocupacin por la salud y por recuperar el control del propio cuerpo fue un
elemento central del primer ecofeminismo y explica el ttulo de una de sus obras
inspiradoras: Gyn/Ecology(1978) de Mary Daly. De formacin teolgica, M. Daly se dedica a analizar los
mitos llegando a la certera conclusin de que la nica religin que prevalece en todas partes es el culto al
patriarcado. Propone desarrollar una conciencia "ginocntrica" y "bioflica" de resistencia frente a la
civilizacin "falotcnica" y "necroflica" dominante. Llama a desarrollar una cultura femenina separada de la
de los hombres. De ah que recibiera el nombre de feminismo cultural.
El ecofeminismo esencialista hoy recibe el apelativo de "clsico". Es un feminismo de la diferencia que
afirma que hombres y mujeres expresan esencias opuestas: las mujeres se caracterizaran por un erotismo no
agresivo e igualitarista y por aptitudes maternales que las predispondran al pacifismo y a la preservacin de
la Naturaleza. En cambio, los varones se veran naturalmente abocados a empresas competitivas y
destructivas. Este biologicismo suscit fuertes crticas dentro del feminismo, acusndosele de demonizar al
varn.
El nombre de ecofeminismo tambin remite a formas de espiritualidad popular propias de la New Age en la
Amrica del Norte de la misma poca. Los rituales de la Diosa Tierra buscaron reemplazar al Dios Padre
celestial separado de la Naturaleza. Figuras como la de Z. Budapest o Starhawk han creado ritos neopaganos
con numerosos seguidores que festejan la energa y la fertilidad de la Tierra.
Bien por su carcter mstico-popular, bien por su propuesta de separatismo lsbico o por la ingenuidad
epistemolgica de su esencialismo, el primer ecofeminismo fue un blanco fcil de las crticas de los sectores
feministas mayoritarios carentes de sensibilidad ecolgica. Actualmente, todava, se suele asociar el nombre
de ecofeminismo nicamente a estas primeras formas del movimiento y de la teora y se conoce poco las
tendencias constructivistas ms recientes.
La aparicin del ecofeminismo postcolonial
A mediados de los ochenta, con la publicacin de Staying alive,obra traducida al espaol con el ttulo
deAbrazar la vida, se produce un fenmeno nuevo: la teora feminista llega al Norte desde el Sur. La fsica
nuclear y filsofa de la India Vandana Shiva, autora del libro, se halla vinculada a las tendencias msticas del
primer ecofeminismo pero rechaza su demonizacin de los hombres. Deudora del pensamiento de Gandhi,
subraya que este filsofo, siendo varn, haba desarrollado la idea de no violencia creativa. Para Shiva, el
enemigo no es el varn, sino el capitalismo patriarcal del colonizador. Combinando las aportaciones de
historiadoras feministas de la ciencia como Evelyn Fox Keller o Carolyn Merchant con su propia tradicin
filosfico-religiosa, V. Shiva realiza una seria crtica al desarrollo tcnico occidental que ha colonizado el
mundo entero. Con gran lucidez, observa que se llama desarrollo a lo que no es ms que un mal
desarrollo que genera desigualdad y violencia contra la naturaleza. El mal desarrollo se caracterizara, a su
juicio, por los postulados patriarcales modernos de homogeneidad, dominacin y centralizacin [7]. En
efecto, la desaparicin de la biodiversidad y de la diversidad cultural son procesos estrechamente vinculados.
La denuncia de V. Shiva se ha centrado en la llamada revolucin verde de mediados del siglo XX
(introduccin de la agricultura industrial a travs de crditos para comprar semillas y agrotxicos en naciones
como la India) y actualmente la globalizacin neoliberal, la biopiratera y la dependencia creciente de los
agricultores y de los gobiernos a las multinacionales de los transgnicos.
Tempranamente, gracias a V. Shiva, hemos podido saber de la existencia del movimiento de mujeres Chipko.
Shiva nos cont tempranamente lo que los medios de comunicacin todava suelen silenciar: existen
movimientos exitosos de resistencia al "mal desarrollo". Uno de los primeros fue el de las mujeres Chipko.
Basndose en los principios de no violencia creativa de Gandhi, las mujeres rurales Chipko, en nombre del
principio femenino de la Naturaleza de la cosmologa de la India, consiguieron detener la deforestacin total
del Himalaya turnndose en la vigilancia de la zona y atndose a los rboles cuando iban a talarlos.
Enfrentndose a sus maridos, dispuestos a vender los bosques comunales, las mujeres Chipko adquirieron
conciencia de grupo y posteriormente continuaron luchando contra la violencia domstica y por la
participacin poltica. En la estela de este legado, V. Shiva nos ha hablado tambin, ms recientemente, del
movimiento de mujeres de Plachimada, que a travs de la dharna (sentada) obtuvieron una sentencia judicial
que reconoca los derechos comunitarios sobre el agua frente a la explotacin devastadora de las
multinacionales [8].
El pensamiento de V. Shiva fue acusado de esencialismo debido a pasajes de su obra que parecan indicar una
relacin ontolgica entre mujer y Naturaleza a travs del principio femenino: En la India, la mujer est
ntimamente integrada a la naturaleza, tanto en la imaginacin como en la prctica. En un nivel, la naturaleza
es simbolizada como la encarnacin del principio femenino y, en el otro, es alimentada por lo femenino para
producir vida y proporcionar los medios de subsistencia [9]. La crtica ms conocida ha sido la realizada
porBina Agarwal desde posiciones constructivistas, es decir, teoras que no apelan a esencias sino a
construcciones culturales que generaran identidades diferenciadas. Economista de formacin, originaria de la
India como Vandana Shiva, critica la teora de sta que atribuye la actividad protectora de la Naturaleza de las
mujeres de su pas al principio femenino de su cosmologa. Para Agarwal, el lazo que ciertas mujeres sienten
con la Naturaleza tiene su origen en sus responsabilidades de gnero en la economa familiar. Piensan
holsticamente y en trminos de interaccin y prioridad comunitaria por la realidad material en la que se
hallan. No son las caractersticas afectivas o cognitivas propias de su sexo sino su interaccin con el medio
ambiente (cuidado del huerto, recogida de lea) lo que favorece su conciencia ecolgica.
Observa Agarwal que la interaccin con el medio ambiente y la correspondiente sensibilidad o falta de
sensibilidad ecologista generada por sta dependen de la divisin sexual del trabajo y de la distribucin del
poder y de la propiedad segn las divisiones de clase, gnero, raza y casta.
Vandana Shiva se ha defendido de esas crticas y ha tratado de evitar conceptos que pudieran ser interpretados
como esencialistas. En los ltimos aos y frente a una autntica emergencia planetaria, ha preferido centrarse
en la lucha contra las semillas transgnicas. Sus referencias a las mujeres se limitan a las tareas que
desarrollan en el campo. Sin embargo, el ecologismo conservador que recientemente ha lanzado una autntica
cruzada a favor del retorno de las mujeres al mundo domstico y contra el derecho a la interrupcin voluntaria
del embarazo traslada las afirmaciones de V. Shiva sobre la agricultura al terreno de la reproduccin humana
afirmando que las sociedades contemporneas se caracterizaran por el culto a la muerte [10]. El silencio de
esta autora con respecto a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, su concepto de santidad de
la vida y su insistencia en no pedir la igualdad sino el respeto a la diferencia hacen posible esta
transposicin.
Ecofeminismo espiritualista de Amrica Latina
En la estela cristiana emancipatoria dejada por la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina, se viene
elaborando desde hace ms de veinte aos una reflexin teolgica ecofeminista [11]. El Colectivo Con-
Spirando (juego de palabras que alude a respirar juntas y conspirar frente al poder patriarcal) rene mujeres de
Chile, Brasil, Mxico, Uruguay, Bolivia, Argentina, Per y Venezuela. La teloga brasilea Yvone
Gevara nos recuerda que, hoy en da, la justicia social implica ecojusticia. Este ecofeminismo latinoamericano
se caracteriza por su inters en las mujeres pobres, su defensa de los indgenas, vctimas de la destruccin de
la Naturaleza, y su crtica a la discriminacin de la mujer en las estructuras de autoridad religiosa. Llama a
abandonar la imagen patriarcal de Dios como dominador, el dualismo de la antropologa cristiana tradicional
(cuerpo/espritu) y la misoginia que ha llevado a demonizar el cuerpo femenino. La trascendencia ya no estar
basada en el desprecio de la materia sino que se definir como inmersin en el misterio de la vida, pertenencia
a un todo que nos trasciende. Ser concebida como "experiencia de la belleza, de la grandiosidad de la
naturaleza, de sus relaciones y de su interdependencia" [12]. En esta teologa feminista latinoamericana, el
ecofeminismo es una postura poltica crtica de la dominacin, una lucha antisexista, antirracista, antielitista y
profundamente enraizada en una comprensin holista de la Naturaleza. Sus representantes reclaman los
derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, formando parte del grupoCatlicas por el Derecho a
Decidir que defiende la legalizacin de la interrupcin voluntaria del embarazo. Recordemos que esta ltima
se halla prohibida en casi todos los pases de Amrica Latina y que miles de mujeres pobres mueren cada ao
como consecuencia de los abortos clandestinos.
Como en todo movimiento o pensamiento no sometido a restricciones doctrinarias, existe variedad y libertad
de posiciones en el pensamiento y la praxis ecofeminista de Con-Spirando. Mientras que telogas como Ivone
Gebara asumen posiciones tericas constructivistas, algunas artistas y participantes del movimiento se
decantan por evocaciones ms cercanas al esencialismo. Por otra parte, en los ltimos aos, puede advertirse
un inters creciente por las cosmologas de los pueblos originarios de Amrica Latina o Abya Yala(Tierra
frtil). La cosmovisin relacionada con la figura de la Pachamama y el concepto de sumak kausay (vida
buena) frente al productivismo extractivista atraen actualmente la atencin de las pensadoras y activistas de
este ecofeminismo.
Ecofeminismo en la Filosofa
A partir de los aos noventa del siglo XX, el planteamiento ecofeminista entra con pie firme en el mbito de
la reflexin filosfica [13]. La filsofa australiana Val Plumwood (1939-2008) constituye un buen ejemplo de
la posicin constructivista que caracteriza el pensamiento ecofeminista en este mbito ya que ha insistido en
el carcter histrico, construido, de la racionalidad dominadora patriarcal, alejndose as de los
planteamientos esencialistas. Plumwood sostiene que la superacin de los dualismos jerarquizados
Naturaleza/Cultura, Mujer/Hombre, Cuerpo/Mente, Afectividad/Racionalidad, Materia/Espritu exige un
anlisis deconstructivo, por lo que examina la historia de la filosofa occidental desde sus inicios en la Grecia
clsica como la construccin de un yo masculino dominador, hiperseparado de su propio cuerpo, de sus
afectos, de las mujeres, de los dems seres vivos y de la Tierra que lo sustenta. Esta visin irreal de la propia
identidad humana, utilizada como legitimacin del dominio, habra conducido a la civilizacin destructiva
actual [14]. Pero no es una esencia ligada a la biologa del sexo masculino, sino un fenmeno histrico, una
construccin.
Algunas pensadoras, para diferenciarse de las clsicas, han preferido denominar su posicin
comoEcological Feminism. Es el caso de Karen Warren, filsofa estadounidense coordinadora de importantes
compilaciones de Ecological Feminism que, en un artculo muy conocido titulado El poder y la promesa de
un feminismo ecolgico, llama a un cambio en la actitud desde la percepcin arrogante hacia la percepcin
afectiva del mundo no humano [15].
Otras, a pesar de asumir igualmente una visin constructivista, han preferido conservar el
trminoecofeminismo. Esta ha sido mi eleccin al elaborar una teora ecofeminista desde las coordenadas
feministas de mi propio contexto cultural y vital. He llamado a mi posicin ecofeminismo crtico, en
referencia a la necesidad de reconocer y afirmar, pero tambin revisar crticamente, el legado ilustrado de
crtica al prejuicio y de igualdad y autonoma de las mujeres. He dado a estos principios un carcter
vertebrador junto con una conceptualizacin nominalista del gnero, un dilogo intercultural con especial
atencin a las culturas latinoamericanas, la aceptacin prudente de la ciencia y la tcnica, la universalizacin
de las virtudes del cuidado aplicadas a los humanos y al resto de la Naturaleza y una tica de la justicia y la
compasin frente a la radical finitud del mundo [16].
El problema de la praxis
El ecofeminismo clsico inspir a numerosos grupos feministas pacifistas que participaron en acciones
exitosas como la del cierre de la base de misiles atmicos de Greenham Common. La mstica diferencialista
se manifest apta para movilizaciones de gran impacto en las que se utilizaron los elementos del mundo
tradicional femenino con maestra poltica. Por ejemplo, se tejieron redes que simbolizaban las labores
femeninas y la interconexin de las distintas formas de la vida en torno a las entradas de la citada base
militar. En resumen, su debilidad terica (esencialismo) es su fuerza prctica. Pero, podemos preguntarnos,
favorece al colectivo femenino la utilizacin de los estereotipos de gnero?
Es comprensible que la naturalizacin de la Mujer, utilizada desde tiempos remotos para la exclusin de las
mujeres del mundo de la cultura suscite graves reparos en las filas feministas. Decir que las mujeres estamos
ms cerca de la Naturaleza por nuestra capacidad materna no es volver a encerrarnos en los lmites de las
funciones reproductivas? Y, por otro lado, la exaltacin de lo inferiorizado desde posiciones de no poder es
capaz de alterar los valores establecidos? No estaramos agregando un trabajo ms a las oprimidas, la de ser
salvadoras del ecosistema invocando su esencia?
Podra parecer a primera vista que la potencia terica constructivista del ecofeminismo filosfico tiene el
reverso de su debilidad prctica. El rechazo de la mstica de la feminidad natural y la complejidad de su
anlisis le despojan de herramientas tiles a la hora de las movilizaciones ambientalistas. Pero tales
instrumentos pueden volverse rpidamente en contra de las mujeres, como ha sucedido muchas veces en la
Historia. La prueba: las llamadas actuales de cierto ecologismo [17] a que las mujeres se liberen de las
ataduras del tecnoestado, abandonen los estudios universitarios y se dediquen en exclusiva a la tarea natural
de la crianza de los hijos.
Constructivismo, pues, pero tambin transformacin de la cultura antropocntrica narcisista para la que el
conjunto de la Naturaleza parece estar destinada exclusivamente al servicio de los humanos. Desde el
constructivismo de posiciones de corte economicista como las de Agarwal, todo se reduce a tomar medidas
prcticas de conservacin del medio ambiente que se apoyen en el saber tradicional de las mujeres rurales,
sustituir el monocultivo industrial por la diversidad de semillas autctonas, descentralizar e impulsar la
participacin de los grupos desfavorecidos en la toma de decisiones. Esto es indudablemente til y necesario
pero, como ha sealado la ecofeminista alemana Barbara Holland Cunz, este tipo de crticas al ecofeminismo
espiritualista ignora la aportacin de ste a la conciencia contempornea: la imagen de un dilogo horizontal,
democrtico, emptico con la Naturaleza. Al perder esta nueva sensibilidad, tales crticas vuelven a considerar
a la Naturaleza como mero "recurso" a disposicin de los humanos. El mismo trmino "medio ambiente"
expresa ese reduccionismo por el que la Naturaleza aparece como simple escenario en el que los humanos
realizan sus proezas.
A mi juicio, y as lo he sostenido, no se trata de conservar celosamente la especificidad femenina de las tareas
del cuidado. Hay que universalizarlas, ensear actitudes, virtudes y prcticas del cuidado a los varones ya que
todos los seres humanos podemos desarrollarlas. Y es necesario extender el cuidado humano desgenerizado a
la Naturaleza no humana.
El ecofeminismo como nuevo proyecto tico y poltico
El ecofeminismo ofrece una alternativa a la crisis de valores de la sociedad consumista e individualista actual.
Las aportaciones de dos pensamientos crtico-feminismo y ecologismo- nos dan la oportunidad de
enfrentarnos al sexismo de la sociedad patriarcal al tiempo que descubrimos y denunciamos el subtexto
androcntrico de la dominacin de la Naturaleza ligada al paradigma del conquistador, el guerrero y el
cazador. Hay praxis ecofeminista cuando de una manera u otra avanzamos en ambos objetivos. Las formas
pueden ser muy variadas y dependen del contexto y de la trayectoria vital de las personas. El activismo
ecolgico y decrecentista, las prcticas agroecolgicas, la defensa de los animales, la creacin de redes de
produccin, distribucin y consumo ecolgicas y solidarias, la lucha por los territorios y los bienes naturales,
el reciclado, la educacin ambiental, la difusin de ideas a travs de las mltiples vas disponibles desde las
redes sociales hasta la educacin formal. Estas y otras pueden ser formas ecofeministas de crear una nueva
cultura de la igualdad y la sostenibilidad.
Nuestra autoconciencia como especie humana ha de avanzar hacia la igualdad de mujeres y hombres en tanto
partcipes no slo de la Cultura, sino tambin de la Naturaleza. Esto incluye tanto el reconocimiento de las
mujeres en el mbito de la Cultura como la plena aceptacin, en lo propiamente humano, de aquellos
elementos despreciados y marginalizados como femeninos (los lazos afectivos, la compasin, la materia, la
Naturaleza). Obtendremos, as, una visin ms realista de nuestra especie como parte de un continuo de la
Naturaleza y, consecuentemente, trataremos a los seres vivos no humanos con el respeto que merecen. Son
muchas las formas de dominacin _ de gnero, clase, raza, opcin sexual, especie..._ que impugna el
ecofeminismo al sealar sus interconexiones.
El feminismo no debe cerrarse a las nuevas preocupaciones y sensibilidades de las mujeres. El ecologismo es
una de ellas. Y si creemos que el feminismo ha de plantear horizontes utpicos en el sentido etimolgico de
"utopa" (ou-topos, aquello que todava no ha tenido lugar, pero puede tenerlo), podemos ver que el
ecofeminismo tiene mucho que aportar en este siglo XXI en que la humanidad habr de enfrentarse a una
profunda transformacin socioeconmica y cultural para alcanzar la igualdad y la ecojusticia y para,
simplemente, sobrevivir.

LA HISTORIA DEL FEMINISMO EN MXICO

En ocasiones, revisar la historia, mi historia, ha sido una grata sorpresa, es como ser recibida con
los brazos abiertos por una familia largamente buscada, eso fue lo que me pas al preguntar y leer,
acerca del Feminismo en Mxico.

Ahora que se un poco ms del pasado de este movimiento social y poltico, me doy cuenta de que
mis ideas, pensamientos, libertades e inclusive mis limitaciones legales, son la herencia de este
pasado, y veo que mi presente y futuro, estn gentilmente marcados por ellas, por todas estas
mujeres que escribieron, vivieron y fueron la historia del feminismo en Mxico.

Espero que para ustedes tambin sea un encuentro interesante y emotivo, que les despierte la
curiosidad por saber un poco ms a cerca de esta herencia que es tuya y ma.

La historia del feminismo en Mxico inicia hace mucho tiempo y, ha tenido sus momentos de
intensa actividad, as como momentos de letargo, un letargo que pareciera muerte. Para algunas,
el Feminismo en Mxico inicia en los aos 70, y llaman a sta etapa del movimiento social: el
Nuevo Feminismo, pero los registros nos dicen otra cosa, al parecer las historiadoras no se ponen
de acuerdo sobre que etapa de la historia de Mxico dio a luz al Feminismo en nuestras tierras.
Algunas dicen que existen demandas desde la segunda mitad del siglo XIX, otras sostienen que de
finales del mismo siglo son las demandas ms concretas y claras. Sin embargo hay quienes
consideran que los aos veinte fueron el antecedente de la luchas feministas y otras dicen que el
feminismo actual proviene del los aos treinta[1].

Lo que si queda claro, es que el Feminismo en Mxico, tiene sus antecedentes en las luchas de
independencia y la revolucin, es decir, fue el pensamiento liberal de la poca, de hombres y
mujeres, lo que dio espacio para ideas feministas como el voto femenino y el ingreso de las
mujeres a los estudios superiores, no olvidemos que durante la guerra de Independencia fueron
importantes las figuras de Josefa Ortiz de Domnguez, Leona Vicario, y la Gera Rodrguez,
quienes haciendo caso omiso de los prejuicios de la poca, se unieron a la lucha por la libertad de
nuestro pas. Por toro lado, estn como precursoras las luchas en otras partes del mundo, donde
las mujeres ya haban logrado ejercer sus derechos, por ejemplo en Nueva Zelanda, desde finales
del siglo XIX, se reconocieron los derechos ciudadanos de la mujer y en 1918 en Gran Bretaa
sucedi lo mismo, Este reconocimiento con sus limitaciones, ya que deban tener 30 aos y
confiabilidad para poder ejercerlos.

A finales del siglo XIX y principios del XX, Las ideas libertarias contra la dictadura de Porfirio Daz
llevaron a las mujeres a organizarse. Crearon clubs de trabajo como: del Club Liberal Ponciano
Arriaga (San Luis Potos), del Club Liberal de Seoras y Seoritas Discpulas de Jurez (Veracruz)
y del Club de Seoras y Seoritas de Antiania Nava (Matehuala, San Luis Potos), que apoyaban al
Partido Liberal. Por su parte, en su programa, el Partido Liberal inclua el tema de la mujer y haca
ver que el trabajo que desempea en el hogar deba ser reconocido como tal y adverta que el
trabajo domstico de las mujeres realizado a domicilio deba ser remunerado adecuadamente[2].

Como antecedente de los movimientos feministas en Mxico, est la carta de las mujeres
zacatecanas de 1824, quienes solicitaban ser reconocidas como ciudadanas. Esta lucha tardara
ms de un siglo en lograr su triunfo[3].

Es en 1884 que la periodista y escritora Laureana Wright Gonzlez, funda la revista feminista
Violetas de Anahuac, donde se plantea el voto para las mujeres y la igualdad de oportunidades,
tambin escribe su libro: La emancipacin de la mujer por medio del estudio.

En 1904 se publica la revista feminista La mujer Mexicana, donde se planteaban los incipientes
objetivos del feminismos de la poca, la editaba Luz F. Vda. De Herrera, la diriga Dolores Correa
Zapata y su responsable era la Lic. Sandoval de Zarco. El feminismo Mexicano no pretende
desvanecer al hombre, sino colocarse dignamente a su lado, escribi Adela Lpez de Herrera, en
este mismo ao se fund el primer organismo feminista: La Sociedad Protectora de la Mujer[4].

Apenas era 1906 cuando las republicanas que apoyaban a Jurez, demandaron el voto femenino y
empezaban a cocinar la Revolucin de 1917, al participar en las huelgas precursoras de la lucha
en Ro Blanco, Veracruz y Cananea.

De las huelgas y los enfrentamientos posteriores, se destacan los nombres de mujeres como
Lucrecia Toriz, quien incit a sus compaeros a abandonar los telares e iniciar la huelga y se
enfrent a soldados en Ro Blanco; Anselma Sierra, quien con una pistola dispar certeramente
contra los asesinos en la misma huelga, Margarita Matrnez encabez el asalto a la tienda
espaola Victor Garca, Isabel Daz de Pensamiento, Dolores Larios, Carmen Cruz y otras mujeres
que arrojaron pan viejo y tortillas duras a los trabajadores que regresaron a sus trabajos y se
conformaron con la injusta resolucin del entonces presidente Porfirio Daz. Muchas de ellas
escribieron, como Emilia Enrquez de Rivera en El Diario del Hogar (entre muchas otras
mujeres)[5].

En mayo de 1911 varios centenares de mujeres solicitaron al Presidente interino Francisco Len
de la Barra su derecho a votar, con el argumento de que ste no estaba excluido en la Constitucin
de 1857, ya que la Carta Magna no se refera al sexo de las personas votantes.

La lucha de las mujeres en la Revolucin Mexicana, tiene como resultado que la Constitucin del
17 inscribe la igualdad legal para hombres y mujeres, aunque se olvida del derecho al voto
femenino. En la Revolucin las mujeres ganaron los derechos de la administracin de bienes, la
tutela de hijas e hijos, y salario igual a trabajo igual[6].

Tres aos antes, en 1914, se expidi la Ley del Divorcio, impulsada por Hermila Galindo, secretaria
particular de Venustiano Carranza, quien accedi a firmarla. Al calor de la lucha en 1915 la divisin
del sur a cargo de Emiliano Zapata, expidi la primer ley del Matrimonio que facult a las personas
divorciadas para casarse otra vez.

Al parecer, el impulso definitivo al feminismo en Mxico, es el Primer congreso Feminista en
Yucatn, el cual se llev acabo el 13 de Enero de 1916, A dicho Congreso asistieron 617
delegadas, la junta organizadora del congreso estuvo constituida por Consuelo Zavala, Dominga
Canto, Hermila Galindo de Topete, Adolfina Valencia de vila, Mara Luisa Flota, Beatriz Peniche,
entre muchas otras mujeres, tambin tuvo una participacin importante el general Salvador
Alvarado, gobernador del estado de Yucatn.

En este congreso se discutieron 4 temas principales: 1) Cules son los medios sociales que
deben emplearse para aliviar a la mujer del yugo de las tradiciones?, 2)Cul es el papel que
corresponde a la escuela primaria en la reivindicacin femenina, ya que aquella tiene como
finalidad prepara para la vida?, 3) Cuales son las artes y ocupaciones que debe fomentarse y
sostenerse en el Estado y cuya tendencia sea preparar a la mujer para la vida intensa del
progreso?, 4) Cules son las funciones pblicas que puede y debe desempear la mujer a fin de
que no solamente sea elemento dirigido sino tambin dirigente de la sociedad?. Algunas de las
conclusiones fueron las siguientes: Se acord dar a conocer en los centros culturales la potencia y
la variedad de las facultades de las mujeres y la aplicacin de stas habilidades a las ocupaciones
desempeadas por el hombre, Se acord la creacin de una academia de dibujo, pintura, escultura
y decorado; el establecimiento de clases de msica, fotografa, platera, trabajos de fibra de
henequn etc. En las escuelas vocacionales y la multiplicacin de las escuelas granjas mixtas
entre otros acuerdos[7] ,

Desde principios de siglo las mujeres fueron a la escuela, se educaron, apareci la educacin
Normal, comercial y los centros de artes y oficios. As acceden a las bellas artes, la medicina o la
minera. Tambin se crean las escuelas municipales para obreras. Todas estas demandas,
impulsadas por las sociedades feministas que nacieron durante las primeras dcadas en distintos
estados de la Repblica[8].

En 1017 se promulg en Quertaro la nueva Constitucin Poltica, de la cual se deriva la ley de
relaciones familiares, segn la cual el hombre y la mujer tienen derecho a considerarse iguales en
le seno del hogar, es as como la mujer qued en condiciones de ejercer la patria potestad sobre
los hijos, de concurrir al sostenimiento de la familia, de administrar los bienes comunes y los suyos
propios, de contratar y de obligarse, si bien hubo estos avances, no se reconoci el derecho al voto
de las mujeres[9].

Los aos 20 tambin fueron de avance para las mexicanas: inicia la lucha de los que hoy
conocemos como derechos reproductivos. En el primer Congreso Feminista celebrado en la ciudad
de Mxico en 1923, solicit educacin sexual para nios, nias y jvenes en las escuelas.

Mientras en Yucatn se haca un escndalo por la difusin en espaol del libro de Margaret Sanger
llamado La Brjula del Hogar, antecedente de las polticas de poblacin y planificacin familiar.
En contraposicin el Estado cre el Da de la Madre.

En 1935, por iniciativa de Mara Refuguio Garca se form el Frente nico Pro Derechos de la
Mujer. Esta agrupacin afili a mujeres de toda la repblica, y participaron como dirigentes mujeres
como: Matilde Rodrguez Cabo, Consuelo Uranga, Frida Kahlo, Adelina Zandejas, Esther Chapa,
Clementina Parra, Alicia Reyes, Sara Miranda Rosa Amelia Aparicio y muchas ms.

El frente nico Pro Derechos de la Mujer estructur un vasto programa teniendo como principal
bandera el logro del voto de la mujer, promovieron la instalacin de escuelas para mujeres adultas,
guarderas infantiles, hospitales de maternidad, centros de conferencias y clases de oratoria entre
otras gestiones. El Frente, adems escribi la primera agenda de demandas femeninas. Muchas
de ellas continan siendo una utopa, como el de la participacin igualitaria en los puestos
pblicos.

La lucha por el voto en este siglo marc casi todas las acciones organizadas de las mexicanas, as
fue como en 1936, el Frente nico por Derechos de la Mujer, logr que el presidente Lzaro
Crdenas presentara en 1937 una iniciativa para que, mediante la reforma al artculo 34
constitucional, se reconociera la igualdad jurdica de la mujer y se posibilitara su participacin
poltica. La iniciativa fue recibida con resistencia por parte de los diputados y, despus de muchas
negociaciones, finalmente las Legislaturas locales enviaron sus votos, la propuesta no prosper.

El voto femenino fue conquistado primero en el mbito municipal en 1947, con la reforma al artculo
115 constitucional, y posteriormente en el mbito federal.

Despus de aos de lucha y presiones, Doa Amalia Caballero de Castillo Ledn, una de las
sufragistas ms destacadas de Mxico, funcionaria pblica y diplomtica, quien entre otros cargos
tuvo el de presidenta de la Comisin Internacional de la mujer en 1948, habl con el candidato a la
presidencia Adolfo Ruiz Cortnes y le pidi que otorgara el voto a las mujeres (muy a la mexicana).
Se le dijo que s como no, pero que tena que conseguir 500 mil firmas solicitndolo. Ella, a travs
de la Alianza de Mujeres de Mxico, las junt y el presidente firm el derecho a votar y ser votadas
en 1953 reconocindose hasta entonces los derechos polticos y ciudadanos de la mitad de la
poblacin[10].

Tuvieron que pasar otros 26 aos para que se eligiera a la primera gobernadora de la historia de
Mxico, doa Griselda varez, quien, pese a los obstculos que sufri su administracin, desarroll
una gestin ejemplar al frente de la gubernatura de Colima[11].

En 1923, Rosa Torres se convirti en la primera regidora de la ciudad de Mrida en Yucatn,
mediante el voto. Otras le siguieron en San Luis Potos y Michoacn, gracias a leyes locales.

1954 Aurora Jimnez de Palacios fue la primera diputada federal electa. No obstante tuvo que
transcurrir una dcada ms para que Mara Lavalle Urbina y Alicia Arellano Tapia, llegaran al
Senado de la Repblica en 1964[12].

Despus de una intensa lucha por el sufragio, vino una poca de letargo, y el despertar del
feminismo en Mxico se dio a finales de los aos 60 y principios de los 70, con nuevas demandas,
nuevas estrategias y otras mujeres que tambin escribieron nuestra historia, pero de este: Nuevo
Feminismo hablaremos en otro momento.