afrodescendientes en las amricas

TRAYECTORIAS SOCIALES E IDENTITARIAS

afrodescendientes en las amrica
TRAYECTORIAS SOCIALES E IDENTITARIA.
150 aos de la abolicin
de ia esclavitud en Colombia
Editores
Claudia Mosquera
Mauricio Pardo
Odile Hoffmann
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HI STORI A- I CANH
INSTITUT DE RECHERCHE POUR LE DVELOPPMENT-IRD
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE SERVICIOS LEGALES ALTERNATWOS-ILSA
Claudia Mosquera, Mauricio Pardo, Odile Hoffmann.
Autores y autoras
Universidad Nacional de Colombia, Icanh, Ird, Usa
Primera edicin julio de 2002
2.000 ejemplares
ISBN 958-701-176-7
Todos los derechos reservados.
Prohibida su reproduccin total o parcial
por cualquier medio sin permiso de los editores.
Direccin editorial y curadura:
Claudia Mosquera - Mauricio Pardo
Asistencia editorial:
Dora Perilla, Unibiblos
Elizabeth Navarro, Icanh
Tatiana Bautista, monitora Departamento de Trabajo
Social. Facultad de Ciencias Humanas
Teresa Beltrn
Correccin de estilo:
Germn Villamizar
Mara Luca Correa
Ilustracin de portada:
Nos queda la pregunta, Thimoty Hall
Concepto de portada:
Julin Hernndez
gothsimagenesCS.hotmail.com
Diseo y armada electrnica;
Julin Hernndez
Impresin:
Universidad Nacional de Colombia
Unibiblos
Impreso v hecho en Colombia
Para contactar editores
Claudia Mosquera
cpmosque@yahoo.fr
Mauricio Pardo
maunpardo@yahoo.es
Odile Hoffmann
Odile.Hoffmann@bondy.ird.fr
LA CONVOCATORIA AL SIMPOSIO INTERNACIONAL PASADO,
PRESENTE Y FUTURO DE LOS AFRODESCENDIENTES,
AS COMO LA REALIZACIN DE ESTA PUBLICACIN FUE POSIBLE
GRACIAS AL APOYO FINANCIERO DE LAS SIGUIENTES ENTIDADES:
Ecopetrol. Coordinacin zona norte de la
direccin de relaciones extemas Ministerio
de Educacin Naci onal , programa de
etnoeducacin British Counci l
Depar t ment of International devel opment
- DFI D- Rei no Uni do Observat ori o del
Cari be col ombi ano, Ctedra del Caribe
colombiano Ministerio de Cul t ura,
Programa Naci onal de Concertacin
Inst i t ut o Distrital de cultura de Cartagena
Banco de la Repblica en Cartagena, rea
cultural - MSD- Managment Science for
development. Inc. - USAID ' Fundaci n
Ford, programa del rea de derechos y
ciudadana I RD Divisin de Extensin,
Programa de Iniciativas Universitarias para
la Paz y la Convivencia. P I UP C Facultad
de Ciencias Humanas, Grupo de estudios
afrocolombianos del Centro de Estudios
Sociales Universidad Naci onal de
Col ombi a, sede San Andrs, Instituto de
Estudios Caribeos ILSA York
University, The Ni genan Hi nt erl and Proyect
Universidad del Cauca
UNIVERSIDAD
NACIONAL
DE COLOMBIA
Facultad de Ciencias
Humanas
Depart ament o de Trabajo Social
Centro de
Estudios
Sociales
Instituto de
Estudios
Caribeos
Direccin Acadmica, Divisin de Extensin, Sede Bogot.
Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia PIUPC
Institu de Recherche
Pour le Dveloppment
I CANH
ILS/\
Instituto Latinoamericano de
Servicios Legales Alternativos
Nuestros agradecimientos a
LAS SIGUIENTES PERSONAS
Araceli Morales Lpez, ministra de Cultura Gloria Triana, asesora ministra de
Cultura Consuelo Mndez, Ministerio de Cultura Vctor Manuel Moncayo, rector
de la Universidad Nacional de Colombia Dora Bernal de Burgos, directora OR
Martha Nubia Bello, directora Divisin de Extensin Oswaldo Prez de los Ros,
coordinador PI UPC A todos/as los integrantes del PI UPC Luz Teresa Gmez
de Mantilla, ex decana Facultad de Ciencias Humanas Carlos Miguel Ortiz, decano
Facultad de Ciencias Humanas Jaime Eduardo Jaramillo, director (e) CES '
Yolanda Puyana, directora departamento de Trabajo Social, ex directora CES Juanita
Barreto, ex directora del departamento de Trabajo Social Gloria Leal, departamento de
Trabajo Social Jaime Arocha, director del Grupo de estudios afrocolombianos, CES
Martin Kalulambi, departamento de Historia Mar Viveros, CES Claudia
Patricia Rosas, secretaria de direccin CES Martha Garca, CES Fernando Visbal,
director de proyectos CES Beatriz Castellanos, jefa unidad administrativa Facultad de
Ciencias Humanas Patricia Buitrago, asistente unidad administrativa Facultad de
Ciencias Humanas Marie-Nolle Favier, directora IRD Valrie Verdier, I RD
Mara Victoria Uribe, directora del I CANH Emiro Daz, jefe de planeacin
I CANH Elizabeth Navarro, secretaria Grupo de Antropologa social I CANH
Adolfo Meisel Roca, director Banco de la Repblica de Cartagena Silvia Marn,
directora rea cultural Banco de la Repblica de Cartagena Sergio Hernndez
Gamarra, rector Universidad de Cartagena Carmen Cabrales, Facultad de Ciencias
Sociales y Educacin dla Universidad de Cartagena Sonia Burgos Cantor, ex
decana Facultad de Humanidades Universidad de Cartagena Jos Polo, departamento
de Historia, Facultad de Humanidades Universidad de Cartagena Amalia Jacquin,
Universidad de Cartagena ' Rosmery Flrez, Universidad de Cartagena Adanes
MacDaniels, coordinador zona norte de la direccin de relaciones extemas de Ecopetrol
Camilo Castellanos, director ILSA Libardo Herreo, ILSA Ismael Daz, ILSA
Sophie Berche, ILSA Michel Maurice Gabriel Labb Gustavo "Carnalito"
Corrales R Efran Aldana S. J. Jorge Garca Usta, I DCT Antonio Marn,
gerente Hotel Monterrey en Cartagena y a su equipo Alberto Abello, director
Observatorio del Caribe Dilia Robinson, Ministerio de Educacin Laureano
Garca, Ministerio de Educacin Santiago Moreno, ex director Instituto de Estudios
Caribeos, Universidad Nacional de Colombia, sede San Andrs Adriana Santos,
directora Instituto de Estudios Caribeos, Universidad Nacional de Colombia, Sede San
Andrs Astrid Orozco, Oficina Enlace, sede San Andrs Rene Soulodre-La
France, York University, The Nigenan Hinterland Proyect Luis Fernando
Maldonado, MSD Martn Abreg, Fundacin Ford Mnica Valencia, British
Council * Katherine Ros, Banco de la Repblica, Bogot Pedro Mogolln, director
diario El Universal David Lara y Gustavo Tatis, periodistas diario El Universal
Axel Alejandro Rojas, director Centro de Educacin abiertay a distancia, Universidad
del Cauca Luis Eduardo Vsquez, director Unibiblos Dora Perilla, coordinadora
edicin Unibiblos ' Erica Rincn, secretaria Unibiblos y por supuesto a Germn
Villamizar, Mara Luca Correa, Tatiana Bautista y a Julin Hernndez
ndice general
afrodescendi ent es en las amricas n
Las trayectorias sociales e identitarias de los afrodescendientes
Claudia Mosquera, Mauricio Pardo, Odile Hoffmann 73
Parte 1
Resistir a la domi naci n, resistir en la domi naci n 43
Desesclavizacin y territorializacin: el trayecto inicial de la 45
diferenciacin tnica negra en el Pacfico sur colombiano, 1749-1810
scar Almario
La manumisin de los esclavos o la parodia de la libertad j $
en el rea urbano-regional de Santa Fe de Bogot, 1700-1750
Rafael Daz
Los procesos de manumisin en las provincias del Choc gg
Sergio Mosquera
El Choc: Libertad y poblamiento 1750-1850
Onn Jimnez
Mandingas, congos, y zapes: las primeras estrategias de libertad
en la frontera comercial de Cartagena. Panam, Siglo XVI
Ria Cceres
m
H3
Un proyecto utpico de manumisin de los cimarrones
del "palenque de los montes de Cartagena" en 1682
Jean-Pi erre Tardieu
Conspiradores esclavizados en Cartagena en el siglo XVII
Jane Eanders
Intercambios transatlnticos, sociedad esclavista e inquisicin
en la Cartagena del siglo XVII
Rene Soulodre-La France y Paul E. Lovejoy
181
95
Part e 2
Nombr ar y calificar: i dent i dad, al t eri dad y mestizaje
2/ 5
De cimarrones a colonos y contrabandistas: figuras de movilidad
transfronteriza en la zona dibullera del Caribe colombiano
Anne-Marie Losonczy
Construcciones de lo negro y del frica en Colombia:
poltica y cultura en la msica costea y el rap
Peter Wade
2
45
Asimilacin, multiculturalismo y mestizaje: formas y
transformaciones de la relacin con el otro en Cartagena
Elisaheth Cumn ~' "
Identidad cultural, identidad ritual:
una comparacin entre Brasil y Colombia
Michel Agier " ~ >
Libres y culimochos: ritmo y convivencia en el
Pacfico sur colombiano
Stella Rodrguez * ^
Negr o/ a no hay tal cosa: una lectura ideolgica de la cancin
"Me gritaron negra" de Victoria Santa Cruz
Victonen Lavou
J J
Part e 3
Confl i ct os en el espacio social: rei nvenci n y drama ^
Conflictos territoriales y territorialidad negra
el caso de las comunidades afrocolombianas
Odile Hoffmann 35
r
Comunidades negras, derechos tnicos y desplazamiento
forzado en el At rat o medio: respuestas organizativas
en medio de la guerra
Mieke Wouters $6g
Paisanajes, colonias y movilizacin social afrocolombiana
en el suroccidente colombiano
Santiago Arboleda f$gg
Parte 4
La memor i a y la justicia 421
Crticas tempranas a la esclavizacin de los africanos
Liliana Obregn 4
2
3
Memoria de la esclavitud y polmica sobre las reparaciones
Martin Kalulamhi 453
Las polticas de discriminacin positiva como formas de reparacin
ngel Libardo Herreo 477
Derechos de la ciudadana afrobrasilea
y la lucha contra el racismo en Brasil
Eduardo Spiller Pena 5
11
Parte 5
Los discursos de la et ni ci dad y militancias 545
Los afrodescendientes y el conflicto armado en Colombia:
la insistencia en lo propio como alternativa
Carlos Rosero 547
Territorialidad ancestral y conflicto armado
Carlos Ra 5&
1
Las comunidades renacientes de la costa Caribe continental:
construccin identitaria de las comunidades renacientes en
el Caribe continental colombiano
Alfonso Cassiani 573
Balance de las conclusiones III conferencia mundial de la ONU
contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y otras
formas de intolerancia relacionadas: implicaciones
para el movimiento social afrocolombiano
Amanda Romero 5g$
Lista de colaboradores y colaboradoras 605
Fuente de Ilustraciones 611
f l .
-
I I t'
4 .
afrodescendientes en las amricas
las trayectorias sociales e identitarias
DE LQS AFRODESCENDI ENTES
Claudia Mosquera
Mauricio Pardo
Odile Hoffmann
Hasta hace poco, los hechos histricos eran ledos frecuentemente
como episodios completos, captulos que se abran y se cerraban sin
continuidad, ciclos que llegaban a trmino a travs de rupturas drsti-
cas. Los relatos acerca de la esclavitud y de la trata transatlntica en el
Nuevo Mundo no escaparon a esta forma de registrar los acontecimien-
tos. No obstante, en el debate histrico contemporneo se admite que
el curso de la dispora africana en tierras americanas es uno de los even-
tos de la historia humana con ms trayectorias inconclusas, con ms
deudas por saldar, con ms heridas sin curar, con ms silencios cmpli-
ces de parte de los productores de discurso en las instituciones oficia-
les y acadmicas. Y no slo en el aspecto moral de la historia, sino tam-
bin en el de la relectura crtica de los hechos, sea la de las y los analistas
o la de los sujetos, la memoria de las actrices y de los actores.
La historia reciente ha reconocido las dimensiones econmicas, so-
ciales, polticas y culturales y el impacto del movimiento demogrfico
de este comercio de seres humanos que no tiene paralelo. La poblacin
de origen africano es mayor, en cada caso particular, en Estados Uni-
dos, en Brasil, en Cuba, en la antigua Espaola, en Colombia, en Vene-
zuela, en el resto del Caribe, que -con la notable excepcin de Nigeria
en la mayora de los pases africanos.
14 | las trayectorias sociales e identitarias
Los artculos de este libro sirven de ayuda pedaggica para recordar
t odo lo que las comodidades contemporneas de las clases altas y medias
deben a los tres siglos y medio de comercio de seres humanos arrancados
del frica.
Estimados como "piezas de Indias" o como "negros", los africanos
que hicieron parte del vil comercio, as como sus descendientes fueron
arte y parte del universo social que se iba conformando en territorios
americanos. Es prodigiosa la tenacidad con la que la voz, el genio y la
expresi n soci ocul t ural de los descendi ent es de las muchas naciones
fracturadas y deportadas por la trata forjaron una i mpront a indisoluble
en el seno de las sociedades que alguna vez slo quisieron lucrarse de su
trabajo esclavizado. Estos "migrantes desnudos" de diversos puebl os,
religiones, idiomas, crearon nuevas sociedades a partir de la solidaridad
generada en medio de la sujecin. No slo porque hayan desarrollado
formas concretas de hacer sociedad -formas familiares de asentamien-
t o, uso y transformacin de los recursos naturales, maneras y sentidos
para i nt erpret ar el mu n d o - sino por el vigor y la diversidad de tales
innovaciones y por la resistencia en contra de la subordinacin. Combi -
nando de variadsimas maneras los principios filosficos, las artes, co-
nocimientos y destrezas trados de frica con otros nuevos, inventados
o der i vados de l os de l os nat i vos a me r i ndi os o de l os mi s mos
esclavizadores europeos, los africanos y sus descendientes fueron pr o-
duciendo una rica cultura en medio de la precariedad econmica y de la
discriminacin social. La presencia de frica en las nacientes repblicas
americanas tiene una i mpront a indeleble en los procesos de mestizaje
biolgico y cultural que fueron una constante desde la llegada de escla-
vizados al Nuevo Mundo; esto se observa en la sociedad "mulata", "par-
da", "zamba", "de todos los colores", en fin, el fruto de las uniones de
africanas y africanos con personas de las otras etnias amerindias o euro-
peas. En ciudades y campos iba surgi endo y creci endo la diversidad
poblacional del cont i nent e americano -excepci n hecha de la segrega-
cin norteamericana, que mant uvo separados a los descendientes de afri-
canos del resto de la sociedad-, gran parte de la cual descenda de los
africanos que por mltiples razones haban logrado eludir la situacin
de esclavizacin.
Claudia mosQuera mauricio pardo odile hoffmann | j y |
Aunque faltan muchos estudios demogrficos-histricos sobre la com-
posicin de las sociedades coloniales en Amrica del Sur, Centroamrica y
el Caribe, en los casos conocidos -derivados de los censos coloniales- la
categora de "libres y de todos los colores" es siempre significativa frente a
las primarias de "esclavo", "indio" o "blanco". En el sistema colonial de
castas, la categora de "negro" no exista por s sola sino implcita en las
clases calificativas de "esclavo" o "libre". Y esos "libres de t odos los co-
lores" son precisamente las gentes product o del mestizaje tritnico que
van a constituir un sector subordinado intermedio entre los blancos (eu-
ropeos o criollos), a quienes estaban reservadas las posiciones dominan-
tes del establecimiento colonial, los indios tributarios y los africanos es-
clavizados. Ent onces no es de extraar que estos sectores intermedios
que tenan intereses objetivos en cont ra del rgimen colonial, mucho
ms que los criollos, quienes de todas formas ocupaban las posiciones de
privilegio engrosaran con entusiasmo los ejrcitos independentistas que
terminaron derrotando la dominacin europea. El estatus de los africanos
y sus descendi ent es estaba - c o mo el de los ot r os sect ores t ni cos
racializados por el rgimen colonial- bastante menguado, situacin que
derivaba en notables asimetras en trminos del poder econmico, polti-
co y en valoraciones peyorativas de su universo sociocultural.
Una de las deudas por saldar con la historia de la esclavitud en el pas
consiste en resaltar las maneras de crear autoestima colectiva, en el interior
de la Naci n emergente; que los esclavizados se ingeniaron una y mil
formas de vencer la subordinacin y la anomia en la que el sistema de los
esclavizadores pretenda mantenerlos. En el plano de lo poltico, estable-
cieron por t odo el continente sociedades de arrochelados, de palenques
con fugitivos que fueron llamados cimarrones, algunos de los cuales nun-
ca fueron vencidos. Tampoco se ha dicho suficientemente en los manua-
les escolares que algunos sabios africanos en los oficios mdicos o en las
artes aplicadas ganaron estatus e influencia entre el estamento blanco de
las sociedades coloniales. Ha permanecido oculto que, con sorprendente
perseverancia, esclavizados en todas las Amricas y el Caribe ahorraron
durante dcadas para comprar su libertad, y que cuando en la Nueva Gra-
nada se decret la abolicin de la esclavitud en 1851, la mayora de los
esclavizados se haban automanumitido.
I J I las trayectorias sociales e identitarias
En uno de los giros ms cnicos de la historia moderna, al advenir la
Independencia respecto de las naciones europeas, en las nacientes rep-
blicas americanas a las que abolir legalmente la esclavitud les haba toma-
do casi medio siglo y aun ms, los descendientes de africanos fueron de-
clarados ciudadanos sin ningn tipo de previsin sobre el estado de suprema
privacin econmica y poltica en el que los haba colocado la esclavizacin.
La ciudadana derivada de los valores cristianos y liberales europeos fue
otorgada en lo legal, en lo formal y en lo retrico al vasto sector poblacional
afrodescendiente, pero lo discrimin en lo real, en lo prctico y en lo coti-
diano. Los afrocolombianos, formalmente libres a partir de 1851, fueron
trasladados -segn la visin de las lites- del lugar de esclavizados al lugar
de subcivilizados, al lugar en que el color de la piel se asoci a atraso, a
semisalvajismo, a una situacin que slo podra ser redimida a travs de la
intensa mezcla con el elemento europeo civilizador; estn como testimo-
nio de esto los distintos escritos al respecto de los ilustres varones de la
aristocracia criolla de la poca. Los lugares y las regiones habitadas por las
gentes de ancestro africano fueron y continan siendo sometidos al gene-
ralizado abandono del Estado, a la carencia de infraestructura mnima, de
servicios pblicos, de salud, de educacin. Los ndices de mortalidad, de
morbilidad, de analfabetismo, de pobreza absoluta son mucho ms altos
ent re los afrodescendientes que en el resto de la poblacin nacional. La
presencia africana nunca penet r los imaginarios de Nacin que se forja-
ban en los distintos escenarios hegemnicos.
Declarados "ci udadanos" sin poder asumirlo por la discriminacin
que sufran, los negros de Col ombi a desarrollaron una amplia gama de
estrategias para sobrevivir como personas, familias y grupos sociales.
Ent r e ellas est la migracin generalizada - a partir del siglo XVI I I y
ms an despus de la abol i ci n- hacia regiones que no controlaban los
grupos de poder poltico y econmi co instalados en el cent ro del pas,
principalmente en la costa Pacfica. All const ruyeron modos genuinos
de vida y de producci n, entre aislamiento, aut oconsumo y dependen-
cia de unos pocos negociantes de product os de extraccin forestal (cau-
cho, tagua, madera). Este dispositivo original se i mpl ement o en tierras
legalmente consideradas como "baldas", es decir, tierras propiedad de
la Naci n.
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | / / |
Ante la negacin del acceso a la educacin escolarizada y, por lo tanto, al
terreno de las artes y las ciencias de corte occidental, los descendientes de
los africanos slo pudieron cultivar las artes expresivas y las manifestaciones
culturales materiales e inmateriales a partir de la creatividad local. Ante la
puerta cerrada de la cultura acadmica, la poblacin negra ha tenido que ex-
presarse creando y recreando una compleja cultura popular de mltiples ex-
presiones. La msica, el canto, la danza, integrados en un complejo festivo
de intensa participacin colectiva, es uno de los rasgos vitales de las pobla-
ciones de ascendencia africana. Cuando las culturas urbanas de los pases del
continente americano, en la primera mitad del siglo XX, empiezan a
masificarse -con la generalizacin de la radiodifusin y de la industria
discogrfica- y a cambiar sus concepciones sobre lo festivo y lo pblico, la
msica de las poblaciones negras con su profundo sentimiento, su especta-
cularidad rtmica y la sensualidad de sus bailes se va convirtiendo en un
objeto de consumo popular masivo. De esta forma este importante aspecto
de la expresividad del ancestro africano es incorporado a los imaginarios
nacionales, y aunque estos procesos no se traducen en beneficios tangibles
para la discriminada y marginada poblacin negra, s contribuyen a confor-
mar elementos de autovaloracin e identidad para sus integrantes.
A mediados del siglo XX, cuando los intereses econmicos se volca-
ron hacia el Pacfico (megaproyectos, concesiones forestales o mineras,
plantaciones agroindustriales, turismo), los afrocolombianos instalados
ah por dcadas y aun siglos se vieron amenazados en sus "propiedades",
a las que no amparaba ningn ttulo legal. Los campesinos negros, apoya-
dos por la Iglesia y por sectores indgenas que compartan la misma inse-
guridad agraria, empezaron un largo proceso de organizacin que les per-
miti participar, a principios de los aos de 1990, en la discusin de la
nueva Constitucin, aprobada en 1991, y luego en la redaccin de la Ley
70 de 1993. Esta ltima reconoce por primera vez los derechos territo-
riales de las comunidades negras del Pacfico, con ciertas restricciones, y
declara la necesidad de promover y proteger "la identidad cultural y los
derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo tnico", y
de fomentar su desarrollo econmico y social. En esta dcada hubo una
amplia movilizacin, en el campo y en las ciudades, de militantes, intelec-
tuales, habitantes y campesinos que buscaban las formas de asentar estos
I 18 | las trayectorias sociales e identitarias
nuevos principios de multiculturalidad tnica en la vida cotidiana. Las organi-
zaciones tnico-territoriales promueven la creacin de territorios colectivos
negros en el Pacfico, los sectores culturales intensifican y reorientan sus
actividades hacia la construccin colectiva de una "identidad negra"; los mili-
tantes invierten esfuerzos en el campo poltico e institucional abierto por la
Constitucin y la Ley 70. Todos cuestionan el lugar que la memoria colectiva
asign a los afrocolombianos, sea en el nivel nacional o entre la misma pobla-
cin negra, y aspiran a construir nuevas relaciones, ms igualitarias, respe-
tuosas e incluyentes en la Nacin pluritnica y multicultural.
stos son slo algunos de los mltiples aspectos inconclusos e irresolutos
derivados del traslado forzado de africanos hacia las Amricas. A siglo y me-
dio de la abolicin formal de la esclavitud en Colombia se convoc a un
simposio internacional para reflexionar sobre la heterognea cantidad de he-
chos que han signado el pasado y el presente, y que signarn el futuro de los
afrodescendientes. Se han reunido en esta publicacin artculos escritos por
profesionales de la historia, la sociologa, la antropologa, la geografa, la crti-
ca literaria y el derecho, y por activistas del movimiento social negro, quienes
han explorado muy diversos ngulos de la trayectoria de los hijos e hijas de
frica y sus descendientes en su tortuosa saga desde la esclavizacin. Este
libro se compone de cinco partes: la primera, resistir a la dominacin, resistir
en la dominacin; la segunda, nombrar y calificar; la tercera, conflictos en el
espacio social: reinvencin y drama; cuarta, la memoria y la justicia y, por
ltimo, la quinta parte, los discursos de la etnicidad y militancias.
RESISTIR A LA DOMINACIN, RESISTIR EN LA DOMINACIN
Ent re los distintos artculos que componen este libro, los de carc-
ter histrico proporci onan una muestra de las mltiples trayectorias a
travs de las cuales la poblacin africana se inscribi en las sociedades
americanas que se iban conformando. Los escritos muest ran que los
procesos sociales en los que se desarroll la existencia de estas gentes,
en muchsimas ocasiones, difieren de un model o escueto en el que los
esclavizados en las minas, las haciendas o en los servicios personales,
trabajaban pasivamente para sus amos, pasividad que habra sido hereda-
da por su prole.
claudia mosquera mauricio pardo odile hofTmann | i p
Las contribuciones de Osear Almario, Rafael Daz, Orin Jimnez y
Sergio Mosquera coinciden en mostrar las dimensiones de la estrategia de
automanumisin por la cual los esclavizados compraban su libertad tras el
ahorro de varios aos, product o del trabajo por fuera de las jornadas obli-
gatorias. Esta prctica, especialmente importante entre los esclavizados de
las minas aurferas en el Pacfico, muestra que en el moment o de la aboli-
cin formal definitiva en 1851, una buena parte de los afrodescendientes
residentes en la Nueva Granada ya haba obtenido su libertad y formaba
parte de las barriadas urbanas, de sectores campesinos o haba emprendido
profundas incursiones colonizadoras en los territorios del Pacfico, como
lo aseveran las argumentaciones de Jimnez, Mosquera y Almario.
Rafael Daz, quien concentra su pesquisa histrica en Santaf de Bogo-
t, muestra que la manumisin voluntaria por parte de los amos, que alcan-
zaba casi el 10% del total de esclavizados, en la mayora de los casos era un
procedi mi ent o ventajoso para aqullos, que seguan domi nando a los
manumisos, pero esta vez en condicin de servidumbre. Para los ex-esclavos,
las relaciones de dependencia se caracterizaban por una libertad limitada y
condicionada. Segn el autor, la manumisin cumpla incluso la funcin
de "reforzar la esclavitud al generar en los esclavos incentivos para el
trabajo bajo la promesa diferida y ambigua de la libertad".
Los artculos de Sergio Mosquera y de Ori n Ji mnez iluminan un
captulo histrico que hasta ahora ha permanecido bastante oculto por la
falta de atencin y de recursos para la investigacin. El aporte reciente de
estos investigadores devela un gran proceso social, espacial y temporal de
libertad y de refundacin social de los afrodescendientes e indgenas en
el suroccidente chocoano: un gran palenque en el Baud, como lo califica
Sergio Mosquera. Casi medio siglo de existencia social, entre 1730 y 1776,
por fuera de las regulaciones del rgimen colonial, anota Orin Jimnez,
desarrollaron las gentes negras e indgenas del "pas de Baud", personas
libertas automanumisas o por ex-esclavizados fugitivos. Este pas de ci-
marrones afrodescendientes e indgenas, o gran palenque de hecho, com-
prenda la costa Pacfica entre la boca del Ro Baud y el Cabo Corri en-
tes, y el curso bajo y medio del mismo ro. Jimnez ubica como foco de
libertad la intensa actividad comercial durant e el siglo XVI I I en el ist-
\ io \ las trayectorias sociales e identitarias
mo o arrastradero de San Pablo, que conectaba las vert i ent es Cari be y
Pacfica del At r at o y del San Juan, o de "desorden y rochela", segn
los funcionarios coloniales. De all salan fugitivos negros e indgenas
hacia las tierras de promi si n del Baud. Las investigaciones de Ji mnez
dan las claves para ent ender el peculiar e i nt enso mestizaje de negros
e indgenas que se dio en pocas pasadas en el Baud y la costa aledaa
al nort e de Cabo Cor r i ent es, y que ha sorprendi do a quienes visitan
estas regiones, escuchan los relatos de sus habi t ant es y se intrigan con
el fenot i po de st os. Cuando en 1776 las aut ori dades coloniales efec-
t uar on un censo y establecieron parroquias en los puebl os de Baud,
Pavasa, Boca de Pepe y Cabo Cor r i ent es, per donar on a negros e in-
dios "el delito de cimarronaje". Mosquer a subraya que la regin del
Baud era el dest i no de numer osos manumi sos o fugitivos proceden-
tes de las minas de Cr t egui en el alto At r at o. Pero, como observa
Ji mnez, al no ser stos t erri t ori os aurferos, siguieron est ando muy
alejados de la admi ni st raci n hispnica y durant e t rei nt a aos ms con-
t i nuaron siendo un t erri t ori o de refugio para quienes queran eludir la
domi naci n colonial. Mosquera, Ji mnez y Al mari o coinciden en se-
alar que el cont rol colonial en el Pacfico fue muy precario y se redu-
ca al espacio especfico de los pocos pobl ados, los entables mi neros o
los puebl os de indios, mi ent ras que el rest o del i nmenso t erri t ori o era
una gran regin de frontera, un espacio por fuera de la frula colonial
en el que, al decir de Al mari o en su texto sobre el Pacfico sur, se da el
n a c i mi e n t o de una ve r da de r a Na c i n c ul t ur a l , un p r o c e s o de
e t nog ne s i s I nt e gr a do p o r di n mi c a s de de s e s c l a vi z a c i n y
territorializacin. Mosquera a su vez seala que los procesos de ma-
numi si n se di eron de ml t i pl es maneras, desde abiertas rebel i ones
en palenques - de las que se conocen en el Choc las de Bebar, Tad
y Char ambi r - hasta las manumi si ones "por gracia" de la vol unt ad de
los esclavizadores, pasando por prot est as y reclamos ante el rgimen,
el mestizaje con bl ancos, la bsqueda de recompensas y - t al vez la
ms f r ecuent e- la aut omanumi si n por compra de la propi a libertad o
la de los parientes.
Los artculos de Jane Landers, Jean Pierre Tardieu y Ria Cceres
tratan temas relacionados con palenques en la Nueva Granada y Panam.
Claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | z i \
Las continuas fugas de esclavizados y la constitucin de pueblos rebeldes
en abierto desafo militar a las autoridades coloniales generaron un cons-
tante motivo de preocupacin para el rgimen, tanto en las colonias como
en las metrpolis, de modo que el fantasma de la rebelin generalizada de
los esclavos -como habra de ocurrir en Hait- se cerni siempre amena-
zante sobre el sistema colonial esclavista.
Ria Cceres trabaja en la escala transcontinental e intenta encon-
trar conexiones causales entre los procesos y los orgenes tnicos de
los integrantes de tres de los principales palenques en Panam: Bayano,
Portobelo y Cerro de Cabra, la estructura del comercio esclavista por-
tugus de exportacin en los puertos del noroccidente de frica, y la
abigarrada situacin sociopoltica en el continente africano. Cceres
observa que los habitantes de los palenques eran principalmente de los
grupos mandinga y zape de Guinea-Senegal, y congos de la regin Con-
go-Angola. Anota luego que el comercio esclavista en el siglo XVI se
dio desde los puertos de Sao Tom (Guinea), Santiago (Cabo Verde) y
San Pablo de Loanda (Angola). As mismo, describe de manera somera
la compleja y cambiante situacin poltica en frica durante el siglo XVI,
las guerras, dominaciones, ascenso y cada de reinos de distinta dimen-
sin, las intrincadas redes comerciales y la variedad de productos que
entraban desde Europa y salan de frica. Sugiere este artculo que las
acciones de resistencia de los africanos en Amrica dependan en buena
medida de su procedencia, lo cual a su vez era el resultado de los mlti-
ples cruces entre las polticas de la corona portuguesa, las acciones de
los esclavizadores y los variados y heterogneos conflictos entre las nu-
merosas etnias y naciones africanas.
Los intentos para influir en las decisiones de la corona sobre el Palen-
que de "la Sierra de Mara", como se conoca entonces a San Basilio, por
parte de un tal Gabriel de Villalobos, Marqus de Varinas, un intrigante
cortesano de finales del siglo XVII, son el objeto del artculo de Jean
Pierre Tardieu. Propone Villalobos al Rey que se amniste a los palenqueros,
que se les distribuyan tierras, que se les permita nombrar a sus autorida-
des, ya que en casos en donde tal cosa se ha hecho "se gouiernan (sic) an
mejor que los espaoles", y ms an, que sean entrenados en la milicia
zz I las trayectorias sociales e identitarias
con el "seguro que el puest o que ocupen lo defendern mej or que
muchos espaoles". La pr opuest a de Villalobos formaba parte de un
pl an general pr opuest o al Rey para mej orar la seguri dad mi l i t ar de
Cart agena, donde la amenaza de un puebl o de ci marrones rebeldes se
sumaba a ot ros probl emas como el escaso e indisciplinado pie de fuer-
za, la carencia de per t r echos y muni ci ones, el precari o estado de las
murallas, la falta de un astillero y sobre t odo la falta de una buena
admi ni st raci n. Lo i nt eresant e del document o del Marqus, en cuan-
to a la temtica de esta compilacin, es que, tal como lo sugiere Tardieu,
la inferioridad de las gentes capturadas en frica fue ms un argumen-
t o de conveniencia para mant ener y justificar la esclavizacin, que una
conviccin generalizada de los espaoles, ya que, como lo ejemplifica
Villalobos, en ciertas circunstancias algunos peninsulares estaban pres-
tos a reconocer las capacidades potenciales de los africanos en tareas
de tal envergadura para las expectativas europeas como ser buenos
admi ni st radores y militares al servicio de Su Majestad. Las razones de
Villalobos eran excl usi vament e pragmt i cas: hay que pact ar con los
ci marrones rebeldes y ganarlos para la organi zaci n poltica, militar,
administrativa y religiosa del sistema colonial esclavista.
Jane Landers relata los sucesos del ao de 1693 acerca de la conspira-
cin entre un barbero mdico mulato, un esclavo Arar de los jesutas de
Santa Clara y los ci marrones del palenque de Mat uder para atacar a
Cartagena. Not abl e en el escrito de Landers es la informacin sobre un
cabildo clandestino de esclavizados Arar en Cartagena, liderados por un
esclavizado de los jesuitas. El cabildo, como sus homl ogos legales, fun-
cionaba como una sociedad de mut uo apoyo para ayudar a los ms necesi-
tados y para financiar ritos fnebres. Ms fascinante an es la descripcin
del palenque hecha por un cura que lo visit para disuadirlos y logr
censarlos. El palenque de 250 personas tena unos cien africanos; el resto
eran negros criollos. Haba unas cuarenta mujeres, de las cuales trece
eran indgenas raptadas de pueblos vecinos y diecinueve eran espaolas
capturadas en haciendas de las inmediaciones, quienes fueron destinadas
como esposas de cimarrones solteros. Describe tambin el cura que los
cimarrones criollos haban construido una iglesia catlica, mientras que
los africanos seguan a Ant oni o, quien pareca ser la persona ms prestan-
Claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | zy \
te del palenque. Inesperado es el hecho de que Francisco Arar, uno de
los jefes militares africanos del palenque, era tambin oficiante de la igle-
sia catlica. Estos diversos hechos muestran una vez ms la complejidad
de la sociedad colonial esclavista, en este caso particularmente exacerba-
da en Cart agena, cent r o del trfico de africanos en Suramrica. En
Cartagena, los esclavizados mantenan prcticamente una sociedad subte-
rrnea en la que disponan de cierta libertad de movimientos e iniciativa
paralela a la sociedad oficial colonial; de esta sociedad subterrnea partici-
paban algunos mulatos prestantes, y en esta red se conectaban de muchas
maneras tanto los barrios de pardos y mulatos, que eran gran parte de la
ciudad, como los cimarrones de los palenques de la regin circundante.
Este panorama muestra un estado de cosas completamente alejado de lo
que hubiera podido ser una composicin simple del poder colonial con
unos amos omn modos y unos esclavizados pasivos en su subordinacin.
En 1636, la presencia de unas nueces de cola entre las provisiones que
su esposa le enva un comerciante portugus preso en Cartagena bajo el
cargo de practicar el judaismo clandestinamente, motiva el artculo de Rene
Soulodre-La France y Paul Lovejoy, en el cual se descubren variadas reali-
dades, conexiones e intercambios de la compleja red comercial que se desa-
rrollaba en la costa Caribe y el continente africano al lado o en t orno de la
trata esclavista, y de cmo estas relaciones se proyectaban i nt ercont i -
nentalmente al adquirir la trata el carcter transatlntico. Estos hechos son
expuestos a partir de dos juicios inquisitoriales, o de tres procesos: en con-
tra de Gmez Barreto en Cartagena y Madrid y en contra de su esclavizado
Sebastin Bran en Cartagena por ayudar al portugus, quien a la sazn era el
Depositario General de la ciudad, encargado de los esclavos confiscados
como contrabando o de dudosa propiedad. El artculo devela parte de las
intrigas y conflictos entre las clases dominantes en Cartagena, los intereses
de los espaoles por tratar de atenuar la riqueza e influencia de los port u-
gueses comerciantes de esclavizados y las contradictorias lealtades, trai-
ciones, alianzas y delaciones entre los esclavizados, mulatos, africanos
libres y gentes de distintos mestizajes de la Cartagena colonial. La pre-
sencia de las nueces de cola en Cart agena, dos siglos antes de que el
comercio de este product o se hubiera establecido entre Benn y Brasil,
lleva a los autores del artculo a reflexionar sobre los inesperados cruces
i Z4 | las trayectorias sociales e identitarias
que se daban en lugares como Cabo Verde, puert o esclavista y polo de
comercio que atraa, adems de la cola, numerosos product os de los bos-
ques interiores de los valles del Volta, en donde un esclavizador port u-
gus podra habituarse a un alcaloide africano, un esclavizado Bran cap-
turado en Guinea podra ser bautizado en una playa y luego, al servicio
del portugus, llegar a ser capataz de esclavizados en Cartagena, en don-
de se intentaba explotar un incipiente mercado de cola, un "intento falli-
do", como lo denominan Soulodre-La France y Lovejoy, de lo que habra
podi do ser un exitoso comercio internacional.
NOMBRAR Y CALIFICAR
En todos estos anlisis, los perfiles de los afrodescendientes se desdibujan
frente a la complejidad de las situaciones concretas: alianzas inesperadas,
coincidencias tcticas y encuentros azarosos demuestran la capacidad de
los afrodescendientes de actuar, con o contra sus vecinos, para mantenerse
y adaptarse a los contextos histricos y geogrficos a los que fueron lleva-
dos. Llega un moment o en que las categoras comnment e utilizadas para
calificar a las personas y los grupos sociales ("blancos", "negros", "escla-
vos") no dan cuenta de su complejidad y se vuelven, en s, objeto de discu-
sin y negociacin, t ant o para los observadores como para los propios
"afrodescendientes" que muchas veces no se autodenominan as.
Cmo llegan los descendientes de los esclavizados a definirse de tal o
cual manera y cmo estas definiciones estn siempre relacionadas con aque-
llas que los sectores y las clases dominantes han desarrollado para nombrar
- y clasificar- a las personas de los grupos subalternos, en este caso a los
afrodescendientes? Las dinmicas de formacin de identidad son muy
diversas, y oscilan entre procesos sociales espontneos, especies de acu-
mulados histricos, y construcciones polticas deliberadas, definiciones
instrumentalizadas que buscan, explcitamente, el posicionamiento en un
universo social pleno de asimetras y dominaciones.
Pero los caminos de la identidad de los afrodescendientes son en reali-
dad mucho ms t ort uosos y complejos que una elemental oposicin blan-
co-negro. Como se esboz antes, gran parte de la presencia afrodescendiente
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | zy \
en Colombia se encuentra diseminada en sectores de poblacin que son
los herederos de mestizajes de distintas intensidades. El concepto o senti-
miento de comunidad tnica o de frica como referente es una const ruc-
cin reciente. A los cimarrones de Matuder, en inmediaciones de Cartagena
a finales del siglo XVII, mencionados por Jane Landers en su artculo, no
pareca importarles mucho la pureza racial de su palenque cuando raptaban
mujeres blancas e indgenas para consolidar su poblado rebelde. Los espa-
cios urbanos de poblados pequeos y grandes sirvieron de confluencia a
las distintas culturas asentadas en el territorio que trataba de controlar el
rgimen colonial. Es cierto que muchas comunidades rurales se perpetua-
ron nicamente a partir de afrodescendientes, pero aun en el Pacfico, donde
sta ha sido la circunstancia ms generalizada, se dieron casos como el re-
ferido por los captulos de Jimnez y de Mosquera en la zona del Baud y
la costa aledaa, donde el mestizaje entre afrodescendientes e indgenas
form parte de una estrategia conjunta para desarrollar construcciones
sociales por fuera del control colonial.
Un caso de conexiones, afiliaciones y herencias muy fluidas es el que
presenta Anne-Marie Losonczy al tratar las conformaciones identitarias
en Dibulla, Guajira. Este lugar en la costa del sur de la Guajira, en la boca
del ro del mismo nombre, fue desde el comienzo punt o de ofrenda ritual de
indgenas de la Sierra Nevada, sitio de refugio de fugitivos y contrabandis-
tas, de cimarrones, de mestizos, de indgenas way, sitio de paso entre
Riohacha y Santa Marta, puerto de contrabando entre las Antillas y el inte-
rior, zona de frontera entre las plantaciones de banano y el comercio guajiro.
No se da un referente tnico preestablecido que vaya conformando una iden-
tidad, sino que la presencia cimarrona es la sumatoria de mltiples proyectos
individuales mviles. La construccin de la iglesia ancla el lugar a una refe-
rencia colectiva y establece un espacio de hospedaje e irradiacin de los san-
tos tutelares, uno de los elementos del eje femenino, que segn Losonczy es
parte fundamental de esa identidad fluida que se ha ido estableciendo en
Dibulla, de esa "polifona actual", al decir de la antroploga, polarizada entre
un componente de anclaje territorial femenino y un componente de movili-
dad de red masculino. Ese anclaje territorial comprende las parcelas, la pes-
ca, el culto a los santos y a los muertos, el parentesco y el compadrazgo
ritualizados en la parroquia. La movilidad en red incluye la poligamia
I z \ las trayectorias sociales e identitarias
multipolar, el compadrazgo mtertnico, el contrabando, la colonizacin, la
ganadera y el diablo. Esta identidad peculiar y trnsfuga se sintetiza mejor,
segn Losonczy, como una "competencia mestiza", tomando el trmino de
Cuni n, territorializada de diversas maneras pero voltil en sus aspectos m-
viles, ubicada en la confluencia de rutas martimas y terrestres, marcada con
fuertes rasgos de los ancestros tricontinentales, Caribe, en una palabra, su-
giere la investigadora, para designar este peculiar y fluido conjunto social.
Esas identidades cambiantes son el product o de elaboraciones ms o
menos consuetudiananas, ms o menos conscientes -frente a las repre-
sentaciones sociales- sobre los afrodescendientes y sobre elementos de
su cultura generados por los estamentos hegemnicos. Peter Wade elabo-
ra su artculo sobre las facetas mudables de las imgenes de frica y sobre
lo negro, a propsi t o de la presencia en el pas de las msicas de ancestro
afrocaribeo. En un pas que durante la primera mitad del siglo XX, debi-
do a una predominancia del modelo europeo, slo reconoca cierto mes-
tizaje con el elemento indgena, la msica de la regin Caribe emprende
una incursin que la lleva primero a las emisoras y clubes sociales de las
ciudades costeas y luego a las audiencias y pblicos del interior andino
hasta convertirse en verdaderos iconos nacionales. Esta penetracin de
los ritmos caribeos -el porro y la cumbia principalmente en los espa-
cios festivos y los gustos estticos del pas, no se dio por un sbito reco-
nocimiento de los valores culturales de los afrodescendientes sino, ms
bien, por la emulacin de la moda de las clases medias y altas en Europa y
Norteamrica y su gusto por lo primitivo, por lo africano y por una ma-
yor liberacin de lo corporal en los espacios pblicos y festivos, con la
consiguiente aceptacin de la sensualidad de ciertos bailes, entre ellos
varios de origen africano.
Sostiene Peter Wade que la percepcin de frica y de lo negro depende
de las posiciones concretas de los sujetos. Son construcciones en continuo
movimiento, y no algo que resulte de una indagacin genealgica en busca
de los orgenes. Por lo tanto su importancia poltica no depende de su gra-
do de "autenticidad" sino de la forma en que la creatividad, la presencia
productiva en distintos espacios y las acciones contra la discriminacin
puedan ser impulsadas por esos imaginarios sobre africanidad y negritud.
Claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | zy \
Es as como de la insercin y significados de la msica "costea" -
como se conoce en Colombia a lo oriundo de la regin Caribe- Peter
Wade pasa a reflexionar sobre la construccin de la "negritud" y la
"africanidad" en un grupo de jvenes de Cali, msicos y activistas cultu-
rales, quienes desde el rap y el hiphop expresan su protesta contra la dis-
criminacin, y buscan convergencias identitarias con elementos aparen-
temente tan heterogneos como imgenes de frica -el nombre del grupo
es Ashanti-, lderes antirracistas internacionales, msica de los guetos
negros norteamericanos o la Ley 70 de "comunidades negras".
Un panorama anlogamente complejo es el que registra Elisabeth Cunin
en su anlisis del mestizaje en Cartagena en el contexto del surgimiento de
las polticas pblicas del multiculturalismo en Colombia. La idea de Cunin
es que en un lugar como Cartagena, el proceso de mestizaje -no como la
mezcla de las castas raciales coloniales sino como el juego y gestin de
alteridades cambiantes y mltiples- no es reconocido ni remotamente por
la poltica del multiculturalismo en Colombia, expresada particularmente
en la Ley 70 de 1993 de "comunidades negras". Adems, sostiene Cunin, el
racismo hegemnico margina tambin a la poblacin mulata en Cartagena,
conformndose as una doble exclusin.
Cunin encuentra que el paternalismo oficial frente a los negros "puros",
el rechazo del establecimiento a la actitud cimarrona o el ambiguo papel de
los mestizos -pardos y mulatos en la terminologa colonial- encuentran su
representacin sinttica en las imgenes histricas de Pedro Claver, Benkos
Bioh y Pedro Romero, cuyas estatuas estn en lugares paradigmticos de
la ciudad, y cuyos imaginarios son construidos de modo diferente de acuer-
do con posiciones de poder o de exclusin: el misionero protector de los
esclavos, el rey del palenque de cimarrones y el comandante de los lance-
ros de Getseman, las milicias de pardos de capital importancia en el movi-
miento independentista en Cartagena. Dada la importancia de la poblacin
mestiza o mulata en Cartagena desde tiempos coloniales, las polarizaciones
en torno a lo "negro" no hacen ms que prolongar la subordinacin de las
mayoras que no pueden ser ledas a travs de estereotipos simplistas.
Elisabeth Cunin se ocupa del largo trayecto de la masiva presencia
afrodescendiente en Cartagena desde tiempos coloniales.
I z8 | las trayectorias sociales e identitarias
Mientras que Peter Wade explora el devenir de significaciones y lecturas
acerca de la msica "negra" en el contexto nacional colombiano y la sinuosa
convergencia de referentes identitarios en un grupo juvenil de activistas
culturales en Cali, Michel Agier se empea en analizar los procesos de
construccin identitaria en los carnavales de Tumaco (Colombia) y Baha
(Brasil). Quiere este antroplogo, a partir de la evidencia etnogrfica, mos-
trar las identidades como procesos, ms que como las definiciones acabadas
que se exhiben en las instrumentalizaciones polticas de la identidad. As,
aborda las identidades producidas en el Carnaval frente a los otros de mane-
ra espectacular. En este cont ext o, la lucha por la identidad aparece ms
apremiante que la lucha por el reconocimiento. En Baha, desde 1974, el
grupo li Aiy - que propugna por el reconocimiento y la dignificacin de
los afrobahianos- ha trabajado por la creacin de un montaje carnavalesco
de lo negro, de lo africano, basado en una discursividad y en una simbologa
peculiares. Apelando al Candombl como prctica paradigmtica de lo
afrobahiano, li Aiy ha mont ado su participacin en Carnaval como un
continuo ritual que contiene, en el espacio privado, unos preliminares de
purificacin y preparacin plenos de elementos sagrados de la medicina
popular y del panten de onshas del Candombl. En el desfile de carnaval,
la espectacular comparsa de li Aiy, con elementos coreogrficos y de
percusin de las escuelas de samba, exhibe motivos de la historia africana,
del cimarronaje brasi l eo o de estilizaciones mitolgicas africanas o
afrodescendientes. La actividad de li Aiy, con su aparicin en el Carnaval
como centro de su visibilidad pblica y expresiva, ha llegado a ser un mo-
ment o de identificacin con un tipo de alto estndar esttico afrobahiano o,
como dice Agier, "una africanizacin esttica y una distincin social". En
Tumaco, un gr upo de act i vi st as cul t ur al es en pr o de la cul t ur a
afrodescendiente, denominados por Agier el sector cultural, trat anterior-
ment e de promover una actitud "purista" para el Festival del Currulao,
basada en la msica de marimba y la tradicin oral local. Al entrar en los
programas municipales, el sector cultural tuvo que aceptar participar en el
que consi deraban "poco aut nt i co" espaci o del Carnaval . Para est o
implementan un montaje alegrico en el que la marimba, como paradigma
cultural musical y mgico-religioso, derrota las persecuciones de la Iglesia
catlica encarnada en el padre Mera, y luego al Diablo en el duelo de ma-
rimba que sostiene con Francisco Saya, "el ms grande de los marimberos",
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | zg \
reafirmndose as la fortaleza de la cultura local afrocolombiana. En un es-
cenario de innovacin no "tradicional" como el Carnaval, el sector cultural
ha reescenificado los motivos tradicionales locales para proponer elemen-
tos identitarios de reafirmacin cultural y convergencia tnica.
Stella Rodrguez presenta una situacin en la que "mulatos" y "negros"
conviven entre contradicciones e intercambios mutuos. En la costa norte
de Nario, en una zona mayoritariamente habitada por libres -lase afroco-
lombianos-, la poblacin "eurodescendiente" instalada ah desde hace aproxi-
madament e dos siglos reafirm su distincin por medio de una fuerte
endogamia y del control de su territorio mediante escritura legal, mecanis-
mo al que no tenan acceso sus vecinos libres. Ambos grupos desarrollaron
prcticas de distanciamiento mut uo fundados en el manejo de estereotipos
identitarios peyorativos hacia el otro y sanciones sociales en contra de las
escasas uni ones o acer cami ent os. Sin embar go, al mi smo t i empo,
intercambiaron tcnicas y prcticas culturales, llegando a compartir espa-
cios y tiempos festivos en los que la msica y el ritmo ocupan un lugar
preponderante. Refirindose a la zona Caribe, y en la lnea del antroplogo
Jaime Arocha, la autora interpreta estas relaciones de convivencia como
formas de negociar diferencias y de dirimir conflictos sin recurrir a la vio-
lencia extrema que conocen otras regiones del pas.
Victorien Lavou se pregunta por las circunstancias de construccin so-
cial del apelativo "negra" en el contexto peruano a partir de una cancin en
la que una nia pri mero se sorprende y confunde cuando le gritan "ne-
gra!", y finalmente termina aceptando y afirmando este calificativo. Lavou
plantea que los cdigos clasificatorios hegemnicos no llevan inevitable-
mente a la construccin de sujetos subordinados o, a lo sumo, a unos des-
plazamientos semnticos meramente compensatorios, sino que los cdi-
gos dominantes pueden llegar a ser resignificados con firme intencionalidad
poltica ante "la desconfianza, desprecio o incluso el odio de s mi smo"
que, segn Cornell West, citado por Lavou, promovi el racismo blanco.
Esta parte del libro muestra cmo las apelaciones, o denominaciones,
sirven para ordenar el mundo y clasificar a la gente en funcin de ciertas
jerarquas sociales y econmicas. En el caso de los afrodescendientes, las
I 30 I las trayectorias sociales e identitarias
categoras unvocas ocultan la complejidad cultural, social y econmica
que los caracteriza. Reducidos a "negros", no les queda ms que reivindi-
car esta calidad y revertir el estigma, como se vio en varios casos en Co-
lombia y Brasil, o inventar, en la interaccin cotidiana, otras formas de
definirse a s mismo y al ot ro. Ambos caminos coexisten en la realidad y
configuran los extremos del amplio espectro identitario de las poblacio-
nes afrodescendientes. Este proceso de reinvencin permanent e se da
tambin en el manejo de los espacios fsicos que pueden ser de vida, de
convivencia o de conflicto en los territorios habitados por gente negra.
CONFLICTOS EN EL ESPACIO SOCIAL: REINVENCIN Y DRAMA
Una de las consecuencias locales de la globalizacin es la reciente y
acelerada revalorizacin de territorios estimados hasta hace poco como
marginales o de espordica explotacin. El Pacfico, por ejemplo, hasta hace
poco una inmensidad balda ante los ojos institucionales, ha sido sometido
a nuevas miradas del capital, de los gobiernos, de las facciones armadas y
de los distintos actores que conviven en l. Normatividades de reciente
expedicin e intereses de diverso tipo se cruzan de manera diferencial y
conflictiva sobre los mismos territorios. Una inesperada conjuncin entre
un movimiento campesino por territorio y la exigencia de la nueva Const i -
t uci n de expedir una ley que protegiera la particularidad cultural, la inte-
gridad social y las condiciones de vida de los afrodescendientes origin la
generalizacin e institucionalizacin de la convergencia capciosa entre iden-
tidad y territorio. stas son alguna de las preocupaciones que plantea Odile
Hoffmann en su texto. Argumenta esta gegrafa que la reificacin de los
territorios como entidades rgidas opaca las complejas dinmicas dentro
de las cuales un territorio adquiere diversos sentidos para diversos actores
y, por lo t ant o, lo que en realidad se presenta es la coexistencia de distintas
t er r i t or i al i dades. La coexi st enci a cont r adi ct or i a de viejas y nuevas
normatividades -t erri t ori os colectivos, resguardos indgenas, baldos de
la Nacin, parques nacionales, reservas forestales, permisos de explota-
cin mader er a- y de distintas autoridades - cor por aci ones regionales,
procuraduras, defensora del pueblo, autoridades indgenas, consejos co-
munitarios, unidad de par ques- aumenta la confusin y en muchos casos
obstaculiza la resolucin de conflictos. Odile Hoffmann diferencia los
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | ^/ |
conflictos territoriales generados por t odos los factores citados entre
miembros en una misma poblacin, entre poblaciones vecinas - muchos
de ellos llamados conflictos "i nt ert ni cos"- entre actores armados con
intereses geopolticos, y conflictos generados por los intereses de gran-
des agentes econmicos. Luego de la Const i t uci n de 1991, el referente
cultural ms claro -cuando se estaba buscando definir un sector poblacional
objeto de una ley que beneficiara a la poblacin negra-, se va a encontrar
en los bosques del Pacfico, donde la situacin de frontera haba permiti-
do el desenvolvimiento, segn Almario, de un proceso de etnognesis y
consolidacin cultural, mientras que los sectores de afrodescendientes
urbanos y de otras zonas rurales no van a tener una clasificacin tan expe-
dita en t rmi nos de su etnicidad cuando a partir de los aos de 1990
surgen las polticas institucionales de la multiculturalidad. En este artcu-
lo la autora seala, de manera anloga a lo argumentado por Cuni n, que la
mayora de la poblacin afrodescendiente no est cubierta por las dispo-
siciones de la Ley 70. El reto de estas gentes es reclamar y luchar contra
la discriminacin racial desde identidades flexibles y territorialidades cam-
biantes, ya sea en el campo o entre las mayoras urbanas. Est o es, que
puedan combatir el orden racial injusto sin caer en un multiculturalismo
racialista y excluyente que ignore la complejidad de las situaciones y de
las posiciones identitarias que se dan en los individuos y en los grupos
sociales de afrodescendientes; que sin estar circunscritos a la discursividad
que liga territorio e identidad, puedan construir diversas maneras de te-
rritorialidad y de ser negros en el contexto urbano y nacional.
Cuando la organizacin de campesinos afrocolombianos desde me-
diados de los aos de 1980, el logro de la expedicin de la Ley 70 de 1993
y un avance en cuanto a visibilidad y reconocimiento en la ltima dcada
hacan presagiar mejores tiempos para los afrodescendientes de la costa
Pacfica, una plaga, peor que todas las anteriores, amenaza la existencia
misma de estas poblaciones: la guerra entre guerrilleros y paramilitares
ha llegado con ferocidad a las selvas del Pacfico colombiano. El artculo
de Mieke Wouters da cuenta del cont ext o y los antecedentes de estos
desgraciados hechos en la zona del At rat o medio, precisamente el rea
donde a mediados de los aos de 1980 haba nacido la organizacin cam-
pesina en defensa de su territorio, cuyo movimiento llevara a la legaliza-
I yz | las trayectorias sociales e identitarias
cin de territorios colectivos negros con la expedicin de la Ley 70 de
1993. Mieke Wouters plantea que el desplazamiento provocado por las
demenciales acciones de paramilitares y guerrilleros debe verse en su
dimensin tnica, es decir, como episodios etnocidas en contrava de to-
dos los acuerdos humanitarios internacionales al respecto. Esta investiga-
dora relata que la organizacin de la Asociacin Campesina Integral del
Atrato, con el notable apoyo de la Dicesis de Quibd y de los misione-
ros catlicos, y ante la deplorable inaccin del Estado, ha tenido que afron-
tar el desplazamiento de numerosos poblados de la zona, mantener uni-
das a las comunidades en el destierro y organizar el pronto retorno a los
lugares de origen de los desterrados para evitar la disgregacin social y la
prdida territorial irreversibles, dndose de esta manera -tal vez- el pro-
ceso ms coherente en el pas para afrontar la tragedia del desplazamiento
y al mismo tiempo fortalecer la organizacin tnica y territorial.
Recientes movimientos poblacionales de grandes proporciones han oca-
sionado la conformacin del mayor sector urbano de poblacin negra en el
pas en el Distrito de Aguablanca en la ciudad de Cali, lo cual muestra el
dinamismo sociocultural de la gente y de la cultura negra. Santiago Arbo-
leda estudia este proceso y descubre dinmicas socioculturales que lo
estructuran, como la construccin de esferas de autonoma y de movilidad
social. Las migraciones recientes desde distintos sitios del Pacfico hacia la
urbe calea mantienen una serie de memorias territoriales expresadas a
travs de la participacin en colonias y paisanajes, segn los lugares de
origen en ros, caseros y poblados intermedios en el Pacfico. Arboleda ve
este proceso como la reanudacin de la construccin de "identidades am-
plias" luego de la disrupcin de la "reconquista catlica", generada por la
Constitucin conservadora de 1886, que entreg la poblacin rural a los
misioneros. Los migrantes, una vez en el entorno urbano, de acuerdo con
Arboleda, continan su construccin societal a partir de la trada de la
etnicidad afrocoombiana: cosmovisin, religiosidad y reciprocidad, que
contienen todo un repertorio de elementos culturales -suficiencias nti-
mas las llama Arboleda- para estructurar las dinmicas de elaboracin
identitaria. Este artculo de Arboleda muestra la continuacin, esta vez
en el escenario de la gran ciudad contempornea, de los desarrollos esbo-
zados por scar Almario, Orin Jimnez y Sergio Mosquera,
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | yy \
En este punt o, comparando los artculos histricos y los de temas
cont emporneos sobre Cartagena y sobre el Pacfico, es posible trazar
con claridad una bifurcacin de trayectorias en la insercin de las gentes
africanas y su progenie en la sociedad emergente, primero colonial y lue-
go republicana. Cartagena se presenta como un hervidero de cruces, tran-
sacciones, alianzas y rebeliones que siempre tienen al puerto colonial como
centro de gravedad. Su espacio urbano mismo es escenario desde tempra-
no, en la Colonia, de la presencia africana en intensa interaccin con otros
grupos humanos, lo que da lugar a dos tercios de ciudad ocupados por
barrios de "pardos y mulatos". Arriba se ha mencionado, a travs de algu-
nos artculos, las conexiones de mulatos urbanos con cimarrones negros
africanos y "criollos". Los rebeldes palenqueros trataban de asegurar su
viabilidad demogrfica raptando mujeres indgenas y blancas. La Cartagena
de hoy, analizada por Elisabeth Cuni n, o las periferias caribeas, como la
que ocupa a Anne-Mari e Losonczy en Di bul l a, con sus abi garrados
mestizajes, son herederas de esa si t uaci n colonial. Esos pr oduct os
"hbridos" en los que la matriz africana circula por distintos libretos y
fenotipos han sido ignorados por el discurso oficial poltico y acadmico,
ya fuera en la poca excluyente del pas monocultural o en tiempos ms
recientes de un multiculturalismo esquemtico.
El Pacfico, en cambio, desde el principio exhibi una segregacin de
hecho, con la notable excepcin, subrayada por Mosquera y por Jimnez,
del Baud y el litoral adjunto en donde afrodescendientes e indgenas, rehu-
yendo el rgimen colonial, construyeron un espacio de mestizaje fsico y
social. En los territorios del Pacfico se dio una presencia muy localizada y
escasa del poder colonial ante una poblacin esclavizada e indgena dispersa
en pequeos ncleos, en las minas de aluvin o en los pueblos de indios, que
de manera paulatina, y aprovechando los resquicios del rgimen colonial,
iba ocupando - en una gran empresa colonizadora poco estudiada- todos
los rincones de la selva baja y luego del litoral, desarrollando unas comple-
jas y originales formas soci et al es muy al mar gen de las pr opuest as
hegemnicas que emanaban de los centros administrativos. En el caso
afrodescendi ent e, esas t radi ci ones parent al es, religiosas, sincrticas,
cosmoecolgicas -las suficiencias ntimas de Arbol eda- han guardado tal
dinamismo hasta nuestros das, que incluso constituyen la matriz de base
I 24 | las trayectorias sociales e identitarias
para la recreacin y reinvencin sociocultural de los nuevos habitantes ur-
banos, sobre t odo en Cali, con ascendencia en los cientos de ros, playas y
caseros de los bosques superhmedos y megadiversos del Pacfico.
Se tiene entonces una zona de intenso mestizaje biolgico y cultural en
el rea de Cartagena - donde tempranamente la poblacin africana experi-
ment una ardua interaccin, aunque fuera bajo la esclavizacin- en abier-
ta rebelin o de convivencia espacial con el estamento colonial. La clase
dominante desarroll un imaginario paternalista hacia la poblacin negra y
uno de tnvistbilizacin hacia las mayoras mestizas, mientras que - en la
prct i ca- ambos sectores eran relegados al marginamiento econmico y
poltico. En el Pacfico, las arduas condiciones climticas desestimularon
el desarrollo de asentamientos coloniales de importancia. La poblacin
subor di nada de escl avi zados, i nd genas y un cr eci ent e nmer o de
automanumisos creci y se expandi en un proceso desapercibido para el
rgimen en unos territorios de frontera sin mayor presencia de las clases
dominantes, excepto cuando el auge mercantil de algn recurso selvtico
haca surgir las pasajeras economas de enclave que depredaban la mano de
obra local y los recursos naturales sin legar ninguna infraestructura dura-
dera. Tan desapercibido fue este curso de eventos que incluso la pobla-
ci n que lo pr ot a goni z par eci haber desapar eci do de la mi rada
institucional. Cuando se expiden las normas de reforma agraria y otras
reglamentaciones territoriales a mediados del siglo XX, el Pacfico entero
es declarado territorio baldo y se desconoce la posesin territorial de sus
habitantes, ignorndose as la gesta de cuatro siglos que permiti a los
afrodescendientes asentarse en uno de los territorios biolgicamente ms
ricos del planeta, donde desarrollaron una cultura de gran diversidad y
unas formas productivas sostenibles. An hoy las gentes del Pacfico si-
guen padeciendo su inexistencia institucional, y sus niveles de vida son
similares a los de los pases ms miserables.
LA MEMORIA Y LA JUSTICIA
Si la identidad y la defensa del territorio son hoy los pilares de la mo-
vilizacin negra en muchos pases de Amrica, ambas se refieren a otras
dos caractersticas compart i das por los afrodescendi ent es: el origen
claudia mosquera maurido pardo odile hoffmann | yy |
esclavista del poblamiento y la permanente discriminacin que deben
enfrentar, aunque sea bajo formas y percepciones diversas. Ahora las rei-
vindicaciones se reactivan en el registro de la memoria y se expresan en
escenarios tanto internacionales como locales para pedir justicia. El tra-
bajo de Liliana Obregn tiende a recordarnos que tales posturas tienen
races hondas, histricas y filosficas, pero que los intentos de reclamar
justicia fueron callados y luego olvidados por las sociedades coloniales y
nacionales. La autora muestra que desde los siglos XVI y XVII se esgri-
mieron muy sustentadas razones jurdicas, morales y teolgicas para cen-
surar la esclavizacin. Explica que el contexto filosfico de las discusio-
nes en el siglo XVI corresponda a la tradicin escolstica en la que los
criterios de justicia y rectitud se derivaban de un orden social jerarquiza-
do y de la autoridad de los textos de los considerados doctores de la
Iglesia. As, en una tradicin doctrinal que se remonta a Aristteles, la
esclavitud se justificaba si era resultado de la captura en una guerra justa,
de la condena por un delito que mereciera tal pena, de la venta de una
persona por s misma o de sus hijos o por ser nacido de padres esclavos.
Dadas las caractersticas de la trata transatlntica, el debate se centr en la
justeza de la captura de las gentes destinadas a este comercio. Liliana
Obregn menciona los numerosos sacerdotes y telogos que en Espaa
y Portugal pusieron en evidencia que el secuestro de personas en frica
con destino al comercio esclavista no provena de ninguna guerra justa
sino de una intencin lucrativa que ocasionaba toda suerte de abusos,
engaos y abominables crmenes como dejar morir multitudes de secues-
trados debido a las horrendas condiciones de reclusin en los puertos y
de hacinamiento en los barcos. Las intervenciones de los sacerdotes fue-
ron muy diversas y extensamente argumentadas, pero las casas reales y la
sede pontificia hicieron caso omiso de lo que a todas luces, segn los
principios ticos de la poca, era un crimen atroz, con el nico, aunque
no lcito, descargo de conciencia de que aquellas gentes arrancadas de sus
hogares y asesinadas por cientos de miles eran idlatras paganos. Se detie-
ne Obregn en el caso de los sacerdotes espaoles Francisco Jos Jaca
De Aragn y Epifanio De Moirans de Borgoa, quienes se encontraron
en La Habana despus de haber estado en Cartagena de Indias y en
Cuman, Venezuela, respectivamente. En Cuba, estos dos capuchinos em-
prenden una vigorosa campaa contra la esclavizacin. Exponiendo moti-
I y6 | las trayectorias sociales e identitarias
vaciones extensamente documentadas y basadas en la mayora de sus co-
legas predecesores antiesclavistas y en su propia interpretacin de los
textos doctrinales, De Jaca y De Moirans declaran que la esclavizacin va
en contra del Derecho divino, del natural y del de gentes, afirman que la
posesin de esclavizados es un robo, se niegan a absolver en confesin a
los esclavizadores y, siguiendo la doctrina tomista, sostienen que el cri-
men de la trata y la esclavizacin debe ser resarcido con una restitucin
justa a los esclavizados o a sus descendientes por parte de todos los res-
ponsables de este crimen: los esclavizadores en las Amricas, los marinos
traficantes de seres humanos, los comerciantes portugueses, las monar-
quas europeas y los comerciantes de toda laya que se hayan beneficiado
directa o indirectamente de la trata. Como era de esperarse, De Jaca y De
Moirans fueron acusados de sedicin, sometidos a un juicio que comen-
z en La Habana en 1681 y t ermi n en Madrid cinco aos despus. He-
chos prisioneros, desde la crcel continuaron su convencida causa hasta
sus muertes prematuras, cuatro aos despus de su condena. El poco eco
de los alegatos de estos ilustrados sacerdotes y, en la prctica, el reiterado
silencio del establecimiento sobre estos temas, llevan a Obregn a plan-
tear unas preguntas abiertas y, por lo pront o, no resueltas, sobre las posi-
bles consecuencias de una consideracin seria acerca de los reclamos de
los abolicionistas catlicos de los siglos XVI y XVII, habida cuenta de la
t remenda pobreza y el marginamiento de los actuales descendientes de
los esclavizados.
Parte de las posibles respuestas a estos interrogantes pueden encon-
trarse en el trabajo con el que Martin Kalulambi participa en esta recopi-
lacin. Los imperativos morales derivados de la inmensa ofensa social que
signific la trata intercontinental siguen vigentes, atravesados en los ac-
tuales procesos de construccin de un orden mundial, de unas relaciones
entre pases que puedan ser realmente poscoloniales. Despus de reite-
rar, siguiendo a Deverau, que la trata esclavizadora ha sido la ms grande
tragedia de la humanidad por su amplitud y su duracin, el historiador
Kalulambi sintetiza as el fundamento moral de las exigencias de las ml-
tiples voces, de activistas, organizaciones y pases que plantean la repara-
cin: "La reconquista del derecho de duelo que pasa por la clarificacin y
el reconoci mi ent o del crimen y la del trabajo de la memoria ligado al
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | y / i
perjuicio histrico causado y asumido". Martin Kalulambi concluye que
hoy, despus de tantas exigencias y prot est as, la memori a de la trata
transtlntica es ya parte de la historia universal, pero el tema de las repa-
raciones es uno de los asuntos inconclusos ms importantes en el mundo
cont emporneo.
ngel Libardo Herreo parece compartir esta postura frente a posibles
reparaciones, y la ubica en una doble perspectiva: desde las esferas interna-
cionales que propugnan un reconocimiento de la trata y de la esclavitud
como crmenes contra la humanidad, por lo tanto susceptibles de repara-
ciones para todas las poblaciones que sufrieron a lado y lado del Atlntico,
y desde las esferas nacionales en las que el Estado en este caso el Estado
col ombi ano- puede y debe implementar polticas especficas de discrimi-
nacin positiva hacia los sectores negros de su poblacin. Combi nando
estos dos enfoques, el abogado Herreo expone los argumentos filosficos
y jurdicos que sustentan su propuesta y seala las interpretaciones que la
Cort e Constitucional ha dado a varias acciones de "afirmacin positiva" en
la ltima dcada. En su conclusin, subraya la responsabilidad del Estado y
la necesidad de erigir la lucha contra la discriminacin en verdaderas polti-
cas pblicas, entendidas stas como instrumentos de democracia y de jus-
ticia social. Tambin seala el papel que debe jugar el movimiento social
afrocolombiano en esta movilizacin, en alianza con el sector internacional
de la militancia de la dispora africana por un lado, y con el movimiento
social y popular colombiano por otro lado.
La cuestin de la discriminacin ocupa tambin el centro de anlisis
del artculo de Eduardo Spiller, a propsito de la situacin en Brasil. Des-
pus de la dictadura surgieron numerosas organizaciones que pudieron
presionar para, a partir de la nueva Const i t uci n Poltica de 1988, con-
quistar disposiciones como la ley antidiscriminacin, la ley de tierras de
los remanentes de los quilombos, como se llamaron los palenques en Bra-
sil, y el reconocimiento de los vestigios histricos de los quilombos como
patrimonio nacional. Seala Spiller que, a pesar de las abismales inequidades
que marginan a los afrobrasileos del acceso a la educacin y a los em-
pleos calificados, el establecimiento brasileo es muy reticente a la posi-
bilidad de introducir algn tipo de accin afirmativa. Las poblaciones ne-
I yS | las trayectorias sociales e identitarias
gras del Brasil rural, argumenta este investigador, apelan a distintas estra-
tegias para lograr la legalizacin de sus derechos territoriales. Algunos
esgrimen la ley de tierras de los descendientes de los quilombos, otros
acuden a la ley de reforma agraria o a la titulacin de "reservas extractivas",
ot ros sectores piden reconocer la posesin de las tierras en t ant o "tierras
de santo", argumentando la proteccin legal de las religiones afrobrasileas
como patrimonio histrico, y otros incluso como descendientes de escla-
vos de las extintas haciendas de rdenes religiosas. Resalta Spiller que,
slo en trminos territoriales, las apelaciones identitarias de los reclamos
de los afrobrasileos son complejas y plenas de cruces y superposiciones,
y van ms all de elementales adscripciones tnicas. Estas complejidades,
de forma semejante a lo que anota Hoffmann respecto de Colombia, se
ven acentuadas an ms por los cruces de diferentes jurisdicciones sobre
tierras y reconocimiento de derechos e incluso por la oposicin de algu-
nas autoridades oficiales. El aparte anterior introduce por s solo a ste
que le sigue, en la medida en que buena parte de los discursos militantes
de hoy giran en t orno a la lucha contra las desigualdades y la discrimina-
cin, y por la defensa de derechos especiales o diferenciales para los sec-
tores negros.
Los DISCURSOS DE LA ETNICIDAD Y MILITANCIAS
Es significativo que esta ltima parte inicie con un pronunci ami ent o
tnico en contra de la guerra, que parece haberse concentrado, en los lti-
mos aos, en regiones de poblamiento afrocolombiano. Durant e aos la
guerrilla utiliz estos territorios como lugares de paso y de retaguardia.
Con la intensificacin del conflicto, las selvas del Pacfico, con sus salidas
hacia el mar, hacia Panam y hacia Ecuador, se convirtieron en territorios
estratgicos para el cont r abando de armas y drogas. Desde 1997, los
paramilitares iniciaron una ofensiva tratando de bloquear el acceso de la
guerrilla a los puertos de Turbo, Buenaventura y Tumaco, y a las zonas
limtrofes aledaas. Primero trataron de desalojar a la guerrilla del ro Atrato,
y ms tarde de las zonas aledaas a Buenaventura y Tumaco. Estas acciones
implicaron el asesinato o el destierro de pobladores acusados de colabo-
racin con la guerrilla y la retaliacin aduciendo similares razones, de esta
ltima contra otros civiles. As se produjeron las primeras oleadas de
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | yg \
desplazados, que ocasionaron una tragedia social de inmensas proporcio-
nes y obstaculizaron el incipiente proceso organizativo del campesinado
negro del Pacfico para la legalizacin y administracin de los territorios
colectivos aprobados por la Ley 70. Reci ent ement e estos sucesos han
culminado con la horrorosa matanza de ms de un centenar de civiles
afrocolombianos que trataban de refugiarse en la iglesia de Bojay en el
At rat o medio.
Ant ropl ogo y lder de la organizacin social Proceso de Comuni da-
des Negras, PCN, Carlos Rosero denuncia la peculiar situacin de los
afrodescendientes en el conflicto armado, especialmente en esta zona del
Pacfico. Marginados por la historia, los habitantes de este gran territorio
regin se ven brutalmente "integrados" a la dinmica nacional por sus as-
pectos ms terribles: la guerra y el desplazamiento. Rosero relaciona la
agudizacin del conflicto en la zona con la valoracin reciente de sus re-
cursos (forestales, minerales, geoestratgicos, tursticos), cuya explotacin
a manos de grandes agentes econmicos implica de hecho la expulsin de
sus habitantes. La confrontacin armada ocurre entre guerrillas, parami-
litares, narcotraficantes y militares, pero se enmarca en contextos econ-
micos localizados, en los que los intereses de algunos grupos de poder
priman sobre los de los pobladores. La coincidencia, en el tiempo y en el
espacio - el Pacfico de hoy- de ambas esferas de determinacin (en lo
econmico y en lo armado) conduce a una espantosa degradacin de la
situacin en los campos y las ciudades. La Red de Solidaridad Social seala
que 30% de los desplazados nacionales del segundo semestre de 2000 eran
afrocolombianos. En estas condiciones, el movimiento social negro ya no
puede trabajar en estas regiones. Segn Rosero, el mismo movimiento se-
ra la nica respuesta posible frente a los ataques repetidos cont ra los
Derechos Humanos de las poblaciones negras, dobl ement e discrimina-
das en estas circunstancias.
Carlos Ra, desde el Incora, expone argument os que confirman - a
pesar de los indudables avances en el proceso de titulacin de territorios
colectivos en el Pacfico que las poblaciones negras no encontraron se-
guridad en sus espacios de vida y de trabajo. Al contrario, algunos conse-
jos comunitarios confirmados en sus territorios tuvieron que engrosar
] 4o | las trayectorias sociales e identitarias
las filas de los desplazados forzados internos, amenazados por los grupos
armados sealados por Rosero. A pesar de ello, Carlos Ra hace un llama-
do al movimiento social negro a reconstruir un movimiento afrocolombiano
de alcance nacional y contribuir, desde la perspectiva tnico-territorial pero
en alianza con indgenas y colonos, al fortalecimiento de las organizaciones
para resistir el despojo territorial en curso.
Hablando desde dentro del movimiento social afrocolombiano, el his-
toriador Alfonso Cassiani relata el proceso organizativo que tuvo lugar
en la costa Caribe de Colombia a partir de los aos de 1980. Dent ro de la
compleja situacin tnica o racial en esta regin del pas, donde la presen-
cia negra se asent desde siglos en las artes, la cultura, la danza, la literatu-
ra, la historia y otras muchas esferas de la vida pblica, resalta el Palenque
de San Basilio, figura ya mtica de la resistencia a la esclavitud y lugar de
cristalizacin de una cultura negra alrededor de sus prcticas especficas
(rituales mort uori os, literatura oral) y de su idioma, el palenquero. El art-
culo narra la trayectoria de un sector de activistas quienes se inician en un
grupo preocupado por la identidad tnica, histrica y cultural de las comu-
nidades negras. Integrado inicialmente por jvenes estudiantes, se dedican
a labores de alfabetizacin en el barrio Nari o en Cartagena. Luego, se
acercan al grupo Negritudes conformado por "renacientes palenqueros".
En la misma poca (finales de los aos de 1980), el movimiento nacional
Ci marrn vena trabajando en el Caribe, y se constituyeron crculos con-
juntos de estudio que reflexionaban y analizaban la situacin de las comu-
nidades negras. A partir de la Const i t uyent e y de la discusin del Artculo
Transitorio 55, el movimiento se organiz regionalmente, por zonas, y
empez a participar en los debates nacionales. En la costa Caribe, el dis-
curso tnico se refiere principalmente a la diferencia y la ancestralidad sim-
bolizadas por la figura de Palenque, constituyendo una excepcin en una
regin desprovista de territorios ancestrales, como existen en el Pacfico.
En este contexto, la etnoeducacin adquiere el papel movilizador que pue-
den tener las reivindicaciones territoriales en otras regiones, y de hecho
funge como polo de referencia del movimiento en el Caribe.
Para finalizar este aparte, Amanda Romero, quien particip como re-
presentante regional del Comit Andino de Servicios en la III Conferencia
claudia mosquera mauricio pardo odile hoffmann | 41 |
mundial de la ONU contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia
y otras formas de intolerancia relacionadas, que tuvo lugar en Durban
(Sudfrica) en septiembre de 2001, expone los principales objetivos y los
resultados alcanzados en la cumbre, subrayando las dificultades encontra-
das por los distintos actores -especialmente latinoamericanos- para parti-
cipar con voz propia en estos escenarios internacionales. Este testimonio
deja ver cmo se construyen los discursos globalizados, cmo se imponen
ciertos debates, y qu tan largo es todava el camino para alcanzar una posi-
cin comn en la lucha contra la discriminacin y el racismo. Detalla el
"programa de accin" acordado en Durban y sus implicaciones para Co-
lombia y resalta, al igual que ngel Libardo Herreo y Martin Kalulambi, la
responsabilidad del Estado y de las polticas pblicas, junto con la necesi-
dad de lograr mayor intervencin de la sociedad civil en este campo de los
Derechos Humanos.
PARA CONCLUIR
Las evidencias empiezan con las palabras poblaciones negras, esclavos,
amos, mulatos, blancos. La profusin de "nuevas palabras" denota por s
misma un cambio en las percepciones: afrocolombianos, comunidades ne-
gras, afrodescendientes, esclavizados, mestizos. Ya no es tan "evidente" defi-
nir a los sujetos de la historia. Al volverse actores visibles de una historia
de la que siempre participaron, aunque desde posiciones subordinadas, los
afrodescendientes no se dejan encerrar en categoras unvocas. En este li-
bro los historiadores y las historiadoras, en la primera parte, lo muestran
con interpretaciones novedosas de situaciones que creamos conocidas:
los palenques, las resistencias y la manumisin, entre otros, aparecen como
procesos complejos de construccin y deconstruccin de sociedades loca-
les en las que los afrodescendientes actan en interrelacin con otros, bo-
rrando unas fronteras y erigiendo otras. En situaciones contemporneas,
la segunda parte, la identificacin tnica sigue siendo un asunto eminente-
mente contextual y poltico en el tiempo y en el espacio. A travs de prc-
ticas culturales y rituales -l a msica, la cancin o el Carnaval-, la "identi-
dad negra" se negocia, se reinterpreta y se recupera en manos de personas
y colectivos que se asumen o no, como afrodescendientes. Estas "negocia-
ciones" no son meramente especulativas sino que involucran a individuos
fsicos, a espacios concretos, a recursos materiales. La combinacin de
procesos identitarios - o tnicos- y de lgicas territoriales, tercera parte,
puede conducir a innovaciones sociales y polticas o puede desembocar
en conflictos de alto riesgo. Las identidades se anclan en espacios y con-
textos heredados que se proyectan en el futuro. As, la "volatilidad" de
las identidades es muy relativa, como bien lo recuerdan los artculos que
hablan de la memoria y reclamos de justicia social y racial, en la cuarta
parte. No es por azar que la identidad negra se ha vuelto objeto de movi-
lizacin social e individual, aun en medio de conflictos tan duros como
los que conoce la Colombia herida de hoy, tema de la quinta parte. El
libro se cierra con una realidad objetiva y dramtica: si el aspecto fluido,
contextual y relacional de las identidades negras es una "evidencia" para
la mayora de los acadmicos y acadmicas contemporneos/as, sean o no
afrodescendientes, no se puede negar su carga de "realidad social", refle-
jada en explotacin, marginacin, carencia de poder poltico, violencia
social, racismo, discriminacin, desplazamiento forzado, ndices alarman-
tes que reflejan necesidades bsicas insatisfechas, ausencia de canales de
representacin poltica y, en suma, en la exclusin marcada de los dere-
chos econmicos, sociales y culturales de millones de afrodescendientes.